ជាឈ្មោះកំណើត Baruch Spinoza; ភាសាហេព្រើរ ឡាត Benedictus de Spinoza
ទស្សនវិទូនិយមជនជាតិហូឡង់ អ្នកធម្មជាតិនៃដើមកំណើតជ្វីហ្វ ដែលជាអ្នកតំណាងសំខាន់មួយនៃទស្សនវិជ្ជាទំនើប
ជីវប្រវត្តិសង្ខេប
Benedict (Baruch) Spinoza- ទស្សនវិទូធម្មជាតិនិយមជនជាតិហូឡង់ អ្នកនិយមនិយមនិយម pantheist ដែលជាឥស្សរជនសំខាន់មួយក្នុងទស្សនវិជ្ជាទំនើប - មានដើមកំណើតនៅទីក្រុង Amsterdam ជាកន្លែងដែលគាត់កើតនៅថ្ងៃទី 24 ខែវិច្ឆិកា ឆ្នាំ 1632។ ឪពុករបស់គាត់គឺជាពាណិជ្ជករដ៏ជោគជ័យជាមួយក្រុមហ៊ុនផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់។ យុវជន Spinoza បានបញ្ចប់ការសិក្សាពីសាលាសាសនាបឋម Etz-Chaim ប៉ុន្តែមិនយូរប៉ុន្មាន ភាពខុសប្លែកគ្នារវាងទស្សនៈពិភពលោករបស់គាត់ និងអាកប្បកិរិយាខាងសាសនាបានចាប់ផ្តើមលេចឡើង។
ដូច្នេះនៅឆ្នាំ 1652 ដោយនិយាយជាមួយសិស្សសាលា Spinoza បានសង្ស័យប្រភពដើមដ៏ទេវភាពនៃ Talmud បាននិយាយយ៉ាងជាក់លាក់អំពីអត្ថិភាពនៃជីវិតអមតៈនៃព្រលឹងជាដើមដែលជាលទ្ធផលដែលគាត់ត្រូវបានគេកោះហៅទៅតុលាការ។ នៅឆ្នាំ 1652 បំណងប្រាថ្នាដ៏ខ្លាំងក្លារបស់ Spinoza បានក្លាយជាការពិត: វេជ្ជបណ្ឌិតផ្នែកទស្សនវិជ្ជា Francis van den Enden បានក្លាយជាអ្នកណែនាំរបស់គាត់។ អ្នកគិតម្នាក់ទៀតដែលស្ថិតក្រោមឥទ្ធិពលដែលតំណែងរបស់គាត់មានរាងធំគឺបូជាចារ្យអ៊ីតាលី Giulio Vanini ដែលជាអ្នកដើរតាម Giordano Bruno ។
នៅពេលដែលឪពុករបស់គាត់បានស្លាប់នៅឆ្នាំ 1654 Baruch និងបងប្រុសរបស់គាត់បានកាន់កាប់ការគ្រប់គ្រងក្រុមហ៊ុនគ្រួសារ។ ក្នុងអំឡុងពេលនៃជីវប្រវត្តិរបស់គាត់ រង្វង់នៃអ្នកស្គាល់របស់គាត់បានពង្រីកយ៉ាងខ្លាំង រួមទាំងមនុស្សដែលមិនមែនជាសហគមន៍ជ្វីហ្វផងដែរ។ Spinoza បោះបង់សាសនាយូដា ក្លាយជា Benedict លក់ចំណែករបស់គាត់នៃអាជីវកម្មទៅឱ្យបងប្រុសរបស់គាត់ ហើយមានបំណងលះបង់ខ្លួនឯងចំពោះទស្សនវិជ្ជា។ នៅឆ្នាំ 1656 គាត់ត្រូវបានគេបណ្តេញចេញពីសហគមន៍ដោយដាក់បណ្តាសា។ សម្រាប់ពេលខ្លះគាត់បានផ្លាស់ទៅ Overkerk ជាយក្រុងនៃរដ្ឋធានី ប៉ុន្តែភ្លាមៗនោះគាត់បានត្រលប់ទៅ Amsterdam គាត់បានក្លាយជានិស្សិតនៅមហាវិទ្យាល័យឯកជនមួយ។ នៅពេលនេះគាត់បានស្គាល់ស្នាដៃរបស់ Descartes ។
នៅឆ្នាំ 1660 សាលាប្រជុំ Amsterdam បានអំពាវនាវដល់អាជ្ញាធរក្រុងជាមួយនឹងសំណើជាផ្លូវការដើម្បីនាំយក Spinoza មកកាត់ទោស ដោយសារតែ។ វាគំរាមកំហែងដល់ការគោរព និងសីលធម៌។ ទស្សនវិទូចាកចេញពីទីក្រុង Amsterdam ហើយផ្លាស់ទៅភូមិ Rijnsburg ជាកន្លែងដែលគាត់រកប្រាក់បានដោយការកិនកញ្ចក់។ នៅទីនេះមិនឆ្ងាយពី Leiden គាត់បានសរសេរ "សន្ធិសញ្ញាសង្ខេបអំពីព្រះ" "លើមនុស្សនិងសុភមង្គលរបស់គាត់" ក៏ដូចជាការងារ "Treatise on the Improvement of Reason" ដែលជាផ្នែកដំបូងនៃ "សីលធម៌" ច្រើនជាងពាក់កណ្តាល។ នៃ "មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃទស្សនវិជ្ជារបស់ Descartes" ។ ដោយបានផ្លាស់ទៅ Voorburg នៅរដូវក្តៅឆ្នាំ 1663 ក្នុងឆ្នាំ 1664 គាត់បានបោះពុម្ពអត្ថបទមួយនៅទីក្រុងឡាអេស្តីពីទស្សនវិជ្ជារបស់ Descartes ។ វាបានក្លាយជាការបោះពុម្ពផ្សាយពេញមួយជីវិតដែលបានចុះហត្ថលេខាដោយឈ្មោះរបស់គាត់ផ្ទាល់។ ការងារនេះបាននាំឱ្យគាត់មានកិត្តិនាម និងធ្វើឱ្យគាត់ក្លាយជាអ្នកគិតដ៏សំខាន់នៅក្នុងក្រសែភ្នែកសាធារណៈជនដែលបំភ្លឺ។
នៅឆ្នាំ 1670 "ទ្រឹស្ដីនិងនយោបាយ" អនាមិកត្រូវបានបោះពុម្ពនៅទីក្រុង Amsterdam ។ នៅក្នុងនោះ Spinoza បានតស៊ូមតិឯករាជ្យភាពនៃទស្សនវិជ្ជាពីទស្សនៈពិភពលោកសាសនា ដើម្បីសេរីភាពនៃការគិត និងការនិយាយ។ អរគុណចំពោះការងារនេះ ការសិក្សាព្រះគម្ពីរជាវត្ថុនៃការស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្រត្រូវបានចាប់ផ្តើម។ នៅក្នុងសន្ធិសញ្ញានោះ Spinoza បានរិះគន់ការសន្មតថាបទគម្ពីរបរិសុទ្ធមានប្រភពដើមដ៏ទេវភាព។ ដោយសាររដ្ឋនេះត្រូវបានដឹកនាំដោយបងប្អូនប្រុស de Witt ដែលស្មោះត្រង់នឹង Spinoza គ្មានអ្វីគំរាមកំហែងគាត់ធ្ងន់ធ្ងរនោះទេ ប៉ុន្តែនៅឆ្នាំ 1674 ស្ថានភាពបានផ្លាស់ប្តូរបន្ទាប់ពីបងប្អូនប្រុសម្នាក់ត្រូវបានសម្លាប់។ ប្រភពដើមនៃសន្ធិសញ្ញានេះលែងជាអាថ៌កំបាំងទៀតហើយ Spinoza ត្រូវបានបៀតបៀន ហើយស្នាដៃរបស់គាត់ត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងបញ្ជីសៀវភៅហាមឃាត់។
នៅខែឧសភាឆ្នាំ 1670 Spinoza បានផ្លាស់ទៅទីក្រុងឡាអេ ហើយនៅក្នុងទីក្រុងនេះគាត់បានចំណាយពេលពេញមួយជីវិតរបស់គាត់។ នៅឆ្នាំ 1673 អ្នកបោះឆ្នោត Palatinate បានអញ្ជើញគាត់ឱ្យធ្វើជាប្រធាននាយកដ្ឋានទស្សនវិជ្ជានៅសាកលវិទ្យាល័យ Heidelberg ប៉ុន្តែ Spinoza បានបដិសេធដោយឱ្យតម្លៃលើឯករាជ្យភាពរបស់គាត់ក្នុងការសម្តែងការវិនិច្ឆ័យ។ នៅឆ្នាំ 1675 ការងារដែលត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាការងារសំខាន់នៅក្នុងបេតិកភណ្ឌច្នៃប្រឌិតរបស់គាត់ត្រូវបានបញ្ចប់ - "ក្រមសីលធម៌ត្រូវបានបញ្ជាក់តាមលំដាប់ធរណីមាត្រ" ។ ការងារនេះកំណត់ និងរៀបចំជាប្រព័ន្ធនូវបទប្បញ្ញត្តិសំខាន់ៗទាំងអស់នៃទស្សនៈទស្សនវិជ្ជារបស់ Benedict Spinoza ។ ស្ថានភាពនេះមិនអនុញ្ញាតឱ្យការងារនេះត្រូវបានបោះពុម្ពទេ ហើយវាត្រូវបានចែកចាយនៅក្នុងរង្វង់ខាងក្នុងរបស់ទស្សនវិទូក្នុងទម្រង់ជាសាត្រាស្លឹករឹតដែលសរសេរឡើងវិញ។
អស់រយៈពេល 20 ឆ្នាំ Spinoza បានទទួលរងពីជំងឺរបេង។ ជំងឺនេះបានឆក់យកជីវិតរបស់គាត់នៅពេលគាត់មានអាយុ 44 ឆ្នាំ។ នៅថ្ងៃទី 21 ខែកុម្ភៈឆ្នាំ 1677 ទស្សនវិទូបានស្លាប់; សាកសពត្រូវបានកប់នៅក្នុងផ្នូរធម្មតា។
ជីវប្រវត្តិពីវិគីភីឌា
(កើត Baruch Spinoza, ហេព្រើរ ឡាត Benedictus de Spinoza; ថ្ងៃទី 24 ខែវិច្ឆិកាឆ្នាំ 1632 ទីក្រុង Amsterdam - ថ្ងៃទី 21 ខែកុម្ភៈឆ្នាំ 1677 ទីក្រុងឡាអេ) - ទស្សនវិទូនិយមជនជាតិហូឡង់អ្នកធម្មជាតិនៃជនជាតិជ្វីហ្វដែលជាតំណាងដ៏សំខាន់ម្នាក់នៃទស្សនវិជ្ជាទំនើប។
Baruch de Spinoza កើតនៅក្នុងគ្រួសាររបស់ Sephardic Jews ដែលបុព្វបុរសរបស់ពួកគេបានតាំងទីលំនៅនៅទីក្រុង Amsterdam បន្ទាប់ពីត្រូវបានបណ្តេញចេញពីប្រទេសព័រទុយហ្គាល់។ គ្រួសាររបស់ Michael (Gabriel Alvarez) និង Hannah Deborah de Spinoza មានកូនប្រាំនាក់គឺ Isaac, Rebecca (ទាំងពីរមកពីអាពាហ៍ពិពាហ៍ដំបូងរបស់ Michael), Miriam, Baruch និង Gabriel ។ ម្តាយរបស់គាត់បានស្លាប់ភ្លាមៗដោយសារជំងឺរបេង - នៅឆ្នាំ 1638 នៅពេលដែល Baruch មានអាយុត្រឹមតែ 6 ឆ្នាំ។ ឪពុករបស់គាត់រហូតដល់គាត់ស្លាប់នៅឆ្នាំ 1654 បានដំណើរការអាជីវកម្មគ្រួសារជោគជ័យក្នុងការជួញដូរផ្លែឈើភាគខាងត្បូង។ Spinoza បានចូលរៀននៅសាលាបឋមសិក្សា Etz Chaim ជាកន្លែងដែលគាត់បានសិក្សាភាសាហេព្រើរ Torah ជាមួយនឹងអត្ថាធិប្បាយ Rashi អក្សរសិល្ប៍ Talmud និងអក្សរសិល្ប៍ខាងសាសនាផ្សេងទៀត ក៏ដូចជាមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃទ្រឹស្ដី និងវោហាសាស្ត្ររបស់សាសន៍យូដា។ នៅទីនោះគាត់បានស្គាល់ស្នាដៃរបស់ Averroes និង Aristotle នៅក្នុងការបកស្រាយមជ្ឈិមសម័យរបស់ Maimonides ។ ក្រោយមកគាត់បានរៀនភាសាឡាតាំង។ Spinoza និយាយភាសាព័រទុយហ្គាល់ អេស្ប៉ាញ ហូឡង់ និងបារាំង និងអ៊ីតាលីខ្លះ ហើយនិយាយភាសាហេព្រើរ។ ភាសានិយាយនៅក្នុងគ្រួសារគឺប្រហែលជាឡាឌីណូ។
គ្រូដំបូងរបស់ Spinoza គឺរ៉ាប៊ី - ហាខាម និងគ្រូអធិប្បាយ Isaac Aboab da Fonseca (ក្រោយមក ជាក់ស្តែងបានចូលរួមក្នុងការបណ្តេញ Spinoza) Menashe ben Israel និង Saul Moiteira ។
នៅពេលនេះ Spinoza បានសិក្សាស្នាដៃរបស់ទស្សនវិទូជនជាតិជ្វីហ្វដូចជា Abraham ibn Ezra និង Maimonides, Gersonides ហើយគាត់ក៏ធ្លាប់បានស្គាល់ពីសៀវភៅ "The Light of the Lord" (" អាដូណៃ") ដោយ Hasdai Crescas និងសៀវភៅ "Puerta del Cielo" ("Gate of Heaven") ដោយទស្សនវិទូសាសនា Abraham Cohen Herrera ។ ចំពោះអ្នកនិពន្ធទាំងនេះ វាចាំបាច់ក្នុងការបន្ថែម Neoplatonist Yehuda Abarbanel ជាមួយនឹង "ការសន្ទនាលើស្នេហា" របស់គាត់ ("Dialoghi d" Amore") និងស្នាដៃរបស់ទស្សនវិទូអារ៉ាប់-មូស្លីម៖ al-Farabi, Avicenna និង Averroes ។
បន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់ឪពុករបស់គាត់ Baruch និងបងប្រុសរបស់គាត់ Gabriel បានកាន់កាប់ការគ្រប់គ្រងក្រុមហ៊ុន។ ការបង្ហាញរបស់ Spinoza នៃទស្សនៈ "មិនធម្មតា" ការទាក់ទងរបស់គាត់ជាមួយនិកាយសាសនា (Collegians ចលនានៅក្នុងប្រូតេស្តង់) និងការចាកចេញពិតប្រាកដពីសាសនាយូដាមិនយូរប៉ុន្មាននាំឱ្យមានការចោទប្រកាន់ពីសាសនាខុសឆ្គងនិងការបណ្តេញចេញពីសហគមន៍ជ្វីហ្វ (នៅទីនេះនៅឆ្នាំ 1656) ។
Spinoza យកឈ្មោះ Benedict (ជាភាសាឡាតាំង ពរជ័យ) លក់ភាគហ៊ុនរបស់គាត់នៅក្នុងក្រុមហ៊ុនទៅឱ្យបងប្រុសរបស់គាត់ ហើយចាកចេញទៅកាន់ជាយក្រុង Amsterdam នៃ Overkerk ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ គាត់ត្រលប់មកវិញឆាប់ៗនេះ ហើយ (ខណៈពេលដែលគាត់នៅតែត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យស្នាក់នៅក្នុងទីក្រុង Amsterdam) ក្លាយជានិស្សិតនៅមហាវិទ្យាល័យឯកជនរបស់អតីត Jesuit "វេជ្ជបណ្ឌិតរីករាយ" van den Enden ជាកន្លែងដែលគាត់កែលម្អភាសាឡាតាំង បង្រៀនភាសាក្រិច ទស្សនវិជ្ជា (ក្រិក មជ្ឈិមសម័យ។ និងទំនើប រួមទាំង Hobbes, Gassendi, Machiavelli, ប្រហែលជា Giordano Bruno) វិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ រៀនគូរ និងកិនកែវអុបទិក (បង្រៀនភាសាហេព្រើរ)។ នៅទីនេះគាត់បានស្គាល់ស្នាដៃរបស់ Rene Descartes ដែលនឹងពង្រីកជើងមេឃនៃសកម្មភាពច្នៃប្រឌិតរបស់គាត់ ប៉ុន្តែនឹងមិនប៉ះពាល់ដល់ "ជំនឿពិត" របស់គាត់ (ដូចដែលគាត់និយាយអំពីទស្សនៈទស្សនវិជ្ជា) ។ ទោះបីជា Descartes រស់នៅក្នុងទីក្រុង Amsterdam អស់រយៈពេលជាយូរមកហើយ ជាក់ស្តែងគាត់ និង Spinoza មិនដែលជួបគ្នាទេ - Spinoza នៅក្មេងពេកនៅពេលនោះ។
នៅជុំវិញ Benedict ត្រូវបានដាក់ជាក្រុមរង្វង់មិត្តភក្តិ និងសិស្សដែលឧទ្ទិសដល់គាត់ - Simon de Vries ( Simon Joosten de Vries), Jarikh Elles ( Jarig Jelles), Peter Balling ( Pieter Balling), Lodewijk Meyer ( en: Lodewijk Meyer), Jan Riuwerts ( លោក Jan Rieuwertsz), von Schuller ( វ៉ុន Schuller), Adrian Kurbach ( en:Adriaan Koerbagh), Johannes Kurbach ( Johannes Koerbagh), Johannes Baumeester ( Johannes Bouwmeester) និងល។
នៅឆ្នាំ 1660 សាលាប្រជុំ Amsterdam បានស្នើសុំជាផ្លូវការដល់អាជ្ញាធរក្រុងឱ្យថ្កោលទោស Spinoza ថាជា "ការគំរាមកំហែងដល់ការគោរពបូជា និងសីលធម៌" ហើយក្រោយមកទៀតត្រូវបានបង្ខំឱ្យចាកចេញពីទីក្រុង Amsterdam ដោយតាំងទីលំនៅនៅ Rijnsburg (បន្ទាប់មកជាមជ្ឈមណ្ឌលនៃសហសេវិក) ភូមិមួយនៅជិត Leiden ។ កញ្ចក់កិនធ្វើឲ្យគាត់មានប្រាក់ចំណូលគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីរស់នៅ។ នៅទីនេះគាត់សរសេរ "ការបកស្រាយខ្លីៗលើព្រះ បុរស និងសុភមង្គលរបស់គាត់" "ការបកស្រាយលើការកែលម្អហេតុផល" ភាគច្រើននៃ "មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃទស្សនវិជ្ជារបស់ Descartes" និងសៀវភៅទីមួយនៃ "សីលធម៌" ។ ម្ដងម្កាល សិស្សនៅក្បែរនោះមកលេងលោក Leiden។ នៅឆ្នាំ 1661 Spinoza ត្រូវបានទៅសួរសុខទុក្ខដោយប្រធានសមាគមវិទ្យាសាស្ត្ររ៉ូយ៉ាល់នៃទីក្រុងឡុងដ៍ Henry Oldenburg ដែលការឆ្លើយឆ្លងគ្នាបានបន្តអស់រយៈពេលជាច្រើនឆ្នាំ។
នៅខែមិថុនាឆ្នាំ 1663 Spinoza បានផ្លាស់ទៅ Voorburg នៅជិតទីក្រុងឡាអេ ជាកន្លែងដែលគាត់បានជួបជាមួយរូបវិទូ និងគណិតវិទូ Christian Huygens និងអ្នកជំនាញខាងទស្សនវិទូ Voss ។ នៅឆ្នាំ 1664 គាត់បានបោះពុម្ពនៅទីក្រុងឡាអេ "គោលការណ៍នៃទស្សនវិជ្ជា Descartes" (ការងារតែមួយគត់ដែលត្រូវបានបោះពុម្ពក្រោមឈ្មោះផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ Spinoza ក្នុងជីវិតរបស់គាត់) រួមជាមួយ "សមាធិ Metaphysical" ។ បោះពុម្ពផ្សាយដោយអនាមិកនៅទីក្រុង Amsterdam សៀវភៅ Theological-Political Treatise (1670) បង្កើតចំណាប់អារម្មណ៍យ៉ាងខ្លាំងចំពោះ Spinoza ថាជាអ្នកមិនជឿព្រះ។ Spinoza ត្រូវបានសង្គ្រោះពីការបៀតបៀនយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរដោយការពិតដែលថាបងប្អូនប្រុស de Witt ដែលអំណោយផលចំពោះទស្សនវិទូគឺនៅប្រមុខរដ្ឋ (Jan de Witt គឺជា Cartesian) ។ ស្របនឹងការបង្រៀន (និងតាមវិធីជាច្រើនសម្រាប់វា) គាត់សរសេរ "វេយ្យាករណ៍សាសន៍យូដា"។
នៅខែឧសភាឆ្នាំ 1670 Spinoza បានផ្លាស់ទៅទីក្រុងឡាអេ (ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1671 គាត់បានរស់នៅក្នុងផ្ទះមួយនៅលើប្រឡាយ Paviljunsgracht ( Paviljoensgracht); ឥឡូវនេះផ្ទះនេះមានឈ្មោះឡាតាំង Domus Spinozana) ជាកន្លែងដែលគាត់ស្នាក់នៅរហូតដល់គាត់ស្លាប់។ នៅឆ្នាំ 1673 Spinoza បានបដិសេធការអញ្ជើញរបស់អ្នកបោះឆ្នោត Palatinate ឱ្យធ្វើជាប្រធានទស្សនវិជ្ជានៅសាកលវិទ្យាល័យ Heidelberg ដោយលើកហេតុផលថាគាត់ខ្លាចបាត់បង់សេរីភាពក្នុងការបញ្ចេញគំនិតរបស់គាត់។ នៅឆ្នាំ 1675 គាត់បានបញ្ចប់ "ក្រមសីលធម៌" - ការងារដែលនៅក្នុងទម្រង់ជាប្រព័ន្ធមានគ្រប់បទប្បញ្ញត្តិសំខាន់ៗនៃទស្សនវិជ្ជារបស់គាត់ប៉ុន្តែបន្ទាប់ពីបងប្អូន de Witt "បាត់បង់អំណាច" នៅឆ្នាំ 1672 (ពួកគេត្រូវបានសម្លាប់នៅក្នុងរដ្ឋប្រហារ) គាត់ មិនហ៊ានបោះពុម្ពទេ ទោះបីជាច្បាប់ចម្លងដែលសរសេរដោយដៃបានចែកចាយក្នុងចំណោមមិត្តភក្តិជិតស្និទ្ធបំផុតក៏ដោយ។ នៅឆ្នាំ 1675 Spinoza បានជួបគណិតវិទូជនជាតិអាឡឺម៉ង់ Ehrenfried von Tschirnhaus ហើយនៅឆ្នាំ 1676 Gottfried Leibniz ដែលស្នាក់នៅក្នុងទីក្រុងឡាអេ បានទៅលេង Spinoza ជាច្រើនដង។
នៅថ្ងៃអាទិត្យ ទី 21 ខែកុម្ភៈ ឆ្នាំ 1677 លោក Spinoza បានទទួលមរណភាពដោយសារជំងឺរបេង (ជំងឺដែលគាត់បានរងទុក្ខអស់រយៈពេល 20 ឆ្នាំ ដោយមិនដឹងខ្លួនធ្វើអោយវាកាន់តែធ្ងន់ធ្ងរដោយការស្រូបធូលីនៅពេលកិនកញ្ចក់អុបទិក ការជក់បារី - ថ្នាំជក់ត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាឱសថព្យាបាល) គាត់មានអាយុត្រឹមតែ 44 ឆ្នាំប៉ុណ្ណោះ។ . សពត្រូវបានគេបញ្ចុះជាបណ្ដោះអាសន្ននៅថ្ងៃទី២៥ ខែកុម្ភៈ ហើយនឹងត្រូវបញ្ចុះក្នុងផ្នូរធម្មតាវិញក្នុងពេលឆាប់ៗនេះ។ សារពើភ័ណ្ឌនៃទ្រព្យសម្បត្តិ (ដែលរួមមានសៀវភៅចំនួន 161 ក្បាល) ត្រូវបានធ្វើឡើងដែលត្រូវបានលក់ហើយឯកសារមួយចំនួន (រួមទាំងការឆ្លើយឆ្លងមួយចំនួន) ត្រូវបានបំផ្លាញ។ ស្នាដៃរបស់ Spinoza ស្របតាមបំណងប្រាថ្នារបស់គាត់ត្រូវបានបោះពុម្ពក្នុងឆ្នាំដដែលនៅទីក្រុង Amsterdam Rieuwertsz ជាមួយនឹងបុព្វកថាដោយ Jelles ដោយមិនបង្ហាញពីទីកន្លែងនៃការបោះពុម្ពនិងឈ្មោះរបស់អ្នកនិពន្ធក្រោមចំណងជើង (lat. B. d. S. Opera Posthuma) នៅឆ្នាំ ១៦៧៨ - នៅក្នុងការបកប្រែហូឡង់ ( Nagelate Schriften) ដូចគ្នានេះផងដែរនៅឆ្នាំ 1678 ការងារទាំងអស់របស់ Spinoza ត្រូវបានហាមឃាត់។
ទស្សនវិជ្ជា
ទំព័រចំណងជើងនៃអក្សរកាត់ ក្រមសីលធម៌
នៅក្នុង "ក្រមសីលធម៌" ការងារចម្បងរបស់គាត់ Spinoza បង្កើត metaphysics ដោយភាពស្រដៀងគ្នាជាមួយតក្កវិជ្ជាដែលសន្មតថា:
- ការបញ្ជាក់អក្ខរក្រម (និយមន័យនៃពាក្យមូលដ្ឋាន),
- ការបង្កើតច្បាប់ឡូជីខល (axioms),
- ការចេញមកពីបទប្បញ្ញត្តិផ្សេងទៀតទាំងអស់ (ទ្រឹស្តីបទ) ដោយការកាត់តក្កវិជ្ជា។
លំដាប់នេះធានានូវការពិតនៃការសន្និដ្ឋាន ប្រសិនបើ axioms ជាការពិត។
រូបវិទ្យា
គោលដៅនៃ metaphysics សម្រាប់ Spinoza គឺសម្រាប់មនុស្សដើម្បីសម្រេចបាននូវសន្តិភាពនៃចិត្ត, ការពេញចិត្តនិងសេចក្តីអំណរ។ គាត់ជឿថាគោលដៅនេះអាចសម្រេចបានតែតាមរយៈចំណេះដឹងរបស់មនុស្សអំពីធម្មជាតិរបស់គាត់ និងទីកន្លែងរបស់គាត់នៅក្នុងសកលលោកប៉ុណ្ណោះ។ ហើយនេះ, នៅក្នុងវេន, ទាមទារចំណេះដឹងនៃធម្មជាតិនៃការពិតខ្លួនវាផ្ទាល់។ ដូច្នេះ Spinoza ងាកទៅរកការសិក្សាអំពីការក្លាយជាបែបនេះ។ ការសិក្សានេះនាំទៅរកភាពសំខាន់ទាំងពីទស្សនៈវិទ្យា និងតក្កវិជ្ជា - ដល់សារធាតុគ្មានកំណត់ ដែលជាហេតុកើតឡើងដោយខ្លួនវា (មូលហេតុដែលកើតឡើង)។
សារធាតុ
សារធាតុ សម្រាប់ Spinoza ដែល "មាននៅក្នុងខ្លួនវាហើយត្រូវបានតំណាងដោយខ្លួនវាផ្ទាល់" ។ សារធាតុ (aka "ធម្មជាតិ" aka "ព្រះ" និងវិញ្ញាណ - "Deus sive Natura") មានតែមួយ នោះគឺវាគឺជា ទាំងអស់។ដែលមានស្រាប់។ ដូច្នេះ ព្រះជាម្ចាស់របស់ Spinoza មិនមែនជាបុគ្គលផ្ទាល់ខ្លួននៅក្នុងការយល់ដឹងអំពីសាសនាបែបប្រពៃណីទេ៖ « ទាំងចិត្ត ឬនឹងមិនមានកន្លែងនៅក្នុងធម្មជាតិនៃព្រះទេ » ។ សារធាតុគឺគ្មានដែនកំណត់នៅក្នុងលំហ និងអស់កល្បជានិច្ចនៅក្នុងពេលវេលា។ តាមនិយមន័យវត្ថុគឺមិនអាចបំបែកបាន៖ ការបែងចែកគឺគ្រាន់តែជារូបរាងនៃវត្ថុកំណត់ប៉ុណ្ណោះ។ វត្ថុគឺជាពិភពលោក ឬធម្មជាតិក្នុងន័យទូទៅបំផុត។ មានសារធាតុមួយ ព្រោះសារធាតុពីរនឹងដាក់កម្រិតគ្នាទៅវិញទៅមក ដែលមិនស៊ីគ្នានឹងភាពគ្មានដែនកំណត់ដែលមាននៅក្នុងសារធាតុ។ វត្ថុ "កំណត់" ណាមួយ (មនុស្សជាក់លាក់ ផ្កា ថ្ម) គឺជាផ្នែកដែលមានកំណត់នៃសារធាតុគ្មានកំណត់នេះ ការកែប្រែរបស់វា របៀបរបស់វា ការបង្ហាញរបស់វា ទីតាំងរបស់ Spinoza នេះគឺសំដៅប្រឆាំងនឹង Descartes ដែលបានអះអាងពីអត្ថិភាពនៃសារធាតុដែលបានបង្កើត រួមជាមួយនឹងខ្លឹមសារនៃអ្នកបង្កើតរបស់ពួកគេ។ "សារធាតុដែលបានបង្កើត" របស់ Descartes - ពង្រីក និងគិត - ត្រូវបានបំប្លែងដោយ Spinoza ទៅជាគុណលក្ខណៈនៃសារធាតុតែមួយ។ យោងទៅតាម Spinoza សារធាតុមានគុណលក្ខណៈគ្មានកំណត់ ប៉ុន្តែមានតែពីរប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានគេស្គាល់ចំពោះមនុស្ស - ផ្នែកបន្ថែម និងការគិត។ គុណលក្ខណៈអាចត្រូវបានបកស្រាយថាជាកម្លាំងសកម្មពិតប្រាកដនៃសារធាតុដែល Spinoza ហៅថាព្រះជាម្ចាស់។ ព្រះជាបុព្វហេតុតែមួយ សម្ដែងដោយកម្លាំងផ្សេងៗ ដែលបង្ហាញពីខ្លឹមសាររបស់ទ្រង់។ ការបកស្រាយនេះនាំមកនូវទំនាក់ទំនងរបស់ព្រះជាសារធាតុដើម្បីគុណលក្ខណៈកាន់តែជិតទៅនឹងទំនាក់ទំនងនៃអាទិទេពដែលឆ្លងផុតពីការកើតឡើងរបស់គាត់នៅ Kabbalah ។ ភាពផ្ទុយគ្នានៃទំនាក់ទំនងនៃអាទិទេពគ្មានទីបញ្ចប់ទៅនឹងពិភពដ៏ទេវភាពត្រូវបានយកឈ្នះនៅ Kabbalah ដោយមានជំនួយពីគំនិតនៃការកំណត់ខ្លួនឯងរបស់ព្រះ ( ស៊ីមស៊ូម).
គុណលក្ខណៈ
គុណលក្ខណៈ - អ្វីដែលបង្កើតជាខ្លឹមសារនៃសារធាតុមួយ ទ្រព្យសម្បត្តិជាមូលដ្ឋានរបស់វា។ យើងដឹងតែលក្ខណៈពីរប៉ុណ្ណោះ - " លាត"ហើយ" ការគិត"ទោះបីជាវាអាចមានចំនួនមិនកំណត់នៃពួកគេ។ លក្ខណៈគឺឯករាជ្យទាំងស្រុង ពោលគឺពួកគេមិនអាចមានឥទ្ធិពលលើគ្នាទៅវិញទៅមក។ ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ទាំងខ្លឹមសារទាំងមូល និងសម្រាប់វត្ថុនីមួយៗ ការបង្ហាញនៃអត្ថិភាពតាមរយៈគុណលក្ខណៈនៃការបន្ថែម និងការគិតគឺស្របគ្នា៖ “លំដាប់ និងការភ្ជាប់នៃគំនិតគឺដូចគ្នាទៅនឹងលំដាប់ និងការភ្ជាប់នៃវត្ថុ”។
លាត
លាត គឺជាលក្ខណៈកំណត់នៃរាងកាយ លក្ខណៈ "រូបវន្ត" នៃអ្វីៗទាំងអស់ត្រូវបានកាត់បន្ថយតាមរយៈ "របៀបនៃការធ្វើចលនា និងការសម្រាកគ្មានកំណត់"។
ការគិត
ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយពិភពលោកមិនត្រឹមតែពង្រីកទេវាត្រូវបានកំណត់ដោយគុណលក្ខណៈយ៉ាងហោចណាស់មួយបន្ថែមទៀត - ការគិត។
ពាក្យថា "ការគិត" Spinoza កំណត់នូវវត្ថុដែលមិនចេះរីងស្ងួត ដែលជាបុព្វហេតុ (បង្កើតធម្មជាតិ) នៃខ្លឹមសារ និងដំណើរការនៃស្មារតីទាំងអស់ (ធម្មជាតិបង្កើត) ទាំងនៅក្នុងខ្លួនវា៖ អារម្មណ៍ អារម្មណ៍ ចិត្តខ្លួនឯង។ល។ ការគិតត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយ "របៀបឆ្លាតវៃគ្មានកំណត់" ។ ហើយចាប់តាំងពីការគិតគឺជាគុណលក្ខណៈនៃសារធាតុ ដូច្នេះវត្ថុបុគ្គលណាមួយ ពោលគឺការកែប្រែសារធាតុណាមួយ កាន់កាប់វា (មិនត្រឹមតែមនុស្ស និងមិនមែនតែវត្ថុ "រស់" ប៉ុណ្ណោះទេ) ទើបដឹងខ្លួន៖ អ្វីៗទាំងអស់ "ទោះជាក្នុងកម្រិតខុសគ្នាយ៉ាងណាក៏ដោយ។ ទាំងអស់សុទ្ធតែមានចលនា” (E:II, sketch to volume 13)។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ Spinoza ហៅការកែប្រែជាក់លាក់នៃគុណលក្ខណៈនៃការគិត គំនិត.
នៅកម្រិតមនុស្ស ការពង្រីក និងការគិតបង្កើតជារូបកាយ និងព្រលឹង។ "វត្ថុនៃគំនិតដែលបង្កើតព្រលឹងមនុស្សគឺជារូបកាយ ម្យ៉ាងវិញទៀត របៀបនៃការបន្ថែមជាក់លាក់ដែលធ្វើសកម្មភាពនៅក្នុងការពិត (តាមពិត) និងគ្មានអ្វីទៀតទេ" (E:II, vol. 13) ដូច្នេះភាពស្មុគស្មាញនៃ ព្រលឹងមនុស្សត្រូវគ្នាទៅនឹងភាពស្មុគស្មាញនៃរាងកាយមនុស្ស។ តាមធម្មជាតិ (នេះកើតឡើងពីភាពឯករាជ្យនៃគុណលក្ខណៈ) “ទាំងរូបកាយមិនអាចកំណត់ព្រលឹងចំពោះការគិត ឬព្រលឹងមិនអាចកំណត់រាងកាយទាំងចលនា ឬសម្រាក ឬអ្វីៗផ្សេងទៀតបានឡើយ” (E: III, vol. ២).
"រចនាសម្ព័ន្ធ" បែបនេះក៏ធ្វើឱ្យវាអាចពន្យល់ពីដំណើរការនៃការយល់ដឹងផងដែរ: ការផ្លាស់ប្តូររាងកាយ - ជាលទ្ធផលនៃឥទ្ធិពលនៃភ្នាក់ងារខាងក្រៅ (រាងកាយផ្សេងទៀត) ឬដោយសារតែហេតុផលខាងក្នុង។ ព្រលឹងដែលជាគំនិតនៃរូបកាយផ្លាស់ប្តូរជាមួយវា (ឬដែលជារឿងដូចគ្នារាងកាយផ្លាស់ប្តូរជាមួយព្រលឹង) នោះគឺវា "ដឹង" ស្របតាមស្ថានភាពជាក់លាក់នៃរាងកាយ។ ឥឡូវនេះមនុស្សម្នាក់មានអារម្មណ៍ដូចជាការឈឺចាប់នៅពេលដែលរាងកាយត្រូវបានខូចខាតជាដើម។ ព្រលឹងមិនមានការផ្ទៀងផ្ទាត់ចំណេះដឹងដែលទទួលបានទេលើកលែងតែយន្តការនៃអារម្មណ៍និងប្រតិកម្មនៃរាងកាយ។
បុព្វហេតុ
បុព្វហេតុ ហើយជាអ្វីដែលមនុស្សជាច្រើនហៅថា «ព្រះហឫទ័យនៃព្រះ» ចាប់តាំងពីវាស្ថិតនៅអស់កល្បជានិច្ច និងមិនអាចផ្លាស់ប្តូរបាន។ អ្វីគ្រប់យ៉ាងត្រូវតែមានការពន្យល់ពីមូលហេតុរបស់វា "nam ex nihilo nihil សម (សម្រាប់គ្មានអ្វីមកពីអ្វីសោះ)" ។ វត្ថុបុគ្គល ការធ្វើសកម្មភាពលើគ្នាទៅវិញទៅមក ត្រូវបានតភ្ជាប់ដោយខ្សែសង្វាក់រឹងនៃបុព្វហេតុទៅវិញទៅមក ហើយមិនអាចមានការបែកបាក់នៅក្នុងសង្វាក់នេះឡើយ។ ធម្មជាតិទាំងអស់គឺជាស៊េរីនៃបុព្វហេតុ និងផលដែលមិនចេះចប់ ដែលសរុបទាំងអស់បង្កើតបានជាភាពចាំបាច់ដែលមិនច្បាស់លាស់ “អ្វីៗមិនអាចត្រូវបានផលិតដោយព្រះតាមវិធីណាផ្សេង និងតាមលំដាប់ផ្សេងក្រៅពីវាត្រូវបានផលិតឡើយ” (E: I, vol 33). គំនិតនៃភាពចៃដន្យនៃបាតុភូតមួយចំនួនកើតឡើងតែដោយសារតែយើងពិចារណារឿងទាំងនេះដោយឯកោដោយគ្មានទំនាក់ទំនងជាមួយអ្នកដទៃ។ “ប្រសិនបើមនុស្សយល់ច្បាស់អំពីលំដាប់នៃធម្មជាតិ ពួកគេនឹងស្វែងរកអ្វីៗគ្រប់យ៉ាងតាមតម្រូវការ ដូចអ្វីដែលគណិតវិទ្យាបង្រៀន”; «ក្រិត្យវិន័យរបស់ព្រះមិនមែនបែបនេះទេដែលគេអាចបំបាក់បាន»។
នៅកម្រិតមនុស្ស (ក៏ដូចជានៅកម្រិតនៃវត្ថុផ្សេងទៀត) នេះមានន័យថាអវត្តមានពេញលេញនៃបាតុភូតដូចជា "ឆន្ទៈសេរី" ។ មតិអំពីឆន្ទៈសេរី កើតចេញពីការស្រមើស្រមៃ និងជាក់ស្តែងនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស «ពួកគេដឹងអំពីសកម្មភាពរបស់ពួកគេ ប៉ុន្តែពួកគេមិនដឹងពីមូលហេតុដែលពួកគេត្រូវបានកំណត់» (E: III v. 2) ។ ហេតុដូច្នេះហើយ "កុមារត្រូវបានគេជឿជាក់ថាគាត់កំពុងស្វែងរកទឹកដោះគោដោយសេរី ក្មេងខឹងត្រូវបានជឿជាក់ថាគាត់កំពុងស្វែងរកការសងសឹកដោយសេរី មនុស្សកំសាកត្រូវបានបញ្ចុះបញ្ចូលក្នុងការហោះហើរ។ អ្នកស្រវឹងត្រូវបានគេជឿជាក់ថា ដោយការតាំងចិត្តដោយសេរីនៃព្រលឹងគាត់ គាត់និយាយពីអ្វីដែលមនុស្សមានស្មារតីចង់យកមកវិញ» (E:III, vol. 2) ។ Spinoza ផ្ទុយពីសេរីភាពមិនមែនជាភាពចាំបាច់ទេ ប៉ុន្តែដោយការបង្ខិតបង្ខំ ឬអំពើហិង្សា។ “សេចក្តីប្រាថ្នាចង់រស់នៅ សេចក្តីស្រឡាញ់ ជាដើម របស់បុគ្គលនោះ គឺមិនបង្ខំដោយបង្ខំឡើយ ហើយទោះជាយ៉ាងណា វាចាំបាច់”។ សេរីភាពរបស់មនុស្សគឺជាការបង្ហាញពីបំណងប្រាថ្នារបស់មនុស្សក្នុងការធ្វើសកម្មភាពស្របតាមលំដាប់ និងការតភ្ជាប់នៃវត្ថុ។ ភាពជាទាសកររបស់មនុស្សគឺអវត្តមាននៃបំណងប្រាថ្នានេះ។ មានតែវត្ថុដែលជាហេតុនៃខ្លួនឯង វត្ថុមួយ ព្រះជាអ្នកបង្កើតពិតជាមានសេរីភាព។ បំណងប្រាថ្នាដើម្បីរស់នៅស្របតាមសណ្តាប់ធ្នាប់ និងការតភ្ជាប់នៃវត្ថុនានា គឺជាសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ព្រះ ដែលនាំមកនូវសេចក្តីសង្រ្គោះដល់មនុស្ស ឬជារង្វាស់នៃសេរីភាពរបស់មនុស្ស។ បទបញ្ញត្តិសាសនា (បញ្ញត្តិរបស់លោកម៉ូសេ) អាចត្រូវបានចាត់ទុកដោយផ្ទាល់ ឬដោយប្រយោលថាជាច្បាប់ដ៏អស់កល្បដូចគ្នា ឬជាលំដាប់ដូចគ្នា និងការតភ្ជាប់នៃវត្ថុក្នុងធម្មជាតិ (Theological-Political Treatise)។ គោលគំនិតនៃបុព្វហេតុគឺមានបំណងជាចម្បងដើម្បីបង្ហាញពីប្រភពនៃសុភមង្គល និងអកុសលរបស់មនុស្ស (ក្នុងកម្រិតតិចតួចសម្រាប់ជាប្រយោជន៍ដល់ការលើកកម្ពស់ការអភិវឌ្ឍរូបវិទ្យា)។ ទាក់ទងនឹងសេរីភាពរបស់មនុស្ស គោលគំនិតនៃ "ជំនួយខាងក្រៅរបស់ព្រះ" និង "ជំនួយខាងក្នុងរបស់ព្រះ" គឺមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់។ ខាងក្រៅ - នៅពេលដែលលំដាប់និងការតភ្ជាប់ខាងក្រៅមនុស្សម្នាក់ (ពិភពសម្ភារៈ) មិនផ្ទុយនឹងបំណងប្រាថ្នារបស់មនុស្សក្នុងការអនុវត្តសកម្មភាពណាមួយ (ដែលអាចត្រូវបានគេហៅថា "ស្របតាមលំដាប់នៃវត្ថុ" ដោយមិនគិតពីចំណេះដឹង); ផ្ទៃក្នុង - នៅពេលដែលចំណេះដឹងជួយមនុស្សម្នាក់ឱ្យអនុវត្តសកម្មភាពមួយស្របតាមលំដាប់និងការតភ្ជាប់នៃវត្ថុខ្លួនឯង។ អវត្ដមាននៃទាំងពីរគឺជាសំណាងអាក្រក់របស់មនុស្ស។
ប៉ះពាល់
ប៉ះពាល់ . ដោយផលប៉ះពាល់ Spinoza បានយល់ពីស្ថានភាពនៃរាងកាយនិងគំនិតនៃរដ្ឋទាំងនេះដែលបង្កើនឬបន្ថយសកម្មភាពរបស់មនុស្ស។ គាត់បានកំណត់អត្តសញ្ញាណបីប្រភេទនៃផលប៉ះពាល់ - ការទាក់ទាញឬបំណងប្រាថ្នាដែលជាការបង្ហាញនៃខ្លឹមសារនៃធម្មជាតិរបស់មនុស្សនិងបំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ការរក្សាខ្លួនឯង។ មានផលប៉ះពាល់សំខាន់បីដែលមនុស្សបានជួបប្រទះគឺការសប្បាយ ការមិនពេញចិត្ត និងការចង់បាន។ បន្ថែមពីលើតណ្ហាធម្មជាតិអកម្ម Spinoza បានកំណត់ពីផលប៉ះពាល់នៃភាពរីករាយ និងបំណងប្រាថ្នាដែលទាក់ទងនឹងស្ថានភាពសកម្មនៃព្រលឹង បំណងប្រាថ្នាចង់ដឹងពីគំនិតពិត ឬគ្រប់គ្រាន់។ ដោយសារដែនកំណត់នៃសមត្ថភាពគិត ឬដឹងរបស់ព្រលឹងបណ្តាលឱ្យមានការមិនសប្បាយចិត្ត ចំណេះដឹងដែលជាការបង្ហាញអំពីសកម្មភាពនៃព្រលឹងត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងឥទ្ធិពលនៃការសប្បាយ និងបំណងប្រាថ្នាប៉ុណ្ណោះ។ យោងទៅតាមការបង្រៀនរបស់ Spinoza បុរសគឺជាកម្មវត្ថុនៃឥទ្ធិពលដោយសារតែគាត់ជាផ្នែកមួយនៃធម្មជាតិ។ គាត់មិនអាចមិនគោរពតាមបញ្ជា និងច្បាប់របស់ខ្លួន ហើយគ្មានអំណាចនៅចំពោះមុខពួកគេ។ បំណងប្រាថ្នាធម្មជាតិគឺជាទម្រង់នៃទាសភាព។ យើងមិនរើសយកពួកគេទេ។ សកម្មភាពរបស់យើងមិនអាចមានសេរីភាពទេ ប្រសិនបើវាជាកម្មវត្ថុនៃកម្លាំងនៅខាងក្រៅយើង។ ហេតុផល និងវិចារណញាណ (ច្បាស់លាស់ ការយល់ដឹងភ្លាមៗ) ត្រូវបានអំពាវនាវឱ្យដឹកនាំចេតនារបស់មនុស្សចំពោះសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ព្រះ។
"ទស្សនវិទូដ៏ចម្លែក"
ជួនកាល Spinoza ត្រូវបានគេហៅថាជាទស្សនវិទូ Baroque សម្រាប់ការរួបរួមនៃធាតុចម្រុះបំផុតនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជារបស់គាត់។ ទស្សនវិជ្ជារបស់ Spinoza រួមបញ្ចូលគ្នានូវគោលការណ៍ metaphysical និង epistemological Cartesian ជាមួយនឹងធាតុផ្សំនៃ Stoicism បុរាណ សនិទានភាពជ្វីហ្វមជ្ឈិមសម័យ គំនិតនៃទស្សនវិទូមនុស្សសាស្ត្រនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance និងគំនិតនៃវិទ្យាសាស្រ្តធម្មជាតិនៃសម័យរបស់គាត់។
អ្នកស្រាវជ្រាវខ្លះបានរកឃើញឥទ្ធិពលរបស់ Kabbalah នៅ Spinoza (ជួនកាលដើម្បីបញ្ជាក់ពីការរិះគន់របស់ Spinozism) ។ ការបកស្រាយរបស់ Spinozism ជាគោលលទ្ធិអាថ៌កំបាំងបានចាប់ផ្តើមដោយអ្នកទស្សនវិទូជនជាតិអាឡឺម៉ង់ I. G. Wachter ។ នៅ Kabbalah គាត់បានឃើញ "Spinozism មុនពេល Spinoza" ។ Spinoza ខ្លួនគាត់ផ្ទាល់បានសារភាពថាគាត់ស៊ាំនឹងការសរសេររបស់ Kabbalists ប៉ុន្តែបាននិយាយអំពីពួកគេដោយមើលងាយថាជា "idlers" (nugatores): "ខ្ញុំក៏បានអានផងដែរហើយលើសពីនេះទៀតស្គាល់ Kabbalists ខ្លះដែលឆ្កួតដែលខ្ញុំមិនអាចភ្ញាក់ផ្អើលគ្រប់គ្រាន់ទេ។ នៅ។” នៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ និងទស្សនវិជ្ជាទំនើប ប្រធានបទនៃការតភ្ជាប់រវាង Spinoza និងប្រពៃណីជ្វីហ្វអាថ៌កំបាំងត្រូវបានពិភាក្សាយ៉ាងកម្រ ហើយគំនិតរបស់ Spinoza មិនត្រូវបានធ្វើឡើងអាស្រ័យលើគោលលទ្ធិអបិយជំនឿណាមួយឡើយ។
ទស្សនវិជ្ជារបស់ Spinoza នៅប្រទេសរុស្ស៊ី
នៅឆ្នាំ 1906 នៅ Kazan Mikh ។ Lopatkin បានបកប្រែ "សន្ធិសញ្ញាទ្រឹស្តី-នយោបាយ" ដែលត្រូវបានបោះពុម្ពឡើងវិញនៅទីក្រុងមូស្គូក្នុងឆ្នាំ 1935 ក្រោមការកែសម្រួលរបស់ A. Ranovich និងការកែសម្រួលទូទៅរបស់ G. S. Tymyansky ។
នៅខែមីនាឆ្នាំ 1927 ផ្នែកទស្សនវិជ្ជានៃបណ្ឌិត្យសភាបានប្រារព្ធសម័យប្រជុំវិទ្យាសាស្ត្រ "ខួបលើកទី 250 នៃការស្លាប់របស់ Spinoza" ។
អ្នកនិពន្ធក្នុងស្រុកដូចជា Feofan Prokopovich, Alexander Galich និង Nikolai Nadezhdin បានចាប់អារម្មណ៍លើទស្សនវិជ្ជារបស់ Spinoza ហើយបានលើកឡើងវានៅក្នុងស្នាដៃរបស់ពួកគេ។
N. N. Strakhov, V. S. Solovyov, A. I. Vvedensky, L. M. Lopatin, N. Ya Grot, B. N. Chicherin, V. S. Shilkarsky, V. N. បានលះបង់ការស្រាវជ្រាវរបស់ពួកគេចំពោះទស្សនវិជ្ជារបស់ Spinoza. Shestov និងអ្នកដទៃ។
បច្ចុប្បន្ននេះអ្នកវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ីដូចជា T.A. Dmitriev, N.V. Motroshilova, S.V. Kaidakov, K. A. Sergeev, A. D. Maidansky កំពុងសិក្សាទស្សនវិជ្ជារបស់ Spinoza នៅប្រទេសរុស្ស៊ី។ គួរកត់សំគាល់ថាចំនួន និងវិសាលភាពនៃប្រធានបទនៃការសិក្សា Spinoza របស់រុស្ស៊ីគឺនៅតែទាបជាងភាសាបរទេស (ចាប់តាំងពីចុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1960 មក "Spinozian Renaissance" បាននាំឱ្យមានកំណើនបរិមាណ និងគុណភាពនៅក្នុងភាសាអឺរ៉ុប និងពិភពលោកសំខាន់ៗទាំងអស់ - ភាសាអង់គ្លេស ភាសាអេស្ប៉ាញ អ៊ីតាលី អាល្លឺម៉ង់ និងបារាំង)។
អ្នកបកប្រែ Spinoza ទៅជាភាសារុស្សី
Ya. M. Borovsky, V. K. Brushlinsky, L. Ya Gurevich, N. A. Ivantsov, V. I. Modestov, M. I. Lopatkin, G. Polinkovsky, V. N. Polovtsova, A. B. Ranovich, S. M. Rogovin, A. I. Rubin, V. E. V. B. Sokolov,
Spinoza នៅក្នុងវប្បធម៌
ឥទ្ធិពលនៃការសរសេររបស់ Spinoza លើសពីទស្សនវិជ្ជា។ អ្នកនិពន្ធជនជាតិអង់គ្លេស George Eliot បានធ្វើការបកប្រែផ្ទាល់ខ្លួនរបស់នាងអំពី Ethics ហើយក៏បាននិយាយប្រឆាំងនឹងអបិយជំនឿផងដែរ។ Goethe ដាក់ឈ្មោះ Spinoza រួមជាមួយ William Shakespeare និង Carl Linnaeus ក្នុងចំណោមបុគ្គលិកលក្ខណៈទាំងបីដែលមានឥទ្ធិពលខ្លាំងបំផុតលើជីវិត និងការងាររបស់គាត់។ Spinoza មានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងលើទស្សនៈពិភពលោករបស់ Albert Einstein ។ នៅក្នុងទូរលេខទៅកាន់សាលាប្រជុំនៅញូវយ៉ក លោក Herbert Goldstein លោក Einstein សរសេរថា “ខ្ញុំជឿលើព្រះរបស់ Spinoza ដែលបង្ហាញខ្លួនឯងនៅក្នុងភាពសុខដុមរមនានៃអត្ថិភាព ប៉ុន្តែមិនមែននៅក្នុងព្រះដែលចាប់អារម្មណ៍លើជោគវាសនា និងសកម្មភាពរបស់មនុស្សទេ”។ ក្នុងអំឡុងពេលដែលគាត់មានទំនាក់ទំនងល្អជាមួយ Niels Bohr អែងស្តែងបានអំពាវនាវដល់អាជ្ញាធរនៃ "ស្ទីណូហ្សាចាស់" ហើយមួយឆ្នាំមុនពេលគាត់ស្លាប់ គាត់បានសរសេរបុព្វកថាចំពោះការបោះពុម្ពវចនានុក្រមរបស់ Spinoza (វចនានុក្រម Spinoza. ed. ដោយ D. D. Runes ។ ដោយមានបុព្វបទដោយ A អែងស្តែង។ អ្នកនិពន្ធជនជាតិអាមេរិក Irwin Yalom នៅក្នុងសៀវភៅរបស់គាត់ "The Spinoza Problem" ពិពណ៌នាអំពីដំណើរជីវិតប្រឌិត ដែលផ្អែកលើទិន្នន័យជីវប្រវត្តិពិតរបស់ Spinoza ខណៈពេលដែលសៀវភៅនេះបង្ហាញពីព្រឹត្តិការណ៍នៃពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី 20 នៅប្រទេសអាឡឺម៉ង់ ដែលជាកន្លែងរបស់ Spinoza ។ ទស្សនវិជ្ជាក៏ដើរតួនាទីជាក់លាក់មួយនៅក្នុងគ្រោង។
ការចងចាំរបស់ Spinoza
Spinoza គឺជាឥស្សរជនប្រវត្តិសាស្រ្តដ៏សំខាន់នៅក្នុងប្រទេសកំណើតរបស់គាត់នៃប្រទេសហូឡង់ រង្វាន់ដ៏មានកិត្យានុភាពបំផុតនៅក្នុងវិស័យវិទ្យាសាស្ត្រត្រូវបានដាក់ឈ្មោះក្នុងកិត្តិយសរបស់គាត់ - រង្វាន់ Spinoza ។ ជាមួយនឹងសញ្ញាសម្គាល់ "សម្រាប់ការស្វែងរកការពិត" វាត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងប្រធានបទសំខាន់ៗចំនួន 50 នៃកម្មវិធីសិក្សាប្រវត្តិសាស្រ្តមូលដ្ឋាន ក្រុមហ៊ុន Canon van Nederlandនៅសាលាហូឡង់។ រូបគំនូររបស់គាត់ត្រូវបានដាក់នៅលើក្រដាសប្រាក់ 1000-guilder ដែលកំពុងចរាចរមុនពេលដាក់ឱ្យប្រើប្រាស់ប្រាក់អឺរ៉ូ។
អត្ថបទ
- យល់ព្រម។ ១៦៦០ “អំពីព្រះ មនុស្ស និងសុភមង្គលរបស់ទ្រង់”
- យល់ព្រម។ 1662 "សន្ធិសញ្ញាស្តីពីការធ្វើឱ្យប្រសើរឡើងនៃចិត្តនិងនៅលើផ្លូវដែលវាជាការល្អបំផុតដើម្បីត្រូវបានដឹកនាំទៅកាន់ចំណេះដឹងពិតនៃការណ៍"
- 1663 "មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃទស្សនវិជ្ជា Descartes បានបង្ហាញឱ្យឃើញតាមធរណីមាត្រ"
- 1670 "សន្ធិសញ្ញាទ្រឹស្តី-នយោបាយ"
- 1677 "សន្ធិសញ្ញានយោបាយ" (មិនទាន់បញ្ចប់)
- 1677 "ក្រមសីលធម៌ត្រូវបានបញ្ជាក់តាមលំដាប់ធរណីមាត្រនិងបែងចែកជាប្រាំផ្នែក"
- 1677 "វេយ្យាករណ៍ជ្វីហ្វ"
ការបកប្រែស្នាដៃរបស់ Spinoza ទៅជាភាសារុស្សី
- Spinoza B.ស្នាដៃដែលបានជ្រើសរើស៖ ក្នុង 2 ភាគ។ T. 1. - M.: Gospolitizdat, 1957 ។
- Spinoza B.ស្នាដៃដែលបានជ្រើសរើស៖ ក្នុង 2 ភាគ។ T. 2. - M.: Gospolitizdat, 1957 ។
- Spinoza B.អត្ថបទ។ ក្នុង 2 ភាគ។ T. 1. / អត្ថបទណែនាំដោយ K. A. Sergeev ។ - Ed ។ ទី 2 ។ - St. Petersburg: Nauka, 1999. - 489 ទំ។ - (ពាក្យអំពីអត្ថិភាព) ។ - 2050 ច្បាប់ចម្លង។
- Spinoza B.អត្ថបទ។ ក្នុង 2 ភាគ។ T. 2. / អត្ថបទណែនាំដោយ K. A. Sergeev ។ - Ed ។ ទី 2 ។ - សាំងពេទឺប៊ឺគៈ Nauka, 1999. - 629 ទំ។ - (ពាក្យអំពីអត្ថិភាព) ។ - 2050 ច្បាប់ចម្លង។
- Spinoza B.ក្រមសីលធម៌ / បកប្រែ។ ពី lat ។ N.A. Ivantsova ។ - សាំងពេទឺប៊ឺគៈ Asta-press ltd, 1993. - 248 ទំ។ - 5000 ច្បាប់ចម្លង។
- Spinoza B.ទ្រឹស្ដី-នយោបាយ។ - Kharkov: Folio, 2001. - 656 pp., 5,000 copies ។
- Spinoza B.សន្ធិសញ្ញាស្តីពីការបន្សុតនៃបញ្ញា / Trans ។ ពី lat ។ V. N. Polovtsova ។ - M. : Kushnerev និង Co. , 1914. - 188 ទំ។
កាលៈទេសៈនៃជីវិតរបស់ Spinoza ដែលជាអ្នកគិតដ៏អស្ចារ្យជនជាតិហូឡង់នៃសតវត្សទី 17 គឺទាក់ទងដោយផ្ទាល់ទៅនឹងគោលជំហរទស្សនវិជ្ជា និងអាកប្បកិរិយារបស់គាត់ចំពោះសាសនាផ្លូវការ។ ទស្សនៈរបស់គាត់បានក្លាយជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការធ្វើទុក្ខបុកម្នេញ - ទាំងពីអ្នកទ្រឹស្តីនិងអ្នកតំណាងនៃផ្នែកដែលមានប្រតិកម្មច្រើនបំផុតនៃសង្គមហូឡង់។ គាត់គឺជាអ្នកគិតសម័យទំនើបដំបូងគេដែលចូលរួមក្នុងការស្វែងរកទស្សនវិជ្ជាសម្រាប់ដំណោះស្រាយចំពោះបញ្ហានៃអត្ថិភាពនៃពិភពលោក ដោយបានជឿជាក់លើលទ្ធភាពនៃចំណេះដឹងពេញលេញអំពីវាដោយមានជំនួយពីចិត្តមនុស្ស។ គាត់បានព្យាយាមស្វែងរកគោលការណ៍សីលធម៌នៃសេរីភាពផ្ទាល់ខ្លួន និងឯករាជ្យភាព ទស្សនៈមិនលំអៀង និងគោលបំណងនៃជីវិត
ការបង្កើតទស្សនៈទស្សនវិជ្ជារបស់ Spinoza ត្រូវបានជះឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងដោយ Descartes ប៉ុន្តែគាត់មិនទទួលយកការបង្រៀនរបស់គាត់ទេ ដោយបានយកឈ្នះលើលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យពីររបស់ Descartes ។ តាមវិធីជាច្រើន គាត់ត្រូវបានជះឥទ្ធិពលដោយគំនិតបែប Pantheistic របស់ J. Bruno និងគំនិតសង្គម-នយោបាយរបស់ T. Hobbes ។
ស្នាដៃសំខាន់ៗរបស់ Spinoza
- "សីលធម៌"
- "សន្ធិសញ្ញាទ្រឹស្តី-នយោបាយ"
- "សន្ធិសញ្ញាស្តីពីការកែលម្អចិត្ត"
- "មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃទស្សនវិជ្ជារបស់ Descartes ដែលបង្ហាញឱ្យឃើញដោយវិធីសាស្ត្រធរណីមាត្រ"
- "ការឆ្លុះបញ្ចាំងពី Metaphysical"
មនោគមវិជ្ជារបស់ Spinoza
គំនិតទស្សនវិជ្ជាចម្បងរបស់ Spinoza ត្រូវបានកំណត់នៅក្នុងការងារចម្បងរបស់គាត់គឺ Ethics ។ Spinoza ផ្អែកលើប្រព័ន្ធទស្សនវិជ្ជារបស់គាត់លើគោលលទ្ធិនៃសារធាតុតែមួយ "នៅក្នុងទម្រង់នៃការយល់ឃើញ pantheistic នៃពិភពលោកនិងព្រះ" ។ ( Pantheism គឺជាគោលលទ្ធិនៃការរួបរួមនៃព្រះ និងធម្មជាតិ ) ។ Spinoza គិតពី "សារធាតុ" "ព្រះ" និង "ធម្មជាតិ" ជាពាក្យមានន័យដូច។
“តាមខ្លឹមសារ ខ្ញុំមានន័យថាអ្វីដែលមាននៅក្នុងខ្លួនវា ហើយត្រូវបានតំណាងតាមរយៈខ្លួនវា ពោលគឺឧ។ អ្វីដែលតំណាងដែលមិនតម្រូវឱ្យមានការតំណាងនៃអ្វីមួយផ្សេងទៀតដែលវានឹងត្រូវបង្កើតឡើង»។ ពិភពលោកទាំងមូលគឺជាសារធាតុតែមួយ ហើយប្រភពនៃការអភិវឌ្ឍន៍គឺនៅក្នុងសារធាតុ i.e. នៅក្នុងពិភពលោកខ្លួនឯង។
យោងតាមលោក Spinoza សារធាតុគឺអស់កល្បជានិច្ចគ្មានកំណត់ មួយ (មិនអាចមានសារធាតុពីរក្នុងពេលតែមួយ) និងឯករាជ្យ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ និយមន័យទាំងអស់នេះគឺជាលក្ខណៈសម្បត្តិរបស់ព្រះ ដែលមិនអាចចាត់ទុកថាដាច់ដោយឡែកពីខ្លឹមសារ។ ដូច្នេះព្រះនៅក្នុងការបង្រៀនរបស់ Spinoza គឺជាសារធាតុ - មួយមិនអាចបំបែកបាននិងគ្មានកំណត់។ ព្រះជាធម្មជាតិនៅក្នុងការបង្ហាញទាំងអស់របស់វា។ ប៉ុន្តែអ្វីដែលសំខាន់បំផុតនៅទីនេះគឺថាព្រះ (សារធាតុ) តែងតែជាមូលហេតុនៃខ្លួនគាត់ (មូលហេតុ sui) ។
សារធាតុអាចយល់បានចំពោះចិត្តមនុស្ស។ វាបង្ហាញរាងខ្លួនវានៅក្នុងពិភពលោកជុំវិញយើងតាមវិធីសំខាន់ពីរ៖ តាមរយៈលក្ខណៈ និងរបៀប។ ដោយសារគុណលក្ខណៈគឺជាលក្ខណៈសម្បត្តិសំខាន់នៃសារធាតុមួយ នោះផ្នែកបន្ថែម និងការគិតក្លាយជាលក្ខណៈសំខាន់របស់ Spinoza នៃបាតុភូតទាំងអស់នៃពិភពលោក - ទាំងខាងវិញ្ញាណ និងសម្ភារៈ។ វាច្បាស់ណាស់ថាសំណួរមួយចំនួនកើតឡើងក្នុងរឿងនេះ។ ជាពិសេសសំណួរនៃអ្វីដែលត្រូវធ្វើជាមួយវត្ថុគ្មានជីវិត - តើវាអាចទៅរួចទេក្នុងការនិយាយអំពីការគិតជាកម្មសិទ្ធិរបស់ពួកគេ? នៅពេលកំណត់លក្ខណៈសារធាតុ Spinoza មិនរួមបញ្ចូលចលនាក្នុងចំណោមគុណលក្ខណៈនោះទេ។ ចលនារបស់គាត់គឺជារបៀបមួយ។ ស្ថានភាពនេះក៏ត្រូវការការយល់ដឹងផងដែរ។ របៀបគឺជាការបង្ហាញជាក់លាក់នៃសារធាតុនៅក្នុងវត្ថុនីមួយៗដែលមានកំណត់។ ម៉ូដគឺក្នុងពេលតែមួយ របស់បុគ្គលខ្លួនឯង។ ទាំងគុណលក្ខណៈ ឬរបៀបទាំងអស់សុទ្ធតែជាគោលការណ៍ឯករាជ្យ គោលការណ៍ឯករាជ្យ - ពួកគេគ្រាន់តែជាវិធីនៃការបង្ហាញសារធាតុតែមួយប៉ុណ្ណោះ។
"លំដាប់ និងការតភ្ជាប់នៃគំនិតគឺដូចគ្នាទៅនឹងលំដាប់ និងការភ្ជាប់នៃវត្ថុ" - ដូច្នេះ Spinoza បង្ហាញពីទំនាក់ទំនងរវាងពិភពនៃវត្ថុ និងខ្លឹមសារនៃស្មារតី។
Spinoza ពិចារណាទំនាក់ទំនងរវាង "ធម្មជាតិច្នៃប្រឌិត" (ធម្មជាតិធម្មជាតិ) និងធម្មជាតិដែលបានបង្កើត (natura naturata) ។ សារធាតុគឺជាធម្មជាតិប្រកបដោយការច្នៃប្រឌិត ហើយវត្ថុបុគ្គល មានលក្ខណៈជារបៀប គឺជាធម្មជាតិដែលបានបង្កើត។ ធម្មជាតិច្នៃប្រឌិតគឺជាបុព្វហេតុ ហើយធម្មជាតិដែលបង្កើតគឺជាឥទ្ធិពលនៃបុព្វហេតុនេះ លើសពីនេះទៅទៀត ឥទ្ធិពលមិនអាចកើតមានដោយគ្មានមូលហេតុដែលបង្កើតវានោះទេ។ Spinoza សង្កត់ធ្ងន់ថា អ្វីៗទាំងអស់សុទ្ធតែមានបុព្វហេតុរបស់វា ហើយមានតែសារធាតុដែលមានមូលហេតុនៅក្នុងខ្លួនប៉ុណ្ណោះ។ អ្វីៗផ្សេងទៀត (របៀប) មានតែហេតុផលខាងក្រៅសម្រាប់អត្ថិភាព និងការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។ យោងតាម Spinoza គ្មានអ្វីកើតឡើងនៅលើពិភពលោកដោយចៃដន្យទេ។ ដូច្នេះ គ្រោះថ្នាក់ទាំងអស់នៅក្នុងជីវិតរបស់យើងគ្រាន់តែជារូបរាងប៉ុណ្ណោះ ដែលជា "ការបំភាន់នៃការស្រមើស្រមៃ"។ ព្រឹត្តិការណ៍ទាំងអស់កើតឡើងដោយភាពមិនអាចត្រឡប់វិញបាន និងភាពចាំបាច់ ដែលកើតចេញពីធម្មជាតិនៃព្រះ។ អ្វីគ្រប់យ៉ាងនៅក្នុងពិភពលោកត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយភាពចាំបាច់ឡូជីខលដាច់ខាត។ គ្មានឆន្ទៈសេរីក្នុងពិភពខាងវិញ្ញាណ ដូចជាគ្មានឱកាសក្នុងពិភពខាងសាច់ឈាមដែរ។ ដូច្នេះយោងទៅតាម Spinoza ពិភពលោកត្រូវបានគ្របដណ្ដប់ដោយយន្តការកំណត់យ៉ាងតឹងរ៉ឹង។ អ្វីគ្រប់យ៉ាងគឺនៅក្នុងព្រះ និងពីព្រះ អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលកើតឡើងចំពោះយើងបានកើតឡើងរួចហើយនៅក្នុងព្រះ ហើយយើងគ្រាន់តែរួមបញ្ចូលនៅក្នុងខ្សែសង្វាក់ឡូជីខលនៃព្រឹត្តិការណ៍ដែលបង្កើតរូបភាពនៃជីវិតរបស់យើង។ ការវែកញែកបែបនេះនាំឲ្យមានការស្លាប់។
ទ្រឹស្តីនៃចំណេះដឹងរបស់ Spinoza គឺសមហេតុផលនៅក្នុងធម្មជាតិ។ ប្រសិនបើព្រះជាអង្គធាតុតែមួយ ដែលអ្វីៗទាំងអស់ និងគំនិតនៃពិភពលោកមក នោះព្រលឹងមនុស្សម្នាក់ៗគឺជាផ្នែកមួយនៃគុណលក្ខណៈដ៏ទេវភាពនៃការគិត។ ដូច្នេះ ដោយការដឹងរឿងនេះ យើងមកស្គាល់ព្រះដោយខ្លួនឯងជាបុព្វហេតុនៃរឿងទាំងនេះ ប៉ុន្តែសម្រាប់ការនេះ វាជាការចាំបាច់ដើម្បីបំពាក់ខ្លួនយើងជាមួយនឹងវិធីនៃចំណេះពិតប្រាកដ។
Spinoza បែងចែកចំនេះដឹងសំខាន់ៗបីប្រភេទរបស់មនុស្ស៖
- ការគិតនិងការស្រមើលស្រមៃ។ នេះគឺជាចំណេះដឹងដែលយើងទទួលបានពីបទពិសោធន៍ប្រចាំថ្ងៃ ការយល់ឃើញតាមអារម្មណ៍នៃពិភពលោកជុំវិញយើង។ វាផ្តល់ឱ្យយើងនូវតែរូបភាពមិនច្បាស់លាស់ និងមិនច្បាស់លាស់ទូទៅ ដោយគ្មានទំនាក់ទំនងរវាងមូលហេតុសកម្ម និងផលប៉ះពាល់។ វាមានការបែងចែក និងជាផ្នែកៗ ដូច្នេះវាអនុញ្ញាតឱ្យយើងបង្កើតគំនិតទូទៅបំផុតអំពីពិភពលោកតែប៉ុណ្ណោះ។ ដូច្នេះ វាគ្មានប្រយោជន៍ទេសម្រាប់មនុស្សដែលស្វែងរកចំណេះពិត។
- ការយល់ដឹងសមហេតុផល។ ចំណេះដឹងនេះកើតចេញពីហេតុផល (សមាមាត្រ) និងជាវិធីគិតបែបវិទ្យាសាស្ត្រសុទ្ធសាធ។ គាត់បានចាប់យកទំនាក់ទំនងឡូជីខលនៃវត្ថុ និងបុព្វហេតុនៅក្នុងដំណើរការពិភពលោករួចហើយ ដូច្នេះគាត់ផ្តល់ឱកាសឱ្យមនុស្សម្នាក់ដើម្បីសម្គាល់ការពិតពីអ្វីដែលមិនពិត ហើយដូច្នេះវានឹងមកជិតការពិតតាមដែលអាចធ្វើទៅបាន។
- ការយល់ដឹងវិចារណញាណ។ នេះជាទម្រង់នៃចំណេះដឹងដ៏ខ្ពស់បំផុត ដែលធ្វើឲ្យគេអាចមើលឃើញរបស់ដែលមកពីព្រះផ្ទាល់។ វាលែងពឹងផ្អែកលើទម្រង់ណាមួយដែលដំណើរការនៅក្នុងអត្ថិភាពនៃផែនដី ប៉ុន្តែភ្លាមៗនោះជ្រាបចូលទៅក្នុងខ្លឹមសារនៃគំនិតនៃគុណសម្បត្ដិដ៏ទេវភាព ចូលទៅក្នុងខ្លឹមសារនៃវត្ថុ។ កម្រិតនៃការគិតនេះអាចចូលបានសម្រាប់តែអ្នកប្រាជ្ញប៉ុណ្ណោះ ដែលមានសមត្ថភាពចំណេះដឹងពិត។
ក្រមសីលធម៌របស់ Spinoza
នៅក្នុងធម្មជាតិ អ្វីគ្រប់យ៉ាងគឺសមរម្យ និងជាក់ស្តែង អ្វីគ្រប់យ៉ាងគឺនៅក្នុងកន្លែងរបស់វា ហើយត្រូវគ្នាទៅនឹងគោលបំណងរបស់វា។ ដូច្នេះហើយ នៅក្នុងពិភពនៃធម្មជាតិរូបវន្តមិនមានទេ ហើយមិនអាចមានកន្លែងសម្រាប់គោលគំនិតនៃ "ល្អ" និង "អាក្រក់" "ល្អ" និង "អាក្រក់" នោះទេ។ តាមពិតទៅ តើអាចហៅជាឧទាហរណ៍ ខ្លាថាជាសត្វអាក្រក់ ហើយក្រពើអាក្រក់ មិនល្អឥតខ្ចោះ? ទាំងអស់នេះគឺជាគំនិតមនុស្សរបស់យើងផ្ទេរទៅកាន់ពិភពនៃវត្ថុ។ ប៉ុន្តែមិនមែនជារឿងតែមួយទេ Spinoza ត្រូវបានគេជឿជាក់ថាគឺនៅក្នុងខ្លួនវាទាំងល្អឬអាក្រក់ - វាគ្រាន់តែជាអ្វីដែលវាគឺជាហើយគ្មានអ្វីទៀតទេ។ ចំពោះ "ល្អ" ឬ "អាក្រក់" មនុស្សម្នាក់វិនិច្ឆ័យរឿងនេះតាមទស្សនៈនៃផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់: "ខ្ញុំយល់ដោយល្អដែលយើងដឹងថាមានប្រយោជន៍។ ផ្ទុយទៅវិញ យើងមានន័យថា អ្វីដែលយើងអាចទុកចិត្តបានដឹង រារាំងការមានរបស់ល្អ»។
បុរសគឺជាផ្នែកពិសេសនៃពិភពលោក។ Spinoza និយាយថាមនុស្សគឺជាធម្មជាតិ ដូច្នេះហើយគាត់ត្រូវតែគិតពីទិដ្ឋភាពនៃធម្មជាតិ។ តណ្ហាទាំងអស់ដែលជួនកាលគ្របសង្កត់យើងគឺជាបាតុភូតធម្មជាតិធម្មតា។ ពួកវាមិនកើតចេញពីខ្លឹមសាររបស់មនុស្សទេ ប៉ុន្តែជាបំណងប្រាថ្នាមិនច្បាស់លាស់មួយចំនួនដែលបណ្តាលមកពីគំនិតដែលត្រូវគ្នានៅក្នុងចិត្តរបស់មនុស្ស។ គោលដៅសំខាន់របស់មនុស្សគឺស្វែងរកសុភមង្គល ហើយនេះតម្រូវឱ្យមានការរំដោះទាំងស្រុងពីតណ្ហា។
"បញ្ជាក់គំនិតរបស់អ្នក ហើយអ្នកនឹងឈប់ធ្វើជាទាសករនៃតណ្ហា" នេះជាគំនិតចម្បងរបស់ Spinoza ក្នុងការតស៊ូរបស់មនុស្សប្រឆាំងនឹងអំពើអាក្រក់របស់គាត់។ មានតែនៅក្នុងភាពតានតឹងខាងបញ្ញា និងខាងវិញ្ញាណប៉ុណ្ណោះដែលមនុស្សម្នាក់ស្វែងរកសុភមង្គលពិត ត្បិតគាត់ស៊ាំនឹងការសម្លឹងមើលអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលកើតឡើងក្នុងជីវិត អនុប្រភេទ aeternitatis ("ពីទស្សនៈនៃភាពអស់កល្បជានិច្ច") យល់ពីទំនាក់ទំនងគ្នាយ៉ាងជ្រាលជ្រៅនៃវត្ថុ និងព្រឹត្តិការណ៍។ ការយល់ឃើញពួកគេនៅក្នុងពន្លឺនៃភាពចាំបាច់ដ៏ទេវភាព។
គុណសម្បត្តិដ៏អស្ចារ្យរបស់ Spinoza គឺការសិក្សារបស់គាត់អំពីទំនាក់ទំនងរវាងសេរីភាព និងភាពចាំបាច់។ នៅក្នុងការយល់ដឹងរបស់ Spinoza ភាពចាំបាច់ និងសេរីភាពបញ្ចូលគ្នានៅក្នុងខ្លឹមសារ (ព្រះ)។ ព្រះមានសេរីភាព ពីព្រោះអ្វីៗដែលទ្រង់ធ្វើគឺមកពីភាពចាំបាច់របស់ទ្រង់ផ្ទាល់។ Determinism មានន័យថា ភាពចាំបាច់ គ្រប់គ្រងធម្មជាតិ។ បុរសគឺជារបៀបនៃគុណលក្ខណៈពីរ។ សេរីភាពរបស់មនុស្សមាននៅក្នុងការរួបរួមនៃហេតុផល និងឆន្ទៈ។ ដូច្នេះវិសាលភាពនៃសេរីភាពពិតប្រាកដត្រូវបានកំណត់ដោយកម្រិតនៃចំណេះដឹងសមហេតុផល (ហេតុផល និងចំណេះដឹង)។ សេរីភាព និងភាពចាំបាច់មិនផ្ទុយពីគ្នាទេ ផ្ទុយទៅវិញ វាដាក់លក្ខខណ្ឌគ្នាទៅវិញទៅមក។ Spinoza មកដើម្បីយល់ពីសេរីភាពជាភាពចាំបាច់ដែលត្រូវបានទទួលស្គាល់។ ភាពផ្ទុយគ្នានៃភាពចាំបាច់គឺមិនមែនជាសេរីភាពទេ ប៉ុន្តែជាការបំពាន។
Spinoza លើសាសនា
Spinoza បានគូសបញ្ជាក់ពីគោលលទ្ធិនៃប្រភពដើម ខ្លឹមសារ និងតួនាទីនៃសាសនានៅក្នុងជីវិតសាធារណៈនៅក្នុង "សន្ធិសញ្ញាទ្រឹស្តី-នយោបាយ" របស់គាត់។ ទោះបីជាគំនិតនៃព្រះគ្របដណ្តប់ពេញមួយទស្សនវិជ្ជារបស់គាត់ក៏ដោយក៏ពួកវិទូបានចោទប្រកាន់ Spinoza ថាមិនជឿលើព្រះព្រោះថាព្រះរបស់ Spinoza មិនមែនជាព្រះផ្ទាល់ខ្លួនដែលមានឆន្ទៈនិងហេតុផលបង្កើតពិភពលោកដោយជម្រើសដោយសេរីជាអ្វីដែលខុសពីខ្លួនគាត់។ គាត់មិនដើរតួជាបុព្វហេតុខាងក្រៅទេប៉ុន្តែជា "អចិន្រ្តៃយ៍" ហើយមិនអាចបំបែកចេញពីវត្ថុដែលកើតចេញពីគាត់។
Spinoza បានបង្ហាញថាទស្សនវិជ្ជា និងសាសនាមានភាពខុសគ្នាជាមូលដ្ឋាន។ ប្រសិនបើទស្សនវិជ្ជាដំណើរការនៅកម្រិតទីពីរ និងជាពិសេសប្រភេទទីបីនៃចំណេះដឹងនៃការពិត (ហេតុផល និងហេតុផល) នោះសាសនាដំណើរការទាំងស្រុងនៅក្នុងប្រភេទទីមួយ (ការស្រមើលស្រមៃ តំណាង)។
គោលដៅនៃទស្សនវិជ្ជាគឺសេចក្ដីពិត ហើយសាសនាស្វែងរកតែការចុះចូល និងការគោរពប្រតិបត្តិប៉ុណ្ណោះ។ ទស្សនវិជ្ជាពឹងផ្អែកលើអំណះអំណាងនៃហេតុផល ហើយសាសនាប្រើការភ័យខ្លាច និងអបិយជំនឿសម្រាប់ការគោរពប្រតិបត្តិ។ Spinoza គឺជាអ្នកបង្កើតការរិះគន់ខាងវិទ្យាសាស្ត្រនៃព្រះគម្ពីរ។
Spinoza នៅលើរដ្ឋ
Spinoza អាចជ្រកកោនពីការបៀតបៀននៃអ្នកនិយមសាសនា ហើយមានអារម្មណ៍ថាមានសុវត្ថិភាពនៅក្នុងសង្គមសេរី អត់ឱន និងស្របច្បាប់។ ដូច្នេះគំនិតចម្បងរបស់ Spinoza អំពីអ្វីដែលរដ្ឋដ៏ល្អគួរតែជា។ ជាបឋម លោក Spinoza និយាយថា មនុស្សគ្រប់រូបមានសំណុំនៃសិទ្ធិធម្មជាតិ ដែលមិនអាចកាត់ផ្តាច់បាន ដោយគ្មានខ្លឹមសារដែលគាត់ឈប់ធ្វើជាបុគ្គលនោះទេ។ Spinoza បានប្រៀបធៀបសិទ្ធិមនុស្សធម្មជាតិទាំងនេះជាមួយនឹងលក្ខណៈសម្បត្តិជាក់លាក់នៃធម្មជាតិ៖ “ដោយច្បាប់ និងសណ្តាប់ធ្នាប់នៃធម្មជាតិ ខ្ញុំយល់ពីច្បាប់ធម្មជាតិដែលមាននៅក្នុងគ្រប់សត្វទាំងអស់។ ជាឧទាហរណ៍ ត្រីត្រូវបានកំណត់ថានឹងហែលដោយធម្មជាតិ សត្វធំត្រូវបានកំណត់ថានឹងស៊ីត្រីតូចៗ។ អាស្រ័យហេតុនេះ ច្បាប់ធម្មជាតិដើរតួជាច្បាប់ខ្ពស់បំផុត ដែលតម្រូវឱ្យត្រីរស់នៅក្នុងទឹកជានិច្ច ហើយបុគ្គលធំៗដើម្បីចិញ្ចឹមសត្វដែលនៅសល់។ មនុស្សដែលត្រូវវិនាសដោយធម្មជាតិខ្លួនឯងដើម្បីរស់នៅក្នុងភាពភ័យខ្លាចជានិរន្តរ៍និងការខ្មាំងសត្រូវក្នុងចំណោមពួកគេ ត្រូវតែយល់ព្រមលើលក្ខខណ្ឌរស់នៅដែលអាចទទួលយកបាន ពោលគឺ។ បញ្ចប់កិច្ចសន្យាសង្គម។ លទ្ធផលនៃកិច្ចព្រមព្រៀងនេះគឺការបង្កើតរដ្ឋដែលមានគោលដៅសំខាន់គឺធានានូវសេរីភាព និងសិទ្ធិបុគ្គល។ លើសពីនេះទៀត Spinoza បានចាត់ទុកថាវាចាំបាច់ដើម្បីឱ្យមានសេរីភាពខាងសាសនានិងនយោបាយនៅក្នុងរដ្ឋ។
គុណសម្បត្តិប្រវត្តិសាស្រ្តដ៏ធំសម្បើមរបស់ Spinoza គឺជាការបញ្ជាក់របស់គាត់អំពីនិក្ខេបបទស្តីពីការរួបរួមយ៉ាងសំខាន់នៃពិភពលោកនៅក្នុងស្មារតីនៃ pantheism ។ រូបមន្តកណ្តាលនៃ ontology របស់គាត់គឺព្រះ ឬសារធាតុ ឬធម្មជាតិ។
ទស្សនៈរបស់គាត់ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយគំនិតគ្រាមភាសាទាក់ទងនឹងទំនាក់ទំនងរវាងភាពគ្មានកំណត់ និងគ្មានកំណត់ ភាពមួយ និងច្រើន ភាពចាំបាច់ និងសេរីភាព។ មានអត្ថន័យជ្រាលជ្រៅនៅក្នុងការសន្និដ្ឋានរបស់គាត់អំពីសេរីភាពជាភាពចាំបាច់ដែលត្រូវបានទទួលស្គាល់។
Spinoza ត្រូវបានគេជឿជាក់លើលទ្ធភាពនៃការសម្រេចបាននូវចំណេះដឹងដ៏ទូលំទូលាយដែលអាចទុកចិត្តបាន ដោយមានជំនួយពីហេតុផលរបស់មនុស្ស។
Spinoza បានឃើញគោលដៅខ្ពស់បំផុតនៃទស្សនវិជ្ជាក្នុងការទទួលបានសុភមង្គល សន្តិភាពផ្លូវចិត្ត និងភាពស្ងប់ស្ងាត់របស់មនុស្ស។ បាវចនារបស់ Spinoza គឺ "កុំសើច កុំយំ កុំងាកចេញ ប៉ុន្តែយល់" ។ ទន្ទឹមនឹងនេះ ទស្សនវិជ្ជារបស់ Spinoza ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដូចដែលយើងបានកត់សម្គាល់ដោយភាពផ្ទុយគ្នាមួយចំនួនដែលមិនអាចដោះស្រាយបាននៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃប្រព័ន្ធរបស់គាត់។
ស្ពីណូសា (Spinoza, d'Espinosa) Benedict (Baruch) (1632-77), ទស្សនវិទូហូឡង់, pantheist ។ ពិភពលោកយោងទៅតាម Spinoza គឺជាប្រព័ន្ធធម្មជាតិដែលអាចយល់បានយ៉ាងពេញលេញដោយវិធីសាស្ត្រធរណីមាត្រ។ ធម្មជាតិ, កំណត់អត្តសញ្ញាណដោយ pantheistically ជាមួយព្រះ, គឺជាសារធាតុតែមួយ, អស់កល្បជានិច្ចនិងគ្មានកំណត់, មូលហេតុនៃខ្លួនវា; ការគិត និងការពង្រីកគឺជាគុណលក្ខណៈ (លក្ខណៈសម្បត្តិដែលមានស្រាប់) នៃសារធាតុ។ របស់បុគ្គល និងគំនិតគឺជារបៀបរបស់វា (ការបង្ហាញបុគ្គល)។ មនុស្សគឺជាផ្នែកមួយនៃធម្មជាតិ ព្រលឹងរបស់គាត់គឺជារបៀបនៃការគិត រូបកាយរបស់គាត់គឺជារបៀបនៃការបន្ថែម។ ឆន្ទៈស្របគ្នានឹងចិត្ត រាល់សកម្មភាពរបស់មនុស្សត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងខ្សែសង្វាក់នៃការប្តេជ្ញាចិត្តពិភពលោកជាសកល។ ការងារ៖ "សន្ធិសញ្ញាទ្រឹស្តី-នយោបាយ" (១៦៧០), "សីលធម៌" (១៦៧៧) ។
ស្ពីណូសា (Spinoza, d'Espinosa) Benedict (Baruch) (ថ្ងៃទី 24 ខែវិច្ឆិកា ឆ្នាំ 1632 ទីក្រុង Amsterdam - ថ្ងៃទី 21 ខែកុម្ភៈ ឆ្នាំ 1677 ទីក្រុងឡាអេ) ទស្សនវិទូជនជាតិហូឡង់។
ជីវិត និងការងារ
កើតនៅក្នុងគ្រួសាររបស់ពាណិជ្ជករជនជាតិជ្វីហ្វដែលមានទ្រព្យសម្បត្តិម្នាក់គឺលោក Michael d'Espinoza ដែលបានភៀសខ្លួនពីប្រទេសព័រទុយហ្គាល់ពីការបៀតបៀនដោយ Inquisition គាត់បានសិក្សានៅសាលាជ្វីហ្វជាកន្លែងដែលគាត់បានសិក្សាភាសាហេព្រើរ គម្ពីរសញ្ញាចាស់ តាលមូដ អ្នកអត្ថាធិប្បាយរបស់ពួកគេ និងមជ្ឈិមសម័យ។ ទស្សនវិទូជនជាតិជ្វីហ្វ (Ibn Ezra, Maimonides របស់ Francis van den Enden ជាកន្លែងដែលគាត់បានសិក្សាអក្សរសាស្ត្រ និងទស្សនវិជ្ជាបុរាណ ឡាតាំង វិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ ហើយបានស្គាល់តាមរយៈស្នាដៃរបស់ទស្សនវិទូសម័យទំនើប ក្លាយជាអ្នកប្រកាន់ខ្ជាប់នូវទស្សនវិជ្ជា Descartes និង Cartesian ទស្សនវិទូជនជាតិបារាំងបានទាក់ទាញគាត់ដោយការគិតដោយសេរី។ ទាមទារឱ្យសង្ស័យអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលទទួលយកជាទូទៅ ដើម្បីពិនិត្យមើល និងបង្ហាញភាពត្រឹមត្រូវគ្រប់យ៉ាងដោយចិត្តរបស់គាត់។
នៅឆ្នាំ 1654 បន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់ឪពុករបស់គាត់ Spinoza បានបន្តការងាររបស់គាត់សម្រាប់ពេលខ្លះប៉ុន្តែដោយជ្រើសរើសទស្សនវិជ្ជាជាផ្លូវរបស់គាត់គាត់បានផ្លាស់ប្តូរឆ្ងាយពីពាណិជ្ជកម្មហើយបានលះបង់ចំណែករបស់គាត់នៃមរតក។
ដោយបានរកឃើញភាពផ្ទុយគ្នារវាងគម្ពីរសញ្ញាចាស់ និងទ្រឹស្ដីរបស់សាសន៍យូដា លោក Spinoza បានសម្តែងការសង្ស័យអំពី dogmas អំពីការបង្កើតពិភពលោក អំពីព្រលឹង និងជីវិតបន្ទាប់ អំពីការបំផុសគំនិតនៃបទគម្ពីរបរិសុទ្ធ។ មេដឹកនាំសហគមន៍គ្រិស្តអូស្សូដក់បានទាមទារឱ្យ Spinoza បោះបង់វិធីគិត "ខុសឆ្គង" របស់គាត់ ប៉ុន្តែដោយប្រឈមមុខនឹងភាពមិនបត់បែនរបស់គាត់ ពួកគេបានព្យាយាមសូកគាត់ ដោយសន្យាឱ្យគាត់នូវប្រាក់សោធនប្រចាំឆ្នាំដ៏ធំប្រសិនបើគាត់យល់ព្រម ហើយនៅតែប្តេជ្ញាចិត្តចំពោះពិធីសាសនាយូដា។ ប៉ុន្តែ Spinoza នៅតែរឹងរូស ដែលគាត់ត្រូវបានវាយប្រហាររាងកាយ។ នៅឆ្នាំ 1656 គាត់ត្រូវបានដកចេញពីសាសនាយូដា ហើយត្រូវបានបណ្តេញចេញពីសហគមន៍ជ្វីហ្វ និងពីទីក្រុង Amsterdam ។
ដោយបានផ្លាស់ទៅជនបទ គាត់បានបន្តការសិក្សាទស្សនវិជ្ជា។ គាត់បានស្ទាត់ជំនាញក្នុងការកិនកញ្ចក់អុបទិក (កែវថត) ដើម្បីរកចំណូលពីវា ហើយនៅពេលជាមួយគ្នានោះគាត់បានបង្រៀនទស្សនវិជ្ជា Cartesian ដល់រង្វង់តូចចង្អៀតនៃមនុស្សដែលមានគំនិតដូចគ្នា។ សម្រាប់ពួកគេ Spinoza បានបង្កើតស្នាដៃដំបូងរបស់គាត់ "នៅលើព្រះ បុរស និងហេតុផលរបស់គាត់" (1658-60) ។ គាត់ទទួលបានកេរ្តិ៍ឈ្មោះជាអ្នកគិតសេរី និងជាអ្នកមិនជឿព្រះ ហើយគាត់ទទួលបានអរិភាព និងភាពជាសត្រូវពីសាសនាចក្រប្រូតេស្ដង់ហូឡង់។ អស់រយៈពេលជាយូរមកហើយគាត់បានដើរជុំវិញប្រទេសហូឡង់ដោយផ្លាស់ប្តូរពីកន្លែងមួយទៅកន្លែងមួយរហូតដល់គាត់បានតាំងទីលំនៅនៅទីក្រុងឡាអេ។
នៅឆ្នាំ 1663 ការងារតែមួយគត់ដែលត្រូវបានបោះពុម្ពក្រោមឈ្មោះរបស់ Spinoza "មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃទស្សនវិជ្ជារបស់ Descartes ដែលត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយវិធីសាស្រ្តធរណីមាត្រ" ត្រូវបានបោះពុម្ពដែលជាសេចក្តីថ្លែងការណ៍នៃគោលការណ៍នៃទស្សនវិជ្ជា Cartesian ។
នៅឆ្នាំ 1670 Theological and Political Treatise ត្រូវបានបោះពុម្ពនៅទីក្រុងឡាអេ បោះពុម្ពដោយអនាមិក និងមានកន្លែងបោះពុម្ពមិនពិត។ ការងារនេះដែលត្រូវបានសរសេរតាមសំណើរបស់អ្នកគ្រប់គ្រងប្រទេសហូឡង់ លោក Jan de Witt ដែលបានឧបត្ថម្ភ Spinoza ត្រូវបានដឹកនាំប្រឆាំងនឹងបព្វជិតជ្វីហ្វ និងកាល់វីនីស។ នៅក្នុងសន្ធិសញ្ញារបស់គាត់ Spinoza បានការពារសេរីភាពនៃការនិយាយ និងការគិត ហើយបានអះអាងពីឯករាជ្យភាពនៃទស្សនវិជ្ជាពីសាសនា។ ការងារនេះបានសម្គាល់ការចាប់ផ្តើមនៃការសិក្សាព្រះគម្ពីរតាមបែបវិទ្យាសាស្ត្រ។ ដោយបានអនុវត្តការវិភាគដ៏ឈ្លាសវៃនៃអត្ថបទរបស់វា ជាពិសេសគាត់បានរិះគន់ជាប្រព័ន្ធទៅលើគោលលទ្ធិនៃការបំផុសគំនិតនៃបទគម្ពីរបរិសុទ្ធ។ នៅក្នុងការងារនេះ Spinoza បានដើរតួជាអ្នកគាំទ្រដ៏រឹងមាំនៃប្រព័ន្ធសាធារណរដ្ឋ។ អនាមិកត្រូវបានបង្ហាញ Spinoza ត្រូវបានគេបៀតបៀន; នៅឆ្នាំ 1674 (បន្ទាប់ពីការសម្លាប់អ្នកឧបត្ថម្ភរបស់ Spinoza De Witt ក្នុងឆ្នាំ 1672) សន្ធិសញ្ញាត្រូវបានចាត់ថ្នាក់ដោយអាជ្ញាធរថាជាសៀវភៅហាមឃាត់ដែលមាន "ការបង្រៀនមិនសមរម្យ ការប្រមាថ និងគ្មានព្រះជាច្រើន" ។
ការងារទស្សនវិជ្ជាចម្បងរបស់ Spinoza គឺ Ethics Proved in Geometric Order ។ ការងារនេះត្រូវបានបញ្ចប់នៅឆ្នាំ 1675 (បោះពុម្ពផ្សាយក្រោយសម័យ)។
ក្នុងរយៈពេលប៉ុន្មានឆ្នាំចុងក្រោយនៃជីវិតរបស់គាត់ Spinoza បានធ្វើការលើ "សន្ធិសញ្ញានយោបាយ" ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយគាត់ថាជាការបន្តនៃ "សីលធម៌" ប៉ុន្តែការងារនេះមិនត្រូវបានបញ្ចប់ទេ។ ស្លាប់ដោយជំងឺរបេង។
គោលការណ៍ជាមូលដ្ឋាននៃទស្សនវិជ្ជារបស់ Spinoza
ប្រភពនៃការបង្រៀនរបស់អ្នកគិត រួមជាមួយនឹងទស្សនវិជ្ជាសមហេតុផលរបស់ Descartes និងទស្សនវិជ្ជាជ្វីហ្វមជ្ឈិមសម័យ គឺជាគោលលទ្ធិ pantheistic របស់ Giordano Bruno ក៏ដូចជាការបង្រៀនទស្សនវិជ្ជារបស់ Francis Bacon និង Thomas Hobbes ។
ដោយធ្វើតាម Hobbes និងទស្សនវិទូដទៃទៀតនៃសម័យនេះ ដោយពិចារណាលើធរណីមាត្រជាវិទ្យាសាស្ត្រដ៏ល្អឥតខ្ចោះបំផុត Spinoza បានផ្ដល់ការងារសំខាន់របស់គាត់គឺ Ethics - ទម្រង់នៃធម្មយាត្រាធរណីមាត្រ ដោយសាងសង់វាជាប្រព័ន្ធនៃនិយមន័យ អ័ក្សទ្រឹស្ដី ទ្រឹស្តីបទ និង lemmas (មានភស្តុតាង)។ , corollaries (សេចក្តីសន្និដ្ឋាន) និង scholia (កំណត់ចំណាំ) ។
មូលដ្ឋាននៃ ontology របស់ Spinoza គឺជាទីតាំងនៃអត្តសញ្ញាណរបស់ព្រះ និងធម្មជាតិ។ គាត់បានចាត់ទុកធម្មជាតិថាជាសារធាតុតែមួយ ភាពអស់កល្បជានិច្ច និងគ្មានកំណត់ ដែលជាមូលហេតុនៃខ្លួនវា។ ភាពចម្រុះរបស់បុគ្គល គឺជាការបង្ហាញនៃសារធាតុ ឬរបៀបរបស់វា។ សារធាតុលេចឡើងជាធម្មជាតិបង្កើត ផ្ទុយទៅនឹងភាពគ្មានទីបញ្ចប់នៃវត្ថុនីមួយៗ។ សារធាតុមានចំនួនមិនកំណត់នៃលក្ខណៈសម្បត្តិ (គុណលក្ខណៈ) ដែលបង្កើតជាខ្លឹមសាររបស់វា ប៉ុន្តែមានតែពីរប៉ុណ្ណោះដែលអាចចូលទៅដល់ចិត្តមនុស្សបាន៖ ផ្នែកបន្ថែម និងការគិត។ ចលនាត្រូវបានគេមើលឃើញថាជារបៀបមួយនៃវត្ថុ។
Spinoza បានដើរតួជាគូប្រជែងដ៏ស៊ីសង្វាក់គ្នា និងរ៉ាឌីកាល់នៃទូរគមនាគមន៍ និងជាអ្នកគាំទ្រនៃកត្តាកំណត់ ដែលយល់ដោយមេកានិច និងស្លាប់បាត់បង់ជីវិត៖ គាត់បានយល់ពីឱកាសជាប្រភេទប្រធានបទ។ ពិភពលោកទាំងមូលបានបង្ហាញខ្លួននៅក្នុងទស្សនវិជ្ជារបស់ Spinoza ជាប្រព័ន្ធនៃការប្តេជ្ញាចិត្តយ៉ាងតឹងរ៉ឹង និងតឹងរ៉ឹង។
នៅក្នុងវិស័យចំណេះដឹង ទស្សនវិទូបានប្រកាន់ជំហរនៃសនិទានភាពស្របគ្នា ដូចដែលបានបង្ហាញដោយការចាត់ថ្នាក់នៃសមត្ថភាពយល់ដឹងរបស់គាត់។ គាត់បានសន្មតថាជាប្រភេទនៃចំណេះដឹងដំបូងនៅលើដៃម្ខាង "ការយល់ដឹងតាមរយៈបទពិសោធន៍ដែលមិនមានសណ្តាប់ធ្នាប់" ដោយផ្អែកលើអារម្មណ៍និងម្យ៉ាងវិញទៀតចំណេះដឹងតាមរយៈការប្រើប្រាស់ភាពស្រដៀងគ្នា។ Spinoza ហៅចំណេះដឹងប្រភេទនេះថា "ការយល់ឃើញ ឬការស្រមើលស្រមៃ"។ លទ្ធផលរបស់វាគឺមិនគ្រប់គ្រាន់, នោះគឺការបំភ្លៃនិងយល់ច្រឡំ; វាជាមូលហេតុតែមួយគត់នៃចំណេះដឹងមិនពិត។ ហេតុផលដែលបង្កើតគំនិតទូទៅ និងគំនិតគ្រប់គ្រាន់អំពីលក្ខណៈសម្បត្តិនៃវត្ថុ តំណាងឱ្យប្រភេទនៃចំណេះដឹងទីពីរ។ ប្រភេទទីបីគឺវិចារណញាណដែលសំដៅទៅលើចំណេះដឹងគ្រប់គ្រាន់នៃខ្លឹមសារនៃវត្ថុ។ ហេតុផល និងវិចារណញាណ ផ្តល់នូវចំណេះដឹងពិតប្រាកដ និងគ្រប់គ្រាន់។ ភាពចាំបាច់ ភាពច្បាស់លាស់ និងភាពច្បាស់លាស់បានបម្រើជាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃសេចក្តីពិត។
ដោយពិចារណាលើរូបកាយមនុស្សជាទម្រង់នៃការពង្រីក ហើយព្រលឹងរបស់គាត់ជារបៀបនៃការគិត នោះគឺជាអ្នកក្រោមបង្គាប់ចំពោះភាពចាំបាច់ Spinoza បានបដិសេធនូវឆន្ទៈសេរី។ ប៉ះពាល់ (តណ្ហា) បង្ហាញពីភាពជាទាសកររបស់បុគ្គល ភាពជាទាសកររបស់គាត់។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ Spinoza បញ្ជាក់ពីគំនិតនៃភាពត្រូវគ្នានៃភាពចាំបាច់និងសេរីភាពដែលត្រូវបានសម្រេចតាមរយៈចំណេះដឹងដែលជាកម្លាំងខ្លាំងបំផុតរបស់មនុស្សហើយបញ្ជាក់ពីផលប៉ះពាល់។ យោងតាម Spinoza សេរីភាពគឺមិនមែនជាការចាំបាច់ទេ ប៉ុន្តែគឺការបង្ខិតបង្ខំ និងអំពើហិង្សា។ ទីតាំងនៃភាពចាំបាច់ដោយឥតគិតថ្លៃគឺជាមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃក្រមសីលធម៌របស់ Spinoza ។ ទស្សនវិទូដែលស្គាល់ពីភាពចាំបាច់ និងបទពិសោធន៍នៃ "សេចក្ដីស្រឡាញ់ខាងបញ្ញាចំពោះព្រះ" មានសេរីភាព។
Benedict (ឬ Heb. Baruch) Spinoza កើតនៅទីក្រុង Amsterdam នៅថ្ងៃទី 24 ខែវិច្ឆិកា ឆ្នាំ 1632 ក្នុងគ្រួសារជ្វីហ្វ។ ឪពុក - Michael de Spinoza គឺជាពាណិជ្ជករម្នាក់ដែលសុបិនចង់ឃើញកូនប្រុសរបស់គាត់ជាអ្នកស្នងតំណែងក្នុងជំនួញពាណិជ្ជកម្ម។ បារូចបានចំណាយពេលនៅក្មេងរបស់គាត់នៅសាលាសាសនាជ្វីហ្វ បន្ទាប់មកឪពុករបស់គាត់បានយកគាត់ទៅធ្វើជាជំនួយការ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ Spinoza the Younger មិនមានសេចក្តីស្រឡាញ់ក្នុងការជួញដូរទេ គាត់ធ្វើអ្វីក្រៅពីការធ្វើពាណិជ្ជកម្ម៖ គាត់សិក្សាភាសាឡាតាំង ចូលក្នុងជីវិតនយោបាយ ស្គាល់អ្នកសាធារណរដ្ឋ ហើយត្រូវបានជាប់គាំងជាមួយនឹងគំនិតនៃសេរីនិយម។ Baruch មិនរស់នៅក្នុងជីវិតរបស់សហគមន៍ជ្វីហ្វទេ ហើយសមាជិករបស់វាព្យាយាមជាច្រើនដងដើម្បីវែកញែកជាមួយគាត់ ហើយបញ្ជូនគាត់ទៅសហគមន៍វិញ ប៉ុន្តែគាត់មិនស្តាប់ ហើយបន្ទាប់មកពួកគេថែមទាំងគំរាមសម្លាប់គាត់ទៀតផង។ ទីបំផុតនៅថ្ងៃទី 27 ខែកក្កដា ឆ្នាំ 1656 Spinoza ត្រូវបានបណ្តេញចេញពីសហគមន៍ (ប្រទេសហូឡង់គឺជាប្រទេសដែលមានការអត់ឱនបំផុត ដែលជនជាតិយូដាមកពីទូទាំងទ្វីបអឺរ៉ុបបានភៀសខ្លួនពីការបៀតបៀន)។
បន្ទាប់ពី excommunication របស់គាត់ Spinoza ចាកចេញពី Amsterdam ទៅជនបទជាកន្លែងដែលគាត់ស្ងាត់ស្ងៀមសរសេរសៀវភៅនិងកិនកញ្ចក់ជាលទ្ធផលដែលវាត្រូវបានគេសន្មត់ថាគាត់នឹងឆ្លងជំងឺរបេងនិងស្លាប់មិនទាន់ចាស់។ នៅពេលនេះ គាត់បានសរសេរសន្ធិសញ្ញាជាច្រើនរបស់គាត់ ដែលដំបូងបង្អស់គឺ «អំពីព្រះ មនុស្ស និងសុភមង្គលរបស់ទ្រង់»។
ក្រោយមក Spinoza បានតាំងលំនៅនៅជិតទីក្រុងឡាអេ ហើយបានជួបប្រមុខរដ្ឋាភិបាលនៃទីក្រុង Amsterdam លោក Jan de Witt ដែលបានផ្តល់ការឧបត្ថម្ភដល់គាត់។ Baruch សរសេរសន្ធិសញ្ញាផ្សេងៗ ជាពិសេស សន្ធិសញ្ញា ទ្រឹស្តី-នយោបាយ (អនាមិក)។ នៅឆ្នាំ 1672 de Witt ត្រូវបានសម្លាប់ ការបៀតបៀនអ្នកគាំទ្ររបស់គាត់បានចាប់ផ្តើម ហើយ Spinoza បានចាកចេញម្តងទៀតទៅកាន់ខេត្ត ហើយសន្ធិសញ្ញារបស់គាត់ត្រូវបានហាមឃាត់។
បន្ទាប់ពីនេះ Spinoza លែងប្រឡូកក្នុងនយោបាយទៀតហើយ។ គាត់បានសរសេរសន្ធិសញ្ញាផ្សេងទៀត រួមទាំងរឿងសំខាន់ - "ក្រមសីលធម៌" ដែលត្រូវបានបោះពុម្ពនៅឆ្នាំ ១៦៧៥។ "សន្ធិសញ្ញានយោបាយ" គឺជាស្នាដៃចុងក្រោយរបស់គាត់ ដែល Spinoza មិនមានពេលវេលាដើម្បីបញ្ចប់៖ នៅថ្ងៃទី 21 ខែកុម្ភៈ ឆ្នាំ 1677 គាត់បានទទួលមរណភាព។ បន្ថែមពីលើការងារដែលបានរៀបរាប់ខាងលើវាមានតម្លៃកត់សម្គាល់សន្ធិសញ្ញា "នៅលើការកែលម្អនៃហេតុផល" ដែលក្នុងនោះ Spinoza និយាយអំពីទស្សនវិជ្ជារបស់គាត់និងការងារសំខាន់ "មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃទស្សនវិជ្ជារបស់ Descartes" ។
នៅក្នុងការបង្រៀនចុងក្រោយនេះ យើងបាននិយាយអំពីស្មារតីនៃសនិទាននិយមដែលគ្របដណ្ដប់លើសតវត្សទី 17 ។ ទស្សនវិជ្ជាសមហេតុផលកើតឡើងជាលទ្ធផលនៃស្មារតីទូទៅនៃសម័យកាល ទំនុកចិត្តលើភាពជោគជ័យនៃហេតុផល និងវិទ្យាសាស្ត្រ។ ស្ថាបនិកម្នាក់នៃទស្សនវិជ្ជានេះគឺ Rene Descartes ប៉ុន្តែនៅពេលដែលយើងស្គាល់ទស្សនវិជ្ជារបស់ Spinoza យើងនឹងឃើញថាគ្មានទស្សនវិទូណាម្នាក់អាចហៅថាជាអ្នកមានហេតុផលដូច Spinoza នោះទេ។ សូម្បីតែ Ethics ខ្លួនវាមានរចនាសម្ព័ន្ធមិនធម្មតាសម្រាប់ការងារទស្សនវិជ្ជា។ វាត្រូវបានសរសេរក្រោមឥទ្ធិពលដ៏ធំសម្បើមនៃវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ ហើយគណិតវិទ្យាគឺជាគំរូនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រនៅពេលនោះ ដូច្នេះ Spinoza យកការងាររបស់ Euclid “The Elements of Geometry” ជាគំរូ។ "ក្រមសីលធម៌" ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើគោលការណ៍ដូចគ្នានឹងការងាររបស់ Euclid: នៅដើមជំពូកនីមួយៗ Spinoza ផ្តល់និយមន័យនិង axioms មួយចំនួនដោយផ្អែកលើទ្រឹស្តីបទដែលគាត់បានទាញផលវិបាក (ដែលគាត់ហៅថា corollaries) ។ . នៅពេលបង្ហាញទ្រឹស្តីបទនីមួយៗ គាត់សំដៅទៅលើទ្រឹស្តីបទជាក់លាក់ និយមន័យ axiom ឬ corollary - ហើយដូច្នេះនៅលើសៀវភៅទាំងប្រាំនៃការងារនេះ ដូច្នេះ "សីលធម៌" ទាំងមូលនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធ សមាសភាព និងវិធីនៃការគិតប្រហាក់ប្រហែលនឹងការបង្រៀនគណិតវិទ្យា។ . ដូច្នេះ Spinoza ចង់សម្រេចបាននូវចំណេះដឹងពិត (ដូចក្នុងគណិតវិទ្យា) ដោយប្រើវិធីសាស្រ្តទស្សនវិជ្ជា។ ដូច្នេះ វិធីសាស្រ្តទស្សនវិជ្ជារបស់ Spinoza មានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងទៅលើការគិតទស្សនវិជ្ជាជាបន្តបន្ទាប់។ ទស្សនវិទូទាំងអស់ដែលចង់រៀនវិធីសាស្រ្តឆាប់ឬក្រោយមកបានងាកទៅរកគំនិតរបស់ Spinoza ។ ខ្លួនគាត់ផ្ទាល់ត្រលប់ទៅការស្វែងរក Cartesian សម្រាប់វិធីសាស្រ្តពិត ការពឹងផ្អែកលើ axioms ពិត (axiom បែបនេះសម្រាប់ Descartes គឺជាទំនុកចិត្តលើអត្ថិភាពនៃប្រធានបទការយល់ដឹង) ដូច្នេះ Spinoza គឺជាអ្នកដើរតាមសាលា Cartesian ។
គោលដៅនៃទស្សនវិជ្ជាយោងទៅតាម Spinoza គឺសុភមង្គល។ ជាទូទៅ គោលដៅនៃជីវិតគឺសុភមង្គល ហើយទស្សនវិជ្ជាគួរតែដឹកនាំការខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់ខ្លួនដើម្បីសម្រេចបាននូវសុភមង្គលសម្រាប់មនុស្សម្នាក់។ ដូច្នេះ ក្រមសីលធម៌គឺជាផ្នែកសំខាន់នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាណាមួយ ហើយ Spinoza បានហៅការងារសំខាន់របស់គាត់ថា "សីលធម៌" ។ ប្រហែលជាទស្សនៈដូចគ្នានៃទស្សនវិជ្ជាមាននៅក្នុងសម័យ Hellenistic នៅពេលដែលទាំង Stoics និង Epicureans បានចាត់ទុករូបវិទ្យា និងតក្កវិជ្ជាជាឧបករណ៍ជំនួយសម្រាប់ផ្នែកសីលធម៌នៃទស្សនវិជ្ជា។
ដើម្បីកំណត់ថាតើសុភមង្គលរបស់មនុស្សគឺជាអ្វី អ្នកត្រូវឆ្លើយសំណួរ៖ តើមនុស្សជាអ្វី? ដើម្បីធ្វើដូច្នេះ យើងត្រូវឆ្លើយសំណួរថា តើអ្វីទៅជាខ្លឹមសាររបស់មនុស្ស? ដើម្បីឆ្លើយសំណួរនេះត្រូវដឹងថាតើធម្មជាតិនិងខ្លឹមសារមានលក្ខណៈអ្វីខ្លះ? ដូច្នេះវាទាំងអស់កើតឡើងចំពោះសំណួរនៃសារធាតុ។ នោះហើយជាមូលហេតុដែល "ក្រមសីលធម៌" របស់ Spinoza ចាប់ផ្តើមដោយការពិចារណាលើសំណួរដែលហាក់ដូចជានៅឆ្ងាយពីសំណួរសំខាន់ៗ: តើអ្វីជាខ្លឹមសារ? តើធម្មជាតិជាអ្វី? ល។
មុនពេលបន្តទៅការវិភាគនៃសន្ធិសញ្ញារបស់ Spinoza ពាក្យពីរបីអំពីរបៀបដែលគាត់គិតអំពីការយល់ដឹងរបស់ពិភពលោក។ យោងទៅតាមការកាត់ទោសរបស់ Spinoza ពិភពលោកគឺអាចដឹងបាន ហើយវាអាចដឹងបានទាំងតាមរយៈមធ្យោបាយញ្ញាណ និងតាមរយៈហេតុផល។ ភាពខុសគ្នារវាងមហាវិទ្យាល័យចំណេះដឹងរបស់មនុស្សទាំងពីរនេះគឺថាគំនិតដែលបញ្ចេញដោយញ្ញាណមានភាពមិនច្បាស់លាស់និងមិនច្បាស់លាស់។ ពួកគេជាការពិត ប៉ុន្តែការពិតរបស់ពួកគេមានកម្រិត ជាពិសេសដោយសារតែភាពមិនច្បាស់លាស់នៃគំនិត មនុស្សម្នាក់មិនអាចតែងតែឃើញចំណែកនៃសេចក្តីពិតដែលមាននៅក្នុងគំនិតដែលបានផ្តល់ឱ្យតាមរយៈអារម្មណ៍នោះទេ។ គំនិតដែលត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដោយមានជំនួយនៃហេតុផលគឺពិតនិងអាចទុកចិត្តបាន។ ដូច្នេះហើយ ហេតុផលគឺជាឧបករណ៍សំខាន់របស់មនុស្សក្នុងការសម្រេចបាននូវការពិត។ ដូច្នេះការសង្កត់ធ្ងន់របស់ Spinoza លើភស្តុតាងសមហេតុផល។
សូមឱ្យយើងបង្ហាញនិយមន័យមួយចំនួនដែល Spinoza ចាប់ផ្តើមក្រមសីលធម៌របស់គាត់។ "សារធាតុគឺជាវត្ថុដែលមាននៅក្នុងខ្លួនវា ហើយត្រូវបានតំណាងដោយខ្លួនវាផ្ទាល់"។ "បុព្វហេតុនៃខ្លួនឯងគឺថាខ្លឹមសាររបស់វាមានអត្ថិភាព" (ដូចជាទស្សនវិជ្ជារបស់ Descartes ទស្សនវិជ្ជារបស់ Spinoza ត្រលប់ទៅយុគសម័យកណ្តាល) ។ «ព្រះជាវត្ថុមួយដែលមានលក្ខណៈជាច្រើនឥតកំណត់»។
ក្រឡេកមើលខាងមុខ យើងធ្វើកំណត់ចំណាំតូចមួយអំពីសាសនារបស់ Spinoza ។ នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាសូវៀតមានមតិមួយអំពីសម្ភារៈនិយមរបស់ Spinoza ។ មតិនេះបានធ្វើតាមគំនិតរបស់ម៉ាក្ស និងលេនីន ដែលបានបកស្រាយពីទស្សនវិជ្ជារបស់ស្ពីណូហ្សាយ៉ាងពិតប្រាកដ ប៉ុន្តែនេះហាក់ដូចជាចម្លែកបន្តិចហើយ ដោយសារសៀវភៅក្រមសីលធម៌ដំបូងគេហៅថា "លើព្រះ" ហើយវានិយាយអំពីព្រះតាមរបៀបខុសគ្នាទាំងស្រុង។ ជាងទស្សនវិទូម្នាក់នឹងនិយាយ។ ដូច្នេះ ពិតណាស់ Spinoza មិនអាចត្រូវបានគេហៅថាជាទស្សនវិទូខាងសម្ភារៈនិយម ឬជាអ្នកមិនជឿព្រះឡើយ។ តួនាទីដ៏ធំមួយត្រូវបានលេងដោយទស្សនៈសង្គម-នយោបាយរបស់គាត់ និងការពិតដែលថា Spinoza កំណត់អត្តសញ្ញាណព្រះ និងធម្មជាតិ (យើងនឹងនិយាយអំពីរបៀបដែលគាត់យល់ពីធម្មជាតិបន្តិចក្រោយមក ហើយយើងនឹងឃើញថាតាមធម្មជាតិ Spinoza យល់ពីអ្វីដែលខុសគ្នាទាំងស្រុងពីអត្ថន័យរបស់មនុស្សសម័យទំនើប) .
ដោយផ្អែកលើនិយមន័យទាំងនេះ Spinoza បង្ហាញទ្រឹស្តីបទមួយចំនួន។ ទីមួយនិយាយថា៖ មិនអាចមានសារធាតុពីរ ឬច្រើននៃធម្មជាតិដូចគ្នាដែលមានគុណលក្ខណៈដូចគ្នាទេ ព្រោះសារធាតុមួយត្រូវបានតំណាងតាមរយៈខ្លួនវា ដូច្នេះហើយតែងតែជាមូលហេតុនៃខ្លួនវា។ ការសន្និដ្ឋានមួយទៀតទាក់ទងនឹងសារធាតុគឺថា សារធាតុមួយមិនអាចបង្កើតដោយសារធាតុមួយទៀតបានទេ។ ជាលទ្ធផល Spinoza បង្ហាញថាអត្ថិភាពគឺស្ថិតនៅក្នុងធម្មជាតិនៃសារធាតុពោលគឺឧ។ សារធាតុចាំបាច់ត្រូវតែមាន និងមិនអាចមាន។ Spinoza បង្ហាញវាតាមវិធីនេះ៖ ដោយសារសារធាតុគឺជាបុព្វហេតុនៃខ្លួនវា ដូច្នេះហើយសារធាតុ - សារធាតុមានអត្ថិភាព ហើយដោយសារសារធាតុមិនអាចបង្កើតបានដោយសារធាតុផ្សេងទៀត ដូច្នេះ សារធាតុចាំបាច់ត្រូវតែមាន។ នេះគឺជាការនឹកឃើញដល់ភស្តុតាង ontological នៃអត្ថិភាពនៃព្រះ។
ទ្រព្យសម្បត្តិមួយទៀតនៃសារធាតុដែល Spinoza កាត់ចេញ៖ សារធាតុមិនអាចកំណត់បានទេ វាចាំបាច់គ្មានកំណត់។ មានសារធាតុតែមួយប៉ុណ្ណោះ ហើយបើមានកំណត់នោះនឹងមានអ្វីផ្សេងទៀតក្រៅពីសារធាតុ។ សម្រាប់ហេតុផលដូចគ្នា សារធាតុមិនអាចបណ្តោះអាសន្នបានទេ ព្រោះប្រសិនបើសារធាតុមានកំណត់ក្នុងពេលវេលា នោះវានឹងជំនួសអ្វីផ្សេងទៀតនៅក្នុងអត្ថិភាពរបស់វា បើមិនដូច្នេះទេ យើងត្រូវសន្មត់ថាមានសារធាតុពីរ ឬបី (ដែលមិនអាចមាន)។ ដូច្នេះសារធាតុគឺអស់កល្បជានិច្ច។ សារធាតុមិនផ្លាស់ប្តូរ, i.e. មិនអភិវឌ្ឍ; វាមិនអាចបំបែកបាន។ ដូច្នេះ ដោយគុណធម៌នៃនិយមន័យដែលថាព្រះជាសារធាតុដែលមានគុណលក្ខណៈជាច្រើនមិនចេះចប់ វាច្បាស់ណាស់ថារាល់សេចក្តីថ្លែងការណ៍របស់ Spinoza អំពីខ្លឹមសារក៏អនុវត្តចំពោះគោលគំនិតរបស់ព្រះផងដែរ។ នោះគឺជាព្រះ ដូច្នេះហើយ ទ្រង់គឺជាសត្វដែលចាំបាច់ត្រូវតែមាន។ ព្រះជាអង្គដែលនៅអស់កល្បជានិច្ច។ ព្រះជាព្រះដ៏សាមញ្ញមួយ; ព្រះគឺមួយ; វាគឺជាមិនអាចបំបែកបាន, គ្មានកំណត់, ល។ ពីនេះតាមទ្រឹស្ដីទី 14 របស់ Spinoza: លើកលែងតែព្រះ គ្មានសារធាតុណាមួយអាចមានវត្តមាន ឬតំណាងបានទេ។ សេចក្តីសន្និដ្ឋាន៖ មានព្រះតែមួយអង្គគត់។
តើគុណលក្ខណៈជាអ្វី? គុណលក្ខណៈគឺជាវត្ថុដែលចិត្តតំណាងឱ្យក្នុងវត្ថុដែលបង្កើតជាខ្លឹមសាររបស់វា ឧ. របៀបដែលមនុស្សម្នាក់គិតអំពីសារធាតុ; គុណលក្ខណៈមួយហាក់ដូចជាទ្រព្យសម្បត្តិសំខាន់នៃសារធាតុ - មានន័យថា គុណលក្ខណៈគឺជាអ្វីដែលសារធាតុមិនអាចតំណាងបាន។ របៀបគឺជាស្ថានភាពនៃសារធាតុមួយ។ នោះគឺ សារធាតុតែងតែត្រូវបានតំណាងឱ្យយើងមិនមែនដោយខ្លួនវាទេ ប៉ុន្តែតាមរយៈលក្ខណៈផ្សេងៗ។ ដោយសារតែសារធាតុគឺមួយ មិនអាចបំបែកបាន និងគ្មានដែនកំណត់ ចិត្តមនុស្សមិនអាចបង្កើតសារធាតុផ្សេងក្រៅពីលក្ខណៈបានទេ។
យោងទៅតាម Spinoza នៅក្នុងព្រះមានគុណលក្ខណៈជាច្រើនដែលមិនចេះរីងស្ងួត នៅក្នុងទ្រង់ លក្ខណៈទាំងអស់ស្របគ្នា (ចាប់តាំងពីព្រះជាសត្វដែលមិនអាចបំបែកបាន និងសាមញ្ញ វាមិនមានភាពខុសគ្នានៅក្នុងទ្រង់ ហើយទ្រង់គឺស្របគ្នា)។ ដូច្នេះនៅក្នុងព្រះ ឬនៅក្នុងខ្លឹមសារ គុណលក្ខណៈ និងគ្រប់ទម្រង់ទាំងអស់ស្របគ្នា។
ទោះបីជាមានគុណលក្ខណៈចំនួនមិនកំណត់ក៏ដោយ Spinoza ដាក់ឈ្មោះតែពីរលក្ខណៈនៃសារធាតុ៖ ផ្នែកបន្ថែម និងការគិត។ ការជំទាស់របស់ Spinoza ចំពោះ Descartes ដែលបានចាត់ទុកផ្នែកបន្ថែម និងគិតថាជាសារធាតុពីរដែលឯករាជ្យពីគ្នាទៅវិញទៅមក គឺជាក់ស្តែង។ ទោះបីជា Descartes ប្រហែលជាមិនទទួលយកការជំទាស់នេះក៏ដោយ ដោយសារយើងចងចាំពីភាពខុសគ្នារបស់ Descartes រវាងសារធាតុដែលមិនបានបង្កើត និងបង្កើត។ យោងទៅតាមលោក Descartes មានសារធាតុដែលមិនបានបង្កើតតែមួយគត់ - ព្រះ និងវត្ថុដែលបានបង្កើតពីរ - ផ្នែកបន្ថែម និងការគិត។ ប៉ុន្តែបន្ទាប់មក Descartes អនុញ្ញាតឱ្យចេញពីគំនិតនៃព្រះជាសារធាតុមួយហើយនិយាយអំពីសារធាតុពីរ - ផ្នែកបន្ថែមនិងការគិត។
យោងទៅតាម Spinoza ទាំងផ្នែកបន្ថែម ឬគំនិតមិនអាចជាសារធាតុបានទេ សម្រាប់ការបន្ថែមគឺតែងតែជាផ្នែកបន្ថែមនៃអ្វីមួយ។ សារធាតុមិនអាចត្រូវបានតំណាងដោយអ្វីផ្សេងទៀត វាគឺជាបុព្វហេតុនៃខ្លួនវា ហើយតាមនិយមន័យ គឺត្រូវបានតំណាងដោយខ្លួនវាផ្ទាល់។ នៅពេលបង្ហាញមុខតំណែង Spinoza តែងតែសំដៅទៅលើទ្រឹស្តីបទ ឬនិយមន័យ។ ដូច្នេះវានៅទីនេះ៖ គាត់បង្ហាញថាផ្នែកបន្ថែមមិនអាចជាសារធាតុបានទេ ដោយសារសារធាតុតែងតែត្រូវបានតំណាងដោយខ្លួនវា ហើយផ្នែកបន្ថែមត្រូវបានតំណាងតាមរយៈក្រុមហ៊ុនដឹកជញ្ជូនផ្នែកបន្ថែមមួយចំនួនទៀត។
អនុវត្តដូចគ្នាទៅនឹងការគិត៖ វាមិនអាចជាសារធាតុបានទេ ព្រោះការគិតតែងតែគិតអំពីអ្វីមួយ។ ដូច្នេះ ការពង្រីក និងការគិត គឺជាគុណលក្ខណៈនៃសារធាតុ មិនមែនសារធាតុខ្លួនឯងនោះទេ។
ដោយសារសារធាតុពិតជាមាន ដូច្នេះការពង្រីក និងការគិតពិតជាមាន។ ហើយដោយសារគុណលក្ខណៈទាំងអស់នៅក្នុងសារធាតុមួយស្របគ្នា ដូច្នេះ គុណលក្ខណៈនៃការគិត និងគុណលក្ខណៈនៃការបន្ថែមក៏ស្របគ្នា។ ហេតុដូច្នេះហើយ វាប្រែថាអាចធ្វើទៅបាន ដោយមានជំនួយពីការគិត ដើម្បីយល់អំពីពិភពលោកនៃវត្ថុដែលលាតសន្ធឹង ហើយគំនិតមួយចំនួនស្របគ្នាជាមួយនឹងរឿងមួយចំនួន។ នេះគឺជាកន្លែងដែលលទ្ធភាពនៃការស្គាល់ពិភពលោកកើតឡើង។ ដូច្នេះ Spinoza ដោះស្រាយបញ្ហាដែលហាក់ដូចជាមិនអាចរំលាយបានសម្រាប់ទស្សនវិទូជាច្រើន៖ តើវាអាចទៅរួចដោយរបៀបណាក្នុងការយល់ដឹងអំពីពិភពវត្ថុនៃវត្ថុដោយជំនួយពីចិត្តដែលមិនមែនជាវត្ថុ ព្រោះថាការចូលចិត្តអាចដឹងបានដោយការចូលចិត្តតែប៉ុណ្ណោះ។
ដោយសារការពង្រីកស្របគ្នានឹងការគិត ហើយការពង្រីកខ្លួនវាគឺជាពិភពលោកដែលយើងរស់នៅ ហៅថាធម្មជាតិ ដូច្នេះយើងអាចនិយាយបានថា ទាំងផ្នែកបន្ថែម និងការគិតអាចហៅថាធម្មជាតិ។ ដូច្នេះ Spinoza និយាយបន្ថែមទៀតដូចជាប្រសិនបើបំបែកដោយសញ្ញាក្បៀស: ព្រះឬធម្មជាតិ។ ធម្មជាតិត្រូវបានយល់ដោយ Spinoza មិនត្រឹមតែជាសមាសធាតុសម្ភារៈរបស់វាប៉ុណ្ណោះទេ។ ធម្មជាតិមានរហូតទាល់តែវាស្របគ្នានឹងការគិត និងព្រះ។
ពីទីនេះវាងាយស្រួលក្នុងការទាញការសន្និដ្ឋានបែប pantheistic ហើយ Spinoza ត្រូវបានចោទប្រកាន់ភ្លាមៗពី pantheism អំពីការកំណត់អត្តសញ្ញាណព្រះ និងធម្មជាតិ (សម្ភារៈ)។ ជាការពិតណាស់ ការចោទប្រកាន់នេះគឺយុត្តិធម៌ ទោះបីជា Spinoza ខ្លួនឯងបានព្យាយាមជៀសវាងវាក៏ដោយ។ ដូច្នេះការចោទប្រកាន់លើ Spinoza នៃសម្ភារៈនិយម: ប្រសិនបើយើងនិយាយថា "ព្រះជាម្ចាស់ឬធម្មជាតិ" នោះតែងតែមានការល្បួងឱ្យដកចេញនូវធាតុផ្សំមួយនៃអត្តសញ្ញាណនេះ: ប្រសិនបើយើងឃើញធម្មជាតិ សង្កេត ហើយជឿជាក់លើអត្ថិភាពរបស់វា នោះហេតុអ្វីបានជាយើង ត្រូវការព្រះ? ដូច្នេះការបកស្រាយសម្ភារៈនិយមរបស់ Spinoza ប៉ុន្តែការបកស្រាយបែបនេះមិនមែនជាការរីករាលដាលបំផុតនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រ និងទស្សនវិជ្ជាពិភពលោកនោះទេ។ វាជាការបកស្រាយដែលទទួលយកតែនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាសូវៀតប៉ុណ្ណោះ។ វាត្រូវបានពន្យល់យ៉ាងទូលំទូលាយដោយការពិតដែលថា ម៉ាក្ស នៅពេលអភិវឌ្ឍទស្សនវិជ្ជារបស់គាត់បានប្រើការផ្តល់ជូនជាច្រើនរបស់ Spinoza ហើយត្រូវបានជះឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងពីគាត់។
ដូច្នេះទោះបីជា Spinoza ដាក់ឈ្មោះតែលក្ខណៈពីរ (ហើយមានចំនួនមិនកំណត់នៃពួកវា) វាពិតជាមានរបៀបគ្មានកំណត់។ របៀបគឺជាស្ថានភាពនៃសារធាតុមួយ, i.e. វត្ថុពិតជាក់លាក់មួយ ដូចដែលយើងស្រមៃ និងសង្កេតវានៅក្នុងពិភពលោក។ របៀបអាចមានលក្ខណៈសាមញ្ញ ឬស្មុគស្មាញ។ របៀបសាមញ្ញគឺប្រវែងទទឹង (ដែលត្រូវបានតំណាងដោយខ្លួនវា) ។ ឧទាហរណ៍របៀបស្មុគស្មាញគឺរបៀបនៃលំហ (ចន្លោះមានប្រវែង ទទឹង និងសមាសធាតុផ្សេងទៀត)។ ប្រភេទមួយនៃរបៀបគឺរាងកាយ; នេះគឺជាទម្រង់នៃផ្នែកបន្ថែម ហើយដោយសារសារធាតុមានពិត ហើយផ្នែកបន្ថែមជាគុណលក្ខណៈនៃសារធាតុមានពិត នោះរាងកាយជាទម្រង់នៃការបន្ថែមក៏មានពិតមែន។ ហេតុដូច្នេះហើយ គ្មានចំណុចណាមួយក្នុងការសង្ស័យអំពីអត្ថិភាពនៃពិភពញ្ញាណ ដូចដែលអ្នកសង្ស័យ ឬ Descartes បានធ្វើនោះទេ។
នោះគឺ Spinoza ដំបូងបានបង្ហាញពីលទ្ធភាព និងភាពចាំបាច់នៃការស្គាល់ពិភពលោកនៃវត្ថុ ដោយមានជំនួយពីហេតុផល ហើយបន្ទាប់មកបង្ហាញពីអត្ថិភាពនៃពិភពនៃវត្ថុ ការពិតនៃអត្ថិភាពនៃពិភពលោក។ ប៉ុន្តែចាប់តាំងពីការបន្ថែមនៅក្នុងព្រះស្របគ្នានឹងការគិត (គុណលក្ខណៈមួយទៀតរបស់ព្រះ) បន្ទាប់មករាងកាយជារបៀបនៃការបន្ថែមស្របគ្នាជាមួយនឹងព្រលឹងដែលជារបៀបនៃការគិត។ ព្រលឹងយោងទៅតាម Spinoza គឺគ្មានអ្វីក្រៅពីគំនិតនៃរូបកាយទេ: មនុស្សម្នាក់គិតពីរូបកាយរបស់គាត់ហើយដូច្នេះមានគំនិតនៃរូបកាយហើយនេះគឺជាព្រលឹងរបស់គាត់។ ប៉ុន្តែនេះមិនមែនជាព្រលឹងទាំងមូលទេព្រោះក្រៅពីគំនិតនៃព្រលឹងនេះក៏មានគំនិតនៃព្រលឹងដែលដឹងខ្លួនផងដែរ។ នេះជាគំនិតនៃគំនិតនៃកាយ, គំនិតនៃព្រលឹង។
បន្ថែមពីលើរបៀបកំណត់ ដែលជាព្រលឹង និងរូបកាយ និងភាពចម្រុះនៃអ្វីៗទាំងអស់នៅក្នុងពិភពលោក មានរបៀបគ្មានកំណត់។ មានតែពីរនាក់ប៉ុណ្ណោះ។ មួយគឺចលនានិងការសម្រាក (របៀបគ្មានកំណត់ដែលទាក់ទងនឹងគុណលក្ខណៈនៃការបន្ថែម) និងមួយទៀតគឺភាពវៃឆ្លាតគ្មានកំណត់ (របៀបដែលទាក់ទងនឹងគុណលក្ខណៈនៃការគិត)។ របៀបទាំងនេះគឺគ្មានដែនកំណត់ ព្រោះវាមិនមានអ្វីមួយដែលទាក់ទងនឹងផ្នែកបន្ថែម ឬហេតុផលដែលមិនមានទម្រង់ទាំងនេះ។ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការស្រមៃមើលវត្ថុតែមួយដែលមិនស្ថិតក្នុងស្ថានភាពនៃចលនា ឬសម្រាក។ ម៉្យាងវិញទៀត មិនអាចស្រមៃគិតបានតែរឿងមួយដែលគ្មានការគិតនោះទេ ហើយការគិតទាំងអស់ត្រូវបានរួបរួមដោយចិត្តដែលគ្មានកំណត់។
សូមអរគុណចំពោះចលនា របៀបគ្មានទីបញ្ចប់នេះ អ្វីគ្រប់យ៉ាងនៅក្នុងពិភពលោកត្រូវបានភ្ជាប់។ ដូច្នេះ ពិភពលោកត្រូវបានគ្របដណ្ដប់ដោយការកំណត់ពេញលេញ (ភាពទៀងទាត់នៃកម្មវត្ថុ និងបុព្វហេតុនៃបាតុភូតធម្មជាតិទាំងអស់)។
របៀបនៃចិត្តដែលមិនមានកំណត់ គឺជាអ្នកសម្របសម្រួលរវាងចិត្តដ៏ទេវភាពគ្មានកំណត់ លក្ខណៈនៃការគិត និងព្រលឹងរបស់យើង ការគិតដ៏មានកំណត់។ ដោយមានជំនួយពីហេតុផលគ្មានកំណត់ មនុស្សទាំងអស់គិតដូចគ្នា ហើយមិនមែនតាមរបៀបដែលមនុស្សម្នាក់ៗមានតក្កវិជ្ជាផ្ទាល់ខ្លួន និងច្បាប់នៃការគិតផ្ទាល់ខ្លួននោះទេ។ ដូចជាវត្ថុធាតុណាមួយស្ថិតក្នុងចលនា ឬពេលសម្រាក ហើយនេះគឺជារបៀបគ្មានកំណត់ដែលមាននៅក្នុងវត្ថុធាតុទាំងអស់ ដូច្នេះ ភាពវៃឆ្លាតគ្មានព្រំដែនគឺស្ថិតនៅក្នុងចិត្តរបស់មនុស្សគ្រប់រូប គ្រប់ព្រលឹងទាំងអស់។ ដោយសារហេតុនេះហើយ ទើបព្រលឹងបុគ្គលម្នាក់ៗគិតដូចគ្នានឹងព្រលឹងដទៃទាំងអស់។ របៀបនៃហេតុផលគ្មានកំណត់នេះអនុញ្ញាតឱ្យយើងយល់គ្នាទៅវិញទៅមក យល់ពីពិភពលោក និងទទួលស្គាល់ខ្លួនយើងថាជាផ្នែកមួយនៃធម្មជាតិ។
យោងតាមលោក Spinoza បុរសគឺពិតជាជាផ្នែកមួយនៃធម្មជាតិ ហើយមិនមែនជាមកុដ ឬកណ្តាលនៃសកលលោកនោះទេ។ គាត់គោរពច្បាប់ធម្មជាតិទាំងអស់ ហើយមិនបញ្ជាពួកគេទេ។
ដូច្នេះ ដោយសារភាពស៊ីសង្វាក់គ្នាតាមរយៈលក្ខណៈ និងរបៀប យើងរកឃើញនៅក្នុង Spinoza នូវការកំណត់ជាសកល៖ មិនមានព្រឹត្តិការណ៍តែមួយនៅក្នុងពិភពលោកដែលកើតឡើងដោយចៃដន្យ ឬដោយចេតនានោះទេ។ បុព្វហេតុនៃខ្លួនវាគ្រាន់តែជាសារធាតុប៉ុណ្ណោះ មានតែព្រះប៉ុណ្ណោះ អ្វីៗផ្សេងទៀតធ្វើសកម្មភាពមិនឆ្ងាយដូចដែលវាចូលរួមនៅក្នុងសារធាតុ និងមាននៅក្នុងសារធាតុ i.e. នៅក្នុងព្រះ។
ជាធម្មតា ពីការបង្រៀនរបស់ Spinoza អំពីការកំណត់នេះ គោលលទ្ធិនៃការស្លាប់របស់គាត់ក៏ត្រូវបានយកមកផងដែរ - ការទទួលស្គាល់នៃភាពជៀសមិនរួចដែលព្រឹត្តិការណ៍ទាំងអស់នៅក្នុងពិភពលោកនឹងដំណើរការយ៉ាងពិតប្រាកដតាមវិធីនេះ មិនមែនដោយវិធីផ្សេងទេ និងភាពអសមត្ថភាពក្នុងការមានឥទ្ធិពលលើព្រឹត្តិការណ៍ទាំងនេះ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ Spinoza ខ្លួនឯងទោះបីជាគាត់ជាអ្នកកំណត់ក៏ដោយក៏នៅតែព្យាយាមបដិសេធការស្លាប់ហើយបង្ហាញថាមនុស្សគឺជាសត្វសេរី។ ខាងក្រោមនេះជាការលំបាកចម្បងមួយនៃទស្សនវិជ្ជារបស់ Spinoza កើតឡើង៖ របៀបបញ្ជាក់ និងបង្ហាញអំពីភាពត្រឹមត្រូវនៃសេរីភាពរបស់មនុស្សក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃការកំណត់នេះ (និងការកំណត់និយមទទួលយកគ្រប់ទម្រង់ទាំងអស់ ពោលគឺមិនត្រឹមតែរបៀបនៃការបន្ថែមប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ជារបៀបនៃការគិតផងដែរ ដែលបង្ហាញថាអ្វីៗគ្រប់យ៉ាង ព្រឹត្តិការណ៍ដែលកើតឡើងទាំងនៅក្នុងសម្ភារៈ និងក្នុងពិភពខាងវិញ្ញាណ ទាំងក្នុងរឿង និងក្នុងគំនិត គឺបណ្តាលមកពីព្រះតែមួយគត់៖ មិនមែនគំនិតមួយរបស់យើង មិនមែនជាគំនិតមួយរបស់យើង មិនមែនគំនិតមួយរបស់យើងមានបុព្វហេតុនៅក្នុងខ្លួនវា ឬនៅក្នុងគំនិតផ្សេងទៀតនោះទេ។ គំនិត គំនិត គំនិត និងគំនិតទាំងអស់ត្រឡប់ទៅជាខ្លឹមសារ ពោលគឺចំពោះព្រះ)។
Spinoza លះបង់ជំពូកពីរចុងក្រោយនៃក្រមសីលធម៌របស់គាត់ចំពោះការវិភាគអំពីសេរីភាពរបស់មនុស្ស។ ហើយប្រសិនបើជំពូកទី 4 ត្រូវបានគេហៅថា "នៅលើទាសភាពរបស់មនុស្សឬនៅលើឥទ្ធិពលនៃឥទ្ធិពល" នោះជំពូកទី 5 ត្រូវបានគេហៅថា "នៅលើអំណាចនៃហេតុផលឬនៅលើសេរីភាពរបស់មនុស្ស" ។ ចូរយើងពិចារណាពីរបៀបដែល Spinoza រួមបញ្ចូលគ្នានូវគំនិតនៃការកំណត់ភាពជាទាសកររបស់មនុស្ស ជាមួយនឹងទំនុកចិត្តលើសេរីភាពរបស់មនុស្ស។
ទីមួយ Spinoza ផ្តល់និយមន័យនៃអ្វីដែលសេរីភាពគឺ៖ សេរីភាពគឺការកំណត់ខ្លួនឯងចំពោះសកម្មភាព ឬសកម្មភាពស្របតាមភាពចាំបាច់នៃធម្មជាតិរបស់វាតែប៉ុណ្ណោះ។ ពោលគឺសេរីភាពគឺមិនមែនប្រឆាំងនឹងភាពចាំបាច់ទេ ប៉ុន្តែគឺការបង្ខិតបង្ខំ។ សេរីគឺជាអ្នកដែលកំណត់ខ្លួនឯងនៅក្នុងសកម្មភាពរបស់គាត់។ ដូច្នេះ វាច្បាស់ណាស់ថា មានតែព្រះទេដែលមានសេរីភាពក្នុងន័យត្រឹមត្រូវ។ មានតែព្រះ ឬអង្គធាតុទេ ដែលជាហេតុនៃខ្លួន។ មានតែព្រះអង្គទ្រង់ទេដែលកំណត់ទ្រង់ផ្ទាល់ដើម្បីប្រព្រឹត្ត និងប្រព្រឹត្តតាមភាពចាំបាច់នៃធម្មជាតិរបស់ទ្រង់តែមួយអង្គឯង។
ដូច្នេះ សារធាតុគឺគ្មានសេរីភាពទេ ប៉ុន្តែវាក៏ចាំបាច់បំផុតផងដែរ ព្រោះសេរីភាពនេះមានដោយសារការពិតថាខ្លឹមសារនៃសារធាតុមានអត្ថិភាព ដូច្នេះហើយសេរីភាពដាច់ខាតនៃសារធាតុគឺស្របគ្នាជាមួយនឹងភាពចាំបាច់ដាច់ខាត។ ដូច្នេះ ក្នុងព្រះមានសេរីភាព និងការចាំបាច់ស្របគ្នា។ មនុស្សម្នាក់អាចមើលឃើញភាពផ្ទុយគ្នានេះតែក្នុងកម្រិតនៃពិភពពិតដែលសកម្ម ប៉ុន្តែដោយសារមានតែសារធាតុពិត ភារកិច្ចចម្បងរបស់ Spinoza គឺដើម្បីបញ្ជាក់ថានៅក្នុងពិភពសម្ភារៈ សេរីភាពក៏មិនផ្ទុយពីភាពចាំបាច់ដែរ ប៉ុន្តែស្របគ្នាជាមួយវា។ ដូច្នេះភារកិច្ចមួយទៀត - ដើម្បីបញ្ជាក់ពីអត្ថិភាពនៃសេរីភាពរបស់មនុស្ស។ ពីការឆ្លុះបញ្ចាំងពីមុនទាំងអស់របស់ Spinoza វាធ្វើតាមដែលថារបៀបមួយ ដោយសារភាពអស់កល្បរបស់វា មិនអាចទំនេរបានទេ សម្រាប់របៀបមួយតែងតែលេចឡើងតាមភាពចាំបាច់ និងធ្វើតាមពីខ្លឹមសារ។ ប៉ុន្តែមានរបៀបមួយដែលមិនចាំបាច់ទាល់តែសោះ ព្រោះមានតែព្រះប៉ុណ្ណោះដែលជាមនុស្សចាំបាច់បំផុត។ ប្រសិនបើរបៀបមួយមានជាមួយនឹងភាពចាំបាច់ដាច់ខាត នោះវានឹងមានជានិច្ច នឹងមានជារៀងរហូត ហើយនឹងមានគុណលក្ខណៈទាំងនោះដែលមានតែនៅក្នុងខ្លឹមសារប៉ុណ្ណោះ។ នោះគឺជារបៀបមានចាំបាច់ដោយសារតែ វាត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងទំនាក់ទំនងបុព្វហេតុ និងផលប៉ះពាល់នៃព្រឹត្តិការណ៍ពិភពលោក ប៉ុន្តែមិនចាំបាច់មានទេ ដោយសារតែ ដូច្នេះមានតែព្រះទេដែលមាន។
មុននឹងពិចារណាលើគោលគំនិតនៃសេរីភាពរបស់មនុស្ស ឬភាពចាំបាច់របស់វា ស្ពីណូហ្សា ពិចារណាពីឥទ្ធិពលរបស់មនុស្ស (តណ្ហា)។
ទីមួយ គាត់ប្រកែកថាមនុស្សមិនមានឆន្ទៈសេរីទេ។ ដើម្បីបង្ហាញថាមនុស្សគឺជាមនុស្សមានសេរីភាព Spinoza បង្ហាញថាមនុស្សគឺជាសត្វដែលមិនមានឆន្ទៈសេរី។ វានឹងហាក់បីដូចជាវិធីសាស្រ្តមួយដែលផ្ទុយស្រឡះ ចាប់តាំងពីទស្សនវិទូស្ទើរតែទាំងអស់បានស្នើវិធីសាស្រ្តផ្ទុយគ្នា៖ ប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់មិនមែនជាមនុស្សមានសេរីភាពទេ នោះយ៉ាងហោចណាស់គាត់ពិតជាមានឆន្ទៈសេរី។ Spinoza ប្រកែកខុសគ្នា៖ ឆន្ទៈសេរីមិនមានទេ ព្រោះឆន្ទៈ និងការគិតគឺតែមួយ។ និយាយសាមញ្ញ ឆន្ទៈគឺការគិតដោយជំនួយពីគំនិតមិនច្បាស់លាស់ (ឆន្ទៈគឺជាគំនិតមិនច្បាស់លាស់)។ តើវាមានន័យយ៉ាងដូចម្តេច?
Spinoza សរសេរថាទារកត្រូវបានគេជឿជាក់ថាគាត់កំពុងសុំទឹកដោះម្តាយរបស់គាត់ដោយសេរី។ មនុស្សកំសាកត្រូវបានគេជឿជាក់ថាគាត់កំពុងរត់ចេញពីសមរភូមិដោយសេរី។ អ្នកប្រមឹកត្រូវជឿជាក់ថា គាត់ប៉ះដបដោយសេរីរាល់ពេល។ ប៉ុន្តែមនុស្សដែលមានប្រាជ្ញាយល់ថាខ្លួនគ្មានសេរីភាព មនុស្សទាំងនេះគ្រាន់តែមិនយល់ពីអ្វីដែលពួកគេកំពុងធ្វើ (ដោយសារការធ្លាក់ខ្លួន ឬនៅក្មេង)។ នោះគឺសម្រាប់ទារកអ្នកប្រមឹកនិងមនុស្សកំសាកគំនិតនៃអត្ថិភាពរបស់គាត់គឺជាប់ទាក់ទងមិនច្បាស់។ នៅពេលដែលមនុស្សម្នាក់ចាប់ផ្តើមមានគំនិតច្បាស់លាស់ គាត់យល់ថាសកម្មភាពនេះគឺដោយសារតែហេតុផលជាក់ស្តែងមួយចំនួនផ្សេងទៀត។ ហើយគំនិតកាន់តែច្បាស់ មនុស្សម្នាក់កាន់តែយល់ថាគាត់គ្មានឆន្ទៈសេរី អ្វីដែលគេហៅថា ឆន្ទៈសេរីរបស់គាត់ គ្រាន់តែជាភាពល្ងង់ខ្លៅនៃទំនាក់ទំនងហេតុ និងផលទាំងអស់។ គំនិតដូចគ្នាគឺនិយាយថា Democritus ដែលបាននិយាយថារឿងមួយអាចហាក់ដូចជាចៃដន្យដោយសារតែភាពល្ងង់ខ្លៅរបស់យើង។ Spinoza យល់ស្របនឹងគំនិតនេះហើយក៏និយាយផងដែរថាព្រឹត្តិការណ៍មួយអាចហាក់ដូចជាចៃដន្យបានតែនៅពេលដែលមនុស្សម្នាក់មិនដឹងពីមូលហេតុពិតរបស់វាប៉ុន្តែផ្ទេរវិធីសាស្រ្តនេះទៅកាន់ពិភពខាងក្នុងរបស់មនុស្សដោយយល់ដោយចៃដន្យនូវអ្វីដែលគេហៅថាឆន្ទៈសេរី។
បុគ្គលណា តែងព្យាយាមរក្សាអត្ថិភាពរបស់ខ្លួន ។ បំណងប្រាថ្នានេះកំណត់ជីវិតអារម្មណ៍របស់គាត់ហើយត្រូវបានបង្ហាញដោយឥទ្ធិពល។ Spinoza រាយបញ្ជីផលប៉ះពាល់ 4 ប្រភេទ:
ជំរុញ (ឧ. បំណងប្រាថ្នាដើម្បីរក្សាអត្ថិភាព);
សេចក្តីប្រាថ្នា (កាលណាបុគ្គលដឹងអំពីភាពទាក់ទាញរបស់ខ្លួន);
ភាពរីករាយ;
ទុក្ខព្រួយ (មនុស្សម្នាក់មានបទពិសោធន៍ពីរចុងក្រោយប៉ះពាល់ដល់ពេលដែលគាត់សម្រេចបានឬមិនបានសម្រេចបំណងប្រាថ្នារបស់គាត់) ។
ផលប៉ះពាល់ផ្សេងទៀតទាំងអស់គឺជាករណីពិសេសនៃផលប៉ះពាល់ទាំងបួននេះ។
ឥទ្ធិពលគឺអកម្ម មាននៅក្នុងខ្លួនយើងដោយឯករាជ្យ ដូច្នេះហើយទើបហៅថាតណ្ហា។ ប៉ុន្តែមនុស្សម្នាក់អាចបំប្លែងតណ្ហាទៅជាឥទ្ធិពលសកម្មដោយសេរីពិតប្រាកដ។ នៅពេលដែលមនុស្សម្នាក់មិនដឹងថាគាត់ធ្វើសកម្មភាពក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃការពឹងផ្អែកលើផលប៉ះពាល់នោះគាត់នៅតែជាទាសករដែលពឹងផ្អែកលើផលប៉ះពាល់ទាំងនេះ។ ដូច្នេះ បុគ្គលមិនដឹងច្បាស់នូវហេតុពិតនៃផលប៉ះពាល់របស់ខ្លួន គឺគ្មានអំណាចនៅចំពោះតណ្ហា ហើយតែងតែជាទាសកររបស់ខ្លួន។ ប៉ុន្តែប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់ចាប់ផ្ដើមដឹងពីឥទ្ធិពលរបស់ខ្លួន ដើម្បីយល់ពីមូលហេតុពិតសម្រាប់ពួកគេ នោះគាត់នឹងមានសេរីភាព ដូចជាព្រះមានសេរីភាព។ ហើយនៅទីនេះគ្មានភាពផ្ទុយគ្នាទេ ពីព្រោះនៅក្នុងភាពចាំបាច់របស់ព្រះស្របគ្នាជាមួយនឹងសេរីភាព។
មនុស្សម្នាក់អាចធ្វើសកម្មភាពដោយសេរី i.e. នៅសុខស្រួល (បន្ទាប់ពីទាំងអស់ សេរីភាពគឺផ្ទុយពីភាពចាំបាច់ ប៉ុន្តែជាការបង្ខិតបង្ខំ)។ មនុស្សម្នាក់អាចជ្រើសរើសដោយសេរី ធ្វើសកម្មភាពដោយសេរីនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃសង្វាក់ចាំបាច់នៃបាតុភូតដែលគេស្គាល់។ ហើយដរាបណាមនុស្សម្នាក់ចាប់ផ្តើមធ្វើសកម្មភាពដោយសេរីដោយដឹងថាគាត់ជាផ្នែកមួយនៃធម្មជាតិហើយត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងការតភ្ជាប់ចាំបាច់នៃបាតុភូតនោះគាត់ពិតជាមានសេរីភាព។ ហើយគាត់មានសេរីភាពនៅពេលដែលគាត់មិនត្រឹមតែយល់ប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងដឹងពីការតភ្ជាប់ចាំបាច់នៃបាតុភូតផងដែរ។ ដូច្នេះហើយការមានអារម្មណ៍ថាមានសេរីភាព មនុស្សម្នាក់នឹងមានសុភមង្គល។ គាត់រស់នៅក្នុងជីវិតប្រកបដោយសីលធម៌ គុណធម៌ ដោយដឹងថា សុភមង្គល មិនមែនសម្រេចបានតាមរយៈជីវិតប្រកបដោយគុណធម៌ទេ តែជាគុណធម៌។ សុភមង្គលមិនមែនជាលទ្ធផលនៃអ្វីដែលមនុស្សធ្វើនោះទេ សុភមង្គលគឺជាស្ថានភាពនៃសេរីភាព ជាស្ថានភាពនៃជីវិតប្រកបដោយគុណធម៌។ គុណធម៌ ដូចដែល Spinoza ចែងនៅក្នុងទ្រឹស្តីបទមួយរបស់គាត់ មិនមែននាំទៅរកសុភមង្គលទេ ប៉ុន្តែគឺជាសុភមង្គលខ្លួនឯង។
ដូច្នេះទស្សនវិជ្ជារបស់ Spinoza គឺស្រដៀងនឹងសាលា Stoic ។ Stoics បាននិយាយថា វាសនាទាញមនុស្សល្ងីល្ងើ ប៉ុន្តែណែនាំអ្នកប្រាជ្ញ ហើយថាអ្នកទំនេរ គឺជាអ្នកដែលស្គាល់ច្បាប់នៃវាសនា។ ដូច្នេះ Spinoza ប្រកែកថាមនុស្សម្នាក់ដែលដឹងពីលក្ខណៈចាំបាច់នៃសកលលោកគឺឥតគិតថ្លៃ។
ពាក្យពីរបីអំពីទ្រឹស្តីចំណេះដឹងរបស់ Spinoza ។
Spinoza មិនបដិសេធភាពជឿជាក់នៃចំណេះដឹងខាងវិញ្ញាណទេ - ផ្ទុយទៅវិញគាត់បង្ហាញតាមរយៈទ្រឹស្តីបទរបស់គាត់ថា ចាប់តាំងពីរឿងមួយចំនួនស្របគ្នាជាមួយនឹងគំនិតមួយចំនួន ហើយព្រលឹងគឺជាគំនិតនៃរូបកាយ ពេលនោះអារម្មណ៍ក៏ផ្តល់ឱ្យយើងផងដែរ។ ចំណេះដឹងពិត។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការពិតនៃគំនិតដែលយល់បានតាមអារម្មណ៍ គឺមិនច្បាស់ទេ វាគ្រាន់តែជាដំណាក់កាលដំបូងនៃចំណេះដឹងប៉ុណ្ណោះ។ បទពិសោធន៍នៃអារម្មណ៍មានបីប្រភេទ៖ តាមរយៈការយល់ឃើញដោយផ្ទាល់ តាមរយៈការស្តាប់ឮ និងតាមរយៈបទពិសោធន៍មិនប្រក្រតី។ ទាំងមួយ ឬមួយទៀត ឬប្រភេទទី 3 នៃចំណេះដឹងខាងវិញ្ញាណនឹងមិនផ្តល់ឱ្យយើងនូវការពិតទាំងស្រុងនោះទេ ប៉ុន្តែនាំទៅរកការបង្កើតរូបភាព និងអរូបី ពោលគឺឧ។ សកល ដែលជាប្រភេទចំណេះដឹងរបស់មនុស្សទាំងអស់ រួមទាំងប្រភេទទស្សនវិជ្ជា។ ដោយមានជំនួយពីប្រភេទទាំងនេះមនុស្សម្នាក់ធ្វើសកម្មភាពនៅកម្រិតទីពីរនៃការយល់ដឹង - នៅកម្រិតសមហេតុផល។
ហេតុផលរួចផុតពីឧបេក្ខាដែលជារូបកាយ ហើយឲ្យដឹងនូវរបៀបនៃធម្មជាតិគ្រប់គ្រាន់ ប៉ុន្តែដឹងថាជាចំណែកនៃធម្មជាតិប៉ុណ្ណោះ ។ មិនអាចយល់ពីធម្មជាតិទាំងមូល។ ចំណេះដឹងអំពីរបៀបគឺគ្រប់គ្រាន់ ចាប់តាំងពីការយល់ដឹងប្រើវិធីសាស្ត្រពិត - និយមន័យ ភស្តុតាង។ល។
ចំណេះដឹងដែលគ្រប់គ្រាន់បំផុតគឺបញ្ញាវិចារណញ្ញាណ។ ប្រសិនបើចំណេះដឹងសមហេតុសមផលគឺជាចំណេះដឹងអំពីផ្នែកនៃធម្មជាតិ ហើយតែងតែធ្វើសកម្មភាពក្នុងលំហ និងពេលវេលា នោះវិចារណញាណបញ្ញាធ្វើសកម្មភាពដូចដែល Spinoza និយាយថា "ក្រោមសញ្ញានៃភាពអស់កល្បជានិច្ច"។ ដោយមានជំនួយពីវិចារណញាណបញ្ញា មនុស្សម្នាក់យល់ដឹងពីធម្មជាតិទាំងអស់ ហើយដូច្នេះស្គាល់ព្រះ ហើយអ្វីដែលជំរុញគាត់ទៅរកចំណេះដឹងនេះលែងជានិយមន័យ មិនមែនជាវិធីសាស្រ្តនិយាយទេ ប៉ុន្តែសមត្ថភាពខុសគ្នាទាំងស្រុង - សេចក្ដីស្រឡាញ់ ធម្មជាតិដែលមាននៅក្នុងមនុស្ស។ ជាសមត្ថភាពយល់ដឹងដាច់ដោយឡែក។ នេះមិនមែនជាសេចក្ដីស្រឡាញ់ធម្មតារបស់មនុស្សទេ ប៉ុន្តែជាសេចក្ដីស្រឡាញ់ខាងបញ្ញាចំពោះព្រះ។ ដោយសារមនុស្សម្នាក់ស្គាល់តែព្រះតាមរយៈវិចារណញាណបញ្ញា ចំណេះដឹងនេះគឺជាសេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះព្រះ ដែល Spinoza ហៅថាជាសេចក្តីស្រឡាញ់ខាងបញ្ញាចំពោះព្រះ។ ហើយមានតែចំណេះដឹងនេះទេ គឺជាចំណេះដឹងដែលត្រឹមត្រូវបំផុត និងគ្រប់គ្រាន់បំផុត ព្រោះវាជាចំណេះដឹងអំពីសារធាតុ ពោលគឺឧ។ អំពីអ្វីដែលចាំបាច់។
នៅក្នុងទ្រឹស្ដីចំណេះដឹងរបស់ Spinoza យើងឃើញថាតើគាត់មានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយប្រពៃណីសាសនា និងទស្សនវិជ្ជាប៉ុណ្ណា។ សូម្បីតែមហាវិទ្យាល័យចំណេះដឹងខ្ពស់បំផុតរបស់គាត់ក៏គ្មានអ្វីក្រៅពីចិត្តរបស់ Nicholas of Cusa, ចិត្តរបស់ Plotinus, ឬ ecstasy អាថ៌កំបាំងនៃទស្សនវិទូមជ្ឈិមសម័យនោះទេ។ នៅទីនេះផងដែរ Spinoza គឺជាសាសនាជាជាងទស្សនវិទូតម្រង់ទិសខាងសម្ភារៈនិយម។
ការសន្និដ្ឋានអំពីសាសនាមិនជឿរបស់ Spinoza ត្រូវបានធ្វើឡើងដោយអរគុណចំពោះ "សន្ធិសញ្ញាទ្រឹស្តី-នយោបាយ" របស់គាត់ដែលត្រូវបានហាមឃាត់ភ្លាមៗបន្ទាប់ពីការបោះពុម្ពផ្សាយរបស់វា ហើយបានដើរតួនាទីអវិជ្ជមាននៅក្នុងជីវិតរបស់ Spinoza ។ នៅក្នុងនោះ Spinoza បានរិះគន់យ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរលើអត្ថបទនៃបទគម្ពីរបរិសុទ្ធ ជាពិសេស Torah ។ ដោយផ្អែកលើការវិភាគនៃភាសា (ហើយគាត់បានស្គាល់ភាសាហេព្រើរយ៉ាងប៉ិនប្រសប់) និងតក្កវិជ្ជា Spinoza បានព្យាយាមបង្ហាញថាមានព្រឹត្តិការណ៍ជាច្រើននៅក្នុងព្រះគម្ពីរបរិសុទ្ធ ដែលគួរត្រូវបានបកស្រាយខុសពីវិធីដែលពួកអ្នកសាសនាកាតូលិក និងសាសន៍យូដាបកស្រាយពួកគេ។ គាត់បានបង្ហាញថា Pentateuch of Moses មិនត្រូវបានសរសេរដោយ Moses ពោលគឺឧ។ មិនមែនជាមនុស្សដដែលដែលរស់នៅក្នុងប្រទេសអេស៊ីប និងអំពីអ្នកដែលសៀវភៅនិក្ខមនំ និងសៀវភៅផ្សេងទៀតប្រាប់។ ការវិភាគអំពីភាសា និងការពិតដែលបានរៀបរាប់នៅក្នុង Torah បង្ហាញថាសៀវភៅទាំងនេះត្រូវបានសរសេរដោយមនុស្សម្នាក់ដែលរស់នៅច្រើនក្រោយមក។
Spinoza បានតវ៉ាប្រឆាំងនឹងការបកស្រាយដ៏អធិកអធមនៃបទគម្ពីរបរិសុទ្ធ ដោយជឿថាវាមានតែការពិតខាងសាសនាប៉ុណ្ណោះ។ គាត់គឺជាអ្នកគាំទ្រដ៏ជាប់លាប់នៃទ្រឹស្ដីនៃសេចក្តីពិតពីរ ហើយបាននិយាយថា អ្វីដែលអាចចូលទៅដល់ហេតុផលអាចយល់បានដោយហេតុផលប៉ុណ្ណោះ ហើយមិនចាំបាច់មានជំនឿអ្វីសម្រាប់រឿងនេះទេ។ ជំនឿគឺត្រូវការដើម្បីចិញ្ចឹមមនុស្សដែលមានសីលធម៌; សម្រាប់គោលបំណងនេះ ព្រះគម្ពីរបរិសុទ្ធមាន។ ដូច្នេះ បទគម្ពីរបរិសុទ្ធគឺគ្មានអ្វីក្រៅពីសំណុំនៃព្រឹត្តិការណ៍ប្រវត្តិសាស្ត្រដែលប្រាប់អំពីមនុស្សដែលយើងធ្វើត្រាប់តាម ដែលបង្ហាញពីគំនិតដ៏ឈ្លាសវៃ និងបង្រៀនយើងឱ្យល្អ បង្វែរយើងចេញពីអំពើអាក្រក់ ប៉ុន្តែគ្មានអ្វីទៀតទេ។ ការសន្មត់គំនិតទស្សនវិជ្ជាដល់ព្យាការី មានន័យថា សន្មតថាជាអ្វីដែលពួកគេមិនធ្លាប់ដឹង។
Spinoza បង្ហាញថា ហោរាខ្លះជាមនុស្សងងឹត មិនដឹងការពិត និងមិនអាចដឹងពីវា - នេះមិនមែនជាភារកិច្ចរបស់ពួកគេទេ។ ព្រះគម្ពីរបរិសុទ្ធបង្រៀនថា ហោរាគឺជាមនុស្សសាមញ្ញ (អ្នកគង្វាល អ្នកចម្បាំង សិប្បករ) ប៉ុន្តែមិនមែនជាទស្សនវិទូទេ។ ដូច្នេះ យើងត្រូវយល់គម្ពីរដូចដែលត្រូវបានសរសេរ។
យោងទៅតាម Spinoza ព្រះជាម្ចាស់មិនមែនជាមនុស្សផ្ទាល់ខ្លួនទេមិនមានឆន្ទៈសេរីក្នុងន័យថាយើងយល់ពីវា។ ប៉ុន្តែនៅទីនេះ យើងត្រូវចងចាំថា យោងទៅតាម Spinoza មិនមានឆន្ទៈសេរីទាល់តែសោះ ដូច្នេះហើយ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការគិតអំពីព្រះដោយការប្រៀបធៀបជាមួយមនុស្ស។ ព្រះជាវត្ថុដែលគ្មានដែនកំណត់ ប៉ុន្តែចិត្តរបស់យើងគឺមានកំណត់។
ខ្ញុំទាក់ទាញការយកចិត្តទុកដាក់របស់អ្នកចំពោះអត្ថបទរបស់វ្ល៉ាឌីមៀ Solovyov "នៅក្នុងការការពារទស្សនវិជ្ជារបស់ Spinoza" ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះនៅសតវត្សទី 19 អត្ថបទរបស់ទស្សនវិទូ Kantian ដ៏ល្បីល្បាញរបស់រុស្ស៊ី Vvedensky "លើភាពមិនបរិសុទ្ធក្នុងទស្សនវិជ្ជារបស់ Spinoza" ត្រូវបានបោះពុម្ពផ្សាយ។ ដូចដែល Solovyov សរសេរគាត់បានចាត់ទុកថាវាជាកាតព្វកិច្ចរបស់គាត់ក្នុងការសរសេរការឆ្លើយតបទៅ Vvedensky ចាប់តាំងពី Spinoza គឺជាស្នេហាយុវវ័យរបស់ Solovyov ខ្លួនឯង។ Vvedensky បង្ហាញថា Spinoza គឺជាអ្នកមិនជឿព្រះ ដោយលើកឡើងពីការយល់ដឹងរបស់ Spinoza អំពីព្រះ។ Spinoza គិតពីព្រះថាជាបុគ្គលដែលមិនមានលក្ខណៈបុគ្គល គ្មានដែនកំណត់ពិតប្រាកដ ជាសារធាតុដែលមានគុណលក្ខណៈជាច្រើន ដូច្នេះព្រះជាម្ចាស់ យោងទៅតាម Spinoza មិនធ្វើសកម្មភាពតាមគោលដៅ និងមិនមែនជាបុគ្គលផ្ទាល់ខ្លួនទេ។ ហេតុដូច្នេះហើយ Spinoza បដិសេធអត្ថិភាពនៃព្រះជាទូទៅដែល Solovyov ជំទាស់ដោយនិយាយថាដើម្បីសន្មតដល់ព្រះនូវការយល់ដឹងអំពីបុគ្គលិកលក្ខណៈដែលយើងមានន័យថាមើលងាយព្រះជាម្ចាស់ច្រើនពេក។ គ្រិស្តបរិស័ទណាដែលចេះអក្សរច្រើន ឬតិចដឹងថាព្រះជាបុគ្គល មិនមែនលើកម្រិតមនុស្សទេ ថាទ្រង់មានបុគ្គលបីអង្គ ហើយថាប្រសិនបើទ្រង់ជាបុគ្គលនោះ វាមិនដូចយើងទេ ប៉ុន្តែជាបុគ្គលអស្ចារ្យ។ ដូច្នេះ Spinoza បានបង្ហាញនៅក្នុងការបង្រៀនរបស់គាត់អំពីគោលគំនិតនៃព្រះជាព្រះដ៏មានមហិទ្ធិឫទ្ធិ (ហើយនេះគឺពិតជាករណីនេះ, ដោយសារតែព្រះមានបន្ទូលអំពីទ្រង់ផ្ទាល់: "ខ្ញុំជានរណា") ។ ព្រះជាអង្គដែលមាននៅក្នុងអង្គទ្រង់។ ពិភពលោកទាំងមូលមានអរគុណដល់ព្រះ។ ហើយវាច្បាស់ណាស់និយមន័យនៃព្រះដែល Spinoza ដាក់ជាមូលដ្ឋាននៃទស្សនវិជ្ជារបស់គាត់។ ដូច្នេះ Soloviev មិនស្ថិតក្រោមកាលៈទេសៈណាក៏ដោយផ្តល់ដំបូន្មានដល់ការចោទប្រកាន់ Spinoza អំពីភាពមិនជឿ។ ជាការពិតណាស់ គាត់យល់ស្របថា Spinoza មានចំណុចខ្វះខាតជាច្រើន ដែលគាត់បដិសេធនូវឆន្ទៈសេរីរបស់មនុស្ស។ល។ ប៉ុន្តែ Spinoza មិនមែនជាអ្នកគ្មានព្រះទេ។
ធម្មទេសនា ៣៩
ថ្ងៃនេះយើងនឹងនិយាយអំពីអ្នកតំណាងសំខាន់ពីរនៃមនោសញ្ចេតនានិយមភាសាអង់គ្លេសនៃសតវត្សទី 17 - Thomas Hobbes និង John Locke ។ ឥទ្ធិពលដែលអ្នកគិតទាំងនេះមានលើការអភិវឌ្ឍន៍ជាបន្តបន្ទាប់នៃទស្សនវិជ្ជាគឺអស្ចារ្យណាស់។ ដោយប្រើឧទាហរណ៍នៃការងាររបស់ពួកគេ យើងអាចតាមដានការអភិវឌ្ឍន៍បន្ថែមទៀតនៃការគិតរបស់ Cartesian ហើយមើលថាតើការសន្និដ្ឋានអ្វីខ្លះត្រូវបានទាញចេញពីទស្សនវិជ្ជា Cartesian ។
ជីវប្រវត្តិ
Baruch de Spinoza កើតនៅក្នុងគ្រួសាររបស់ Sephardi Jews ដែលបុព្វបុរសរបស់ពួកគេបានតាំងទីលំនៅនៅទីក្រុង Amsterdam បន្ទាប់ពីត្រូវបានបណ្តេញចេញពីប្រទេសព័រទុយហ្គាល់។ គ្រួសាររបស់ Michael (Gabriel Alvarez) និង Hannah Deborah de Spinoza មានកូនប្រាំនាក់គឺ Isaac, Rebecca (ទាំងពីរមកពីអាពាហ៍ពិពាហ៍ដំបូងរបស់ Michael), Miriam, Baruch និង Gabriel ។ ម្តាយរបស់គាត់បានស្លាប់ភ្លាមៗដោយសារជំងឺរបេង - នៅឆ្នាំ 1638 នៅពេលដែល Baruch មានអាយុត្រឹមតែ 6 ឆ្នាំ។ រហូតដល់គាត់ស្លាប់នៅឆ្នាំ 1654 ឪពុករបស់គាត់គឺជាម្ចាស់ក្រុមហ៊ុនគ្រួសារដ៏ជោគជ័យមួយក្នុងការជួញដូរផ្លែឈើភាគខាងត្បូង។ Spinoza បានចូលរៀននៅសាលាបឋមសិក្សា "Etz Chaim" ជាកន្លែងដែលគាត់បានសិក្សាភាសាហេព្រើរ Torah ជាមួយនឹងអត្ថាធិប្បាយ Rashi អក្សរសិល្ប៍ Talmud និងអក្សរសិល្ប៍ខាងសាសនាផ្សេងទៀត ក៏ដូចជាមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃទ្រឹស្ដីជ្វីហ្វ និងវោហាសាស្ត្រ។ នៅទីនោះគាត់បានស្គាល់ស្នាដៃរបស់ Averroes និង Aristotle នៅក្នុងការបកស្រាយមជ្ឈិមសម័យរបស់ Maimonides ។ ក្រោយមកគាត់បានរៀនភាសាឡាតាំង។ Spinoza និយាយភាសាព័រទុយហ្គាល់ អេស្ប៉ាញ ហូឡង់ និងបារាំង និងអ៊ីតាលីខ្លះ ហើយស្គាល់អក្សរសាស្ត្រហេប្រ៊ូ។ ភាសានិយាយនៅក្នុងគ្រួសារគឺប្រហែលជាឡាឌីណូ។
គ្រូដំបូងរបស់ Spinoza គឺរ៉ាប៊ី - ហាខាម និងគ្រូអធិប្បាយ Isaac Aboab da Fonseca (ក្រោយមក ជាក់ស្តែងបានចូលរួមក្នុងការបណ្តេញ Spinoza) Menashe ben Israel និង Saul Moiteira ។
ការិយាល័យនៅផ្ទះ
នៅពេលនេះ Spinoza បានសិក្សាស្នាដៃរបស់ទស្សនវិទូជនជាតិជ្វីហ្វដូចជា Abraham ibn Ezra និង Maimonides, Gersonides ហើយគាត់ក៏ធ្លាប់បានស្គាល់ពីសៀវភៅ "The Light of the Lord" (" អាដូណៃ") ដោយ Hasdai Crescas និងសៀវភៅ "Puerta del Cielo" ("Gate of Heaven") ដោយទស្សនវិទូសាសនា Abraham Cohen Herrera ។ ចំពោះអ្នកនិពន្ធទាំងនេះ វាចាំបាច់ក្នុងការបន្ថែម Neoplatonist Yehuda Abrabanel ជាមួយនឹង "ការសន្ទនាលើស្នេហា" ("Dialoghi d" Amore") និងស្នាដៃរបស់ទស្សនវិទូអារ៉ាប់-មូស្លីម៖ al-Farabi, Avicenna និង Averroes ។
បន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់ឪពុករបស់គាត់ Baruch និងបងប្រុសរបស់គាត់ Gabriel បានកាន់កាប់ការគ្រប់គ្រងក្រុមហ៊ុន។ ការបង្ហាញរបស់ Spinoza នៃទស្សនៈ "មិនធម្មតា" ការទាក់ទងរបស់គាត់ជាមួយនិកាយសាសនា (Collegians ចលនានៅក្នុងប្រូតេស្តង់) និងការចាកចេញពិតប្រាកដពីសាសនាយូដាមិនយូរប៉ុន្មាននាំឱ្យមានការចោទប្រកាន់ពីសាសនាខុសឆ្គងនិងការបណ្តេញចេញពីសហគមន៍ជ្វីហ្វ (នៅទីនេះនៅឆ្នាំ 1656) ។
Spinoza យកឈ្មោះ Benedict (ជាភាសាឡាតាំង ពរជ័យ) លក់ភាគហ៊ុនរបស់គាត់នៅក្នុងក្រុមហ៊ុនទៅឱ្យបងប្រុសរបស់គាត់ ហើយចាកចេញទៅកាន់ជាយក្រុង Amsterdam នៃ Overkerk ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ គាត់ត្រលប់មកវិញឆាប់ៗនេះ ហើយ (ខណៈពេលដែលគាត់នៅតែត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យស្នាក់នៅក្នុងទីក្រុង Amsterdam) ក្លាយជានិស្សិតនៅមហាវិទ្យាល័យឯកជនរបស់អតីត Jesuit ដែលជា "វេជ្ជបណ្ឌិតដ៏រីករាយ" van den Enden ជាកន្លែងដែលគាត់កែលម្អភាសាឡាតាំង បង្រៀនភាសាក្រិច ទស្សនវិជ្ជា (ភាសាក្រិច។ មជ្ឈិមសម័យ និងសម័យទំនើប រួមទាំង Hobbes, Gassendi, Machiavelli, ប្រហែលជា Giordano Bruno) វិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ សិក្សាគំនូរ និងកិនកញ្ចក់អុបទិក បង្រៀនភាសាហេព្រើរ។ នៅទីនេះគាត់បានស្គាល់ស្នាដៃរបស់ Rene Descartes ដែលនឹងពង្រីកជើងមេឃនៃសកម្មភាពច្នៃប្រឌិតរបស់គាត់ ប៉ុន្តែនឹងមិនប៉ះពាល់ដល់ "ជំនឿពិត" របស់គាត់ (ដូចដែលគាត់និយាយអំពីទស្សនៈទស្សនវិជ្ជា) ។ ទោះបីជា Descartes រស់នៅក្នុងទីក្រុង Amsterdam អស់រយៈពេលជាយូរមកហើយ ជាក់ស្តែងគាត់ និង Spinoza មិនដែលជួបគ្នាទេ - Spinoza នៅក្មេងពេកនៅពេលនោះ។
នៅជុំវិញ Benedict ត្រូវបានដាក់ជាក្រុមរង្វង់មិត្តភក្តិ និងសិស្សដែលឧទ្ទិសដល់គាត់ - Simon de Vries ( Simon Joosten de Vries), Jarikh Elles ( Jarig Jelles), Peter Balling ( Pieter Balling), Lodewijk Meyer ( en: Lodewijk Meyer), Jan Riuwerts ( លោក Jan Rieuwertsz), von Schuller ( វ៉ុន Schuller), Adrian Kurbach ( en:Adriaan Koerbagh), Johannes Kurbach ( Johannes Koerbagh), Johannes Baumeester ( Johannes Bouwmeester) និងល។
"ទស្សនវិទូដ៏ចម្លែក"
ជួនកាល Spinoza ត្រូវបានគេហៅថាជាទស្សនវិទូ Baroque សម្រាប់ការរួបរួមនៃធាតុចម្រុះបំផុតនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជារបស់គាត់។ ទស្សនវិជ្ជារបស់ Spinoza រួមបញ្ចូលគ្នានូវគោលការណ៍ metaphysical និង epistemological របស់ Cartesian ជាមួយនឹងធាតុផ្សំនៃ Stoicism បុរាណ សនិទាននិយមជ្វីហ្វមជ្ឈិមសម័យ គំនិតនៃទស្សនវិទូមនុស្សជាតិ Renaissance និងគំនិតនៃវិទ្យាសាស្រ្តធម្មជាតិនៃសម័យរបស់គាត់។
អ្នកស្រាវជ្រាវខ្លះបានរកឃើញឥទ្ធិពលរបស់ Kabbalah នៅ Spinoza (ជួនកាលដើម្បីបញ្ជាក់ពីការរិះគន់របស់ Spinozism) ។ ការបកស្រាយរបស់ Spinozism ជាគោលលទ្ធិអាថ៌កំបាំងត្រូវបានចាប់ផ្តើមដោយអ្នកទស្សនវិទូជនជាតិអាល្លឺម៉ង់ I. G. Wachter ។ នៅ Kabbalah គាត់បានឃើញ "Spinozism មុនពេល Spinoza" ។ Spinoza ខ្លួនគាត់ផ្ទាល់បានសារភាពថាគាត់ស៊ាំនឹងការសរសេររបស់ Kabbalists ប៉ុន្តែបាននិយាយអំពីពួកគេដោយមើលងាយថាជា "idlers" (nugatores): "ខ្ញុំក៏បានអានផងដែរហើយលើសពីនេះទៀតស្គាល់ Kabbalists ខ្លះដែលឆ្កួតដែលខ្ញុំមិនអាចភ្ញាក់ផ្អើលគ្រប់គ្រាន់ទេ។ នៅ។” នៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ និងទស្សនវិជ្ជាទំនើប ប្រធានបទនៃការតភ្ជាប់រវាង Spinoza និងប្រពៃណីជ្វីហ្វអាថ៌កំបាំងត្រូវបានពិភាក្សាយ៉ាងកម្រ ហើយគំនិតរបស់ Spinoza មិនត្រូវបានធ្វើឡើងអាស្រ័យលើគោលលទ្ធិអបិយជំនឿណាមួយឡើយ។
ទស្សនវិជ្ជារបស់ Spinoza នៅប្រទេសរុស្ស៊ី
នៅឆ្នាំ 1906 នៅ Kazan Mikh ។ Lopatkin បានបកប្រែ "សន្ធិសញ្ញាទ្រឹស្តី-នយោបាយ" ដែលត្រូវបានបោះពុម្ពឡើងវិញនៅទីក្រុងមូស្គូក្នុងឆ្នាំ 1935 ក្រោមការកែសម្រួលរបស់ A. Ranovich និងការកែសម្រួលទូទៅរបស់ G. S. Tymyansky ។
នៅខែមីនាឆ្នាំ 1927 ផ្នែកទស្សនវិជ្ជានៃ Comacademy បានប្រារព្ធសម័យប្រជុំវិទ្យាសាស្ត្រ "ខួបលើកទី 250 នៃការស្លាប់របស់ Spinoza" ។
អ្នកនិពន្ធក្នុងស្រុកដូចជា Feofan Prokopovich, Alexander Galich និង Nikolai Nadezhdin បានចាប់អារម្មណ៍លើទស្សនវិជ្ជារបស់ Spinoza ហើយបានលើកឡើងវានៅក្នុងស្នាដៃរបស់ពួកគេ។
N. N. Strakhov, V. S. Solovyov, A. I. Vvedensky, L. M. Lopatin, N. Ya Grot, B. N. Chicherin, V. S. Shilkarsky, V. N. បានលះបង់ការស្រាវជ្រាវរបស់ពួកគេចំពោះទស្សនវិជ្ជារបស់ Spinoza. Shestov និងអ្នកដទៃ។
បច្ចុប្បន្ននេះអ្នកវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ីដូចជា T.A. Dmitriev, N.V. Motroshilova, S.V. Kaidakov, K. A. Sergeev, A. D. Maidansky កំពុងសិក្សាទស្សនវិជ្ជារបស់ Spinoza នៅប្រទេសរុស្ស៊ី។ គួរកត់សំគាល់ថាចំនួន និងវិសាលភាពនៃប្រធានបទនៃការសិក្សា Spinoza របស់រុស្ស៊ីគឺនៅតែទាបជាងភាសាបរទេស (ចាប់តាំងពីចុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1960 មក "Spinozian Renaissance" បាននាំឱ្យមានកំណើនបរិមាណ និងគុណភាពនៅក្នុងភាសាអឺរ៉ុប និងពិភពលោកសំខាន់ៗទាំងអស់ - ភាសាអង់គ្លេស ភាសាអេស្ប៉ាញ អ៊ីតាលី អាល្លឺម៉ង់ និងបារាំង)។
អ្នកបកប្រែ Spinoza ទៅជាភាសារុស្សី
Spinoza នៅក្នុងវប្បធម៌
ឥទ្ធិពលនៃការសរសេររបស់ Spinoza លើសពីទស្សនវិជ្ជា។ អ្នកនិពន្ធជនជាតិអង់គ្លេស George Eliot បានធ្វើការបកប្រែផ្ទាល់ខ្លួនរបស់នាងអំពី Ethics ហើយក៏បាននិយាយប្រឆាំងនឹងអបិយជំនឿផងដែរ។ Goethe ដាក់ឈ្មោះ Spinoza រួមជាមួយ William Shakespeare និង Carl Linnaeus ក្នុងចំណោមបុគ្គលិកលក្ខណៈទាំងបីដែលមានឥទ្ធិពលខ្លាំងបំផុតលើជីវិត និងការងាររបស់គាត់។ Spinoza មានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងលើទស្សនៈពិភពលោករបស់ Albert Einstein ។ នៅក្នុងទូរលេខទៅកាន់សាលាប្រជុំនៅញូវយ៉ក លោក Herbert Goldstein លោក Einstein សរសេរថា “ខ្ញុំជឿលើព្រះរបស់ Spinoza ដែលបង្ហាញខ្លួនឯងនៅក្នុងភាពសុខដុមរមនានៃអត្ថិភាព ប៉ុន្តែមិនមែននៅក្នុងព្រះដែលចាប់អារម្មណ៍លើជោគវាសនា និងសកម្មភាពរបស់មនុស្សទេ”។ ក្នុងអំឡុងពេលដែលគាត់មានទំនាក់ទំនងល្អជាមួយ Niels Bohr អែងស្តែងបានអំពាវនាវដល់អាជ្ញាធរនៃ "ស្ទីណូហ្សាចាស់" ហើយមួយឆ្នាំមុនពេលគាត់ស្លាប់ គាត់បានសរសេរបុព្វកថាចំពោះការបោះពុម្ពវចនានុក្រមរបស់ Spinoza (វចនានុក្រម Spinoza. ed. ដោយ D. D. Runes ។ ដោយមានបុព្វបទដោយ A អែងស្តែង។ វិកលចរិត និងជាអ្នកនិពន្ធជនជាតិអាមេរិកឈ្មោះ Irwin Yalom នៅក្នុងសៀវភៅរបស់គាត់ដែលមានចំណងជើងថា "The Problem of Spinoza" ពិពណ៌នាអំពីដំណើរជីវិតប្រឌិតមួយ ដែលផ្អែកលើទិន្នន័យជីវប្រវត្តិពិតរបស់ Spinoza ខណៈពេលដែលសៀវភៅនេះបង្ហាញពីព្រឹត្តិការណ៍នៃពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី 20 នៅប្រទេសអាឡឺម៉ង់។ ដែលជាកន្លែងដែលទស្សនវិជ្ជារបស់ Spinoza ក៏ដើរតួយ៉ាងជាក់លាក់នៅក្នុងគ្រោងនេះ។
ការចងចាំរបស់ Spinoza
Spinoza គឺជាឥស្សរជនប្រវត្តិសាស្រ្តដ៏សំខាន់នៅក្នុងប្រទេសកំណើតរបស់គាត់នៃប្រទេសហូឡង់ រង្វាន់ដ៏មានកិត្យានុភាពបំផុតនៅក្នុងវិស័យវិទ្យាសាស្ត្រត្រូវបានដាក់ឈ្មោះក្នុងកិត្តិយសរបស់គាត់ - រង្វាន់ Spinoza ។ រង្វាន់ Spinoza) ជាមួយនឹងសញ្ញាសម្គាល់ "សម្រាប់ការស្វែងរកការពិត" វាត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងប្រធានបទសំខាន់ៗចំនួន 50 នៃកម្មវិធីសិក្សាប្រវត្តិសាស្រ្តមូលដ្ឋាន ក្រុមហ៊ុន Canon van Nederlandនៅសាលាហូឡង់។ រូបគំនូររបស់គាត់ត្រូវបានដាក់នៅលើក្រដាសប្រាក់ 1000-guilder ដែលកំពុងចរាចរមុនពេលដាក់ឱ្យប្រើប្រាស់ប្រាក់អឺរ៉ូ។
អត្ថបទ
- យល់ព្រម។ ១៦៦០ “អំពីព្រះ មនុស្ស និងសុភមង្គលរបស់ទ្រង់”
- យល់ព្រម។ 1662 "សន្ធិសញ្ញាស្តីពីការធ្វើឱ្យប្រសើរឡើងនៃចិត្តនិងនៅលើផ្លូវដែលវាជាការល្អបំផុតដើម្បីត្រូវបានដឹកនាំទៅកាន់ចំណេះដឹងពិតនៃការណ៍"
- 1663 "មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃទស្សនវិជ្ជា Descartes បានបង្ហាញឱ្យឃើញតាមធរណីមាត្រ"
- 1677 "សន្ធិសញ្ញានយោបាយ" (មិនទាន់បញ្ចប់)
- 1677 "ក្រមសីលធម៌ត្រូវបានបញ្ជាក់តាមលំដាប់ធរណីមាត្រនិងបែងចែកជាប្រាំផ្នែក"
- 1677 "វេយ្យាករណ៍ជ្វីហ្វ"
