ទស្សនវិជ្ជាសង្គមស្វែងយល់ពីស្ថានភាពសង្គមជាប្រព័ន្ធអាំងតេក្រាល ច្បាប់សកល និងកម្លាំងជំរុញនៃដំណើរការ និងការអភិវឌ្ឍន៍ ទំនាក់ទំនងរបស់វាជាមួយបរិស្ថានធម្មជាតិ ពិភពលោកជុំវិញទាំងមូល។

ប្រធានបទនៃទស្សនវិជ្ជាសង្គម- សង្គមនៅក្នុងវិធីសាស្រ្តទស្សនវិជ្ជា។ ទស្សនវិជ្ជាសង្គម- នេះគឺជាផ្នែកមួយ ផ្នែកនៃទស្សនវិជ្ជា ដូច្នេះហើយ រាល់លក្ខណៈនៃចំណេះដឹងទស្សនវិជ្ជា ក៏មាននៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាសង្គមដែរ។

នៅក្នុងចំណេះដឹងសង្គម - ទស្សនវិជ្ជា លក្ខណៈទូទៅបែបនេះគឺជាគំនិតនៃ: ភាពជា; ស្មារតី; ប្រព័ន្ធ; ការអភិវឌ្ឍន៍; ការពិត។ល។

នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាសង្គម មានមុខងារជាមូលដ្ឋានដូចគ្នានឹងទស្សនវិជ្ជា៖

- ទស្សនៈពិភពលោក;

- វិធីសាស្រ្ត។

ទស្សនវិជ្ជាសង្គមមានអន្តរកម្មជាមួយនឹងមុខវិជ្ជាដែលមិនមែនជាទស្សនវិជ្ជាជាច្រើនដែលសិក្សាពីសង្គម៖

- សង្គមវិទ្យា;

- សេដ្ឋកិច្ចនយោបាយ;

- វិទ្យាសាស្ត្រ​នយោបាយ;

- នីតិសាស្ត្រ;

- ការសិក្សាវប្បធម៌;

- ប្រវត្តិសាស្រ្តសិល្បៈ និងវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម និងមនុស្សផ្សេងទៀត។

ទស្សនវិជ្ជាសង្គមជួយអភិវឌ្ឍគំនិតរបស់ខ្លួន អភិវឌ្ឍឱ្យកាន់តែស៊ីជម្រៅនូវមុខវិជ្ជាសិក្សារបស់ខ្លួន ស្មុគស្មាញនៃវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ : ជីវវិទ្យា; រូបវិទ្យា; ភូមិសាស្ត្រ; cosmology ជាដើម។

ទស្សនវិជ្ជាសង្គមគឺជាប្រភេទនៃចំណេះដឹង (នៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃទស្សនវិជ្ជា) ដែលមានតក្កវិជ្ជាឯករាជ្យនៃការឆ្លុះបញ្ចាំងទស្សនវិជ្ជា និងប្រវត្តិជាក់លាក់នៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃគំនិត គោលការណ៍ និងច្បាប់របស់វា។

នៅក្នុងការសិក្សាអំពីទស្សនវិជ្ជាសង្គម ចាំបាច់ត្រូវដឹងពីយុទ្ធសាស្ត្រស្រាវជ្រាវតូចចង្អៀត និងជាទូទៅមិនផលិតចំនួនពីរ៖

1) ធម្មជាតិដែលព្យាយាមកាត់បន្ថយសង្គមទៅនឹងបញ្ហាជីវសាស្រ្ត។

2) សង្គមវិទ្យា,ដែលបំលែងកត្តាសង្គមវិទ្យាក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍របស់ពួកគេ និងនៅក្នុងការកំណត់នៃខ្លឹមសាររបស់មនុស្ស។ ការពន្យល់បែបទស្សនវិជ្ជានៃទស្សនវិជ្ជាសង្គម ភារកិច្ច និងប្រធានបទរបស់វាស្ថិតនៅលើបុគ្គលម្នាក់ៗ លើតម្រូវការចម្រុះរបស់គាត់ និងធានាបាននូវជីវិតមនុស្សកាន់តែប្រសើរ។

នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាសង្គម មានទស្សនៈខុសៗគ្នាលើស្ទើរតែគ្រប់បញ្ហា និងវិធីសាស្រ្តផ្សេងៗគ្នាចំពោះពួកគេ។

វិធីសាស្រ្តទូទៅបំផុត: អរិយធម៌; ទម្រង់។

ទស្សនវិជ្ជា គឺជាប្រភេទចំណេះដឹងដ៏ស្មុគស្មាញ វិធីនៃការដំឡើងរបស់វា : មធ្យោបាយមានគោលបំណង, កម្មវត្ថុ, ដែលកំណត់លក្ខណៈវិទ្យាសាស្ត្រ; វចីកម្ម, កម្មវត្ថុដែលកំណត់លក្ខណៈសិល្បៈ; វិធីនៃទំនាក់ទំនងសង្គម (វិធីទំនាក់ទំនង) ពិសេសចំពោះសីលធម៌ និងតែសីលធម៌ប៉ុណ្ណោះ។ ការសញ្ជឹងគិតអំពីគុណភាពអាថ៌កំបាំង (ឬ "វិធីសញ្ជឹងគិត") ។ ចំណេះដឹងផ្នែកទស្សនវិជ្ជា គឺជាប្រភេទចំណេះដឹងដ៏ស្មុគស្មាញ អាំងតេក្រាល វាអាចជា : វិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ; មនោគមវិជ្ជា; មនុស្សធម៌; សិល្បៈ; វិចារណញ្ញាណ (សាសនា, ទេវកថា); ធម្មតា, ប្រចាំថ្ងៃ។

ភារកិច្ចចម្បងនៃវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមគឺទស្សនវិជ្ជាសង្គមគឺ៖

- ដើម្បីយល់ពីប្រព័ន្ធល្អបំផុតនៃអង្គការសង្គមសម្រាប់សម័យដែលបានផ្តល់ឱ្យ;

- ជំរុញ​ឱ្យ​មាន​ការ​គ្រប់​គ្រង​និង​ការ​សម្រេច​ឱ្យ​យល់​អំពី​វា;

- ដើម្បីកែលម្អប្រព័ន្ធនេះ ដរាបណាវាមានសមត្ថភាពកែលម្អ។

- ដើម្បីបដិសេធវានៅពេលដែលវាឈានដល់ដែនកំណត់ខ្លាំងនៃភាពល្អឥតខ្ចោះរបស់វា ហើយបង្កើតថ្មីមួយពីវាដោយមានជំនួយពីវត្ថុធាតុដើមដែលត្រូវបានប្រមូលដោយអ្នកឯកទេសវិទ្យាសាស្ត្រនៅក្នុងវិស័យដាច់ដោយឡែកនីមួយៗ។

ការបកស្រាយអំពីលក្ខណៈពិសេសនៃទស្សនវិជ្ជាសង្គមជាសាខាពិសេសនៃចំណេះដឹងទស្សនវិជ្ជា
ជាក់ស្តែងពឹងផ្អែកលើការយល់ដឹងជាក់លាក់នៃប្រធានបទ និងភារកិច្ចនៃទស្សនវិជ្ជាទាំងមូល។ គឺជារបស់យើង។
ការបង្ហាញអំពីបញ្ហា និងវិធីសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជាសង្គមកើតឡើងពីការយល់ដឹងទូទៅនៃទស្សនវិជ្ជា
ចំណេះ​ដឹង​បែប​នេះ កម្មវត្ថុ​ដែល​ជា “សេចក្តី​ពិត នោះ​ជា​អ្វី​ជា​អ្វី” ១
. ជាមួយនឹងការយល់ដឹងបែបនេះ
ភារកិច្ចនៃទស្សនវិជ្ជាសង្គមគឺស្របជាមួយនឹងការទទួលស្គាល់តម្រូវការដើម្បីយកទៅក្នុងគណនីលទ្ធផលនៃការសាងសង់របស់ខ្លួន។
ការស្រាវជ្រាវនៃវិញ្ញាសាវិទ្យាសាស្ត្រពិសេសដែលនិយាយអំពីទិដ្ឋភាពផ្សេងៗនៃជីវិត
មនុស្សជាចម្បងដូចជា វិទ្យាសាស្ត្រអាកប្បកិរិយា សង្គមវិទ្យា និងប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ការនិយាយឆ្ពោះទៅរក
ដល់ចុងក្រោយទាំងនេះជាវិធីសាស្រ្តទូទៅ ទស្សនវិជ្ជាសង្គម នៅក្នុងវេនអាចបានតែនៅពេលនោះ។
ពឹងផ្អែកលើកម្លាំង និងភាពជឿជាក់នៃការផ្តល់របស់ពួកគេ នៅពេលដែលពួកគេតំណាង
ការធ្វើទូទៅត្រឹមត្រូវស្របតាមទិន្នន័យនៃការសិក្សាវិទ្យាសាស្ត្រពិសេស។ លក្ខណៈសំខាន់បំផុតមួយនៃទស្សនវិជ្ជាសង្គមគឺទាក់ទងទៅនឹងការពិតដែលថាវាសិក្សាបាតុភូតនិង
ដំណើរការភ្ជាប់យ៉ាងសំខាន់ជាមួយសកម្មភាពនៃការគិតរបស់មនុស្ស - មនុស្ស។ ដូច្នេះហើយ គ្មានការពន្យល់អំពីព្រឹត្តិការណ៍ដែលបានសង្កេតនៅក្នុងវិស័យនេះអាចគ្រប់គ្រាន់ដោយមិនបានគិតគូរពីភាពពិសេសនៃការលើកទឹកចិត្តនៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សនោះទេ។ បានផ្តល់ឱ្យ
ទីតាំងនៅក្នុងទម្រង់មួយឬមួយផ្សេងទៀតត្រូវបានចែករំលែកដោយទស្សនវិទូ និងអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រភាគច្រើនដែលបានងាកទៅរក
ការសិក្សាអំពីដំណើរការសង្គម។ ពួក​គេ​ជឿ​យ៉ាង​ត្រឹម​ត្រូវ​ថា​ជា​កិច្ចការ​ដំបូង​របស់​សង្គម
ទស្សនវិជ្ជា​គឺ​ដើម្បី​ដោះស្រាយ​នៅ​ឆ្ងាយ​ពី​សំណួរ​មិន​សូវ​សំខាន់​នៃ​គោលការណ៍ និង​វិធី​នៃ​ការ​ពិចារណា​លើ​បញ្ហា​នេះ។
លក្ខណៈសម្គាល់ដ៏សំខាន់បំផុតនៃដំណើរការសង្គម និងវិធីសាស្រ្តលទ្ធផល
ការបកស្រាយ និងការពន្យល់អំពីបាតុភូតដែលបានសង្កេត។

បញ្ហានៃទស្សនវិជ្ជាសង្គមអាចចែកចេញជាបីក្រុម៖ ទីមួយ ទាំងនេះគឺជាសំណួរ
គុណភាពដើមនៃពិភពសង្គម-វប្បធម៌ ទាក់ទងនឹងពិភពធម្មជាតិ ក្នុង-
ទីពីរ វាគឺជាការសិក្សាអំពីគោលការណ៍នៃការរៀបចំរចនាសម្ព័ន្ធនៃទម្រង់សង្គម (មនុស្ស
សង្គម) និងការបង្កើតប្រភពនៃភាពប្រែប្រួលនៃទម្រង់នៃអង្គការនេះបានសង្កេតក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ក្នុង-
ទីបី នេះ​ជា​សំណួរ​នៃ​វត្តមាន​នៃ​លំនាំ​ក្នុង​ដំណើរការ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ និង​ការ​ស្វែងរក​ដែល​ទាក់ទង​គ្នា​យ៉ាង​ជិតស្និទ្ធ
មូលដ្ឋានគោលបំណងសម្រាប់ typology នៃសង្គមមនុស្ស។

សង្គមគឺជាប្រព័ន្ធពិសេសនៃការពិតគោលបំណង ទម្រង់សង្គមជាក់លាក់នៃចលនានៃរូបធាតុ។ តាមទស្សនៈទស្សនវិជ្ជា នេះគឺជាផ្នែកមួយនៃពិភពសម្ភារៈដែលសំបូរទៅដោយធម្មជាតិ ដែលរួមមានទម្រង់នៃសមាគមរបស់មនុស្ស និងវិធីនៃអន្តរកម្មរបស់ពួកគេ។ ចំណេះដឹងរបស់មនុស្សគឺស្ថិតនៅក្រោមច្បាប់ទូទៅ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយលក្ខណៈពិសេសនៃវត្ថុនៃចំណេះដឹងកំណត់ភាពជាក់លាក់របស់វា។ ការយល់ដឹងសង្គមដែលមាននៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាសង្គមមានលក្ខណៈពិសេសផ្ទាល់ខ្លួនរបស់វា។ ជាការពិតណាស់ គួរតែចងចាំថា ក្នុងន័យដ៏តឹងរឹងនៃពាក្យ ចំណេះដឹងទាំងអស់មានចរិតលក្ខណៈសង្គម។ ភាពជាក់លាក់នៃប្រភេទនៃការយល់ដឹងនេះ មានជាចម្បងនៅក្នុងការពិតដែលថាវត្ថុនៅទីនេះគឺជាសកម្មភាពនៃប្រធានបទនៃការយល់ដឹងខ្លួនឯង។ ពោល​គឺ​មនុស្ស​ខ្លួន​ឯង​ជា​ប្រធាន​ទាំង​ចំណេះ​ដឹង និង​ជា​តួអង្គ​ពិត។ លើសពីនេះ វត្ថុនៃការយល់ដឹងក៏ជាអន្តរកម្មរវាងវត្ថុ និងកម្មវត្ថុនៃការយល់ដឹងផងដែរ។ លើសពីនេះ សង្គម និងមនុស្សនៅលើដៃម្ខាងដើរតួជាផ្នែកនៃធម្មជាតិ។ ម្យ៉ាងវិញទៀត ទាំងនេះគឺជាការបង្កើតរបស់សង្គមខ្លួនឯង និងមនុស្សផ្ទាល់ ដែលជាលទ្ធផលនៃសកម្មភាពរបស់ពួកគេ។ ទាំងកម្លាំងសង្គម និងបុគ្គលដំណើរការនៅក្នុងសង្គម ទាំងសម្ភារៈ និងឧត្តមគតិ កត្តាកម្មវត្ថុ និងប្រធានបទ។ នៅក្នុងវា ទាំងអារម្មណ៍ តណ្ហា និងហេតុផលជាបញ្ហា។ ទាំងដឹងខ្លួន និងមិនដឹងខ្លួន ទិដ្ឋភាពសមហេតុផល និងមិនសមហេតុផលនៃជីវិតមនុស្ស។ នៅក្នុងសង្គមខ្លួនវា រចនាសម្ព័ន្ធ និងធាតុផ្សេងៗរបស់វាស្វែងរកដើម្បីបំពេញតម្រូវការ ផលប្រយោជន៍ និងគោលដៅរបស់ពួកគេ។ ចំពោះការលំបាកនៃការយល់ដឹងសង្គម ដែលពន្យល់ដោយហេតុផលគោលបំណង ពោលគឺហេតុផលដែលមានមូលដ្ឋាននៅក្នុងជាក់លាក់នៃវត្ថុនោះ វាក៏មានការលំបាកទាក់ទងនឹងប្រធានបទនៃការយល់ដឹងផងដែរ។ ទីបំផុត មុខវិជ្ជាបែបនេះគឺជាបុគ្គលផ្ទាល់ បើទោះបីជាគាត់ចូលរួមក្នុងទំនាក់ទំនងសាធារណៈ និងសហគមន៍វិទ្យាសាស្ត្រក៏ដោយ ប៉ុន្តែគាត់មានបទពិសោធន៍ផ្ទាល់ខ្លួន និងបញ្ញា ចំណាប់អារម្មណ៍ និងតម្លៃ តម្រូវការ និងចំណង់ចំណូលចិត្តជាដើម។

ដូច្នេះនៅពេលកំណត់លក្ខណៈនៃការយល់ដឹងសង្គម មនុស្សម្នាក់ក៏គួរចងចាំពីកត្តាផ្ទាល់ខ្លួនរបស់វាផងដែរ។ ជាចុងក្រោយ ចាំបាច់ត្រូវកត់សម្គាល់លក្ខខណ្ឌសង្គម-ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃការយល់ដឹងសង្គម រួមទាំងកម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃសម្ភារៈ និងជីវិតខាងវិញ្ញាណនៃសង្គម រចនាសម្ព័ន្ធសង្គមរបស់វា។ និងផលប្រយោជន៍ដែលមាននៅក្នុងវា។ ការរួមបញ្ចូលគ្នាជាក់លាក់នៃកត្តាទាំងអស់នេះ និងទិដ្ឋភាពនៃជាក់លាក់នៃការយល់ដឹងសង្គមកំណត់ពីភាពចម្រុះនៃទស្សនៈ និងទ្រឹស្តីដែលពន្យល់ពីការអភិវឌ្ឍន៍ និងដំណើរការនៃជីវិតសង្គម។ ទន្ទឹមនឹងនេះ ភាពជាក់លាក់ដែលបានបញ្ជាក់ភាគច្រើនកំណត់ពីធម្មជាតិ និងលក្ខណៈនៃទិដ្ឋភាពផ្សេងៗនៃការយល់ដឹងសង្គម៖ 1. ផ្នែក ontological (ពីភាសាក្រិចនៅលើ (ontos) - ដែលមានស្រាប់) ផ្នែកនៃការយល់ដឹងសង្គមទាក់ទងនឹងការពន្យល់អំពីអត្ថិភាពនៃសង្គម។ ច្បាប់ និងនិន្នាការនៃដំណើរការ និងការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។ 2. ផ្នែកខាង epistemological (មកពីភាសាក្រិច gnosis - ចំនេះដឹង) ផ្នែកនៃការយល់ដឹងសង្គមត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយនឹងលក្ខណៈពិសេសនៃការយល់ដឹងនេះដោយខ្លួនវាផ្ទាល់ ជាចម្បងជាមួយនឹងសំណួរថាតើវាមានសមត្ថភាពបង្កើតច្បាប់ និងប្រភេទរបស់វាដែរឬទេ ហើយថាតើវាមានវានៅទាំងអស់។ 3. តម្លៃ - ផ្នែកខាងអ័ក្សសាស្ត្ររបស់វា (មកពីភាសាក្រិក axios - មានតម្លៃ) ដែលដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការយល់ដឹងពីភាពជាក់លាក់នៃការយល់ដឹងសង្គម ចាប់តាំងពីការយល់ដឹងណាមួយ និងជាពិសេសការយល់ដឹងសង្គមត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងគំរូតម្លៃជាក់លាក់ ចំណង់ចំណូលចិត្ត និងផលប្រយោជន៍ផ្សេងៗ។ ការយល់ដឹងអំពីប្រធានបទ។ ទិដ្ឋភាព ontological, epistemological និង axiological នៃការយល់ដឹងសង្គមត្រូវបានទាក់ទងគ្នាយ៉ាងជិតស្និទ្ធបង្កើតរចនាសម្ព័ន្ធសំខាន់នៃសកម្មភាពយល់ដឹងរបស់មនុស្ស។

ប្រធានបទ បញ្ហា និងជាក់លាក់នៃទស្សនវិជ្ជាសង្គម។ វិធីសាស្រ្តស្រាវជ្រាវ។ ការកំណត់សង្គម។ វិស័យនៃជីវិតសាធារណៈ។ ច្បាប់សាធារណៈ និងទំនាក់ទំនងសាធារណៈ។ គំរូនៃការពិតសង្គម។ ប្រភេទនៃសង្គម។ សក្ដានុពលសង្គម។ សង្គមជាដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ប្រភេទនៃទ្រឹស្តីសង្គម។ សហគមន៍សង្គម។

ប្រធានបទ និងបញ្ហានៃទស្សនវិជ្ជាសង្គម (SF)។ទស្សនវិជ្ជាសង្គម – វិស័យទស្សនវិជ្ជាដែលយល់អំពីសកលលោកតាមរយៈការសិក្សាអំពីគំរូទូទៅបំផុត និន្នាការនៃការអភិវឌ្ឍន៍ និងដំណើរការនៃសង្គម ពោលគឺឧ។ (សង្គម ប្រវត្តិសាស្ត្រ មនុស្សជាកម្មវត្ថុនៃសកម្មភាព និងអន្តរកម្មសង្គម-វប្បធម៌) ឬបើមិនដូច្នេះទេ - តាមរយៈសង្គម សកលលោកទាំងមូលបើកឱ្យយើងតាមវិធីផ្សេង។ សង្គមកំពុងមាន ទំនាក់ទំនង រវាងមនុស្ស ការជាប់ទាក់ទងគ្នានៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សក្នុងន័យនៃអត្ថន័យ។

ហេតុអ្វីបានជាវាចាំបាច់ និងរបៀបដែលវាអាចទៅរួចក្នុងការយល់ដឹងពីសង្គម ? នៅក្នុងយើងម្នាក់ៗមានវត្តមាននៅពេលតែមួយនិង បុគ្គល(ប្លែក) និង សាធារណៈ(ចែករំលែកជាមួយអ្នកដទៃ)។ តែប៉ុណ្ណោះ តាមរយៈសង្គម មនុស្សម្នាក់ក្លាយជាមនុស្ស មនុស្សម្នាក់ ដោយសារតែ មនុស្សជាតិកើតឡើងនៅក្នុងទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គល ក្នុងការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នា ដូច្នេះការរកឃើញ និងការយល់ដឹងអំពីទិដ្ឋភាពសង្គមមានសារៈសំខាន់ណាស់។ វា​អាច​ទៅរួច តែ 1) ក្នុងការទំនាក់ទំនងជាមួយអ្នកដទៃ និង ២) ដោយបានស្ទាត់ជំនាញវប្បធម៌នៃស្មារតី, i.e. រៀនប្រើគំនិតខ្លួនឯង និង យល់ដឹង (ឆ្លុះបញ្ចាំង)តម្រូវការជាមុន និងមូលដ្ឋានគ្រឹះ ការវិនិច្ឆ័យរបស់ពួកគេ។ និងការវាយតម្លៃស្ថានភាពសង្គមជាក់លាក់មួយដោយផ្អែកលើគោលគំនិត (ប្រភេទ) ដូចជា "សង្គម" "ទំនាក់ទំនងសាធារណៈ" ជាដើម។ បើមិនដូច្នេះទេ មនុស្សម្នាក់មិនទទួលបានសេរីភាពពិតនៃទស្សនៈ ហើយយល់ និងវាយតម្លៃសង្គមតាមរបៀបដែលអាជ្ញាធររដ្ឋចង់បាន មិនមែនខ្លួនគាត់ទេ។

ប្រធានបទការសិក្សាទស្សនវិជ្ជាសង្គមគឺ៖

សង្គម ជាទូទៅលក្ខខណ្ឌ និងកត្តាសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម (សមូហភាព)។

ទស្សនវិជ្ជាទូទៅ វិធីសាស្រ្ត, បានអនុវត្តចំពោះការយល់ដឹងនៃសង្គម, i.e. ចក្ខុវិស័យសង្គមនៃសកលលោកជាប្រភេទនៃចក្ខុវិស័យនៃពិភពលោកទាំងមូល។

មេ បញ្ហាទស្សនវិជ្ជាសង្គម គឺជាសំណួរថាតើសង្គមជាអ្វី អ្វីជាធម្មជាតិ (មូលដ្ឋានគ្រឹះ) និងច្បាប់នៃអត្ថិភាព និងការអភិវឌ្ឍន៍ដែលត្រូវបានបង្ហាញ។ ខុសគ្នាអាស្រ័យលើវិធីសាស្រ្តស្រាវជ្រាវ។

ភាពជាក់លាក់នៃទស្សនវិជ្ជាសង្គម ភាពខុសគ្នានៃវិទ្យាសាស្ត្រ។សង្គមគឺជាកម្មវត្ថុនៃការសិក្សាមុខវិជ្ជាជាច្រើន៖ សេដ្ឋកិច្ច វិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយ ប្រវត្តិសង្គម សង្គមវិទ្យា។ ភាពខុសគ្នាគឺ អ្វីពិតប្រាកដ (ប្រធានបទ) និង ជា(វិធីសាស្រ្ត) ត្រូវបានសិក្សានៅក្នុងសង្គម។ ឧទាហរណ៍ សេដ្ឋកិច្ចសិក្សាពីគំរូនៃការអភិវឌ្ឍន៍ទំនាក់ទំនងឧស្សាហកម្ម នីតិសាស្ត្រ - គំរូនៃដំណើរការនៃច្បាប់ វិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយ - ទំនាក់ទំនងនយោបាយ សង្គមវិទ្យា - សិក្សាសង្គមទាំងមូល ប៉ុន្តែមិនមែនក្នុងទិដ្ឋភាពតម្លៃទេ។

លក្ខណៈពិសេសនៃទស្សនវិជ្ជាសង្គម៖

បទដ្ឋាន (ឬ axiological - ឧ. តម្លៃ) - ទស្សនវិជ្ជាសង្គមស្វែងយល់, បញ្ជាក់, បកប្រែជាពាក្យ, បណ្តុះ បទដ្ឋាន, តម្លៃ, ឧត្តមគតិ . នេះគឺជាភាពខុសគ្នាសំខាន់ពី សង្គមវិទ្យាដែលរុករក តើអ្វីជាការពិត (បង្ហាញពីវត្តមានសាធារណៈ វិទ្យាស្ថានដូចដែលបានផ្តល់ឱ្យ), ក ទស្សនវិជ្ជាសង្គមក៏និយាយអំពី វា​គួរតែយល់ការពិតទាំងនេះផងដែរពីចំណុចនៃទិដ្ឋភាពនៃប្រព័ន្ធនៃតម្លៃ, បទដ្ឋាន (យើងសម្រេចថាតើស្ថាប័ននេះត្រូវបានដោះស្រាយទៅកាន់បុគ្គល ការអភិវឌ្ឍន៍នៃកម្លាំងសំខាន់ៗរបស់គាត់ ឬផ្ទុយទៅវិញ គឺសំដៅប្រឆាំងនឹងសង្គមរបស់មនុស្ស។).

គ្រាមភាសា (ឬប្រឆាំង) - ទស្សនវិជ្ជាសង្គមពាក់ព័ន្ធនឹងការបង្កើតមិនត្រឹមតែប៉ុណ្ណោះ។ និក្ខេបបទ(ការអះអាងវិជ្ជមានមួយចំនួន) ប៉ុន្តែក៏មាន ប្រឆាំង(សេចក្តីថ្លែងការណ៍ផ្ទុយទៅនឹងនិក្ខេបបទ) អរគុណដែលវាអាចបង្កើត និងមិនចាំបាច់ដោះស្រាយសំណួរចុងក្រោយនៃសង្គម និងមនសិការ។

រចនាសម្ព័ន្ធនៃទស្សនវិជ្ជាសង្គម:

- កម្រិតទ្រឹស្តី: ការឆ្លុះបញ្ចាំងពីសង្គម (ការពិពណ៌នា ការបំភ្លឺនៃធាតុសង្គម ការបង្កើត utopias និងប្រឆាំងនឹង utopias),

- កម្រិតជាក់ស្តែង(ការបង្កើតគំរូសង្គមប្រកបដោយភាពច្នៃប្រឌិត)

- កម្រិតបទដ្ឋាន(ការស្រាវជ្រាវអំពីបទដ្ឋាន និងប្រព័ន្ធនៃតម្លៃ)។

ដូច្នេះ ក្នុង​ទស្សនវិជ្ជា​សង្គម សង្គម​គឺ​ជា​កម្មវត្ថុ និង​មធ្យោបាយ​នៃ​ចំណេះដឹង។ នៅក្នុងការយល់ដឹងនេះ ទស្សនវិជ្ជាសង្គម ការឆ្លុះបញ្ចាំង និងគ្រាមភាសារួមបញ្ចូលគ្នាជាមួយខ្លួនវា វ៉ិចទ័រនៃភាពផ្ទុយគ្នាខ្លាំង (និក្ខេបបទ - និក្ខេបបទ) បង្កើត និងព្យាយាមដោះស្រាយសំណួរទាំងការពិតសង្គមដែលមានស្រាប់ និងសង្គមដែលមានតម្លៃ និងសារៈសំខាន់។

វិធីសាស្រ្តស្រាវជ្រាវ។ការសិក្សាអំពីសង្គមត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយផ្អែកលើការព្យាករ និងបង្កើតទំនាក់ទំនងរវាងផ្សេងៗ តំណាងអំពីការពិតសង្គម និង ការពិត, i.e. រវាងប្រព័ន្ធប៉ាន់ស្មាននៃប្រភេទ ("សង្គម" "មនសិការសាធារណៈ" ។ល។) និងការពិតដែលបានផ្តល់ឱ្យ 41 . ទស្សនវិជ្ជាសង្គមត្រូវបានដឹងនៅក្នុងការសន្ទនានៃនិក្ខេបបទ និងការប្រឆាំង។ គ្រាមភាសាត្រូវបានរកឃើញក្នុងបីចំណុច៖ 1) វិធីសាស្រ្តពីរចំពោះសង្គម (ទស្សនវិជ្ជាឆ្លងកាត់ និងសន្ទនា) 2) ការយល់ដឹងអំពីអារម្មណ៍ និងហេតុផល 3) វិធីសាស្រ្តមនុស្សធម៌ និងវិទ្យាសាស្រ្តធម្មជាតិ។

1. ទស្សនៈវិចារណញ្ញាណ និងវិសាលភាពនៃសង្គម . វិញ្ញាសាចក្ខុវិស័យនៃសង្គមបានមកពី ការប្រឆាំង ប្រធានបទនិងវត្ថុនៃចំណេះដឹង (សង់​ទី​ម៉ែ​ត។ R. Descartes ) ម្យ៉ាងទៀត កម្មវត្ថុជាបឋម លោកលេចចេញជាចំណុចចាប់ផ្តើម ចំណុចចាប់ផ្តើមនៃការត្រិះរិះពិចារណា ហើយទំនាក់ទំនងដែលគាត់ចូលជាមួយបុគ្គលផ្សេងទៀត គឺជាអនុវិទ្យាល័យ។ ហើយបន្ទាប់មកវត្ថុនៃចំណេះដឹងសង្គម - ទស្សនវិជ្ជាគឺសង្គមហើយប្រធានបទគឺជាមនុស្សម្នាក់ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងដោយចេតនានៅក្នុងស្មារតីរបស់គាត់ (អារម្មណ៍និងគំនិត) ការពិតដែលមានស្រាប់នៃជីវិតសង្គម។

ការសន្ទនាចក្ខុវិស័យត្រលប់ទៅ I.G. Gaman, W. Humboldt និង F.Kh. Jacobi ក្នុងន័យផ្នែកនរវិទ្យា វាត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ L. Feuerbach (មនុស្សគឺខ្លួនគាត់ផ្ទាល់ក្នុងការរួបរួមជាមួយមនុស្ស) បន្តដោយ G. Cohen, G. Marcel, M. Heidegger (ការនៅជាមួយអ្នកដទៃជាវិធីមូលដ្ឋាននៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស) , K. Jaspers (ការប្រាស្រ័យទាក់ទងជាអ្នកសម្រុះសម្រួលដ៏សំខាន់បំផុតនិងភស្តុតាងនៃការក្លាយជា), នៅក្នុងទ្រឹស្ដីគ្រាមភាសា E. Levinas និង M. Buber ។ ទស្សនវិជ្ជាសន្ទនាកើតឡើងពីអត្ថិភាពរបស់មនុស្សជាក់ស្តែង និងការយល់ដឹងអំពីពិភពលោក សាមគ្គីភាពហើយមិនមែនមកពីបក្សប្រឆាំងទេ។ សន្មត់ថា មានកម្មដ្ឋានបឋមជាក់លាក់មួយ ដែលកើតចេញពីខ្លួនរបស់បុគ្គលដាច់ដោយឡែកពីគ្នា ដែលដំបូងៗមិនស្គាល់ខ្លួនជាកម្មវត្ថុ ប្រធានបទមិនទាក់ទងជាមួយលោកិយ និងមិនប្រកាន់កម្មវត្ថុដទៃ។ មនុស្សម្នាក់នៅទីនេះយល់ឃើញថាខ្លួនគាត់ជាចម្បងទាក់ទងនឹងអ្នក (ដើមដំបូងជាមួយអ្នកដាច់ខាត - ព្រះ) ដូច្នេះពិភពលោករបស់មនុស្សគឺជាពិភពទូទៅនៃការរួមរស់របស់មនុស្សដែលដឹងនៅក្នុងការនិយាយរួមគ្នាក្នុងការសន្ទនាជាភាសា។

2. ការយល់ដឹងអំពីអារម្មណ៍ និងហេតុផល។ ការយល់ដឹងអារម្មណ៍(វិចារណញាណ) គឺផ្អែកលើទម្រង់បែបន័យធៀប (រូបភាព រូបភាព) ដែលបញ្ជូនតាមរយៈគំនូរ ភាពយន្ត ទូរទស្សន៍ តន្ត្រី ហើយត្រលប់ទៅរចនាសម្ព័ន្ធបុរាណនៃព្រលឹងសមូហភាព។ អ្នកស្រាវជ្រាវមិនគួរត្រឹមតែមើលឃើញ និងពណ៌នាអំពីទម្រង់ផ្សេងៗនៃការពិតសង្គម (ការភ័យខ្លាច ការថប់បារម្ភចំពោះអនាគត ការលេងសើច ការរងទុក្ខ) ប៉ុន្តែក៏មានការយល់ចិត្ត (យល់ចិត្ត) មេត្តាផងដែរ។ បើគ្មានការយល់ដឹងពីអារម្មណ៍ទេ បទដ្ឋាននៃទស្សនវិជ្ជាសង្គម និងប្រាជ្ញាបែបនេះនឹងមិនអាចទៅរួចទេ។ តាមប្រវត្តិសាស្ត្រ វប្បធម៌នៃការយល់ដឹងអំពីអារម្មណ៍គឺទាក់ទងយ៉ាងជិតស្និទ្ធទៅនឹងទំនៀមទំលាប់នៃការប្រឆាំងនឹងវិទ្យាសាស្ត្រ៖ អត្ថិភាពនិយម, hermeneutics, មនោសញ្ចេតនាអាល្លឺម៉ង់.

ការយល់ដឹងសមហេតុផល(ទ្រឹស្តី) រួមមានៈ ភាពអាចដឹងបាន យុត្តិកម្ម ភាពស៊ីសង្វាក់គ្នា ភាពច្បាស់លាស់ ការតំរង់ទិសទៅរកបទដ្ឋានដែលគេពេញចិត្តបំផុត។ វាអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកធ្វើជាគំរូនៃដំណើរការសង្គម និងចាត់ទុកសង្គមខ្លួនឯងជាគំរូមួយដែលអ្នកអាចយល់ពីពិភពលោកបាន។ នោះ។ ការយល់ដឹងពីសង្គមអាចរួមបញ្ចូលគ្នានូវទម្រង់ផ្សេងៗនៃការយល់ដឹងអំពីការពិត៖ ទាំងអារម្មណ៍ និងសនិទានហេតុ ដូច្នេះហើយមានទាំងវិទ្យាសាស្ត្រ (ទ្រឹស្តីនៃការបង្កើតឡើងវិញនូវវត្ថុមួយនៅក្នុងតក្កវិជ្ជានៃគំនិត) និងតួអក្សរក្រៅវិទ្យាសាស្ត្រ (អនុវត្តធម្មតា សិល្បៈ សាសនា ទេវកថា។ ចំណេះដឹងវេទមន្ត) ។

3. វិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ និងវិធីសាស្រ្តមនុស្សធម៌ . វិធីសាស្រ្តសង្គម - ទស្សនវិជ្ជា គឺជាអន្តរកម្មនៃវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ និងវិធីសាស្រ្តមនុស្សធម៌ចំពោះសង្គម។ វិធីសាស្រ្តវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិស្វែងយល់ពីសង្គមដូចជា ពិភពលោកនៃភាពចាំបាច់ , រួមមានមនុស្សពិតប្រាកដប្រតិបត្តិការជាមួយវត្ថុសម្ភារៈ, ឧបករណ៍, ចូលទៅក្នុងទំនាក់ទំនងសម្ភារៈ។ ការស្រាវជ្រាវត្រូវបានផ្តោតនៅទីនេះ កើតឡើង, អចិន្ត្រៃយ៍ហើយវិធីសាស្រ្តសំខាន់គឺ ការពន្យល់។អ្នកទ្រឹស្តីនៃវិធីសាស្រ្តនេះដែលលោក M. Weber ហៅថា "ភាពច្របូកច្របល់នៃពិភពលោក" គឺមានភាពជិតស្និទ្ធទៅនឹងទស្សនវិជ្ជានៃលទ្ធិវិជ្ជមានហើយនៅទីបំផុតវានាំទៅរក nihilism និងការយល់ដឹងអំពីសង្គមនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃវិទ្យាសាស្រ្ត - ជាការរួមបញ្ចូលគ្នាសង្គម។

វិធីសាស្រ្តមនុស្សធម៌ស្វែងយល់ពីសង្គម ពិភពនៃសេរីភាព កន្លែងដែលមនុស្សផ្តល់ដោយឆន្ទៈសេរី ក្នុងសកម្មភាពរបស់ពួកគេគឺមិនត្រឹមតែផ្អែកលើតម្រូវការប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងលើតម្លៃផងដែរ។ វិធីសាស្រ្តនេះមានគោលបំណង តែមួយគត់, inimitable និងប្រើវិធីសាស្រ្ត ការយល់ដឹង។

អាស្រ័យលើនេះឬវិធីសាស្រ្តនោះ, ផ្សេងគ្នា គំរូនៃសង្គម។ ការសិក្សាអំពីសង្គមដោយមានជំនួយពីវិធីសាស្រ្តវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ (nomothetic) ត្រូវបានបង្កើតឡើង ធម្មជាតិនិង សកម្មភាពគំរូ និងដោយមានជំនួយពីមនុស្សធម៌ (idiographic) - ប្រាកដនិយមនិង បាតុភូត។

នីតិវិធីវាយអក្សរ . ប្រភេទនៃបាតុភូតសង្គម. នៅក្នុងទម្រង់នៃ typology (ការចាត់ថ្នាក់) លំដាប់ត្រូវបានបង្ហាញ ច្រើន ក្នុងនាមជា ontological ដែលបានផ្តល់ឱ្យ SF ។ ស្រមៃមើលអ្នកដទៃដូច ប្រភេទយើងនាំវាមកនៅក្រោមប្រភេទមួយ យើងឃើញវាតាមរបៀបទូទៅ យើងកំណត់វាថាជា "រុស្ស៊ី" ឬ "ហ្វិន"។ ការកំណត់អត្តសញ្ញាណខ្លួនឯងជាមួយនឹងថ្នាក់សង្គម ក្រុមមួយក៏កើតឡើងផងដែរ - "ខ្ញុំជាផ្នែកមួយនៃវណ្ណៈការងារ" ឬ "ខ្ញុំជាក្មេងស្ទាវ" ។

Max Weber បានស្នើទ្រឹស្តី ប្រភេទឧត្តមគតិជាគំរូសម្រាប់ពន្យល់ពីការពិតសង្គម និងការយល់ដឹងរបស់ពួកគេ ដើម្បីយល់ពី "ចំណាប់អារម្មណ៍នៃសម័យកាល" ។ ដោយ​មិន​អាច​ស្វែង​រក​សនិទានភាព​នៃ​ពិភព​លោក​ខ្លួន​ឯង (មើល....) យើង​អាច​ធ្វើ​បាន។ ដាក់លើពិភពលោករបស់យើង។ ទម្រង់នៃការគិតសមហេតុផលល។ ទទួល\សាងសង់ ប្រភេទឧត្តមគតិ. ធម្មជាតិនៃប្រភេទឧត្តមគតិ បទដ្ឋាន វាមិនឆ្លុះបញ្ចាំងពីអ្វីដែលជា ប៉ុន្តែកំណត់នូវអ្វីដែលគួរជា. ឧទាហរណ៍ "ជនជាតិអាឡឺម៉ង់មានភាពត្រឹមត្រូវនិងភាពត្រឹមត្រូវ ... " - នេះគឺជាការស្ថាបនានៃបុគ្គលប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ជនជាតិអាល្លឺម៉ង់។ នេះមិនមែនមានន័យថា ជនជាតិអាឡឺម៉ង់ទាំងអស់សុទ្ធតែត្រឹមត្រូវ និងត្រឹមត្រូវនោះទេ។ ហើយម្យ៉ាងវិញទៀតការពិតដែលបានសាងសង់នេះមានឥទ្ធិពលលើបទដ្ឋានលើជនជាតិអាឡឺម៉ង់ពិតប្រាកដ - គាត់ព្យាយាមធ្វើតាមរូបភាពរបស់មនុស្សដែលមានភាពត្រឹមត្រូវនិងត្រឹមត្រូវ។

សង្គមជាប្រព័ន្ធអាំងតេក្រាល។គំនិតនៃ "សង្គម" មានអត្ថន័យជាច្រើន (សង្គមនៃអ្នកប្រាជ្ញ, ធ្លាក់ចូលទៅក្នុងសង្គមអាក្រក់, សង្គមទស្សនវិជ្ជា, ក្រុមហ៊ុនភាគហ៊ុនរួមគ្នា) ។

ក្នុងករណីនេះនៅក្រោម សង្គម យល់ សំណុំនៃមនុស្សដែលរស់នៅជាមួយគ្នា និងការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នាទៅវិញទៅមក រួបរួមគ្នាដោយរបៀបផលិតកម្មទូទៅនៃជីវិត ដែលមានលក្ខណៈគុណភាពខុសប្លែកពីសត្វដទៃទៀតនៃធម្មជាតិរស់នៅ។ទីពីរ អត្ថន័យតូចចង្អៀតនៃពាក្យ "សង្គម" គឺជាសង្គមជាក់លាក់ដាច់ដោយឡែក ដែលជាអង្គភាពឯករាជ្យនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ។

ការឆ្លើយសំណួរថាតើសង្គមមួយមានឯករាជ្យ ឬថាតើសង្គមមួយគ្រាន់តែជាប្រភពនៃអត្ថិភាពនៃបុគ្គលដែលមានធាតុផ្សំរបស់វានោះ ទិសដៅពីរអាចត្រូវបានសម្គាល់។ តំណាង ទិសដៅដំបូង (សង្គមវិទ្យានិយម ) M. Weber, N.I. Kareev សង្គម​ត្រូវ​បាន​គេ​គិត​ថា​ជា​ការ​ប្រមូល​ផ្តុំ​សាមញ្ញ​ជា​ផល​បូក​នៃ​បុគ្គល។ ពួកគេមិនទទួលស្គាល់ទាំងវណ្ណៈ ឬសង្គមទាំងមូលទេ។ ទិសដៅទីពីរ អ៊ី ( សង្គមវិទ្យានិយម ) យល់អំពីសង្គមជាសមាហរណកម្ម ការបង្កើតថ្មីប្រកបដោយគុណភាព អភិវឌ្ឍដោយយោងទៅតាមច្បាប់របស់ខ្លួនដែលមានតែចំពោះវាប៉ុណ្ណោះ។ វារួមបញ្ចូល អារីស្តូត, E. Durkheim, O. Comte, G. Spencer . ក្នុងការស្វែងរកមូលដ្ឋានគោលបំណងពិតប្រាកដនៃសង្គម ពួកគេតែងតែប្រើភាពស្រដៀងគ្នារវាងសង្គម និងសារពាង្គកាយសត្វ ហើយពេលខ្លះចង់ប្រដូចសង្គមទៅនឹងសារពាង្គកាយជីវសាស្ត្រ។ នេះ​ជា​របៀប​ដែល​គេ​ហៅ​ថា ។ ទិសដៅសរីរាង្គដែលជាកន្លែងសង្គមសារពាង្គកាយសង្គមវិទ្យាឬ "សង្គម" ។

សង្គមជាសារពាង្គកាយមានជីវិត ត្រូវបានធ្វើមូលដ្ឋានីយកម្មតាមពេលវេលា និងលំហ ហើយឆ្លងកាត់ដំណាក់កាលជាច្រើននៃប្រភពដើម ការអភិវឌ្ឍន៍ និងការធ្លាក់ចុះ វាក៏អាច "ភ្ជាប់" ជាមួយសង្គម និងទម្រង់ផ្សេងទៀត។ ប្រព័ន្ធសង្គមវិទ្យា (សង្គមបារាំង អង់គ្លេស ប៉ូឡូញ បង្កើតជាសង្គមអឺរ៉ុបខាងលិច) ឬផ្ទុយទៅវិញ សារពាង្គកាយសង្គមប្រវត្តិសាស្ត្រតែមួយអាចបំបែកទៅជាសង្គមឯករាជ្យជាច្រើន។ សង្គមនីមួយៗត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយមនុស្សដែលស្ថិតនៅក្រោមអំណាចសាធារណៈមួយ ដូច្នេះហើយនៅក្នុងសង្គមវណ្ណៈ ព្រំដែនរបស់សង្គមតែងតែស្របគ្នាជាមួយនឹងព្រំដែនរដ្ឋ។

សារពាង្គកាយសង្គម - ប្រវត្តិសាស្រ្តអាចត្រូវបានបែងចែក ចូលទៅក្នុងប្រភេទលើហេតុផលផ្សេងៗដែលមានអត្ថន័យក្នុងធម្មជាតិ៖ លើប្រព័ន្ធសេដ្ឋកិច្ចសង្គម (សង្គមទាសករ សក្តិភូមិ។ល។) ផ្នែកសំខាន់នៃសេដ្ឋកិច្ច ( សង្គមកសិកម្ម ឧស្សាហកម្ម និងក្រោយឧស្សាហកម្មទម្រង់រដ្ឋាភិបាល ( រាជាធិបតេយ្យ និងសាធារណរដ្ឋរបបនយោបាយ ( សង្គមផ្តាច់ការ និងប្រជាធិបតេយ្យ) និកាយដែលលេចធ្លោ (គ្រិស្តសាសនា ឥស្លាម ប្រទេសមិនជឿ)ល។

ការកំណត់សង្គម។ភារកិច្ចមួយនៃទស្សនវិជ្ជាសង្គមគឺសិក្សាពីការកំណត់នៃបាតុភូតសង្គម និងកម្លាំងជំរុញនៃដំណើរការសង្គម-ប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ទីមួយ ដោយសារសង្គម និងប្រវត្តិសាស្ត្រ ក្នុងន័យមួយត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយមនុស្សខ្លួនឯង ហើយពួកគេត្រូវដឹងពីអ្វីដែលអាចផ្លាស់ប្តូរបាន និងអ្វីដែលមិនអាច។ ទីពីរ ដើម្បីបង្ហាញពីតក្កវិជ្ជាផ្ទៃក្នុងនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ ច្បាប់នៃការអភិវឌ្ឍន៍ និងដំណើរការរបស់វា។

មានដូចខាងក្រោម ប្រភេទនៃការកំណត់:

ការកំណត់ភូមិសាស្ត្រ ពិចារណា សំណួរនៃឥទ្ធិពលនៃបរិយាកាសភូមិសាស្រ្តលើដំណើរការនយោបាយសង្គមត្រូវបានលើកឡើងដោយអ្នកនិពន្ធបុរាណ - Hippocrates, Herodotus, Polybius ។ ជាទិសដៅមួយ ភូមិសាស្ត្របានកើតឡើងនៅដើមសតវត្សទី១៨។ នៅក្នុងស្នាដៃរបស់ C. Montesquieu ហើយបានបន្តវានៅសតវត្សទី 19 ។ G.Bockl, E.Recu និងអ្នកដទៃ។ វិធីសាស្រ្តនេះគឺជាជម្រើសមួយចំពោះការពន្យល់ខាងទ្រឹស្ដី និងសង្គម-ឧត្តមគតិនៃបាតុភូតសង្គម។ ឥឡូវនេះ ប្រវត្តិសាស្រ្តត្រូវបានពន្យល់មិនមែនដោយការអន្តរាគមន៍របស់ព្រះ និងមិនមែនជាការរួមបញ្ចូលដោយចៃដន្យនៃកាលៈទេសៈនោះទេ ប៉ុន្តែតាមរយៈកត្តាសម្ភារៈ។ ក្នុងទសវត្សរ៍ទី 30 ។ នៅសតវត្សរ៍ទី 20 សាលាភូមិសាស្ត្រនយោបាយបានលេចចេញនៅប្រទេសអាល្លឺម៉ង់។ នាងបានបង្ហាញពីភាពត្រឹមត្រូវនៃគោលនយោបាយឈ្លានពានរបស់ប្រទេសអាឡឺម៉ង់ (ចាប់ផ្តើមសង្គ្រាមលោក) ដោយលក្ខខណ្ឌភូមិសាស្ត្រមានកម្រិត។ L.I. Mechnikov និង E. Reclus បានណែនាំពាក្យនេះ។ "បរិស្ថានភូមិសាស្ត្រ" ជាផ្នែកមួយនៃធម្មជាតិដែលសង្គមផ្តល់អន្តរកម្ម រួមមាន 1) មធ្យោបាយធម្មជាតិនៃការចិញ្ចឹមជីវិត - បានដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់នៅក្នុងសម័យមុនឧស្សាហកម្មនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃអរិយធម៌ (អាកាសធាតុ ជីជាតិដី ទំហំនិងភាពរាបស្មើនៃទឹកដី សម្បូរត្រី។ , សត្វ, រុក្ខជាតិ) និង 2) មធ្យោបាយធម្មជាតិនៃផលិតកម្ម - នៅសម័យឧស្សាហកម្ម និងក្រោយឧស្សាហកម្ម (ការរុករកទន្លេ វត្តមាននៃព្រៃឈើ ធ្យូងថ្ម ប្រេង និងសារធាតុរ៉ែផ្សេងទៀត)។ បរិស្ថានភូមិសាស្ត្រប៉ះពាល់ដល់៖ 1. ការបែងចែកសង្គមនៃកម្លាំងពលកម្ម (ការបំបែកការបង្កាត់ពូជសត្វគោពីកសិកម្ម) ទីតាំង និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃឧស្សាហកម្មផ្សេងៗ 2. ផលិតភាពការងារ (អាកាសធាតុ និងលក្ខខណ្ឌអាកាសធាតុកំណត់លទ្ធផលនៃកម្លាំងពលកម្ម - ការផលិតស្រា) 3. ការអភិវឌ្ឍន៍សមត្ថភាពមនុស្ស ( បរិស្ថានអាក្រក់ និងឯកោដែលមិនអំណោយផល) 4. អត្រានៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃសង្គមទាំងមូល (អត្រាកំណើននៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់ប្រទេសអង់គ្លេសទាក់ទងនឹងការរកឃើញរបស់អាមេរិក និងផ្លូវសមុទ្រជុំវិញទ្វីបអាហ្រ្វិក) 5. ការអភិវឌ្ឍន៍ទំនាក់ទំនងផលិតកម្ម (សម្រាប់ ប្រជាជនបូព៌ា កសិកម្មជាបញ្ហារបស់សហគមន៍ រដ្ឋាភិបាល ហេតុនេះគេមិនបានមកកាន់កាប់ដីឯកជនទេ) ៦.ការកើតឡើង និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃរដ្ឋ សាសនា សិល្បៈ (ចង្វាក់ផ្សេងគ្នា ភាពស្រណុកក្នុងបទចម្រៀងរបស់មនុស្សផ្សេងគ្នា) ៧. រូបភាពសង្គម-ផ្លូវចិត្ត និងអារម្មណ៍នៃសង្គម (ធនធានធម្មជាតិផ្សេងៗគ្នាជំរុញឱ្យមានគុណភាពខុសៗគ្នា - សន្សំសំចៃ ឬខ្ជះខ្ជាយ)។

ការកំណត់ប្រជាសាស្រ្ត - ទិសដៅដែលកំណត់តួនាទីនៃបរិមាណ និងគុណភាពនៃចំនួនប្រជាជនក្នុងជីវភាពរស់នៅរបស់សង្គម។ ឧទាហរណ៍ធម្មតាមួយគឺ Malthusianism ( Malthus T.R.) គឺជាគោលលទ្ធិសេដ្ឋកិច្ច-សង្គម ដោយផ្អែកលើគំរូនៃចំនួនប្រជាជនលើស ដែលការពារការកើនឡើងនៃកម្រិតជីវភាព ចាប់តាំងពីយោងទៅតាមគំរូនេះ ការផលិតមធ្យោបាយនៃជីវិតកើនឡើងនៅក្នុងវឌ្ឍនភាពនព្វន្ធ ហើយចំនួនប្រជាជនកើនឡើងនៅក្នុង វឌ្ឍនភាពធរណីមាត្រ។

ការកំណត់សេដ្ឋកិច្ច (K. Marx) - ចាត់ទុកទំនាក់ទំនងផលិតកម្មជាកត្តាចម្បងនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។

ការកំណត់បច្ចេកវិទ្យា (O. Toffler) - ចាត់ទុកបច្ចេកទេស និងបច្ចេកវិទ្យាជាមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃសុចរិតភាពនៃសង្គម និងជាកត្តាចម្បងក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍របស់ខ្លួន។

វិស័យនៃជីវិតសាធារណៈ។នៅក្នុងសង្គមជាប្រព័ន្ធអាំងតេក្រាល ចំណុចខាងក្រោមត្រូវបានសម្គាល់តាមធម្មតា។ បួនទាំងនេះ​ជា​លំហ​ដែល​ទាក់ទង​គ្នា​តាម​គ្រាមភាសា៖

– ឡូជីស្ទីក ឬសេដ្ឋកិច្ច (វិស័យផលិតកម្ម ការប្រើប្រាស់ ការផ្លាស់ប្តូរ និងការចែកចាយ)

- សង្គម (សហគមន៍ជនជាតិភាគតិច - ត្រកូល កុលសម្ព័ន្ធ ប្រជាជន ប្រជាជាតិ។

- នយោបាយ (រចនាសម្ព័ន្ធអំណាច - រដ្ឋ អង្គការនយោបាយ គណបក្ស និងចលនា។ល។)

- ខាងវិញ្ញាណ (ទស្សនវិជ្ជា សាសនា វិទ្យាសាស្ត្រ នយោបាយ និងទស្សនៈផ្សេងៗរបស់មនុស្ស)។

ច្បាប់សាធារណៈ និងទំនាក់ទំនងសាធារណៈ. ការពិតសង្គមមិនមែនជាពិភពនៃគំនិត មិនមែនជាពិភពនៃវត្ថុនោះទេ ប៉ុន្តែជាពិភពលោក ទំនាក់ទំនង។ សង្គមគឺជាការបង្កើតថ្មីប្រកបដោយគុណភាព ដែលធាតុទាំងអស់មានទំនាក់ទំនងគ្នា និងអន្តរកម្មឥតឈប់ឈរ។ ទំនាក់ទំនងសង្គមត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងដំណើរការនៃជីវិតរួមរបស់មនុស្សដោយផ្អែកលើតម្រូវការ និងផលប្រយោជន៍របស់ពួកគេ។ បែងចែក សម្ភារៈនិង ខាងវិញ្ញាណទំនាក់ទំនង​សាធារណៈ។

សម្ភារៈ ឬទំនាក់ទំនងឧស្សាហកម្ម - ទំនាក់ទំនងដែលអភិវឌ្ឍនៅក្នុងសង្គមអំពីទ្រព្យសម្បត្តិសម្ភារៈ។ ពួកគេរួមមាន:

- ផលិតកម្ម, ឧ។ ការបង្កើតធាតុដែលត្រូវនឹងតម្រូវការ(កម្រិតនៃការបែងចែកការងារកាន់តែខ្ពស់ កម្រិតផលិតកម្មកាន់តែខ្ពស់ ទំនិញប្រើប្រាស់កាន់តែច្រើនត្រូវបានផលិត)

- ការចែកចាយ យោងតាមច្បាប់សាធារណៈ(ការចែកចាយឧបករណ៍នៃការផលិត ការចែកចាយមនុស្សនៅក្នុងសាខាផ្សេងៗនៃការផលិត ការចែកចាយផលិតផលដែលផលិត)

- ការផ្លាស់ប្តូរ, i.e. ការចែកចាយតាមតម្រូវការបុគ្គល(សកម្មភាព និងសមត្ថភាពរបស់បុគ្គល ផលិតផលសម្រេច)

- ការប្រើប្រាស់ i.e. ការពេញចិត្តនៃតម្រូវការ: ផលិតភាព (សម្ភារៈសម្រាប់ផលិតផលិតផល ឧបករណ៍ ភាពរឹងមាំរបស់មនុស្ស) និងបុគ្គល (ការប្រើប្រាស់ទំនិញសម្ភារៈ)

- ទំនាក់ទំនងទ្រព្យសម្បត្តិ ទាំងនោះ។ ភាពសមស្របដោយបុគ្គលនៃទំនិញ(ទម្រង់នៃកម្មសិទ្ធិ៖ ផ្ទាល់ខ្លួន ឯកជន រដ្ឋ សាធារណៈ)។ វា​ជា​កម្មសិទ្ធិ​ឯកជន​ដែល​បង្ក​ឱ្យ​មាន​ការ​ប៉ះទង្គិច​គ្នា ប៉ះទង្គិច​គ្នា​ក្នុង​សង្គម​ព្រោះ ម្ចាស់កម្មសិទ្ធិឯកជនកេងប្រវ័ញ្ច (សមស្រប) ការងាររបស់អ្នកដទៃ ហើយដោយហេតុនេះ បង្កើនទ្រព្យសម្បត្តិរបស់ពួកគេបន្ថែមទៀត។

ទំនាក់ទំនងខាងវិញ្ញាណ - ត្រូវបានកំណត់ (កំណត់) ដោយទំនាក់ទំនងសម្ភារៈ ហើយដូច្នេះនេះ។ អនុវិទ្យាល័យកម្រិតនៃទំនាក់ទំនងសង្គម។ រួមបញ្ចូលៈ ទំនាក់ទំនងនយោបាយ សីលធម៌ សាសនា ទំនាក់ទំនងផ្លូវច្បាប់។

គោលបំណង ចាំបាច់ ផ្ទៃក្នុង ជាប់លាប់ និងដដែលៗទំនាក់ទំនងនិងទំនាក់ទំនង ការពិតសង្គមបង្កើត ច្បាប់សាធារណៈ. ក្នុង​ដំណើរ​ជីវិត​របស់​ខ្លួន សង្គម​ត្រូវ​បង្ខំ​ឲ្យ​គោរព​ច្បាប់​ទាំង​នេះ ទោះ​ដឹង​ឬ​អត់​ក៏​ដោយ។ មិនដូចច្បាប់ធម្មជាតិទេ ច្បាប់នៃសង្គមគឺជាច្បាប់នៃសកម្មភាពដឹងខ្លួនរបស់មនុស្ស មិនមែនមកពីកម្លាំងធាតុទេ ដូច្នេះហើយ ច្បាប់និន្នាការ បង្ហាញពីទិសដៅនៃការអភិវឌ្ឍន៍ ពួកគេមិនមានលក្ខណៈដាច់ខាត។ ក្នុងន័យនេះ ទស្សនវិទូខ្លះមិនទទួលស្គាល់ច្បាប់សង្គមទាល់តែសោះ។

ច្បាប់សាធារណៈ អាស្រ័យលើរយៈពេលនៃអត្ថិភាព និងជួរនៃសកម្មភាព ត្រូវបានបែងចែកជាៈ

- សកល(ធ្វើសកម្មភាពទាំងធម្មជាតិ និងសង្គម)

- ទូទៅ(មានសុពលភាពពេញមួយចលនាប្រវត្តិសាស្រ្តទាំងមូល ឧទាហរណ៍ ច្បាប់នៃការឆ្លើយឆ្លងនៃទំនាក់ទំនងផលិតកម្មដល់កម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃកម្លាំងផលិតភាព)

- ឯកជន(ធ្វើប្រតិបត្តិការក្នុងទម្រង់សង្គមមួយចំនួន ឧទាហរណ៍ ច្បាប់នៃការតស៊ូ)

- ជាក់លាក់(លក្ខណៈនៃការបង្កើតមួយ ឧទាហរណ៍ ការផលិតនៃចំនួនប្រជាជនលើសចំណុះ)។

នោះ។ ការពិតសង្គមរួមមាន :

1. ប្រព័ន្ធទំនាក់ទំនងសង្គមដែលកើតឡើងក្នុងដំណើរការនៃការបែងចែកកម្លាំងពលកម្ម អំណាច ទ្រព្យសម្បត្តិ។

2. តួនាទី និងឋានៈមិនផ្ទាល់ខ្លួន ដែលជួសជុលកន្លែងរបស់បុគ្គលក្នុងទំនាក់ទំនងបែបនេះ

3. សំណុំប្រព័ន្ធនៃតួនាទីដែលបង្កើតស្ថាប័នសង្គម

4. supra-បុគ្គល stereotypes នៃវប្បធម៌ - គំរូនៃការគិត, អារម្មណ៍

គំរូនៃការពិតសង្គម។ ប្រភេទនៃសង្គម។កិច្ចការសំខាន់របស់ s.f. គឺជាការកសាងគំរូប្រព័ន្ធ-រចនាសម្ព័ន្ធនៃសង្គមជាទូទៅ ដែលសញ្ញាជាសកលនៃអង្គការសង្គមនឹងត្រូវបានបញ្ចូលគ្នា ដែលមិនអាស្រ័យលើទម្រង់ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃអត្ថិភាពនៃសង្គម។

មានគំរូតែបួនប៉ុណ្ណោះនៃការពិតសង្គម។ ពីរ​ដំបូង​ក្នុង​ចំណោម​ពួក​គេ​មាន​លក្ខណៈ​សំខាន់​មួយ​: ធម្មជាតិ- ពន្យល់ពីសង្គម "ពីខាងក្រោម", ពីធម្មជាតិ, ប្រាកដនិយម (ឬឧត្តមគតិ)) - ពន្យល់ពីសង្គម "ពីខាងលើ" ពី Absolute, ព្រះ។ ពីរ​ផ្សេង​ទៀត​គឺ​ប្រឆាំង​នឹង​សារធាតុ​និយម, i.e. ពន្យល់ពីសង្គមពីខ្លួនវាមិនមែនមកពី "ផែនដី" និងមិនមែនមកពី "ស្ថានសួគ៌"៖ សកម្មភាព(ឧទាហរណ៍ សម្ភារៈនិយម មានទម្រង់ម៉ាក្សនិយម ឬវប្បធម៌។ល។) និងបាតុភូត.

គំរូជាក់ស្តែង (ឧត្តមគតិ) ត្រូវបានបង្កើតឡើងរួចហើយនៅក្នុងយុគសម័យកណ្តាល (ដោយ Aurelius Augustine) ។ គំរូធម្មជាតិ និងសកម្មភាពគឺជាផលិតផលនៃអរិយធម៌អឺរ៉ុបថ្មី ដែលត្រូវបានជះឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងដោយវិទ្យាសាស្ត្រកាលីលេ។ ជាចុងក្រោយ គំរូបាតុភូតគឺជាផលិតផលនៃសម័យទំនើប ដែលជាផលិតផលនៃវិបត្តិនៃអរិយធម៌អឺរ៉ុបថ្មី។

គំរូធម្មជាតិ ទទួលបានពីការសន្មតថាមនុស្សជាតិគឺជាប្រភេទជីវសាស្រ្តធម្មតាក្នុងចំណោមប្រភេទជីវសាស្រ្តដទៃទៀត (សូមមើល Ch. Darwin និង Darwinism) ទោះបីជាវាសម្របខ្លួនទៅនឹងបរិស្ថានតាមរបៀបពិសេស ដោយមានជំនួយពីវប្បធម៌ ប្រពៃណី និងបទដ្ឋានសីលធម៌ក៏ដោយ។ វប្បធម៌​មិន​ប្រឆាំង​ទេ តែ​ធ្វើ​ឱ្យ​ពេញលេញ​នូវ​ធម្មជាតិ​របស់​មនុស្ស​ប៉ុណ្ណោះ។ ការប្រែប្រួលមួយនៃគំរូនេះគឺសង្គមវិទ្យា។ គំរូធម្មជាតិបង្ហាញពីទស្សនៈរបស់ Ch. Montesquieu, L. I. Mechnikov, គំនិតរបស់ L. N. Gumilyov, S. M. Shirokogorov ។ ដោយផ្អែកលើគំរូធម្មជាតិនិង ភូមិសាស្ត្រនយោបាយ: ជោគវាសនាជាតិត្រូវបានកំណត់ដោយការតស៊ូដើម្បីកន្លែងរស់នៅ ការតស៊ូដើម្បីធនធាន។

ឧត្តមគតិ ឬ គំរូជាក់ស្តែង (« ភាពប្រាកដនិយម” នៅក្នុងន័យមជ្ឈិមសម័យនៃពាក្យ) គំរូនេះសន្មតថា “ភាពពិតមិនមែនជារបស់បញ្ហាទេ ប៉ុន្តែជាគោលការណ៍ខាងវិញ្ញាណ” ហើយពន្យល់ពីសង្គមដោយបង្ហាញពីគោលការណ៍ខាងវិញ្ញាណខ្ពស់បំផុតនៅក្នុងវា។ គំរូជាក់ស្តែងត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋាននៃសេចក្តីប្រាថ្នាបញ្ឈរចំពោះ Absolute, ចំពោះព្រះ។ មនុស្សម្នាក់ៗភ្ជាប់ពិភពលោកទាំងពីរនេះ ពីព្រោះគាត់ជារបស់សង្គមមួយ។ ម៉្យាងវិញទៀត គាត់ជាប់នឹងច្បាប់នៃបុព្វហេតុ ម្យ៉ាងវិញទៀត គាត់មានសេរីភាព ហើយក្នុងន័យនេះ មិនស្ថិតនៅក្រោមច្បាប់នៃបុព្វហេតុនោះទេ។

គំរូសកម្មភាព ណែនាំថាវាជាសកម្មភាពរបស់មនុស្សដែលបង្កើតការពិតថ្មី ជាក់លាក់ ជាមូលដ្ឋានដែលមិនមែនជាធម្មជាតិ និងអស្ចារ្យពីធម្មជាតិ។ វាត្រូវបានប្រកាសថាប្រភពនៃការផ្លាស់ប្តូរសង្គមគឺនៅក្នុងសង្គមខ្លួនវា, i.e. មនុស្សនៅក្នុងដំណើរការនៃជីវិតសង្គមរបស់ពួកគេខ្លួនឯងបង្កើតមូលដ្ឋានគ្រឹះសម្រាប់ការផ្លាស់ប្តូររបស់វា។ ជាលើកដំបូង J. Vico និយាយអំពីរឿងនេះដោយលើកហេតុផលថាមនុស្សបង្កើតប្រវត្តិសាស្ត្រផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ។ នៅក្នុងទម្រង់ដែលបានអភិវឌ្ឍ គំរូសកម្មភាពនៃការពិតសង្គមលេចឡើងនៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 19 ។ គំរូសកម្មភាពជាធម្មតាមានលក្ខណៈបច្ចេកទេស។ មនុស្សកសាងសង្គមជាម៉ាស៊ីនមេធំ ដែលនៅពេលកើតឡើង ចាប់ផ្តើមកំណត់សកម្មភាពបន្ថែមទៀតរបស់ពួកគេ ទាំងសម្ភារៈ និងខាងវិញ្ញាណ។ បំរែបំរួលនៃគំរូសកម្មភាពនៃការពិតសង្គមគឺលទ្ធិម៉ាក្ស (សូមមើលសម្ភារៈនិយមប្រវត្តិសាស្ត្រ)។

គំរូ Phenomenological បដិសេធមិនអនុញ្ញាតឱ្យមានសារធាតុណាមួយនៅក្នុងជីវិតសាធារណៈ។ អ្នកតំណាងរបស់ខ្លួនជឿថាមិនមានមូលដ្ឋានដែលបានកំណត់ទុកជាមុនដែលនឹងកំណត់សង្គមដែលនឹងមិនផ្លាស់ប្តូរ តែងតែស្មើនឹងខ្លួនវានោះទេ។ ក្នុងករណីណាក៏ដោយយើងមិនដឹងអ្វីអំពីមូលដ្ឋានបែបនេះទេ។ ដូច្នេះ យើង​ត្រូវតែ​ចៀសវាង​ការ​វិនិច្ឆ័យ​ក្នុង​រឿងនេះ។ អ្នកតំណាង៖ លោក Alfred Schutz ដែលតែងតែអនុវត្តវិធីសាស្រ្តបាតុភូតចំពោះវិស័យសង្គម ដោយបង្កើតគំនិតខាងលើ មានប្រសាសន៍ថា មិនត្រឹមតែមិនមានពិភពសង្គមក្រៅពីការទទួលស្គាល់ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ថាពិភពសង្គមគឺជាពិភពនៃការពិតជាច្រើន។

សក្ដានុពលសង្គម។ សង្គមជាដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ។សក្ដានុពលសង្គមចាត់ទុកសង្គមថាជាប្រព័ន្ធអភិវឌ្ឍខ្លួនឯងដែលមានសមត្ថភាពរក្សាអត្តសញ្ញាណរបស់ខ្លួនដោយការផ្លាស់ប្តូរស្ថានភាពគុណភាពរបស់វា។ ប្រភពដែលអាចកើតមាននៃការផ្លាស់ប្តូរសង្គមមានដូចខាងក្រោម៖ ១) នៅក្នុងអាណាចក្រនៃវិញ្ញាណ (ឧទាហរណ៍ យោងតាមលោក M. Weber សេដ្ឋកិច្ចមូលធននិយម គឺជាលទ្ធផលនៃការផ្លាស់ប្តូរអាកប្បកិរិយាខាងសាសនា និងសីលធម៌ ឬយោងទៅតាម P. Sorokin ទស្សនៈទស្សនវិជ្ជានៃពិភពលោក)។

2) នៅក្នុងវិស័យសម្ភារៈ (យោងទៅតាម K. Marx ការរីកចម្រើនដោយខ្លួនឯងនៃតម្រូវការរបស់មនុស្សនិងភាពផ្ទុយគ្នារវាងកម្លាំងផលិតកម្មនិងទំនាក់ទំនងផលិតកម្ម) ។

នៅទីនេះបញ្ហានៃទស្សនវិជ្ជានៃប្រវត្តិសាស្រ្តកើតឡើង: បញ្ហានៃ typology នៃទម្រង់ជាក់លាក់ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃអង្គការសង្គម។ Typology អាចផ្អែកលើ 1. កត្តាវប្បធម៌ (Sorokin), 2. ផលិតកម្ម និងបច្ចេកវិទ្យា (W. Rostow, D. Bell) ឬកត្តាសេដ្ឋកិច្ច (Marx)។

សង្គមជាដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ។ប្រវត្តិសាស្ត្រពិពណ៌នាអំពីព្រឹត្តិការណ៍ប្លែកៗដែលកើតឡើងនៅក្នុងជីវិតរបស់មនុស្សមួយចំនួន ហើយទស្សនវិជ្ជានៃប្រវត្តិសាស្ត្រកំពុងស្វែងរកគំរូទូទៅនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមនៅក្នុងផ្លូវប្រវត្តិសាស្ត្រអតីតកាលរបស់មនុស្សជាតិ/ក្រុមជនជាតិ។ ទស្សនវិជ្ជាសង្គមស្វែងរកមើលតក្កវិជ្ជាលាក់កំបាំងនៃចលនានៃវិញ្ញាណរបស់មនុស្សដែលត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងព្រឹត្តិការណ៍នៃប្រវត្តិសាស្រ្តពិភពលោក គោលដៅ និងអត្ថន័យនៃអត្ថិភាពនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ដើម្បីបង្កើតរូបភាពរួមនៃការពិតសង្គម - ប្រវត្តិសាស្ត្រ។ លទ្ធផលនៃការងាររបស់អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្ត និងសង្គមវិទូក៏ដូចជា ដំណើរការយល់ដឹងដែលលទ្ធផលទាំងនេះត្រូវបានទទួល,ដោយសារតែ អ្វី​ដែល​យើង​ឃើញ​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​គឺ​អាស្រ័យ​ទៅ​លើ​ផ្តេក​នៃ​ការ​យល់​ឃើញ​របស់​យើង​អំពី​បាតុភូត​សង្គម​-​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​លើ​របៀប​ដែល​យើង​មើល។

មាន​មួយ​ចំនួន ប្រភេទនៃការយល់ដឹងអំពីប្រវត្តិសាស្ត្រពិភពលោក:

ទស្សនវិជ្ជាសង្គមគឺជា "ទស្សនវិជ្ជានៃសង្គមមនុស្ស" ។ ប្រធានបទនៃទស្សនវិជ្ជាសង្គម គឺសង្គមជាប្រព័ន្ធសង្គមរួម ក៏ដូចជាច្បាប់នៃដំណើរការ និងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។

សង្គម - សំណុំនៃមនុស្សរួបរួមដោយទម្រង់សង្គមដែលបានកំណត់ជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃជីវិត និងសកម្មភាពរួមគ្នា។

មានមុខងារសំខាន់ៗមួយចំនួននៃទស្សនវិជ្ជាសង្គម៖ 1. មុខងារមនោគមវិជ្ជានៃទស្សនវិជ្ជាសង្គមស្ថិតនៅក្នុងការពិតដែលថាវាបង្កើតជាទិដ្ឋភាពទូទៅរបស់មនុស្សចំពោះពិភពសង្គម ពោលគឺអត្ថិភាព និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃសង្គម ក្នុងវិធីជាក់លាក់មួយដោះស្រាយសំណួរអំពី ទំនាក់ទំនងរវាងអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស លក្ខខណ្ឌសម្ភារៈនៃជីវិត និងមនសិការរបស់ពួកគេ ទីកន្លែង និងគោលបំណងរបស់មនុស្សក្នុងសង្គម គោលបំណង និងអត្ថន័យនៃជីវិតរបស់គាត់ ។ល។ 2. មុខងារទ្រឹស្តីនៃទស្សនវិជ្ជាសង្គមគឺវាអនុញ្ញាតឱ្យអ្នក ជ្រាបចូលទៅក្នុងជម្រៅនៃដំណើរការសង្គម ហើយវិនិច្ឆ័យពួកគេនៅកម្រិតនៃទ្រឹស្តី ពោលគឺទស្សនៈប្រព័ន្ធលើខ្លឹមសារ ខ្លឹមសារ និងទិសដៅនៃការអភិវឌ្ឍន៍។ នៅកម្រិតទ្រឹស្តី យើងអាចនិយាយអំពីនិន្នាការ គំរូនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃបាតុភូតសង្គម និងសង្គមទាំងមូល។ 3. មុខងារខាងលើត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងមុខងារវិធីសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជាសង្គមដែលមាននៅក្នុងការអនុវត្តបទប្បញ្ញត្តិរបស់ខ្លួនក្នុងការសិក្សាអំពីបាតុភូតបុគ្គល និងដំណើរការនៃជីវិតសង្គមសិក្សាដោយវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមផ្សេងៗ។ ក្នុងករណីនេះបទប្បញ្ញត្តិនៃទស្សនវិជ្ជាសង្គមដើរតួនាទីនៃវិធីសាស្រ្តក្នុងការស្រាវជ្រាវដែលបានអនុវត្តនៅក្នុងវិស័យប្រវត្តិសាស្រ្ត, ច្បាប់, សេដ្ឋកិច្ច, ចិត្តសាស្រ្តនិងវិទ្យាសាស្រ្តផ្សេងទៀត។ 4. ជាចុងក្រោយ មុខងារព្យាករណ៍នៃទស្សនវិជ្ជាសង្គមស្ថិតនៅក្នុងការពិតដែលថា ការផ្តល់របស់វារួមចំណែកដល់ការព្យាករណ៍នៃនិន្នាការក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម ទិដ្ឋភាពបុគ្គលរបស់វា និងផលវិបាកដែលអាចកើតមានភ្លាមៗ និងរយៈពេលវែងនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស។ ដោយផ្អែកលើការទស្សន៍ទាយបែបនេះ វាអាចបង្កើតការព្យាករណ៍សម្រាប់ការអភិវឌ្ឍនៃបាតុភូតសង្គមមួយចំនួន និងសង្គមទាំងមូល។ មុខងារទាំងនេះនៃទស្សនវិជ្ជាសង្គមត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការគិតរបស់មនុស្សប្រសិនបើគាត់ស្ទាត់ជំនាញទស្សនវិជ្ជា ទ្រឹស្ដី និងវិធីសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជា។ ក្នុងករណីនេះ គាត់ទទួលបានសមត្ថភាពក្នុងការគិតជាប្រព័ន្ធ គ្រាមភាសា ដើម្បីពិចារណាពីបាតុភូតសង្គមក្នុងអន្តរកម្ម ការផ្លាស់ប្តូរ និងការអភិវឌ្ឍន៍របស់ពួកគេ។ ជាលទ្ធផល វិន័យនៃវិធីសាស្រ្តជាក់លាក់នៃការគិតត្រូវបានបង្កើតឡើង ដែលធ្វើឱ្យវាមានលក្ខណៈសមហេតុសមផល និងច្បាស់លាស់ ដែលជាសូចនាករនៃវប្បធម៌នៃការគិត។ សរុបសេចក្តីមក យើងកត់សំគាល់ថា មុខងារទាំងអស់នៃទស្សនវិជ្ជាសង្គមគឺទាក់ទងគ្នាតាមគ្រាមភាសា។ ពួកគេម្នាក់ៗសន្មតថាអ្នកដទៃ ហើយក្នុងមធ្យោបាយមួយ ឬមធ្យោបាយផ្សេងទៀតរួមបញ្ចូលពួកវានៅក្នុងខ្លឹមសាររបស់វា។ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការបំបែកឧទាហរណ៍មនោគមវិជ្ជានិងមុខងារវិធីសាស្រ្តនិងទ្រឹស្តី។ មានតែតាមរយៈការរួបរួមដ៏សំខាន់របស់ពួកគេប៉ុណ្ណោះ ដែលភាពជាក់លាក់ និងខ្លឹមសារនៃចំណេះដឹងសង្គម-ទស្សនវិជ្ជាត្រូវបានបង្ហាញ។

ភាពជាក់លាក់នៃប្រភេទនៃការយល់ដឹងនេះ មានជាចម្បងនៅក្នុងការពិតដែលថាវត្ថុនៅទីនេះគឺជាសកម្មភាពនៃប្រធានបទនៃការយល់ដឹងខ្លួនឯង។ ពោល​គឺ​មនុស្ស​ខ្លួន​ឯង​ជា​ប្រធាន​ទាំង​ចំណេះ​ដឹង និង​ជា​តួអង្គ​ពិត។ លើសពីនេះ វត្ថុនៃការយល់ដឹងក៏ជាអន្តរកម្មរវាងវត្ថុ និងកម្មវត្ថុនៃការយល់ដឹងផងដែរ។ ម្យ៉ាងវិញទៀត ផ្ទុយពីវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ បច្ចេកទេស និងវិទ្យាសាស្ត្រដទៃទៀត ក្នុងគោលបំណងនៃការយល់ដឹងសង្គម ប្រធានបទរបស់វាក៏មានវត្តមានដំបូងដែរ។ លើសពីនេះ សង្គម និងមនុស្សនៅលើដៃម្ខាងដើរតួជាផ្នែកនៃធម្មជាតិ។ ម្យ៉ាងវិញទៀត ទាំងនេះគឺជាការបង្កើតរបស់សង្គមខ្លួនឯង និងមនុស្សផ្ទាល់ ដែលជាលទ្ធផលនៃសកម្មភាពរបស់ពួកគេ។ ទាំងកម្លាំងសង្គម និងបុគ្គលដំណើរការនៅក្នុងសង្គម ទាំងសម្ភារៈ និងឧត្តមគតិ កត្តាកម្មវត្ថុ និងប្រធានបទ។ នៅក្នុងវា ទាំងអារម្មណ៍ តណ្ហា និងហេតុផលជាបញ្ហា។ ទាំងដឹងខ្លួន និងមិនដឹងខ្លួន ទិដ្ឋភាពសមហេតុផល និងមិនសមហេតុផលនៃជីវិតមនុស្ស។ នៅក្នុងសង្គមខ្លួនវា រចនាសម្ព័ន្ធ និងធាតុផ្សេងៗរបស់វាស្វែងរកដើម្បីបំពេញតម្រូវការ ផលប្រយោជន៍ និងគោលដៅរបស់ពួកគេ។ ភាពស្មុគស្មាញនៃជីវិតសង្គមនេះ ភាពចម្រុះ និងតំណពូជរបស់វាកំណត់ភាពស្មុគស្មាញ និងការលំបាកនៃការយល់ដឹងក្នុងសង្គម និងភាពជាក់លាក់របស់វាទាក់ទងនឹងប្រភេទដទៃទៀតនៃការយល់ដឹង។ ចំពោះការលំបាកនៃការយល់ដឹងសង្គម ដែលពន្យល់ដោយហេតុផលគោលបំណង ពោលគឺហេតុផលដែលមានមូលដ្ឋាននៅក្នុងជាក់លាក់នៃវត្ថុនោះ វាក៏មានការលំបាកទាក់ទងនឹងប្រធានបទនៃការយល់ដឹងផងដែរ។ ទីបំផុត មុខវិជ្ជាបែបនេះគឺបុគ្គលផ្ទាល់ ទោះបីគាត់ជាប់ពាក់ព័ន្ធក្នុងទំនាក់ទំនងសង្គម និងសហគមន៍វិទ្យាសាស្ត្រក៏ដោយ ប៉ុន្តែគាត់មានបទពិសោធន៍ផ្ទាល់ខ្លួន និងបញ្ញា ចំណាប់អារម្មណ៍ និងតម្លៃ តម្រូវការ និងតណ្ហាជាដើម។ ចងចាំក៏ដូចជាកត្តាបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់គាត់។ ជាចុងក្រោយ ចាំបាច់ត្រូវកត់សម្គាល់ពីលក្ខខណ្ឌសង្គម-ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃការយល់ដឹងសង្គម រួមទាំងកម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃសម្ភារៈ និងជីវិតខាងវិញ្ញាណនៃសង្គម រចនាសម្ព័ន្ធសង្គម និងផលប្រយោជន៍ដែលគ្របដណ្ដប់លើវា។

អ្នកក៏អាចស្វែងរកព័ត៌មានដែលចាប់អារម្មណ៍នៅក្នុងម៉ាស៊ីនស្វែងរកវិទ្យាសាស្ត្រ Otvety.Online ។ ប្រើទម្រង់ស្វែងរក៖

បន្ថែមលើប្រធានបទ 22. ប្រធានបទ និងមុខងារនៃទស្សនវិជ្ជាសង្គម។ ភាពជាក់លាក់នៃចំណេះដឹងទស្សនវិជ្ជានៃការពិតសង្គម។

1. ខ្លឹមសារ ភាពជាក់លាក់ ប្រធានបទ រចនាសម្ព័ន្ធ និងមុខងារនៃទស្សនវិជ្ជា
2. ប្រធានបទ និងជួរនៃបញ្ហានៃប្រវត្តិសាស្រ្តទំនើប និងទស្សនវិជ្ជានៃវិទ្យាសាស្ត្រ។

មុននឹងកំណត់ប្រធានបទនៃទស្សនវិជ្ជាសង្គម ចូរយើងចង្អុលបង្ហាញអត្ថន័យជាមូលដ្ឋាននៃគំនិតនៃ "សង្គម" ។ នៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ទស្សនវិជ្ជា និងសង្គមវិទ្យាទំនើប គំនិតនេះត្រូវបានប្រើក្នុងន័យចង្អៀត និងទូលំទូលាយ។

ក្នុងន័យចង្អៀត "សង្គម" មានន័យថាអត្ថិភាពនៃតំបន់ពិសេសនៃបាតុភូតសង្គមដែលបង្កើតជាខ្លឹមសារនៃអ្វីដែលគេហៅថា។ វិស័យសង្គមនៃសង្គម,ក្នុង​នោះ​បញ្ហា​របស់​ខ្លួន​ត្រូវ​បាន​ដោះស្រាយ​ដែល​ប៉ះពាល់​ដល់​ផល​ប្រយោជន៍​ពាក់ព័ន្ធ​របស់​ប្រជាជន។ បញ្ហាទាំងនេះទាក់ទងនឹងឋានៈសង្គមរបស់មនុស្ស កន្លែងរបស់ពួកគេនៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃការបែងចែកការងារសង្គម លក្ខខណ្ឌការងារ ចលនាពីក្រុមសង្គមមួយទៅក្រុមមួយទៀត កម្រិតជីវភាពរស់នៅ ការអប់រំ ការថែទាំសុខភាព សន្តិសុខសង្គម។ល។ បញ្ហាទាំងអស់នេះនៅក្នុងវិស័យសង្គមត្រូវបានដោះស្រាយដោយឈរលើមូលដ្ឋាននៃទំនាក់ទំនងសង្គមជាក់លាក់ដែលកំពុងមានរូបរាងនៅទីនេះ ហើយត្រូវបានយល់ក្នុងន័យតូចចង្អៀតផងដែរ។ ខ្លឹមសារជាក់លាក់របស់ពួកគេត្រូវបានកំណត់ដោយខ្លឹមសារនៃបញ្ហាទាំងនេះ ដែលវាកើតឡើង។ នៅក្នុងនេះពួកគេនិយាយខុសគ្នាពីទំនាក់ទំនងសេដ្ឋកិច្ច នយោបាយ សីលធម៌ ច្បាប់ និងទំនាក់ទំនងសង្គមផ្សេងទៀត។

ក្នុងន័យទូលំទូលាយ គោលគំនិតនៃ "សង្គម" ត្រូវបានប្រើក្នុងអត្ថន័យនៃ "សាធារណៈ" ដែលជាសទិសន័យសម្រាប់គោលគំនិតនេះ ដោយស្របគ្នាជាមួយវានៅក្នុងវិសាលភាព និងខ្លឹមសារ។ ក្នុងករណីនេះ គោលគំនិតនៃ "សង្គម" ("សាធារណៈ") បង្ហាញពីអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលកើតឡើងនៅក្នុងសង្គម ផ្ទុយពីអ្វីដែលកើតឡើងនៅក្នុងធម្មជាតិ។ ម្យ៉ាង​ទៀត វា​បង្ហាញ​ពី​ភាព​ជាក់លាក់​នៃ​សង្គម​ទាក់ទង​នឹង​ធម្មជាតិ ធម្មជាតិ ជីវសាស្ត្រ។ ក្នុងន័យទូលំទូលាយ គំនិតនៃ "សង្គម" ក៏ត្រូវបានគេប្រើជាការផ្ទុយពីបុគ្គលផងដែរ។ ក្នុង​ករណី​នេះ វា​មាន​ន័យ​ថា​ដែល​សំដៅ​ទៅ​លើ​ក្រុម​សង្គម ឬ​ចំពោះ​សង្គម​ទាំង​មូល ផ្ទុយ​ពី​អ្វី​ដែល​ទាក់ទង​នឹង​លក្ខណៈ​បុគ្គល​របស់​បុគ្គល។

នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាសង្គម គំនិតនៃ "សង្គម" ត្រូវបានប្រើប្រាស់ទាំងក្នុងន័យទូលំទូលាយ និងតូចចង្អៀត។ ម្យ៉ាងវិញទៀត វាអាចទាក់ទងនឹងដំណើរការទាំងអស់ដែលកើតឡើងនៅក្នុងសង្គម រួមទាំងក្នុងវិស័យសង្គមរបស់វាផងដែរ ប៉ុន្តែវាអាចខ្វល់ខ្វាយតែចំពោះដំណើរការដែលទាក់ទងនឹងវិស័យដែលបានផ្តល់ឱ្យត្រឹមត្រូវ និងបង្ហាញពីភាពជាក់លាក់របស់វា។ វិស័យសង្គមខ្លួនឯងត្រូវបានពិចារណានៅក្នុងអន្តរកម្មរបស់វាជាមួយវិស័យផ្សេងទៀតនៃជីវិតសាធារណៈនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃសង្គមតែមួយ។

ប្រធានបទនៃទស្សនវិជ្ជាសង្គមគឺសង្គមដែលយកនៅក្នុងអន្តរកម្មនៃភាគីទាំងអស់របស់ខ្លួន i.e. ជាប្រព័ន្ធសង្គមដ៏សំខាន់មួយ ក៏ដូចជាច្បាប់នៃដំណើរការ និងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។ នេះមានន័យថាទស្សនវិជ្ជាសង្គមពិចារណា និងពន្យល់អំពីបាតុភូត និងដំណើរការសង្គមផ្សេងៗនៅកម្រិតម៉ាក្រូ ពោលគឺឧ។ នៅកម្រិតនៃសង្គមទាំងមូលជាប្រព័ន្ធសង្គមដែលអភិវឌ្ឍខ្លួនឯង និងបង្កើតឡើងវិញដោយខ្លួនឯង។ វាមិនចាប់អារម្មណ៍ជាចម្បងចំពោះលក្ខណៈជាក់លាក់នៃការនិយាយ សេដ្ឋកិច្ច នយោបាយ ឬបាតុភូតខាងវិញ្ញាណនោះទេ - នេះគឺជាប្រធានបទនៃវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងទៀត ប៉ុន្តែនៅក្នុងកន្លែងរបស់ពួកគេនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធសំខាន់នៃសង្គម តួនាទីដែលពួកគេដើរតួក្នុងអត្ថិភាពរបស់វា និង ការអភិវឌ្ឍន៍។

ទស្សនវិជ្ជាសង្គមក៏ចាត់ទុកទំនាក់ទំនងរវាងសង្គមផ្សេងៗគ្នាផងដែរ។ នៅក្នុងវិស័យចក្ខុវិស័យរបស់វា គឺជាបាតុភូត និងដំណើរការនៃជីវិតសង្គម ដែលបង្ហាញពីការអភិវឌ្ឍន៍របស់មនុស្សជាតិទាំងអស់។ ក្នុងករណីនេះប្រធានបទនៃទស្សនវិជ្ជាសង្គមគឺជាដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រទាំងមូលអន្តរកម្មនៃទិដ្ឋភាពគោលបំណងនិងប្រធានបទច្បាប់នៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។

ការយកចិត្តទុកដាក់នៃទស្សនវិជ្ជាសង្គមមិនអាចទេប៉ុន្តែត្រូវបានកាន់កាប់ដោយសកម្មភាពជាក់ស្តែងរបស់មនុស្សនិងទំនាក់ទំនងសង្គមរបស់ពួកគេ។ យ៉ាងណាមិញវាស្ថិតនៅក្នុងដំណើរការនៃសកម្មភាពជាក់ស្តែងរបស់ពួកគេ - ផលិតកម្ម សេដ្ឋកិច្ច ខាងវិញ្ញាណ សង្គម - នយោបាយ វិទ្យាសាស្ត្រ សីលធម៌ សោភ័ណភាព - ដែលមនុស្សបង្កើតផលប្រយោជន៍ខាងសម្ភារៈ និងខាងវិញ្ញាណដែលចាំបាច់សម្រាប់អត្ថិភាពរបស់ពួកគេ ផ្លាស់ប្តូរធម្មជាតិ បង្កើតបរិយាកាសខាងវិញ្ញាណ និង បរិយាកាសសង្គម-វប្បធម៌ចាំបាច់សម្រាប់ខ្លួនគេ។

នៅក្នុងដំណើរការនៃសកម្មភាពរួមគ្នារបស់ពួកគេ មនុស្សចូលទៅក្នុងទំនាក់ទំនងផ្សេងៗជាមួយគ្នាទៅវិញទៅមកក្នុងគោលបំណងដោះស្រាយបញ្ហាសំខាន់ៗនៃជីវិតសង្គមរបស់ពួកគេ។ យើងកំពុងនិយាយអំពីផលិតកម្ម គ្រួសារ គ្រួសារ សីលធម៌ នយោបាយ និងទំនាក់ទំនងសង្គមផ្សេងទៀត ដែលសរុបទាំងអស់បង្កើតជារចនាសម្ព័ន្ធនៃសង្គម។ យ៉ាងណាមិញ សង្គមគឺជាមនុស្សសំខាន់នៅក្នុងទំនាក់ទំនងសង្គមរបស់ពួកគេជាមួយគ្នាទៅវិញទៅមក។ ការយល់ដឹងស្រដៀងគ្នាអំពីសង្គមកើតឡើងនៅក្នុងទ្រឹស្តីសង្គម-ទស្សនវិជ្ជាមួយចំនួន ដែលយើងនឹងលើកយកនៅពេលក្រោយ។ នៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃទំនាក់ទំនងសាធារណៈរបស់មនុស្ស គ្រប់ប្រភេទនៃសកម្មភាពជាក់ស្តែងរបស់ពួកគេត្រូវបានដឹង រដ្ឋ សេដ្ឋកិច្ច សីលធម៌ និងស្ថាប័នសង្គមផ្សេងទៀតត្រូវបានបង្កើតឡើង គ្រប់ទិដ្ឋភាពនៃវប្បធម៌នៃសង្គមត្រូវបានអភិវឌ្ឍ។

ដូច្នេះ ប្រភេទផ្សេងៗនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស និងទំនាក់ទំនងសង្គមរបស់ពួកគេ គឺជាខ្លឹមសារសំខាន់នៃជីវិតសង្គម និងកំណត់ការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។ ពួកគេតំណាងឱ្យការចាប់ផ្តើមដំបូង និងកត្តាចម្បងក្នុងការបង្កើត ដំណើរការ និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃសង្គមណាមួយ។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលពួកគេជាកម្មវត្ថុនៃការយកចិត្តទុកដាក់និងសិក្សាពីទស្សនវិជ្ជាសង្គម។

ទស្សនវិជ្ជាសង្គម ស្វែងយល់ទាំងផ្នែកគោលបំណង និងគោលបំណងនៃសកម្មភាព និងទំនាក់ទំនងសង្គមរបស់មនុស្ស។ វាស្វែងយល់ពីគោលបំណងជំរុញទឹកចិត្តនៃសកម្មភាព ដែលជាឧទាហរណ៍ តម្រូវការ និងផលប្រយោជន៍គោលបំណងរបស់ពួកគេ ក៏ដូចជាការជម្រុញ និងគោលដៅនៃសកម្មភាពដែលមាននៅក្នុងចំណេះដឹងរបស់ពួកគេ។ បាតុភូត​ទាំង​អស់​នេះ​មាន​ទំនាក់​ទំនង​គ្នា​ទៅ​វិញ​ទៅ​មក ហើយ​ស្ថិត​ក្នុង​អន្តរកម្ម​តាម​គ្រាម​ភាសា។

1. ប្រធានបទនៃទស្សនវិជ្ជាសង្គម

វត្ថុនៃការវិភាគសង្គម - ទស្សនវិជ្ជាគឺសង្គម - មូលដ្ឋានឬមនុស្សជាតិ។ សង្គមគឺជាកម្មវត្ថុនៃការវិភាគនៃវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងៗ៖ ប្រវត្តិសាស្ត្រ សង្គមវិទ្យា ទស្សនវិជ្ជាប្រវត្តិសាស្ត្រ ទស្សនវិជ្ជាសង្គម។ល។ ប៉ុន្តែពួកគេម្នាក់ៗមានមុខវិជ្ជាសិក្សារៀងៗខ្លួន ពោលគឺឧ។ ទិដ្ឋភាពរបស់វានៅក្នុងការសិក្សាអំពីសង្គម ហេតុដូច្នេះហើយ វិធីសាស្រ្តទូទៅ និងជាក់លាក់នៃការយល់ដឹងសង្គម។

ប្រធានបទនៃទស្សនវិជ្ជាសង្គម គឺជាទំនាក់ទំនងរវាងសង្គមមនុស្ស និងសង្គមមនុស្ស។ ក្នុងន័យនេះ សង្គមដើរតួជាសង្គមមួយ ហើយមនុស្សនៅក្នុងទម្រង់នៃមនសិការសង្គម។ ន័យថា បុគ្គលសាធារណៈ គឺមនុស្សរួបរួមក្នុងត្រកូល ជាតិសាសន៍ ប្រជាជន អរិយធម៌ ជាដើម មិនមែនបុគ្គលទេ។ ជាមួយនឹងវិធីសាស្រ្តនេះ សង្គម ចំណេះដឹង និងមនសិការសាធារណៈ ក៏ដូចជាការអនុវត្តសង្គម ទទួលបាននូវភាពជាក់លាក់ជាក់ស្តែង ក្នុងការប្រៀបធៀបជាមួយនឹងវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងទៀត និងទម្រង់នៃទស្សនៈពិភពលោកដែលសិក្សាអំពីសង្គម។ ដូច្នេះទស្សនវិជ្ជាសង្គមគឺជាផ្នែកសំខាន់មួយនៃទស្សនវិជ្ជាដែលសិក្សាពីទំនាក់ទំនងរវាងសង្គមនិងមនុស្សក្នុងទម្រង់នៃអន្តរកម្មនៃសង្គមនិងមនសិការសង្គម។

ប្រធានបទនៃទស្សនវិជ្ជាសង្គមគឺទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គលសង្គមមួយនៅលើដៃម្ខាង និងស្ថាប័នសង្គម វិស័យសាធារណៈ ទម្រង់សង្គម អរិយធម៌សង្គម។ល។ - ជាមួយមួយផ្សេងទៀត។ ខ្លឹមសារនៃបុគ្គលសង្គមនៅក្នុងករណីនេះគឺមនសិការសាធារណៈ និងការអនុវត្តសង្គម ដែលត្រូវបានអនុវត្តក្នុងទម្រង់សង្គមដែលបានរាយបញ្ជី។ ក្នុងន័យនេះ ជាការត្រឹមត្រូវក្នុងការបញ្ជាក់ថា ទស្សនវិជ្ជាសង្គមមិនសិក្សាពីភាពជាសង្គម និងមនសិការសង្គមក្នុងភាពដាច់ដោយឡែកពីគ្នានោះទេ ប៉ុន្តែដំណើរការនៃមុខងារ និងការអភិវឌ្ឍន៍របស់ពួកគេក្នុងទម្រង់សង្គមផ្សេងៗគ្នា (ស្ថាប័ន វិស័យ ទម្រង់។ល។)។ ដូច្នេះបញ្ហាសំខាន់មួយនៃទស្សនវិជ្ជាសង្គមគឺការសិក្សាអំពីសង្គមជាប្រព័ន្ធធម្មជាតិ និងសង្គមដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបាន ដែលជាធាតុផ្សំសំខាន់បំផុតនៃសង្គម និងមនសិការសង្គមរបស់មនុស្ស។

ដោយសារភាពស្មុគ្រស្មាញនៃវត្ថុដែលកំពុងសិក្សា វិស័យជាច្រើននៃការវិភាគបានកើតឡើងនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជាសង្គម៖ ឧត្តមគតិប្រវត្តិសាស្រ្ត សម្ភារៈនិយមជាប្រវត្តិសាស្ត្រ និងលទ្ធិប្រវត្តិសាស្ត្រនិយម។ ពួកគេដោះស្រាយបញ្ហានៃទំនាក់ទំនងរវាងសង្គម និងមនសិការសង្គម និងបញ្ហាពាក់ព័ន្ធផ្សេងទៀតតាមវិធីផ្សេងៗគ្នា។ ទិសដៅទាំងអស់នេះគឺសមមូលពីទស្សនៈនៃការពិតសង្គមពោលគឺឧ។ គឺជាសម្មតិកម្មដែលមានតម្លៃនៃការយល់ដឹងរបស់ពួកគេនៅក្នុងសង្គមផ្សេងៗគ្នា និងក្នុងសម័យកាលប្រវត្តិសាស្ត្រផ្សេងៗគ្នា។ ជាឧទាហរណ៍ វត្ថុនិយមជាប្រវត្តិសាស្ត្របានគ្របដណ្ដប់នៅក្នុងសង្គមនិយម និងឧត្តមគតិប្រវត្តិសាស្ត្រនៅក្នុងពួកបូជឺហ្គោស។ ឥឡូវនេះ ទាំងមនុស្សជាតិ និងទស្សនវិជ្ជាសង្គមកំពុងកើនឡើងដល់កម្រិតថ្មីមួយនៃចំណេះដឹងសង្គម។

បញ្ហាសំខាន់មួយនៃទស្សនវិជ្ជាសង្គមគឺការសិក្សាអំពីទម្រង់នៃការទំនាក់ទំនងរវាងផ្នែកសំខាន់ៗនៃសារពាង្គកាយសង្គម i.e. ការសិក្សាអំពីវិធីនៃការរួមបញ្ចូលធាតុផ្សំនៃជីវិតសង្គម។ ទម្រង់នៃការធ្វើសមាហរណកម្មបែបនេះគឺជាទម្រង់នៃសង្គម (ទម្រង់សង្គម) ដើរតួជាប្រភេទនៃប្រព័ន្ធមេតា។ យើងបែងចែកប្រព័ន្ធមេតាបីប្រភេទ៖ នយោបាយ សេដ្ឋកិច្ច ចម្រុះ។ សង្គមដូចគ្នាត្រូវគ្នានឹងពួកគេ។ នៅក្នុងក្របខណ្ឌនៃការបង្កើតសង្គមទាំងនេះ ទម្រង់នៃមនសិការសង្គមដែលត្រូវគ្នានឹងពួកគេកើតឡើង ដែលក្នុងនោះការយល់ដឹងអំពីសេដ្ឋកិច្ច នយោបាយ ភាពចម្រុះត្រូវបានយល់ដឹង។

2. មុខងារនៃទស្សនវិជ្ជាសង្គម។

ប្រធានបទ និងភាពជាក់លាក់នៃទស្សនវិជ្ជាសង្គម មិនអាចបង្ហាញឱ្យឃើញដោយមិនចាំបាច់ប៉ះលើសំណួរនៃមុខងាររបស់វានោះទេ។

មុខងារនៃទស្សនវិជ្ជាសង្គមមានមូលដ្ឋានដូចគ្នានឹងទស្សនវិជ្ជាទូទៅដែរ ប៉ុន្តែមានលក្ខណៈផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ។ ចូរយើងដាក់ឈ្មោះសំខាន់ៗ។

1. មុខងារមនោគមវិជ្ជានៃទស្សនវិជ្ជាសង្គមស្ថិតនៅក្នុងការពិតដែលថាវាបង្កើតជាទិដ្ឋភាពទូទៅរបស់មនុស្សចំពោះពិភពសង្គម ពោលគឺអត្ថិភាព និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃសង្គម ក្នុងវិធីជាក់លាក់មួយដោះស្រាយសំណួរអំពីទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្ស លក្ខខណ្ឌសម្ភារៈ។ អំពីជីវិត និងមនសិការរបស់ពួកគេ អំពីទីកន្លែង និងគោលបំណងរបស់មនុស្សក្នុងសង្គម គោលបំណង និងអត្ថន័យនៃជីវិតរបស់គាត់ ។ល។

2. មុខងារទ្រឹស្តីនៃទស្សនវិជ្ជាសង្គមគឺថាវាអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកជ្រាបចូលទៅក្នុងជម្រៅនៃដំណើរការសង្គមហើយវិនិច្ឆ័យពួកគេនៅកម្រិតនៃទ្រឹស្តី នោះគឺជាប្រព័ន្ធនៃទស្សនៈអំពីខ្លឹមសារ ខ្លឹមសារ និងទិសដៅនៃការអភិវឌ្ឍន៍។ នៅកម្រិតទ្រឹស្តី យើងអាចនិយាយអំពីនិន្នាការ គំរូនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃបាតុភូតសង្គម និងសង្គមទាំងមូល។

3. មុខងារវិធីសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជាសង្គមដែលមាននៅក្នុងការអនុវត្តបទប្បញ្ញត្តិរបស់ខ្លួនក្នុងការសិក្សាអំពីបាតុភូតបុគ្គលនិងដំណើរការនៃជីវិតសង្គមសិក្សាដោយវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមផ្សេងៗ។ ក្នុងករណីនេះបទប្បញ្ញត្តិនៃទស្សនវិជ្ជាសង្គមដើរតួនាទីនៃវិធីសាស្រ្តក្នុងការស្រាវជ្រាវដែលបានអនុវត្តនៅក្នុងវិស័យប្រវត្តិសាស្រ្ត, ច្បាប់, សេដ្ឋកិច្ច, ចិត្តសាស្រ្តនិងវិទ្យាសាស្រ្តផ្សេងទៀត។

4. មុខងារព្យាករណ៍នៃទស្សនវិជ្ជាសង្គមស្ថិតនៅក្នុងការពិតដែលថាការផ្តល់របស់វារួមចំណែកដល់ការព្យាករណ៍នៃនិន្នាការក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម ទិដ្ឋភាពបុគ្គលរបស់វា និងផលវិបាកដែលអាចកើតមានភ្លាមៗ និងរយៈពេលវែងនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស។ ដោយផ្អែកលើការទស្សន៍ទាយបែបនេះ វាអាចបង្កើតការព្យាករណ៍សម្រាប់ការអភិវឌ្ឍនៃបាតុភូតសង្គមមួយចំនួន និងសង្គមទាំងមូល។

មុខងារទាំងនេះនៃទស្សនវិជ្ជាសង្គមត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការគិតរបស់មនុស្សប្រសិនបើគាត់ស្ទាត់ជំនាញទស្សនវិជ្ជា ទ្រឹស្ដី និងវិធីសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជា។ ក្នុងករណីនេះ គាត់ទទួលបានសមត្ថភាពក្នុងការគិតជាប្រព័ន្ធ គ្រាមភាសា ដើម្បីពិចារណាពីបាតុភូតសង្គមក្នុងអន្តរកម្ម ការផ្លាស់ប្តូរ និងការអភិវឌ្ឍន៍របស់ពួកគេ។ ជាលទ្ធផល វិន័យនៃវិធីសាស្រ្តជាក់លាក់នៃការគិតត្រូវបានបង្កើតឡើង ដែលធ្វើឱ្យវាមានលក្ខណៈសមហេតុសមផល និងច្បាស់លាស់ ដែលជាសូចនាករនៃវប្បធម៌នៃការគិត។

សរុបសេចក្តីមក យើងកត់សំគាល់ថា មុខងារទាំងអស់នៃទស្សនវិជ្ជាសង្គមគឺទាក់ទងគ្នាតាមគ្រាមភាសា។ ពួកគេម្នាក់ៗសន្មតថាអ្នកដទៃ ហើយក្នុងមធ្យោបាយមួយ ឬមធ្យោបាយផ្សេងទៀតរួមបញ្ចូលពួកវានៅក្នុងខ្លឹមសាររបស់វា។ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការបំបែកឧទាហរណ៍មនោគមវិជ្ជានិងមុខងារវិធីសាស្រ្តនិងទ្រឹស្តី។ មានតែតាមរយៈការរួបរួមដ៏សំខាន់របស់ពួកគេប៉ុណ្ណោះ ដែលភាពជាក់លាក់ និងខ្លឹមសារនៃចំណេះដឹងសង្គម-ទស្សនវិជ្ជាត្រូវបានបង្ហាញ។

3. សង្គមជាកម្មវត្ថុនៃការវិភាគទស្សនវិជ្ជា។

ភារកិច្ចនៃទស្សនវិជ្ជាសង្គមគឺដើម្បីស្វែងយល់ថាតើសង្គមជាអ្វី តើវាមានសារៈសំខាន់យ៉ាងណានៅក្នុងជីវិតមនុស្ស។

គំនិតនៃ "សង្គម" ត្រូវបានកំណត់ទាំងក្នុងន័យទូលំទូលាយនិងក្នុងន័យតូចចង្អៀតនៃពាក្យ។ ក្នុងន័យតូចចង្អៀត សង្គមត្រូវបានយល់ថាជាដំណាក់កាលជាក់លាក់មួយក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់មនុស្សជាតិ ឬប្រទេសជាក់លាក់មួយ។ ឧទាហរណ៍ សង្គមសក្តិភូមិ ឬសង្គមបារាំង។ នៅក្នុងន័យទូលំទូលាយនៃពាក្យ សង្គមគឺជាផ្នែកមួយនៃពិភពសម្ភារៈដែលដាច់ឆ្ងាយពីធម្មជាតិ ដែលរួមបញ្ចូលវិធីនៃអន្តរកម្មរវាងមនុស្ស និងទម្រង់នៃការបង្រួបបង្រួមរបស់ពួកគេ។

ក្នុងចំណោមបាតុភូតនៃការពិតទាំងអស់ ជីវិតសង្គមគឺជាផ្នែកមួយនៃភាពស្មុគស្មាញបំផុត។ ប្រសិនបើនៅក្នុងធម្មជាតិ អន្តរកម្មរវាងការបង្កើតសម្ភារៈត្រូវបានអនុវត្តដោយគ្មានការជ្រៀតជ្រែកពីមនសិការ នោះនៅក្នុងសង្គមមានមនុស្សដែលមានអំណោយទានដោយមនសិការដែលកំណត់គោលដៅជាក់លាក់សម្រាប់ខ្លួនពួកគេ ហើយខិតខំដើម្បីសម្រេចបាន។ ជាលទ្ធផលនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស សង្គមកំពុងផ្លាស់ប្តូរ និងអភិវឌ្ឍន៍ឥតឈប់ឈរ។

ទស្សនវិទូសង្គមតែងតែឆ្លុះបញ្ចាំងពីបញ្ហានៃទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្ស និងសង្គម។ មានវិធីសាស្រ្តពីរចំពោះបញ្ហានេះ - objectivist និង subjectivist ។ Objectivism គឺជាកត្តាកំណត់៖ សង្គមបង្កើតមនុស្សដែលខ្លួនត្រូវការ។ ការបង្រៀនរបស់ទស្សនវិទូ និងសង្គមវិទូជនជាតិបារាំងដ៏ល្បីល្បាញ Emile Durkheim (1858 - 1917) អាចធ្វើជាឧទាហរណ៍នៃការយល់ដឹងបែបនេះអំពីទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្ស និងសង្គម។

Durkheim យល់ថាសង្គមជាសំណុំនៃការពិតសង្គម។ គាត់​បាន​ហៅ​ការពិត​សង្គម​ថា​ជា​គំរូ​នៃ​ការ​គិត​និង​សកម្មភាព​ដែល​មាន​លក្ខណៈ​សមូហភាព ហើយ​មាន​សញ្ញា​ដូចជា​ការ​បង្ខិតបង្ខំ​លើ​បុគ្គល។ វាគឺជាមនសិការសមូហភាព មតិសាធារណៈដែលដឹកនាំអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលដែលមិនអាចជ្រើសរើសផ្លូវជីវិតដែលមិនត្រូវបានកំណត់ដោយសង្គម។ គាត់មិនមានសេរីភាពក្នុងការជ្រើសរើសភាសារបស់គាត់ ឬបោះបង់ចោលប្រព័ន្ធរូបិយវត្ថុដែលមានស្រាប់នោះទេ។ បុគ្គល​ត្រូវ​បង្ខំ​ឲ្យ​ចុះ​ចូល​ក្នុង​មនសិការ។ Durkheim បានទាក់ទាញការយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះការពិតដែលថាមនសិការសាធារណៈគួរតែត្រូវបានសិក្សាដោយយោងទៅតាមការបង្ហាញគោលបំណងរបស់វានៅក្នុងវិមានវប្បធម៌ផ្សេងៗគ្នា: យោងតាមក្រមច្បាប់យោងទៅតាមសុភាសិតទំនៀមទម្លាប់ច្រើនទៀត។ វិធីសាស្រ្តប្រធានបទចំពោះបញ្ហានៃ "មនុស្ស - សង្គម" គឺផ្អែកលើការយល់ដឹងនៃសង្គមដែលជាផលបូកនៃបុគ្គលស្វយ័តដែលមានសមត្ថភាពនៃសកម្មភាពដែលមានអត្ថន័យនិងជម្រើសដឹងខ្លួន។ Subjectivism គឺជាលក្ខណៈរបស់ទស្សនវិទូ និងសង្គមវិទូអាឡឺម៉ង់ Max Weber (1864-1920)។ គាត់បានបង្កើតគំនិតនៃសកម្មភាពសង្គម។ សកម្មភាពសង្គមគឺជាសកម្មភាពដែលជម្រុញត្រូវបានទទួលស្គាល់ដោយបុគ្គល។ វាជាសកម្មភាពដែលមានប្រតិកម្មជាសាធារណៈ ពោលគឺឧ។ សំដៅ​ទៅ​លើ​អ្នក​ដទៃ និង​បង្ក​ឱ្យ​មាន​ប្រតិកម្ម​ពី​អ្នក​ដទៃ។ សង្គមយោងទៅតាម Weber គឺជាលទ្ធផលប្រមូលផ្តុំនៃអាកប្បកិរិយាដ៏មានអត្ថន័យរបស់មនុស្ស ផលិតផលនៃស្មារតី និងឆន្ទៈរបស់ពួកគេ។ ការកើតឡើងនៃសង្គមមូលធននិយម ជាឧទាហរណ៍ គាត់បានពន្យល់ដោយការបង្កើតសមត្ថភាពរបស់មនុស្សចំពោះអាកប្បកិរិយាសមហេតុផលក្នុងវិស័យសេដ្ឋកិច្ច និងជីវិតប្រចាំថ្ងៃ។

រចនាសម្ព័ន្ធសង្គមនៃសង្គមក្នុងទស្សនៈសង្គមវិទ្យាផ្សេងៗគ្នាត្រូវបានបកស្រាយតាមវិធីផ្សេងៗគ្នា។ វិធីសាស្រ្តសំខាន់ពីរចំពោះការយល់ដឹងរបស់វា៖ 1) objectivist (K. Marx, E. Durkheim, T. Parsons and others) យោងទៅតាមរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមមានដោយឯករាជ្យពីឆន្ទៈ និងមនសិការរបស់មនុស្ស ដែលភាគច្រើនកំណត់អាកប្បកិរិយាសង្គម និងសកម្មភាពសង្គមរបស់ពួកគេ។ ; 2) subjectivist (A. Schutz, J. Mead និងអ្នកដទៃ) ដែលអ្នកគាំទ្រកាត់បន្ថយរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមទៅនឹងអន្តរកម្មរបស់បុគ្គល (13) ដោយចាត់ទុកពួកគេថាជាការពិតសង្គមតែមួយគត់។ រចនាសម្ព័នសង្គម តាមគំនិតរបស់ពួកគេ គឺជាអរូបីដែលមានតែនៅក្នុងគំនិតរបស់មនុស្សតែប៉ុណ្ណោះ វាអាចយល់បានតាមរយៈការវាយតម្លៃលើគំនិតបុគ្គលប៉ុណ្ណោះ។

ការប៉ុនប៉ងដើម្បី "ផ្សះផ្សា" ទស្សនៈប្រឆាំងទាំងនេះត្រូវបានធ្វើឡើងដោយ P. Berger ។ គាត់បញ្ជាក់ថា "រចនាសម្ព័ន្ធសង្គមមិនត្រូវបានកំណត់ថាជាអ្វីមួយដែលមានសមត្ថភាពឈរដោយខ្លួនឯងក្រៅពីសកម្មភាពរបស់មនុស្សដែលបង្កើតវា" ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅពេលដែលបានសាងសង់រួច វា "ប្រឆាំងនឹងបុគ្គលទាំងក្នុងភាពពិតរបស់ជនបរទេស និងជាមធ្យោបាយនៃការបង្ខិតបង្ខំ" ។ ការពិតដែលបង្កើតឡើងដោយមនុស្សទទួលយកតែរូបរាងនៃការបង្កើតរបស់វាដោយកម្លាំងខាងក្រៅ និងអមនុស្សធម៌ប៉ុណ្ណោះ។

ហេតុផលដ៏សំខាន់បំផុតសម្រាប់ការលេចឡើង និងភាពស្មុគស្មាញនៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមគឺភាពខុសគ្នានៃសង្គមនៃសង្គម - ការរីកចម្រើននៃភាពខុសគ្នានៃសង្គមដែលធ្វើអោយស្មុគស្មាញដល់រូបភាពនៃអន្តរកម្មសង្គម។ ភាពខុសគ្នានៃសង្គមបង្កឱ្យមានវិសមភាពទ្រព្យសម្បត្តិ អំណាច និងឋានៈ។ ប៉ុន្តែលើសពីនេះ វាក៏បង្កប់ន័យពីភាពខុសគ្នាសង្គមបែបនេះ ដែលមិនមានទំនាក់ទំនងជាមួយវិសមភាពសង្គម មិនមែនជាភស្តុតាងនៃទីតាំងនៅក្នុងឋានានុក្រមនៃឋានៈសង្គម និងការធ្វើមាត្រដ្ឋានសង្គម (4.2) នោះទេ។ ដូច្នេះ ភាពខុសគ្នានៃសង្គមគឺជាគំនិតទូលំទូលាយជាងវិសមភាពសង្គម។

ហេតុផលសម្រាប់ភាពខុសគ្នានៃសង្គមនៃសង្គមក្នុងទស្សនៈសង្គមវិទ្យាផ្សេងៗគ្នាក៏ត្រូវបានបកស្រាយខុសគ្នាដែរ។ យោងតាមអ្នកមុខងារ ភាពខុសគ្នានៃសង្គមត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយការបែងចែកសនិទានភាពនៃសង្គមទៅជាធាតុ (ថ្នាក់ ស្រទាប់ ក្រុម អង្គការ ស្ថាប័នសង្គម ប្រព័ន្ធ និងប្រព័ន្ធរង) ដែលនីមួយៗអនុវត្តមុខងារដែលត្រូវគ្នា ធានាបាននូវសុចរិតភាព និងតុល្យភាពនៃសង្គមទាំងមូល។ . តាមទស្សនៈរបស់អ្នកបង្កើតទ្រឹស្ដីស្ថានភាព ភាពខុសគ្នានៃសង្គមត្រូវបានពន្យល់ដោយការពិតដែលថាមនុស្សផ្សេងគ្នាពីធម្មជាតិមានសមត្ថភាពខុសៗគ្នា និងបំពេញតួនាទីស្របតាមពួកគេកាន់កាប់ឋានៈផ្សេងៗគ្នានៅក្នុងសង្គម។ K. Marx និង Marxists ជឿថាមូលហេតុនៃភាពខុសគ្នានៃសង្គមគឺការលេចចេញនូវទ្រព្យសម្បត្តិឯកជន និងការតស៊ូក្នុងវណ្ណៈដែលសំដៅទៅលើការបែងចែកឡើងវិញរបស់វា។

ប្រភេទនៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមត្រូវបានពិចារណាជាញឹកញាប់បំផុតនៅលើមូលដ្ឋានពីរ: 1) អាស្រ័យលើកម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍនៃការបែងចែកការងារនិងធម្មជាតិនៃទំនាក់ទំនងសេដ្ឋកិច្ចសង្គមដែលកំពុងរីករាលដាល (K. Marx): ទាសករ - ម្ចាស់ (ទាសករ, ទាសករ - ។ ម្ចាស់, សិប្បករ, បូជាចារ្យ, ទស្សនវិទូ), សក្តិភូមិ (serfs, ចៅហ្វាយសក្តិភូមិ, កម្មសិទ្ធិរបស់សិប្បករ, បព្វជិត, ពាណិជ្ជករ), មូលធននិយម (proletariat, bourgeoisie, កសិកម្ម, ឆ្លាតវៃ), សង្គមនិយម (វណ្ណៈធ្វើការ, កសិករកសិកម្មសមូហភាព, ឆ្លាតវៃ); 2) យោងទៅតាមប្រភេទសង្គម - ប្រវត្តិសាស្រ្ត (M. Weber, P. Sorokin): ប្រពៃណី (វណ្ណៈ, អចលនវត្ថុ) និងទំនើប (ថ្នាក់, ស្រទាប់) ។

4. ខ្លឹមសារនៃទ្រឹស្តីនៃការបែងចែកដោយ Piterim Sorokin

សេចក្តីផ្តើម

P.A. Sorokin គឺជាអ្នកសង្គមវិទូដ៏លេចធ្លោម្នាក់នៃសតវត្សទី 20 ដែលបានចូលរួមចំណែកយ៉ាងធំធេងក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមវិទ្យារុស្ស៊ី និងអាមេរិក។ ស្នាដៃ​របស់​គាត់​មាន​សម្ភារៈ​ដ៏​មាន​តម្លៃ​ដែល​បង្កប់​នូវ​វិទ្យាសាស្ត្រ​ទំនើប​នៃ​សង្គម។

ធាតុនៃសង្គម

បុគ្គលរស់នៅ - ប្រធានបទនៃសកម្មភាព,

វត្ថុនៃសកម្មភាពសង្គម។ - វត្ថុ, "ឧបករណ៍", និមិត្តសញ្ញា, សញ្ញា។

“ ការបែងចែកសង្គម- នេះគឺជាភាពខុសគ្នានៃក្រុមជាក់លាក់នៃមនុស្ស (ចំនួនប្រជាជន) ទៅជាថ្នាក់តាមឋានានុក្រម” ត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងអត្ថិភាពនៃស្រទាប់ខ្ពស់ជាង និងទាប ការចែកចាយសិទ្ធិ និងសិទ្ធិមិនស្មើគ្នា ទំនួលខុសត្រូវ និងកាតព្វកិច្ច វត្តមាន និងអវត្តមាននៃសង្គម។ តម្លៃ អំណាច និងឥទ្ធិពលក្នុងចំណោមសមាជិកនៃសហគមន៍ជាក់លាក់មួយ។ P. Sorokin ដែលជាបុរសដំបូងគេក្នុងពិភពលោកដែលផ្តល់ការពន្យល់ទ្រឹស្តីពេញលេញអំពីបាតុភូតនេះ ហើយដែលបានបញ្ជាក់ពីទ្រឹស្ដីរបស់គាត់ ដោយមានជំនួយពីវត្ថុធាតុជាក់ស្តែងដ៏ធំដែលលាតសន្ធឹងពេញប្រវត្តិសាស្ត្រមនុស្សជាតិ បានគិតរឿងនេះ ឬអ្វីមួយដូចនេះ។

ការធ្វើមាត្រដ្ឋានសេដ្ឋកិច្ច

និយាយអំពីស្ថានភាពសេដ្ឋកិច្ចរបស់ក្រុម ការផ្លាស់ប្តូរពីរប្រភេទសំខាន់ៗគួរតែត្រូវបានសម្គាល់។ ទីមួយសំដៅទៅលើការធ្លាក់ចុះនៃសេដ្ឋកិច្ច ឬការកើនឡើងនៃក្រុម។ ទីពីរ - ដល់ការរីកលូតលាស់ ឬកាត់បន្ថយការធ្វើមាត្រដ្ឋានសេដ្ឋកិច្ចនៅក្នុងក្រុមខ្លួនឯង។ បាតុភូតទីមួយត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការបង្កើនសេដ្ឋកិច្ច ឬភាពក្រីក្រនៃក្រុមសង្គមទាំងមូល។ ទីពីរត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការផ្លាស់ប្តូរទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចនៃក្រុម ឬការកើនឡើង ឬថយចុះនៃកម្ពស់ពីរ៉ាមីតសេដ្ឋកិច្ច។

ការធ្វើមាត្រដ្ឋាននយោបាយ

ការធ្វើមាត្រដ្ឋាននយោបាយត្រូវបានសម្គាល់ដោយសកលភាព និងនិរន្តរភាព ប៉ុន្តែនេះមិនមានន័យថាវាតែងតែដូចគ្នា និងគ្រប់ទីកន្លែងនោះទេ។

កម្ពស់នៃពីរ៉ាមីតនៃការធ្វើមាត្រដ្ឋាននយោបាយប្រែប្រួលពីប្រទេសមួយទៅប្រទេសមួយពីសម័យមួយទៅសម័យមួយទៀត។

ការធ្វើមាត្រដ្ឋានការងារ

គួរកត់សំគាល់ថា ថ្នាក់វិជ្ជាជីវៈមួយចំនួនតែងតែស្ថិតនៅកំពូលនៃស្រទាប់សង្គម ខណៈដែលក្រុមវិជ្ជាជីវៈផ្សេងទៀតតែងតែស្ថិតនៅបាតនៃ stratification ។

ទ្រឹស្តីនៃការចល័តសង្គម

ការចល័តសង្គមត្រូវបានគេយល់ថាជាការផ្លាស់ប្តូរណាមួយនៃបុគ្គល ឬវត្ថុសង្គម (តម្លៃ) ពីមុខតំណែងសង្គមមួយទៅមួយទៀត។ មានពីរប្រភេទសំខាន់នៃការចល័តសង្គម: ផ្ដេកនិងបញ្ឈរ។ ចលនាសង្គមផ្ដេក ឬចលនា សំដៅលើការផ្លាស់ប្តូរបុគ្គល ឬវត្ថុសង្គមពីក្រុមសង្គមមួយទៅក្រុមមួយទៀត ដែលមានទីតាំងនៅកម្រិតដូចគ្នា។ ការចល័តសង្គមបញ្ឈរសំដៅទៅលើទំនាក់ទំនងទាំងនោះដែលកើតឡើងនៅពេលដែលបុគ្គល ឬវត្ថុសង្គមផ្លាស់ទីពីស្រទាប់សង្គមមួយទៅស្រទាប់សង្គមមួយទៀត។ អាស្រ័យលើទិសដៅនៃចលនា ការចល័តបញ្ឈរមានពីរប្រភេទ៖ ឡើងលើ និងចុះក្រោម i.e. ការកើនឡើងនៃសង្គម និងការធ្លាក់ចុះនៃសង្គម។

មុខងារនៃចរាចរសង្គមត្រូវបានអនុវត្តដោយស្ថាប័នផ្សេងៗ និងបណ្តាញនៃការចល័តសង្គម។ សំខាន់បំផុតក្នុងចំណោមពួកគេ៖ កងទ័ព ព្រះវិហារ សាលារៀន អង្គការនយោបាយ សេដ្ឋកិច្ច និងវិជ្ជាជីវៈ។

5. លោក Karl Heinrich Marx

(1818-1883) - គំនិតដ៏អស្ចារ្យបំផុតមួយនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្សជាតិ។ យើងនឹងបង្ហាញតែការពិចារណាមួយចំនួនអំពីលក្ខណៈពិសេសនៃទស្សនវិជ្ជានេះនៅក្នុងបរិបទនៃដំណើរការទូទៅនៃការអភិវឌ្ឍន៍ទស្សនវិជ្ជានៃសតវត្សទី 19 ។

ជាដំបូង ការបង្កើតទស្សនវិជ្ជាសង្គមរបស់ K. Marx គឺជាការបង្កើតទស្សនវិជ្ជាសម្ភារៈនិយម សម្ភារៈនិយមជាប្រវត្តិសាស្ត្រ។ នេះជាការពិតណាស់ គឺជាភាពថ្មីថ្មោង និងតម្លៃជាមូលដ្ឋានរបស់វា។ នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាសង្គមរបស់ K. Marx មានការសម្រាកចុងក្រោយជាមួយនឹងនិន្នាការនយោបាយ-កណ្តាលនិយមដែលមានពីមុនមក។ សង្គមបានលេចឡើងជាទម្រង់ស្មុគស្មាញពិសេស ពហុស្រទាប់ មូលដ្ឋាននៃផលិតកម្មសង្គម រចនាសម្ព័ន្ធគោលបំណងពិសេសមួយចំនួន។ ច្បាប់នៃសង្គមត្រូវបានកំណត់ថាជាកម្មវត្ថុ ហើយការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមខ្លួនឯងត្រូវបានកំណត់ថាជាដំណើរការធម្មជាតិ-ប្រវត្តិសាស្ត្រ។

តាមទស្សនៈនៃទម្រង់នៃការបញ្ចេញមតិ ទស្សនវិជ្ជាសង្គមរបស់ K. Marx មានលក្ខណៈពិសេសមួយចំនួន។ វាពិតជាមិនអាចប្រកែកបានដែលថាគំនិតសង្គម-ទស្សនវិជ្ជារបស់ K. Marx ទោះបីជាមានភាពជិតស្និទ្ធនឹងគំនិតទស្សនវិជ្ជាទូទៅក៏ដោយ មានខ្លឹមសារដែលបានកំណត់យ៉ាងច្បាស់។ ប្រហែលជាការផ្តោតអារម្មណ៍បំផុតរបស់វា ដូច្នេះដើម្បីនិយាយ ផ្នែករដ្ឋធម្មនុញ្ញខាងក្រៅត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុង បុព្វកថាដ៏ល្បីល្បាញចំពោះការរិះគន់នៃសេដ្ឋកិច្ចនយោបាយ (1859) ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះដែរ ប្រសិនបើយើងប្រៀបធៀបកេរ្តិ៍ដំណែលរបស់ Hegel និង Marx នោះ យើងមិនអាចកត់សម្គាល់ឃើញថា គំនិតសង្គម-ទស្សនវិជ្ជារបស់ K. Marx មិនសូវត្រូវបានពន្យល់ បង្ហាញ និងទ្រឹស្តីជាផ្លូវការទេ។ ក្នុងករណីណាក៏ដោយ K. Marx មិនមានស្នាដៃទស្សនវិជ្ជាសង្គមដែលបានបញ្ចប់ដូចនិយាយថា "ទស្សនវិជ្ជានៃច្បាប់" ទេ។ លក្ខណៈពិសេសមួយនៃបេតិកភណ្ឌទស្សនវិជ្ជាសង្គមរបស់ K. Marx គឺថាគំនិតរបស់គាត់ជារឿយៗ "រស់នៅ" ក្នុងទម្រង់ឆ្លុះបញ្ចាំងមួយ ដោយត្រូវបានសម្របសម្រួលក្នុងបរិបទនៃការវិភាគផ្សេង ដោយមិនបានអភិវឌ្ឍលើមូលដ្ឋានទស្សនវិជ្ជាសុទ្ធសាធ។

និយមន័យទូទៅនៃការងារ។ ពលកម្មគឺជាបាតុភូតពហុគុណភាព ពហុកម្រិត។ តាមធម្មជាតិ វាអាចត្រូវបានវិភាគតាមទស្សនៈផ្សេងៗគ្នា។ K. Marx ការស្វែងយល់ពីការងារជាបាតុភូតសង្គមដ៏ស្មុគស្មាញមួយ បានលើកឡើងពីលក្ខណៈទូទៅរបស់វា ដែលគាត់បង្ហាញនៅក្នុងគំនិតនៃ "ពលកម្មជាទូទៅ" "ពលកម្មអរូបី"។ គាត់បានបង្ហាញយ៉ាងត្រឹមត្រូវថា បើគ្មានការសិក្សាបែបនេះទេ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការបង្ហាញឱ្យឃើញស៊ីជម្រៅនូវលក្ខណៈសង្គមជាក់លាក់នៃកម្លាំងពលកម្ម លក្ខណៈប្រវត្តិសាស្ត្រជាក់លាក់របស់វា។ វាមិនមែនជារឿងហួសហេតុទេក្នុងការបន្ថែមលើនេះដែលថា ពលកម្មអរូបីជាទូទៅក៏មានមូលដ្ឋានជាក់លាក់ជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៅក្នុងសង្គមផងដែរ នៅពេលដែលកម្លាំងពលកម្មក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃផលិតកម្មទំនិញបានទទួលទម្រង់អរូបីទូទៅ ដែលមិនមានលក្ខណៈបុគ្គល។

6. ការកំណត់សង្គម

លក្ខណៈសំខាន់បំផុតរបស់ S.D. គឺជាទំនាក់ទំនងបុព្វហេតុ ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ គ្រប់ទម្រង់នៃការកំណត់ (លក្ខខណ្ឌ) មិនត្រូវបានកាត់បន្ថយទៅជាចុងក្រោយទេ។ ក្នុងចំណោមពួកគេ គួរតែដាក់ឈ្មោះការតភ្ជាប់ដោយចៃដន្យ និងចាំបាច់ អាចធ្វើទៅបាន និងពិតប្រាកដ ដោយផ្ទាល់ និងដោយប្រយោល។ សំណុំនៃការតភ្ជាប់ និងទំនាក់ទំនងទាំងមូលនៃថ្នាក់នៃវត្ថុនេះដើរតួជាកត្តាកំណត់ដ៏សំខាន់បំផុតនៃការអភិវឌ្ឍន៍។ វាមានទម្រង់សំខាន់ពីរ៖ ទីមួយ វាគឺជាការកំណត់យ៉ាងតឹងរឹងនៃបាតុភូតសង្គមមួយដោយមួយផ្សេងទៀត និងទីពីរ គំនិតនៃ "S.D" ។ សំដៅលើលក្ខណៈនៃលក្ខណៈសម្បត្តិ ឬគុណសម្បត្ដិមួយចំនួនដែលមិនមាននៅក្នុងប្រធានបទដាច់ដោយឡែកមួយ ប៉ុន្តែចំពោះថ្នាក់នៃវត្ថុទាំងមូល។ ពីគំនិតដែលមាននៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃគំនិតសង្គមវិទ្យាអំពីការតភ្ជាប់នៃបាតុភូតសង្គមយើងអាចបែងចែក:

1) យន្តការ S.D. ដែលសន្មត់ថាមានការប្តេជ្ញាចិត្តយ៉ាងតឹងរឹង លក្ខណៈមិនច្បាស់លាស់នៃការតភ្ជាប់ និងភាពអាស្រ័យទាំងអស់ ការថយចុះនៃសង្គមទាំងមូលចំពោះធាតុរបស់វា ការបដិសេធមិនរាប់បញ្ចូលឱកាសនៅក្នុងខ្សែសង្វាក់នៃទំនាក់ទំនងបុព្វហេតុ និងផលប៉ះពាល់ និងនាំទៅដល់ ការបដិសេធនៃឆន្ទៈសេរី និងការស្លាប់បាត់បង់ជីវិត (ការទទួលស្គាល់ព្រឹត្តិការណ៍កំណត់ទុកជាមុនដែលជៀសមិនរួច);

2) ស្ថិតិ S.D. ដែលបានសង្កត់ធ្ងន់លើសារៈសំខាន់នៃភាពចៃដន្យនៅក្នុងដំណើរការសង្គមនិងការកំណត់អត្តសញ្ញាណមូលហេតុដោយផ្អែកលើការជួសជុលនៃការបែងចែកស្ថិតិ។

3) ប្រព័ន្ធ SD ដោយសង្កត់ធ្ងន់លើសុចរិតភាពនៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមការប្តេជ្ញាចិត្តដោយប្រព័ន្ធសង្គមនៃធាតុរបស់វាជាដើម។ V.A. Baltsevich

7. ការកំណត់សេដ្ឋកិច្ច

ទ្រឹស្តីដែលផ្អែកលើមូលដ្ឋានសេដ្ឋកិច្ចនៃសង្គមកំណត់ទិដ្ឋភាពផ្សេងទៀតនៃជីវិតរបស់វា។ ជាឧទាហរណ៍ ទ្រឹស្ដីបែបនេះត្រូវបានប្រកាន់ខ្ជាប់ដោយ K. Marx ដែលទស្សនវិជ្ជាសង្គមអាចត្រូវបានកំណត់ថាជាការរួមបញ្ចូលគ្នានៃវិធីសាស្រ្តដំណាក់កាលលីនេអ៊ែរចំពោះប្រវត្តិសាស្ត្រជាមួយ E.D. ប្រវតិ្តសាស្រ្ត យោងទៅតាមម៉ាក្ស ឆ្លងកាត់ដំណាក់កាលជាច្រើន (ទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចសង្គម) ប្រភពដើមនៃផ្នែកនីមួយៗ ដែលត្រូវបានកំណត់ដោយរចនាសម្ព័ន្ធសេដ្ឋកិច្ចនៃសង្គម ទំនាក់ទំនងផលិតកម្មសរុប ដែលមនុស្សចូលទៅក្នុងដំណើរការផលិតទំនិញ និង ផ្លាស់ប្តូរពួកគេ។ ទំនាក់ទំនងទាំងនេះបង្រួបបង្រួមមនុស្សហើយត្រូវគ្នាទៅនឹងដំណាក់កាលជាក់លាក់មួយក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍កម្លាំងផលិតភាពរបស់ពួកគេ។ ការផ្លាស់ប្តូរទៅកម្រិតខ្ពស់បន្ទាប់គឺបណ្តាលមកពីការពិតដែលថាកម្លាំងផលិតភាពដែលកំពុងកើនឡើងឥតឈប់ឈរត្រូវបានក្លាយជាមនុស្សកកកុញនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃទំនាក់ទំនងផលិតកម្មចាស់។ រចនាសម្ព័នសេដ្ឋកិច្ចគឺជាមូលដ្ឋានពិតប្រាកដដែលរចនាសម្ព័ន្ធច្បាប់ និងនយោបាយត្រូវបានបង្កើតឡើង ហើយជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូរដែលរចនាសម្ព័ន្ធច្បាប់ និងនយោបាយផ្លាស់ប្តូរ។

ក្រោមឥទិ្ធពលនៃការរិះគន់ ម៉ាក្សបានព្យាយាមបន្ទន់សំណើខ្លះអំពីលក្ខណៈឯកទិសនៃឥទ្ធិពលនៃមូលដ្ឋានសេដ្ឋកិច្ចលើរចនាសម្ព័ន្ធមនោគមវិជ្ជា (វិទ្យាសាស្ត្រ សិល្បៈ ច្បាប់ នយោបាយ។ល។) ហើយពិចារណាលើឥទ្ធិពលបញ្ច្រាសនៃរចនាសម្ព័ន្ធទំនើប នៅ​លើ​មូលដ្ឋាន។

8. ការកំណត់ជីវសាស្រ្ត

ទិសដៅជីវសាស្រ្តក្នុងសង្គមវិទ្យា; ទំនោរក្នុងការប្រើគោលគំនិត និងគោលការណ៍នៃជីវវិទ្យា ដើម្បីពិពណ៌នា និងពន្យល់ពីបាតុភូតសង្គម។

9. ការកំណត់បច្ចេកវិទ្យា

គំនិតដែលយោងទៅតាមកម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍បច្ចេកវិទ្យាកំណត់ប្រភេទនៃសង្គម រចនាសម្ព័ន្ធសង្គម កម្រិតនៃការប្រើប្រាស់។ល។

10. ប្រភេទនៃសង្គម

វិធីសាស្រ្តនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្រ្ត ដែលផ្អែកលើការបែងចែកប្រព័ន្ធនៃវត្ថុ និងការដាក់ជាក្រុមរបស់ពួកគេ ដោយមានជំនួយពីគំរូ ឬប្រភេទដែលមានលក្ខណៈទូទៅ។ សង្គមវិទ្យាបានបង្កើតវិធីសាស្រ្តជាច្រើនចំពោះ typology នៃសង្គម។

១០.១ វីកូ

ទស្សនវិទូជនជាតិអ៊ីតាលី ដែលជាស្ថាបនិកនៃទស្សនវិជ្ជា ប្រវត្តិសាស្រ្ត និងចិត្តវិទ្យានៃប្រជាជន D.V. បានណែនាំវិធីសាស្រ្តប្រៀបធៀបទៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ ហើយជឿថាគ្រប់ជាតិសាសន៍ទាំងអស់មានការរីកចម្រើនក្នុងវដ្តដែលមានបីសម័យកាល៖

អាយុនៃព្រះត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយអវត្តមាននៃរដ្ឋដែលជានិមិត្តសញ្ញានៃការកំណត់គំនិតរបស់មនុស្សអំពីខ្លួនគេសង្គមនិងពិភពលោករបស់ពួកគេនៅក្នុងទេវកថាទេវកថាដែលក្នុងនោះរចនាសម្ព័ន្ធសាសនាគ្របដណ្តប់លើការគ្រប់គ្រងនៃដំណើរការវប្បធម៌សង្គម។

អាយុនៃវីរបុរស - សម្គាល់ដោយការគ្រប់គ្រងនៃរដ្ឋអភិជននិងនិមិត្តសញ្ញានៃគំនិតសង្គម - វប្បធម៌នៅក្នុងទម្រង់នៃវីរភាពវីរភាព។

យុគសម័យនៃប្រជាជនគឺជាសាធារណរដ្ឋប្រជាធិបតេយ្យ ឬរបបរាជានិយម និងជាទម្រង់ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការយល់ដឹងអំពីដំណើរការសង្គម-វប្បធម៌។

អាយុ​របស់​ព្រះ​មាន​លក្ខណៈ​ដោយ​សីល​ដែល​លាយឡំ​នឹង​សាសនា និង​សាសនា; យុគសម័យនៃវីរបុរស - ឆេវឆាវខឹងនិងឈ្លាសវៃ; អាយុរបស់មនុស្សមានប្រយោជន៍ ដឹកនាំដោយអារម្មណ៍នៃកាតព្វកិច្ចពលរដ្ឋ។ ដូច្នោះហើយ នៅក្នុងយុគសម័យនៃព្រះ ច្បាប់គឺផ្អែកលើគំនិតដែលថាព្រះជាម្ចាស់គ្រប់គ្រងអ្វីៗទាំងអស់។ នៅក្នុងយុគសម័យនៃវីរបុរស លើកម្លាំងដែលមិនត្រូវបានរារាំងដោយសីលធម៌ ឬសាសនា។ នៅក្នុងយុគសម័យមនុស្ស ច្បាប់គឺផ្អែកលើអាកប្បកិរិយានៃចិត្តរបស់មនុស្ស។

បន្ទាប់ពីការបញ្ចប់នៃដំណាក់កាលទីបី ការបែកបាក់បន្តិចម្តងៗនៃសង្គមនេះចាប់ផ្តើម។ ទ្រឹស្តីនៃយុគសម័យ (ដំណាក់កាល) នេះត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងការងារ "មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃវិទ្យាសាស្ត្រថ្មីអំពីលក្ខណៈទូទៅនៃជាតិ" ។

គំនិតរបស់ Vico មានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងទៅលើគំនិតជាបន្តបន្ទាប់អំពីប្រវត្តិសាស្ត្រ និងវប្បធម៌។ ពួកគេគឺជាការប៉ុនប៉ងលើកដំបូងដើម្បីមើលសណ្តាប់ធ្នាប់ និងលំដាប់នៅក្នុងភាពវឹកវរជាក់ស្តែងនៃព្រឹត្តិការណ៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ។ Vico បានចាត់ទុកច្បាប់នៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមដែលបានរកឃើញដោយគាត់ថាជាការផ្តល់ជំនួយ។ ចំណេះដឹង និងការយល់ដឹងរបស់ពួកគេអំពីអត្ថន័យនៃប្រវត្តិសាស្ត្រជាទូទៅបានក្លាយជាការជ្រៀតចូលទៅក្នុងផែនការរបស់ព្រះ។ គំនិតនៃលទ្ធភាពនៃការជ្រៀតចូលបែបនេះគឺជាគំនិតឈានមុខគេសម្រាប់ទស្សនៈពិភពលោកនៃយុគសម័យថ្មី។

10.2 Jean Antoine Nicolas Condorcet

ដោយផ្អែកលើការងាររបស់អ្នកកាន់តំណែងមុនរបស់គាត់ J. Condorcet ផ្តល់ពេលវេលាផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់អំពីប្រវត្តិសាស្រ្តពិភពលោក។ ព្រះអង្គ​ញែក​សម័យ​កាល​ចំនួន ៩ ក្នុង​នោះ។ សម័យកាល​នេះ​មិន​ជោគជ័យ​បំផុត​ទេ ព្រោះ​ការ​ជ្រើសរើស​សម័យ​ត្រូវ​បាន​អនុវត្ត​តាម​លក្ខណៈ​វិនិច្ឆ័យ​ផ្សេងៗ។ ដូច្នេះហើយ នាងមិនត្រូវបានអ្នកណាម្នាក់ទទួលយកឡើយ។ ប៉ុន្តែចំណុចមិនស្ថិតនៅក្នុងរូបភាពជាក់លាក់នៃការអភិវឌ្ឍន៍នោះទេ។ ការងាររបស់ J. Condorcet គឺគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ដែលថាវាទាំងអស់ត្រូវបានបញ្ចូលដោយជំនឿលើការរីកចម្រើនគ្មានព្រំដែននៃមនុស្សជាតិ។

ដូចដែលអ្នកនិពន្ធផ្ទាល់បានកត់សម្គាល់ គោលបំណងនៃការងាររបស់គាត់គឺដើម្បី "បង្ហាញដោយការវែកញែកជាមួយនឹងការពិតដែលគ្មានដែនកំណត់ត្រូវបានគូសបញ្ជាក់នៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សមត្ថភាពរបស់មនុស្ស ថាសមត្ថភាពរបស់មនុស្សម្នាក់ក្នុងការធ្វើឱ្យប្រសើរឡើងគឺពិតជាគ្មានដែនកំណត់ ភាពជោគជ័យក្នុងការធ្វើឱ្យប្រសើរឡើងនេះគឺឯករាជ្យពីពេលនេះតទៅ។ នៃណាមួយមានកម្លាំងដែលចង់បញ្ឈប់វា មានដែនកំណត់របស់វាត្រឹមតែរយៈពេលនៃអត្ថិភាពនៃភពផែនដីរបស់យើង ដែលក្នុងនោះយើងរួមបញ្ចូលដោយធម្មជាតិ។ បើគ្មានការសង្ស័យទេ វឌ្ឍនភាពអាចលឿន ឬតិច ប៉ុន្តែការអភិវឌ្ឍន៍នឹងមិនអាចថយក្រោយបានទេ…”។ នៅពេលអនាគត គាត់គូរ "រូបភាពនៃពូជមនុស្ស រំដោះចេញពីខ្សែសង្វាក់ទាំងអស់ រំដោះចេញពីអំណាចនៃឱកាស ក៏ដូចជាពីការត្រួតត្រារបស់ខ្មាំងសត្រូវ នៃវឌ្ឍនភាពរបស់វា ហើយដើរដោយជំហានដ៏រឹងមាំ និងស្មោះត្រង់តាមមាគ៌ា។ សេចក្តីពិត គុណធម៌ និងសុភមង្គល...។

10.3 វិធីសាស្រ្តប្រវត្តិសាស្រ្ត - ទម្រង់នៃ Hegel: គំនិតនៃការបង្កើតខាងវិញ្ញាណ

តាមទស្សនៈនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រពិភពលោកនៃការអភិវឌ្ឍន៍ស្មារតីនៃសេរីភាព និងវត្ថុបំណងរបស់វាក្នុងទម្រង់ផ្សេងៗនៃរដ្ឋ បញ្ហានៃប្រភេទរដ្ឋត្រូវបានបកស្រាយដោយ ហេហ្គែល។ "ប្រវត្តិសាស្រ្តពិភពលោក" គាត់បានសរសេរថា "គឺចាំបាច់តែពីគំនិតនៃសេរីភាពនៃវិញ្ញាណ, ការអភិវឌ្ឍនៃគ្រានៃហេតុផលនិងដោយហេតុនេះការដឹងខ្លួននិងសេរីភាពនៃវិញ្ញាណ - ការបកស្រាយនិងការសម្រេចនៃស្មារតីសកល" ។ ទម្រង់នៃការយល់ដឹងអំពីស្មារតីពិភពលោកនេះ យោងទៅតាមហេហ្គែល គឺជា "នគរប្រវត្តិសាស្ត្រពិភពលោកចំនួនបួន៖ 1) ខាងកើត 2) ក្រិក 3) រ៉ូម៉ាំង 4) អាឡឺម៉ង់។ រាជាណាចក្រទាំងនេះ យោងទៅតាម Hegel គឺជាទម្រង់ប្រវត្តិសាស្ត្រដែលមានគោលបំណង (ការបង្កើត) នៃវិញ្ញាណពិភពលោក ពោលគឺឧ។ ការអភិវឌ្ឍន៍នៃគំនិតនៃហេតុផល និងសេរីភាពក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រពិភពលោក។

ជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូរនៃនគរប្រវត្តិសាស្ត្រពិភពលោកទាំងនេះ (ទម្រង់នៃស្មារតីពិភពលោក) ក៏មានការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងទម្រង់នៃរដ្ឋដែលត្រូវគ្នាផងដែរ៖ លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ (សេរីភាពនៃមេដឹកនាំកំពូល) ត្រូវគ្នាទៅនឹងនគរខាងកើត លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ ឬអភិជនត្រូវគ្នា ដល់នគរក្រិច និងរ៉ូម៉ាំង (សេរីភាពខ្លះ ពោលគឺជាផ្នែកមួយនៃចំនួនប្រជាជន) ព្រះរាជាណាចក្រអាល្លឺម៉ង់ - រាជាធិបតេយ្យនៃយុគសម័យថ្មី ជាមួយនឹងប្រព័ន្ធតំណាង (សេរីភាពសម្រាប់ទាំងអស់គ្នា)។ ហេហ្គែលបានសរសេរថា "បូព៌ាដឹងហើយដឹងតែថាមានសេរីភាព ពិភពក្រិច និងរ៉ូមដឹងថាខ្លះទំនេរ ពិភពលោកអាឡឺម៉ង់ដឹងថាគ្រប់គ្នាមានសេរីភាព"។ នៅក្រោម "ពិភពលោកអាឡឺម៉ង់" ហេហ្គែលបានគិតដល់បណ្តាប្រទេសនៅអឺរ៉ុបភាគពាយ័ព្យ និងក្រោមរបបរាជានិយម - រាជាធិបតេយ្យអាស្រ័យរដ្ឋធម្មនុញ្ញ ដែលមានប្រព័ន្ធតំណាង និងការបែងចែកអំណាច។

ដូច្នេះ អក្សរសាស្ត្រ Hegelian នៃរដ្ឋត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយផ្អែកលើគោលលទ្ធិរបស់គាត់អំពីការអភិវឌ្ឍន៍ និងការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តពិភពលោកនៃទម្រង់សង្គម និងខាងវិញ្ញាណផ្សេងៗ (នគរ ពិភពលោក) ដែលជាដំណាក់កាលរីកចម្រើនក្នុងការអនុវត្តហេតុផល និងសេរីភាព ដែលត្រូវគ្នា។ ចំពោះប្រភេទមួយចំនួន (ទម្រង់) នៃរដ្ឋ - លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ ប្រជាធិបតេយ្យ ឬអភិជន រាជាធិបតេយ្យអាស្រ័យរដ្ឋធម្មនុញ្ញ។

10.4 Huntington

គំនិតសំខាន់នៃសៀវភៅនេះគឺសាមញ្ញណាស់ - វាមានសារសំខាន់ទាក់ទងនឹងនិក្ខេបបទរបស់ Fukuyama អំពី "ចុងបញ្ចប់នៃប្រវត្តិសាស្ត្រ" ក៏ដូចជាទាក់ទងទៅនឹងគោលគំនិតដែលផ្តោតលើលោកខាងលិច ដែលផ្តោតសំខាន់ទៅលើការបង្កើតតម្លៃសកល (ពោលគឺលោកខាងលិច)។ លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ និងសេរីនិយមក្នុងពិភពលោក។ ម្នាក់ក្នុងចំណោមអ្នកដែលអ្នកនិពន្ធប្រកែកគឺ ... S. Huntington អ្នកនិពន្ធសៀវភៅ "The Third Wave of Democratization in the Modern World" បោះពុម្ពក្នុងឆ្នាំ 1999 ។

គំនិតនៃ "ការប៉ះទង្គិចនៃអរិយធម៌" គឺថាជម្លោះនៃសម័យទំនើបមិនត្រូវបានបញ្ចប់និងមិនអស់កម្លាំងនោះទេប៉ុន្តែបានផ្លាស់ប្តូរចូលទៅក្នុងយន្តហោះនៃការប្រឈមមុខគ្នារវាងអរិយធម៌។

ជាបឋម លោក Huntington ចាប់អារម្មណ៍លើអរិយធម៌លោកខាងលិច គាត់ផ្តល់តួនាទីសំខាន់ដល់វា ទាំងក្នុងការប្រឈមមុខនឹងពិភពលោកទាំងមូល និងក្នុងការស្វែងរកផ្លូវចេញពីវិបត្តិ។ ដើម្បីដកស្រង់អ្នកនិពន្ធ: "ហ្វុយស៊ីសគឺជាអរិយធម៌តែមួយគត់ដែលមានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងហើយជួនកាលបំផ្លាញអរិយធម៌ដទៃទៀតទាំងអស់។ ដូច្នេះហើយ ទំនាក់ទំនងរវាងអំណាច និងវប្បធម៌លោកខាងលិច និងអំណាច និងវប្បធម៌នៃអរិយធម៌ដទៃទៀត គឺជាលក្ខណៈដ៏ទូលំទូលាយបំផុតនៃពិភពអរិយធម៌។

លោក Huntington ធ្វើអនុសាសន៍ដែលត្រូវបានដោះស្រាយជាចម្បងចំពោះរដ្ឋាភិបាលអាមេរិក ឬកាន់តែទូលំទូលាយទៅកាន់មេដឹកនាំនៃប្រទេសលោកខាងលិច។ នៅក្នុងគំនិតរបស់គាត់, វាគឺជាការចាំបាច់ដើម្បីបញ្ជាក់នៅភាគខាងលិច, ជាចម្បងនៅអាមេរិកដែលជាអត្តសញ្ញាណវប្បធម៍លោកខាងលិច, ដូច្នេះប្រឆាំងនឹងពហុវប្បធម៍ "ផ្ទៃក្នុង" ។ សម្រាប់ក្រោយមកទៀតបានចាប់ផ្តើមដាក់កម្រិតលោកខាងលិចជាអរិយធម៌តែមួយគត់ដែលមានលក្ខណៈពិសេសតែមួយគត់គឺ នីតិរដ្ឋ ការបំបែកអំណាចខាងវិញ្ញាណ និងខាងលោកិយ ពហុនិយមសង្គម បុគ្គលនិយម ភាពចម្រុះនៃភាសា កេរ្តិ៍ដំណែលនៃវត្ថុបុរាណ។ ប៉ុន្តែនៅក្នុងគោលនយោបាយការបរទេស លោក Huntington តស៊ូមតិបដិសេធការពង្រីកវប្បធម៌ អរិយធម៌ នយោបាយ ទាក់ទងនឹងអរិយធម៌ដែលមិនមែនជាលោកខាងលិច៖ «អនាគតរបស់សហរដ្ឋអាមេរិក និងលោកខាងលិចគឺអាស្រ័យលើជនជាតិអាមេរិកដែលបញ្ជាក់ឡើងវិញនូវការប្តេជ្ញាចិត្តរបស់ពួកគេចំពោះអរិយធម៌លោកខាងលិច។ ក្នុងស្រុក នេះមានន័យថា បោះបង់ចោលការបែកបាក់ ការអំពាវនាវដ៏គួរឱ្យទាក់ទាញសម្រាប់ពហុវប្បធម៌។ នៅ​កម្រិត​អន្តរជាតិ នេះ​មាន​ន័យ​ថា​បោះបង់​ចោល​ការ​អំពាវនាវ​មិន​ច្បាស់លាស់ និង​បំភាន់​ក្នុង​ការ​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​អាមេរិក​ជាមួយ​អាស៊ី»។

តើ​ពិភព​លោក​បែប​នេះ​អាច​ភ្ជាប់​អរិយធម៌​អ្វី? យោងទៅតាមអ្នកនិពន្ធ អរិយធម៌ត្រូវតែ "នៅជាប់គ្នា" បើមិនដូច្នេះទេ មានលទ្ធភាពមិនឈរតែម្នាក់ឯងប្រឆាំងនឹងភាពព្រៃផ្សៃដែលតំណាងដោយក្រុមម៉ាហ្វីយ៉ា ឧក្រិដ្ឋកម្ម ការញៀនគ្រឿងញៀន។

11. ពេលវេលាសង្គម - លំហ

នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជា មានទស្សនៈពីរអំពីទំនាក់ទំនងនៃលំហ និងពេលវេលាទៅនឹងបញ្ហា។ គំនិតដំបូងគេអាចហៅថា គោលគំនិតសំខាន់ៗ។ នៅក្នុងនោះ លំហ និងពេលវេលាត្រូវបានបកស្រាយថាជាអង្គភាពឯករាជ្យដែលមានជាមួយរូបធាតុ និងដោយឯករាជ្យពីវា។ ដូច្នោះហើយទំនាក់ទំនងរវាងលំហ ពេលវេលា និងរូបធាតុត្រូវបានបង្ហាញជាទំនាក់ទំនងរវាងសារធាតុឯករាជ្យពីរប្រភេទ។ នេះបាននាំឱ្យមានការសន្និដ្ឋានថាលក្ខណៈសម្បត្តិនៃលំហនិងពេលវេលាគឺឯករាជ្យនៃធម្មជាតិនៃដំណើរការសម្ភារៈដែលកើតឡើងនៅក្នុងពួកគេ។

គំនិតទីពីរអាចត្រូវបានគេហៅថាទំនាក់ទំនង (មកពីពាក្យ relatio - ទំនាក់ទំនង) ។ អ្នកគាំទ្ររបស់វាយល់ថាលំហ និងពេលវេលាមិនមែនជាអង្គភាពឯករាជ្យទេ ប៉ុន្តែជាប្រព័ន្ធនៃទំនាក់ទំនងដែលបង្កើតឡើងដោយអន្តរកម្មវត្ថុវត្ថុ។ នៅខាងក្រៅប្រព័ន្ធនៃអន្តរកម្មនេះ លំហ និងពេលវេលាត្រូវបានចាត់ទុកថាមិនមាន។ នៅក្នុងគំនិតនេះ លំហ និងពេលវេលាបានដើរតួជាទម្រង់ទូទៅនៃការសម្របសម្រួលនៃវត្ថុសម្ភារៈ និងស្ថានភាពរបស់វា។ ដូច្នោះហើយការពឹងផ្អែកនៃលក្ខណៈសម្បត្តិនៃលំហនិងពេលវេលាលើធម្មជាតិនៃអន្តរកម្មនៃប្រព័ន្ធសម្ភារៈត្រូវបានអនុញ្ញាតផងដែរ។

11.2 ពេលវេលា, សង្គម

ពេលវេលាកំណត់ និងសរសេរកូដដោយយោងទៅតាមព្រឹត្តិការណ៍សំខាន់ៗនៅក្នុងសង្គម ឬវប្បធម៌ជាក់លាក់មួយ។ គោលគំនិតនៃពេលវេលាតារាសាស្ត្រ ឬម៉ោងនាឡិកាមិនតែងតែត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងទម្រង់នៃពេលវេលាប្រធានបទនេះទេ។ បាតុភូតសង្គមក្លាយជាស៊ុមនៃឯកសារយោង ហេតុដូច្នេះហើយ គំនិតដូចជា "មុន" ឬ "ក្រោយ" ត្រូវបានកត់ត្រាដោយទាក់ទងគ្នា ប៉ុន្តែគោលគំនិតដូចជា "ប៉ុន្មានមុន" (ឬ "រយៈពេលក្រោយ") មិនអាចមានបានទេ។ មាត្រដ្ឋានពេលវេលាសង្គមអាចប្រែប្រួលយ៉ាងខ្លាំងនៅទូទាំងវប្បធម៌។

11.1 លំហ

នៅក្នុងពិភពសម័យទំនើប មនុស្សជាតិមានចន្លោះសង្គមតែមួយ។ ប្រទេស និងប្រជាជនទាំងអស់សហការគ្នាក្នុងមធ្យោបាយមួយ ឬមធ្យោបាយផ្សេងទៀតក្នុងវិស័យសេដ្ឋកិច្ច នយោបាយ និងវប្បធម៌។ មាន​អង្គការ​អន្តរជាតិ​នានា​បាន​អំពាវនាវ​ឱ្យ​បង្កើត​សកម្មភាព​សមស្រប​សម្រាប់​ការ​រៀបចំ​វេទិកា​អន្តរជាតិ កិច្ចប្រជុំ ការ​ប្រកួត​កីឡា ។ល។ អង្គការសហប្រជាជាតិ ដែលបង្កើតឡើងបន្ទាប់ពីបញ្ចប់សង្គ្រាមលោកលើកទីពីរ ដើម្បីដោះស្រាយវិវាទដោយមធ្យោបាយនយោបាយដោយសន្តិវិធី រួមបញ្ចូលរដ្ឋស្ទើរតែទាំងអស់នៃពិភពលោកនៅក្នុងជួររបស់ខ្លួន។ វាជាអង្គភាពនយោបាយតែមួយគត់ដែលដោះស្រាយបញ្ហាទាំងអស់ដែលប៉ះពាល់ដល់ប្រជាជន និងរដ្ឋទាំងអស់។ សូមអរគុណចំពោះការដឹកជញ្ជូនទំនើប ក្នុងរយៈពេលប៉ុន្មានម៉ោងប៉ុណ្ណោះ អ្នកអាចឆ្លងកាត់មហាសមុទ្រ និងទ្វីបនានា ស្គាល់វប្បធម៌ ប្រពៃណី និងទំនៀមទម្លាប់របស់មនុស្ស ដែលអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកធ្វើជាម្ចាស់នៃតម្លៃខាងវិញ្ញាណរបស់ពិភពលោកយ៉ាងឆាប់រហ័ស។ ប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយដ៏ធំនាពេលបច្ចុប្បន្នផ្តល់នូវឱកាសដែលមិនធ្លាប់មានពីមុនមកក្នុងការមើលឃើញ និងស្តាប់នូវអ្វីដែលកំពុងកើតឡើងគ្រប់ទីកន្លែងក្នុងពិភពលោក។ ឥទ្ធិពល​នៃ​ប្រព័ន្ធ​ផ្សព្វផ្សាយ​មាន​ទំហំ​ធំ​សម្បើម។ ពួកគេបង្កើតការគិតរបស់ភព ប្រតិកម្មយ៉ាងខ្លាំង និងរស់រវើកចំពោះអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលកើតឡើងនៅក្នុងពិភពលោក។ នៅពេលមួយ Jaspers ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីអនាគតនៃប្រវត្តិសាស្រ្តពិភពលោកបានកត់សម្គាល់ថាចន្លោះប្រវត្តិសាស្ត្រតែមួយគួរតែនាំទៅរកការរួបរួមជាសកល។ "ការជម្រុញនៅលើផ្លូវឆ្ពោះទៅរកការរួបរួមជាសាកល គឺនៅលើដៃម្ខាង លក្ខណៈនៃពេលវេលារបស់យើង ដូចទៅនឹងអ្វីផ្សេងទៀតដែរ គឺឆន្ទៈដើម្បីអំណាច ដែលមិនចេះឈប់សម្រាករហូតដល់អ្វីៗទាំងអស់គោរពតាមវា ម្យ៉ាងវិញទៀត វាគឺជាគ្រោះមហន្តរាយដែលព្យួរលើទាំងមូល។ ភពផែនដី ទាមទារការព្រមព្រៀងជាបន្ទាន់ពីមហាអំណាច ដែលប្រឈមមុខនឹងគ្រោះថ្នាក់ដ៏ធំដែលគំរាមកំហែងដល់មនុស្សគ្រប់រូប មិនហ៊ានប្រើកម្លាំងរៀងៗខ្លួន ហើយលើសពីហេតុផលទាំងពីរនេះ ធ្វើឱ្យមានគំនិតនៃមនុស្សជាតិរួបរួមគ្នាក្នុងសេចក្តីប្រាថ្នារបស់ខ្លួន។ ពីការរួបរួមជាសកល លោក Jaspers ជឿថា ចក្រភពពិភពលោក ឬលំដាប់ពិភពលោកអាចកើតឡើងបាន។ ក្នុងករណីទី 1 អំណាច despotic នឹងត្រូវបានបង្កើតឡើង ដោយផ្អែកតែលើអំពើហឹង្សា និងការបង្ក្រាបអ្នកគ្រប់គ្នាពីមជ្ឈមណ្ឌលតែមួយ។ វា​នឹង​បង្កើត​ជា​មនសិការ​អនុលោម​និយម ហើយ​នឹង​បង្ក្រាប​រាល់​សកម្មភាព​ខាង​វិញ្ញាណ​ដោយ​សេរី។ ករណីទីពីរ យើងកំពុងនិយាយអំពីសហគមន៍ប្រជាធិបតេយ្យប្រកបដោយសន្តិភាព ដែលស្ថិតក្នុងស្ថានភាពនៃការផ្លាស់ប្តូរ និងការកែលម្អឥតឈប់ឈរ។ "សណ្តាប់ធ្នាប់ពិភពលោកនេះគឺជាការរួបរួមដោយគ្មានសិទ្ធិអំណាចតែមួយ លើកលែងតែក្នុងករណីដែលវាត្រូវបានអនុម័តដោយកិច្ចព្រមព្រៀង និងដោយសារការសម្រេចចិត្តរួម។ លំដាប់ដែលបានបង្កើតឡើងអាចផ្លាស់ប្តូរបានតែដោយសកម្មភាពនីតិបញ្ញត្តិដោយផ្អែកលើមូលដ្ឋាននៃបទប្បញ្ញត្តិថ្មី។ ភាគីបានអនុវត្តរួមគ្នា។ នីតិវិធីនេះ និងការសម្រេចចិត្តរបស់ភាគច្រើន ធានាជាទូទៅចំពោះសិទ្ធិទាំងអស់ដែលការពារជនជាតិភាគតិចដែលមាននៅពេលណាមួយ ហើយនៅតែជាមូលដ្ឋាននៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្សនៅក្នុងចលនា និងការកែតម្រូវខ្លួនឯង។ មិនមានកងកម្លាំងជនបរទេស ប្រជាជនព្រៃផ្សៃ និងការពារព្រំដែនរដ្ឋយ៉ាងតឹងរ៉ឹងនៅក្នុងសណ្តាប់ធ្នាប់ពិភពលោកទៀតទេ។ រដ្ឋ​និង​ប្រជាជន​ទាំងអស់​ខិតខំ​ធ្វើ​យ៉ាងណា​ឱ្យ​មាន​សន្តិភាព ដើម្បី​កុំឱ្យ​មានការ​រំលោភបំពាន​សិទ្ធិ និង​អធិបតេយ្យភាព​របស់​រដ្ឋ​។

មនុស្សម្នាក់មិនអាចយល់ស្របជាមួយអ្នកគិតអាឡឺម៉ង់ដែលថាការបង្កើតឯកភាពពិភពលោកគឺជាដំណើរការស្មុគស្មាញនិងពិបាក។ ការមានលំហសង្គមតែមួយ មនុស្សជាតិខិតខំឱ្យមានលំហសេដ្ឋកិច្ច និងនយោបាយតែមួយផងដែរ។ ប៉ុន្តែចលនាឆ្ពោះទៅរកសណ្តាប់ធ្នាប់ពិភពលោកនេះគឺស្មុគស្មាញ និងផ្ទុយគ្នា។ ការពិតគឺថា ការបង្កើតលំហសេដ្ឋកិច្ចតែមួយតម្រូវឱ្យមានកម្រិតដូចគ្នានៃការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ចនៃប្រទេសទាំងអស់ ព្រោះវាច្បាស់ណាស់កម្រិតនេះដែលនឹងអនុញ្ញាតឱ្យរក្សាទំនាក់ទំនងពាណិជ្ជកម្មធម្មតា និងផ្តល់ផលប្រយោជន៍ទៅវិញទៅមក។ នេះបង្ហាញឱ្យឃើញដោយកិច្ចសហប្រតិបត្តិការសេដ្ឋកិច្ចនៃប្រទេសអភិវឌ្ឍន៍ ដែលរវាងមានការប៉ះទង្គិច និងការខ្វែងគំនិតគ្នាលើមូលដ្ឋានសេដ្ឋកិច្ច ប៉ុន្តែយ៉ាងណាក៏ដោយ ជាលទ្ធផលនៃទំនាក់ទំនងពាណិជ្ជកម្មធម្មតា ភាគីទាំងអស់ទទួលបានផលប្រយោជន៍។

12. លក្ខណៈពិសេសនៃសង្គមទំនើប

វាក៏មានវិបត្តិនៅក្នុងវិស័យសង្គមផងដែរ។ ភាគច្រើនត្រូវបានសរសេរអំពីតួនាទីដែលត្រូវបានចោទប្រកាន់នៃកត្តាស្ថេរភាពនៅក្នុងប្រទេសអភិវឌ្ឍន៍ទំនើបដែលត្រូវបានលេងដោយវណ្ណៈកណ្តាល។ ជាងនេះទៅទៀត លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យចម្បងសម្រាប់ការបញ្ជូនបុគ្គលម្នាក់ទៅថ្នាក់បែបនេះគឺកម្រិតនៃប្រាក់ចំណូល។ ប៉ុន្តែ​សូចនាករ​នេះ​មិន​អាច​ជា​លក្ខណៈ​វិនិច្ឆ័យ​ចម្បង​សម្រាប់​ហេតុផល​សាមញ្ញ​ដែល​វា​មិន​គិត​ដល់​ស្តង់ដារ​ដែល​បាន​បង្កើត​ឡើង​នៃ​ជីវិត ប្រពៃណី ទំនៀមទម្លាប់ វិជ្ជាជីវៈ ជាដើម។ ជាឧទាហរណ៍ សូមយកសាស្រ្តាចារ្យ និងស្មៀនតូចមួយដែលមានប្រាក់ចំណូលដូចគ្នា។ តើវាអាចទៅរួចទេ ដោយផ្អែកលើមូលដ្ឋាននេះ ដើម្បីសន្មតថាពួកគេជាវណ្ណៈកណ្តាលដូចគ្នា? ជាការពិតណាស់មិនមែនទេ។ ការពិតគឺថា សាស្ត្រាចារ្យម្នាក់ បន្ថែមពីលើការបំពេញតម្រូវការសម្ភារៈ ត្រូវតែតាមនិយមន័យ ក៏បំពេញតម្រូវការខាងវិញ្ញាណរបស់គាត់ផងដែរ។ ដូច្នេះ គាត់​ត្រូវ​ការ​កម្រិត​ប្រាក់​ចំណូល​ខ្ពស់​ជាង​បុគ្គលិក​តូចតាច។ វាមិនគួរត្រូវបានបំភ្លេចចោលថាតម្រូវការរបស់មនុស្សកំពុងកើនឡើងឥតឈប់ឈរ។ ហើយកម្រិតនៃប្រាក់ចំណូលជារឿយៗនៅតែដដែល។ អាស្រ័យហេតុនេះ ទីតាំងរបស់វណ្ណៈកណ្តាលកំពុងផ្លាស់ប្តូរ។ ជាការពិតណាស់ ជាទូទៅ កម្រិតជីវភាពកំពុងមានភាពប្រសើរឡើងនៅក្នុងប្រទេសអភិវឌ្ឍន៍ ប៉ុន្តែទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការពិតបង្ហាញថា មនុស្សរាប់លាននាក់ត្រូវបានបង្ខំឱ្យទាញចេញពីអត្ថិភាពដ៏វេទនាមួយ។ ការកេងប្រវ័ញ្ចលើមនុស្សដោយមនុស្សនៅតែបន្ត។ អ្នក​ខ្លះ​កាន់​តែ​មាន​កាន់​តែ​សម្បូរ​ទៅ​ដោយ ឯ​អ្នក​ខ្លះ​កាន់​តែ​ក្រ​ទៅៗ។

សង្គមសម័យទំនើបមិនបានកម្ចាត់ចោលនូវលក្ខណៈអវិជ្ជមានទាំងនោះ ដែលម៉ាក្ស និង ឌើឃឺម នៅតែសរសេរអំពីនោះទេ។ ផ្ទុយ​ទៅ​វិញ មនុស្ស​កាន់​តែ​ឃ្លាត​ឆ្ងាយ​ពី​គ្នា​ទៅ​វិញ​ទៅ​មក។ ភាពជាបុគ្គល និងភាពអាត្មានិយម ជាពិសេសក្នុងចំណោមមនុស្សវ័យក្មេង ជារឿយៗគ្របដណ្ដប់លើទំនាក់ទំនងសង្គម។ ពេស្យាចារ ការញៀនថ្នាំ ជំងឺអេដស៍ និងអំពើអបាយមុខផ្សេងៗ បានចាប់មនុស្សរាប់លាននាក់។ អរិយធម៌សម័យទំនើបមិនផ្តល់ឱ្យនរណាម្នាក់នូវទំនុកចិត្តថាគាត់នឹងមានអារម្មណ៍សុខស្រួលឬយ៉ាងហោចណាស់មានផាសុកភាពច្រើនឬតិចជាងនៅក្នុងរង្វង់នៃប្រភេទផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់។ មនុស្សកាន់តែច្រើនឡើងៗបង្ហាញភាពអនាធិបតេយ្យ ពោលគឺការព្រងើយកណ្តើយ ការព្រងើយកណ្តើយ ការមិនគោរពចំពោះតម្លៃដែលមានស្រាប់។ល។

ទំនាក់ទំនងជាតិសាសន៍ក៏ជាកម្មសិទ្ធិរបស់សង្គមផងដែរ។ វាហាក់ដូចជាថានៅក្នុងសម័យទំនើបនៅពេលដែលអរិយធម៌ពិភពលោកបានទទួលជោគជ័យយ៉ាងខ្លាំងនៅពេលដែលចន្លោះនយោបាយនិងប្រវត្តិសាស្រ្តតែមួយត្រូវបានបង្កើតឡើងក៏ដូចជាការគិតតាមភពផែនដីគ្រប់ប្រភេទជម្លោះជាតិគួរតែក្លាយជារឿងអតីតកាល។ ប៉ុន្តែរឿងនេះមិនបានកើតឡើងទេ។ ផ្ទុយ​ទៅ​វិញ ជម្លោះ​អន្តរ​ជាតិ​សាសន៍​ក្នុង​ប្រទេស​ជា​ច្រើន​តែង​តែ​នាំ​ឲ្យ​មាន​អរិភាព។ ស្ថានភាពនេះត្រូវបានគេសង្កេតឃើញមិនត្រឹមតែនៅលើទឹកដីនៃអតីតសហភាពសូវៀតប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងនៅក្នុងតំបន់ផ្សេងទៀតនៃពិភពលោក រួមទាំងប្រទេសអភិវឌ្ឍន៍ផងដែរ។ នេះបង្ហាញថាមូលហេតុនៃជម្លោះអន្តរជាតិគួរតែត្រូវបានស្វែងរកមិនត្រឹមតែនៅក្នុងសេដ្ឋកិច្ចប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងនៅក្នុងបាតុភូតផ្សេងទៀតជាពិសេសនៅក្នុងបំណងប្រាថ្នាដើម្បីឱ្យមានការអប់រំរដ្ឋឯករាជ្យមួយ។ ក្នុងន័យនេះ មនុស្សម្នាក់មិនអាចនឹកចាំដល់ ហេហ្គែល ដែលបានសរសេរថា “ប្រជាជនជារដ្ឋគឺជាស្មារតីនៅក្នុងហេតុផលដ៏ច្រើន និងការពិតភ្លាមៗ ដូច្នេះវាគឺជាអំណាចទាំងស្រុងនៅលើផែនដី។ អាស្រ័យហេតុនេះ រដ្ឋនីមួយៗមានអធិបតេយ្យភាពឯករាជ្យ ទាក់ទងនឹងរដ្ឋមួយទៀត។ មនុស្សដែលគ្មានការអប់រំរបស់រដ្ឋ មិនមែនជាមនុស្សនយោបាយទេ។ ដូច្នេះ ប្រជាពលរដ្ឋ​ត្រូវ​មាន​ការ​អប់រំ​នយោបាយ​របស់​ខ្លួន​មាន​សារៈ​សំខាន់​ខ្លាំង​ណាស់។ វាស្ថិតនៅក្នុងក្របខណ្ឌរបស់ខ្លួន ដែលគាត់អាចអភិវឌ្ឍវប្បធម៌ ទំនៀមទម្លាប់ និងទំនៀមទម្លាប់របស់គាត់ដោយឯករាជ្យ ធ្វើកិច្ចការអន្តរជាតិ និយាយឱ្យខ្លី ក្លាយជាស្ថាប័ននយោបាយអធិបតេយ្យ។