វិទ្យាសាស្ត្រជាសកម្មភាព ស្ថាប័នសង្គម និងជាប្រព័ន្ធនៃចំណេះដឹង។ មុខងារវិទ្យាសាស្ត្រក្នុងសង្គមទំនើប។ ទិដ្ឋភាពដ៏មានតម្លៃនៃវិទ្យាសាស្ត្រទំនើប។ ទិដ្ឋភាពតម្លៃនៃវិទ្យាសាស្ត្រទំនើប តម្លៃ និងទិដ្ឋភាពសង្គមនៃការអភិវឌ្ឍន៍ចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ

វិទ្យាសាស្ត្រ – វាជាវិស័យនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្សដែលមានគោលបំណងផលិត និងប្រព័ន្ធទ្រឹស្តីនៃចំណេះដឹងដែលមានគោលបំណងអំពីធម្មជាតិ សង្គម និងចំណេះដឹងខ្លួនឯង។វាជាបាតុភូតសង្គម-វប្បធម៌ដ៏ស្មុគស្មាញ ដែលដើរតួជា៖ 1) ប្រព័ន្ធនៃចំណេះដឹងដែលអាចទុកចិត្តបានអំពីវិស័យផ្សេងៗនៃពិភពលោក។ 2) សកម្មភាពសម្រាប់ការផលិតចំណេះដឹងបែបនេះ; 3) ស្ថាប័នសង្គមពិសេស។

ដូចជាប្រព័ន្ធចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រគឺជាការប្រមូលផ្ដុំនៃព័ត៌មានផ្សេងៗអំពីពិភពលោក ដោយរួបរួមនៅក្នុងសណ្តាប់ធ្នាប់ដ៏តឹងរ៉ឹង និងសមហេតុផល។ ប្រព័ន្ធបែបនេះរួមមានទម្រង់ផ្សេងៗនៃចំណេះដឹង - អង្គហេតុ បញ្ហា សម្មតិកម្ម ច្បាប់ ទ្រឹស្តី រូបភាពវិទ្យាសាស្ត្រនៃពិភពលោក ឧត្តមគតិ និងបទដ្ឋាននៃវិទ្យាសាស្ត្រ និងមូលដ្ឋានគ្រឹះទស្សនវិជ្ជារបស់វា។

វិទ្យាសាស្រ្តដូចជា ប្រភេទនៃចំណេះដឹងពិសេសគឺជាសកម្មភាពដែលមានគោលបំណងសកម្មរបស់អ្នកស្រាវជ្រាវ ផ្តោតលើការទទួលបានចំណេះដឹងថ្មីៗជាមូលដ្ឋានអំពីតំបន់ជាក់លាក់ណាមួយនៃពិភពលោក ច្បាប់នៃដំណើរការ និងការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។ សកម្មភាពនេះត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយ៖ ការអភិវឌ្ឍន៍ និងការប្រើប្រាស់វិធីសាស្រ្តស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្រ ការប្រើប្រាស់ឧបករណ៍ពិសេស (ឧបករណ៍ ឧបករណ៍ មន្ទីរពិសោធន៍។

ជា ស្ថាប័នសង្គមវិទ្យាសាស្រ្តលេចឡើងជាប្រព័ន្ធនៃស្ថាប័នពិសេសមួយ (បណ្ឌិតសភា វិទ្យាស្ថានស្រាវជ្រាវ គ្រឹះស្ថានឧត្តមសិក្សា មន្ទីរពិសោធន៍។ ទាំងអស់នេះបានរួមគ្នាធានានូវអត្ថិភាពនៃវិទ្យាសាស្ត្រនៅក្នុងសង្គមទំនើប មុខងារ និងការកែលម្អរបស់វា។

ក្នុងនាមជាប្រព័ន្ធអាំងតេក្រាល វិទ្យាសាស្ត្របានកើតឡើងនៅសតវត្សទី 16-17 ក្នុងយុគសម័យនៃការបង្កើតរបបមូលធននិយមនៃផលិតកម្ម។ ការអភិវឌ្ឍន៍ឧស្សាហកម្មទាមទារចំណេះដឹងអំពីច្បាប់គោលបំណង និងការពិពណ៌នាទ្រឹស្តីរបស់ពួកគេ។ ជាមួយនឹងការមកដល់នៃមេកានិកញូវតុន វិទ្យាសាស្ត្របានទទួលទម្រង់បុរាណនៃប្រព័ន្ធទំនាក់ទំនងគ្នាទៅវិញទៅមកនៃចំណេះដឹងផ្នែកទ្រឹស្តី និងទ្រឹស្តី (ជាមូលដ្ឋាន) ជាមួយនឹងលទ្ធភាពទទួលបានការអនុវត្ត។ ដោយឆ្លុះបញ្ចាំងពីភាពចម្រុះនៃពិភពលោក វិទ្យាសាស្រ្តត្រូវបានបែងចែកទៅជាផ្នែកជាច្រើននៃចំណេះដឹង (វិទ្យាសាស្ត្រឯកជន) ដែលខុសគ្នាពីគ្នាទៅវិញទៅមកនៅក្នុងផ្នែកណានៃការពិតដែលពួកគេសិក្សា។ យោងទៅតាមប្រធានបទនិងវិធីសាស្រ្តនៃការយល់ដឹងមនុស្សម្នាក់អាចបែងចែកវិទ្យាសាស្ត្រអំពីធម្មជាតិ - វិទ្យាសាស្រ្តធម្មជាតិ; សង្គម - វិទ្យាសាស្ត្រសង្គម (មនុស្សសាស្ត្រវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម); ការយល់ដឹងនិងការគិត - តក្កវិជ្ជានិងទស្សនវិជ្ជា។ វិទ្យាសាស្ត្រ​បច្ចេកទេស និង​គណិតវិទ្យា​ត្រូវ​បាន​បំបែក​ជា​ក្រុម​ដាច់​ដោយ​ឡែក​ពី​គ្នា។ យោងតាមទិសដៅនៃវិញ្ញាសាវិទ្យាសាស្ត្រយោងទៅតាមទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេទៅនឹងការអនុវត្តវាជាទម្លាប់ក្នុងការបែងចែករវាងវិទ្យាសាស្ត្រមូលដ្ឋាននិងអនុវត្ត។ វិទ្យាសាស្រ្តជាមូលដ្ឋានត្រូវបានចូលរួមនៅក្នុងចំណេះដឹងនៃទំនាក់ទំនងទៀងទាត់រវាងបាតុភូតនៃការពិត។ គោលដៅភ្លាមៗនៃការស្រាវជ្រាវដែលបានអនុវត្តគឺដើម្បីអនុវត្តលទ្ធផលនៃវិទ្យាសាស្ត្រមូលដ្ឋានដើម្បីដោះស្រាយបញ្ហាបច្ចេកទេស ឧស្សាហកម្ម និងសង្គម។

តួនាទីរបស់វិទ្យាសាស្ត្រក្នុងជីវិតនៃសង្គមសម័យទំនើបត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយមេដូចខាងក្រោម លក្ខណៈពិសេស៖

– វប្បធម៌ និងមនោគមវិជ្ជា- វិទ្យាសាស្រ្តបង្កើតនូវចំណេះដឹងពិត ដែលជាមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃទស្សនៈពិភពលោកទំនើប និងជាធាតុផ្សំដ៏សំខាន់នៃវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណ (ការអប់រំ និងការចិញ្ចឹមបីបាច់របស់មនុស្សគឺមិនអាចធ្វើទៅរួចទេនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ ដោយមិនស្ទាត់ជំនាញនូវសមិទ្ធិផលសំខាន់ៗនៃវិទ្យាសាស្ត្រ)។

– កម្លាំងផលិតភាពភ្លាមៗ- សមិទ្ធិផលដ៏សំខាន់បំផុតនៃវឌ្ឍនភាពបច្ចេកទេស និងបច្ចេកវិទ្យា គឺការអនុវត្តជាក់ស្តែងនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ។

– កម្លាំងសង្គម- វិទ្យាសាស្ត្រកំពុងត្រូវបានណែនាំនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះទៅក្នុងវិស័យផ្សេងៗនៃជីវិតសាធារណៈ ដឹកនាំ និងរៀបចំសកម្មភាពមនុស្សស្ទើរតែគ្រប់ប្រភេទ រួមចំណែកយ៉ាងសំខាន់ដល់ដំណោះស្រាយនៃបញ្ហាសង្គម (ឧទាហរណ៍ បញ្ហាសកលនៃសម័យកាលរបស់យើង)។

តួនាទីដែលកំពុងរីកចម្រើននៃវិទ្យាសាស្ត្រ និងចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រនៅក្នុងពិភពសម័យទំនើប ភាពស្មុគស្មាញ និងផ្ទុយគ្នានៃដំណើរការនេះ បានបង្កើតឱ្យមានមុខតំណែងផ្ទុយគ្នាពីរក្នុងការវាយតម្លៃរបស់វា គឺវិទ្យាសាស្ត្រ និងប្រឆាំងវិទ្យាសាស្រ្ត ដែលបានបង្កើតរួចហើយនៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 20 ។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រអះអាងថា "វិទ្យាសាស្ត្រគឺសំខាន់ជាងទាំងអស់" ហើយវាត្រូវតែត្រូវបានអនុវត្តតាមគ្រប់មធ្យោបាយដែលអាចធ្វើទៅបានជាស្តង់ដារនិងតម្លៃសង្គមដាច់ខាតនៅក្នុងគ្រប់ប្រភេទនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស។ ប្រឆាំងវិទ្យាសាស្រ្ត គឺជាគោលជំហរទស្សនវិជ្ជា និងមនោគមវិជ្ជា ដែលអ្នកគាំទ្ររិះគន់យ៉ាងចាស់ដៃ ទៅលើវិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកវិទ្យា ដែលមិនអាចធានាបាននូវវឌ្ឍនភាពសង្គម ព្រោះវាជាកម្លាំងដែលមានអរិភាពចំពោះខ្លឹមសារពិតរបស់មនុស្ស បំផ្លាញវប្បធម៌។ ដោយមិនសង្ស័យ វាជារឿងខុសដូចគ្នាដែលទាំងពីរអនុវត្តវិទ្យាសាស្ត្រជ្រុលហួសហេតុ និងប៉ាន់ស្មានមិនដល់ ហើយថែមទាំងបដិសេធទាំងស្រុងថែមទៀត។ វាចាំបាច់ក្នុងការវាយតម្លៃយ៉ាងទូលំទូលាយនូវតួនាទីរបស់វិទ្យាសាស្ត្រ ដើម្បីមើលភាពផ្ទុយគ្នានៅក្នុងដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។

Ethos នៃវិទ្យាសាស្ត្រ- សំណុំនៃតម្លៃ និងបទដ្ឋានដែលទទួលយកនៅក្នុងសហគមន៍វិទ្យាសាស្ត្រ និងកំណត់អាកប្បកិរិយារបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ។ ទាំងនេះ​រួម​បញ្ចូល​ទាំង:

សកលនិយម - អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រគួរតែត្រូវបានណែនាំដោយលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យទូទៅ និងច្បាប់សម្រាប់ការស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្រ និងចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ (ការតំរង់ទិសឆ្ពោះទៅរកវត្ថុធាតុ ការផ្ទៀងផ្ទាត់ និងភាពជឿជាក់នៃសេចក្តីថ្លែងការណ៍វិទ្យាសាស្ត្រ);

ភាពទូទៅ - លទ្ធផលនៃការស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្រគួរតែត្រូវបានចាត់ទុកថាជាទ្រព្យសម្បត្តិរួមរបស់សមាជិកនៃសហគមន៍វិទ្យាសាស្ត្រ។

ការមិនចាប់អារម្មណ៍ - បំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ការពិតគួរតែជារឿងសំខាន់នៅក្នុងសកម្មភាពរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រនិងមិនអាស្រ័យលើកត្តាបន្ថែមវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងៗ។

· ការសង្ស័យដែលបានរៀបចំ - ការរិះគន់និងការរិះគន់ខ្លួនឯងក្នុងការវាយតម្លៃសមិទ្ធិផលវិទ្យាសាស្ត្រ។

សព្វថ្ងៃនេះ ការប៉ុនប៉ងមួយត្រូវបានបង្កើតឡើងដើម្បីបង្កើតប្រភេទនៃក្រមសីលធម៌របស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ ដោយរួមបញ្ចូលបទដ្ឋានសីលធម៌ថ្មី៖

ទំនួលខុសត្រូវស៊ីវិល និងសីលធម៌របស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រចំពោះផលវិបាកនៃការរកឃើញរបស់គាត់;

គ្មានសិទ្ធិក្នុងការពិសោធន៍គ្រោះថ្នាក់;

អាកប្បកិរិយាប្រកបដោយមនសិការចំពោះការងារវិទ្យាសាស្ត្រ រួមទាំងការទទួលខុសត្រូវចំពោះគុណភាពនៃព័ត៌មានដែលទទួលបាន ការហាមឃាត់ការលួចចម្លង ការគោរពចំពោះលទ្ធផលវិទ្យាសាស្ត្ររបស់អ្នកកាន់តំណែងមុន និងសហការី។

ការដោះស្រាយវិវាទវិទ្យាសាស្ត្រទាំងស្រុងដោយមធ្យោបាយវិទ្យាសាស្ត្រ ដោយមិនបង្កើតការខ្វែងគំនិតគ្នាតាមទ្រឹស្តីទៅជាអរិភាពផ្ទាល់ខ្លួន។

ទំនួលខុសត្រូវសម្រាប់ការអប់រំយុវជនវិទ្យាសាស្ត្រតាមស្មារតីមនុស្សជាតិ បទដ្ឋានប្រជាធិបតេយ្យ ភាពស្មោះត្រង់ និងសច្ចៈធម៌។

បដិវត្តន៍វិទ្យាសាស្ត្រ និងការផ្លាស់ប្តូរប្រភេទនៃសនិទានភាព។ ចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយទំនោរទៅរកការអភិវឌ្ឍន៍ឥតឈប់ឈរ។ នៅលើសំណួរនៃសក្ដានុពលនៃចំនេះដឹងវិទ្យាសាស្រ្តមានវិធីសាស្រ្តផ្ទុយគ្នាពីរគឺ: កើនឡើង និងប្រឆាំងការប្រមូលផ្តុំ។ បង្គរ- គំរូសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍ចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ ដែលវាជាដំណើរការបន្តនៃការបង្កើនចំណេះដឹងថ្មី ដោយផ្អែកលើចំណេះដឹងដែលមានស្រាប់ ដោយបន្ថែមបណ្តុំបទប្បញ្ញត្តិថ្មីទៅក្នុងចំនួនចំណេះដឹងដែលបង្គរ។ បដិវត្តនិយមជឿថាមិនមានធាតុផ្សំដែលស្ថិតស្ថេរក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ចំណេះដឹងនោះទេ។ ការផ្លាស់ប្តូរពីដំណាក់កាលមួយក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រទៅដំណាក់កាលមួយទៀតត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការពិនិត្យឡើងវិញនៃគំនិត និងវិធីសាស្រ្តជាមូលដ្ឋាន។ ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវិទ្យាសាស្រ្តត្រូវបានបង្ហាញជាការតស៊ូ និងការផ្លាស់ប្តូរនៃទ្រឹស្តី និងវិធីសាស្រ្ត រវាងការដែលមិនមានតក្កវិជ្ជា ឬអត្ថន័យបន្ត។ ដូច្នេះ និក្ខេបបទអំពីភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នានៃទ្រឹស្តីវិទ្យាសាស្ត្រ (T. Kuhn, P. Feyerabend)។

ចាប់តាំងពីទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1960 តួនាទីដ៏លេចធ្លោមួយត្រូវបានលេងនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជានៃវិទ្យាសាស្រ្ត ទ្រឹស្តីរបស់លោក Thomas Kuhn នៃបដិវត្តន៍វិទ្យាសាស្ត្រ។គាត់បានជ្រើសរើសរយៈពេលនៃ "វិទ្យាសាស្ត្រធម្មតា" និងរយៈពេលនៃបដិវត្តន៍វិទ្យាសាស្ត្រនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រវិទ្យាសាស្ត្រ។ នៅក្នុងរយៈពេលនៃការស្រាវជ្រាវ "វិទ្យាសាស្ត្រធម្មតា" គឺជាប្រធានបទនៃគំរូមួយ។ Paradigms (ក្រិក παράδειγμα - គំរូ គំរូ ឧទាហរណ៍) គឺជា "សមិទ្ធិផលវិទ្យាសាស្រ្តដែលត្រូវបានទទួលស្គាល់ជាទូទៅ ដែលសម្រាប់ពេលវេលាជាក់លាក់មួយ ផ្តល់ឱ្យសហគមន៍វិទ្យាសាស្ត្រនូវគំរូសម្រាប់ការដោះស្រាយបញ្ហា និងដំណោះស្រាយរបស់ពួកគេ។ ក្នុងអំឡុងពេល "វិទ្យាសាស្ត្រធម្មតា" សមាជិកនៃសហគមន៍វិទ្យាសាស្ត្រចូលរួមក្នុងការដោះស្រាយល្បែងផ្គុំរូបដោយផ្អែកលើគំរូ។ ស្ថានភាពពិសេសដែលមានការផ្លាស់ប្តូរបទដ្ឋានវិជ្ជាជីវៈគឺជាបដិវត្តន៍វិទ្យាសាស្ត្រ។ មានការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងក្រឡាចត្រង្គគំនិតដែលតាមរយៈអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រមើលពិភពលោក គំរូថ្មីត្រូវបានបង្កើតឡើង ហើយរយៈពេលនៃវិទ្យាសាស្ត្រធម្មតាចាប់ផ្តើមម្តងទៀត។

នៅក្នុងដំណើរនៃបដិវត្តន៍វិទ្យាសាស្ត្រ គំរូ (លំនាំ) សម្រាប់ពន្យល់ និងពណ៌នាអំពីលទ្ធផលស្រាវជ្រាវក្នុងវិស័យវិទ្យាសាស្ត្រទាំងមូល ដូចជារូបវិទ្យា ជីវវិទ្យា ជាដើម បានផ្លាស់ប្តូរ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ដូចដែល V. S. Stepin បានបង្ហាញ បាតុភូតនៃសណ្តាប់ធ្នាប់សកលមួយកំពុងកើតឡើង - ការផ្លាស់ប្តូរប្រភេទនៃសនិទានភាពនៃវិទ្យាសាស្ត្រទាំងអស់។ ប្រភេទនៃហេតុផលវិទ្យាសាស្ត្រ – ទាំងនេះគឺជាឧត្តមគតិនៃសកម្មភាពនៃការយល់ដឹងដែលគ្រប់គ្រងនៅដំណាក់កាលជាក់លាក់មួយក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រ និយាយម្យ៉ាងទៀតគំនិតអំពីរបៀបបង្កើតទំនាក់ទំនងឱ្យបានត្រឹមត្រូវ "ប្រធានបទ - មធ្យោបាយនៃការស្រាវជ្រាវ - វត្ថុ" ដើម្បីទទួលបានការពិតគោលបំណង។. នៅដំណាក់កាលផ្សេងៗគ្នានៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃវិទ្យាសាស្ត្រ ដែលកើតឡើងបន្ទាប់ពីបដិវត្តន៍វិទ្យាសាស្ត្រ ប្រភេទនៃសនិទានវិទ្យាវិទ្យាសាស្ត្រផ្ទាល់របស់វាគ្របដណ្តប់៖ បុរាណ, មិនបុរាណ, ក្រោយមិនបុរាណ.

សនិទានភាពបុរាណលក្ខណៈនៃវិទ្យាសាស្ត្រនៃសតវត្សទី XVII-XIX ដែលព្យាយាមធានានូវវត្ថុបំណង និងវត្ថុបំណងនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ។ រចនាប័ទ្មវត្ថុនៃការគិតគ្របដណ្តប់, បំណងប្រាថ្នាចង់ដឹងអំពីប្រធានបទនៅក្នុងខ្លួនវាដោយមិនគិតពីលក្ខខណ្ឌនៃការសិក្សារបស់ខ្លួន។ វត្ថុត្រូវបានចាត់ទុកថាជាប្រព័ន្ធតូច (ឧបករណ៍មេកានិក) មានធាតុមួយចំនួនតូចជាមួយនឹងអន្តរកម្មកម្លាំងរបស់ពួកគេ។ បុព្វហេតុត្រូវបានបកស្រាយតាមស្មារតីនៃយន្តការកំណត់។

ហេតុផលមិនបុរាណបានយកឈ្នះលើវិទ្យាសាស្ត្រនៅកំឡុងចុងសតវត្សទី 19 ដល់ពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 20 ។ ការផ្លាស់ប្តូរបដិវត្តបានកើតឡើងនៅក្នុងរូបវិទ្យា (ការរកឃើញនៃការបែងចែកអាតូម ទ្រឹស្តីទំនាក់ទំនង និង quantum) នៅក្នុង cosmology (គំនិតនៃសកលលោកដែលមិនមែនជាស្ថានី) នៅក្នុងគីមីវិទ្យា (គីមីវិទ្យាក្វាន់តុំ) នៅក្នុងជីវវិទ្យា (ការបង្កើតហ្សែន) ។ , cybernetics និងទ្រឹស្តីប្រព័ន្ធបានកើតឡើង។ សនិទានភាពមិនមែនបុរាណបានផ្លាស់ប្តូរឆ្ងាយពីវត្ថុបំណងនៃវិទ្យាសាស្រ្តបុរាណ បានចាប់ផ្តើមពិចារណាថាគំនិតអំពីការពិតអាស្រ័យលើមធ្យោបាយនៃការយល់ដឹងរបស់វា និងលើកត្តាប្រធានបទនៃការស្រាវជ្រាវ។ ទន្ទឹមនឹងនេះ ការបន្តពូជនៃទំនាក់ទំនងរវាងប្រធានបទ និងវត្ថុបានចាប់ផ្តើមត្រូវបានចាត់ទុកថាជាលក្ខខណ្ឌសម្រាប់ការពិពណ៌នាពិតជាក់ស្តែង និងការពន្យល់អំពីការពិត។

សនិទានវិទ្យាសាស្រ្តក្រោយមិនបុរាណត្រូវបានអភិវឌ្ឍតាំងពីពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 20 ។ វាត្រូវគិតពីការពិតដែលថាចំណេះដឹងអំពីវត្ថុមួយត្រូវបានទាក់ទងមិនត្រឹមតែជាមួយនឹងលក្ខណៈពិសេសនៃអន្តរកម្មរបស់វាជាមួយនឹងមធ្យោបាយ (ហើយដូច្នេះជាមួយប្រធានបទដោយប្រើមធ្យោបាយទាំងនេះ) ប៉ុន្តែក៏មានការកំណត់តម្លៃគោលដៅនៃប្រធានបទផងដែរ។ វាត្រូវបានគេទទួលស្គាល់ថាប្រធានបទមានឥទ្ធិពលលើខ្លឹមសារនៃចំណេះដឹងអំពីវត្ថុមិនត្រឹមតែដោយសារតែការប្រើប្រាស់ឧបករណ៍ស្រាវជ្រាវពិសេស និងនីតិវិធីប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ដោយសារតែអាកប្បកិរិយាតម្លៃរបស់វា ដែលទាក់ទងដោយផ្ទាល់ទៅនឹងតម្លៃសង្គមបន្ថែមនៃវិទ្យាសាស្ត្រ។ និងគោលដៅ។ លើសពីនេះ នៅក្នុងសនិទានភាពក្រោយសម័យបុរាណ ប្រធានបទ មធ្យោបាយ និងវត្ថុនៃការយល់ដឹងត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការផ្លាស់ប្តូរជាប្រវត្តិសាស្ត្រ។ លក្ខណៈពិសេសលក្ខណៈនៃសនិទានភាពក្រោយសម័យបុរាណក៏ជាលក្ខណៈស្មុគ្រស្មាញនៃសកម្មភាពវិទ្យាសាស្ត្រ ការចូលរួមក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហាវិទ្យាសាស្ត្រនៃចំណេះដឹង និងវិធីសាស្រ្តដែលមាននៅក្នុងវិញ្ញាសា និងសាខាផ្សេងៗគ្នានៃវិទ្យាសាស្ត្រ (ធម្មជាតិ មនុស្សធម៌ បច្ចេកទេស) និងកម្រិតផ្សេងៗគ្នា (ជាមូលដ្ឋាន និងអនុវត្ត។ )

១.១. ការយល់ដឹងសង្គមនៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រនិងភាពជាក់លាក់របស់វា។ដំណើរការនៃការទទួលបាន ប្រមូលផ្តុំ ការយល់ដឹង និងការអភិវឌ្ឍចំណេះដឹងអំពីមនុស្ស និងសង្គម ដែលកើតឡើងឥតឈប់ឈរក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រមនុស្សជាតិ ត្រូវបានបង្កើតឡើងជាសកម្មភាពពហុមុខ និងពហុទិសដៅនៅក្នុងវិស័យមួយចំនួននៃជីវិត។ ក្នុងចំណោមប្រភេទចំណេះដឹងផ្សេងៗ កន្លែងជាក់លាក់មួយត្រូវបានកាន់កាប់ដោយចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ ផ្តោតលើការទទួលបានចំណេះដឹងដែលអាចទុកចិត្តបាន និងគោលបំណង ការដាក់ និងពិចារណាបញ្ហាទាក់ទងនឹងជីវិត និងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមក្នុងលំហ និងពេលវេលា និងបញ្ហានៃការអភិវឌ្ឍន៍មនុស្ស។

ចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ ដោយពិចារណាលើពិភពធម្មជាតិ និងសង្គម ស្វែងរកការយល់ឃើញដោយហេតុផល និងទ្រឹស្តី ដើម្បីកំណត់អត្តសញ្ញាណគំរូទូទៅ សកលនៃអត្ថិភាព និងការអភិវឌ្ឍន៍របស់ពួកគេ និងរៀបចំចំណេះដឹងដែលទទួលបានទៅក្នុងប្រព័ន្ធមួយ។ ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ និងចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមត្រូវបានចាត់ទុកថាជាតំបន់ពិសេសពីរនៃវិទ្យាសាស្ត្រ ដែលមានបរិបទមូលដ្ឋាននៃការបង្រួបបង្រួមរួមនៃសនិទានភាព ប៉ុន្តែខុសគ្នាត្រង់ចំណុចជាក់លាក់។ ការយល់ដឹងសង្គម- ប្រភេទពិសេសនៃសកម្មភាពវិទ្យាសាស្ត្រ និងការយល់ដឹងក្នុងគោលបំណងអភិវឌ្ឍចំណេះដឹងសមហេតុផល និងជាប្រព័ន្ធអំពីការពិតសង្គម បាតុភូត និងដំណើរការដែលកើតឡើងនៅក្នុងវា ព្រមទាំងអំពីជីវិត និងការអភិវឌ្ឍន៍របស់មនុស្សក្នុងសង្គម។ គោលការណ៍ណែនាំទូទៅនៃការយល់ដឹងពីសង្គម គឺជាបំណងប្រាថ្នាដើម្បីយល់ការពិតអំពីមនុស្ស និងសង្គម។ ការបកស្រាយការពិតគឺខុសគ្នា; យល់និងរបៀប ប្រព័ន្ធវិទ្យាសាស្ត្រដែលរាប់បញ្ចូលទាំងវត្ថុធាតុ និងកម្មវត្ថុ ភាពដាច់ខាត និងទំនាក់ទំនង សកលភាព និងភាពជាក់ស្តែង និងរបៀប ការឆ្លើយឆ្លងគ្រប់គ្រាន់នៃចំណេះដឹងទៅនឹងការពិត(ការយល់ដឹងបែបបុរាណ) និងរបៀប ទ្រព្យសម្បត្តិខាងក្នុងនៃចំណេះដឹងយោងទៅតាមបរិបទទ្រឹស្តី និងរបៀប គំនិតមិនកំណត់វាជាការប្រសើរជាងក្នុងការបដិសេធ ព្រោះវាធ្វើឱ្យពិបាកដឹង។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ភាពខុសគ្នានៃការបកស្រាយនេះមិនបដិសេធនូវបំណងប្រាថ្នាទូទៅរបស់អ្នកស្រាវជ្រាវសម្រាប់ការពិតនោះទេ។

ការយល់ដឹងពីសង្គមត្រូវបាននាំមកជីវិតមិនត្រឹមតែដោយតម្រូវការនៃសកម្មភាពជាក់ស្តែងប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ដោយសារបំណងប្រាថ្នារបស់មនុស្សដើម្បីយល់ខ្លឹមសារ និងអត្ថន័យនៃអត្ថិភាពខាងវិញ្ញាណ និងវប្បធម៌របស់គាត់។ នៅពេលដែលតម្រូវការ និងសេចក្តីប្រាថ្នាទាំងនេះកើនឡើង តម្រូវការក្នុងការបង្កើនចំនួនចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រអំពីការពិតសង្គម និងមនុស្ស។

ទាំងសង្គមនិងមនុស្ស "ការពិតរបស់មនុស្ស" (E. B. Rashkovsky) គឺជាវត្ថុដ៏ស្មុគស្មាញបំផុតនៃចំណេះដឹង។ នៅក្នុងវត្ថុនៃការយល់ដឹងសង្គម ទិដ្ឋភាពដែលទាក់ទងគ្នាពីរអាចត្រូវបានកំណត់តាមលក្ខខណ្ឌ៖ 1) ការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមជាប្រព័ន្ធ ដើរទៅតាមច្បាប់ដែលមានស្រាប់ និង ២) ការអភិវឌ្ឍន៍មនុស្សនៅក្នុងការរួបរួមនៃគុណសម្បត្តិសង្គម ផ្លូវចិត្ត និងផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់។ ដូច្នេះ រួមជាមួយនឹងបំណងប្រាថ្នាសម្រាប់វត្ថុបំណងវិទ្យាសាស្រ្ត និងភាពអាចជឿជាក់បាន ការយល់ដឹងសង្គមត្រូវគិតគូរអំពីពិភពប្រធានបទរបស់មនុស្សក្នុងភាពស្មុគស្មាញ និងជម្រៅរបស់វា នៅក្នុងការបង្ហាញពីជីវិតសង្គម។

វត្ថុជាក់លាក់នៃការយល់ដឹងសង្គមគឺជាលទ្ធផលនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស និងអន្តរកម្មរវាងមនុស្សនៅក្នុងដំណើរការនៃសកម្មភាពនេះ ដូច្នេះអ្នកស្រាវជ្រាវត្រូវបានទាមទារមិនត្រឹមតែដើម្បីពណ៌នា និងបកស្រាយការអនុវត្តសម្ភារៈ ទំនាក់ទំនង និងរចនាសម្ព័ន្ធប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ជាទំនាក់ទំនងដ៏ល្អ និងខាងវិញ្ញាណនៅក្នុងពួកគេទាំងអស់ផងដែរ។ ភាពស្មុគស្មាញ ភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នា និងភាពសម្បូរបែបនៃអត្ថន័យ។ ការកំណត់វត្ថុនៃការយល់ដឹងសង្គមនៅក្នុងសុចរិតភាពរបស់ខ្លួន មនុស្សម្នាក់អាចពឹងផ្អែកលើភាពខុសគ្នាដែលស្នើឡើងដោយ E. B. Rashkovsky នៃស្រទាប់តាមលក្ខខណ្ឌចំនួនបី - សង្គមវិទ្យា អរិយធម៌ ខាងវិញ្ញាណ ដែលបង្កើតជាក្រណាត់រស់នៅនៃការពិតរបស់មនុស្ស - បុគ្គល សមូហភាព និងសកល - ហើយមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធ។ ទៅ​វិញ​ទៅ​មក។ 1) ពិភពនៃសង្គមវិទ្យាគឺជា "ទិដ្ឋភាពខាងក្រៅ ជាក់ស្តែងនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស សម្ភារៈ និងស្ថាប័ន"; វាជាវិមាត្រសេដ្ឋកិច្ចសង្គម។ 2) ពិភពនៃអរិយធម៌ "ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាចម្បងជាមួយនឹងបទដ្ឋាន គុណតម្លៃ រូបភាព និងគោលគំនិតទាំងនោះដែលបង្កើតជាមូលដ្ឋាននៃដំណើរការសិក្សា និងការសិក្សាដោយខ្លួនឯងរបស់មនុស្ស សង្គមភាវូបនីយកម្មជាបន្តបន្ទាប់ ការបញ្ជូនខាងក្នុង និងខាងក្រៅនៃវប្បធម៌។ និងការចងចាំជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃសហគមន៍មនុស្ស ការសម្របខ្លួនរបស់ពួកគេទៅនឹងការផ្លាស់ប្តូរលក្ខខណ្ឌនៃអត្ថិភាព។ 3) ពិភពនៃភាពខាងវិញ្ញាណ "ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងផ្នែកដែលមិនអាចពន្យល់បាន, មិនទាន់ឃើញច្បាស់, នៅក្នុងការគោរពជាច្រើនសូម្បីតែទំនាក់ទំនងមិនមែនពាក្យសំដីរបស់មនុស្ស។ វាស្ទើរតែមិនត្រូវបានចាក់ផ្សាយ ស្ទើរតែគ្របដណ្តប់ដោយកម្មវិធីបណ្តុះបណ្តាលសមហេតុផល។ គាត់ដើរតួក្នុងទំនាក់ទំនងអន្តរកម្មវត្ថុ…” នេះគឺជាពិភពនៃ “ចំណេះដឹងផ្ទាល់ខ្លួន” (M. Polanyi) វប្បធម៌ និងសេរីភាពរបស់មនុស្ស។

ការសិក្សាអំពីវត្ថុស្មុគ្រស្មាញបែបនេះត្រូវបានបែងចែកតាមបែបប្រវត្តិសាស្ត្រនៅក្នុងផ្នែកជាច្រើននៃចំណេះដឹងសង្គម ដែលត្រូវបានវាយបញ្ចូលតាមធម្មតាជាពីរកំណែ។ ប្រព័ន្ធទីមួយបែងចែកវាទៅជាប្រព័ន្ធរងពីរ - សង្គម/វិទ្យាសាស្ត្រសង្គម វត្ថុដែលជាការពិតសង្គម និងមនុស្សសាស្ត្រ ដែលជាវត្ថុនៃការពិតផ្ទាល់ខ្លួន។ ជម្រើសទីពីរហាក់ដូចជាមានន័យជាង។ វិទ្យាសាស្ត្រសង្គមត្រូវបានបែងចែកជា ៣ ក្រុម៖

1) ចំណេះដឹងសង្គម - ទស្សនវិជ្ជា- មូលដ្ឋានបង្កើតប្រព័ន្ធនៃចំណេះដឹងសង្គមទាំងអស់ ស្វែងយល់ពីការបង្ហាញជាសកលនៅក្នុងសង្គម ក្នុងសង្គម។ សរុបមក ចំណេះដឹងនេះគឺមានលក្ខណៈស្តង់ដារ យល់ទាំងអត្ថិភាព និងត្រឹមត្រូវ (រួមទាំងឧត្តមគតិ និងឧត្តមគតិ)។ ចំណេះដឹងសង្គម-ទស្សនវិជ្ជាអភិវឌ្ឍគំនិតទូទៅអំពីសង្គមមនុស្ស ទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេ អន្តរកម្ម និងឥទ្ធិពលទៅវិញទៅមក។

2) ចំណេះដឹងសង្គមជាក់ស្តែងរួមបញ្ចូលគ្នានូវវិទ្យាសាស្ត្រដែលស្វែងយល់ពីពិភពនៃការអនុវត្តសង្គម ដោយរួមបញ្ចូលគ្នានូវមុខវិជ្ជាដែលមានវត្ថុជាពិភពនៃសង្គមវិទ្យា (វិទ្យាសាស្ត្រសេដ្ឋកិច្ច) និងវិញ្ញាសាដែលមានវត្ថុនៃពិភពអរិយធម៌ (វិទ្យាសាស្ត្រសង្គមវិទ្យា នយោបាយ និងប្រវត្តិសាស្ត្រ)។

៣) ចំណេះដឹងមនុស្សធម៌ស្វែងយល់ពីពិភពនៃកម្មវត្ថុរបស់មនុស្ស "ពិភពនៃវិញ្ញាណ" - តំបន់នេះរួមបញ្ចូលវិទ្យាសាស្ត្រដូចជាការសិក្សាវប្បធម៌ ការសិក្សាសាសនា ចិត្តវិទ្យា គរុកោសល្យ ក៏ដូចជាសាខាពាក់ព័ន្ធនៃចំណេះដឹងសង្គមវិទ្យា និងប្រវត្តិសាស្ត្រ។

ដោយផ្អែកលើលក្ខណៈជាក់លាក់នៃសង្គមជាវត្ថុនៃការយល់ដឹង យើងកំណត់លក្ខណៈនៃការយល់ដឹងសង្គមដូចខាងក្រោម។

1. កម្មវត្ថុនៃការយល់ដឹងសង្គម - សង្គម វិសាលភាពនៃសង្គម វប្បធម៍ មនុស្ស - មានលក្ខណៈគុណភាពជាមួយនឹងមុខវិជ្ជាដែលសិក្សាវា ចាប់តាំងពីពួកគេទាំងពីរមានខ្លឹមសាររបស់មនុស្ស។ ដូច្នេះ ផ្ទុយពីវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ ក្នុងសង្គមវិទ្យា អាកប្បកិរិយាមិនលំអៀងរបស់អ្នកស្រាវជ្រាវចំពោះវត្ថុគឺមិនអាចទៅរួចទេ។ នេះមានន័យថាការយល់ដឹងសង្គមត្រូវបានជះឥទ្ធិពលដោយកត្តាដែលមិនមែនជាវិទ្យាសាស្ត្រ ប៉ុន្តែម្យ៉ាងវិញទៀតវាដើរតួជាចំណេះដឹងខ្លួនឯងរបស់សង្គម និងមនុស្ស។

2. នៅក្នុងការយល់ដឹងសង្គម វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការពិចារណាលើវត្ថុជាក់លាក់មួយដែលកំពុងសិក្សានៅខាងក្រៅទំនាក់ទំនង និងទំនាក់ទំនងជាមួយការពិតសង្គមជុំវិញនោះ។

3. វិធីសាស្រ្តនៃវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមខុសពីវិធីសាស្ត្រនៃវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ ដោយមិនសូវតឹងរ៉ឹង និងម៉ត់ចត់ បត់បែនបានច្រើន ហើយលទ្ធភាពសម្រាប់ការពិសោធន៍ និងការសង្កេតគឺតូចចង្អៀតយ៉ាងខ្លាំង។

4. ការកំណត់អត្តសញ្ញាណគំរូ និងនិយមន័យនៃគោលគំនិតក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមមិនស្ថិតក្រោមច្បាប់ច្បាស់លាស់ដូចនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិទេ ហើយមានលក្ខខណ្ឌជាជាងមិនច្បាស់លាស់។

5. ដំណើរការនៃការយល់ដឹងសង្គមត្រូវបានជះឥទ្ធិពលដោយពិភពប្រធានបទរបស់អ្នកស្រាវជ្រាវ អាកប្បកិរិយាតម្លៃរបស់គាត់ និងជំនឿទស្សនៈពិភពលោករៀងៗខ្លួន នៅក្នុងការយល់ដឹងសង្គមតែងតែមានទិដ្ឋភាពប្រធានបទ។

6. ការពិចារណាលើព្រឹត្តិការណ៍ បាតុភូត ដំណើរការ និងបាតុភូតក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ដើរតួនាទីយ៉ាងធំក្នុងការយល់ដឹងសង្គម ដូច្នេះលក្ខណៈសំខាន់របស់វាគឺប្រវត្តិសាស្ត្រ។

ដោយមើលឃើញពីលក្ខណៈជាក់លាក់ទាំងនេះ ទិដ្ឋភាពបីត្រូវបានកំណត់នៅក្នុងការយល់ដឹងសង្គម៖ ontological, epistemological និង axiological ។

ទិដ្ឋភាព ontologicalបានបង្ហាញនៅក្នុងការបកស្រាយ (ការពន្យល់) នៃអត្ថិភាពសង្គម និងមនុស្ស ខ្លឹមសារ និន្នាការ ការវាស់វែង លំនាំ និងអត្ថន័យរបស់វា។ ការជ្រៀតចូលគ្នានៃបុគ្គល និងសង្គមនៅក្នុងវិមាត្រថាមវន្តរបស់វា គឺជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ដាក់ពង្រាយទស្សនៈផ្សេងៗ និងការបកស្រាយអំពីអត្ថិភាពនៃសង្គម សង្គម វប្បធម៌ និងបាតុភូតរបស់មនុស្ស។

ទិដ្ឋភាព Gnoseologicalជាប់ទាក់ទងទាំងផ្នែក ontological និងជាមួយនឹងលក្ខណៈពិសេសនៃការយល់ដឹងសង្គមដែលបានរៀបរាប់ខាងលើហើយស្ថិតនៅក្នុងបញ្ហានៃលទ្ធភាពនៃការបង្កើតច្បាប់សង្គមផ្ទាល់ខ្លួនប្រភេទនិងជាលទ្ធផលការអះអាងការពិតនិងស្ថានភាពនៃវិទ្យាសាស្រ្ត។ សំណួរអំពីវិធីសាស្រ្ត លទ្ធភាព ព្រំដែននៃការយល់ដឹងសង្គម អំពីតួនាទីនៃប្រធានបទក្នុងការយល់ដឹងសង្គម អំពីទំនាក់ទំនងរវាងការយល់ដឹងឡូជីខល និងវិចារណញាណ និងសំណួរស្រដៀងគ្នាផ្សេងទៀតបង្កើតជាបញ្ហានៃទិដ្ឋភាព epistemological ។

ទិដ្ឋភាពអ័ក្សការយល់ដឹងសង្គមបង្កប់ន័យវត្តមាននៅក្នុងដំណើរការនៃការយល់ដឹងអំពីតម្លៃដែលណែនាំអ្នកស្រាវជ្រាវ ក៏ដូចជាតម្លៃនៃសង្គមនៅក្នុងបរិបទដែលសកម្មភាពរបស់គាត់កើតឡើង ក៏ដូចជាតម្លៃដែលមាននៅក្នុង វត្ថុនៃការយល់ដឹងខ្លួនឯង។

ការយល់ដឹងពីសង្គម ដូចជាទម្រង់នៃចំណេះដឹងដែលត្រូវបានអភិវឌ្ឍណាមួយ ត្រូវបានកំណត់មិនត្រឹមតែដោយការសិក្សាវត្ថុរបស់វាទាំងស្រុងប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានការយល់ដឹងអំពីដំណើរការនៃការទទួលបាន និងការបកស្រាយចំណេះដឹងផងដែរ។ ហើយប្រសិនបើនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាវិជ្ជមាន ចំណេះដឹងនៃពិភពសង្គម និងចំណេះដឹងនៃដំណើរការស្រាវជ្រាវត្រូវបានសម្គាល់យ៉ាងច្បាស់លាស់ នោះនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រទំនើប បន្ថែមពីលើការយល់ដឹងពីការពិត (factology) និងដំណើរការគិតខ្លួនឯង ការវិភាគលើអ្វីដែល E.B. Rashkovsky ត្រូវបានគេហៅថា "បទពិសោធន៍ខាងក្នុងរបស់អ្នកស្រាវជ្រាវនៅក្នុងផ្នែកខាងវិញ្ញាណ សង្គម និងផ្លូវចិត្តដ៏ស្មុគស្មាញបំផុតរបស់គាត់។ ម៉្យាងទៀត គេអាចយល់បានថា ការរកឃើញ ការប្រមូលផ្តុំ ការកើនឡើង និងការអភិវឌ្ឍចំណេះដឹងអំពីការពិតសង្គមកើតឡើងដោយរបៀបណា ប្រសិនបើយើងវិភាគមិនត្រឹមតែសកម្មភាពវិទ្យាសាស្ត្រប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងគិតគូរពីលក្ខណៈនៃប្រធានបទចំណេះដឹង-សង្គមផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់។ និងបទពិសោធន៍វប្បធម៌ បូកនឹងឥទ្ធិពលនៃបទពិសោធន៍នេះលើសកម្មភាពស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្ររបស់គាត់។

នេះនាំឱ្យមានសំណួរអំពីរបៀបដែលការយល់ដឹងសង្គមត្រូវបានអនុវត្តទាំងស្រុង និងនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមជាក់លាក់ នោះគឺជាសំណួរនៃវិធីសាស្រ្ត។

១.២. វិធីសាស្រ្តជាទ្រឹស្តីនៃសកម្មភាពវិទ្យាសាស្ត្រ។សកម្មភាពយល់ដឹងក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រត្រូវបានរៀបចំដោយសមហេតុផលដោយប្រព័ន្ធនៃវិធីសាស្រ្ត និងបច្ចេកទេសផ្សេងៗ។ ការប្រើប្រាស់វិធីសាស្រ្តដោយផ្អែកលើការយល់ដឹងអំពីសមត្ថភាព និងដែនកំណត់របស់វា ធ្វើឱ្យវាអាចធ្វើទៅបានដើម្បីធ្វើឱ្យសកម្មភាពវិទ្យាសាស្ត្រសមហេតុផល និងមានប្រសិទ្ធភាព។ Rene Descartes បានកត់សម្គាល់ថាវាគឺជាវិធីសាស្រ្ត ហើយមិនមែនជាការសម្រេចចិត្តដោយចៃដន្យ ឬ "ការស្វែងរក" ចៃដន្យដែលដើរតួនាទីជាការសម្រេចចិត្តនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រនោះទេ។ ការស្វែងរកវិធីសាស្រ្ត និងការបញ្ជាក់ពីប្រសិទ្ធភាពរបស់វា គឺជាបញ្ហាឈានមុខគេមួយនៅក្នុងវិធីសាស្រ្តនៃវិទ្យាសាស្ត្រ។

ពាក្យ "វិធីសាស្រ្ត" គឺមិនច្បាស់លាស់។ ភាគច្រើនវាត្រូវបានកំណត់ថាជាសំណុំនៃមធ្យោបាយយល់ដឹង និងបច្ចេកទេសដែលប្រើក្នុងការសិក្សា ឬបច្ចេកទេស និងវិធីសាស្រ្តដែលប្រើដោយវិទ្យាសាស្ត្រជាក់លាក់មួយ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ និយមន័យបែបនេះជួយសម្រួលដល់គំនិតនៃវិធីសាស្រ្ត។ E.V. Ushakov ផ្តល់នូវអត្ថន័យពីរសម្រាប់ពាក្យ "វិធីសាស្រ្ត"៖ "ក្នុងន័យទូលំទូលាយ វិធីសាស្រ្តគឺជាសំណុំនៃអាកប្បកិរិយាជាមូលដ្ឋានដែលកំណត់ប្រភេទសកម្មភាពជាក់លាក់មួយ។ ក្នុងន័យតូចចង្អៀត… វិធីសាស្រ្តគឺជាវិន័យពិសេស បន្ទាត់ពិសេសនៃការស្រាវជ្រាវ។ ការបកស្រាយទាំងពីរមានសារៈសំខាន់ចំពោះយើង។

វិធីសាស្រ្តគឺទាក់ទងហ្សែនទៅនឹងទស្សនវិជ្ជា ចាប់តាំងពីក្រោយៗមកបានបង្កើតបញ្ហារបស់វា។ ជាដំបូង នេះសំដៅទៅលើ epistemology ដែលវិភាគលក្ខណៈសកលនៃសកម្មភាពយល់ដឹងរបស់មនុស្ស។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយប្រសិនបើ epistemology ពិចារណា ទិដ្ឋភាពទូទៅចំណេះដឹង វិធីសាស្រ្តផ្តោតលើ ពិសេស- នៅលើតំណាងនៃលក្ខណៈទូទៅនៃការយល់ដឹងនៅក្នុងស្ថានភាពជាក់លាក់នៃសកម្មភាពវិទ្យាសាស្ត្រ និងផ្នែកជាក់លាក់នៃការយល់ដឹង នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌសង្គមវប្បធម៌មួយចំនួន។ ភាពខុសគ្នានៃការយល់ដឹងសម័យទំនើប ភាពស្មុគស្មាញនៃបរិធានគំនិត ការពង្រឹងទ្រឹស្តីនៃការគិតបែបវិទ្យាសាស្ត្រ ការកែលម្អមធ្យោបាយ និងវិធីសាស្រ្តនៃការយល់ដឹងបាននាំឱ្យមានការលេចចេញនូវវិធីសាស្រ្តជាគម្រោង និងជាវិន័យពិសេសនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រនីមួយៗ។

វិធីសាស្រ្តជាវិន័យពិសេសវិភាគ ទិដ្ឋភាពនៃការយល់ដឹងនៃសកម្មភាពវិទ្យាសាស្ត្រនិងនៅក្នុងវិទ្យាសាស្រ្តដូចនោះ (វិធីសាស្រ្តទូទៅនៃវិទ្យាសាស្រ្ត) និងនៅក្នុងវិទ្យាសាស្រ្តជាក់លាក់នីមួយៗ (វិធីសាស្រ្តនៃវិទ្យាសាស្រ្តជាក់លាក់ - ធម្មជាតិ និងសង្គម) ។ ដំបូងឡើយ វិធីសាស្រ្តត្រូវបានបង្កើតឡើងជាគម្រោង - វិទ្យាសាស្ត្រពិសេសនៃវិធីសាស្ត្រ ដែលនឹងផ្តល់ឱ្យអ្នកស្រាវជ្រាវនូវវិធី "ត្រឹមត្រូវ" នៃការយល់ដឹង និងបទដ្ឋាននៃសកម្មភាព ហើយនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃវិធីសាស្រ្ត និងបទដ្ឋានទាំងនេះ សកម្មភាពរបស់ពួកគេនឹងមានផលិតភាពតាមដែលអាចធ្វើទៅបាន។ . នោះ​ហើយ​ជា​មូល​ហេតុ​ដែល ប្រធានបទវិធីសាស្រ្តស្តង់ដារបែបនេះ គឺជាការកំណត់អត្តសញ្ញាណ និងការអភិវឌ្ឍនៃបទដ្ឋាន និងច្បាប់គ្រប់គ្រងការបង្កើត និងការអភិវឌ្ឍចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ។

វិធីសាស្រ្ត-គម្រោងបែបនេះបានត្រលប់ទៅទ្រឹស្ដីប្រពៃណីនៃការយល់ដឹង ដែលយោងទៅតាមលោក M. Mamardashvili គឺជា "នីតិបញ្ញត្តិ" ចាប់តាំងពីវាចាត់ទុកការយល់ដឹងពីទស្សនៈត្រឹមត្រូវ ហើយមិនមែនជាដំណើរការពិតប្រាកដនោះទេ។ តួនាទីដ៏សំខាន់នៅក្នុងអត្ថិភាពនៃគម្រោងវិធីសាស្រ្តនេះត្រូវបានលេងដោយមុខងារសនិទាននិយម ដែលជាលក្ខណៈនៃសង្គមឧស្សាហកម្ម និងទាមទារឱ្យមានគ្រោងការណ៍ការបកស្រាយច្បាស់លាស់។ ការប៉ុនប៉ងដើម្បីអនុវត្តគម្រោងនេះជារឿយៗបានប្រែក្លាយទៅជាការយល់ច្រឡំនៃគ្រោងការណ៍ពន្យល់ ហើយជាទូទៅ មិនត្រូវបានទទួលជោគជ័យឡើយ។ ការកំណត់វិធីសាស្រ្តជាឧបករណ៍ទ្រឹស្ដី (សំណុំនៃវិធីសាស្រ្ត) នៃវិទ្យាសាស្ត្របានបន្សល់ទុកពីវានៅក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃរបស់វិទ្យាសាស្ត្រ។ ទោះបីជាការពិតដែលថាបទដ្ឋាននិងច្បាប់គឺជាផ្នែកមួយនៃឧបករណ៍នៃការគ្រប់គ្រងមនសិការនិងបទប្បញ្ញត្តិនៃសកម្មភាពសម្រាប់ការបង្កើតនិងការអភិវឌ្ឍចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រអ្នកស្រាវជ្រាវជាធម្មតាកំណត់ពួកគេដោយខ្លួនឯង - នេះជាការពិតជាពិសេសសម្រាប់វិទ្យាសាស្ត្រសង្គម។

វិធីសាស្រ្តស្តង់ដារត្រូវបានតម្រង់ទិស ដូច្នេះដើម្បីដាក់លើគំនិតអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រអំពីវិធីសាស្រ្ត "ត្រូវ" និង "ខុស" ប៉ុន្តែអ្នកគាំទ្ររបស់ខ្លួនមិនបានគិតគូរថាអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រអាចជ្រើសរើសច្បាប់ បទដ្ឋាន និងវិធីសាស្រ្តដោយសេរីសម្រាប់ខ្លួនគាត់នោះទេ។ ដូច្នេះនៅក្នុងពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 20 វិធីសាស្រ្តបទដ្ឋានត្រូវបានជំនួសដោយវិធីសាស្រ្តពិពណ៌នា (ពិពណ៌នា) ។ ចម្បងរបស់វា។ វត្ថុបានក្លាយជាសមិទ្ធិផលវិទ្យាសាស្ត្រ និងសកម្មភាពស្រាវជ្រាវពិតប្រាកដរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ និង ប្រធានបទ- បញ្ហាវិធីសាស្រ្តដែលកើតឡើងក្នុងដំណើរការស្រាវជ្រាវ។

ចំនេះដឹងវិទ្យាសាស្រ្តគឺមិនអាចបំបែកចេញពីការអភិវឌ្ឍន៍នៃវិធីសាស្រ្តនោះទេ ចាប់តាំងពីការរកឃើញវិទ្យាសាស្រ្តណាមួយ សមិទ្ធិផល ទ្រឹស្តីមិនត្រឹមតែមានប្រធានបទជាក់លាក់ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានខ្លឹមសារនៃវិធីសាស្រ្តផងដែរ។ លទ្ធផលវិទ្យាសាស្ត្រដ៏សំខាន់មួយត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការពិនិត្យឡើងវិញយ៉ាងសំខាន់នៃវិធីសាស្រ្ត និងគោលការណ៍ដែលមានស្រាប់ពីមុនសម្រាប់ពន្យល់ប្រធានបទដែលកំពុងសិក្សា បរិវេណ និងគោលគំនិត។ ការលេចចេញនូវទ្រឹស្ដី និងសេចក្តីសន្និដ្ឋានបែបវិទ្យាសាស្ត្រថ្មីៗ មិនត្រឹមតែមានការរីកចម្រើននៃចំណេះដឹងថ្មីៗប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានការលេចចេញនូវឧបករណ៍ទ្រឹស្តីថ្មីផងដែរ - វិធីសាស្រ្ត វិធីសាស្រ្ត គំរូ និងវិធីសាស្រ្តនៃការស្រាវជ្រាវ ការពន្យល់ និងការយល់ដឹង។ ដូច្នេះ ការរកឃើញ ឬសមិទ្ធិផលវិទ្យាសាស្ត្រនីមួយៗមានអត្ថន័យ វិធីសាស្រ្ត ហើយក្លាយជាប្រធានបទ ការវិភាគវិធីសាស្រ្ត- ការស្រាវជ្រាវខ្លឹមសារនៃសកម្មភាពរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ។ ដូច្នេះ វិធីសាស្រ្តដើរតួនាទីជាទម្រង់នៃចំណេះដឹងដោយខ្លួនឯងនៃវិទ្យាសាស្ត្រ ព្រោះវាវិភាគសកម្មភាពដែលបង្កើតចំណេះដឹងអំពីការពិតនៃកម្មវត្ថុ។

ដូច្នេះវិធីសាស្រ្តគឺជាទ្រឹស្តីនៃសកម្មភាពវិទ្យាសាស្ត្រដែលវិភាគរចនាសម្ព័ន្ធវិធីសាស្រ្តនិងមធ្យោបាយនៃការអនុវត្តរបស់វាក៏ដូចជាតម្រូវការជាមុននិងគោលការណ៍នៃអង្គការរបស់វា។ វិធីសាស្រ្តត្រូវបានតភ្ជាប់តាមគ្រាមភាសាជាមួយនឹងតក្កវិជ្ជានៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្រ្ត ដូច្នេះវាវិភាគវិធីសាស្រ្ត វិធីសាស្រ្តចម្រុះ (ខ្លឹមសារ រចនាសម្ព័ន្ធ លទ្ធភាព និងព្រំដែនរបស់ពួកគេ) វិធីសាស្រ្ត និងប្រតិបត្តិការនៃការស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្រ ទម្រង់នៃការរៀបចំចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ គោលការណ៍នៃការសាងសង់ និងទម្រង់វិទ្យាសាស្ត្រ។ ចំណេះដឹង។ ប្រសិនបើយើងកំណត់សំណួរចម្បងដែលវិធីសាស្រ្តស្វែងរកចម្លើយ - របៀបសិក្សាវត្ថុនេះនិងវិធីសាស្រ្តអ្វីដែលនឹងអនុញ្ញាតឱ្យយើងសិក្សាវាកាន់តែប្រសើរ។

ជួរនៃបញ្ហានិងបញ្ហាដែលបានសិក្សាដោយវិធីសាស្រ្តគឺធំទូលាយណាស់; ទៅលើវត្ថុដែលបានរៀបរាប់រួចមកហើយនៃការវិភាគ ការពិពណ៌នា និងការវិភាគនៃការស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្រ ការវិភាគនៃភាសាវិទ្យាសាស្ត្រ ការកំណត់អត្តសញ្ញាណនៃវិសាលភាពនៃការអនុវត្តនៃនីតិវិធី និងវិធីសាស្រ្តក្នុងការស្រាវជ្រាវ ការវិភាគគោលការណ៍ស្រាវជ្រាវ វិធីសាស្រ្ត គោលគំនិត។ល។ មុខងារដែលត្រូវបានអនុវត្តដោយវិធីសាស្រ្តទំនើបនៃវិទ្យាសាស្រ្តត្រូវបានបែងចែកជាពីរក្រុម: 1) នៅក្នុងទិដ្ឋភាពទស្សនវិជ្ជា, វិធីសាស្រ្តស្វែងរកដើម្បីកំណត់អត្ថន័យទូទៅនៃសកម្មភាពវិទ្យាសាស្រ្តនិងសារៈសំខាន់របស់វានៅក្នុងការអនុវត្តសង្គម, សារៈសំខាន់របស់វាសម្រាប់មនុស្សម្នាក់; 2) នៅក្នុងទិដ្ឋភាពវិទ្យាសាស្រ្តវិធីសាស្រ្តដោះស្រាយបញ្ហានៃការកែលម្អនិងសមហេតុផលនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្រ្ត។

វិធីសាស្រ្តត្រូវបានរៀបចំខុសគ្នាដោយបែងចែកវាទៅជាកម្រិត។ នៅក្នុងកំណែមួយ ទំនាក់ទំនងរវាងទ្រឹស្តី គំនិត និងការអនុវត្តស្រាវជ្រាវត្រូវបានសង្កត់ធ្ងន់ ដូច្នេះវិធីសាស្រ្តរួមបញ្ចូលគ្នានូវចំណេះដឹងបីកម្រិត។

I. ទស្សនវិជ្ជា និងទស្សនវិជ្ជា(ទស្សនវិជ្ជា) កម្រិតរួមបញ្ចូលគ្នានូវតក្កវិជ្ជា ទ្រឹស្តីនៃចំណេះដឹង (ទស្សនវិជ្ជា) និងវិធីសាស្រ្តទូទៅនៃការស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្រ។

II. កម្រិតទ្រឹស្តីគឺជាវិធីសាស្រ្តទ្រឹស្តីសម្រាប់ការសិក្សាអំពីបាតុភូតក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃវិទ្យាសាស្ត្រដែលបានផ្តល់ឱ្យ ដែលផ្អែកលើទិន្នន័យនៃការវិភាគវិទ្យាសាស្ត្រជាក់លាក់មួយ។

III. កម្រិតជាក់ស្តែងរួមបញ្ចូលគ្នានូវវិធីសាស្រ្ត និងបច្ចេកទេសសម្រាប់ការប្រមូល និងរៀបចំព័ត៌មានស្រាវជ្រាវជាប្រព័ន្ធ (ជាទូទៅហៅថាវិធីសាស្រ្តស្រាវជ្រាវ)។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ បើគ្មានចំណេះដឹងពីរកម្រិតដំបូងទេ ព័ត៌មាននេះមិនទាន់ក្លាយជាចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រនៅឡើយទេ។

នៅក្នុងបំរែបំរួលមួយផ្សេងទៀតនៃរចនាសម្ព័ន្ធ វិធីសាស្រ្តសំដៅទៅលើកម្រិតទស្សនវិជ្ជា និងទ្រឹស្តី ហើយសំណុំនៃវិធីសាស្រ្តទ្រឹស្តី (វិធីសាស្រ្តនៃការវិភាគទិន្នន័យ) នៃវិទ្យាសាស្ត្រជាក់លាក់មួយត្រូវបានចេញមកពីវា ដែលត្រូវបានរចនាឡើងសម្រាប់ទូទៅ និងរចនាសម្ព័ន្ធទិន្នន័យជាក់ស្តែង។ ក្នុងករណីនេះ វិធីសាស្រ្តមិនរួមបញ្ចូលវិធីសាស្រ្តសម្រាប់ការប្រមូលព័ត៌មានជាក់ស្តែងទេ។

វិធីមួយ ឬវិធីផ្សេងទៀត ចាំបាច់ត្រូវបែងចែករវាងគោលគំនិតនៃ "វិធីសាស្រ្ត" និង "វិធីសាស្រ្ត"។ វិធីសាស្រ្តជាការយល់ដឹងទ្រឹស្តីនៃសម្ភារៈ - ទាំងនៅក្នុងវិទ្យាសាស្រ្តជាក់លាក់មួយនិងនៅក្នុងការអនុវត្តនៃការស្រាវជ្រាវប្រធានបទជាក់លាក់មួយ - ដើរតួនាទីជាគ្រឹះស្ថិរភាពសម្រាប់ការស្រាវជ្រាវជាក់លាក់ណាមួយនៅក្នុងវិទ្យាសាស្រ្តនេះ។ វិធីសាស្រ្ត- សំណុំនៃវិធីសាស្រ្ត បច្ចេកទេស និងមធ្យោបាយបច្ចេកទេស ដែលត្រូវបានប្រើប្រាស់ដោយអ្នកស្រាវជ្រាវ ដើម្បីប្រមូល រៀបចំជាប្រព័ន្ធ និងពណ៌នាអំពីព័ត៌មានជាក់ស្តែង។ វិធីសាស្រ្ត, ផ្ទុយទៅនឹងវិធីសាស្រ្ត, ការផ្លាស់ប្តូរអាស្រ័យលើវត្ថុជាក់លាក់នៃការសិក្សា គោលបំណង គោលបំណង និងធម្មជាតិនៃការសិក្សា។

សរុបមក យើងកំណត់វិធីសាស្រ្តនៃវិទ្យាសាស្រ្តថាជាការឯកភាពតាមគ្រាមភាសានៃទស្សនវិជ្ជា ទ្រឹស្ដី និងការអនុវត្ត ពោលគឺគោលគំនិត (កម្រិតទស្សនវិជ្ជា) វិធីសាស្រ្តនៃការយល់ដឹង (កម្រិតទ្រឹស្តី) និងវិធីសាស្រ្តស្រាវជ្រាវ (បច្ចេកទេស) ក៏ដូចជាទ្រឹស្តីនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ។ នៃពិភពលោកជុំវិញ។

១.៣. វិធីសាស្រ្តនៃការយល់ដឹងសង្គម. ការយល់ដឹងសង្គមគឺសំខាន់នៅក្នុងធម្មជាតិ ហើយ "គួរតែចាប់យកគោលការណ៍ផ្ទុយគ្នានៅក្នុងសកម្មភាពរបស់មនុស្ស - គោលបំណង និងប្រធានបទ ចាំបាច់ និងចៃដន្យ ឯករាជ្យពីមនុស្សម្នាក់ អ្វីមួយដែលសំខាន់ និងអាស្រ័យលើស្មារតីរបស់គាត់ ឆន្ទៈ ជម្រើសធម្មជាតិ និងកំណត់ដោយការរួមបញ្ចូលគ្នានៃ កាលៈទេសៈជាក់លាក់ ទូទៅ និងដាច់ដោយឡែក។ល។” សរសេរ V. Zh. Kelle និង M. Ya. Kovalzon ។ ហើយ​បន្ថែម​ទៀត៖ «បើ​គ្មាន​មូលដ្ឋាន​ទស្សនវិជ្ជា និង​ទស្សនវិជ្ជា​ដំបូង​ទេ ការ​ស្រាវជ្រាវ​គឺ​មិន​អាច​ទៅ​រួច​ទេ បើ​គ្មាន​ការ​ពិត​ជាក់​លាក់​ដែល​ឆ្លុះ​បញ្ចាំង​ពី​គោលការណ៍​ផ្ទុយ​គ្នា​ក្នុង​សកម្មភាព​មនុស្ស​ទេ វា​មិន​អាច​ដឹង​ពី​ការពិត​សង្គម​បាន​ឡើយ។

ការយល់ដឹងអំពីការពិតសង្គមនៅលើហេតុផលសនិទានភាពគឺជាគោលដៅសំខាន់នៃការយល់ដឹងសង្គមដែលដូចបានរៀបរាប់ខាងលើត្រូវបានបែងចែកដោយវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមជាក់លាក់មួយចំនួនដែលមានវិធីសាស្រ្តជាក់លាក់រៀងៗខ្លួន។ ទោះយ៉ាងណានិយាយអំពី វិធីសាស្រ្តនៃការយល់ដឹងសង្គមដូចនេះ វាអាចទៅរួចដែលថាវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមឯកជនបានលេចឡើងដោយសារតែការពិតដែលថា ទស្សនវិជ្ជាសង្គម ការពិពណ៌នាអំពីពិភពសង្គមនៅក្នុងភាសារបស់វា និងការអភិវឌ្ឍន៍ បានបើកនូវផ្នែកផ្សេងៗនៃចំណេះដឹងដែលទាមទារការយល់ដឹងបែបវិទ្យាសាស្ត្រសមហេតុផល។ ដូច្នេះ យើងកំណត់វិធីសាស្រ្តនៃការយល់ដឹងសង្គមជា ទ្រឹស្តីនៃចំណេះដឹងសង្គម និងការពិតរបស់មនុស្សសង្គមនៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ និងស្ថានភាពបច្ចុប្បន្ន ចំណេះដឹងនៃរង្វង់ និងវិមាត្ររបស់វា។ ជានាង ប្រធានបទវាអាចកំណត់ដំណើរការ និងលទ្ធផលនៃសកម្មភាពស្រាវជ្រាវក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម។

ដូច្នោះហើយ មុខវិជ្ជានៃវិធីសាស្រ្តរួមមានសំណុំនៃបញ្ហា និងសំណួរអំពីប្រធានបទ ព្រំដែន និងជាក់លាក់នៃការយល់ដឹងសង្គម អំពីទំនាក់ទំនងនៃការយល់ដឹងសង្គមជាមួយផ្នែកផ្សេងទៀតនៃចំណេះដឹង បញ្ហានៃការពិតសង្គម បញ្ហានៃតក្កវិជ្ជា និងគំនិត។ ឧបករណ៍នៃការយល់ដឹងសង្គម បញ្ហានៃវិធីសាស្រ្តនៃការយល់ដឹងជាឧបករណ៍ស្រាវជ្រាវ បញ្ហានៃការបកស្រាយដំណើរការសង្គម សមាមាត្រនៃការពន្យល់ និងការយល់ដឹង តួនាទីនៃប្រធានបទនៅក្នុងការយល់ដឹងនៃការពិតនៃវប្បធម៌សង្គម។ល។

វិធីសាស្រ្តនៃការយល់ដឹងសង្គម អនុវត្តការវិភាគវិធីសាស្រ្ត ស្រូប និងយល់ឃើញនូវគំនិត និងសមិទ្ធិផលនៃវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមទាំងអស់ ប៉ុន្តែវាក៏ត្រូវបានផ្តោតឥតឈប់ឈរលើគំនិត និងគោលគំនិតនៃទស្សនវិជ្ជាសង្គមផងដែរ។ ក្នុងការកសាងវិធីសាស្រ្តនៃការយល់ដឹងសង្គម ទស្សនៈពិភពលោករបស់អ្នកស្រាវជ្រាវ ក៏ដូចជាកម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌ និងសង្គមរបស់សង្គម មានតួនាទីយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរ។

គោលដៅវិធីសាស្រ្តនៃការយល់ដឹងសង្គម - ការបង្កើតមូលដ្ឋានគ្រឹះទ្រឹស្តីដែលអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកស្រាវជ្រាវកំណត់ខ្លឹមសារនៃដំណើរការដែលកើតឡើងនៅក្នុងសង្គមដើម្បីបង្ហាញពីអត្ថន័យនៃព្រឹត្តិការណ៍ បាតុភូត ដំណើរការ និងបាតុភូតផ្សេងៗ។ ដើម្បីសម្រេចបាននូវគោលដៅនេះ វិធីសាស្រ្តនៃការយល់ដឹងសង្គមបង្ហាញ និងអភិវឌ្ឍគោលការណ៍ មធ្យោបាយ និងវិធីសាស្រ្តនៃការទទួលបាន ការរៀបចំប្រព័ន្ធ និងការបកស្រាយចំណេះដឹងអំពីសង្គម ទិដ្ឋភាពនៃជីវិត អំពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសង្គម។

ការអភិវឌ្ឍន៍នៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រក្នុងន័យទូទៅបំផុត មានទិសដៅពីរ - ពីទ្រឹស្តីទៅទ្រឹស្តី និងពីទ្រឹស្ដីទៅ និមិត្ដនិយម។ នេះមានន័យថា ចលនានៃគំនិតស្រាវជ្រាវ រួមទាំងក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម អាចលាតត្រដាងដោយប្រយោល - ពីភាពខុសគ្នាដ៏ធំនៃអង្គហេតុសង្គម រហូតដល់ការសន្និដ្ឋានកម្រិតមធ្យម និងទូទៅ ឬដោយដកយក - ពីទ្រឹស្តីទូទៅដែលបានបង្កើតឡើង ដល់ការពន្យល់អំពីបាតុភូត បាតុភូត។ និងដំណើរការនៃការពិតជាក់ស្តែង។ ភាពខុសគ្នានេះគឺខុសធម្មតា ប៉ុន្តែចលនានេះអាចត្រូវបានរកឃើញនៅគ្រប់វិទ្យាសាស្ត្រសង្គមជាក់លាក់។ ដូច្នេះ ពី empiricism មកចំនេះដឹងនៅក្នុងសង្គមវិទ្យាអនុវត្ត ក្នុងការស្រាវជ្រាវប្រវត្តិសាស្រ្តជាក់ស្តែង និងវិទ្យាសាស្រ្តផ្សេងទៀត។ នេះត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងយ៉ាងល្អនៅក្នុងការបញ្ជាក់នៃវិធីសាស្រ្តនៃវិទ្យាសាស្រ្តជាក់លាក់។ វិទ្យាសាស្ត្រទស្សនវិជ្ជាត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយវិធីសាស្រ្តដក - ពីគំនិតទ្រឹស្តីរហូតដល់ការពន្យល់និងការយល់ដឹងពីការពិត។ ទស្សនវិជ្ជាសង្គម ទស្សនវិជ្ជាប្រវត្តិសាស្ត្រ ទស្សនវប្បធម៌ ក៏ដូចគ្នាដែរ។

ម៉្យាងវិញទៀត វិធីសាស្រ្តនៃការយល់ដឹងសង្គម បង្កើតមូលដ្ឋានគ្រឹះទ្រឹស្តីសម្រាប់ការសិក្សា និងការបកស្រាយនៃអង្គហេតុជាក់លាក់ បាតុភូតជាក់លាក់ ដំណើរការ បាតុភូតនៃជីវិតសង្គម ម៉្យាងវិញទៀត ទ្រឹស្តីទូទៅធ្វើឱ្យបទពិសោធន៍នៃការសិក្សាជាក់លាក់ (ស្វែងយល់ របៀបដែលលទ្ធផលវិទ្យាសាស្រ្តថ្មី និងការសន្និដ្ឋានត្រូវបានទទួល)។ ដូច្នេះ វិធីសាស្រ្តនៃការយល់ដឹងសង្គម ស្វែងរកការឆ្លើយសំណួរថាតើការពិតសង្គមត្រូវបានសិក្សាយ៉ាងដូចម្តេច និងវិធីផ្សេងទៀតនៃការសិក្សាដែលអាចធ្វើទៅបាន។

យោងតាមទិដ្ឋភាពទាំងពីរនេះនៃវិធីសាស្រ្តនៃការយល់ដឹងសង្គមយើងអាចកំណត់របស់វា។ ភារកិច្ច(ឬមុខងារ) ដែលវាអនុវត្ត៖ ១) ការអភិវឌ្ឍន៍ទ្រឹស្តី និងវិធីសាស្រ្តក្នុងការសិក្សាអំពីការពិតសង្គម។ 2) ការបង្កើតមូលដ្ឋាន (គោលការណ៍) សម្រាប់ការជ្រើសរើស ការរៀបចំ និងការយល់ដឹងអំពីសម្ភារៈជាក់លាក់។ 3) ការបង្កើតគោលការណ៍សម្រាប់កំណត់សារៈសំខាន់បំផុត អនុវិទ្យាល័យ និងមិនសំខាន់នៅក្នុងការសិក្សា។ 4) ការអភិវឌ្ឍឧបករណ៍ប្រភេទនៃវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម; 5) ការកំណត់លទ្ធភាពនិងដែនកំណត់នៃវិធីសាស្រ្ត; 6) ការកំណត់វិធីសាស្រ្តស្រាវជ្រាវ។ល។

នៅក្នុងវិធីសាស្រ្តនៃការយល់ដឹងសង្គមកម្រិតបីអាចត្រូវបានកំណត់តាមលក្ខខណ្ឌ: នៅកម្រិតទស្សនវិជ្ជានិង epistemological - គំនិតសង្គម - ទស្សនវិជ្ជា (រួមទាំងបទប្បញ្ញត្តិនៃទស្សនវិជ្ជានៃប្រវត្តិសាស្រ្ត); នៅកម្រិតទ្រឹស្តី - ទ្រឹស្តីពិសេស (ទ្រឹស្តីនៃកម្រិតកណ្តាល (R. Merton)) ដើរតួជាតក្កវិជ្ជានៃការស្រាវជ្រាវ និងនៅកម្រិតជាក់ស្តែង - វិធីសាស្រ្តសម្រាប់ការប្រមូល និងដំណើរការព័ត៌មានជាក់ស្តែងជាក់លាក់។

អរគុណចំពោះវិធីសាស្រ្ត វិទ្យាសាស្ត្រសង្គម និងមនុស្សធម៌មានអន្តរកម្មគ្នាទៅវិញទៅមក ហើយដោយសារកត្តានេះ វាជាតំបន់ព្រំដែនក្នុងគ្រប់វិទ្យាសាស្ត្រ។ វិធីសាស្រ្តធានានូវការផ្លាស់ប្តូរគំនិតរវាងផ្នែកផ្សេងៗនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម ការអភិវឌ្ឍន៍ និងការកែលម្អគោលការណ៍ និងវិធីសាស្រ្ត ការពង្រឹងឧបករណ៍វិធីសាស្រ្តនៃវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងៗ។ ខាងលើយើងបាននិយាយអំពីការភ្ជាប់យ៉ាងជិតស្និទ្ធនៃវិធីសាស្រ្តជាមួយនឹងទស្សនវិជ្ជា - ពោលគឺជាមួយនឹង epistemology ដែលអភិវឌ្ឍទ្រឹស្តី គោលការណ៍ និងវិធីសាស្រ្តនៃការយល់ដឹង ក៏ដូចជាមូលដ្ឋានគ្រឹះឡូជីខលនៃវិទ្យាសាស្រ្ត។ វិធីសាស្រ្តមានអន្តរកម្មយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងវិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រ ចាប់តាំងពីសង្គមអរូបីគ្រាន់តែជាការស្ថាបនាផ្លូវចិត្តប៉ុណ្ណោះ។ តាមការពិត សង្គមមាននៅក្នុងទម្រង់នៃសង្គមជាក់លាក់ដែលអភិវឌ្ឍទៅតាមពេលវេលា និងលំហ។ ប្រវត្តិសាស្ត្របានប្រមូលនូវបទពិសោធន៍ និងឧបករណ៍ជាច្រើនសម្រាប់សិក្សាពីការពិតសង្គមក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ លើសម្ភារៈជាក់ស្តែង។ សង្គមវិទ្យាមានសារៈសំខាន់សម្រាប់គោលបំណងនៃវិធីសាស្រ្ត ពីព្រោះដោយសារប្រភេទ និងទ្រឹស្តីនៃវិទ្យាសាស្ត្រនេះ គំរូទ្រឹស្តីសម្រាប់ការវិភាគនៃការពិតសង្គមត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធមានរវាងវិធីសាស្រ្តនៃការយល់ដឹងសង្គម និងវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម-មនុស្សធម៌ផ្សេងទៀត - ការសិក្សាវប្បធម៌ វិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយ ចិត្តវិទ្យា ការសិក្សាសាសនា ភាសាវិទ្យា នីតិសាស្រ្ត។ល។

ដូច្នេះវិធីសាស្រ្តនៃការយល់ដឹងសង្គមដោះស្រាយបញ្ហាទាក់ទងនឹងជម្រើសនៃមូលដ្ឋានគ្រឹះទ្រឹស្តីនិងឧបករណ៍ (វិធីសាស្រ្តនិងគោលការណ៍) នៃការវិភាគវិទ្យាសាស្រ្តនិងជាមួយការរៀបចំការងារស្រាវជ្រាវ។

១.៤. គំនិតវិធីសាស្រ្តជាមូលដ្ឋាន។សម្ភារៈនៃវិទ្យាសាស្ត្រត្រូវបានរៀបចំនិងជាប្រព័ន្ធតាមរយៈការប្រើប្រាស់គំនិត។ នៅក្នុងតក្កវិជ្ជា គំនិតមួយត្រូវបានកំណត់ថាជាទម្រង់តក្កវិជ្ជាតិចតួចបំផុតនៃតំណាងចំណេះដឹង ដែលជាទម្រង់នៃការគិតដែលរួមបញ្ចូលនូវសំណុំនៃលក្ខណៈចាំបាច់ និងគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីចង្អុលបង្ហាញវត្ថុមួយ (ថ្នាក់នៃវត្ថុ) (O.V. Suvorov) ។ នៅក្នុងវិទ្យាសាស្រ្ត គំនិតបង្កើតជាមូលដ្ឋានដំបូងសម្រាប់ការបកស្រាយសម្ភារៈ និងវិធីនៃការបកស្រាយវា ដូច្នេះការអភិវឌ្ឍន៍នៃបរិធានប្រភេទគឺជាសូចនាករនៃភាពចាស់ទុំនៃវិទ្យាសាស្ត្រណាមួយ។

ការធ្វើជាម្ចាស់លើវិធីសាស្រ្តនៃការយល់ដឹងសង្គមតម្រូវឱ្យធ្វើជាម្ចាស់លើប្រភេទមូលដ្ឋានដែលអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកអនុវត្តការវិភាគវិធីសាស្រ្ត ក៏ដូចជាជ្រើសរើស ឬបង្កើតវិធីសាស្រ្តសម្រាប់ការស្រាវជ្រាវផ្ទាល់ខ្លួនរបស់អ្នក។

គោលគំនិតដំបូងគឺ វិធីសាស្រ្តវិធីសាស្រ្ត . នេះគឺជាមូលដ្ឋានទ្រឹស្តីទូទៅនៃការសិក្សា មុំជាក់លាក់នៃទិដ្ឋភាពលើប្រធានបទ ឬបញ្ហា។ វិធីសាស្រ្តវិធីសាស្រ្តអាចផ្អែកលើទ្រឹស្តីជាក់លាក់មួយ ឬសម្មតិកម្ម (ប្រព័ន្ធសម្មតិកម្ម) ឬគំនិតមួយ។ វិធីសាស្រ្តវិធីសាស្រ្តអាចត្រូវបានកំណត់ថាជា ការបកស្រាយជាមូលដ្ឋានការពិតសង្គម បាតុភូត ព្រឹត្តិការណ៍ និងដំណើរការដែលកើតឡើងនៅក្នុងវា តាមទស្សនៈជាក់លាក់មួយ។

គំនិតវិធីសាស្រ្តផ្សេងទៀតអាចត្រូវបានបែងចែកតាមលក្ខខណ្ឌជាបួនក្រុម។

1) វិធីសាស្រ្ត. ប្រភេទនេះសំដៅលើដំបូង វិធីសាស្រ្តវិទ្យាសាស្ត្រជាប្រព័ន្ធនៃបច្ចេកទេស និងគោលការណ៍និយតកម្មដែលណែនាំចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ និងធានាដល់ការទទួលបានចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ។ ទីពីរ ពិសេស ល្បិចការស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្រ ដែលមាននៅកម្រិតផ្សេងៗគ្នានៃវិធីសាស្រ្ត (ទ្រឹស្តីទូទៅ ទ្រឹស្តីវិទ្យាសាស្ត្រ និងវិធីសាស្រ្តជាក់ស្តែងបែបវិទ្យាសាស្ត្រ)។

2) គោលការណ៍- មូលដ្ឋានគ្រឹះដំបូងដែលអនុញ្ញាតឱ្យរៀបចំប្រធានបទដែលកំពុងសិក្សាទៅជាប្រព័ន្ធទ្រឹស្តី ជ្រើសរើសសម្រាប់ការសិក្សាអង្គហេតុ បាតុភូត ដំណើរការដែលមានសារៈសំខាន់ពីទស្សនៈនៃវិទ្យាសាស្ត្រនេះ និងវិធីសាស្រ្តវិធីសាស្រ្តដែលបានជ្រើសរើស។ គោលការណ៍គឺជាច្បាប់ណែនាំមួយដែលត្រូវបានជ្រើសរើសដោយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រក្នុងការសិក្សាលើមុខវិជ្ជាដែលបានផ្តល់ឱ្យ។

3) ប្រភេទ- គំនិតដែលកំណត់ទំនាក់ទំនងទូទៅ និងមានន័យបំផុតនៃពិភពពិត។ នៅក្នុងវិធីសាស្រ្ត ទាំងនេះរួមបញ្ចូលពាក្យសំខាន់ៗដែលប្រើក្នុងការពិពណ៌នា និងការបកស្រាយអំពីវត្ថុ និងប្រធានបទនៃការស្រាវជ្រាវ។ ការបង្កើតគំនិតវិទ្យាសាស្ត្រគឺជាដំណើរការដ៏ស្មុគស្មាញមួយដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការប្រើប្រាស់នៃនីតិវិធីឡូជីខល និងវិធីសាស្រ្តមួយចំនួន (អរូបី ឧត្តមគតិ ភាពទូទៅនៃចរន្ត ការរចនាផ្លូវចិត្ត សម្មតិកម្ម។ល។)។ ប្រភេទនីមួយៗដែលបានអភិវឌ្ឍតាមគំនិត (នោះគឺជាការរួបរួមទ្រឹស្តី) ពិពណ៌នាអំពីផ្នែកជាក់លាក់នៃពិភពសង្គម។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅក្នុងសង្គមវិទ្យា អ្នកវិទ្យាសាស្ត្ររក្សានូវសេរីភាពក្នុងការបង្កើត និងបកស្រាយគំនិត មាតិកាគំនិតគឺទូលំទូលាយគ្រប់គ្រាន់។ ដូច្នេះហើយ ការបង្កើតគំនិតវិទ្យាសាស្ត្រ ភាគច្រើនជាដំណើរការប្រកបដោយភាពច្នៃប្រឌិត ដែលសកម្មភាពសមហេតុសមផល សម្មតិកម្ម និងវិចារណញាណត្រូវបានបញ្ចូលគ្នា។

4) ច្បាប់- នេះគឺជាធាតុផ្សំដ៏សំខាន់បំផុតនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ ដែលត្រូវបានបង្ហាញជាទម្រង់ប្រមូលផ្តុំ។ "ច្បាប់គឺជាសេចក្តីថ្លែងការណ៍បែបវិទ្យាសាស្ត្រដែលមានចរិតលក្ខណៈសកល ហើយពិពណ៌នាក្នុងទម្រង់ប្រមូលផ្តុំនូវទិដ្ឋភាពសំខាន់បំផុតនៃមុខវិជ្ជាដែលបានសិក្សា។"

វិធីសាស្រ្ត វិធីសាស្រ្ត គោលការណ៍ ប្រភេទ និងច្បាប់បង្កើត ឧបករណ៍វិធីសាស្រ្តនៃវិទ្យាសាស្រ្ត,ឬនាង ឧបករណ៍វិធីសាស្រ្ត. មានវត្តមាននៅក្នុងការសិក្សាជាក់លាក់នីមួយៗ កញ្ចប់ឧបករណ៍បង្ហាញពីប្រវត្តិវិទ្យាសាស្ត្រទូទៅរបស់អ្នកស្រាវជ្រាវ កម្រិតនៃការគិតវិធីសាស្រ្តរបស់គាត់។ តួនាទីពិសេសនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រត្រូវបានលេងដោយសមត្ថភាពរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រក្នុងការកសាង និងពិពណ៌នាអំពីវិធីសាស្រ្តស្រាវជ្រាវជាក់លាក់របស់គាត់។ សារៈសំខាន់ស្មើគ្នាគឺសមត្ថភាពក្នុងការបង្ហាញយ៉ាងទូលំទូលាយនូវបញ្ហាដែលកំពុងសិក្សា ត្រឹមត្រូវ សន្និដ្ឋាន និងសមហេតុសមផលក្នុងការបង្ហាញវគ្គសិក្សា និងលទ្ធផលនៃការសិក្សា។

១.៥. ឥទ្ធិពលនៃទំនើបកម្មលើការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រសង្គម។ប្រធានបទនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រមិនដំណើរការនៅក្នុង "ប៉មភ្លុក" (G. Flaubert); ផ្ទុយទៅវិញ វាដំណើរការនៅក្នុងសង្គមជាក់លាក់ ប្រវត្តិសាស្រ្ត និងសង្គមកំណត់ ដែលមានឥទ្ធិពលជាច្រើនប្រភេទដោយប្រយោល និងដោយផ្ទាល់លើវា។ យុគសម័យដែលប្រធានបទនៃការយល់ដឹងដំណើរការ ព្រឹត្តិការណ៍ និងដំណើរការសហសម័យនៅក្នុងវិស័យផ្សេងៗនៃជីវិតសាធារណៈមិនអាចមានឥទ្ធិពលលើទាំងជំហរទស្សនៈពិភពលោកទូទៅរបស់គាត់ និងការអនុវត្តវិទ្យាសាស្ត្រ និងការយល់ដឹងរបស់គាត់។ លើសពីនេះ ជីវិតរបស់សង្គមត្រូវបានបង្កប់ដោយអត្ថន័យ - មនុស្សផ្តល់អត្ថន័យដល់អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលកើតឡើងនៅក្នុងនោះ ហើយជាលទ្ធផល ការពិតសង្គមគឺ ការបកស្រាយតួអក្សរ។ ភាពស្មុគស្មាញនៃការបកស្រាយផ្សេងៗប៉ះពាល់ដល់អ្នកស្រាវជ្រាវ ដែលត្រូវប្រឈមមុខនឹងតម្រូវការដើម្បីកំណត់យ៉ាងច្បាស់នូវទស្សនៈពិភពលោក និងមុខតំណែងវិធីសាស្រ្ត។ នេះជាការពិតជាពិសេសសម្រាប់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដែលធ្វើការក្នុងវិស័យវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម។

ម៉្យាងវិញទៀត វិធីសាស្រ្តនៃការស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្រនៃការពិតសង្គមត្រូវបានជះឥទ្ធិពលដោយគំរូវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងៗដែលជំនួសគ្នាទៅវិញទៅមកក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រវិទ្យាសាស្ត្រ។ នៅក្រោម គំរូ Thomas Kuhn សំដៅលើ "សមិទ្ធិផលវិទ្យាសាស្រ្តដែលទទួលស្គាល់ជាទូទៅថា យូរ ​​ៗ ទៅផ្តល់ឱ្យសហគមន៍វិទ្យាសាស្ត្រនូវគំរូសម្រាប់បង្កើតបញ្ហា និងដោះស្រាយបញ្ហាទាំងនោះ" ។ ប៉ុន្តែម្យ៉ាងវិញទៀត គំរូ រួមទាំងអ្នកនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម មាននៅក្នុងបរិបទសង្គមវប្បធម៌ជាក់លាក់មួយ (នៅក្នុងសម័យប្រវត្តិសាស្ត្រពិភពលោក) ដែលមានឥទ្ធិពលលើពួកគេ។ វិទ្យាសាស្ត្រសង្គមគឺងាយនឹងរងឥទ្ធិពលបែបនេះ ហើយវាអាចធ្វើទៅបានដើម្បីយល់ពីបញ្ហា និងវិធីសាស្រ្តវិធីសាស្រ្តរបស់ពួកគេ ដោយយោងទៅលើលក្ខណៈសំខាន់ៗនៃយុគសម័យប្រវត្តិសាស្ត្រ។

ការវិវឌ្ឍន៍នៃវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមសម័យទំនើបគឺមិនអាចបំបែកចេញពីការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមក្នុងរយៈពេលបីឬបួនសតវត្សចុងក្រោយនេះ។ យើងអាចនិយាយអំពីភាពទំនើបដោយប្រើពាក្យផ្សេងៗដើម្បីពិពណ៌នាអំពីវា ដូចជាសកលភាវូបនីយកម្ម សង្គមព័ត៌មាន សង្គមក្រោយឧស្សាហកម្ម ក្រោយទំនើបភាវូបនីយកម្ម។ល។ "សង្គមបូជឺយ" អ្នកផ្សេងទៀតដែលសិក្សាពីទិដ្ឋភាពសង្គម-វប្បធម៌ និងខាងវិញ្ញាណនៃការអភិវឌ្ឍន៍ទំនើប។ សង្គមចូលចិត្តពាក្យ "ទំនើបកម្ម"។ ប្រភេទ និងវិធីសាស្រ្តទាំងនេះបំពេញបន្ថែមគ្នាទៅវិញទៅមក ដែលធ្វើឱ្យវាអាចពិពណ៌នាអំពីគ្រប់ផ្នែកនៃសង្គមដែលកំពុងអភិវឌ្ឍយ៉ាងសកម្ម។

ប្រសិនបើភាពទំនើបត្រូវបានពិពណ៌នាដោយពាក្យ "ក្រោយសម័យទំនើប" នោះដំបូងវាចាំបាច់ដើម្បីស្វែងរកលក្ខណៈសំខាន់ៗនៃសង្គម "ទំនើប" ឬ "គម្រោងទំនើប" (J. Habermas) ។ ពាក្យ " ទំនើបកម្ម" នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាសង្គមបង្ហាញពីភាពស្មុគស្មាញទាំងមូលនៃការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងវិស័យសេដ្ឋកិច្ច សង្គម នយោបាយ វប្បធម៌ មនោគមវិជ្ជា និងខាងវិញ្ញាណនៃសង្គម ដែលទាក់ទងនឹងការផ្លាស់ប្តូរពីសង្គមប្រពៃណី (កសិកម្ម) ទៅជាមិនមែនប្រពៃណី (ទំនើបកម្ម ឧស្សាហកម្ម)។ ដោយសង្ខេបលក្ខណៈសំខាន់នៃការផ្លាស់ប្តូរអាចត្រូវបានសង្ខេបដូចខាងក្រោម។

1. ភាពលេចធ្លោនៃប្រព័ន្ធទំនាក់ទំនងឧស្សាហកម្ម-ទីក្រុង ដែលបានអភិវឌ្ឍនៅលោកខាងលិច ហើយបានរីករាលដាលជាសកលទៅកាន់ប្រទេសទាំងអស់នៃតំបន់មិនមែនលោកខាងលិច។

2. សេដ្ឋកិច្ចទីផ្សារស្ថិតនៅក្រោមរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមនៃសង្គមដែលត្រូវបានគ្របដណ្ដប់ដោយភាពខុសគ្នានៃថ្នាក់តាមលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃអាកប្បកិរិយាចំពោះទ្រព្យសម្បត្តិ។

3. ប្រព័ន្ធច្បាប់ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើគោលការណ៍នៃកិច្ចសន្យា ហេតុផល និងសមភាពនៃយុត្តិធម៌។

4. ស្ថានភាពសង្គមរបស់បុគ្គលត្រូវបានកំណត់ដោយ "សេចក្តីថ្លៃថ្នូរខាងក្នុងដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌនៃសមាជិកទាំងអស់នៃសង្គមដែលកំណត់ដោយច្បាប់ផ្លូវការ" (E. B. Rashkovsky) និងលទ្ធភាពនៃការចល័តសង្គម។

5. ការគិតបែបវិទ្យាសាស្ត្រប្រកបដោយសមហេតុផល ក្លាយជាចំណុចសំខាន់ ហើយបណ្តាលឱ្យមានការវិវឌ្ឍន៍នៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រខាងលោកិយ។

6. ការតំរង់ទិសឆ្ពោះទៅរកការអភិវឌ្ឍន៍ឥតឈប់ឈរនៃពិភពខាងក្រៅនិងការផ្លាស់ប្តូរឥតឈប់ឈររបស់មនុស្ស។

7. គំរូនយោបាយសំខាន់គឺស្ថាប័នប្រជាធិបតេយ្យ (ពីសភារហូតដល់រដ្ឋាភិបាលស្វ័យមូលដ្ឋាន)។

8. ការរីករាលដាលនៃបុគ្គលនិយមដោយផ្អែកលើសេរីភាព និងសមភាពផ្លូវការនៃសិទ្ធិរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗ។

9. នៅក្នុងផ្នែកខាងវិញ្ញាណ និងវប្បធម៌ ទំនើបភាវូបនីយកម្មត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការរីករាលដាលនៃតម្លៃ Eurogenic ។

រួមជាមួយនឹងទិដ្ឋភាពវិជ្ជមាននៃឧស្សាហូបនីយកម្ម និងនគរូបនីយកម្មនៃពិភពលោក - ការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រ និងការអប់រំ ការលេចចេញនូវបច្ចេកវិទ្យាថ្មីៗ ការអភិវឌ្ឍន៍មធ្យោបាយទំនាក់ទំនង ការរីករាលដាលនៃរបៀបរស់នៅបែបទំនើប។ល។ គម្រោងទំនើបនាំមកនូវជីវិតអាណានិគម ទម្រង់ស្រួចស្រាវនៃការប្រឈមមុខដាក់គ្នាក្នុងសង្គម-នយោបាយ ភាពក្រីក្រ ក៏ដូចជារបបផ្តាច់ការ និងផ្តាច់ការនៃសតវត្សទី 20 ។ សម្រាប់ភាពមិនច្បាស់លាស់ទាំងអស់របស់ពួកគេ លទ្ធផលនៃការអនុវត្តគម្រោងទំនើបនៅលើមាត្រដ្ឋានសកលគឺ 1) សកលភាវូបនីយកម្មដែលមិនធ្លាប់មានពីមុនមកនៃកម្លាំងផលិតភាព។ 2) ការលេចចេញនូវប្រព័ន្ធព័ត៌មាន និងវប្បធម៌សាកល និងប្រព័ន្ធកម្សាន្តដ៏ធំដោយផ្អែកលើបច្ចេកវិទ្យាអេឡិចត្រូនិក។ 3) ការផ្លាស់ប្តូរដែលមិនធ្លាប់មានពីមុនមកនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធជនជាតិ - ប្រជាសាស្រ្តនៃសង្គមឧស្សាហកម្ម - ទីក្រុងជឿនលឿនដែលជាលទ្ធផលនៃការធ្វើចំណាកស្រុកដ៏ធំ; 4) "វាគឺជាការអរគុណចំពោះគម្រោងទំនើបដែលពិភពលោកបានអភិវឌ្ឍ ... តម្រូវការអប្បបរមានៃបច្ចេកវិទ្យា ទ្រឹស្តី និងច្បាប់សម្រាប់ការទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌" ។

គំរូទូទៅនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រនៃសម័យទំនើបកម្មគឺផ្អែកលើបំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រជាផ្លូវការ និងកំណត់ ការធ្វើបច្ចុប្បន្នភាពថេរ និងការកែសម្រួលប្រភេទដែលបានប្រើ (ឧទាហរណ៍ K. Popper បានដាក់ចេញនូវគោលការណ៍នៃគំនិតសាកល្បងសម្រាប់ "កំហុស")។ ប្រតិបត្តិការជាមួយទម្រង់តាមលក្ខខណ្ឌ និងភាសានៃការពិពណ៌នាវិទ្យាសាស្ត្រនៃពិភពលោក។ ដូច្នេះ ការពន្យល់ដែលមានស្រាប់នៅក្នុងសង្គមវិទ្យាបានប្រែក្លាយទៅជាការពន្យល់ដែលកំណត់ - ការប៉ុនប៉ងដើម្បីស្វែងរកមូលហេតុនៃបាតុភូត និងដំណើរការនៅក្នុងផ្នែកខ្លះនៃជីវិតសាធារណៈ (សេដ្ឋកិច្ច ច្បាប់ វប្បធម៌។ល។)។ មានមនុស្សតិចណាស់ដែលបានចង្អុលបង្ហាញពីភាពមិនអាចកាត់ថ្លៃបាននៃការពន្យល់ទៅជាមូលដ្ឋានគ្រឹះឯកសណ្ឋាន។ លទ្ធផលនៃការកំណត់នេះក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រគឺការបំប្លែងគំរូវិទ្យាសាស្ត្រមួយចំនួន ទ្រឹស្ដី និងប្រភេទទៅជាសំណង់មនោគមវិជ្ជាដែលមានលក្ខណៈ dogmatized តម្រង់ឆ្ពោះទៅរកការគៀងគរមហាជន (ឧទាហរណ៍ គំនិតនៃ "វឌ្ឍនភាព", "សង្គមនិយម", "បដិវត្តន៍") . នេះបានផ្តល់ឱ្យ V. A. Lektorsky ហេតុផលដើម្បីនិយាយអំពី "utopia" ដែលផ្តោតលើការរំដោះមនុស្សប៉ុន្តែបានប្រែទៅជាទាសភាពដ៏អាក្រក់បំផុតរបស់គាត់ឬគ្រាន់តែមិននាំទៅរកលទ្ធផលដែលចង់បាន ( utopia សេរីនិយម utopia កុម្មុយនិស្ត) ។

ប៉ុន្តែយូរ ៗ ទៅនៅក្នុងពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 20 "គម្រោងទំនើប" ក៏ដូចជាយុគសម័យនៃទំនើបកម្មបានចាប់ផ្តើមអស់កម្លាំងដោយសារពិភពលោកចាប់ផ្តើមស្មុគស្មាញយ៉ាងឆាប់រហ័ស។ ទីមួយ សេដ្ឋកិច្ចកំពុងផ្លាស់ប្តូរពីផលិតកម្មឧស្សាហកម្មទៅវិស័យសេវាកម្ម (J. Fourastier ហៅដំណើរការនេះថាជាការអភិវឌ្ឍន៍នៃ "អរិយធម៌នៃសេវាកម្ម") ហើយឧស្សាហកម្មដែលពឹងផ្អែកខ្លាំងលើវិទ្យាសាស្ត្រចាប់ផ្តើមគ្របដណ្តប់នៅក្នុងឧស្សាហកម្ម។ ទីពីរ នៅក្នុងសេដ្ឋកិច្ចទីផ្សារ រួមជាមួយនឹងឧស្សាហកម្ម វិស័យសេវាកម្ម និងកសិកម្ម វិស័យព័ត៌មានលេចឡើង ដែលចំណេះដឹងដើរតួនាទីនាំមុខគេជាទុន និងធនធាន រួមទាំងថាមពល។ ការដាក់កម្រិតអតីតថ្នាក់ចាប់ផ្តើមត្រូវបានជំនួសដោយវិជ្ជាជីវៈមួយ លក្ខខណ្ឌដោយវត្តមាន ឬអវត្តមាននៃចំណេះដឹង ហើយតាមនោះដោយវិជ្ជាជីវៈ ឬអសមត្ថភាព។ សូមអរគុណចំពោះបញ្ហានេះ ភាពទំនើបអាចត្រូវបានពិពណ៌នាដោយពាក្យ "សង្គមព័ត៌មាន" ដែលសារៈសំខាន់នៃចំណេះដឹង (ទ្រឹស្តីជាចម្បង) ការអប់រំខ្ពស់ បុគ្គលនិយម និងសមត្ថភាពក្នុងការសម្របខ្លួនយ៉ាងឆាប់រហ័សទៅនឹងការពិតដែលកំពុងផ្លាស់ប្តូរកំពុងរីកចម្រើន។ ទីបី មូលធននិយមទំនើបបានក្លាយជាមូលដ្ឋាននៃសកលភាវូបនីយកម្ម - ការផ្លាស់ប្តូរគ្រប់វិស័យនៃជីវិតរបស់សង្គមក្រោមឥទ្ធិពលនៃនិន្នាការឆ្ពោះទៅរកការពឹងពាក់គ្នាទៅវិញទៅមក និងការបើកចំហរលើមាត្រដ្ឋានសកល។ នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃសេដ្ឋកិច្ចព័ត៌មាន សកលភាវូបនីយកម្មបង្កើតបានជាតម្រូវការ និងផលប្រយោជន៍រួមរបស់ប្រជាជននៃប្រទេសទាំងអស់ ហើយដោយហេតុនេះបង្ហាញពីនិន្នាការនៃការបង្រួបបង្រួមសេដ្ឋកិច្ច និងតម្លៃស្តង់ដារនៃពិភពលោក។ ទំនោរផ្ទុយគ្នានៃពិភពសម័យទំនើបគឺការបែកបាក់គ្នា ឬការពង្រឹងបំណងប្រាថ្នារបស់ប្រជាជននៃប្រទេសផ្សេងៗគ្នាសម្រាប់អត្តសញ្ញាណ និងការអភិរក្សរូបភាពវប្បធម៌តែមួយគត់របស់ពួកគេ។

ស្ថានភាពវប្បធម៌នៃសង្គមសម័យទំនើបត្រូវបានពិពណ៌នាជាញឹកញាប់បំផុតដោយគំនិតនៃ "ក្រោយសម័យទំនើប" ដើម្បីបង្ហាញពីការរួមបញ្ចូលគ្នានៃគោលការណ៍ផ្ទុយគ្នានៅក្នុងវា: មរតកនៃទំនើបកម្ម និងបំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ប្រពៃណីនិយម និងការស្ដារឡើងវិញនូវលទ្ធិផ្តាច់ការ ការប្រឆាំងនៃរូបភាព និង ការគិតបែបស្រមើស្រមៃ (ពិភពនិម្មិត) ទៅនឹងពាក្យ និងការគិតប្រភេទ (សៀវភៅ) ការប្តេជ្ញាចិត្តផ្ទាល់ខ្លួន និងសមូហភាព ការប្រាស្រ័យទាក់ទងជាសកល និងការភ័យខ្លាច។

ដើម្បីចាត់តាំងប្រភេទទស្សនវិជ្ជាទំនើបដែលបង្រួបបង្រួមទិសដៅផ្សេងៗគ្នានៅក្នុងបរិបទនៃវប្បធម៌ក្រោយសម័យទំនើប ពាក្យ "ក្រោយសម័យទំនើប" ត្រូវបានអនុម័ត។ ទស្សនវិជ្ជាក្រោយសម័យទំនើបនៅក្នុងតម្លៃ និងវិមាត្រសង្គមមានឥទ្ធិពលផ្ទុយគ្នាលើការអភិវឌ្ឍន៍ទំនើបនៃវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម៖ នៅលើដៃម្ខាង វាបង្ហាញពីវិធីជាក់លាក់ថ្មីនៃការយល់ដឹង និងប្រធានបទវិទ្យាសាស្ត្រថ្មី ម្យ៉ាងវិញទៀតវាមានទំនោរបំផ្លិចបំផ្លាញ។ មាននៅក្នុងបំណងប្រាថ្នាដើម្បីសង្កត់ធ្ងន់លើធម្មជាតិដែលមិនបន្ត / ដាច់ពីគ្នា (ឬ, នៅក្នុងភាសានៃ postmodernists, "graininess") នៃពិភពលោក, វប្បធម៍, សង្គមនិងមនុស្ស។ តើឥទ្ធិពលផ្ទុយគ្នានៃទស្សនវិជ្ជាក្រោយសម័យថ្មីលើការយល់ដឹងសង្គមមកពីណា?

Postmodernists បានជំទាស់នឹងទិដ្ឋភាព ontological និង epistemological ថាមិនពាក់ព័ន្ធ ហើយជាមួយនឹងពួកគេ ទស្សនវិជ្ជា "ទំនើបនិយម" ចាស់នៃវិទ្យាសាស្រ្ត ផ្តោតលើការកសាងចំណេះដឹងដោយផ្អែកលើការពិតដែលបានសង្កេត និងចុះកាលបរិច្ឆេទត្រឡប់ទៅទស្សនវិជ្ជានៃការត្រាស់ដឹងអឺរ៉ុប។ Postmodernists ឈរនៅលើមុខតំណែងនៃ agnosticism, ជឿថាខ្លឹមសារនៃបាតុភូតនិងដំណើរការដែលបានសិក្សា, មនុស្សនិងសង្គមបែបនេះគឺមិនអាចដឹងបាន; និងលើមុខតំណែងនៃទំនាក់ទំនងនិយម ដោយលើកហេតុផលថាមិនមានមូលដ្ឋានគ្រឹះ និងតម្លៃជាសកលនៅក្នុងពិភពសង្គម ហើយជាការបំផ្លើសយ៉ាងខ្លាំងពីសារៈសំខាន់នៃមូលដ្ឋានក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។ នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃខ្លឹមសារ ការបដិសេធទស្សនវិជ្ជាបែបនេះគឺគ្មានអ្វីក្រៅពីប្រភេទនៃការស្ដារឡើងវិញបែបទំនើបនៃការបដិសេធបែបវិជ្ជមាននៃទ្រឹស្ដីជា metaphysics (abstraction) ដែលទោះជាយ៉ាងណា លើកឡើងដោយភាពស្វាហាប់ជាថ្មីនូវសំណួរនៃសារៈសំខាន់នៃកម្រិតទស្សនវិជ្ជា និង epistemological ។ វិធីសាស្រ្តនៃវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម។

ទស្សនវិជ្ជាក្រោយសម័យថ្មី គឺជាទស្សនវិជ្ជាបែបមនោគមវិជ្ជា ដូច្នេះហើយត្រូវបានយល់ឃើញយ៉ាងឆាប់រហ័សដោយអ្នកដែលបកស្រាយបាតុភូត និងដំណើរការសង្គម រួមទាំងអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រផងដែរ។ មនោគមវិជ្ជាត្រូវបានបង្ហាញជាចម្បងនៅក្នុងការប្រឆាំងនឹងលោកខាងលិច ហើយតាមនោះ ការរិះគន់យ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរនៃវប្បធម៌អ៊ឺរ៉ុបសម្រាប់វណ្ណៈអភិជន សនិទាននិយម បុគ្គលនិយម ផ្លូវការនិយម ច្បាប់និយម ឧត្តមគតិនិយម ភាពសំខាន់នៃពាក្យលើរូបភាព។ល។ ការរំលោភលើសេចក្តីថ្លៃថ្នូរនៃតំបន់ទុរគតពិតប្រាកដ ឬហាក់ដូចជាទុរគតជន វណ្ណៈ ប្រជាជន សង្គម វប្បធម៌ និងជនជាតិភាគតិចផ្សេងទៀត ហើយគ្រាមនោគមវិជ្ជាទាំងនេះប៉ះពាល់ដល់ការបកស្រាយនៃព្រឹត្តិការណ៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ និងសហសម័យ បាតុភូត និងដំណើរការ។ មនោគមវិជ្ជាបែបនេះចោទជាសំណួរអំពីលទ្ធភាពសម្រាប់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រក្នុងការឃ្លាតឆ្ងាយពីការពន្យល់បែបមនោគមន៍វិជ្ជាដែលជំនួសទ្រឹស្ដីកម្រិតមធ្យមគ្រប់គ្រាន់។ ទន្ទឹមនឹងនេះ វិទ្យាសាស្ត្រសង្គមបានផ្តល់នូវការឆ្លើយតបទៅនឹងបញ្ហាប្រឈមខាងមនោគមវិជ្ជានៃរបបក្រោយសម័យទំនើបក្នុងទម្រង់នៃទំនោរក្នុងការពង្រឹងសនិទានភាពក្នុងន័យទូលំទូលាយ ប៉ុន្តែដោយគិតគូរពីភាពជាក់លាក់នៃចំណេះដឹងសង្គម និងមនុស្សធម៌។

គំនិតនៃ "ការស្លាប់របស់មនុស្ស" ដែលត្រូវបានប្រកាសដោយ postmodernists បានប្រែទៅជាប្រភេទនៃ sociocentrism នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជា: រចនាសម្ព័ន្ធសង្គមក្រុមដែលមានតម្លៃផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេនិងសេចក្តីប្រាថ្នាត្រូវបានបង្ហាញជាបឋម; ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ តម្លៃ និងសេចក្តីប្រាថ្នាទាំងនេះមិនអាចទាក់ទងគ្នាបានទេ ដោយសារភាពពិសេសរបស់វា។ គ្រានៃទស្សនវិជ្ជាក្រោយសម័យទំនើបនេះ ធ្វើឱ្យសំណួរនៃវិមាត្ររបស់មនុស្សនៃការពិតសង្គម និងខ្លឹមសារថ្មីនៃបុគ្គលនិយមនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាសង្គម។ ក្នុងន័យនេះ ចំណាប់អារម្មណ៍នៃវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមជាច្រើនក្នុងការយល់ដឹងអំពីមនុស្សម្នាក់ (ក៏ដូចជាវប្បធម៌ ប្រពៃណី ចិត្តគំនិត) ដោយប្រើ hermeneuticជាជាងវិធីសាស្រ្តជាក់ស្តែង និងបរិមាណ។

ការសង្កត់ធ្ងន់ដោយអ្នកក្រោយសម័យថ្មីលើភាពមិនច្បាស់លាស់នៃពិភពលោក និងការបដិសេធនៃគ្រឹះសកល (សកល) នៃអត្ថិភាពនៃមនុស្ស សង្គម និងវប្បធម៌ បានរកឃើញការបញ្ចេញមតិខ្ពស់បំផុតរបស់ខ្លួននៅក្នុងគំនិតនៃ "ពហុនិយមវប្បធម៌" ។ វាប្រកាសពីភាពមិនដូចគ្នាទាំងស្រុងនៃវប្បធម៌ (ជាចម្បងនៅក្នុងវិសាលភាពនៃតម្លៃ និងបទដ្ឋាន) និងភាពមិនអាចទៅរួចនៃប្រភេទនៃការយល់ដឹងគ្នាទៅវិញទៅមក - ជាតិសាសន៍ អន្តរសាសនា អន្តរវប្បធម៌ អន្តរសង្គម។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយយោងទៅតាម E. B. Rashkovsky "ដោយបានទទួលស្គាល់គំនិតនៃពហុវចនៈដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌយើងនឹងមិនរួចផុតពីការចុះចាញ់ខាងសីលធម៌ចំពោះមនុស្សសត្វឬភេរវករទេ" ។ សំណួរដែលចោទឡើងដោយក្រោយសម័យទំនើបសម្រាប់វិទ្យាសាស្ត្រសង្គមគឺជាសំណួរនៃលទ្ធភាពនៃការរួមបញ្ចូលការសង្កត់ធ្ងន់លើសុពលភាពទូទៅ និងសកលភាព លក្ខណៈនៃអតីតទស្សនវិជ្ជានៃវិទ្យាសាស្រ្តនៃសម័យទំនើបកម្ម ជាមួយនឹងការយល់ដឹងអំពីលក្ខណៈជាតិ និងអារ្យធម៌នៃសង្គមជាក់លាក់។ នៅក្រោមការសិក្សា និងដំណើរការដែលកើតឡើងនៅក្នុងពួកគេ។

បន្ថែមពីលើឥទ្ធិពលដែលបានពិពណ៌នានៃក្រោយសម័យទំនើប យើងកត់សម្គាល់ទិដ្ឋភាពផ្សេងទៀតនៃឥទ្ធិពលនៃសម័យទំនើបលើវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម។ ដំបូងបង្អស់ទាំងនេះគឺជាសំណួរអំពី អារម្មណ៍ចំណេះដឹងសង្គម - មនុស្សធម៌។ E. V. Ushakov បង្កើតវាដូចខាងក្រោមៈ "តើមនុស្សជាតិគួរអភិវឌ្ឍក្នុងទិសដៅអ្វី? តើគោលការណ៍ណែនាំជីវិតរបស់មនុស្ស និងសង្គមមានអ្វីខ្លះ? តើអ្វីជាគុណតម្លៃជាមូលដ្ឋាន និងគោលការណ៍ណែនាំសំខាន់ៗ ដែលគួរតែណែនាំចំណាប់អារម្មណ៍នៃការយល់ដឹង និងការតំរង់ទិសជាក់ស្តែងរបស់មនុស្សជាតិ?

ភាពទំនើបបានកត់សម្គាល់យ៉ាងខ្លាំងនូវនិន្នាការឆ្ពោះទៅរកភាពខុសគ្នា និងការរួមបញ្ចូលចំណេះដឹងសង្គម និងវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម។ ជាប្រវត្តិសាស្ត្រ ចំណេះដឹងផ្នែកវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម និងមនុស្សធម៌មានប្រភពដើមទូទៅនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជា ដែលត្រូវបានចូលរួមនៅក្នុងការយល់ដឹងអំពីអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស និងសង្គម ហើយបានរកឃើញវិមាត្រជាច្រើននៃអត្ថិភាពនេះ។ ពីចក្ខុវិស័យរួមរបស់មនុស្ស និងសង្គម ដែលត្រូវបានប្រកាសដោយទស្សនវិជ្ជា និងផ្នែកនៃចំណេះដឹងដែលបានរកឃើញដោយវា វិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងៗបានរីកចម្រើនបន្តិចម្តងៗ ខុសប្លែកគ្នាដោយប្រធានបទនៃការសិក្សា (ទិដ្ឋភាពផ្សេងៗនៃសង្គម ទិដ្ឋភាពផ្សេងគ្នារបស់មនុស្ស)។ នៅក្នុងក្របខណ្ឌនៃវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងគ្នាចំនួននៃវិធីសាស្រ្តដែលអះអាងថាមានចក្ខុវិស័យរួមនៃប្រធានបទនៃការបកស្រាយកំពុងកើនឡើងឥតឈប់ឈរ (E.V. Ushakov ហៅវាថានិន្នាការនៃ "ការកើនឡើងនៃ eclecticism") ។ ទន្ទឹមនឹងនេះ និន្នាការដ៏មានអានុភាពនៃអន្តរវិជ្ជាកើតឡើង - យុទ្ធសាស្ត្រស្រាវជ្រាវ និងស្ថានភាពនៃការរួមបញ្ចូលគ្នាប្រកបដោយផ្លែផ្កា និងការជ្រៀតចូលនៃវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម និងមនុស្ស ដែលមានការវាស់វែងជាច្រើនក្នុងវិស័យសង្គមវិទ្យា ប្រវត្តិសាស្ត្រ សេដ្ឋកិច្ច ចិត្តវិទ្យា ការសិក្សាវប្បធម៌។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រជាច្រើនបានភ្ជាប់អនាគតនៃវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម និងមនុស្សសាស្ត្រជាមួយនឹងការកើនឡើងនៃអន្តរកម្ម។ វិទ្យាសាស្ត្រចាប់តាំងពីអន្តរកម្មនៃវិធីសាស្រ្ត ទ្រឹស្តី គំនិត គំរូ ការប្រកួតប្រជែងជាវិជ្ជមានរបស់ពួកគេ ក៏ដូចជាការរិះគន់វិជ្ជមានទៅវិញទៅមក ជំរុញចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ។

ឧទាហរណ៍នៃភាពខុសគ្នា និងការធ្វើសមាហរណកម្ម ដែលជានិន្នាការច្បាស់លាស់ឆ្ពោះទៅរកអន្តរវិជ្ជា ដែលត្រូវបានប្រឈមនៅក្នុងការពិភាក្សាជាច្រើន គឺជាការអភិវឌ្ឍន៍នៃវិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រ និងសង្គមវិទ្យា។ សង្គមវិទ្យាបានលេចឡើងនៅសតវត្សទី 19 ។ ជាវិទ្យាសាស្ត្រឯករាជ្យមួយ ដែលកើតឡើងនៅលើដៃម្ខាង ដោយសារការអភិវឌ្ឍន៍នៃទស្សនវិជ្ជាសង្គម និងម្យ៉ាងវិញទៀត ការប្រមូលផ្តុំនៃអង្គធាតុពិតក្នុងទ្រង់ទ្រាយធំ និងការអភិវឌ្ឍន៍វិធីសាស្រ្តប្រវត្តិសាស្ត្រដោយវិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ដោយអះអាងថាមានវិសាលភាពធំបំផុតនៃវត្ថុនៃចំណេះដឹង (សង្គម) និងការរកឃើញនៃច្បាប់នៃមុខងារ និងសក្ដានុពលរបស់វា (ជាចម្បងនៅក្នុងកំណែវិជ្ជមាន និងម៉ាក្សនិយម) ទីបំផុតសង្គមវិទ្យាបានបំបែកចេញពីប្រវត្តិសាស្ត្រនៅទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1920 ទោះបីជាមានស្ថាបនិករបស់វាក៏ដោយ។ គាំទ្រដល់ការបញ្ចូលគ្នានៃសង្គមវិទ្យា និងប្រវត្តិសាស្រ្ត។ ដូច្នេះ E. Durkheim ក្នុងឆ្នាំ 1898 បាននិយាយអំពីទំនោរទៅវិញទៅមករបស់ពួកគេឆ្ពោះទៅរកការបង្រួបបង្រួម និងលទ្ធភាពនៃការបង្រួបបង្រួមទៅជាវិន័យទូទៅដែលរួមបញ្ចូលគ្នានូវធាតុផ្សំនៃទាំងពីរ។ ជាមួយគ្នានេះ ប្រវត្តិសាស្ត្រត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយសាលាមួយចំនួនជាវិទ្យាសាស្ត្រ idiographic (សិក្សាតែមួយគត់) ដោយអ្នកផ្សេងទៀតជាវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមទាក់ទងនឹងការពិពណ៌នា និងពន្យល់អំពីព្រឹត្តិការណ៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ បាតុភូត និងដំណើរការនានា (អ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រវិជ្ជមាន ម៉ាក្សនិយម សាលា Annales របស់បារាំង)។ .

ការពិភាក្សាអំពីទំនាក់ទំនងរវាងសង្គមវិទ្យា និងប្រវត្តិសាស្រ្តបានលាតត្រដាងនៅក្នុងឆ្នាំ 1950-1970; ជាលទ្ធផល ទស្សនៈពីរលើទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេបានលេចចេញជារូបរាង។ ខ្លឹមសារ ទស្សនៈដំបូង- យុត្តិកម្មសម្រាប់ការផ្លាស់ទីលំនៅនៃវិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រទៅក្នុងវិស័យសិក្សាពីបញ្ហានៃប្រភពដើម និងការវិវត្តនៃបាតុភូត និងព្រឹត្តិការណ៍ និងលក្ខណៈទូលំទូលាយនៃសង្គមវិទ្យា ដែលគួរតែជំនួសប្រវត្តិសាស្ត្រ និងដោះស្រាយបញ្ហានៃបច្ចុប្បន្ន ឬបាតុភូត និងទំនាក់ទំនងនៃអតីតកាលជិតៗ។ . វិធីសាស្រ្តនៃសង្គមវិទ្យាប្រើ "គ្រប់ទម្រង់នៃការទាក់ទាញមនុស្សដើម្បីកំណត់ទិន្នន័យចាំបាច់សម្រាប់ចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្រ្ត ពោលគឺការស្ទង់មតិ ការសម្ភាសន៍ គ្រប់ប្រភេទនៃការសង្កេតនៃដំណើរការសង្គម និងក្រុមហ៊ុនដឹកជញ្ជូនរបស់ពួកគេ" (T. Schieder) ហើយដូច្នេះវិធីសាស្រ្តរបស់វាពិតជាលើសពីការ វិធីសាស្រ្តប្រវត្តិសាស្ត្រ ដែលជាគំនិតច្នៃប្រឌិតរបស់អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្ត ដោយសារតែធម្មជាតិដែលមិនអាចកែច្នៃបាននៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ទស្សនៈទីពីរស្ថិត​ក្នុង​ការ​អះអាង​ថា​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​និង​សង្គមវិទ្យា​គឺ​ជា​វិធីសាស្ត្រ​ជិត​ស្និទ្ធ​និង​ត្រូវ​ការ​គ្នា​ទៅ​វិញ​ទៅ​មក ដូច្នេះ​វា​ចាំបាច់​ត្រូវ​សំយោគ​វិធីសាស្ត្រ​និង​បច្ចេកទេស​របស់​វា​ហើយ​បង្កើត​វិធីសាស្ត្រ​រួម។ នៅក្នុងស្ថានភាពបច្ចុប្បន្ន មានទំនោរទៅរកអន្តរកម្មអន្តរកម្មរវាងប្រវត្តិសាស្រ្ត និងសង្គមវិទ្យា ដែលទោះជាយ៉ាងណា បន្តទៅជាវិទ្យាសាស្ត្រឯករាជ្យ។ វាក្យសព្ទ និងគោលគំនិតសង្គមវិទ្យាត្រូវបានប្រើប្រាស់យ៉ាងសកម្មក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ ហើយសង្គមវិទ្យាគឺមិននឹកស្មានដល់ដោយមិនគិតពីលក្ខខណ្ឌប្រវត្តិសាស្ត្រ និងសក្ដានុពលនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃបាតុភូត និងដំណើរការសង្គមដែលបានសិក្សា។

ការធ្វើឱ្យពិតប្រាកដនៃបញ្ហា "បូព៌ា-ខាងលិច" នៅក្នុងជីវិតសង្គម វប្បធម៌ និងនយោបាយនៅលើមាត្រដ្ឋានសកល ក៏ជះឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងដល់វិទ្យាសាស្ត្រសង្គមផងដែរ។ ភាពខុសគ្នារវាងសង្គម និងប្រជាជននៅក្នុងទំហំលំហ និងបណ្ដោះអាសន្នត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងភាពចម្រុះពិតប្រាកដនៃជីវិតសង្គម។ នៅក្នុងពាក្យទូទៅបំផុត ភាពចម្រុះនេះដំណើរការតាមខ្សែបន្ទាត់តាមលក្ខខណ្ឌ "ខាងកើត - ខាងលិច" ដែលបានកើតឡើងក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រពីសម័យនៃប្រទេសក្រិចបុរាណ (ពាក់កណ្តាលទី 2 នៃសហវត្សទី 1 មុនគ.ស)។ dichotomy នេះនៅក្នុង សេដ្ឋកិច្ចតំបន់នេះត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងអវត្តមាន (ខាងកើត) ឬវត្តមាន (ខាងលិច) នៃទីផ្សារ ទ្រព្យសម្បត្តិឯកជន និងសកម្មភាពសេដ្ឋកិច្ចសេរីរបស់បុគ្គល។ ក្នុង សង្គមនិង វប្បធម៌តំបន់ - ជាមួយនឹងភាពលេចធ្លោ រៀងគ្នានៃទម្រង់ជីវិតសមូហភាព ឬបុគ្គល នៅក្នុងតំបន់ នយោបាយ- ជាមួយ​នឹង​ការ​ត្រួតត្រា​ឬ​កំណត់​យ៉ាង​តឹងរ៉ឹង​ដោយ​ក្របខ័ណ្ឌ​ច្បាប់​នៃ​តួនាទី​របស់​រដ្ឋ​ក្នុង​ជីវិត​របស់​បុគ្គល ក្រុម សង្គម ។ ដំបូងឡើយ អរិយធម៌នៃអាស៊ី និងអាហ្រ្វិក ជាកម្មសិទ្ធិរបស់បូព៌ា ហើយក្រិកបុរាណ និងរ៉ូមបុរាណ នៅខាងលិច។ ក្នុងដំណើរនៃការបង្កើត និងអភិវឌ្ឍន៍នៃទីផ្សារ/សង្គមទំនើបនៅអឺរ៉ុប និងអាមេរិក ស្ថាប័នសេដ្ឋកិច្ច សង្គម នយោបាយ ច្បាប់ វិទ្យាសាស្ត្រ និងវប្បធម៌ និងសមិទ្ធិផលបានរីករាលដាលក្នុងសម័យអាណានិគមនិយមក្នុងបណ្តាប្រទេសនៅបូព៌ា និងកាន់តែទូលំទូលាយ។ នៅក្នុងប្រទេសនៃតំបន់មិនខាងលិច (អាមេរិកឡាទីន) ។ ការមកដល់នៃលោកខាងលិចនៅក្នុងសង្គមបូព៌ាប្រពៃណីបានលើកឡើងយ៉ាងខ្លាំងពីបញ្ហានៃទំនើបកម្មរបស់ពួកគេ ដែលបានទទួលនូវសារៈសំខាន់បំផុតសម្រាប់ជោគវាសនានៃពិភពលោកទាំងមូលនៅក្នុងសម័យក្រោយអាណានិគមនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃបណ្តាប្រទេសមិនមែនលោកខាងលិច។

បញ្ហាសេដ្ឋកិច្ច សង្គម និងនយោបាយនៃការអភិវឌ្ឍន៍ និងការធ្វើសមាហរណកម្មនៃប្រទេសមិនមែនលោកខាងលិចទៅក្នុងពិភពទំនើប មានឥទ្ធិពលកាន់តែខ្លាំងឡើងលើព្រឹត្តិការណ៍ បាតុភូត និងដំណើរការនានាដែលកើតឡើងនៅក្នុងនោះ ហើយវាស្ទើរតែមិនអាចសិក្សាលម្អិតបានដោយមិនដឹង និងពិចារណា។ ពិចារណាបរិបទរបស់ពួកគេ - ទស្សនវិជ្ជាបូព៌ា-ខាងលិច និងអន្តរកម្មដែលត្រូវគ្នានៃប្រពៃណី និងទំនើបកម្ម ភាគខាងកើត និងខាងលិចក្នុងជីវិតរបស់មនុស្សភាគច្រើន។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ វាជារឿងសំខាន់ដែលត្រូវគិតគូរពីភាពខុសឆ្គង និងភាពជាក់លាក់នៃអ្វីដែលត្រូវបានហៅដោយពាក្យទូទៅ "ខាងកើត" ឬ "មិនខាងលិច" - ភាពខុសគ្នារវាងអរិយធម៌ចិនពីឥណ្ឌា ពិភពអារ៉ាប់ពីតំបន់ទួគី។ ល។ ម្យ៉ាងវិញទៀត ចំណេះដឹងបូព៌ាជាទូទៅ (ទាំងបុរាណ និងការស្រាវជ្រាវបូព៌ាទំនើប) គឺទាមទារឱ្យយល់ និងពន្យល់ពីដំណើរការសង្គមសកល និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃសង្គមជាក់លាក់ ម្យ៉ាងវិញទៀត មានបញ្ហានៃអន្តរកម្មរវាងអ្នកឯកទេស។ ចូលរួមក្នុងការសិក្សាអំពីសង្គម និងវប្បធម៌លោកខាងលិច និងសហការីបូព៌ានិយមរបស់ពួកគេ ដែលបំពេញភារកិច្ចទូទៅនៃការស្គាល់ពិភពលោកទំនើប ធ្វើការក្នុងវិស័យបញ្ហាដែលបំបែកពីគ្នាទៅវិញទៅមក និងផ្សព្វផ្សាយចំណេះដឹងដែលទទួលបានតែក្នុងរង្វង់ចង្អៀតនៃអ្នកឯកទេសប៉ុណ្ណោះ។ និងមនុស្សដែលមានគំនិតដូចគ្នា។

ទិដ្ឋភាពដែលបានរាយបញ្ជីនៃឥទ្ធិពលនៃភាពទំនើបលើវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមបង្កើតបានជាបរិបទសង្គម-វប្បធម៌ទូទៅនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់ពួកគេ ហើយមានឥទ្ធិពលមិនច្បាស់លាស់លើវិធីសាស្រ្ត និងប្រធានបទនៃការស្រាវជ្រាវ។

សំណួរដើម្បីរៀបចំសម្រាប់សិក្ខាសាលា

1. ប្រធានបទ មនោគមវិជ្ជា និងវិធីសាស្រ្តជាក់លាក់នៃធម្មជាតិ មនុស្សធម៌ សង្គម វិទ្យាសាស្ត្របច្ចេកទេស។

2. ឥទ្ធិពលនៃទំនើបកម្មលើការយល់ដឹងសង្គម។ សកលភាវូបនីយកម្ម។ សង្គមព័ត៌មាន។ បញ្ហាខាងកើត-ខាងលិច។

3. វិធីសាស្រ្តជាទ្រឹស្តីនៃការយល់ដឹងសង្គម។

4. បញ្ហានៃអន្តរការី និងទិសដៅនៃការស្រាវជ្រាវក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមទំនើប។ ភាពខុសគ្នា និងការរួមបញ្ចូលចំណេះដឹងសង្គម។

ប្រធានបទអត្ថបទ

1. វិធីសាស្រ្តជាក់លាក់នៃវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម។

2. វិធីសាស្រ្តជាទ្រឹស្តីនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រនៃសង្គម។

3. ឧបករណ៍វិធីសាស្រ្តនៃចំណេះដឹងមនុស្សធម៌ទំនើប។

4. បញ្ហានៃច្បាប់សង្គមក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រទំនើប។

5. បញ្ហានៃអន្តរការីក្នុងសង្គមវិទ្យា។

6. ការជាប់ទាក់ទងគ្នារវាងវិធីសាស្រ្តសង្គមវិទ្យា និងប្រវត្តិសាស្រ្តក្នុងការសិក្សាអំពីការពិតសង្គម។

7. ប្រធានបទបូព៌ាក្នុងចំណេះដឹងសង្គម-មនុស្សធម៌ទំនើប។

8. Eurocentrism ជាបញ្ហាវិធីសាស្រ្ត។

ចាប់តាំងពីទំនាក់ទំនងរវាងវិទ្យាសាស្ត្រនិងសង្គមកំពុងរីកចម្រើនបញ្ហាសង្គមនិងសីលធម៌នៃការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រកាន់តែធ្ងន់ធ្ងរតម្រូវការសម្រាប់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រកំពុងកើនឡើងទាំងក្នុងឋានៈជាអ្នកឯកទេសនិងជាពលរដ្ឋនៃប្រទេសរបស់ពួកគេហើយនៅទីបញ្ចប់ - ក្នុងនាមជាតំណាងនៃមនុស្សជាតិទាំងអស់។ ឥឡូវនេះមិនត្រឹមតែឥទ្ធិពលនៃវិទ្យាសាស្ត្រលើសង្គមកំពុងរីកចម្រើនយ៉ាងខ្លាំងប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែវាក៏មានការពឹងផ្អែកលើនយោបាយ និងមនោគមវិជ្ជានៃវគ្គសិក្សាទាំងមូលនៃការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រ ការជ្រើសរើសប្រធានបទស្រាវជ្រាវ វិធីសាស្រ្តក្នុងការកំណត់គោលដៅ និងមធ្យោបាយនៃការសម្រេចបានពួកគេ។ ដើម្បីវាយតម្លៃលក្ខណៈនៃការប្រើប្រាស់សមិទ្ធិផលវិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកវិទ្យា ដើម្បីកំណត់អត្តសញ្ញាណបរិស្ថាន ហ្សែន និងផលវិបាកផ្សេងទៀតនៃការអនុវត្តជាក់ស្តែងមួយចំនួនដែលស្នើឡើងដោយវិទ្យាសាស្ត្រ - បច្ចេកវិទ្យា វេជ្ជសាស្ត្រ ផ្លូវចិត្ត ។ល។ - ការសម្រេចចិត្ត។

សម្រាប់ជម្រើសដ៏សមហេតុផលបំផុតនៃមុខតំណែងរបស់គាត់ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រត្រូវតែមានជំនាញមិនត្រឹមតែក្នុងវិជ្ជាជីវៈ និងពិសេសប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មាននៅក្នុងសង្គម-នយោបាយ ទស្សនវិជ្ជា (មនោគមវិជ្ជា និងវិធីសាស្រ្ត) បញ្ហាមនុស្សសាស្ត្រ សីលធម៌ និងសីលធម៌នៃការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រផងដែរ។

សកម្មភាពណាមួយ រួមទាំងចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ និងការបង្កើតសិល្បៈ ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយភាពផ្ទុយគ្នារវាងការព្យាយាមដោយលំអៀងដោយប្រធានបទដើម្បីគោលដៅមួយ និងខ្លឹមសារគោលបំណងនៃលទ្ធផលនៃសកម្មភាព។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ មិនត្រឹមតែបុគ្គល-បុគ្គលប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងបង្ហាញឱ្យឃើញនូវភាពលម្អៀងជាក្រុម ដោយបង្ហាញពីចំណាប់អារម្មណ៍ មុខតំណែងនៃក្រុមសង្គមចម្រុះបំផុត សមាគមមនុស្ស-វណ្ណៈសង្គម បក្ស-នយោបាយ ជាតិ មនោគមវិជ្ជា-ទ្រឹស្តី និងអ្នកដទៃ។ ជាគោលការណ៍ អ្នកគាំទ្រនៃគំនិតទស្សនវិជ្ជា វិទ្យាសាស្រ្ត និងសិល្បៈណាមួយ (វិធីសាស្រ្ត រចនាប័ទ្ម ទិសដៅ សាលារៀន ។ល។) អាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជាអ្នកតំណាងនៃគណបក្សមនោគមវិជ្ជាជាក់លាក់មួយ។ ភាពមិនលំអៀងជាក្រុម ចំណាប់អារម្មណ៍នៃកម្មវត្ថុនៃក្រុមនៅក្នុងលទ្ធផលជាក់លាក់នៃសកម្មភាពរបស់គាត់អាចរួមចំណែក និងរារាំងដល់ការសម្រេចបាននូវការពិត អាចដឹកនាំអ្នកស្រាវជ្រាវ អ្នកបង្កើតដោយកម្លាំងដែលមិនអាចបញ្ឈប់បាន ទៅជាការឆ្លុះបញ្ចាំងពីការពិតចម្រុះ និងទូលំទូលាយ និងអាចកំណត់គាត់។ ជើងមេឃជាមួយនឹងកម្លាំងដូចគ្នា។

សង្គមប្រជាធិបតេយ្យពិតប្រាកដសន្មត់មិនត្រឹមតែពហុនិយមនៃការបញ្ចេញមតិ សេរីភាពក្នុងការបង្ហាញទស្សនៈប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានអាកប្បកិរិយាទទួលខុសត្រូវចំពោះសង្គមចំពោះពាក្យសម្ដី និងទង្វើផងដែរ។ ជាពិសេស នេះមានន័យថាតម្រូវការកើនឡើងសម្រាប់ការបញ្ជាក់បែបវិទ្យាសាស្ត្រនៃមុខតំណែងដែលបានជ្រើសរើស។ វាមានសារៈសំខាន់ណាស់ក្នុងការជៀសវាងនូវពហុនិយមដាច់ខាត ដើម្បីមើលការអនុលោមតាម monism របស់វា។ មនុស្សគ្រប់រូបមិនត្រឹមតែមានសិទ្ធិទទួលបានតំណែងរបស់គាត់ប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងមានកាតព្វកិច្ចកំណត់ជម្រើសរបស់គាត់ចំពោះតម្រូវការនៃការពិតវិទ្យាសាស្រ្ត (ឬការពិតនៃជីវិតដែលបង្ហាញដោយសិល្បៈ)។

ក្នុងការបកស្រាយពីតួនាទីសង្គមនៃវិទ្យាសាស្ត្រ វិធីសាស្រ្តផ្ទុយគ្នាដូចជាវិទ្យាសាស្ត្រ និងការប្រឆាំងវិទ្យាសាស្ត្រ បច្ចេកវិទ្យា និងបច្ចេកវិទ្យាប៉ះទង្គិចគ្នា។ វិទ្យាសាស្រ្តត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការវាយតម្លៃហួសហេតុនៃវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ អ្វីដែលគេហៅថាចំណេះដឹងពិតប្រាកដ និងការប៉ាន់ស្មានមិនដល់នៃវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម មនុស្សសាស្ត្រ និងផ្នែកផ្សេងទៀតនៃវប្បធម៌។ ជិតដល់ចំណុចនេះគឺបច្ចេកទេស ដែលទទួលស្គាល់បច្ចេកវិទ្យាជាកម្លាំងជំរុញនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ ដោយមិនគិតពីតួនាទីនៃទំនាក់ទំនងសង្គមដែលមានឥទ្ធិពល។ បច្ចេកទេសត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយវិធីសាស្រ្តបច្ចេកវិជ្ជាក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហាសេដ្ឋកិច្ចសង្គមតាមការពិត ដោយមិនគិតពីផលវិបាកសម្រាប់ជីវិតប្រចាំថ្ងៃ ការលំហែ និងទំនៀមទម្លាប់វប្បធម៌របស់មនុស្ស។ ការប្រឆាំងវិទ្យាសាស្ត្រមើលឃើញថានៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រជាកម្លាំងដែលចម្លែក និងអរិភាពចំពោះខ្លឹមសារពិតរបស់មនុស្ស ធ្វើឱ្យវិទ្យាសាស្ត្រទទួលខុសត្រូវចំពោះការប្រឆាំងសង្គម បំបែកការពិត និងតម្លៃ។ Technophobia បង្ហាញខ្លួនឯងនៅក្នុងទស្សនៈទុទិដ្ឋិនិយមលើតួនាទីនៃបច្ចេកវិទ្យា និងការរំពឹងទុកសម្រាប់វឌ្ឍនភាពវិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកទេស នៅក្នុងការអំពាវនាវឱ្យបោះបង់ចោលការប្រើប្រាស់យ៉ាងទូលំទូលាយនៃសមិទ្ធិផលនៃវិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកវិទ្យាក្នុងជីវិតរបស់មនុស្ស។

អក្សរសិល្ប៍សម្រាប់ជំពូកទី 7

Vernadsky V.I.ជីវប្រវត្តិ។ ស្នាដៃដែលបានជ្រើសរើស។ អនុស្សាវរីយ៍នៃសហសម័យ។ ការវិនិច្ឆ័យនៃកូនចៅ។ - M. , 1993. - S. 520-555 ។

Volkov G.N.មុខបីនៃវប្បធម៌។ - M. , 1986 ។

Mendeleev D.I.គំនិតដែលមានតម្លៃ។ - M. , 1995 ។

វិទ្យាសាស្រ្ត និងកន្លែងរបស់វានៅក្នុងវប្បធម៌។ - Novosibirsk ឆ្នាំ 1990 ។

វឌ្ឍនភាពវិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកទេស។ វចនានុក្រម។ - M. , 1987 ។

Sachkov Yu.V.វិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិក្នុងប្រព័ន្ធវប្បធម៌ // ទស្សនវិជ្ជា វិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ ការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។ - M. , 1989 ។

ព្រិល ឆ.វប្បធម៌ពីរ។ - អិម, ១៩៧៣ ។

Filatov V.P.ចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ និងពិភពលោករបស់មនុស្ស។ - M. , 1989 ។

ទស្សនវិជ្ជា និងវិធីសាស្រ្តវិទ្យាសាស្ត្រ / Ed ។ នៅក្នុង និង។ Kuptsova ។ - M. , 1997 ។

ជំពូកទី ៨ វិទ្យាសាស្ត្រទំនើប និងអាថ៌កំបាំង

គំនិតទូទៅនៃអាថ៌កំបាំង។ ប្រភពដើមនៃសង្គម - មនោគមវិជ្ជា

និងទិដ្ឋភាពនៃអាថ៌កំបាំង។ Gnoseological, ឫសគល់នៃការយល់ដឹង

អាថ៌កំបាំង។ រូបភាពវិទ្យាសាស្ត្រទំនើបនៃពិភពលោក

និងទស្សនៈពិភពលោកអាថ៌កំបាំង។

គំនិតទូទៅនៃអាថ៌កំបាំង

ការអភិវឌ្ឍន៍ដ៏មានឥទ្ធិពលនៃវិទ្យាសាស្ត្រនៅសតវត្សទី 20 ដែលចម្លែកគ្រប់គ្រាន់នៅក្រឡេកមើលដំបូងគឺត្រូវបានផ្សំជាមួយនឹងការផ្សព្វផ្សាយយ៉ាងទូលំទូលាយនៃអាថ៌កំបាំង ភាពមិនសមហេតុផល អាថ៌កំបាំង អាថ៌កំបាំង (អាថ៌កំបាំង) ចំណេះដឹង។ សព្វវចនាធិប្បាយសាសនាចំនួន 15 ភាគ ដែលបានបោះពុម្ពនៅភាគខាងលិចក្នុងឆ្នាំ 1987 កំណត់បទពិសោធន៍អាថ៌កំបាំងថាជា "ប្រភេទនៃបទពិសោធន៍ខាងសាសនាដ៏ខ្លាំងក្លា" ដែលប្រធានបទនេះមានអារម្មណ៍ថាត្រូវបានបញ្ចូលគ្នាជាមួយនឹង "ភាពពេញលេញនៃលោហធាតុ" ។ មនសិការអាថ៌កំបាំង មិនថាគំនិត ឬអារម្មណ៍ តែងតែរួមបញ្ចូលជំនឿលើទំនាក់ទំនងផ្ទាល់របស់មនុស្សជាមួយនឹងអព្ភូតហេតុ ជំនឿលើអព្ភូតហេតុ។ ការបង្ហាញប្រវត្តិសាស្រ្តបុរាណបំផុតនៃអាថ៌កំបាំងអាចត្រូវបានគេមើលឃើញនៅក្នុងសាសនា shamanic-orgiastic បុព្វកាល។ ហើយនៅក្នុងវប្បធម៌ទំនើប ដោយសារហេតុផលមួយចំនួន លទ្ធិសាម៉ាន់កំពុងត្រូវបានរស់ឡើងវិញ។ អ្នកស្រាវជ្រាវជនជាតិភាគតិច D. Schroeder ផ្តល់និយមន័យដូចតទៅ៖ "Shamanism គឺជាទំនាក់ទំនងដ៏រីករាយរវាងមនុស្ស និងពិភពលោកផ្សេងទៀត ដែលបង្កើតឡើងដោយសង្គម និងបង្ហាញក្នុងទម្រង់ជាក់លាក់មួយ បម្រើផលប្រយោជន៍នៃសង្គមទាំងមូល។" shaman ខ្លួនឯងគឺជាមនុស្សម្នាក់ដែលបានជួបប្រទះវិបត្តិបុគ្គលិកលក្ខណៈដែលបានឆ្លងកាត់វគ្គនៃការបណ្តុះបណ្តាផ្លូវចិត្តពិសេសជាលទ្ធផលដែលគាត់បានឈានដល់ "ស្ថានភាពមិនធម្មតានៃស្មារតី" និងអភិវឌ្ឍ "វិធីពិសេសនៃការយល់ឃើញការពិត" ។ គ្រូអាបធ្មប់អនុវត្តមុខងាររបស់បូជាចារ្យ អាបធ្មប់ និងអាបធ្មប់; នៅក្នុងដំណើរការនៃការធ្វើសមាធិ គាត់បង្កើតការបំភាន់នៃការធ្វើដំណើរទៅកាន់ "ពិភពលោកផ្សេងទៀត" សម្រាប់អ្នកចូលរួម។ "ស្ថានភាពនៃ ecstasy ត្រូវតែអនុញ្ញាតឱ្យ shaman ផ្តោតលើសញ្ញាទាំងនោះនៃអារម្មណ៍ដែលជាធម្មតាឆ្លងកាត់ដោយស្មារតី។ ការពន្យល់បែបនេះធ្វើឱ្យយល់បាននូវសមត្ថភាពដែលហាក់ដូចជាចម្លែករបស់ shamans ក្នុងការស្វែងរកមនុស្ស និងសត្វដែលបាត់នៅកន្លែងណាមួយឆ្ងាយពីផ្ទះរបស់ពួកគេ។

សំឡេងដដែលៗដដែលៗអាចបណ្តាលឱ្យមជ្ឈមណ្ឌលខួរក្បាលខ្ពស់បិទ និងបង្កឱ្យមានការយល់ច្រលំ។ ការមើលឃើញ (ពីចំណុចនៃពន្លឺ និងរាងធរណីមាត្រ ដល់ទិដ្ឋភាពនៃសត្វ និងមនុស្ស) អាចបង្កើតការបំភាន់ថា អ្វីៗទាំងអស់នេះពិតជាកើតឡើងមែន។ ភាពស្រឡាំងកាំងស្រដៀងគ្នានេះក៏កើតឡើងជាលទ្ធផលនៃការប្រើថ្នាំផងដែរ។ អ្នកស្រាវជ្រាវនៃបាតុភូតទាំងនេះបានសារភាពថា "ការធ្វើដំណើរទៅកាន់ពិភពលោកផ្សេងទៀត" ដែលសម្រេចបានតាមវិធីផ្សេងៗពិតជាមានន័យថាការជ្រៀតចូលទៅក្នុងជម្រៅនៃស្មារតីដែលពោរពេញទៅដោយសភាវគតិបុព្វកាល ការចងចាំពីកុមារភាពនៃពូជមនុស្ស និងធាតុផ្សំនៃសន្លប់រួម។

សំណួរ #45

ប្រភេទនៃតម្លៃនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជានៃវិទ្យាសាស្ត្រ៖
តម្លៃក្នុងការយល់ដឹងជាទម្រង់នៃការបង្ហាញនៃលក្ខខណ្ឌសង្គម-វប្បធម៌នៃចំណេះដឹង

ពាក្យ " តម្លៃ"មានន័យ​ខ្លាំង​ណាស់សព្វថ្ងៃនេះ ប៉ុន្តែក្នុងករណីភាគច្រើនតម្លៃត្រូវបានយល់ថាជា សារៈសំខាន់សម្រាប់បុគ្គល និងសង្គម.

តាមក្បួនមួយ ប្រធានបទនៃទំនាក់ទំនងតម្លៃគឺបុគ្គល ក្រុមសង្គម សង្គមទាំងមូល ប៉ុន្តែជាមួយនឹងការមកដល់នៃវិធីសាស្រ្តរចនាសម្ព័ន្ធប្រព័ន្ធ គំនិតនៃតម្លៃបានចាប់ផ្តើមអនុវត្តចំពោះប្រព័ន្ធដែលមិនរាប់បញ្ចូលមនុស្ស។ ជាប៉ារ៉ាម៉ែត្រនៃប្រព័ន្ធកំណត់គោលដៅ។អនុវត្តនីតិវិធីវាយតម្លៃ និងជ្រើសរើស។

ដូចដែលបានអនុវត្តចំពោះដំណើរការនៃការយល់ដឹង គំនិតនៃ "តម្លៃ" ក៏ប្រែទៅជាមិនច្បាស់លាស់ ពហុភាគី ជួសជុលមាតិកា axiological ផ្សេងគ្នា។

1. នេះជាដំបូង, បន្ទុកផ្លូវចិត្តអាកប្បកិរិយាមាន ចំណាប់អារម្មណ៍ ចំណូលចិត្ត អាកប្បកិរិយាជាដើម បង្កើតឡើងដោយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រក្រោមឥទ្ធិពល សីលធម៌, សោភ័ណភាព, សាសនា — សង្គមវប្បធម៌ កត្តាទូទៅ។
2. ទីពីរ នេះ។ ការតំរង់ទិសតម្លៃនៅក្នុងការយល់ដឹងខ្លួនឯងរួមទាំង ទស្សនៈពិភពលោកលាប,ដោយផ្អែកលើទម្រង់ និងវិធីសាស្រ្តនៃការពិពណ៌នា និងការពន្យល់ ភស្តុតាង អង្គការនៃចំណេះដឹងត្រូវបានវាយតម្លៃ និងជ្រើសរើស ឧទាហរណ៍ លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យវិទ្យាសាស្ត្រ ឧត្តមគតិ និងបទដ្ឋាននៃការស្រាវជ្រាវ .
3. ទី៣. តម្លៃនៅក្នុងចំណេះដឹងគឺ​ពិត​ជា​មាន​កម្មវត្ថុ ប្រធានបទចំណេះដឹង (ការពិត ច្បាប់ សម្មតិកម្ម ទ្រឹស្តី) និងមានប្រសិទ្ធភាព ចំណេះដឹងប្រតិបត្តិការ (វិធីសាស្រ្តវិទ្យាសាស្ត្រ គោលការណ៍និយតកម្ម) ដែលជាក់លាក់ដោយសារតែការពិត ភាពត្រឹមត្រូវ ខ្លឹមសារព័ត៌មាន ទទួលបានសារៈសំខាន់ និងតម្លៃសម្រាប់សង្គម។

ពេញមួយសតវត្សន៍ទី 20 មានការពិភាក្សានៅក្នុងទស្សនវិជ្ជានៃវិទ្យាសាស្រ្តអំពីតួនាទីនៃតម្លៃនៅក្នុងវិទ្យាសាស្រ្ត: តើពួកគេជា "កម្លាំងជំរុញ" ចាំបាច់សម្រាប់ការអភិវឌ្ឍវិទ្យាសាស្ត្រ ឬវាជាលក្ខខណ្ឌសម្រាប់សកម្មភាពជោគជ័យរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដើម្បី ដោះលែងពួកគេពីការតំរង់ទិសតម្លៃដែលអាចធ្វើទៅបាន? តើវាអាចទៅរួចទេក្នុងការដកចេញទាំងស្រុងនូវចំណូលចិត្តតម្លៃពីការវិនិច្ឆ័យនៃអង្គហេតុ និងដឹងពីវត្ថុនោះដោយខ្លួនវាផ្ទាល់? ចម្លើយចំពោះសំណួរទាំងនេះ និងការណែនាំអំពីវាក្យសព្ទ និងវិធីនៃការវែកញែកអំពីបញ្ហានេះត្រូវបានបង្ហាញដោយ Kant ដែលបែងចែករវាងពិភពនៃអត្ថិភាព និងពិភពលោកនៃកាលកំណត់ដោយ neo-Kantians នៅក្នុងស្នាដៃរបស់ M. Weber ដែលបានសិក្សា ភាពខុសគ្នារវាងតម្លៃនិងវិទ្យាសាស្ត្រ។

ដោយ Cantu, ទ្រឹស្តី (វិទ្យាសាស្រ្ត) ហេតុផលគឺសំដៅទៅលើចំណេះដឹងនៃ "ពិភពនៃអត្ថិភាព", ហេតុផលជាក់ស្តែង(មនសិការ)ផ្ញើទៅកាន់ "ពិភពលោកនៃពេលវេលា" - បទដ្ឋាន, ច្បាប់, តម្លៃ។ ពិភពលោក​នេះ​គ្របដណ្ដប់​ដោយ​ច្បាប់​សីលធម៌ សេរីភាព និង​យុត្តិធម៌​ទាំងស្រុង ការ​ខិតខំ​ប្រឹងប្រែង​របស់​មនុស្ស​។ ដូច្នេះ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រជាអ្នកកាន់ហេតុផលទ្រឹស្តី ត្រូវតែមានសីលធម៌ក្នុងការគិត មានការគោរពខ្លួនឯងប្រកបដោយការរិះគន់ ស្មារតីខ្ពស់នៃកាតព្វកិច្ច និងជំនឿរបស់មនុស្សនិយម។ គោលលទ្ធិនៃតម្លៃ ឬ axiology ដូចដែលបានអនុវត្តចំពោះចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយទស្សនវិទូអាល្លឺម៉ង់ G. Rickert. ទស្សនវិទូបានមកពីការពិតដែលថាតម្លៃគឺជា "នគរឯករាជ្យ" រៀងៗខ្លួនពិភពលោកមិនមានប្រធានបទនិងវត្ថុនោះទេប៉ុន្តែការពិតជាសុចរិតភាពដើមនៃជីវិតនិងតម្លៃរបស់មនុស្ស។ ការទទួលស្គាល់ពិភពលោកឯករាជ្យនៃតម្លៃគឺជាបំណងប្រាថ្នាដែលបង្ហាញដោយប្រៀបធៀបដើម្បីបញ្ជាក់ពីគោលបំណង (មិនមែនប្រធានបទ) ធម្មជាតិនៃតម្លៃ ដែលជាវិធីបង្ហាញពីឯករាជ្យភាពរបស់វាពីសកម្មភាពវាយតម្លៃប្រចាំថ្ងៃរបស់ប្រធានបទ ដែលអាស្រ័យជាពិសេសលើការអប់រំ រសជាតិ។ ទម្លាប់ លទ្ធភាពទទួលបានព័ត៌មាន និងកត្តាផ្សេងៗទៀត។ តម្លៃគឺជាបាតុភូតដែលខ្លឹមសាររបស់វាស្ថិតនៅក្នុងសារៈសំខាន់ និងមិននៅក្នុងការពិត; ពួកគេត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងវប្បធម៌ អត្ថប្រយោជន៍របស់វា ដែលជាកន្លែងដែលគុណតម្លៃបានដោះស្រាយ គ្រីស្តាល់។ ដូច្នោះហើយទស្សនវិជ្ជាជាទ្រឹស្ដីនៃតម្លៃគួរតែមានជាចំណុចចាប់ផ្តើមរបស់វាមិនមែនជាការវាយតម្លៃប្រធានបទបុគ្គលនោះទេប៉ុន្តែវត្ថុពិត - ភាពចម្រុះនៃតម្លៃនៅក្នុងវប្បធម៌។ តួនាទីពិសេសនៃវិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រដែលសិក្សាពីដំណើរការនៃគ្រីស្តាល់នៃតម្លៃនៅក្នុងអត្ថប្រយោជន៍នៃវប្បធម៌ត្រូវបានបង្ហាញហើយមានតែតាមរយៈការពិនិត្យមើលសម្ភារៈប្រវត្តិសាស្ត្រប៉ុណ្ណោះដែលអាចទស្សនវិជ្ជាចូលទៅជិតពិភពលោកនៃតម្លៃ។ នីតិវិធីសំខាន់មួយសម្រាប់ការយល់ដឹងទស្សនវិជ្ជានៃតម្លៃគឺការដកវាចេញពីវប្បធម៌ ប៉ុន្តែនេះគឺអាចធ្វើទៅបានលុះត្រាតែមានការបកស្រាយ និងការបកស្រាយដំណាលគ្នារបស់ពួកគេ។ យោងតាមលោក Rickert មានបីផ្នែក៖ការពិត,តម្លៃ និងអត្ថន័យ។ដូច្នោះហើយ មានវិធីបីយ៉ាងផ្សេងគ្នានៃការយល់ដឹងរបស់ពួកគេ៖ការពន្យល់,ការយល់ដឹង និងការបកស្រាយ (ការបកស្រាយ) ។ ប្រវត្តិវិទូអាឡឺម៉ង់ សង្គមវិទូ និងសេដ្ឋវិទូដ៏ល្បីល្បាញ M. Weberបានសិក្សាបញ្ហានៃតម្លៃផងដែរដោយផ្ទាល់នៅកម្រិតនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្រ្តដោយបែងចែករវាងវិទ្យាសាស្រ្តធម្មជាតិនិងសង្គមនិងមនុស្សសាស្ត្រនិងវិធីរបស់ពួកគេក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហានៃ "សេរីភាពនៃវិទ្យាសាស្រ្តពីតម្លៃ" ។ មានលទ្ធភាពផ្សេងៗគ្នាសម្រាប់ទំនាក់ទំនងតម្លៃនៃវត្ថុមួយ ខណៈពេលដែលអាកប្បកិរិយាចំពោះវត្ថុដែលទាក់ទងជាមួយតម្លៃមិនត្រូវមានភាពវិជ្ជមាននោះទេ។ ប្រសិនបើនៅក្នុងគុណភាពធម្មជាតិនៃវត្ថុនៃការបកស្រាយនឹងជាឧទាហរណ៍ “រាជធានី” ដោយ K. Marx, “Faust” ដោយ J. Goethe, the Sistine Chapel ដោយ Raphael, “Confession” ដោយ J.J. Rousseau បន្ទាប់មកធាតុផ្លូវការទូទៅនៃការបកស្រាយបែបនេះ - អត្ថន័យនឹងត្រូវបានបង្ហាញដល់យើងនូវទស្សនៈដែលអាចកើតមាននិងទិសដៅនៃការវាយតម្លៃ។ ប្រសិនបើការបកស្រាយអនុវត្តតាមបទដ្ឋាននៃគំនិតដែលបានអនុម័តនៅក្នុងគោលលទ្ធិណាមួយនោះ នេះបង្ខំឱ្យមនុស្សម្នាក់ទទួលយកការវាយតម្លៃជាក់លាក់មួយថាជា "វិទ្យាសាស្រ្ត" តែមួយគត់ដែលអាចទទួលយកបាននៅក្នុងការបកស្រាយបែបនេះ ដូចជាឧទាហរណ៍នៅក្នុង "រាជធានី" របស់ម៉ាក្ស។ ការវិភាគតម្លៃ ការពិចារណាលើវត្ថុ សំដៅលើតម្លៃដែលឯករាជ្យនៃអត្ថន័យជាប្រវត្តិសាស្ត្រសុទ្ធសាធ ដែលនៅក្រៅប្រវត្តិសាស្រ្ត។

សព្វថ្ងៃនេះតម្លៃត្រូវបានគេយល់ថាមិនត្រឹមតែជា "ពិភពនៃហេតុផល" ឧត្តមគតិសីលធម៌និងសោភ័ណភាពប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងបាតុភូតនៃស្មារតីនិងសូម្បីតែវត្ថុពី "ពិភពនៃអត្ថិភាព" ដែលមានទស្សនៈពិភពលោកមួយឬមួយផ្សេងទៀតនិងសារៈសំខាន់បទដ្ឋានសម្រាប់ប្រធានបទ។ និងសង្គមទាំងមូល។ ការពង្រីកយ៉ាងសំខាន់ និងការធ្វើឱ្យស៊ីជម្រៅនៃបញ្ហា axiological ទាំងមូលក៏បានកើតឡើងដោយសារតែការទទួលស្គាល់ថាទម្រង់នៃការយល់ដឹង និងវិធីសាស្រ្តផ្សេងៗគ្នា - ការពិត វិធីសាស្រ្ត ទ្រឹស្តី ការពិត គោលការណ៍នៃវត្ថុបំណង សុពលភាព ភស្តុតាងជាដើម - ពួកគេបានទទួលមិនត្រឹមតែការយល់ដឹងប៉ុណ្ណោះទេ។ ប៉ុន្តែក៏មានស្ថានភាពតម្លៃផងដែរ។ ដូច្នេះវាបានក្លាយជាការចាំបាច់ដើម្បីបែងចែក ពីរក្រុមនៃតម្លៃដែលដំណើរការនៅក្នុងចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្រ្ត :

1. ដំបូង - សង្គមវប្បធម៌ តម្លៃទស្សនៈពិភពលោក លក្ខខណ្ឌដោយសង្គម និងវប្បធម៌-ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវិទ្យាសាស្ត្រ និងសហគមន៍វិទ្យាសាស្ត្រ អ្នកស្រាវជ្រាវខ្លួនឯង។
2. ទីពីរ - តម្លៃនៃការយល់ដឹង - វិធីសាស្រ្ត អនុវត្តមុខងារបទប្បញ្ញត្តិ កំណត់ជម្រើសនៃទ្រឹស្តី និងវិធីសាស្រ្ត វិធីសាស្រ្តនៃការតែងតាំង ការបញ្ជាក់ និងសាកល្បងសម្មតិកម្ម ការវាយតម្លៃមូលដ្ឋានសម្រាប់ការបកស្រាយ សារៈសំខាន់ជាក់ស្តែង និងព័ត៌មាននៃទិន្នន័យ។

ឃ ក្នុងប៉ុន្មានទសវត្សរ៍ចុងក្រោយនេះ វិទ្យាសាស្ត្រត្រូវបានចាត់ទុកជាចម្បងរចនាសម្ព័ន្ធឋិតិវន្តនៃចំណេះដឹងដែលបានក្លាយជា, i.e. សកម្មភាព និងទិដ្ឋភាពសង្គម-ប្រវត្តិសាស្រ្តត្រូវបានលុបចោល។សព្វថ្ងៃនេះស្ថានភាពគឺខុសគ្នាយ៉ាងខ្លាំង។ ការសិក្សាវិទ្យាសាស្ត្រដែលជាការរួបរួមនៃចំណេះដឹង និងសកម្មភាពដើម្បីអភិវឌ្ឍចំណេះដឹងនេះបាននាំមកនូវបញ្ហាឈានមុខគេ និយតករនៃសកម្មភាពយល់ដឹង, i.e. តម្រូវការជាមុន និងកម្លាំងជំរុញតម្លៃរបស់វា។ក៏ដូចជាយន្តការនៃការផ្លាស់ប្តូរ និងការជំនួសខ្លះដោយអ្នកដទៃ។

បំណងប្រាថ្នាដើម្បីកំណត់រចនាសម្ព័ន្ធនៃការអភិវឌ្ឍចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រនិងពិចារណាវាជាប្រព័ន្ធនាំឱ្យមានការសម្រេចបាននូវតម្រូវការដើម្បីភ្ជាប់ "ឯកតា" ថ្មីនៃការវិភាគវិធីសាស្រ្ត - ប្រព័ន្ធនៃផ្សេងៗគ្នា។ គំនិតលក្ខខណ្ឌជាមុន ( សង្គមវប្បធម៌ ទស្សនៈពិភពលោក)ក្នុងរូបរាងនិងទម្រង់ ទស្សនវិជ្ជា និងគោលការណ៍ទូទៅនៃវិធីសាស្រ្តវិទ្យាសាស្ត្រសម្រាប់បង្កើតរូបភាពវិទ្យាសាស្ត្រនៃពិភពលោក រចនាប័ទ្មនៃការគិតបែបវិទ្យាសាស្ត្រ ឧត្តមគតិ និងបទដ្ឋាននៃសកម្មភាពនៃការយល់ដឹង សតិអារម្មណ៍ទូទៅល។

ដូច្នេះ XX សតវត្ស​បាន​បង្ហាញ​ថា​វិទ្យាសាស្ត្រ​មិន​អាច​មាន​គោលបំណងយ៉ាងតឹងរឹង, ឯករាជ្យនៃប្រធានបទនៃចំណេះដឹង,ដោយមិនគិតពីទិដ្ឋភាពតម្លៃ ពីព្រោះជាស្ថាប័នសង្គមមួយ វាត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃទំនាក់ទំនងសេដ្ឋកិច្ច សង្គម-នយោបាយ និងខាងវិញ្ញាណដែលមាននៅក្នុងប្រភេទប្រវត្តិសាស្ត្រជាក់លាក់នៃសង្គម។ វិទ្យាសាស្រ្តដែលដើរទន្ទឹមគ្នាជាមួយនឹងសីលធម៌មនុស្សធម៌ ប្រែទៅជាពរជ័យដ៏អស្ចារ្យសម្រាប់ការរស់នៅទាំងអស់ ខណៈដែលវិទ្យាសាស្ត្រ ព្រងើយកណ្តើយនឹងលទ្ធផលនៃអំពើរបស់ខ្លួន ប្រែទៅជាការបំផ្លិចបំផ្លាញ និងអំពើអាក្រក់ដោយមិនច្បាស់លាស់។(ឧទាហរណ៍ ការបង្កើតអាវុធប្រល័យលោក ការប្រើប្រាស់សារធាតុកែប្រែហ្សែន ការបំពុលខ្យល់ ទឹក ដី ការបាត់បង់ធនធានធម្មជាតិ។ល។).

វិធីមួយប្រកបដោយផ្លែផ្កានៃការបង្កើតអត្ថន័យ តម្លៃនិងទិសដៅតម្លៃក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រ គឺជាអន្តរកម្មរបស់ពួកគេ។ដកថយ ជាប្រព័ន្ធផ្លាស់ប្តូរជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃបទដ្ឋាន និងឧត្តមគតិនៃចំណេះដឹង . តម្លៃនៃប្រភេទនេះស្ថិតនៅក្រោមការស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្រ ហើយមនុស្សម្នាក់អាចតាមដានទំនាក់ទំនងដ៏ច្បាស់លាស់មួយរវាងអាកប្បកិរិយានៃការយល់ដឹងត្រឹមត្រូវ និងឧត្តមគតិ និងបទដ្ឋានសង្គម។ បង្កើតការពឹងផ្អែកនៃឧត្តមគតិការយល់ដឹង និងបទដ្ឋានទាំងលើភាពជាក់លាក់នៃវត្ថុដែលបានសិក្សានៅពេលមួយ ឬមួយផ្សេងទៀតដោយវិទ្យាសាស្ត្រ និងលើលក្ខណៈនៃវប្បធម៌នៃសម័យប្រវត្តិសាស្ត្រនីមួយៗ។

ក្នុងករណីនេះ ចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្រ្តត្រូវបានយល់រួចហើយថាជាការឆ្លុះបញ្ចាំងយ៉ាងសកម្មនៃពិភពលោកគោលបំណងដែលបានកំណត់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍របស់វាមិនត្រឹមតែដោយលក្ខណៈពិសេសនៃវត្ថុប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងតាមតម្រូវការ និងមធ្យោបាយដែលបានបង្កើតឡើងជាប្រវត្តិសាស្ត្រផងដែរ។ ជាដំណើរការតម្រង់ទិសដោយរចនាសម្ព័ន្ធទស្សនៈពិភពលោក និងតម្លៃដែលស្ថិតនៅលើមូលដ្ឋាននៃវប្បធម៌ដែលបានកំណត់ជាប្រវត្តិសាស្ត្រ។

ការយល់ដឹងបែបនេះធ្វើឱ្យវាអាចបង្ហាញពីកម្រិតកាន់តែស៊ីជម្រៅនៃការកំណត់តម្លៃនៃដំណើរការយល់ដឹង ដើម្បីបញ្ជាក់ពី "ការរួមបញ្ចូលគ្នា" សរីរាង្គរបស់ពួកគេ។

EPISTEMOLOGY (អក្សរសាស្ត្រក្រិក - ចំណេះដឹងនិមិត្តសញ្ញា - ការបង្រៀន) - ទស្សនវិជ្ជា - វិធីសាស្រ្តវិន័យ​ដែល​សិក្សា​ចំណេះ​ដឹង​ដូច​ជា រចនាសម្ព័ន្ធ រចនាសម្ព័ន្ធ ដំណើរការនិងការអភិវឌ្ឍន៍។ ជាប្រពៃណី កំណត់អត្តសញ្ញាណជាមួយនឹងទ្រឹស្តីនៃចំណេះដឹង។

បញ្ហា epistemological គឺដើម្បីយល់ពីរបៀបដែលសកម្មភាពតម្លៃនៃប្រធានបទអាចអនុវត្តមុខងារស្ថាបនានៅក្នុងការយល់ដឹង។ ដើម្បីដោះស្រាយបញ្ហានេះ ផលផ្លែបំផុតគឺការស្វែងរក និងកំណត់អត្តសញ្ញាណគ្រប់គ្រាន់ មធ្យោបាយ និងយន្តការដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងចំនេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ និងអាចបម្រើដើម្បីលុបបំបាត់ការខូចទ្រង់ទ្រាយដែលមកពីប្រធានបទ ការបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយក្រោមឥទ្ធិពលនៃទំនោរផ្ទាល់ខ្លួន និងក្រុម ការរើសអើង ការញៀន។ល។ យ៉ាង​ណា​ក៏​ដោយ សកម្មភាពខ្លួនឯង ប្រធានបទតម្លៃនៃចំណេះដឹងផ្អែកលើវត្ថុច្បាប់ ក្លាយជាកត្តាកំណត់យ៉ាងច្បាស់លាស់ក្នុងវិស័យចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ និងលក្ខខណ្ឌចម្បងសម្រាប់ការទទួលបានចំណេះដឹងពិតជាក់ស្តែងក្នុងជាក់លាក់។លក្ខខណ្ឌសង្គម - ប្រវត្តិសាស្ត្រ. "វត្តមានរបស់មនុស្ស" នៅក្នុងទម្រង់ប្រពៃណី និងវិធីសាស្រ្តនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រត្រូវបានទទួលស្គាល់កាន់តែច្រើនឡើង។ បានរកឃើញទិដ្ឋភាព axiological, តម្លៃនៅក្នុងការបង្កើតនិងមុខងារនៃវិធីសាស្រ្តវិទ្យាសាស្រ្ត។

ដើម្បីយល់ពីគ្រាមភាសានៃការយល់ដឹង និងតម្លៃ ទីមួយត្រូវតែយល់ដឹងអំពីអ្វីដែលមាននៅក្នុងសង្គម និងវិទ្យាសាស្ត្រ។ វិធីសាស្រ្តនិងវិធីសាស្រ្តនៃការបង្កើតប្រធានបទនៃសកម្មភាពវិទ្យាសាស្ត្រ - សង្គមនិយមរបស់វា។ . លក្ខណៈជាមូលដ្ឋានមួយនៃប្រធានបទនៃសកម្មភាពវិទ្យាសាស្ត្រគឺរបស់វា។ សង្គមដែលមានមូលដ្ឋានគោលបំណងនៅក្នុងលក្ខណៈសកលនៃការងារវិទ្យាសាស្ត្រ ដែលកើតឡើងដោយសារការងារប្រមូលផ្តុំរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រពីមុន និងសម័យបច្ចុប្បន្ននៃប្រធានបទ។ សង្គមមិនមែនជាកត្តាខាងក្រៅរបស់មនុស្សនោះទេ វាគឺជា ពីខាងក្នុងកំណត់ស្មារតីរបស់គាត់។, ជ្រៀតចូលនិង "ធម្មជាតិ" នៅក្នុងដំណើរការនៃការបង្កើតបុគ្គលិកលក្ខណៈទាំងមូល។

ទម្រង់ទូទៅនៃសង្គមនិយម
សង្គមនិយមត្រូវបានអនុវត្ត តាមរយៈភាសានិងការនិយាយ; តាមរយៈប្រព័ន្ធចំណេះដឹងដែលត្រូវបានដឹងតាមទ្រឹស្តី និងជាផ្លូវការជាលទ្ធផលនៃការអនុវត្តសង្គម។ តាមរយៈប្រព័ន្ធតម្លៃ, ជា​ចុងក្រោយ តាមរយៈការរៀបចំការអនុវត្តបុគ្គលសង្គមបង្កើតទាំងខ្លឹមសារ និងទម្រង់នៃស្មារតីបុគ្គលរបស់មនុស្សម្នាក់ៗ។

ទម្រង់បទប្បញ្ញត្តិសមហេតុផលនៃសង្គមភាវូបនីយកម្ម ប្រធានបទនៃសកម្មភាពវិទ្យាសាស្ត្រ
រួមជាមួយនឹងច្បាប់ទូទៅ សង្គមភាវូបនីយកម្មនៃកម្មវត្ថុនៃសកម្មភាពវិទ្យាសាស្ត្ររួមមានពិសេសមួយចំនួន។ យន្តការដ៏សំខាន់បំផុតនៃសង្គមភាវូបនីយកម្មនៃប្រធានបទនៃសកម្មភាពវិទ្យាសាស្ត្រគឺការបញ្ចូលដោយគាត់នូវបទដ្ឋាន និងបទដ្ឋានដែលបានទទួលស្គាល់ជាទូទៅ និងជាច្បាប់នៃសកម្មភាពនេះ។ដែលក្នុងនោះបទពិសោធន៍ជាប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់សង្គមក្នុងសកម្មភាពវិទ្យាសាស្ត្រ និងការយល់ដឹង និងការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នាក្នុងវិស័យនៃសកម្មភាពនេះត្រូវបានធ្វើឱ្យមានលក្ខណៈទូទៅ និងគ្រីស្តាល់។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រត្រូវបានចេញវេជ្ជបញ្ជានូវមធ្យោបាយមួយចំនួនដើម្បីសម្រេចបាននូវគោលដៅ ទម្រង់ និងលក្ខណៈនៃទំនាក់ទំនងត្រឹមត្រូវនៅក្នុងក្រុមវិជ្ជាជីវៈត្រូវបានកំណត់ ហើយសកម្មភាព និងអាកប្បកិរិយារបស់គាត់ត្រូវបានវាយតម្លៃស្របតាមគំរូ និងស្តង់ដារដែលទទួលយកនៅក្នុងក្រុមវិទ្យាសាស្ត្រ។ ដូច្នេះ ក្នុងវិសាលភាពធំ គ្រាអវិជ្ជា - មិនសមហេតុផល មិនកំណត់ - បំពាននៅក្នុងអាកប្បកិរិយាវិជ្ជាជីវៈរបស់គាត់ត្រូវបានដកចេញ ជាចម្បងនៅក្នុងដំណើរការស្រាវជ្រាវ។

ទម្រង់សង្គម - ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃសង្គមនិយម ប្រធានបទនៃសកម្មភាពវិទ្យាសាស្ត្រ
ជាក់ស្តែងទម្រង់សមហេតុផលនៃបទប្បញ្ញត្តិនៃសកម្មភាពនៃប្រធានបទនៃសកម្មភាពវិទ្យាសាស្ត្រគឺចាំបាច់ហើយលើសពីនេះទៀតតម្រូវឱ្យមានការសម្របសម្រួលរបស់ពួកគេជាមួយវិធីសាស្រ្តផ្សេងទៀតនៃសកម្មភាពបញ្ជាដែលមិនត្រូវបានកាត់បន្ថយទៅជាបទបញ្ជាផ្ទាល់និងបទបញ្ជាបែបនេះ។ នេះសំដៅទៅលើប្រព័ន្ធនៃការយល់ដឹង និងទស្សនៈពិភពលោក តម្លៃសីលធម៌ និងសោភ័ណភាព ដែលអនុវត្តមុខងារតម្រង់ទិសក្នុងសកម្មភាពស្វែងរករបស់អ្នកស្រាវជ្រាវ ក៏ដូចជាវិធីនៃការមើលឃើញ (គំរូ) ដែលជាលក្ខណៈសង្គម-ផ្លូវចិត្តដ៏សំខាន់បំផុតមួយនៃ ប្រធានបទនៃសកម្មភាពវិទ្យាសាស្ត្រពីចំណុចនៃទិដ្ឋភាពនៃរបស់គាត់ដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់សហគមន៍វិទ្យាសាស្រ្ត។ វិធីនៃការមើលឃើញរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រមិនត្រូវបានកំណត់ចំពោះលក្ខណៈផ្លូវចិត្តសុទ្ធសាធនៃការយល់ឃើញនោះទេ។ វា​ត្រូវ​បាន​កំណត់​ផង​ដែរ​ដោយ​កត្តា​សង្គម ជា​ចម្បង​វិជ្ជាជីវៈ និង​វប្បធម៌-ប្រវត្តិសាស្ត្រ។

វិទ្យាសាស្រ្តគឺនៅក្នុងចន្លោះដូចគ្នានៃវប្បធម៌ និងសង្គមជាមួយនឹងសកម្មភាពផ្សេងទៀតទាំងអស់ដែលបន្តផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេត្រូវបានជះឥទ្ធិពលដោយអំណាច, មនោគមវិជ្ជា, ជម្រើសនយោបាយ, តម្រូវឱ្យមានការទទួលស្គាល់នៃការទទួលខុសត្រូវ - ហេតុដូច្នេះហើយភាពមិនអាចទៅរួចនៃអព្យាក្រឹតភាពនិងការផ្ដាច់ខ្លួនសម្រាប់វិទ្យាសាស្រ្តខ្លួនឯង។ ប៉ុន្តែក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ អព្យាក្រឹតភាពមួយប្រភេទត្រូវតែរក្សាបាន គឺអព្យាក្រឹតភាពនៃវិទ្យាសាស្ត្រជាចំណេះដឹង ដែលទាមទារវត្ថុបំណង និងស្វ័យភាពជាក់លាក់មួយ។

• ឯកទេស HAC RF09.00.01
• ចំនួនទំព័រ 185

ជំពូក I. សង្គម - តម្លៃ - ការពិត។

§មួយ។ សង្គមនៃចំណេះដឹង។ វិធីសាស្រ្តនិងទិដ្ឋភាព ontological

§២. យន្តការសង្គមនៃការយល់ដឹង និងបញ្ហាតម្លៃ

§៣. សេចក្តីពិត និងតម្លៃនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនៃទំនាក់ទំនងសកម្មភាព-គោលបំណង

ជំពូក P. រចនាសម្ព័ន្ធគំនិតនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ និង

តម្លៃយល់ដឹង។

§មួយ។ គំនិតនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ និងបញ្ហានៃមូលដ្ឋានគ្រឹះរបស់វា។

§២. តម្លៃនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនៃមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ។

§៣. ធម្មជាតិនៃតម្លៃវិទ្យាសាស្ត្រ និងការអប់រំ

បញ្ជីរាយនាមដែលបានណែនាំ នៅក្នុងឯកទេស "Ontology និងទ្រឹស្តីនៃចំណេះដឹង", 09.00.01 លេខកូដ VAK

• បញ្ហានៃការជាប់ទាក់ទងគ្នារវាងការពិត និងតម្លៃក្នុងចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ ឆ្នាំ 1984 បេក្ខជននៃវិទ្យាសាស្ត្រទស្សនវិជ្ជា Demyanchuk, Nikolai Petrovich

• ទំនាក់ទំនងរវាងវិធីសាស្រ្ត និងទស្សនៈពិភពលោកនៅក្នុង epistemology ទំនើប 2012, បណ្ឌិតទស្សនវិជ្ជា Koskov, Sergey Nikolaevich

• សនិទានភាពនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ៖ ខ្លឹមសារ ទិដ្ឋភាព កម្រិត ប្រភេទ 2001, បណ្ឌិតវិទ្យាសាស្ត្រទស្សនវិជ្ជា Khadzharov, Magomed Khandulaevich

• សក្ដានុពលនៃមូលដ្ឋានគ្រឹះមនោគមវិជ្ជានៃការសិក្សាអំពីធម្មជាតិរបស់មនុស្ស (ទិដ្ឋភាពខាងទស្សនវិជ្ជា និងវប្បធម៌សង្គម) ឆ្នាំ 1984 បេក្ខជននៃវិទ្យាសាស្រ្តទស្សនវិជ្ជា Levkovich, Anatoly Iosifovich

• ការជាប់ទាក់ទងគ្នានៃការកំណត់វិធីសាស្រ្ត និង axiological នៃចំណេះដឹងប្រវត្តិសាស្ត្រ៖ ការវិភាគទស្សនវិជ្ជា 2004, បណ្ឌិតវិទ្យាសាស្ត្រទស្សនវិជ្ជា Loseva, Olga Anatolyevna

សេចក្តីផ្តើមនៃនិក្ខេបបទ (ផ្នែកនៃអរូបី) លើប្រធានបទ "ការវិភាគទស្សនវិជ្ជានៃខ្លឹមសារតម្លៃនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ"

ភាពពាក់ព័ន្ធនៃប្រធានបទស្រាវជ្រាវត្រូវបានកំណត់ដោយទីកន្លែងដែលផ្តល់ឱ្យវិទ្យាសាស្ត្រក្នុងដំណើរការនៃការផ្លាស់ប្តូររបស់វាទៅជាកម្លាំងផលិតភាពផ្ទាល់នៃសតវត្សទី 21 និងសមាជមុននៃ CPSU និងតួនាទីនៃវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមនៅក្នុងដំណើរការនេះ ដែលបន្តពី ការសម្រេចចិត្តនៃកិច្ចប្រជុំពេញអង្គខែមិថុនាឆ្នាំ 1983 នៃគណៈកម្មាធិការកណ្តាល CPSU ។

នៅក្នុងផែនការប្រាំឆ្នាំទី 11 ការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រនិងបច្ចេកវិទ្យាគួរតែកាន់តែស្ថិតនៅក្រោមការដោះស្រាយបញ្ហាសេដ្ឋកិច្ចនិងសង្គមនៃសង្គមសូវៀតការពន្លឿនការផ្ទេរសេដ្ឋកិច្ចទៅកាន់ផ្លូវនៃការអភិវឌ្ឍន៍ដែលពឹងផ្អែកខ្លាំងនិងបង្កើនប្រសិទ្ធភាពផលិតកម្មសង្គម។ " / 5 ទំព័រ 143 / ។

ធ្វើឱ្យកាន់តែស៊ីជម្រៅការសម្រេចចិត្តរបស់សមាជលើកទី 27 កិច្ចប្រជុំពេញអង្គខែមិថុនាឆ្នាំ 1983 នៃគណៈកម្មាធិការកណ្តាលនៃ CPSU សង្កត់ធ្ងន់លើការទទួលខុសត្រូវកាន់តែខ្លាំងឡើងនៃវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមសម្រាប់ការសម្រេចបាននូវគោលដៅនេះដោយភ្ជាប់ការអភិវឌ្ឍបន្ថែមទៀតនៃសង្គមសង្គមនិយមជាមួយនឹងការចិញ្ចឹមបីបាច់នៃការគិតបែបថ្មីដោយបង្ហាញ។ ដល់វិទ្យាសាស្ត្រសង្គមតម្រូវការសម្រាប់ "ភាពច្បាស់លាស់នៃមនោគមវិជ្ជា" និង "វិធីសាស្រ្តនៃវិន័យនៃការគិត" / 6, ទំ។ 35/ ។

ក្នុងស្ថានភាពដែលវិទ្យាសាស្ត្រកំពុងប្រែក្លាយទៅជាកម្លាំងផលិតភាពផ្ទាល់ នៅពេលដែលការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមត្រូវបានកំណត់ដោយកម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍ចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រទាំងអស់នោះ ចាំបាច់ត្រូវស៊ើបអង្កេតយន្តការនៃការបង្រួបបង្រួមដោយវិទ្យាសាស្ត្រនៃតម្រូវការសង្គមជាសម្ភារៈក៏ដូចជា ខាងវិញ្ញាណ។

ការរីកចម្រើនបន្ថែមទៀតនៃចំណេះដឹងក្នុងទិសដៅនេះតម្រូវឱ្យមានវិធីសាស្រ្តដែលដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍចំណេះដឹងត្រូវបានវិភាគដោយឯកភាពនៃកត្តាកំណត់កម្មវត្ថុ និងប្រធានបទ នៅក្នុងការពឹងផ្អែកទៅវិញទៅមកនៃលក្ខខណ្ឌ និងគោលដៅដែលបង្កើតឡើងដោយការលាយបញ្ចូលគ្នាដ៏ស្មុគស្មាញនៃតម្រូវការវិទ្យាសាស្ត្រខ្លួនឯង។ ចំណុចមួយនៃវិធីសាស្រ្តនេះគឺការសិក្សាអំពីខ្លឹមសារតម្លៃនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ។

ការស្រាវជ្រាវប្រភេទនេះ ជាដំបូង ជ្រាបចូលទៅក្នុងទំនាក់ទំនងរវាងការយល់ដឹង និងសង្គមពីផ្នែកម្ខាងនៃយន្តការផ្ទៃក្នុងនៃការកំណត់ការយល់ដឹង ដែលនៅក្នុងនោះការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រត្រូវបានកំណត់ដោយរដ្ឋផ្ទាល់ លទ្ធផលនៃសកម្មភាពរបស់វា។ បើគ្មានចំណេះដឹងអំពីយន្តការនេះទេ ការគ្រប់គ្រងវិទ្យាសាស្ត្រមិនអាចដាក់លើមូលដ្ឋានវិទ្យាសាស្ត្របានទេ។

ទីពីរ ការសិក្សាអំពីខ្លឹមសារតម្លៃនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រពាក់ព័ន្ធនឹងការវិភាគនៃកត្តាខាងក្នុងក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ការយល់ដឹងពីផ្នែកម្ខាងនៃការយល់ឃើញ និងការវាយតម្លៃរបស់ពួកគេដោយប្រធានបទការយល់ដឹងខ្លួនឯង។ ជាមួយនឹងភាពចម្រុះទាំងអស់របស់ពួកគេ នៅក្នុងដំណើរការនៃការបង្កើតស្មារតីនៃគោលដៅនៃការយល់ដឹង អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រពឹងផ្អែកលើអ្វីដែលខ្លួនគាត់ចាត់ទុកថាជាការសម្រេចចិត្តដែលមានសារៈសំខាន់បំផុតសម្រាប់គាត់។ ភាពជាក់លាក់នៃសកម្មភាពវិទ្យាសាស្ត្រមាន ក្នុងចំណោមរបស់ផ្សេងទៀត ដែលនៅក្នុងការពិតដែលថាសម្រាប់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រក្នុងគុណភាពខាងលើ ចំណេះដឹងលេចចេញជាដំបូង។ ដើម្បីឆ្លើយសំណួរថាតើវាអាចដឹកនាំសកម្មភាពនៃការយល់ដឹងរបស់មនុស្សបានយ៉ាងពិតប្រាកដ មានន័យថាមិនត្រឹមតែទ្រឹស្តីប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងក្នុងកម្រិតជាក់លាក់មួយផងដែរ ការអនុវត្តពង្រីកឃ្លាំងអាវុធនៃមធ្យោបាយគ្រប់គ្រងវិទ្យាសាស្ត្រដ៏មានប្រសិទ្ធភាពបំផុត។

កម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រធានបទ។ ទំនាក់ទំនងរវាងចំណេះដឹង និងតម្លៃគឺនៅឆ្ងាយពីបញ្ហាថ្មីសម្រាប់ទស្សនវិជ្ជាទូទៅ និងទស្សនវិជ្ជាម៉ាក្សនិយមជាពិសេស។ ប៉ុន្តែស្ថានភាពបច្ចុប្បន្នរបស់វាធ្វើឱ្យភាពមិនគ្រប់គ្រាន់ ភាពមិនពេញលេញ និងដែនកំណត់នៃដំណោះស្រាយដែលមានស្រាប់កាន់តែច្បាស់។

ទិសដៅមួយនៃការស្រាវជ្រាវនៃទំនាក់ទំនងនេះនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាម៉ាក្សនិយមគឺដើម្បីកំណត់កត្តានិងយន្តការនៃការពឹងផ្អែកនៃវិទ្យាសាស្ត្រនិងចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រលើស្ថានភាពសង្គមនិងសេដ្ឋកិច្ចនៃសង្គមនិងកម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់វា។ លទ្ធផលចម្បងរបស់វាត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងស្នាដៃរបស់ G.N. Volkov, G.N. Dobrov, Sh.I. Leiman, I.A. Maisel, N.V. Motroshilova, A.M. Telunts និងអ្នកដទៃ ក៏ដូចជានៅក្នុងការប្រមូលអត្ថបទ និងអក្សរកាត់នៃវិទ្យាស្ថានប្រវត្តិសាស្ត្រវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ និងបច្ចេកវិទ្យា និងវិទ្យាស្ថានទស្សនវិជ្ជានៃបណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្រសហភាពសូវៀត /119,264,298,299,358/។ លទ្ធផលចម្បងរបស់ពួកគេគឺការកសាងឡើងវិញតាមទ្រឹស្តីនៃយន្តការសង្គមសម្រាប់ការប្រើប្រាស់វិទ្យាសាស្ត្រជាមធ្យោបាយនៃការបំពេញតម្រូវការរបស់សង្គមនៅដំណាក់កាលនីមួយៗនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ និងការតភ្ជាប់របស់ពួកគេជាមួយនឹងយន្តការនៃការជំរុញសេដ្ឋកិច្ចសង្គមនៃសកម្មភាពវិទ្យាសាស្ត្រ។

ទិសដៅមួយទៀតនៃការស្រាវជ្រាវគឺវិទ្យាសាស្ត្រជាបាតុភូតវប្បធម៌ ដែលត្រូវបានអភិវឌ្ឍយ៉ាងសកម្មបំផុតក្នុងទសវត្សរ៍ចុងក្រោយនេះ។ កិច្ចប្រជុំតុមូលពិសេសនៃទិនានុប្បវត្តិ "បញ្ហាទស្សនវិជ្ជា" ដែលជាសន្និសីទវិទ្យាសាស្ត្រនៅ Obninsk អត្ថបទមួយចំនួន អក្សរកាត់/130, 173-175,183,211,237,238,240,341,342/ ត្រូវបានឧទ្ទិសដល់សំណួរដែលបានរៀបរាប់ខាងលើ។

ក្នុងអំឡុងពេលពិភាក្សា យ៉ាងហោចណាស់ក្រុមពីរនៃបញ្ហាតម្លៃនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្របានលេចចេញមក។ ទីមួយគឺទាក់ទងទៅនឹងការសិក្សាអំពីតម្លៃសង្គមទូទៅនៃវប្បធម៌ទូទៅដែលណែនាំសកម្មភាពវិទ្យាសាស្ត្ររបស់អ្នកស្រាវជ្រាវ និងស្ថាប័នពាក់ព័ន្ធ។ ទីពីរបានបង្កើតជុំវិញការវិភាគនៃការពឹងផ្អែកនៃគោលដៅនៃសង្គមលើស្ថានភាពនៃវិទ្យាសាស្រ្ត, អាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកលទ្ធផលរបស់វា, ធម្មជាតិនៃការប្រើប្រាស់របស់ពួកគេ, នៅក្នុងពាក្យផ្សេងទៀត, ជុំវិញការវិភាគនៃតម្លៃនៃវិទ្យាសាស្រ្តដែលជាសេដ្ឋកិច្ចសង្គមនិងវប្បធម៌។ បាតុភូត។

លទ្ធផលសំខាន់បំផុតនៃការស្រាវជ្រាវប្រភេទនេះគឺចាំបាច់; ពិចារណាលើការលាតត្រដាងនៃធម្មជាតិសកល សារៈសំខាន់ជាសកលនៃលទ្ធផលវិទ្យាសាស្ត្រដែលជាលទ្ធផលនៃភាពជាសកលនៃការងារវិទ្យាសាស្ត្រ និងការបង្ហាញពីតម្លៃធម្មជាតិនៃកត្តាខាងវិញ្ញាណក្នុងការប្រើប្រាស់សមិទ្ធិផលវិទ្យាសាស្ត្រ។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ជួរនៃបញ្ហាតម្លៃនេះមិនអាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជាក់លាក់ចំពោះចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រនោះទេ។ វាមិនអាចទៅរួចទេដែលមិនទទួលស្គាល់តម្រូវការក្នុងការសិក្សាវាដើម្បីស្ដារឡើងវិញនូវសំណុំនៃគំរូទាំងមូលដែលកំណត់ការវិវឌ្ឍន៍នៃវិទ្យាសាស្ត្រពីព្រោះដោយមិនគិតពីកត្តាតម្លៃដែលមានហ្សែនខាងក្រៅទៅនឹងចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រវាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការគ្រប់គ្រងវិទ្យាសាស្ត្រ។ ស្ថាប័នសង្គមមួយ។

ប៉ុន្តែវិទ្យាសាស្ត្រអភិវឌ្ឍមិនត្រឹមតែផ្អែកលើលក្ខខណ្ឌសង្គមខាងក្រៅ តម្រូវការ និងគោលដៅប៉ុណ្ណោះទេ។ មធ្យោបាយសំខាន់នៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វាគឺកម្រិតនៃចំណេះដឹងដែលសម្រេចបាន ហើយការពឹងផ្អែកនៃវិទ្យាសាស្ត្រលើវាបង្កើតបានជាតំបន់ពិសេសនៃការវិភាគទស្សនវិជ្ជានៃវិទ្យាសាស្ត្រដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងក្រុមមួយទៀតនៃបញ្ហាតម្លៃនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ។ ក្នុងរយៈពេលប៉ុន្មានឆ្នាំចុងក្រោយនេះ វាបានរាប់បញ្ចូលភាគច្រើននៃការស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្រស្របតាមបញ្ហាតម្លៃ។

ស្របតាមប្រភេទនៃការស្រាវជ្រាវនេះ បញ្ហានៃតម្លៃនៅក្នុងខ្លឹមសារនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្រ្តអាចត្រូវបានដោះស្រាយនៅក្នុងដំណើរការនៃការស្វែងរកធាតុរចនាសម្ព័ន្ធខាងក្នុងនៃវិទ្យាសាស្រ្តដែលអនុវត្តមុខងារតម្លៃដោយផ្ទាល់នៅក្នុង ford នៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្រ្ត (E.A. Mamchur, L.A. Mikeshina, V.S. Stepin, A.I. Zelenkov, A.P. Ogurtsov) ។ ប៉ុន្តែនេះគឺអាចធ្វើទៅបានលុះត្រាតែទិដ្ឋភាពតម្លៃនៃការយល់ដឹងត្រូវបានវិភាគដោយឯកភាពជាមួយសង្គម និង epistemological ។ បំណងប្រាថ្នារបស់អ្នកស្រាវជ្រាវដើម្បីធ្វើតាមការរួបរួមនេះបាននាំឱ្យមានការលេចឡើងនៃ monograph ពិសេសដែលត្រូវបានគេហៅថា: "វិទ្យាសាស្រ្តនៅក្នុងទិដ្ឋភាពសង្គម epistemological និងតម្លៃ" ។ ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ មកទល់នឹងពេលនេះ ការប៉ុនប៉ងដោះស្រាយបញ្ហាដែលកើតឡើងពីឈ្មោះមិនអាចចាត់ទុកថាជោគជ័យបានទេ ពីព្រោះទិដ្ឋភាពដែលមានឈ្មោះទាំងបីត្រូវបានពិចារណា ដូចដែលបានកត់សម្គាល់ត្រឹមត្រូវក្នុងការរិះគន់ទស្សនវិជ្ជា /180/ ដែលសំខាន់គឺមិនមានទំនាក់ទំនងគ្នាទៅវិញទៅមក និងបង្កើត បីផ្នែកនៃ monograph មួយត្រូវបានបញ្ចូលគ្នាតែឈ្មោះទូទៅ។

ការលាតត្រដាងនៃការរួបរួមសំខាន់នៃទិដ្ឋភាពទាំងបីដែលមានចែងក្នុង monograph ជួបប្រទះនឹងការលំបាកមួយចំនួន។

ទីមួយគឺថាការប្រើប្រាស់ដែលមានស្រាប់នៃគោលការណ៍នៃសង្គមត្រូវបានកាត់បន្ថយទៅជាទិដ្ឋភាពពីររបស់វា - ធម្មជាតិសង្គមនៃការយល់ដឹងនិងលក្ខខណ្ឌសង្គមរបស់វា។ ប៉ុន្តែចំណេះដឹងគឺជាសង្គមនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃវិធីដែលវាត្រូវបានដឹងនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃធម្មជាតិនៃយន្តការនៃការយល់ដឹងខាងក្នុង។ ផ្នែកនៃសង្គមនៃការយល់ដឹងរហូតមកដល់ពេលនេះត្រូវបានសិក្សាជាចម្បងតែនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃចិត្តវិទ្យា និងមួយផ្នែកនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃតក្កវិជ្ជា និង semiotics ។ នៅក្នុងខ្លឹមសារ Gnoseology ទើបតែចាប់ផ្តើមធ្វើជាម្ចាស់វាប៉ុណ្ណោះ។ អាស្រ័យហេតុនេះ សង្គមនៃការយល់ដឹងមិនទាន់ត្រូវបានបង្ហាញឱ្យឃើញនៅក្នុងការរួបរួមនៃទិដ្ឋភាពទាំងអស់របស់វា។

នៅក្រោមលក្ខខណ្ឌទាំងនេះ ការព្យាយាមកំណត់សមាសធាតុតម្លៃនៃចំនេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រជារឿយៗចុះមកទាំងការសិក្សានៃសង្គមភាវូបនីយកម្មនៃក្រោយៗទៀត ដូចជាប្រសិនបើវាអាចមិនមានសង្គម និងមាននៅក្រៅសង្គម (V.G. Ivanov, M.L. Lezgina, Yu.A. Zinevich ។ , V. G. Fedotova និងអ្នកផ្សេងទៀត) ឬដើម្បីកំណត់តម្លៃនៅក្នុងខ្លឹមសារនៃចំណេះដឹងជាមួយនឹងធាតុផ្សំនៃរចនាសម្ព័ន្ធនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រជាទូទៅ (L.A. Mikeshina) ដែលតាមខ្លឹមសារ ដកចេញនូវបញ្ហាមួយក្នុងចំណោម ជំហានដើម្បីដោះស្រាយការលំបាកនេះគឺដើម្បីផ្លាស់ប្តូរការយកចិត្តទុកដាក់របស់អ្នកស្រាវជ្រាវទៅកាន់មូលដ្ឋានមិនមែនជាក់ស្តែងនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្រ្ត ក្នុងការប៉ុនប៉ងដើម្បីបំបែកផ្នែកទ្រឹស្តីទាំងនោះនៃវិទ្យាសាស្រ្តដែលវាភ្ជាប់ជាមួយសង្គម និងតម្លៃរបស់វា។

ក្នុងន័យនេះ ផ្លែផ្កាបំផុតគឺការអំពាវនាវចំពោះបាតុភូតដែលបានជួសជុលក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃចំណេះដឹងបឋម រូបភាពវិទ្យាសាស្ត្រនៃពិភពលោក រចនាប័ទ្មនៃការគិត ទស្សនៈពិភពលោក កម្មវិធីវិទ្យាសាស្ត្រ រូបភាពនៃវិទ្យាសាស្ត្រ ឧត្តមគតិវិទ្យាសាស្ត្រ ដែលបានអនុវត្តក្នុងការងារថ្មីៗមួយចំនួន។ ក្នុងចំណោមកន្លែងដែលសំខាន់បំផុតជាកម្មសិទ្ធិរបស់ស្នាដៃរបស់ PL Gaidenko, A.F. Zotova, E.A. Mamchur, L.A. Mikeshina, V.S. Stepina, N.S. Yulina, អក្សរកាត់រួមនៃវិទ្យាស្ថានប្រវត្តិសាស្រ្តវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ និងបច្ចេកវិទ្យានៃបណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្រនៃសហភាពសូវៀត។ និងសាកលវិទ្យាល័យរដ្ឋបេឡារុស្ស / 136,216 / ។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ គោលគំនិតទាំងអស់ដែលបានរាយបញ្ជីខាងលើ ដែលបានលេចចេញនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ទស្សនវិជ្ជាម៉ាក្សនិយមនៅសម័យផ្សេងៗគ្នា នៅតែត្រូវបានសម្របសម្រួលយ៉ាងទន់ខ្សោយជាមួយគ្នា ហើយដូច្នេះវាត្រូវបានស្ទាត់ជំនាញមិនគ្រប់គ្រាន់ទាំងស្រុង។

នេះគឺជាហេតុផលទីពីរដែលធ្វើឱ្យវាពិបាកក្នុងការកំណត់ទិដ្ឋភាពតម្លៃនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រនៅក្នុងការរួបរួមជាមួយនឹងសង្គមនិង epistemological ។

ការរួមបញ្ចូលទស្សនវិជ្ជានៃបាតុភូតនៃការយល់ដឹង ការដឹងអំពីសង្គមនៃក្រោយនេះ បង្កប់ន័យភាពខុសគ្នាយ៉ាងច្បាស់មិនត្រឹមតែកម្រិតរចនាសម្ព័ន្ធផ្សេងៗនៃការប្តេជ្ញាចិត្តរបស់វាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានទម្រង់ដែលវាត្រូវបានដឹងនៅក្នុងចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រផងដែរ។

រហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ មានការងារមួយ ដែលការប៉ុនប៉ងមួយត្រូវបានធ្វើឡើង ដើម្បីដោះស្រាយបញ្ហានេះ ដោយសិក្សាពីអន្តរកម្មនៃបទដ្ឋាន គោលការណ៍ និងឧត្តមគតិនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ។ យើងកំពុងនិយាយអំពីការងារ "ឧត្តមគតិ និងបទដ្ឋាននៃការស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្រ" ដែលរៀបចំនៅក្នុង H1U និងបោះពុម្ពនៅទីក្រុង Minsk ក្នុងឆ្នាំ 1981 ។

ការសិក្សាបែបនេះជាមួយនឹងភាពខុសគ្នាច្បាស់លាស់នៃបទដ្ឋានដែលបានរៀបរាប់ខាងលើនឹងធ្វើឱ្យវាអាចកំណត់អត្តសញ្ញាណយ៉ាងហោចណាស់មួយក្នុងចំណោមពួកគេជាមួយនឹងតម្លៃនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ។ ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ជាមួយនឹងសារៈសំខាន់ និងសារៈសំខាន់ខាងវិញ្ញាណនៃអ្វីដែលបានធ្វើនៅក្នុងការងារនោះ វាមិនត្រូវបានគេកត់សំគាល់ដោយការរិះគន់ទស្សនវិជ្ជា /353/ នៅតែមិនផ្តល់លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសម្រាប់បែងចែកបទដ្ឋាន ឧត្តមគតិ និងគោលការណ៍។

នេះគឺជាការលំបាកទីបីនៅលើផ្លូវនៃការសិក្សាតម្លៃនៃចំណេះដឹងនៅក្នុងការរួបរួមជាមួយនឹងទិដ្ឋភាពសង្គមនិង epistemological នៃក្រោយ។

ជាចុងក្រោយ ចម្លើយចំពោះសំណួរអំពីព្រំដែននៃតម្លៃនៃការយល់ដឹង សន្មតថាជាគំនិតជាក់លាក់មួយ និងមិនមែនណាមួយឡើយ អំពីអត្ថន័យនៃគំនិតនៃ "តម្លៃ" ខ្លួនវាផ្ទាល់។

នៅក្នុងការងារម៉ាក្សនិយម វិធីមួយ ឬមួយផ្សេងទៀតដែលទាក់ទងនឹងប្រធានបទនៃតម្លៃនៃការយល់ដឹង និន្នាការពីរក្នុងការយល់ដឹងអំពីតម្លៃមានការរួមរស់ជាមួយគ្នាគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើល។ ក្នុងចំណោមពួកគេ តម្លៃត្រូវបានចាត់ទុកថាមិនអាចកាត់ថ្លៃបានចំពោះការពិត និងការប្រើប្រាស់ (G.B. Bazhenov, B.S. Batishchev, S.N. Mareev, E. Mamchur, I. S. Narsky និងអ្នកដទៃ)។

និន្នាការមួយទៀតគឺត្រូវចាត់ទុកជាតម្លៃសំខាន់ទាំងអស់ ដូច្នេះហើយ ចំណេះដឹងណាមួយ ប្រសិនបើវាមានប្រយោជន៍ និងពិត (B.V. Dubovik, N.V. Duchenko, M.L. Lezgina, L.A. Mi- Keshin, V.V. Naletov, A.Ya. Khapsirokov និងអ្នកដទៃ)។

ការប៉ុនប៉ងរបស់អ្នកជំនាញខាងរោគវិទ្យាដើម្បីយល់ពីគំនិតនេះគឺតិចតួចណាស់។ ទាំងនេះរួមបញ្ចូលទាំងស្នាដៃរបស់ I.S. Narsky, L.A. Mikeshina និងក្នុងកម្រិតជាក់លាក់មួយ A.Ya. ដូចដែល I.S. Narsky កត់សម្គាល់ត្រឹមត្រូវ បញ្ហានេះមិនមានដំណោះស្រាយ extragnoseological ទេ។

គោលបំណងនៃការសិក្សានេះគឺដើម្បីបង្ហាញពីខ្លឹមសារតម្លៃនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រពីទស្សនៈនៃធម្មជាតិ យន្តការ និងការបញ្ចេញមតិរបស់ fosch នៅក្នុងចំណេះដឹងក្នុងភាពរួបរួមជាមួយនឹងទិដ្ឋភាពសង្គម និង epistemological ដែលពាក់ព័ន្ធនឹងដំណោះស្រាយនៃកិច្ចការដូចខាងក្រោមៈ

ការកំណត់អត្តសញ្ញាណនៃទិដ្ឋភាពមួយចំនួននៃយន្តការសង្គមនៃហ្សែននៃចំណេះដឹង; ខ្ញុំ

ការវិភាគនៃទម្រង់នៃការបង្ហាញនៃការតភ្ជាប់គ្រាមភាសានៃភាគីទាំងនេះនៅក្នុងយន្តការនៃការប្រព្រឹត្តទៅនៃការយល់ដឹង;

ការកំណត់អត្តសញ្ញាណមូលដ្ឋាន ontological ទូទៅសម្រាប់ការតភ្ជាប់រវាងចំណេះដឹងនិងតម្លៃ; - ការបង្ហាញជាក់លាក់នៃការតភ្ជាប់នេះនៅក្នុងខ្លឹមសារនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្រ្ត;

ការវិភាគទីកន្លែងនៃគំនិតតម្លៃនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រនិងទ្រឹស្តី;

ការកំណត់អត្តសញ្ញាណជាក់លាក់នៃតម្លៃវិទ្យាសាស្ត្រ និងការយល់ដឹង។

មូលដ្ឋានវិធីសាស្រ្តនៃការងារគឺបទប្បញ្ញត្តិរបស់ម៉ាក្ស និងអេនហ្គេល ស្តីពីសង្គមនៃការយល់ដឹង លើភាពជាក់លាក់របស់មនុស្ស និងសកម្មភាពរបស់មនុស្ស លើគ្រាមភាសានៃសេរីភាព និងភាពចាំបាច់ក្នុងដំណើរការនៃការយល់ដឹង ទ្រឹស្តីលេនីននិយមនៃការឆ្លុះបញ្ចាំង និងគោលគំនិតនៃ ការអនុវត្ត សម្ភារៈនៃសមាជ CPSU និងកិច្ចប្រជុំពេញអង្គរបស់គណៈកម្មាធិការកណ្តាល CPSU ។

មូលដ្ឋានទ្រឹស្តីនៃការងារគឺ៖

ការសិក្សាទស្សនវិជ្ជា-នរវិទ្យា និងចិត្តវិទ្យា អំពីភាពជាក់លាក់នៃសកម្មភាព និងការគិតរបស់មនុស្សនៅក្នុងស្នាដៃរបស់ K.A. Abulkhanova-Slavskaya, A.D. Brudny, V.G., B.V. Lomov, K.A. Megrelvdze, B. Florshnev, V.S. Tyukhtin, E. VLer-nosvitov, R. G. Natadze, L. A. Radzikhovsky និងអ្នកដទៃ;

ការសិក្សាទស្សនវិជ្ជានៃរចនាសម្ព័ន្ធនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្សនិងការទំនាក់ទំនងនៅក្នុងស្នាដៃរបស់ G.S. Arefyeva, A.A. Brudny, LL. Buyeva, B.N. .Lyubutin, E.S. Markaryan, V.I.S. Agatovsky, V.M. Sokovnin និងអ្នកផ្សេងទៀត;

ការសិក្សាអំពីប្រធានបទនិងសង្គមនៃសកម្មភាពការយល់ដឹងរបស់មនុស្សនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាអាល្លឺម៉ង់បុរាណនៅក្នុងស្នាដៃរបស់ Zh.M. Abdilvdin, K.A. Abishev, A.S. Balgimbaev, V.S. F.Zotova, V.G. Ivanov, A.M. Korshunov, V.A. Ya.Rezhabek, I.T.Frolov , P.N.Fedoseev និងអ្នកដទៃ; ធ្វើការដោយ A.M.Gendin, M.G.Makarov, E.V.Osichnyuk, O.Ya. Stechkin, A.I. Yatsenko និងអ្នកផ្សេងទៀត ឧទ្ទិសដល់ការសិក្សាអំពីខ្លឹមសារ និងរចនាសម្ព័ន្ធនៃគោលដៅ និងទំនាក់ទំនងនៃតម្លៃក្រោយៗទៀត។

ការសិក្សាអំពីតម្លៃ និងទំនាក់ទំនងរបស់វាទៅនឹងចំណេះដឹងនៅក្នុងស្នាដៃរបស់ G.S. Batshtsev, O.M. Bakuradze, V. Brozhik, V.V. Grechany, V.M. Demin, O.G. S.Kvetnoy, K.N. Lyubutin, I.S. Narsky, V.N. Sagatovsky, V.P. Tutarinov,

A.F. Ursula, A.Ya. Khapsirokov និងអ្នកដទៃ;

លទ្ធផលនៃការវិភាគជាក់លាក់នៃខ្លឹមសារនិងយន្តការនៃការអភិវឌ្ឍន៍ចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រក្នុងការសិក្សារបស់ I. D. Andreeva, A.S. Arsenyev, V.F. Berkova, I.V. Bychko, PL. Gaidenko, M.G. Terasimova, A.F. Zotova, V.G. P.I.Kopnina, B.G.Kuznetsov, E.F.Levin, V.A.Lektorsky, E.A.Mamchur, G.A.T.I.S.I.A.. Sachkov, A.V. Slavin, V.A. Smirnov, A.I. Rakitov, I.D. Rozhansky, E. Mludinov, V.S. Shvyrev, B.G.

ការសិក្សាអំពីរចនាសម្ព័ន្ធនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ និងភាពខុសគ្នានៅក្នុងមុខងារនៃធាតុផ្សំរចនាសម្ព័ន្ធរបស់វានៅក្នុងស្នាដៃរបស់ L.B. Bazhenov,

V.P. Bransky, G.A. Brutyan, M.A. Bulatov, VL. Vizgin, B.C. Gott, DLD*ribanova, B.S. Gryaznova, N.V. Duchenko, P.S. ប៉ុន្តែ Mamchur, L.A. Mikeshina, M.V. Mostepanenko, A. Ogurtsova, M.Z. Omelyanovsky, T.I. Oizerman, V.S. Stepin, A.F. Ursula, V.F. Chernovolenko, N.S.Yupina និងអ្នកដទៃ;

លទ្ធផលនៃការវិភាគទស្សនវិជ្ជា bourgeois ទំនើបនៅក្នុងស្នាដៃរបស់ B.S. Gryaznov, L.E. Ventskovskiy, B.T. Grigoryan, A.F.

Zotov, M.A. Kissel, V.F. Kuzmina, Yu.K. Melville, L.N. Moskshchev, I.S. I. Rodny, V.S. Shvyrev, N.S. Yulina និងអ្នកដទៃ។

ភាពថ្មីថ្មោងខាងវិទ្យាសាស្ត្រនៃការងារស្ថិតនៅក្នុងការពិតដែលថាជាលើកដំបូងវាបង្ហាញពីមូលដ្ឋាន ontological នៃការរួបរួមនៃទិដ្ឋភាពសង្គម axiological និង epistemological នៃការយល់ដឹង។

ដូច្នោះហើយដំណើរការនៃការយល់ដឹងត្រូវបានបង្ហាញមិនត្រឹមតែទំនាក់ទំនងនៃប្រធានបទទៅនឹងវត្ថុប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែវាក៏ជាពេលនៃការតភ្ជាប់កាន់តែស៊ីជម្រៅផងដែរ - ទំនាក់ទំនងនៃប្រធានបទទៅនឹងប្រធានបទ។

នៅក្នុងព្រំដែននៃទំនាក់ទំនងនេះ ភាពខុសគ្នានៃគ្រាមភាសា និងអត្តសញ្ញាណនៃទិដ្ឋភាពព័ត៌មាន និងបទដ្ឋាននៃដំណើរការនៃការយល់ដឹង ក៏ដូចជាការយល់ឃើញ និងការវាយតម្លៃនៅក្នុងខ្លឹមសារនៃចំណេះដឹងត្រូវបានបង្ហាញ។

មូលដ្ឋាន ontological នៃតម្លៃត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងវិធីថ្មីមួយ។

មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃបទដ្ឋានមិនជាក់ស្តែងនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រត្រូវបានបែងចែកទៅជាកម្រិតរចនាសម្ព័ន្ធបីគឺ កម្រិតនៃច្បាប់ កម្រិតនៃឧត្តមគតិ និងកម្រិតនៃគោលការណ៍ដែលនីមួយៗត្រូវបានកំណត់។

កន្លែងនៃមូលដ្ឋានតម្លៃនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្រ្តត្រូវបានកំណត់*

បទប្បញ្ញត្តិខាងក្រោមត្រូវបានដាក់ចេញសម្រាប់ការពារជាតិ៖

1. មូលដ្ឋាន ontological សម្រាប់ឯកភាពនៃ epistemological សង្គមនិងទិដ្ឋភាពតម្លៃនៃការយល់ដឹងគឺជាការភ្ជាប់គ្រាមភាសារវាងវត្ថុនិងទំនាក់ទំនងនៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស។

2. សង្គមនៅក្នុងភាពរួបរួមនៃទិដ្ឋភាពរបស់វាត្រូវបានដឹងនៅក្នុងការយល់ដឹងថាជាបទដ្ឋានខុសគ្នា ដែលក្នុងនោះកម្រិតផ្សេងគ្នានៃភាពខុសគ្នាបម្រើជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការវាយតម្លៃនៃលំដាប់ផ្សេងគ្នា។

3. ផ្នែកវាយតម្លៃនៃការយល់ដឹងបង្កើតលទ្ធផលរបស់វាទាក់ទងទៅនឹងកម្រិតលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យខ្ពស់បំផុតនៃបទដ្ឋានដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើដៃម្ខាងដោយបទដ្ឋាននៃការពិតនិងនៅលើផ្សេងទៀតដោយតម្លៃ។ បទដ្ឋាននៃចំនេះដឹងទាក់ទងនឹងវត្ថុចុងក្រោយនាំទៅរកសេចក្តីពិតទាក់ទងនឹងប្រធានបទ - គុណតម្លៃ។

4. តម្លៃគឺជាអាកប្បកិរិយាតម្រង់ទិសសកម្មភាពដែលមាននៅលើដៃម្ខាង វត្ថុបំណង ដូចជាអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សចំពោះគ្រួសាររបស់គាត់ និងប្រវត្តិរបស់វា និងជាប្រធានបទ ជាការឆ្លុះបញ្ចាំងដោយមនសិការនៃអាកប្បកិរិយានេះក្នុងទម្រង់នៃលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសម្រាប់ការជ្រើសរើសគោលដៅ និង មានន័យថា អាចទទួលយកបានតាមទស្សនៈនៃផលប្រយោជន៍នៃសង្គមដែលបានកំណត់ជាប្រវត្តិសាស្ត្រ និងប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់គាត់។

5. នៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធគំនិតនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្រ្តនៃតម្លៃ! មាននៅក្នុងទម្រង់នៃឧត្តមគតិវិទ្យាសាស្រ្ត និងរូបភាពនៃវិទ្យាសាស្រ្ត។

6. យោងតាមភាពជាក់លាក់នៃខ្លឹមសាររបស់ពួកគេ ពួកគេគឺជាសេចក្តីថ្លែងការណ៍វិធីសាស្រ្តដែលអនុវត្តមុខងារនៃគោលការណ៍ជាមូលដ្ឋាន បង្កើតជាខ្លឹមសារទស្សនវិជ្ជានៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ ដែលត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងវាថាជាការឆ្លុះបញ្ចាំងខ្លួនឯងតាមបែបវិទ្យាសាស្ត្រ។

7. តម្លៃនៃការយល់ដឹងគឺមិនអាចកាត់ថ្លៃបានចំពោះចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ ព្រោះវាកើតឡើងពីតម្រូវការជាក់លាក់នៃចំណេះដឹង ប៉ុន្តែពួកគេដឹងពីការអនុលោមតាមចំណេះដឹងដំបូងជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ផលប្រយោជន៍ជាក់ស្តែងរបស់សង្គម។

ម្យ៉ាងវិញទៀត ការអនុលោមតាមការយល់ដឹងតាមបែបវិទ្យាសាស្ត្រទៅនឹងផលប្រយោជន៍របស់សង្គមត្រូវបានដឹងតាមរយៈយន្តការសង្គមផ្នែកខាងក្នុង ដែលមិនសំខាន់ចំពោះវិទ្យាសាស្ត្រ ដែលរួមបញ្ចូលតម្លៃសង្គមក្នុងទម្រង់នៃគោលការណ៍វិធីសាស្រ្តនៃការយល់ដឹង និងបំប្លែងពីក្រោយទៅជាតម្លៃវប្បធម៌ទូទៅតាមរយៈ ដំណើរការនៃការប្រើប្រាស់លទ្ធផលនៃសកម្មភាពយល់ដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ។

សេចក្តីសន្និដ្ឋាននៃវិចារណកថា លើប្រធានបទ "Ontology និងទ្រឹស្តីនៃចំណេះដឹង", Dederer, Lyudmila Petrovna

សេចក្តីសន្និដ្ឋាន

ដូច្នេះយើងអាចសង្ខេបលទ្ធផលនៃការវិភាគវិធីសាស្រ្តនៃតម្លៃនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្រ្តពីទស្សនៈនៃគោលការណ៍នៃសង្គមដែលត្រូវបានពិចារណាមិនត្រឹមតែនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃការតភ្ជាប់ហ្សែនរវាងសង្គមនិងការយល់ដឹងនិងនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃសរុប។ នៃលក្ខខណ្ឌខាងក្រៅច្រើន ឬតិចសម្រាប់ចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ ប៉ុន្តែជាដំបូងនៃការទាំងអស់នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃយន្តការផ្ទៃក្នុងនៃការអភិវឌ្ឍន៍ និងមុខងារ epistemological នៃចំណេះដឹង។

ជាមួយនឹងវិធីសាស្រ្តនេះ ដំណើរការនៃការយល់ដឹងលេចឡើងដូចដែលបានកំណត់មិនត្រឹមតែដោយវត្ថុនៅលើដៃម្ខាង និងប្រធានបទនៅលើដៃផ្សេងទៀតនោះទេ ប៉ុន្តែជាពេលមួយ និងមធ្យោបាយនៃអន្តរកម្មរវាងមុខវិជ្ជានៅក្នុងដំណើរការនៃសកម្មភាពផ្លាស់ប្តូរគោលបំណង។

ជាផ្នែកនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស ការយល់ដឹងប្រែទៅជាឯកភាពនៃការយល់ឃើញ និងការវាយតម្លៃ ហើយចំណេះដឹងរៀងៗខ្លួនគឺជាឯកភាពនៃទិដ្ឋភាពព័ត៌មាន និងបទដ្ឋាន។

ការយល់តាមរបៀបនេះ ដំណើរការនៃការយល់ដឹង និងចំណេះដឹង ធ្វើឱ្យវាអាចមើលឃើញថា ការវាយតម្លៃគឺជាពេលវេលាចាំបាច់ក្នុងដំណើរការនៃការយល់ដឹង និងនាំទៅរកបទដ្ឋានដែលជាទ្រព្យសម្បត្តិដ៏សំខាន់ និងចាំបាច់នៃចំណេះដឹង។ ចំណេះដឹងទាក់ទងនឹងសកម្មភាពគឺគ្មានអ្វីក្រៅពីការបញ្ចេញមតិដ៏ល្អនៃបទដ្ឋានមួយ។ ដូច្នេះ​ចំពោះ​វិសាលភាព​ដែល​ការ​វាយ​តម្លៃ​គឺ​ទាក់ទង​នឹង​តម្លៃ នោះ​ក្រោយ​មក​គឺ​ទាក់ទង​នឹង​ដំណើរ​ការ​នៃ​ការយល់ដឹង។ ម៉្យាងទៀត ការបង្កើតតម្លៃជាទូទៅ មិនមែនជាដំណើរការក្រៅពីការយល់ដឹង និងមិនអាចប្រឆាំងវាទាំងលក្ខណៈ ឬក្នុងកម្មវត្ថុនៃសកម្មភាពនោះទេ។ ដោយគុណធម៌នៃសង្គមមិនត្រឹមតែរបស់ពួកគេប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងធម្មជាតិ epistemological តម្លៃនៅលើដៃម្ខាងគឺជាលក្ខណៈនៃវត្ថុនិងបាតុភូតយោងទៅតាមទីតាំងរបស់ពួកគេនៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃអន្តរកម្មប្រធានបទ - ម្យ៉ាងវិញទៀតពួកគេគឺជាចំណេះដឹងនិង។ ដូច្នេះនៅកម្រិតជាក់លាក់មួយ - ចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ។

ប៉ុន្តែតម្លៃមិនមែនគ្រាន់តែជាបទដ្ឋានទេ។ ការវិភាគនៃការបង្កើតជាប្រវត្តិសាស្ត្រ និងទស្សនវិជ្ជានៃបញ្ហា និងវិធីសាស្រ្តនៃដំណោះស្រាយរបស់វា ក៏ដូចជាការវិភាគអំពីទីកន្លែងនៃបទដ្ឋានតម្លៃពីទស្សនៈនៃសកម្មភាព dialectical-materialistic concept ធ្វើឱ្យវាអាចសន្និដ្ឋានបានថានៅក្នុងការបញ្ចេញមតិដ៏ល្អរបស់ពួកគេ គឺជាមធ្យោបាយដ៏ល្អនៃគោលដៅកំណត់បទដ្ឋានសម្រាប់វាយតម្លៃវត្ថុ និងទ្រព្យសម្បត្តិរបស់ពួកគេតាមទស្សនៈនៃសេរីភាព សារៈសំខាន់ជាប្រវត្តិសាស្ត្រជាសកលរបស់ពួកគេសម្រាប់ប្រធានបទដែលជាការរួបរួមជាប្រព័ន្ធនៃធាតុផ្សំរចនាសម្ព័ន្ធផ្សេងៗ និងកម្រិតនៃការរៀបចំសង្គម។

របៀបនៃអត្ថិភាពនៃតម្លៃគឺជាទំនាក់ទំនងតម្លៃដែលជាការបញ្ចេញមតិដ៏ល្អដែលជាចំណេះដឹង។

ក្នុងន័យនេះ តម្លៃជាខ្លឹមសារពិសេសនៃចំណេះដឹងទូទៅ និងវិទ្យាសាស្ត្រ ជាពិសេសគួរតែមានស្ថេរភាពជាងចំណេះដឹងដទៃទៀត។ ផ្នែកកំណត់គោលដៅនៃការយល់ដឹងមិនទាក់ទងនឹងសកម្មភាពនៃប្រវត្តិសាស្រ្តនោះទេ ប៉ុន្តែជាមួយនឹងប្រវត្តិសាស្រ្តនៅក្នុងសុចរិតភាព ឯកភាព និងហេតុដូច្នេះហើយភាពជាប់លាប់របស់វា។

តម្លៃខុសគ្នាពីការពិត ដែលវាឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងចំណេះដឹង ទំនាក់ទំនងសង្គមគោលបំណងនៃលក្ខណៈសម្បត្តិនៃវត្ថុមួយទៅកាន់មនុស្សក្នុងសង្គម ឆ្លុះបញ្ចាំងពីផ្នែកនៃសកលភាពសង្គម ខណៈដែលការពិតឆ្លុះបញ្ចាំងពីភាពជាសកលសកល។ ម្យ៉ាងវិញទៀត ខណៈពេលដែលស្របគ្នាក្នុងរបៀបនៃការក្លាយជាការពិត និងតម្លៃខុសគ្នានៅក្នុងទិដ្ឋភាពនៃការឆ្លុះបញ្ចាំងពីការពិត។

ភាពខុសគ្នាដ៏សំខាន់មួយទៀតរវាងតម្លៃ និងការពិតគឺថា ការពិតមិនអាចមានមុនពេលលក្ខណៈសម្បត្តិនៃវត្ថុដែលឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងវា។ ម្យ៉ាងវិញទៀត តម្លៃ តែងតែនាំមុខរបៀបនៃសកម្មភាព ដែលជា analogue ដ៏ល្អដែលវាគឺជា។ វាគឺជាកាលៈទេសៈនេះដែលធ្វើឱ្យវាក្លាយជាកត្តានៃសកម្មភាពរបស់មនុស្សដែលមានធម្មជាតិសង្គមនិងទិសដៅសង្គម។

នៅក្នុងដំណើរការពិតនៃការយល់ដឹង បទដ្ឋាននៃតម្លៃត្រូវបានទាក់ទងជាមួយអ្នកដទៃទាំងអស់តាមរបៀបដ៏ស្មុគស្មាញបំផុត ដែលបង្កើតបានជាផ្នែកសំខាន់មួយនៃប្រព័ន្ធនៃមូលដ្ឋានគ្រឹះទ្រឹស្តីនៃការយល់ដឹងបែបវិទ្យាសាស្ត្រ។

នៅពីក្រោយឋានានុក្រមស្មុគ្រស្មាញនៃមូលដ្ឋានគ្រឹះទ្រឹស្តីនៃការយល់ដឹងមានដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃការពន្យល់ និងការយល់ដឹង ដែលអាចត្រូវបានតំណាងថាជាការតភ្ជាប់ epistemological នៃការបង្កើតរចនាសម្ព័ន្ធនៃចំណេះដឹងនៃសង្គមមួយជាមួយនឹងផ្លូវមួយពីប្រធានបទមួយទៅប្រធានបទមួយ។ ក្នុងនាមជាលក្ខខណ្ឌចាំបាច់សម្រាប់ការអភិវឌ្ឍចំណេះដឹង ដំណើរការនេះគឺជាលំដាប់នៃជំហាននៃអន្តរកម្មរវាងការតំណាង និងការបញ្ចូលគ្នានៃចំណេះដឹង។

ការឡើងលើជំហានទាំងនេះនៅក្នុងដំណើរការនៃការវិភាគមូលដ្ឋានគ្រឹះធ្វើឱ្យវាអាចបែងចែកបទដ្ឋានវិទ្យាសាស្ត្រ និងការយល់ដឹងទាំងអស់ដែលបង្កើតខ្លឹមសារផ្ទាល់នៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រទៅជាបទដ្ឋាន-ច្បាប់ បទដ្ឋាន-ឧត្តមគតិ និងបទដ្ឋាន-គោលការណ៍។

ច្បាប់រួមមានបទដ្ឋានដែលបម្រើជាគំរូ ស្ដង់ដារ គំរូមួយ ដែលទាក់ទងនឹងសកម្មភាពនៃការយល់ដឹងអាចចាត់ទុកថាជាច្បាប់ចម្លង ការបោះ និងពាក្យដដែលៗ។ ដែនកំណត់នៃការអនុវត្តនៃច្បាប់អាចខុសគ្នា។ ពួកវាអាចជាធាតុទាំងពីរនៃវិធីសាស្រ្តវិទ្យាសាស្ត្រឯកជន និងវិធីសាស្រ្តវិទ្យាសាស្ត្រទូទៅ។

ឧត្តមគតិ Norsh អាចកំណត់បានតែក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃគោលការណ៍ប៉ុណ្ណោះ។

គោលការណ៍គឺជាការសន្មតវិធីសាស្រ្តដំបូងដែលបង្រួបបង្រួមការស្ថាបនាទ្រឹស្តីនៃកម្រិតផ្សេងៗ កម្មវិធីស្រាវជ្រាវផ្សេងៗ និងបង្កប់នូវរូបភាពនៃវិទ្យាសាស្ត្រ។ ពួកវាមិនអាចប្រើក្នុងការយល់ដឹងជាគំរូជាក់លាក់ទេ ហើយត្រូវតែបកស្រាយជាមុន។ ពួកគេកំណត់ទិសដៅនៃការស្វែងរកតែប៉ុណ្ណោះ ដោយភ្ជាប់ទៅក្នុងរូបភាពទូទៅនៃពិភពលោក។ មិនដូចច្បាប់ទេ ពួកគេតែងតែមានអត្ថន័យវិទ្យាសាស្ត្រទូទៅ សារៈសំខាន់វិទ្យាសាស្ត្រទូទៅ ហើយរក្សាវាលើសពីដែនកំណត់ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការអនុវត្តទ្រឹស្តីដោយផ្អែកលើពួកគេ។

គោលការណ៍នៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្រ្ត ដែលរួបរួមនៅក្នុងប្រព័ន្ធដែលបានកំណត់ជាប្រវត្តិសាស្ត្រ និងត្រូវបានបកស្រាយនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃការសាងសង់ទ្រឹស្តីជាក់លាក់ អាចត្រូវបានគេហៅថាឧត្តមគតិ epistemological ។

ឧត្តមគតិរួមមានការសាងសង់ទ្រឹស្ដីដែលបញ្ជាក់ពីយុទ្ធសាស្ត្រស្រាវជ្រាវប្រវត្តិសាស្ត្រជាក់លាក់មួយ។ ឧត្តមគតិអាចមានសារៈសំខាន់ជាវិទ្យាសាស្ត្រទូទៅ ប៉ុន្តែមានតែនៅក្នុងជីវិតប្រវត្តិសាស្ត្រនៃទ្រឹស្តីដែលបានបង្កើតវាឡើង។ ទាំងនេះរួមបញ្ចូលកម្រិតនៃការសាងសង់ទ្រឹស្ដីដែលគោលការណ៍អាចត្រូវបានអនុវត្តដោយមានជំនួយពីច្បាប់។

គោលការណ៍មិនដូចឧត្តមគតិ ជាមូលដ្ឋាននៃរូបភាពនៃវិទ្យាសាស្រ្ត ភ្ជាប់ការស្ថាបនាទ្រឹស្តីណាមួយជាមួយវិទ្យាសាស្រ្តទាំងមូល ជាមួយនឹងប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់វា ជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍជីវិតខាងវិញ្ញាណនៃសង្គម ជាមួយនឹងវប្បធម៌សង្គមទាំងមូល។ ពួកគេតែងតែផ្លាស់ប្តូរទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្សទៅនឹងការពិតធម្មជាតិ និងសង្គមពីផ្នែក និងខុសគ្នាទៅជាអាំងតេក្រាល និងសមកាលកម្ម។ ពួកគេបម្រើជាមធ្យោបាយនៃការកំណត់គោលដៅ ជាដំណើរការនៃការផ្លាស់ប្តូរគោលដៅចុងក្រោយដែលសម្រេចបាន ឬបដិសេធ។

លក្ខណៈសម្បត្តិទាំងនេះនៃគោលការណ៍អនុញ្ញាតឱ្យពួកគេ ហើយមានតែពួកវាប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានចាត់ថ្នាក់ជាបទដ្ឋានតម្លៃដែលជាផ្នែកមួយនៃខ្លឹមសារផ្ទាល់នៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ។

ការរៀបរាប់ខាងលើអនុញ្ញាតឱ្យយើងសន្និដ្ឋានថា ភាពប្លែកនៃទស្សនវិជ្ជាជាវិទ្យាសាស្ត្រគឺយ៉ាងជាក់លាក់នៅក្នុងខ្លឹមសារនៃតម្លៃនៃសេចក្តីថ្លែងការណ៍របស់វា។ ម្យ៉ាងវិញទៀត ចរិតតម្លៃនៃទស្សនវិជ្ជា មិនត្រឹមតែមិនរាប់បញ្ចូលធម្មជាតិវិទ្យាសាស្រ្តរបស់វាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែធ្វើឱ្យទស្សនវិជ្ជាទៅជាវិទ្យាសាស្ត្រ។

តម្លៃ ជាមធ្យោបាយនៃការកំណត់គោលដៅ មិនមែនជាការផ្តាច់មុខនៃវិទ្យាសាស្រ្តតែមួយមុខនោះទេ។ ប៉ុន្តែការវិភាគអំពីដំណើរការនៃការកើតឡើងនៃវិទ្យាសាស្ត្រដែលជាទម្រង់ជាក់លាក់នៃសកម្មភាពបង្ហាញថា ដោយមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងតម្លៃនៃសង្គម និងការពឹងផ្អែកលើបុព្វហេតុជាក់លាក់មួយលើកត្តាក្រោយ តម្លៃដែលជាផ្នែកនៃ ខ្លឹមសារផ្ទាល់នៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ វិទ្យាសាស្ត្រជំពាក់ខ្លួនឯង។ វិទ្យាសាស្ត្រ​អភិវឌ្ឍ​ដោយ​ផ្អែក​លើ​មូលដ្ឋាន​គ្រឹះ​ខាង​វិញ្ញាណ​ផ្ទាល់​ខ្លួន។ នេះមិនមានន័យថាតម្លៃដែលអភិវឌ្ឍក្រៅចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រមិនចូលរួមក្នុងដំណើរការផលិតចំណេះដឹងនោះទេ។ ប៉ុន្តែគោលការណ៍ទស្សនវិជ្ជា និងវិធីសាស្រ្តនៃចំនេះដឹងវិទ្យាសាស្រ្តត្រូវបានបង្កើតឡើងតែក្នុងកម្រិតនៃការយល់ដឹងតាមបែបវិទ្យាសាស្ត្រ និងទ្រឹស្តីនៃការពិតប៉ុណ្ណោះ ដូច្នេះហើយទើបមានភាពអសកម្មចំពោះវិទ្យាសាស្ត្រ។

ការតភ្ជាប់តាមគ្រាមភាសារវាងតម្លៃនៃវិទ្យាសាស្ត្រ និងសង្គមអាចបង្ហាញជាប្រវត្តិសាស្ត្រក្នុងគ្រោងការណ៍ដូចខាងក្រោមៈ

តំណភ្ជាប់ប្រវត្តិសាស្ត្រដំបូងគឺចំណេះដឹងនៃតម្លៃនៅក្នុងដំណើរការនៃការអនុវត្តសង្គម។ ទីពីរគឺការទទួលស្គាល់ចំណេះដឹងជាតម្លៃសង្គម និងការបែងចែករបស់វាទៅផ្នែកពិសេសនៃសកម្មភាព ដែលនាំទៅដល់ការលេចឡើងនៃវិទ្យាសាស្ត្រជាទម្រង់ពិសេសនៃសកម្មភាពសង្គម។ ទីបីគឺការបែងចែកតម្លៃវិទ្យាសាស្ត្រ។ ទីបួនគឺការទទួលយកដោយសង្គមនៃតម្លៃវិទ្យាសាស្រ្តនិងការយល់ដឹងជាតម្លៃសង្គមទូទៅ។

ដំណាក់កាលខាងលើនៃការវិវត្តន៍តម្លៃនៃការយល់ដឹងសម្រាប់វិទ្យាសាស្ត្រទំនើបតំណាងឱ្យក្រុមនៃបញ្ហាតម្លៃចំនួន 4 ដែលការមានស្វ័យភាពជាក់លាក់មួយស្ថិតនៅក្នុងទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធ និងកំណត់គ្នាទៅវិញទៅមក។

ជាក់ស្តែងវាគឺជាក្រុមទីបួននៃបញ្ហាដែលមានសារៈសំខាន់បំផុតសម្រាប់យុគសម័យនៃបដិវត្តន៍វិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកវិទ្យា។ ប៉ុន្តែវាគឺជានាងដែលពឹងផ្អែកលើវាច្រើនបំផុត។ ភាពល្អិតល្អន់នៃបញ្ហាដែលទាក់ទងនឹងតម្លៃនៃការយល់ដឹងខាងក្នុងដែលមិនចេះរីងស្ងួតចំពោះចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ។ នៅក្នុងផ្នែកដូចគ្នានៃការស្រាវជ្រាវគឺនៅក្នុងខ្លឹមសារបញ្ហានៃក្រុមទីមួយនៃក្រុមដែលបានជ្រើសរើសព្រោះសម្រាប់សង្គមសម័យទំនើបដែលបានទទួលស្គាល់លក្ខណៈវិទ្យាសាស្ត្រនៃចំណេះដឹងជាតម្លៃនោះមានតែចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រនៃតម្លៃប៉ុណ្ណោះដែលអាចពិចារណាបាន។ ល្អបំផុត។ ជាចុងក្រោយ សំណួរនៃការគ្រប់គ្រងដំណើរការនៃការយល់ដឹងតាមបែបវិទ្យាសាស្ត្រ នៃការ assimilation នៃតម្លៃសង្គមទូទៅដោយវិទ្យាសាស្រ្ត អាចត្រូវបានដោះស្រាយបានលុះត្រាតែយន្តការនៃការកំណត់តម្លៃនៃដំណើរការនៃការយល់ដឹងដែលមានលក្ខណៈអសកម្មនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រត្រូវបានគេស្គាល់។

ដូច្នេះមាតិកាតម្លៃនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រគួរតែត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាជាតំណភ្ជាប់កណ្តាលនៅក្នុងអន្តរកម្មតម្លៃរវាងវិទ្យាសាស្ត្រនិងសង្គមនៅក្នុងការបង្ហាញទាំងអស់ដែលត្រូវបានពិចារណា។

លទ្ធផលនៃការសិក្សានៃតម្លៃនៅក្នុងខ្លឹមសារនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រធ្វើឱ្យវាអាចពង្រីកលទ្ធភាពវិភាគនៃគោលការណ៍វិធីសាស្រ្តនៃការវិភាគសកម្មភាពរបស់មនុស្សដែលដំណើរការនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាម៉ាក្សនិយមក្នុងឯកតាគ្រាមភាសានៃសម្ភារៈនិងទិដ្ឋភាពឧត្តមគតិរបស់វា។

ការបង្ហាញពីទីកន្លែងនៃតម្លៃ និងអាកប្បកិរិយាតម្លៃនៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស ហើយជាលទ្ធផល ការបដិសេធមិនកាត់បន្ថយសកម្មភាពចំពោះអន្តរកម្មវត្ថុ-វត្ថុ ធ្វើឱ្យវាអាចធ្វើទៅបានក្នុងការសិក្សាជាបន្តបន្ទាប់ ជាដំបូងដើម្បីពង្រីកការយល់ដឹងដែលមានស្រាប់នៃខ្លឹមសារ និងរចនាសម្ព័ន្ធ។ នៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស។

ការផ្លាស់ប្តូរបែបនេះនៅក្នុងគំនិតនៃសកម្មភាពនាំឱ្យ ទីពីរដើម្បីបញ្ជាក់ពីព្រំដែន និងជាក់លាក់នៃទម្រង់ផ្សេងៗរបស់វា ជាពិសេសសកម្មភាពនៃការយល់ដឹង និងយន្តការនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងនៃការយល់ដឹង។

ខ្ញុំជាមួយទម្រង់ផ្សេងទៀតនៃសកម្មភាពមនុស្ស។ |

បញ្ជីឯកសារយោងសម្រាប់ការស្រាវជ្រាវនិក្ខេបបទ បេក្ខជននៃវិទ្យាសាស្ត្រទស្សនវិជ្ជា Dederer, Lyudmila Petrovna, 1983

1. Marx K., Engels F. Soch., ed ។ ទី 2 ។ .

2. Marx K., Engels F. ពីស្នាដៃដំបូង។ M. : Gospo-litizdat, 1956. - 689 ទំ។

3. Marx K., Engels F. Feuerbach ។ ភាពផ្ទុយគ្នានៃទស្សនៈសម្ភារៈនិយម និងគ្រាមភាសា (ការបោះពុម្ពថ្មីនៃ "មនោគមវិជ្ជាអាល្លឺម៉ង់") ។ M. : Politizdat, 1966. - 152 ទំ។

៤.លេនីន V.I. ពេញ ខូល អុប

5. សម្ភារៈនៃសមាជ XXII នៃ CPSU ។ M.: Politizdat, 1981. - 223a

7. Abdilvdin Zh.M., Abishev K.N. ការបង្កើតរចនាសម្ព័ន្ធឡូជីខលនៃការគិតក្នុងដំណើរការនៃសកម្មភាពជាក់ស្តែង។ - Alma-Ata: Nauka, 1981. 212 ទំ។

8. Abdilvdin Zh., Balgimbaev A.S. គ្រាមភាសានៃសកម្មភាពរបស់ប្រធានបទក្នុងចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ។ អាលម៉ា-អាតា៖ វិទ្យាសាស្ត្រ ឆ្នាំ ១៩៧៧ - ៣០៣ ទំ។

9. Abramova N.T. ទំនោរនៃការអភិវឌ្ឍន៍ចំណេះដឹង។ - សំណួរទស្សនវិជ្ជា ឆ្នាំ ១៩៨២ លេខ ៩ ទំព័រ ៧៨-៨៦។

10. Abramyan L.A. Kant និងបញ្ហានៃចំណេះដឹង។ Yerevan: គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពនៃបណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្រនៃ ArmSSSR, 1979. - 253 ទំ។

11. Abramyan L.A. គំនិតនៃការពិត។ សំណួរនៃទស្សនវិជ្ជា, ឆ្នាំ 1980, Sh, ទំព័រ 96-104,

12. Abulkhanova-Slavskaya K.A. សកម្មភាព និងចិត្តវិទ្យាបុគ្គលិកលក្ខណៈ។ M.: Nauka, 1979. - 334 ទំ។

14. Abulkhanova K.A. 0 ប្រធានបទនៃសកម្មភាពផ្លូវចិត្ត។ -M.: Nauka, 1973. 288 ទំ។

15. Avtonomova N.S. គំនិតនៃ "ចំណេះដឹងបុរាណវិទ្យា" ។ M. Foucault, Mr. Questions of Philosophy, .1972, GEO, ទំព័រ 142-150 ។

16. Agazzi E. ភាពប្រាកដនិយមក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រ និងលក្ខណៈប្រវត្តិសាស្ត្រនៃវិទ្យាសាស្ត្រ។ ចំណេះដឹង។ សំណួរទស្សនវិជ្ជា ឆ្នាំ ១៩៨០ ទំព័រ។ ១៣៦–១៤៤។

17. Agudov V.V. ទស្សនវិជ្ជាក្បត់"៖ ការរួបរួមនៃទិដ្ឋភាពវិទ្យាសាស្ត្រ-ការយល់ដឹង និងមនោគមវិជ្ជា។ វិទ្យាសាស្ត្រទស្សនវិជ្ជា ឆ្នាំ ១៩៨១ លេខ ៣៤-៤៥។

18. Ackoff R., Emery F. On Purposeful Systems ។ M. : វិទ្យុសូវៀតឆ្នាំ 1974 - 272 ទំ។

19. Alekseev P.V. ប្រធានបទ រចនាសម្ព័ន្ធ និងមុខងារនៃគ្រាមភាសា។ សម្ភារៈនិយម។ M. : គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពនៃទីក្រុងម៉ូស្គូ។ un-ta, 1978. -336s ។

20. Andreev I.D. នៅលើរចនាប័ទ្មនៃការគិតបែបវិទ្យាសាស្ត្រ។ ទស្សនវិជ្ជា ឆ្នាំ ១៩៨២ លេខ ៣ ទំព័រ ៤៥-៥៤។

21. Andreev I.D. ទ្រឹស្ដីជាទម្រង់នៃការរៀបចំចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ។ M.: Nauka, 1979, - 301 ទំ។

22. Anthology នៃទស្សនវិជ្ជាពិភពលោកជាបួនភាគ, v.Z. M.: ការគិត, 1971. - 760 ទំ។

23. Arbib M. Metaphorical ខួរក្បាល។ M.: Mir, 1976. - 296 ទំ។

24. Arefieva G.S. សកម្មភាពសង្គម (បញ្ហានៃប្រធានបទនិងវត្ថុក្នុងការអនុវត្តសង្គមនិងការយល់ដឹង) ។ M. : Politizdat, 1974. - 230 ទំ។

25. Arseniev A.S., Bibler B.C., Kedrov B.M. ការវិភាគនៃគំនិតអភិវឌ្ឍន៍។ M.: Nauka, 1967. - 439 ទំ។

27. Arkhangelsky L.M. វិទ្យាសាស្ត្រ និងបទដ្ឋាន៖ ជំនួស ឬឯកភាព។ - សំណួរនៃទស្សនវិជ្ជា, ឆ្នាំ 1979, J63, ទំព័រ 119-127 ។

28. Asseev V.A. គោលការណ៍ខ្លាំងបំផុតនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ និងខ្លឹមសារទស្សនវិជ្ជារបស់ពួកគេ។ L.: គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពនៃសាកលវិទ្យាល័យ Leningrad State University, 1977.-232 ទំ។

29. តារាសាស្ត្រ វិធីសាស្រ្ត ទស្សនវិស័យ។ ទីក្រុងមូស្គូ៖ ណៅកា ឆ្នាំ ១៩៧៩។ 397 ទំ។

30. Akhlibinsky B.V., Sidorenko V.M. រូបភាពវិទ្យាសាស្ត្រនៃពិភពលោកជាទម្រង់នៃការសំយោគទស្សនវិជ្ជានៃចំណេះដឹង។ ទស្សនវិជ្ជា ឆ្នាំ ១៩៧៩ លេខ ២ ទំព័រ ៤៦-៥២។

31. Bazhenov L.B. រចនាសម្ព័ន្ធ និងមុខងារនៃទ្រឹស្តីវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ។ M.: Nauka, 1978. - 231 ទំ។ .

32. Bazhenov L.B. ភាពស៊ីសង្វាក់គ្នាជានិយតករវិធីសាស្រ្តនៃទ្រឹស្តីវិទ្យាសាស្ត្រ។ សំណួរនៃទស្សនវិជ្ជា, ឆ្នាំ ១៩៧៩, ៦ ដុល្លារ, ទំ។ ៨១-៨៩។

33. Bakuradze O.M. ការពិត និងតម្លៃ។ សំណួរទស្សនវិជ្ជា, ។ ឆ្នាំ 1966 លេខ 7 ទំព័រ 45-48 ។

34. Batalov A.A. នៅលើលក្ខណៈទស្សនវិជ្ជានៃការគិតជាក់ស្តែង។ សំណួរនៃទស្សនវិជ្ជា, ឆ្នាំ 1982, M, ទំព័រ 64-72 ។

35. Batenin S.S. បុរសនៅក្នុងរឿងរបស់គាត់។ L.: គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ព L1U, 1976. - 294 ទំ។

36. Berkov V.F. ភាពចម្រូងចម្រាសក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រ។ Minsk: វិទ្យាល័យឆ្នាំ 1980 - 93 ទំ។

37. Berkov V.F., Terlyukevich I.I. ទំនាក់ទំនងរវាងទម្រង់នៃការអភិវឌ្ឍន៍ចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ។ វិទ្យាសាស្រ្តទស្សនវិជ្ជា, ឆ្នាំ 1983, H, ទំព័រ 55-60 ។

៣៨. Bibler B.C. ការគិតជាការច្នៃប្រឌិត (ការណែនាំអំពីតក្កវិជ្ជានៃការសន្ទនាផ្លូវចិត្ត) ។ M. : Politizdat, 1975. - 399 ទំ។

39. Bobneva M.I. បទដ្ឋានសង្គម និងបទប្បញ្ញត្តិនៃអាកប្បកិរិយា។ -M.: Nauka, 1978. 311 ទំ។

40. Bogolyubov A.N. មេកានិចក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រមនុស្សជាតិ។ M.: Nauka, 1978. - 161 ទំ។

41. Bogomolov A.S. ទស្សនវិជ្ជាជនជាតិអង់គ្លេសនៃសតវត្សទី XX ។-M.: Thought, 1973. 317 p. . . .

42. Bogomolov A.S. ទស្សនវិជ្ជា Bourgeois នៃសហរដ្ឋអាមេរិកនៃសតវត្សទី XX ។ M. : ការគិត, 1974. - 343 ទំ។

43. Bogoraz V.G. Chukchi ។ ធ.២. L.: គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពផ្សាយរបស់ Glavsevmorput, 1939. - 196 ទំ។

44. Bolotovsky B.M. មិនមានអ្នកឈ្នះនៅក្នុងជម្លោះនេះទេ។ - សំណួរនៃទស្សនវិជ្ជា, 1979, Zh, ទំព័រ 109-111 ។

45. កើត M. ជីវិតនិងទស្សនៈរបស់ខ្ញុំ។ M.: វឌ្ឍនភាព, 1973. -176 ទំ។

46. ​​​Borodai Yu.V. តួនាទីនៃកត្តាសង្គមក្នុងប្រភពដើមនៃចំណេះដឹង។ នៅក្នុង៖ ធម្មជាតិនៃចំណេះដឹងសង្គម។ កិច្ចការ។ P.-M.: គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពនៃបណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្រនៃសហភាពសូវៀតឆ្នាំ ១៩៧៣ ទំព័រ ៣-២១ ។

47. Bransky V.P. មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃទស្សនវិជ្ជានៃបញ្ហានៃការសំយោគនៃទ្រឹស្តីទំនាក់ទំនង និង quantum ។ L.: គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ព L1U, 1973. - 176 ទំ។

48. Brozhik V. ទ្រឹស្តីម៉ាក្សនិយមនៃការវាយតម្លៃ។ M. : វឌ្ឍនភាព, 1982. - 261 ទំ។

49. Brundny A.A. ការ​យល់​ដឹង​ជា​បញ្ហា​ទស្សនវិជ្ជា​និង​ខាង​រោគវិទ្យា។ សំណួរទស្សនវិជ្ជា ឆ្នាំ១៩៧៥ លេខ១០ ទំព័រ១០៩-១១៧។

50. Brutyan G.A. អំណះអំណាង។ សំណួរនៃទស្សនវិជ្ជា, ឆ្នាំ 1982, HI, pp.43-52 ។

51. Brutyan G.A. អត្ថបទស្តីពីការវិភាគចំណេះដឹងទស្សនវិជ្ជា។ - Yerevan: Hayastan, 1979. 274 ទំ។

52. Bueva L.P. បុរស៖ សកម្មភាពនិងទំនាក់ទំនង។ M.: ការគិត, 1978. - 216 ទំ។

53. Bulatov M.A. សកម្មភាព និងរចនាសម្ព័ន្ធនៃចំណេះដឹងទស្សនវិជ្ជា។ Kyiv: Naukova Dumka, 1976. - 216 ទំ។

54. Bunge M. ការបង្ហាញគំនិតនៃអង្គហេតុ។ សំណួរនៃទស្សនវិជ្ជា, ឆ្នាំ 1975, លេខ 4, ទំព័រ 115-131 ។

55. Elunge M. ទស្សនវិជ្ជានៃរូបវិទ្យា។ M. : វឌ្ឍនភាព, 1975. - 347 ទំ។

56. Bur M, Fichte ។ M.: ការគិត, 1965. - 166 អ៊ី។

57. Boer M., Irrlitz G. ការអះអាងនៃហេតុផល: ពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជានិងអក្សរសិល្ប៍អាល្លឺម៉ង់បុរាណ។ ទីក្រុងម៉ូស្គូ៖ វឌ្ឍនភាព ឆ្នាំ ១៩៧៨។ 327 ទំ។

58. Vystritsky E.K. គំនិតនៃការយល់ដឹងនៅក្នុងសាលាប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជានៃវិទ្យាសាស្រ្ត។ សំណួរនៃទស្សនវិជ្ជា, ឆ្នាំ 1982, HI, p.142.149 ។ .

59. Bychko I.V. ចំណេះដឹង និងសេរីភាព។ M.: Politizdat, 1969. -215 ទំ។

60. Varden BD ។ វិទ្យាសាស្ត្រភ្ញាក់។ គណិតវិទ្យានៃបុរាណ

61. អេហ្ស៊ីប បាប៊ីឡូន និងក្រិក។ M.: Fizmatgiz, 1959. - 459s,

63. Vasil'eva T.E., Panchenko A.I., Stepanov N.I. ដល់ការបង្កើតបញ្ហានៃការយល់ដឹងក្នុងរូបវិទ្យា។ សំណួរទស្សនវិជ្ជា ឆ្នាំ ១៩៧៨ លេខ ៧ ទំព័រ ១២៤-១៣៤។

64. Vedin Yu.P. ការយល់ដឹង និងចំណេះដឹង។ Riga: Zinatne, 1983. -309 ទំ។

65. Velichkovsky B.M. ចិត្តវិទ្យាទំនើប។ -M.: Publishing House of Moscow State University, 1982. 336 ទំ។

66. Ventskovsky L.E. បញ្ហាទស្សនវិជ្ជានៃការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រ។ -M.: Nauka, 1982, 190 ទំ។

67. Veselovsky I.N. អត្ថបទណែនាំ។ នៅក្នុង: Archimedes ។ ការងារ។ - M. : គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពរូបវិទ្យា - គណិតវិទ្យា។ អក្សរសិល្ប៍, ឆ្នាំ 1962, ទំព័រ 5-62 ។

68. Vizgin Vl.P. ប្រភពដើមនៃជម្លោះនៅក្នុងភាពខុសគ្នារវាងកម្មវិធីស្រាវជ្រាវ។ សំណួរនៃទស្សនវិជ្ជា, 1979, I, pp.104-106 ។

69. Vizir P.I., Ursul AD ។ វចនានុក្រមនៃភាពប្រាកដប្រជា និងភាពមិនប្រាកដប្រជា។ Kishinev: Shtiintsa, 1976. - 124 ទំ។

70. Vozhov G.N. W. លំយោលនៃវិទ្យាសាស្ត្រ។ M.: Young Guard, 1971. - 224 ទំ។

71. Vozhov G.N. ប្រភពដើមនិងការយល់ដឹងនៃវឌ្ឍនភាព។ បញ្ហាសង្គមវិទ្យានៃការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រនិងបច្ចេកវិទ្យា។ M.: Politizdat, 1976, - 335 ទំ។

72. Voronovich B.A. ការយល់ដឹងជាឧបករណ៍នៃការអនុវត្ត។ ហ្វីឡូ-។ Sofia Sciences, 1980, Sh, ទំព័រ 37-40 ។

73. ក្នុងការស្វែងរកច្បាប់នៃការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រ។ M.: Nauka, 1982. -296 ទំ។

74. Gaidenko P.P. ទិដ្ឋភាពវប្បធម៌ និងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃការវិវត្តន៍នៃវិទ្យាសាស្ត្រ។ - នៅក្នុងសៀវភៅ៖ បញ្ហាវិធីសាស្រ្តនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ "ការស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្រ។ M.: Nauka, 1982, ទំព័រ 58-74 ។

75. Gaidenko P.P. ទស្សនវិជ្ជា និងភាពទំនើបរបស់ Fichte ។ M. : ការគិត, 1979. - 288 ទំ។

76. Gaidenko P.P. ការវិវត្តន៍នៃគំនិតវិទ្យាសាស្ត្រ។ M.: Nauka, 1980.568 ទំ។

77. Gevorkyan G,A. 0 បញ្ហានៃការយល់ដឹង។ សំណួរនៃទស្សនវិជ្ជា, ឆ្នាំ 1980, Zh1, ទំព័រ 122-131 ។

78. Hegel G. វិទ្យាសាស្រ្តនៃតក្កវិជ្ជាក្នុង 3 ភាគ។ អិមៈការគិត, ១៩៧២,

79. Hegel G.W.F. សព្វវចនាធិប្បាយវិទ្យាសាស្ត្រទស្សនវិជ្ជាជា 3 ភាគ។-M.: ការគិត ឆ្នាំ 1975 ។

80. Hegel G.W.F. សោភ័ណក្នុង ៤ ភាគ។ អិមៈសិល្បៈឆ្នាំ ១៩៦៨ ។

81. Heisenberg V, ការអភិវឌ្ឍន៍នៃគំនិតនៅក្នុងរូបវិទ្យានៃសតវត្សទី XX ។ - សំណួរនៃទស្សនវិជ្ជា, 1975, Zh, ទំព័រ 79-88 ។

82. Heisenberg V. អត្ថន័យ និងសារៈសំខាន់នៃភាពស្រស់ស្អាតនៅក្នុងវិទ្យាសាស្រ្តពិតប្រាកដ។—សំណួរនៃទស្សនវិជ្ជា, ឆ្នាំ 1979, Sh2, ទំព័រ 49-60 ។

83. Gendin A.M. ចក្ខុវិស័យ និងគោលបំណងក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។ -Krasnoyarsk, 1970. 436 ទំ។

84. Gerasimov M.G. ការស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្រ។ -M.: Politizdat, 1972. 279 ទំ។

85. Ginzburg V.L. សុន្ទរកថាស្តីពីវិធីសាស្រ្ត និងការអភិវឌ្ឍន៍រូបវិទ្យា និងតារាសាស្ត្រ។ សំណួរនៃទស្សនវិជ្ជា, ឆ្នាំ 1980, H2, ទំព័រ 24-45 ។

86. Ginzburg V.L. តើវិទ្យាសាស្ត្រកំពុងអភិវឌ្ឍយ៉ាងដូចម្តេច? សុន្ទរកថានៅលើសៀវភៅរបស់ T. Kuhn "រចនាសម្ព័ន្ធនៃបដិវត្តន៍វិទ្យាសាស្ត្រ" ។ ធម្មជាតិ ៨៦

សូមចំណាំថា អត្ថបទវិទ្យាសាស្ត្រដែលបានបង្ហាញខាងលើត្រូវបានបង្ហោះសម្រាប់ការពិនិត្យ និងទទួលបានតាមរយៈការទទួលស្គាល់អត្ថបទដើមនៃនិក្ខេបបទ (OCR)។ នៅក្នុងការតភ្ជាប់នេះ ពួកគេអាចមានកំហុសទាក់ទងនឹងភាពមិនល្អឥតខ្ចោះនៃក្បួនដោះស្រាយការទទួលស្គាល់។ មិនមានកំហុសបែបនេះនៅក្នុងឯកសារ PDF នៃសេចក្តីអធិប្បាយ និងអរូបីដែលយើងផ្តល់ជូននោះទេ។