ផ្ទះ គន្លឹះមានប្រយោជន៍ Kant ថាមានបុរសម្នាក់។ I. Kant អំពីបុរស និងឆន្ទៈសេរី។ សំណួរចម្បងនៃទស្សនវិជ្ជាសីលធម៌របស់ Immanuel Kant

គន្លឹះមានប្រយោជន៍

Kant ថាមានបុរសម្នាក់។ I. Kant អំពីបុរស និងឆន្ទៈសេរី។ សំណួរចម្បងនៃទស្សនវិជ្ជាសីលធម៌របស់ Immanuel Kant

សីលធម៌របស់យើង។ សេចក្តីជំនឿលើព្រះ ជាដំបូងនៃការទាំងអស់ ក្តីសង្ឃឹមសម្រាប់កម្លាំងសីលធម៌ផ្ទាល់ខ្លួន។ ទោះបីជាការពិតដែលថា Kant មិនលុបបំបាត់ក្តីសង្ឃឹមសម្រាប់ការសងសឹកក្រោយផ្ទះក៏ដោយ។ គ្មានសាសនាណាអាចទៅរួចទេ បើគ្មានជំនឿក្នុងជីវិតអនាគត។ នេះត្រូវបានពិភាក្សានៅក្នុងសន្ធិសញ្ញា "សាសនានៅក្នុងហេតុផលតែមួយគត់" (1793) ។ សន្ធិសញ្ញាមានសារៈសំខាន់សម្រាប់ការយល់ដឹងអំពីទ្រឹស្តីសីលធម៌របស់ Kant ។ គោលលទ្ធិ Kantian នៃសាសនាមាននៅក្នុងក្រោយ។ សំណួរទី ២ និងទី ៣ បញ្ចូលគ្នា។

ក្នុងឆ្នាំ 1793 ដូចគ្នា នៅពេលដែលសន្ធិសញ្ញាស្តីពីសាសនាបានលេចចេញមក លោក Kant បាននិយាយអំពីតម្រូវការក្នុងការបន្ថែមសំណួរទស្សនវិជ្ជាជាមូលដ្ឋានចំនួនបីជាមួយនឹងសំណួរទីបួន។ “ផែនការគិតវែងឆ្ងាយអំពីរបៀបកែច្នៃវិស័យទស្សនវិជ្ជាសុទ្ធគឺដោះស្រាយបញ្ហាបីយ៉ាង៖ ១) តើខ្ញុំអាចដឹងអ្វីខ្លះ? (ទស្សនវិជ្ជា) ២) តើខ្ញុំគួរធ្វើអ្វី? (សាសនា) ទីបំផុត កិច្ចនេះត្រូវធ្វើតាមកិច្ចការទី ៤ គឺអ្វីទៅជាមនុស្ស? នៅកន្លែងផ្សេងទៀត Kant បានបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់លាស់ថា "... នៅក្នុងខ្លឹមសារ ទាំងអស់នេះអាចត្រូវបានកាត់បន្ថយទៅជា នរវិទ្យា ពីព្រោះសំណួរបីដំបូងសំដៅទៅលើសំណួរចុងក្រោយ" ។ ពាក្យដំបូង និងចុងក្រោយរបស់ Kant ចាស់ទុំ គឺនិយាយអំពីមនុស្ស។ ការរិះគន់ Kantian ភាគច្រើនកើតឡើងដោយការចាប់អារម្មណ៍លើជីវិតរបស់បុគ្គល។ វេន Copernican បានចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងការឆ្លុះបញ្ចាំងពីជោគវាសនារបស់មនុស្ស។ បញ្ហានៃសេរីភាពគឺស្ថិតនៅចំកណ្តាលនៃការរិះគន់នៃហេតុផលសុទ្ធ។

ទស្សនវិជ្ជានៃសាសនារបស់ Kant គឺទាក់ទងដោយផ្ទាល់ទៅនឹងសីលធម៌របស់គាត់។ យើងចងចាំនិក្ខេបបទ៖ សីលធម៌មិនកើតចេញពីស្ថាប័នដ៏ទេវភាពទេ។ ប៉ុន្តែយើងក៏ដឹងពីការប្រឆាំងនឹងសាសនាដែរ៖ សីលធម៌ជៀសមិនរួចនាំទៅរកសាសនា។ សមត្ថភាពរបស់មនុស្សគឺមិនគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីតម្រឹមសិទ្ធិរបស់មនុស្សដើម្បីសុភមង្គលជាមួយនឹងការទទួលខុសត្រូវរបស់ពួកគេ; ត្រូវតែទទួលស្គាល់នូវសីលដ៏មានអំណាចជាអ្នកគ្រប់គ្រងពិភពលោក។ សន្ធិសញ្ញា "សាសនានៅក្នុងដែនកំណត់នៃហេតុផលតែម្នាក់ឯង" ត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ការអះអាងនៃការប្រឆាំង។

indifferentists ដែលជឿថាមនុស្សម្នាក់គឺដោយធម្មជាតិអព្យាក្រឹត - មិនល្អឬអាក្រក់និងអ្នក syncretists ដែលចាត់ទុកគាត់ជាទាំងល្អនិងអាក្រក់។

Kant ជាអ្នកម៉ឺងម៉ាត់ក្នុងបញ្ហាសីលធម៌ ប៉ុន្តែទន្ទឹមនឹងនោះគាត់ជាអ្នកនិយាយគ្រាមភាសា។ នៅទីនេះគាត់ព្យាយាមបញ្ចូលគ្នាលើសពីនេះទៅទៀតដើម្បីប៉ះទង្គិចផ្ទុយ។ បុរស Kant និយាយថា "ដោយធម្មជាតិអាក្រក់" ។ វាមានទំនោរដែលជៀសមិនរួចក្នុងការធ្វើអំពើអាក្រក់ ដែលមើលទៅដូចជាទទួលបាន ទោះជាយ៉ាងណា មានដើមកំណើតនៅក្នុងវា។ ទន្ទឹមនឹងនោះ បុគ្គលមានសេចក្តីល្អ ការអប់រំសីលធម៌មាននៅក្នុងការស្ដារឡើងវិញនូវទំនោរចិត្តល្អក្នុងសិទ្ធិ ដើម្បីឱ្យពួកគេឈ្នះក្នុងការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងទំនោររបស់មនុស្សចំពោះអំពើអាក្រក់។ ជ័យជម្នះបែបនេះគឺអាចធ្វើទៅបានតែជា «បដិវត្តន៍» ក្នុងរបៀបនៃការគិតនិងអារម្មណ៍ប៉ុណ្ណោះ។ Kant ខ្លួនគាត់ផ្ទាល់បានជួបប្រទះវានៅពេលមួយ ហើយជឿថា ការបន្តសីលធម៌រ៉ាឌីកាល់ ដែលជាប្រភេទនៃការកើតជាថ្មី គឺជាលក្ខខណ្ឌដែលមិនអាចខ្វះបានសម្រាប់ការបង្កើតចរិតលក្ខណៈរបស់មនុស្ស និងមនុស្សជាតិ។ \ ហើយលក្ខខណ្ឌសំខាន់មួយទៀតសម្រាប់ជ័យជំនះនៃអំពើល្អ៖ "... សីលធម៌ដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុតមិនអាចសម្រេចបានដោយការខិតខំរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗដើម្បីភាពឥតខ្ចោះខាងសីលធម៌របស់ខ្លួននោះទេ ប៉ុន្តែទាមទារឱ្យមានការរួបរួមរបស់មនុស្សឱ្យទៅជាតែមួយក្នុងគោលបំណងតែមួយ។ នោះគឺជាប្រព័ន្ធនៃមនុស្សដែលមានចិត្តល្អ ដែលក្នុងនោះ និងអរគុណដល់ការរួបរួម ដែលអំពើល្អនេះទើបអាចដឹងបាន… “ល្អ (ល្អ) គឺជាតម្រូវការសង្គម និងជាផលិតផលរបស់សង្គម។ នៅក្នុងគោលលទ្ធិនៃសាសនា ក្រមសីលធម៌អរូបីរបស់ Kant ផ្តោតលើលក្ខណៈសង្គម។ Kant ណែនាំគំនិតនៃ "សហគមន៍សីលធម៌" ។ បើគ្មានវាទេ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការយកឈ្នះលើ "ស្ថានភាពធម្មជាតិ" ក្នុងន័យសីលធម៌ ដែលយោងទៅតាម Hobbes មានសង្រ្គាមប្រឆាំងនឹងមនុស្សទាំងអស់ ដែលមិនត្រឹមតែមានច្បាប់ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានបទបញ្ញត្តិខាងសីលធម៌ផងដែរ។ សហគមន៍សីលធម៌គឺជាព្រះវិហារ។ ប្រភេទសាសនាមួយនៅដំណាក់កាលជាក់លាក់មួយក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រខាងវិញ្ញាណនៃមនុស្សជាតិប្រែក្លាយជាមធ្យោបាយដ៏ចាំបាច់ ពង្រឹង និងកែលម្អសហគមន៍មនុស្ស។

ដែលពិតជាបានគ្រប់គ្រងពិភពលោក - អ្នកស្ទើរតែមិនអាចជឿជាក់បានថាពួកគេគឺជាអ្វីដែលលើសពីការភ្លេចភ្លាំងរបស់មនុស្សឈឺ ... "នេះគឺជាការសន្និដ្ឋានរបស់ Hume ដែលគោរពដោយ Kant ។ ប៉ុន្តែហេតុអ្វីបានជា "ការបោកបញ្ឆោត" ហេតុអ្វីបានជា "ការភ្លេចភ្លាំង" ក្លាយជារីករាលដាលនិងយូរអង្វែង? តើគំនិតនៃការរងទុក្ខរបស់ព្រះជាម្ចាស់កើតឡើងយ៉ាងដូចម្តេច? អាថ៌កំបាំងដែលមិនអាចពន្យល់បាន និងការបដិសេធចំពោះការវាយតម្លៃណាមួយ។

ការត្រាស់ដឹងរបស់អាឡឺម៉ង់ ដែលធំឡើងនៅលើដីនៃលទ្ធិប្រូតេស្តង់ និងសាសនាគ្រិស្ត តែងតែមើលសាសនាតាមរយៈកញ្ចក់ប្រវត្តិសាស្ត្រ។ តិចនៅក្នុង "ការអប់រំនៃពូជមនុស្ស" គូរគ្រោងការណ៍សម្រាប់ការអភិវឌ្ឍជំនឿសាសនាដែលជាការកែលម្អសីលធម៌របស់មនុស្សហើយដោយសម្លឹងមើលទៅអនាគតបានព្យាករណ៍ពីពេលវេលាដែលនឹងមកដល់នៅពេលដែលសីលធម៌អាចធ្វើបានដោយគ្មានជំនឿលើមនុស្សខ្ពស់ជាង។ Kant សម្លឹងមើលទៅអតីតកាល ស្វែងរកឫសគល់សង្គម-ផ្លូវចិត្តនៃសេចក្តីជំនឿលើព្រះ ហើយឃើញមនុស្ស (មនុស្សជាតិ) ការតស៊ូរវាងគោលការណ៍ពីរគឺ ល្អ និងអាក្រក់។ អំពើអាក្រក់មានឥទ្ធិពលពីដំបូង ប៉ុន្តែការធ្វើអំពើល្អធ្វើឱ្យខ្លួនមានអារម្មណ៍ក្នុងទម្រង់នៃអារម្មណ៍នៃកំហុសដែលកាន់កាប់មនុស្ស។ យោងទៅតាម Kant មនុស្សម្នាក់ "មិនរួចពីកំហុសទេ" ។ បទពិសោធន៍នៃកំហុស (របស់អ្នកផ្ទាល់ ឬរបស់អ្នកដ៏ទៃ ដែលអ្នកពាក់ព័ន្ធតែប៉ុណ្ណោះ) គឺជាមូលដ្ឋាននៃសីលធម៌។ មនសិការច្បាស់លាស់គឺជាការច្នៃប្រឌិតរបស់អារក្ស Albert Schweitzer (ដែលបានការពារនិក្ខេបបទរបស់គាត់ស្តីពីទស្សនវិជ្ជានៃសាសនារបស់ Kant) នឹងនិយាយនៅពេលក្រោយ។ បុរសដែល«ត្រឹមត្រូវជានិច្ច»បានស្លាប់ដោយសារហេតុផលសីលធម៌។ ការបន្តសីលធម៌គឺអាចធ្វើទៅបានលុះត្រាតែមានការតស៊ូជាមួយខ្លួនឯង។ ការស្វែងរកឫសគល់នៃសាសនា Kant ភ្លាមៗបានឆ្លងកាត់ប្រភពដំបូងនៃសីលធម៌ បានរកឃើញមូលដ្ឋានគ្រឹះរបស់វា។ \ L បានជួប "អ្នកសាងសង់" ដែលធ្លាប់ស្គាល់ - ការស្រមើលស្រមៃ។ សូមពិនិត្យមើលឱ្យកាន់តែច្បាស់អំពីរបៀបដែលវាដំណើរការនៅក្នុងតំបន់នេះ។

ដែលជាព្រះទាំងមនុស្ស។ “គ្រូនៃដំណឹងល្អ” ខេន សរសេរថា “បានប្រកាសថាខ្លួនជាអ្នកនាំសារនៃស្ថានសួគ៌” បានប្រកាសពីជំនឿចាស់ ស្លាសនៅក្នុងរូបមន្ត និងពិធីសាសនាថាជាអ្វីដែលមិនសំខាន់នៅក្នុងខ្លួនវា ហើយជំនឿខាងសីលធម៌គឺជាអ្នកសង្គ្រោះព្រលឹងតែមួយគត់។ តាមរយៈជីវិត និងការស្លាប់របស់គាត់ គាត់បានធ្វើជាគំរូនៃមនុស្សជាតិពិត។ ប្រវត្តិសាធារណៈរបស់គាត់បញ្ចប់ដោយការស្លាប់នេះ។ រឿងនៃការរស់ឡើងវិញ និងការឡើងទៅកាន់ឋានសួគ៌ ដែលភ្ជាប់មកជាមួយវាជារឿងបន្ថែម គឺជារឿងអាថ៌កំបាំងជាងនេះ ដែលបានកើតឡើងតែចំពោះមុខអ្នកជិតស្និទ្ធនឹងព្រះអង្គប៉ុណ្ណោះ ហើយ "សាសនាមិនអាចប្រើក្នុងដែនកំណត់នៃហេតុផលតែម្នាក់ឯងបានឡើយ"។ ដោយគ្មានការរើសអើងចំពោះសេចក្តីថ្លៃថ្នូរជាប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់វាឡើយ»។

Kant ភ្ជាប់សារៈសំខាន់ជាមូលដ្ឋានចំពោះការប្រៀបធៀបគ្រិស្តសាសនាជាមួយសាសនាសញ្ញាចាស់។ បញ្ញត្តិទាំងដប់ប្រការក្នុងព្រះគម្ពីរត្រូវបានបង្កើតឡើងជា "ច្បាប់បង្ខិតបង្ខំ" ពួកគេត្រូវបានដឹកនាំទៅខាងក្រៅនៃបញ្ហា ពួកគេមិនតម្រូវឱ្យមានរបៀបគិតខាងសីលធម៌ ដែលជារឿងសំខាន់សម្រាប់គ្រិស្តសាសនា។ ម៉ូសេចង់រកឃើញតែនយោបាយ មិនមែនសហគមន៍សីលធម៌ទេ។ Judaism យោងទៅតាម Kant “មិនមែនជាសាសនាទេ ប៉ុន្តែមានតែការរួបរួមនៃមហាជនមួយប៉ុណ្ណោះ ដែលចាប់តាំងពីពួកគេជាសមាជិកនៃកុលសម្ព័ន្ធពិសេសមួយ បានរៀបចំខ្លួនពួកគេទៅជាសហគមន៍តែមួយក្រោមការគ្រប់គ្រងនៃច្បាប់នយោបាយសុទ្ធសាធ ហើយដូច្នេះ មិនបាន បង្កើតព្រះវិហារ»។ ការកើនឡើងនៃគ្រិស្តសាសនាមានន័យថាជាការបដិសេធទាំងស្រុងនៃជំនឿក្នុងគម្ពីរសញ្ញាចាស់។ វាគឺជា "បដិវត្តន៍សាសនា" ។ មានតែជាមួយគ្រិស្តសាសនាប៉ុណ្ណោះដែល Kant ចាប់ផ្តើម "ប្រវត្តិសាសនាចក្រទូទៅ" ។

សាសនាគាត់ជាបូជាចារ្យ អ្នកកាន់ពិធីសាសនា ព្រះវិហារជាព្រះវិហារនៅទីនេះដែលធ្វើពិធី។ សាសនានៃហេតុផល គឺជាជំនឿដ៏បរិសុទ្ធលើសេចក្តីល្អ ក្នុងអំណាចសីលធម៌ផ្ទាល់ខ្លួន ដោយមិនមានការលាយឡំគ្នានៃការគណនាណាមួយ ដោយមិនផ្លាស់ប្តូរទំនួលខុសត្រូវទៅកាន់អំណាចខ្ពស់។ វាជាសាសនានៃរបៀបរស់នៅដ៏ល្អមួយ ដែលតម្រូវឱ្យមនុស្សម្នាក់មានភាពប្រសើរឡើងផ្នែកខាងក្នុង។ បូជាចារ្យនៅក្នុងនោះគ្រាន់តែជាគ្រូបង្រៀន ព្រះវិហារជាកន្លែងប្រជុំសម្រាប់បង្រៀន។

ព្រះជាម្ចាស់ មានតែការបំភាន់នៃសាសនា និងការគោរពប្រណិប័តន៍ព្រះ» បែបនេះគឺជានិមិត្តសញ្ញានៃសេចក្តីជំនឿរបស់អ្នកកែទម្រង់ Koenigsberg (សហសម័យបានប្រៀបធៀប Kant ជាមួយលោក Luther ទោះបីជាគាត់មិនបានបង្កើតព្រះវិហារថ្មីក៏ដោយ គាត់បានរកឃើញអ្នកដើរតាមជាច្រើន) ។ គ្មានភាពខុសគ្នារវាងអ្នកប្រាជ្ញ Tungus និងបុព្វបុរសអ៊ឺរ៉ុបទេ។ ម្នាក់ និងម្នាក់ទៀតពោរពេញដោយបំណងប្រាថ្នាដូចគ្នា - ដើម្បីដឹកនាំទៅរកផលប្រយោជន៍របស់ពួកគេនូវកម្លាំងដែលមើលមិនឃើញដែលបញ្ជាជោគវាសនារបស់មនុស្ស។\ ប៉ុន្តែគ្រាន់តែអំពីរបៀបចាប់ផ្តើមនេះពួកគេគិតខុសគ្នា .

ជាសីលធម៌មួយ។ ព្រះជាច្បាប់សីលធម៌ដូចជាមានស្រាប់ហើយមានវត្ថុបំណង។ ទោះជាយ៉ាងណា មិនត្រឹមតែ Kant មិនមែនជាមនុស្សរឹងរូសនោះទេ។ សម្រាប់ stoic, ពរជ័យខ្ពស់បំផុតគឺ asceticism និងសូម្បីតែការចាកចេញដោយស្ម័គ្រចិត្តពីជីវិត។ យោងតាមលោក Kant ការធ្វើអត្តឃាតគឺជាការរំលោភលើកាតព្វកិច្ច។ គាត់ដាក់ក្តីសង្ឃឹមរបស់គាត់មិនត្រឹមតែលើការបំពេញកាតព្វកិច្ចយ៉ាងម៉ត់ចត់ប៉ុណ្ណោះទេ (ដូចអ្នកប្រាជ្ញជាច្រើននៃ Kant គិត) ។ ជាច្រើនឆ្នាំមកនេះ គាត់បានស្តាប់តាមសំឡេងរិះគន់ដែលចោទប្រកាន់គាត់ពីភាពក្រអឺតក្រទម ហើយប្រហែលជាគាត់ផ្ទាល់បានយល់ពីឥទ្ធិពលនៃឥទ្ធិពល ទាញមនុស្សម្នាក់ទៅមនុស្សម្នាក់ទៀត បង្រួបបង្រួមមនុស្សដោយចំណងរឹងមាំជាងការភ័យខ្លាច និងកាតព្វកិច្ច។ មធ្យោបាយមួយ ឬវិធីមួយផ្សេងទៀត ប៉ុន្តែ Kant ដែលមានវ័យចំណាស់បានទទួល គាត់កាន់តែស្ម័គ្រចិត្ដនិយាយអំពីស្នេហា។

ស្នេហា និងកាតព្វកិច្ចគឺខុសគ្នា។ នេះជានិក្ខេបបទដំបូង។ កាតព្វកិច្ចស្នេហាគឺមិនសមហេតុសមផល។ ពេលគេនិយាយថា៖ «ស្រឡាញ់អ្នកជិតខាងដូចខ្លួនឯង» នេះមិនមែនមានន័យថាអ្នកត្រូវស្រឡាញ់មនុស្សជាមុនសិន ហើយគោរពតាមសេចក្ដីស្រឡាញ់នេះរួចហើយ ធ្វើល្អចំពោះគាត់។ ផ្ទុយទៅវិញ ចូរធ្វើល្អចំពោះអ្នកជិតខាង ហើយនេះនឹងដាស់ភាពសប្បុរសក្នុងខ្លួនអ្នក។ វាជាកាតព្វកិច្ចដែលត្រូវធ្វើល្អចំពោះអ្នកដ៏ទៃនៅពេលណាដែលអាចធ្វើទៅបាន មិនថាយើងស្រលាញ់គេ ឬអត់ ហើយកាតព្វកិច្ចនេះនៅតែជាធរមាន បើទោះបីជាយើងត្រូវបានគេបង្ខំឱ្យធ្វើការរកឃើញដ៏ក្រៀមក្រំដែលថាពូជមនុស្សមិនសក្តិសមសម្រាប់ស្នេហាក៏ដោយ។ នេះគឺជាអ្វីដែលវានិយាយនៅលើទំព័រនៃ Metaphysics of Morals ដែលជាការងារសីលធម៌ថ្មីៗបំផុតរបស់ Kant ។ ភាពផ្ទុយគ្នាគឺជៀសមិនរួច វាលេចឡើងនៅលើទំព័រខាងក្រោមនៃការងារដូចគ្នា ដែលផ្នែកមួយនៃផ្នែកនេះត្រូវបានគេហៅថា "នៅលើកាតព្វកិច្ចនៃសេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះមនុស្សផ្សេងទៀត" ។ អ្នកអានកំពុងបាត់បង់។ \ ហើយម្តងទៀត ការកក់ទុកទុក៖ ក្នុងករណីទីពីរ សេចក្ដីស្រឡាញ់មិនមានន័យថាជាអារម្មណ៍ទេ ប៉ុន្តែជាគោលការណ៍ទូទៅជាក់លាក់មួយ។ ឥឡូវនេះវានៅសល់ដើម្បីស្វែងរកការសំយោគដែលនឹងដកចេញនូវភាពមុតស្រួចនៃទម្រង់ធ្ងន់ធ្ងរ។ យើងរកឃើញវានៅក្នុងអត្ថបទ "ចុងបញ្ចប់នៃអ្វីៗទាំងអស់" នៅក្នុងការពិភាក្សាអំពីរបៀបដែលសេចក្ដីស្រឡាញ់ជួយបំពេញកាតព្វកិច្ចរបស់មនុស្សម្នាក់: "អ្វីដែលមនុស្សមិនស្រឡាញ់គាត់ធ្វើយ៉ាងវេទនាជួនកាលគេចវេសដោយជំនួយនៃល្បិចទំនើបពីពាក្យបញ្ជា។ នៃកាតព្វកិច្ចដែលវាស្ទើរតែមិនអាចទៅរួច ស្រមៃថាក្រោយមកជាការជម្រុញសម្រាប់សកម្មភាពដោយគ្មានការអន្តរាគមន៍ក្នុងពេលដំណាលគ្នារបស់អតីត ____ មធ្យោបាយសេរី

ការគិត - ស្មើភាពគ្នាឆ្ងាយពីទាំងការបម្រើ និងភាពច្របូកច្របល់ - នេះគឺជាអរគុណដែលគ្រិស្តសាសនាឈ្នះចិត្តមនុស្ស ដែលហេតុផលត្រូវបានបំភ្លឺរួចហើយដោយគំនិតនៃច្បាប់របស់ពួកគេ។

បំណុល។ អារម្មណ៍ ១០៦

សេរីភាពក្នុងការជ្រើសរើសគោលដៅចុងក្រោយបំផុសគំនិតពួកគេដោយសេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះច្បាប់សីលធម៌។ នៅក្នុងសន្ធិសញ្ញាស្តីពីសាសនា ការវាយតម្លៃដូចគ្នានៃសាសនាគ្រឹស្ត គំនិតដូចគ្នា៖ “ខ្ពស់បំផុត សម្រាប់មនុស្សម្នាក់មិនអាចសម្រេចបាននូវគោលដៅពេញលេញនៃសីលធម៌នៃការបង្កើតជីវិតរមែងស្លាប់គឺ ស្រឡាញ់ច្បាប់។ តាមគំនិតនេះ នៅគ្រប់សាសនា គោលការណ៍នៃសេចក្ដីជំនឿត្រូវមានដូចនេះ៖ «ព្រះទ្រង់ជាសេចក្ដីស្រឡាញ់»។

តើស្នេហាមកពីណា? Kant ព្យាយាមគិតប្រវត្តិសាស្រ្តនៅទីនេះផងដែរ។ ស្នេហាមិនមែនជាអំណោយពីស្ថានសួគ៌ទេ ប៉ុន្តែជាផ្លែផ្កានៃផែនដី ដែលជាការបំប្លែងនៃសភាវគតិផ្លូវភេទ។ ដោយមានការរឹតត្បិតដោយក្របខណ្ឌនៃការហាមឃាត់ ការមិនពេញចិត្តទាំងស្រុងនូវតណ្ហាមូលដ្ឋានរបស់សត្វត្រូវបានប្រែក្លាយទៅជាធាតុខ្ពស់បំផុតនៃវប្បធម៌។ Kant និយាយអំពីការបង្កើតសង្គម។ "មនុស្សម្នាក់បានកត់សម្គាល់ភ្លាមៗថាការស្រើបស្រាលផ្លូវភេទដែលនៅក្នុងសត្វគឺផ្អែកលើការទាក់ទាញបណ្តោះអាសន្នដែលភាគច្រើនតាមកាលកំណត់គឺអាចទទួលយកតួអក្សរបានយូរនិងកាន់តែខ្លាំងនៅក្នុងគាត់អរគុណចំពោះការស្រមើស្រមៃដែលគាំទ្រអារម្មណ៍នេះធ្វើឱ្យវាក្តៅ។ ធ្វើឱ្យវាក្នុងពេលតែមួយកាន់តែយូរនិងឯកសណ្ឋានកាន់តែច្រើនវត្ថុនៃអារម្មណ៍ត្រូវបានដកចេញហើយដោយសារតែនេះភាពឆ្អែតត្រូវបានលុបចោលដែលជាផលវិបាកចាំបាច់នៃការពេញចិត្តពេញលេញនៃតម្រូវការសត្វសុទ្ធ ... អារម្មណ៍, សាមញ្ញ។ រីករាយ - នៅក្នុងការយល់ដឹងអំពីភាពស្រស់ស្អាតដំបូងនៅក្នុងមនុស្សហើយបន្ទាប់មកនៅក្នុងធម្មជាតិ។ Kant និយាយថា "ការចាប់ផ្តើមដែលមិនអាចយល់បាន" នេះប្រែទៅជាសំខាន់ជាងសមិទ្ធិផលវប្បធម៌ជាបន្តបន្ទាប់ទាំងអស់។ អ្នកស្នងតំណែងរបស់ Kant មានរឿងចម្រូងចម្រាសច្រើនជាងមួយដងលើការបើកបរដោយមិនដឹងខ្លួនរបស់មនុស្ស។ តើអ្វីមកមុន - ការភ័យខ្លាចឬការហាមឃាត់? យោងទៅតាមលោក Kant ការស្រមើស្រមៃគឺជាបឋម ការចាប់យកភាពភ័យខ្លាច និងសកម្មភាពខ្វិន ការពង្រឹង និងបន្សុទ្ធតណ្ហា។ ការបកស្រាយព្រះគម្ពីរ លោក Kant បន្ថែមលើសភាវគតិនៃអាហារ និងសេចក្តីស្រឡាញ់ បានដាក់ឈ្មោះការជំរុញដែលបង្កើតវប្បធម៌ដ៏មានឥទ្ធិពលពីរទៀតគឺ ការរំពឹងទុកនៃអនាគត ការគិតដើម្បីរស់នៅសម្រាប់កូនចៅ ក្តីសង្ឃឹមសម្រាប់ជីវិតនាពេលអនាគតដ៏ល្អប្រសើរ (ប៉ុន្តែមិនមែនសម្រាប់ខ្លួនគាត់ទេ។ ប៉ុន្តែសម្រាប់កូនរបស់គាត់) ហើយទីបំផុតបំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ខ្លួនឯង។

អាចជាទីបញ្ចប់ (និងមិនមែនជាមធ្យោបាយសម្រាប់អ្នកដទៃ)។ ១០៧

Kant ទទួលយកសាសនាគ្រឹស្តជាគោលការណ៍សីលធម៌ ជាកម្មវិធីសប្បុរសធម៌។ ការកែលម្អកម្មវិធីនេះ គាត់ព្យាយាមបញ្ជាក់វាតាមទ្រឹស្តី។ គាត់នៅឆ្ងាយពីព្រះវិហារ។ Kant ប្រែ dogmas ទៅជាសម្មតិកម្ម។ "ព្រះជាម្ចាស់ជាសម្មតិកម្ម" គឺជាឃ្លាចេញពីសេចក្តីព្រាងរបស់ Kant ។ រដ្ឋាភិបាល Prussian បានសញ្ជឹងគិតអស់រយៈពេលជាយូរអំពីរបៀបដាក់ទណ្ឌកម្មអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដ៏ល្បីល្បាញលើពិភពលោកសម្រាប់ការគិតដោយសេរីនិងមិនចូលទៅក្នុងស្ថានភាពឆោតល្ងង់។ មកដល់ពេលនេះ ហ្វ្រេឌ្រិច ទី ២ លែងឡើងសោយរាជ្យទៀតហើយ ហ្វ្រេឌឺរិច វីលៀម ទី ២ បានចូលកាន់តំណែង។ មិនដូចពូរបស់គាត់ទេ ដែលជាកន្លែង "បំភ្លឺ" មេបញ្ជាការ ជាអ្នកឧបត្ថម្ភផ្នែកវិទ្យាសាស្ត្រ ស្តេចថ្មីគឺជាមនុស្សទន់ខ្សោយ ឆោតល្ងង់ មានទំនោរទៅរកភាពអាថ៌កំបាំង។ Despotism នៅ Prussia មិនថយចុះទេ ហើយការត្រាស់ដឹងបានថយចុះ។ បាវចនារបស់ Frederick "ហេតុផល ប៉ុន្តែត្រូវគោរព!" បានផ្តល់ផ្លូវទៅកាន់អ្នកស្គាល់ថា "ស្តាប់បង្គាប់ដោយគ្មានហេតុផល!" ប៉ុន្តែរឿងសំខាន់គឺមិនមាននៅក្នុងគុណសម្បត្តិផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ស្តេច Prussian; ស្ថានការណ៍នយោបាយថ្មីមួយបានអភិវឌ្ឍ៖ បដិវត្តន៍មួយកំពុងឆាបឆេះនៅក្នុងប្រទេសបារាំង ហើយអ្នកគ្រប់គ្រងអាល្លឺម៉ង់បានភ័យខ្លាចថាវានឹងរាលដាលដល់ទឹកដីរបស់ពួកគេ។ នៅព្រុស្ស៊ី ច្បាប់ថ្មីត្រូវបានអនុម័តដោយហាមប្រាមការគិតដោយសេរី បង្កើនការត្រួតពិនិត្យ។ ពួកគេបាននាំខ្លួនទៅកាត់ទោស ហើយបានបណ្តេញចេញពី "គ្រូអធិប្បាយសក់សាមញ្ញ" Johann Schultz។ Kant បានទទួលការស្តីបន្ទោសពីស្តេច។

ព្រះរាជក្រឹត្យដែលមានចែងអំពីការស្តីបន្ទោសនោះ មិនត្រូវបានគេផ្សព្វផ្សាយជាសាធារណៈទេ។ វាបានមកជាលិខិតឯកជន។ ស្តេចមិនពេញចិត្តនឹងការបកស្រាយបទគម្ពីរតាមអំពើចិត្ត ហើយបានគំរាមទស្សនវិទូឱ្យសងសឹកក្នុងករណីមានការមិនអនុគ្រោះ។ ពួកគេបានទាមទារចម្លើយភ្លាមៗពី Kant ហើយគាត់បានឆ្លើយភ្លាមៗ។ ដោយសង្កេតមើលរូបមន្តដ៏រាបទាបទាំងអស់នៃការអំពាវនាវរបស់ប្រធានបទចំពោះព្រះមហាក្សត្រទ្រង់ ទ្រង់មិនបានប្រែចិត្តដោយគ្មានន័យអ្វីឡើយ ប៉ុន្តែផ្ទុយទៅវិញ ទ្រង់បានបដិសេធយ៉ាងម៉ឺងម៉ាត់ចំពោះការចោទប្រកាន់លើទ្រង់លើគ្រប់ករណីទាំងអស់។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ដើម្បីកុំឱ្យមានការចោទប្រកាន់ពីការបង្ខូច និងភាពអាម៉ាស់នៃសាសនាគ្រិស្ត ទស្សនវិទូបានសន្យាថា "ជាប្រធានបទដ៏ស្មោះត្រង់" របស់ព្រះមហាក្សត្រនាពេលអនាគត ដើម្បីបដិសេធមិននិយាយជាសាធារណៈលើបញ្ហាសាសនា។ ចម្លើយរបស់ Kant គឺសក្តិសមនឹងការហួសចិត្តមួយ។ រូបមន្តដ៏រាបទាបរបស់គាត់មានភាពមិនច្បាស់លាស់៖ បន្ទាប់ពីការសោយទីវង្គត់របស់ហ្វ្រេឌ្រិច វីលៀមទី ២ ខេនបានប្រកាសថាគាត់មានសេរីភាពពីកាតព្វកិច្ចដែលបានអនុវត្ត (ចាប់តាំងពីគាត់បានក្លាយជាកម្មវត្ថុនៃ "ភាពអស្ចារ្យ" មួយទៀត) ។ នៅក្នុងវិវាទនៃមហាវិទ្យាល័យ (1798) លោក Kant បានត្រលប់ទៅការបកស្រាយព្រះគម្ពីរ ហើយនៅក្នុងបុព្វកថានៃការងារដែលគាត់បានបោះពុម្ពការឆ្លើយឆ្លងរបស់គាត់ជាមួយស្តេច។

បន្ថែមពីលើសីលធម៌ Kant មើលឃើញនៅក្នុងសង្គមនូវការគាំទ្រដ៏គួរឱ្យទុកចិត្តមួយទៀតនៃមនុស្សជាតិ ដែលជាកន្លែងរឹងមាំមួយទៀតនៃក្តីសង្ឃឹមសម្រាប់មនុស្សម្នាក់ - ត្រឹមត្រូវ។ បញ្ហាច្បាប់ ទាំងអន្តរជាតិ និងស៊ីវិល ទាក់ទាញការយកចិត្តទុកដាក់កាន់តែខ្លាំងឡើងរបស់ទស្សនវិទូ បន្ទាប់ពីបដិវត្តន៍បារាំងដ៏អស្ចារ្យ ដែលបានអង្រួនមូលដ្ឋានរដ្ឋអឺរ៉ុប និងមានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងទៅលើជីវិតខាងវិញ្ញាណរបស់ប្រទេសអាល្លឺម៉ង់។

Royal Prussia បានធ្វើសង្រ្គាមដែលមិនពេញនិយមនៅក្នុងប្រទេសជាមួយបដិវត្តន៍បារាំង។ Kant បានឆ្លើយតបទៅនឹងសន្តិភាព Basil ដែលបញ្ចប់អរិភាពជាមួយនឹងសន្ធិសញ្ញាដ៏ល្បីល្បាញ To Eternal Peace (1795) ។ វិចារណកថារបស់អ្នក។

Kant សាងសង់ក្នុងទម្រង់ជាសន្ធិសញ្ញា ដោយបន្លំឯកសារការទូតដែលត្រូវគ្នា។ អត្ថបទបឋមដំបូងបន្ទាប់មក "ចុងក្រោយ" និងសូម្បីតែមួយ "អាថ៌កំបាំង" ។ "ឃ្លាចុងក្រោយ" នៃគម្រោង Kantian ទាក់ទងនឹងការធានាសន្តិភាពដែលសម្រេចបាន។ ប្រព័ន្ធស៊ីវិលនៅក្នុងរដ្ឋនីមួយៗត្រូវតែជាសាធារណៈរដ្ឋ។ (សាធារណរដ្ឋ យោងតាមលោក Kant មិនមែនមានន័យថាអវត្តមាននៃព្រះមហាក្សត្រទេ ប៉ុន្តែជាសណ្តាប់ធ្នាប់ផ្លូវច្បាប់ ការផ្សព្វផ្សាយជាសាធារណៈ និងការបំបែកអំណាច។ ហ្វ្រេឌ្រិចទី 2 តាមគំនិតរបស់គាត់បានគ្រប់គ្រងប្រទេសសាធារណរដ្ឋ។ ) អត្ថបទ "ចុងក្រោយ" ទីពីរនៃសន្ធិសញ្ញាស្តីពី សន្តិភាពអស់កល្បជានិរន្តរ៍កំណត់មូលដ្ឋានដែលច្បាប់អន្តរជាតិកើតឡើង ពោលគឺ៖ សហជីពស្ម័គ្រចិត្តនៃរដ្ឋ ដែលរចនាសម្ព័ន្ធស្រដៀងនឹងសង្គមស៊ីវិលត្រូវបានអនុវត្ត ដែលសិទ្ធិរបស់សមាជិកទាំងអស់ត្រូវបានធានា។ ការរួបរួមនៃប្រជាជន, "សហព័ន្ធនៃរដ្ឋសេរី" មិនមែនជារដ្ឋពិភពលោក; Kant គឺជាការពិតប្រាកដក្នុងការគាំទ្រក្នុងការរក្សាអធិបតេយ្យជាតិ។ អត្ថបទ "ចុងក្រោយ" ទីបីកំណត់ "ភាពជាពលរដ្ឋពិភពលោក" ត្រឹមតែសិទ្ធិទទួលបដិសណ្ឋារកិច្ចក្នុងប្រទេសបរទេសប៉ុណ្ណោះ។ មនុស្សគ្រប់រូបគួរតែអាចទៅលេងជ្រុងណាមួយនៃផែនដី ហើយមិនត្រូវរងការវាយប្រហារ និងអរិភាពឡើយ។ ប្រជាជាតិនីមួយៗមានសិទ្ធិលើទឹកដីដែលខ្លួនកាន់កាប់ វាមិនគួរត្រូវបានគំរាមកំហែងដោយការធ្វើជាទាសករដោយជនបរទេសឡើយ។ Kant គឺប្រឆាំងនឹងការសញ្ជ័យអាណានិគម។ ឃ្លាសម្ងាត់មួយមកុដសន្ធិសញ្ញាសន្តិភាពអស់កល្បជានិច្ច។ "...អតិបរិមារបស់ទស្សនវិទូអំពីលក្ខខណ្ឌសម្រាប់លទ្ធភាពនៃសន្តិភាពសកលត្រូវតែយកមកពិចារណាដោយរដ្ឋប្រដាប់អាវុធសម្រាប់សង្គ្រាម"។

Kant ជាមនុស្សហួសចិត្ត ប៉ុន្តែជាប់រវល់នឹងបញ្ហាធ្ងន់ធ្ងរ - របៀបផ្សំនយោបាយជាមួយសីលធម៌? មានលទ្ធភាពពីរ៖ ទាំងការសម្របសីលធម៌ទៅនឹងផលប្រយោជន៍នយោបាយ ឬនយោបាយក្រោមបង្គាប់ទៅនឹងសីលធម៌។ បំរែបំរួលនៃអាកប្បកិរិយាទីមួយត្រូវបានជ្រើសរើសដោយ "អ្នកនយោបាយសីលធម៌" គាត់ចាប់ផ្តើមកន្លែងដែល "អ្នកនយោបាយសីលធម៌" ឈប់គាត់កែសម្រួលគោលការណ៍ទៅនឹងគោលដៅ។ ការរួបរួមពិតនៃសីលធម៌ និងនយោបាយគឺអាចធ្វើទៅបានលុះត្រាតែផ្អែកលើច្បាប់ ហើយការផ្សព្វផ្សាយជាសាធារណៈគឺជាការធានា។ សីលធម៌ផ្តល់ឱ្យច្បាប់ផ្ទៃក្នុងនៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សនៅក្នុងគោលការណ៍នៃច្បាប់ការផ្តន្ទាទោសខាងក្នុងត្រូវបានផ្សំជាមួយនឹងការបង្ខិតបង្ខំពីខាងក្រៅ។ ជាលទ្ធផល កម្លាំងកើតឡើងដែលគ្រប់គ្រងជីវិតរបស់សង្គម ពង្រឹងសីលធម៌ និងជួយសង្គ្រោះមនុស្សម្នាក់ពីអំពើបំពានរបស់អ្នកដទៃ។ សិទ្ធិគឺផ្លូវការ។ វាជាកាតព្វកិច្ចសម្រាប់មនុស្សគ្រប់គ្នា មិនទុកកន្លែងសម្រាប់ករណីលើកលែងនោះទេ។ មនុស្សម្នាក់ត្រូវអនុញ្ញាតឱ្យមានការលើកលែងតិចតួចបំផុតក្នុងការអនុវត្តច្បាប់ ដូច្នេះវាកាន់តែរង្គោះរង្គើ និងគ្មានប្រយោជន៍សម្រាប់អ្វីទាំងអស់។ នេះត្រូវបាននិយាយអំពីសីលធម៌ ឥឡូវនេះ Kant និយាយដូចគ្នាអំពីច្បាប់។

"Metaphysics of Morals" របស់ Kant គឺជាការបំភាន់ដល់ស្មារតីផ្លូវច្បាប់។ វាចេញមកជាពីរបញ្ហា។ ផ្នែកទីមួយត្រូវគោរពចំពោះច្បាប់ ទីពីរចំពោះសីលធម៌។ នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជានៃច្បាប់ Kant រកឃើញការបន្ថែមដ៏សំខាន់មួយចំពោះចំលើយទៅនឹងសំណួរដែលត្រូវបានសួរនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជានៃសាសនា៖ តើខ្ញុំហ៊ានសង្ឃឹមលើអ្វី? មនុស្សម្នាក់ដាក់ក្តីសង្ឃឹមរបស់គាត់មិនត្រឹមតែលើខ្លួនឯងប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងលើស្ថាប័នសង្គមផងដែរ លើច្បាប់ច្បាប់។ ជាលទ្ធផលគោលគំនិត Kantian នៃសីលធម៌ក៏ឆ្លងកាត់ការផ្លាស់ប្តូរផងដែរ: វាបាត់បង់លក្ខណៈពិសេសនៃភាពម៉ត់ចត់។ អ្នកគិតឥឡូវនេះ ហើយបន្ទាប់មកត្រូវបានគ្របដណ្ដប់ដោយ "សំណួរដែលបង្កហេតុ" ដែលវាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការផ្តល់ចម្លើយដែលមិនច្បាស់លាស់។ គាត់កាន់តែមានការអត់ឱន ធ្វើការទាមទារតិចជាងមុនលើមនុស្សម្នាក់ គាត់ត្រៀមខ្លួនរួចជាស្រេចដើម្បីលះបង់អំពើបាបបន្ថែមទៀត។ គាត់និយាយអំពីសុភមង្គលរបស់មនុស្សជាគោលដៅចុងក្រោយនៃពូជមនុស្សគឺស្នេហាជាកម្លាំងដែលជំរុញឱ្យមានសុភមង្គល។ ផ្នែកទីពីរនៃ "Metaphysics of Morals" មានការកែសម្រួលយ៉ាងសំខាន់ចំពោះ "ការរិះគន់នៃហេតុផលជាក់ស្តែង" និងការងារសីលធម៌ផ្សេងទៀត។

ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ចូរយើងងាកទៅផ្នែកទីមួយ។ ច្បាប់, យោងទៅតាម Kant, បំបែកទៅជាឯកជននិងសាធារណៈ; ទីមួយពិនិត្យទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គល ទីពីរ - រវាងមនុស្សម្នាក់ និងសង្គម ក៏ដូចជារវាងក្រុមសង្គម។

បញ្ហាចម្បងនៃច្បាប់ឯកជនគឺទ្រព្យសម្បត្តិ។ ទ្រព្យសម្បត្តិឯកជនគឺជាមូលដ្ឋានរបស់សង្គមស៊ីវិល ប៉ុន្តែវាមិនមែនជាបុព្វហេតុទេ "របស់ខ្ញុំ" និង "របស់អ្នក" គឺជាលទ្ធផលនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ។ មានតែវត្ថុប៉ុណ្ណោះដែលអាចជាកម្មសិទ្ធរបស់កម្មសិទ្ធ; បុរសគ្រាន់តែជាប្រធានបទរបស់វា។ អ្នកមិនអាចជាម្ចាស់មនុស្សម្នាក់បានទេ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ មានវិសាលភាពនៃច្បាប់កម្មសិទ្ធិ-ផ្ទាល់ខ្លួន ដែលមនុស្សចាត់ទុកខ្លួនជាវត្ថុ និងផ្តល់ឱ្យគ្នាទៅវិញទៅមកសម្រាប់ការប្រើប្រាស់គ្នាទៅវិញទៅមក។ នេះគឺជាអាពាហ៍ពិពាហ៍ដែល Kant កំណត់ថាជា "ការរួបរួមរបស់មនុស្សពីរនាក់នៃភេទផ្សេងគ្នាសម្រាប់ការកាន់កាប់ពេញមួយជីវិតនៃលក្ខណៈសម្បត្តិផ្លូវភេទរបស់អ្នកដទៃ" ។ Kant មិននឿយហត់ក្នុងការបញ្ជាក់ពីសមភាពនៃភាគីក្នុងអាពាហ៍ពិពាហ៍នោះទេ។ ហេតុដូច្នេះហើយ មិនត្រឹមតែស្វាមីមានសិទ្ធិស្វែងរកការត្រឡប់មកវិញរបស់ភរិយាដែលបានចាកចេញពីគាត់ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងផ្ទុយមកវិញផងដែរ។ អ្នកទាំងពីរមានសិទ្ធិស្មើគ្នាក្នុងការរីករាយ។

"ឯករាជ្យភាពរបស់ពលរដ្ឋ" ។ តាមគំនិតរបស់ Kant កុមារ ស្ត្រី និងអ្នកបម្រើមិនមានឯករាជ្យទេ ដូច្នេះហើយគាត់បានដកហូតសិទ្ធិបោះឆ្នោតរបស់ពួកគេ។ ប៉ុន្តែគាត់មិនត្រឹមត្រូវទាល់តែសោះ។ នៅចំពោះមុខច្បាប់ លោក Kant ទទូចថា ទាំងអស់គឺស្មើគ្នា។ បើនិយាយពីសិទ្ធិបោះឆ្នោតវិញ រដ្ឋធម្មនុញ្ញ Jacobin ឆ្នាំ 1793 ក៏មិនបានផ្តល់សិទ្ធិឱ្យស្ត្រីដែរ។ វាស្ថិតនៅក្នុងស្មារតីនៃសម័យកាល។

នៅក្រោមលក្ខខណ្ឌនៃរាជាធិបតេយ្យអាស្រ័យរដ្ឋធម្មនុញ្ញគោលការណ៍នៃការបំបែកអំណាចត្រូវបានអនុវត្តបន្ទាប់មកនេះបើយោងតាមលោក Kant គឺជាសាធារណរដ្ឋ។ Kant មិនបានផ្តល់សារៈសំខាន់ខ្លាំងដល់ទម្រង់រដ្ឋាភិបាលទេ។ លោកថា ចំណុចសំខាន់ គឺប្រទេសនេះ មិនត្រូវគ្រប់គ្រងដោយមនុស្សទេ ប៉ុន្តែត្រូវធ្វើឡើងតាមច្បាប់ ហើយអាជ្ញាធរនីមួយៗ មិនត្រូវត្រួតត្រាលើអំណាចរបស់ខ្លួន។ ស្ថាប័ននីតិប្បញ្ញត្តិរបស់ប្រទេសនេះ បង្កប់នូវឆន្ទៈរួបរួមរបស់ប្រជាជន។ សមាជិកសភាមិនអាចជាអ្នកគ្រប់គ្រងបានទេ ព្រោះពីមុនបង្កើតច្បាប់ ហើយអ្នកក្រោយក៏គោរពតាមដែរ។ ទាំងអ្នកបង្កើតច្បាប់ និងអ្នកគ្រប់គ្រងមិនអាចបង្កើតតុលាការបានទេ ពួកគេគ្រាន់តែតែងតាំងចៅក្រមប៉ុណ្ណោះ។ ប្រជាជនវិនិច្ឆ័យខ្លួនឯងតាមរយៈបងប្អូនជនរួមជាតិរបស់ពួកគេ ដែលត្រូវបានតែងតាំងសម្រាប់ការនេះជាអ្នកតំណាងរបស់ពួកគេដោយជម្រើសដោយសេរី។ នៅក្រោមប៊ិចរបស់ Kant ការទាមទារបានកើតមក ធ្វើអោយកម្មវិធីបដិវត្តន៍បារាំងភ្ញាក់ផ្អើល។ គាត់មិនយល់ស្របជាមួយនាងតែក្នុងការយល់ដឹងអំពីមធ្យោបាយប៉ុណ្ណោះ។

និក្ខេបបទរបស់ Kant គឺច្បាស់ណាស់៖ "កាតព្វកិច្ចរបស់មនុស្សគឺត្រូវស៊ូទ្រាំនឹងការបំពានអំណាចកំពូល សូម្បីតែអ្នកដែលចាត់ទុកថាមិនអាចអត់ឱនបាន ... " មនុស្ស ... ដោយបដិវត្តន៍ ... " វាត្រូវបាននិយាយយ៉ាងច្បាស់និងប្រាកដ។ ប៉ុន្តែបន្ទាប់មកទៀតនោះគឺការប្រឆាំងនឹងការទទួលស្គាល់ភាពស្របច្បាប់នៃបដិវត្តន៍៖ «.... ប្រសិនបើបដិវត្តន៍ជោគជ័យ ហើយប្រព័ន្ធថ្មីត្រូវបានបង្កើតឡើង នោះភាពខុសច្បាប់នៃការប្រព្រឹត្តនេះ និងការធ្វើបដិវត្តន៍មិនអាចរួចខ្លួនឡើយ។ កម្មវត្ថុពីកាតព្វកិច្ចគោរពតាមលំដាប់ថ្មីក្នុងនាមជាពលរដ្ឋល្អ ... " ខ " វិវាទនៃគណៈកម្មាធិការ" ខេននិយាយពីការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃបដិវត្តន៍បារាំងថា" បដិវត្តន៍នៃអ្នកមានទេពកោសល្យដែលកើតឡើងនៅចំពោះមុខយើង។ អាចនឹងបញ្ចប់ដោយជោគជ័យ ឬបរាជ័យ អាចពោរពេញដោយគ្រោះមហន្តរាយ និងភាពឃោរឃៅ ដែលមនុស្សដែលមានចិត្តល្អ សូម្បីតែក្នុងក្តីសង្ឃឹមនៃលទ្ធផលដ៏រីករាយ នឹងមិនហ៊ានចាប់ផ្តើមនៅលើផ្លូវបែបនេះ ការពិសោធន៍គឺជាលើកទីពីរ ហើយយ៉ាងណាក៏ដោយ បដិវត្តន៍នេះ ខ្ញុំនិយាយថា ជួបក្នុងចិត្តរបស់សាក្សីទាំងអស់ ... ការអាណិតអាសូរដែលមានព្រំប្រទល់នឹងភាពសាទរ» ព្រោះការតស៊ូកំពុងតែបន្តដើម្បីរំលោភសិទ្ធិប្រជាជន។

Kant គឺជាគូប្រជែងដ៏ម៉ឺងម៉ាត់របស់ឧកញ៉ា។ លោកគ្រាន់តែបារម្ភថា ការប្រើអំពើហិង្សាក្នុងការប្រឆាំងនឹងធ្វើឲ្យខូចអារម្មណ៍យុត្តិធម៌ និងឈានទៅរកការកាន់អំណាចកាន់តែអាក្រក់។ ទីតាំងត្រូវតែត្រូវបានផ្ដួលរំលំ ប៉ុន្តែមានតែតាមផ្លូវច្បាប់ប៉ុណ្ណោះ។

ប្រជាជនមានសិទ្ធិមិនអាចកាត់ផ្តាច់របស់ពួកគេទាក់ទងនឹងប្រមុខរដ្ឋ ទោះបីជាពួកគេមិនអាចជាសិទ្ធិបង្ខិតបង្ខំក៏ដោយ។ តើសិទ្ធិ "មិនបង្ខិតបង្ខំ" ទាំងនេះជាអ្វី? សេរីភាពនៃការរិះគន់ជាមុនសិន។ «...ប្រជាពលរដ្ឋនៃរដ្ឋ ហើយលើសពីនេះទៅទៀត ដោយមានការអនុញ្ញាតពីអធិបតេយ្យភាពខ្លួនឯង គួរតែមានសិទ្ធិបញ្ចេញមតិរបស់គាត់ដោយបើកចំហថា បទបញ្ជារបស់រដ្ឋមួយណា ដែលគាត់ហាក់ដូចជាអយុត្តិធម៌ក្នុងទំនាក់ទំនងសង្គម... .សេរីភាពនៃការបោះពុម្ពពាក្យគឺជា palladium តែមួយគត់នៃសិទ្ធិរបស់ប្រជាជន ... "Kant គឺជាអ្នកទ្រឹស្ដីនៃសេរីនិយម។ ដូច្នេះ ចំណុចខ្លាំង និងចំណុចខ្សោយនៃទស្សនវិជ្ជានយោបាយរបស់គាត់។

គំនិតនៃពិភពលោកដ៏អស់កល្បគឺជាតំណភ្ជាប់ចុងក្រោយនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជារបស់ Kant ។ អ្វីក៏ដោយដែល Kant បានសរសេរអំពីសង្គម ការវែកញែករបស់គាត់នឹងបញ្ចប់ដោយជៀសមិនរួចជាមួយនឹងសំណួរនៃការលុបបំបាត់សង្រ្គាម។ "Metaphysics of Morals" គឺមិនមានករណីលើកលែងនោះទេ។ នៅក្នុងការប្រៀបធៀបជាមួយនឹងសន្ធិសញ្ញាឆ្ពោះទៅរកសន្តិភាពដ៏អស់កល្ប ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ មានវិសោធនកម្មដ៏សំខាន់មួយនៅទីនេះ។ ខ្ញុំកំពុងនិយាយអំពីសន្តិភាពសកលជាគោលដៅ "អាចសម្រេចបាន" នៅទីនេះ Kant មានសុទិដ្ឋិនិយមតិច។ "... សន្តិភាពដ៏អស់កល្បជានិច្ច (គោលដៅចុងក្រោយនៃច្បាប់អន្តរជាតិទាំងអស់) គឺជាគំនិតដែលមិនអាចសម្រេចបាន។ ប៉ុន្តែគោលការណ៍នយោបាយដែលមានគោលបំណងចូលទៅក្នុងទំនាក់ទំនង [អន្តរជាតិ] ដែលនឹងបម្រើដើម្បីឆ្ពោះទៅរកស្ថានភាពសន្តិភាពដ៏អស់កល្បជានិច្ចគឺពិតជាអាចទៅរួច។ .. "ជម្រើសមួយចំពោះសន្តិភាពសកលតាមរយៈសន្ធិសញ្ញា គឺការសម្រាកអស់កល្បជានិច្ចនៅក្នុងទីបញ្ចុះសពរបស់មនុស្សជាតិ ដែលជាការបញ្ចប់ខុសពីធម្មជាតិនៃអ្វីៗទាំងអស់ដែលមាន។ ដូច្នេះហើយ មិនថា សន្តិភាពដ៏អស់កល្បរបស់យូធូបយ៉ាងណានោះទេ ការខិតខំដើម្បីវាគឺជាការចាំបាច់នៃគោលនយោបាយការបរទេស។ ការចាំបាច់នៃក្តីសង្ឃឹម។

ដោយបានបញ្ចប់ការអភិវឌ្ឍន៍ផ្នែកបុគ្គលនៃប្រព័ន្ធទស្សនវិជ្ជាជាមួយនឹង Metaphysics of Morals លោក Kant មានអារម្មណ៍ថាត្រូវការបង្ហាញគោលលទ្ធិរបស់គាត់ក្នុងទម្រង់ប្រមូលផ្តុំច្រើន ឬតិច ហើយក្នុងពេលតែមួយដើម្បីឆ្លើយសំណួរដែលពេលខ្លះហាក់ដូចជាគាត់។ ទស្សនវិទូសំខាន់៖ "តើបុរសជាអ្វី?"

Kant គឺគួរឱ្យជាក់លាក់ជាមួយ "Anthropology" ។ អ្នកអានគួរតែដើរលើផ្លូវដែលផ្ទុយពីចលនានៃការគិតរបស់ Kant ។ នៅចុងបញ្ចប់វានឹងក្លាយជា "ការរិះគន់នៃហេតុផលសុទ្ធ" ។ សូម្បីតែការមើលឃើញដំបូងដែលបោះចោលនៅ "នរវិទ្យា" និយាយអំពីភាពចៃដន្យនៃរចនាសម្ព័ន្ធនៃការងារនេះជាមួយនឹងប្រព័ន្ធទូទៅនៃទស្សនវិជ្ជា Kantian ។ ផ្នែកសំខាន់នៃសៀវភៅនេះ ចែកចេញជាបីផ្នែក យោងទៅតាមកម្មាភិបាលទាំងបីនៃព្រលឹងគឺ៖ ការយល់ដឹង "អារម្មណ៍នៃការសប្បាយនិងការមិនសប្បាយចិត្ត" និងមហាវិទ្យាល័យនៃបំណងប្រាថ្នា។ វាគឺជាសមត្ថភាពទាំងបីនេះដែលនៅក្នុងពេលវេលារបស់ពួកគេបានកំណត់ខ្លឹមសារនៃ "ការរិះគន់" របស់ Kant ចំនួនបី។ នៅក្នុង Anthropology គំនិតនៃទស្សនវិជ្ជាសំខាន់គឺទាក់ទងដោយផ្ទាល់ទៅនឹងពិភពលោករបស់មនុស្ស បទពិសោធន៍ សេចក្តីប្រាថ្នា និងអាកប្បកិរិយារបស់គាត់។ សម្រាប់ Kant បុរសគឺជា "ប្រធានបទសំខាន់បំផុតនៅក្នុងពិភពលោក" ។ ការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯងបានលើកគាត់ឱ្យខ្ពស់ជាងសត្វដទៃទៀត។ អរគុណចំពោះរឿងនេះ មនុស្សម្នាក់គឺជាបុគ្គល។ សម្រាប់ការផ្លាស់ប្តូរទាំងអស់ដែលគាត់អាចឆ្លងកាត់បាន គាត់នៅតែជាមនុស្សតែមួយ។ ភាពអាត្មានិយម ជាសម្បត្តិធម្មជាតិរបស់មនុស្ស កើតចេញពីការដឹងខ្លួន។ ទស្សនវិជ្ជាអប់រំ បន្តពីបុគ្គលឯកោ ដាច់ដោយឡែក បណ្តុះ egoism សនិទានភាពជាមូលដ្ឋាននៃអាកប្បកិរិយា។ Kant បដិសេធ egoism ក្នុងទម្រង់ទាំងអស់របស់ខ្លួនថាមិនស៊ីគ្នានឹងហេតុផល។ Kant ប្រឆាំងនឹង egoism ជាមួយនឹងពហុនិយម - វិធីនៃការគិតដែលមនុស្សម្នាក់ចាត់ទុក "ខ្ញុំ" របស់គាត់មិនមែនជាពិភពលោកទាំងមូលនោះទេប៉ុន្តែគ្រាន់តែជាផ្នែកនៃពិភពលោកប៉ុណ្ណោះ។ មនុស្សជាតិគឺជាការសិក្សាអំពីពិភពលោក។ Kant ទាមទារឱ្យមានការទប់ស្កាត់ egoism និងការគ្រប់គ្រងទាំងស្រុងនៃចិត្តលើសកម្មភាពផ្លូវចិត្ត ទោះបីជាការពិតដែលថាគាត់ជាអ្នកចូលចិត្តការស្រមើលស្រមៃក៏ដោយ។ ប៉ុន្តែវាជារឿងមួយនៅពេលដែលយើងខ្លួនឯងហៅ និងគ្រប់គ្រងសំឡេងខាងក្នុងរបស់យើង វាជារឿងមួយទៀតនៅពេលដែលពួកគេមករកយើងដោយមិនមានការហៅ និងគ្រប់គ្រងយើងនោះ មានជំងឺផ្លូវចិត្ត ឬមានការស្ទាក់ស្ទើរចំពោះវារួចទៅហើយ។

ក្នុងពេលដំណាលគ្នានិយាយជាមួយមនុស្សម្នាក់ដែលឈរក្បែរគាត់; ចលនាខុសមួយ ចំណាំខុស - និងភាពសុខដុមរមនាត្រូវបានបំផ្លាញ។ ប៉ុន្តែរឿងនេះមិនកើតឡើងទេ ទោះបីជាអ្នកលេងមិនដឹងថាគាត់នឹងធ្វើអ្វីនៅពេលបន្ទាប់ ហើយបានលេងមួយដុំក៏ដោយ ពេលខ្លះគាត់មិនអាចសរសេរវាចុះជាមួយកំណត់ចំណាំតន្ត្រីបានទេ។ តើអ្វីទៅជាអាំងតង់ស៊ីតេនៃ "គំនិតងងឹត" តើពួកគេកាន់កាប់កន្លែងណានៅក្នុងពិភពខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្ស? Kant មិនមានទំនោរក្នុងការមើលស្រាលសារៈសំខាន់របស់ពួកគេទេ។ ហេតុផលជួនកាលមិនអាចកម្ចាត់ឥទ្ធិពលរបស់ពួកគេបាន សូម្បីតែនៅក្នុងករណីទាំងនោះនៅពេលដែលវាចាត់ទុកថាពួកគេគួរឱ្យអស់សំណើច ហើយព្យាយាមប្រឆាំងនឹងពួកគេ។ ជាឧទាហរណ៍ ខ្ញុំគឺជាករណីស្នេហាផ្លូវភេទ។ ចំពោះផ្នែកនៃគំនិតដែលមិនដឹងខ្លួនរបស់យើង វាមានទំហំធំជាងអ្វីដែលអ្នកអាចស្រមៃគិតទៅតាមការអនុវត្តដែលគ្មានដែនកំណត់។ "... នៅលើផែនទីដ៏ធំនៃព្រលឹងរបស់យើង បើនិយាយទៅ មានតែកន្លែងពីរបីប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានបំភ្លឺ... មានពន្លឺ! ហើយដោយគ្មានការចូលរួមតិចតួចបំផុតរបស់យើងមុនពេលពាក់កណ្តាលពិភពលោកនឹងបើកភ្នែករបស់យើង»។ ការពិភាក្សាអំពី "គំនិតងងឹត" និងតួនាទីរបស់ពួកគេនៅក្នុងដំណើរការច្នៃប្រឌិតគឺជាការបន្ថែមដ៏សំខាន់មួយចំពោះទស្សនវិជ្ជា និងសោភ័ណភាពនៃការរិះគន់។

នៅក្នុងការរិះគន់នៃការវិនិច្ឆ័យ ការបង្កើតសិល្បៈត្រូវបានគេមើលឃើញថាជាអំណោយដ៏ពិសេសដែលមិនអាចប្រៀបផ្ទឹមបានជាមួយនឹងប្រភេទសកម្មភាពផ្សេងទៀត។ អ្នកកាន់របស់វាត្រូវបានកំណត់ថាជាទេពកោសល្យ។ នៅក្នុងមរតកវិទ្យា អាណាចក្រនៃទេពកោសល្យក៏រួមបញ្ចូលទាំងវិទ្យាសាស្ត្រផងដែរ។ Kant គូរភាពខុសគ្នារវាង "ការរកឃើញ" និង "ការច្នៃប្រឌិត" ។ ពួកគេរកឃើញអ្វីដែលមានដោយខ្លួនវា នៅតែមិនស្គាល់ (កូឡុំបឺសបានរកឃើញអាមេរិក)។ ការច្នៃប្រឌិត - ការបង្កើតរបស់ដែលមិនមានពីមុនមក (កាំភ្លើងត្រូវបានបង្កើត) ។ ទេពកោសល្យសម្រាប់ការច្នៃប្រឌិតត្រូវបានគេហៅថាជាទេពកោសល្យ ហើយឥឡូវនេះ Kant ក៏បានចុះឈ្មោះ Newton ក្នុងចំណោមមនុស្សដែលមានទេពកោសល្យផងដែរ។ ហើយនេះគឺជាលក្ខណៈលម្អិត៖ យើងកំពុងនិយាយអំពីការបញ្ចូលគ្នានៃគំនិតច្នៃប្រឌិតបែបវិទ្យាសាស្ត្រ និងសិល្បៈ សោភ័ណភាព និងគោលការណ៍នៃការយល់ដឹង។ ទាំងពីរគឺផ្អែកលើការស្រមើលស្រមៃ។

ភាពមិនអាចកាត់ថ្លៃបាននៃសោភ័ណភាព ទាំងចំណេះដឹង និងសីលធម៌ត្រូវបានបង្ហាញ ប៉ុន្តែក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ ការផ្សារភ្ជាប់ដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបាននៃភាពស្រស់ស្អាតជាមួយនឹងការពិត និងសេចក្តីល្អត្រូវបានសង្កត់ធ្ងន់។ សោភ័ណភាព គឺជាអ្វីផ្សេងក្រៅពីចំណេះដឹង និងសីលធម៌ វាគឺជាប្រភេទនៃ "ស្ពាន" រវាងពួកគេ។ សេចក្តីថ្លែងការណ៍មួយមិនមានទេបើគ្មានមួយទៀតទេ និក្ខេបបទដែលគ្មានការប្រឆាំង។ នៅក្នុង "Anthropology" ការសង្កត់ធ្ងន់គឺទៅលើការប្រឆាំង ជាពិសេសគំនិតនៃ "ចំណេះដឹងសាភ័ណភ្ព" ត្រូវបានណែនាំ។ នៅក្នុង "ការរិះគន់នៃសមត្ថភាពក្នុងការវិនិច្ឆ័យ" នេះមិនមែនទេវានិយាយអំពីភាពស្រស់ស្អាតជា "ការលេងនៃកម្លាំងនៃការយល់ដឹង" ដែលគ្រាន់តែជាការរៀបចំសម្រាប់សកម្មភាពនៃការយល់ដឹងប៉ុណ្ណោះ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ ទំនាក់ទំនងនៃស្វ៊ែរទាំងពីរបានបើកនូវលទ្ធភាពនៃការទទួលយកចន្លោះមធ្យមជាក់លាក់មួយ ដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់ទាំងគោលការណ៍សោភ័ណភាព និងការយល់ដឹង ដែលចំណេះដឹងទទួលបានពណ៌សោភ័ណភាព ហើយសោភ័ណភាពក្លាយជាការយល់ដឹង។ ការពង្រីកវិសាលភាពបែបនេះមិនត្រឹមតែមិនបំផ្លាញសំណង់ដំបូងនៃសោភ័ណភាពរបស់ Kant ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែផ្ទុយទៅវិញ តក្កវិជ្ជាធ្វើតាមខ្លឹមសាររបស់វា។ ការយល់ដឹងអំពីសោភ័ណភាពគឺពិសេស

ចន្លោះរវាងត្រេកត្រអាល និងហេតុផល។ តក្កវិជ្ជា បញ្ចេញនូវសេចក្តីតិះដៀល អំពីភាពត្រេកត្រអាល ចំពោះភាពជ្រុលនិយម និងឯកវចនៈនៃចំណេះដឹង។ ការតិះដៀលបញ្ច្រាសចំពោះហេតុផលគឺភាពស្ងួតនិងភាពអរូបី។ សមត្ថភាពសោភ័ណជ្រើសរើសផ្លូវដែលគុណវិបត្តិទាំងពីរអាចត្រូវបានជៀសវាង។ ផ្លូវនេះមិននាំឲ្យឃ្លាតឆ្ងាយពីវិទ្យាសាស្ត្រទេ ប៉ុន្តែផ្ទុយទៅវិញនាំទៅកាន់៖ «... សម្រស់ជាផ្កា ហើយវិទ្យាសាស្ត្រជាផ្លែឈើ...» Kant និយាយពីអារម្មណ៍ស្រស់ស្អាតជាអារម្មណ៍មួយផ្នែក។ ភាពរីករាយខាងបញ្ញា។

នៅក្នុង "Anthropology" ប្រភេទសំខាន់មួយនៃសោភ័ណភាព Kantian ត្រូវបានបញ្ជាក់ - "អារម្មណ៍រីករាយ" ដែលបញ្ជាក់ពីសមត្ថភាពក្នុងការវិនិច្ឆ័យ។ ភាពរីករាយគឺជាអារម្មណ៍ "ឈានមុខជីវិត" ។ ប៉ុន្តែនៅក្នុងមនុស្ស ស្ពានសីលធម៌ និងវប្បធម៌ត្រូវបានដាក់លើសភាវគតិសត្វដើម្បីភាពរីករាយ។ ការសប្បាយរបស់មនុស្សគឺមានន័យដូចនឹងវប្បធម៌។ “វិធីមួយដើម្បីទទួលការសប្បាយគឺនៅពេលតែមួយវប្បធម៌របស់មនុស្ស ពោលគឺការបង្កើនសមត្ថភាពរបស់គាត់ឱ្យកាន់តែមានភាពរីករាយជាមួយប្រភេទនេះ រួមទាំងការសិក្សាផ្នែកវិទ្យាសាស្ត្រ និងវិចិត្រសិល្បៈ។ វិធីមួយទៀតគឺធ្វើឱ្យបាត់បង់នូវភាពរសើប ដែលធ្វើឲ្យយើងកាន់តែមានលទ្ធភាពតិចទៅៗ។ ភាពរីករាយបន្ថែមទៀត" ។

វាគឺនៅក្នុង "Anthropology" ដែលឃ្លាដ៏ល្បីល្បាញត្រូវបាននិយាយថា: "... ការងារគឺជាវិធីដ៏ល្អបំផុតដើម្បីរីករាយនឹងជីវិត" ។ អ្នកកាន់តែច្រើនអ្នករស់នៅកាន់តែច្រើន។ មធ្យោបាយតែមួយគត់ដើម្បីស្កប់ស្កល់នឹងជោគវាសនាគឺបំពេញជីវិតរបស់អ្នកដោយសកម្មភាព។ Kant សរសេរបន្ទាត់ទាំងនេះនៅពេលគាត់មានអាយុចិតសិបប្រាំឆ្នាំ។ គាត់គិតអំពីរឿងតែមួយគត់ - ដើម្បីកែលម្អការបង្រៀនរបស់គាត់។ ហើយទស្សនវិជ្ជារបស់គាត់នៅក្នុង នរវិទ្យា គឺសំបូរទៅដោយខ្លឹមសារថ្មី។ នេះគឺជាការស្វែងរកថ្មីមួយ។ ប៉ុន្តែជាដំបូងនៃការទាំងអស់ - លទ្ធផល។ លទ្ធផលនៃជីវិតដ៏អស្ចារ្យ និងយុគសម័យដ៏អស្ចារ្យ។ Kant ជាមួយនឹងគោលលទ្ធិរបស់គាត់អំពីសកម្មភាពនៃការយល់ដឹងជាមួយនឹងសេចក្តីប្រាថ្នារបស់មនុស្សនិយមរបស់គាត់បានឆ្លុះបញ្ចាំងពីនិន្នាការបដិវត្តន៍នៃពេលវេលា។ គាត់បានផ្ដល់កម្លាំងចិត្តប្រកបដោយផ្លែផ្កាដល់ការអភិវឌ្ឍន៍បន្ថែមទៀតនៃសៀវភៅបុរាណទស្សនវិជ្ជាអាល្លឺម៉ង់។

Immanuel Kant (1724-1804) គឺជាទីតាននៃការគិតទស្សនវិជ្ជាគ្រប់ពេលវេលា។ ជារឿយៗគាត់ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាទស្សនវិទូដ៏អស្ចារ្យបំផុតបន្ទាប់ពីផ្លាតូ និងអារីស្តូត។
Kant កើតនៅ Königsberg ក្នុង Prussia បន្ទាប់ពីចាកចេញពីសាលា គាត់បានចូលសាកលវិទ្យាល័យ Königsberg ។ ដោយបានការពារនិក្ខេបបទរបស់គាត់ដោយជោគជ័យ គាត់បានក្លាយជាឯកជនដែលទទួលស្គាល់ដោយបង្រៀនវគ្គផ្សេងៗនៅសាកលវិទ្យាល័យ Königsberg។ នៅឆ្នាំ 1770 គាត់បានក្លាយជាសាស្ត្រាចារ្យផ្នែកតក្កវិជ្ជា និង metaphysics នៅសាកលវិទ្យាល័យនេះហើយបានបន្តនៅក្នុងមុខតំណែងនេះរហូតដល់គាត់ចូលនិវត្តន៍បីឆ្នាំមុនពេលគាត់ស្លាប់។
ជីវិតរបស់ Kant គឺក្រីក្រនៅក្នុងព្រឹត្តិការណ៍។ គាត់រស់នៅដោយស្ងប់ស្ងាត់ និងវាស់វែង ធ្វើដំណើរតិចតួច និងទទួលបានកេរ្តិ៍ឈ្មោះដោយសារការមិនគោរពពេលវេលា។ ជារៀងរាល់ថ្ងៃគាត់បានដើរតាមពេលវេលាកំណត់ ហើយមនុស្សអាចធ្វើសមកាលកម្មនាឡិការបស់ពួកគេនៅលើការដើរទាំងនេះ។ ឱកាសដ៏កម្រមួយនៅពេលដែលគាត់ដើរយឺតបន្ទាប់ពីអាហារពេលល្ងាចគឺជាថ្ងៃដែល Kant អានសៀវភៅ Emile របស់ Rousseau ។ គាត់មានមិត្តភ័ក្តិជាច្រើន គាត់ត្រូវបានគេគោរព និងកោតសរសើរពីអ្នកគ្រប់គ្នាដែលស្គាល់គាត់ ប៉ុន្តែជីវិតសង្គមរបស់គាត់ត្រូវបានគ្រប់គ្រងដូចការងាររបស់គាត់។ គាត់ទទួលបានកេរ្តិ៍ឈ្មោះជាសាស្រ្តាចារ្យរស់នៅ ទោះបីជាគ្មាននរណាម្នាក់អាចប្រាប់ពីការងាររបស់គាត់ដែលពិបាកយល់ក៏ដោយ។ Kant រួមបញ្ចូលគ្នានៅក្នុងខ្លួនគាត់ផ្ទាល់ មិនដូចអ្វីផ្សេងទៀតទេ ប្រភពដើមនៃការប៉ាន់ស្មានរបស់ផ្លាតូ ជាមួយនឹងធម្មជាតិនៃសព្វវចនាធិប្បាយរបស់អារីស្តូត ដូច្នេះហើយទស្សនវិជ្ជារបស់គាត់ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាចំណុចកំពូលនៃប្រវត្តិសាស្រ្តទាំងមូលនៃទស្សនវិជ្ជារហូតដល់សតវត្សទី 20 ។
នៅក្នុងអំឡុងពេលដំបូងនៃការងារច្នៃប្រឌិតរបស់គាត់ (1746-1760) Kant បានផ្តោតលើវិទ្យាសាស្រ្តធម្មជាតិ និងទស្សនវិជ្ជានៃធម្មជាតិ។ គាត់បានសរសេរការបង្រៀនដ៏អស្ចារ្យមួយ "ប្រវត្តិសាស្រ្តធម្មជាតិទូទៅ និងទ្រឹស្តីនៃមេឃ" ដែលក្នុងនោះគាត់បានកំណត់សម្មតិកម្មសកលលោកដ៏ល្បីល្បាញរបស់គាត់ ដែលបញ្ជាក់ពីទស្សនៈគ្រាមភាសានៃសកលលោក។
បទប្បញ្ញត្តិសំខាន់ៗនៃរយៈពេលដ៏សំខាន់ (ចាប់ផ្តើមនៅឆ្នាំ 1770) ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ Kant នៅក្នុងការងារ "ការរិះគន់នៃហេតុផលសុទ្ធ" ដែលក្នុងនោះគាត់នឹងបង្កើតគោលការណ៍នៃចំណេះដឹងទ្រឹស្តីនិងជាក់ស្តែង។ យកឈ្នះលើលទ្ធិភូតភរ ដែលគាត់មានន័យថា ទស្សនវិជ្ជាខាងហេតុផលនិយមម្ខាង ដោយចាប់ផ្តើមពី Descartes និងរហូតដល់ Leibniz ។ Kant បានកំណត់ខ្លួនឯងនូវភារកិច្ចនៃការពិនិត្យយ៉ាងយកចិត្តទុកដាក់លើសមត្ថភាពយល់ដឹងរបស់មនុស្ស។ ជាលើកដំបូង ភាពជាក់លាក់នៃប្រធានបទនៃការយល់ដឹងត្រូវបានចាត់ទុកថាជាកត្តាកំណត់ផ្លូវនៃការយល់ដឹង និងការកសាងប្រធានបទនៃចំណេះដឹង។
Kant បានព្យាយាមបង្កើតភាពខុសគ្នារវាងធាតុប្រធានបទ និងវត្ថុបំណងនៃចំណេះដឹង ដោយបន្តពីប្រធានបទខ្លួនវា និងរចនាសម្ព័ន្ធរបស់វា។ នៅក្នុងប្រធានបទខ្លួនវា Kant ដូចដែលវាត្រូវបានបែងចែកស្រទាប់ពីរកម្រិតពីរ - ជាក់ស្តែងនិងវិសាលភាព - និយមន័យសកលដែលបង្កើតជាកម្មសិទ្ធិរបស់មនុស្សបែបនេះ។
Kant លើកកំពស់ epistemology ទៅចំណាត់ថ្នាក់នៃធាតុមូលដ្ឋានដំបូងនៃទស្សនវិជ្ជា; គាត់បានចាត់ទុកការបង្កើតច្បាប់នៃចិត្តមនុស្ស និងព្រំដែនរបស់វាថាជាកម្មវត្ថុនៃទ្រឹស្តីទស្សនវិជ្ជា។
ក្នុងន័យនេះ ទស្សនវិជ្ជារបស់គាត់គឺវិសេសវិសាល វិធីសាស្ត្ររបស់គាត់គឺសំខាន់ណាស់ ព្រោះជាដំបូង ចាំបាច់ត្រូវធ្វើការវិភាគយ៉ាងសំខាន់អំពីសមត្ថភាពយល់ដឹងរបស់យើង ដើម្បីស្វែងយល់ពីលក្ខណៈនៃសមត្ថភាពរបស់ពួកគេ។ ដូច្នេះ Kant បានធ្វើការផ្លាស់ប្តូរពី metaphysics នៃសារធាតុទៅទ្រឹស្តីនៃប្រធានបទនេះ។
សហសម័យជាច្រើនរបស់ Kant បានយល់ឃើញថា ទ្រឹស្ដីទ្រឹស្ដីរបស់គាត់ជាការបំផ្លិចបំផ្លាញស្ទើរតែទាំងស្រុងនៃ metaphysics ចាប់តាំងពី ជាដំបូងវាបានប្រែក្លាយទៅជាការរិះគន់យ៉ាងខ្លាំងទាំងក្នុងទម្រង់ និងក្នុងខ្លឹមសារ។ ទីពីរនាងបានបាត់បង់ប្រធានបទ និងសំណួរជាច្រើនដែលមាននៅក្នុងខ្លួននាងតាំងពីដើមរៀងមក។ ក្នុងនាមជាស្នូលនៃគោលលទ្ធិ Kantian ទាំងមូល ការរិះគន់របស់គាត់បានជះឥទ្ធិពលយ៉ាងជាក់លាក់ទៅលើគោលលទ្ធិ និងការសន្និដ្ឋានជាមូលដ្ឋានជាច្រើនរបស់ Kant ដោយផ្តល់ឱ្យពួកគេនូវភាពសុទ្ធសាធ។ អវិជ្ជមានសំឡេង។ នេះសំដៅទៅលើភាពមិនអាចដឹងបាននៃវត្ថុនៅក្នុងខ្លួនវា និងភាពមិនអាចអនុវត្តបានចំពោះវានូវគោលគំនិតនៃហេតុផលសុទ្ធសាធ និងភាពមិនអាចទៅរួចនៃការប្រើប្រាស់ជាលាយលក្ខណ៍អក្សរនៃគំនិតហួសហេតុ និងការប្រឆាំងនៃ "វត្ថុនៅក្នុងខ្លួន" ដើម្បី បាតុភូតមួយ ហេតុផលទ្រឹស្តីទៅការអនុវត្ត និងដូច្នេះនៅលើ។
ចូរយើងរស់នៅដោយលម្អិតបន្តិចលើការបកស្រាយរបស់ Kant នៃគោលគំនិតជាមូលដ្ឋានដែលមានប្រយោជន៍។
នៅក្នុង "ទស្សនវិជ្ជាសំខាន់" របស់ Kant គំនិត "វត្ថុនៅក្នុងខ្លួនវា" ("das Ding an sich") ត្រូវបានប្រើក្នុងអត្ថន័យសំខាន់ៗចំនួនបួន។
អត្ថន័យដំបូងនៃគំនិត "វត្ថុនៅក្នុងខ្លួនវា" បង្ហាញពីវត្តមាននៃការជំរុញខាងក្រៅសម្រាប់អារម្មណ៍និងគំនិតរបស់យើង។ នៅទីនេះវត្ថុនៅក្នុងខ្លួនវាដើរតួជានិមិត្តសញ្ញានៃផ្នែកមិនស្គាល់នៃវត្ថុនៅក្នុងរង្វង់នៃបាតុភូត។
អ្វីៗនៅក្នុងខ្លួនពួកគេបញ្ជាក់ពីការយល់ដឹងរបស់យើង ជំរុញវាឱ្យមានសកម្មភាព និងរូបរាងនៅក្នុងវានៃការកែប្រែផ្សេងៗនៃរដ្ឋរបស់វា។ ម្នាលគហបតី តថាគតជឿថា អរិយសាវ័ក ដែលចេញពីពិភពនៃវត្ថុ ទៅកាន់ពិភពនៃបាតុភូត កើតឡើងក្នុងបុគ្គល ទោះបីបាតុភូតនេះមិនមានរូបគ្រប់គ្រាន់នៃវត្ថុទាំងនេះក៏ដោយ។ ទស្សនវិទូបានកត់សម្គាល់ថា "វត្ថុនៅក្នុងខ្លួនវា ... បង្កើតជាបុព្វហេតុនៃបាតុភូត (មិនមែនជា ... ខ្លួនវាផ្ទាល់ជាបាតុភូត)" ។
ទន្ទឹមនឹងនោះ ក្នុងកម្រិតនៃសតិសម្បជញ្ញៈ សកម្មភាពនៃកម្មាធិករណ៍ ត្រូវបានបង្ហាញក្នុងទម្រង់នៃវិចារណញ្ញាណ នៃការត្រិះរិះក្នុងលំហ និងពេលវេលា "ចំពោះវិចារណញ្ញាណ ដូចនេះ បញ្ញាជាបឋម - ហើយចិត្តបរិសុទ្ធរបស់មនុស្សគឺចាំបាច់។ ចិត្តដែលមានចិត្តបរិសុទ្ធ»។ ដូច្នេះយោងទៅតាម Kant ទ្រព្យសម្បត្តិដែលមាននៅក្នុងខ្លួនគេមិនអាចផ្តល់ឱ្យយើងតាមរយៈអារម្មណ៍បានទេ។
អត្ថន័យទីពីរគំនិត " រឿងនៅក្នុងខ្លួនវាផ្ទាល់"មាននៅក្នុងការពិតដែលថាវាជាវត្ថុណាមួយដែលមិនអាចដឹងបាន។
អ្នកគិត Konigsberg ជឿថាអ្វីៗនៅក្នុងខ្លួនយើង យើងមាននៅក្នុងស្មារតីរបស់យើងគ្មានអ្វីក្រៅពី noumena ទេ ដូច្នេះពួកគេគ្រាន់តែជាវត្ថុដែលអាចយល់បាន (អាចយល់បាន) ប៉ុណ្ណោះ។ "គោលគំនិតនៃ noumenon ដែលជាវត្ថុនៅក្នុងខ្លួនវាកំណត់ព្រំដែននៃបទពិសោធន៍" ចាប់តាំងពីវត្ថុនៅក្នុងខ្លួនវានៅខាងក្រៅការពិតដែលមនុស្សម្នាក់ដោះស្រាយ។ ហេតុដូច្នេះហើយ គំនិតណាមួយនៃពួកគេ «នៅតែទទេសម្រាប់យើង ហើយបម្រើតែដើម្បីគូសបញ្ជាក់ព្រំដែននៃចំណេះដឹងខាងវិញ្ញាណរបស់យើង ហើយទុកកន្លែងដែលយើងមិនអាចបំពេញបាន តាមរយៈបទពិសោធន៍ដែលអាចមាន ឬតាមរយៈហេតុផលសុទ្ធសាធ»។
ទស្សនវិទូបញ្ជាក់យ៉ាងទទូចថា «វត្ថុនៅក្នុងខ្លួនយើងមិនអាចដឹងបានទេ ហើយវត្ថុទាំងនោះដែលយើងហៅថាខាងក្រៅគឺគ្រាន់តែជាតំណាងនៃការយល់ដឹងរបស់យើង ... មិនអាចដឹងបានឡើយ»។ ការយល់ដឹង យោងទៅតាម Kant គឺមិនមែនសំដៅទៅលើរបស់ដែលនៅក្នុងខ្លួននោះទេ ប៉ុន្តែគឺនៅឯអារម្មណ៍នៃញ្ញាណរបស់យើង ដែលត្រូវបានសំយោគដោយគ្រោងការណ៍នៃចិត្ត។
អត្ថន័យទីបីគំនិត " រឿងនៅក្នុងខ្លួនវាផ្ទាល់” មាននៅក្នុងការចង្អុលទៅវត្ថុខាងវិញ្ញាណដែលមានវិសាលភាពដែលនៅខាងក្រៅអាណាចក្រនៃបទពិសោធន៍ និងគោលការណ៍អស្ចារ្យនៃចិត្ត។
សេរីភាពនៃឆន្ទៈ ភាពអមតៈនៃព្រលឹង និងអត្ថិភាពនៃព្រះ ប្រែទៅជាវត្ថុនៅក្នុងខ្លួនពួកគេ វិចារណញាណសម្រាប់ហេតុផលទ្រឹស្តីនៅក្នុង Kant ។ យោងទៅតាមទស្សនវិទូ បុគ្គលខ្លួនឯងក៏ដើរតួជាវត្ថុក្នុងខ្លួនផងដែរ ព្រោះនៅក្នុងខ្លួនគាត់មានមូលដ្ឋានសម្រាប់សកម្មភាពនៃការយល់ដឹង និងការអនុវត្តជាក់ស្តែង។
ជាចុងក្រោយ តម្លៃទីបួនគំនិត " រឿងនៅក្នុងខ្លួនវាផ្ទាល់” មាននៅក្នុងការចង្អុលទៅវិសាលភាពនៃឧត្តមគតិវិចារណញាណជាសំណុំនៃគោលដៅ និងសេចក្តីប្រាថ្នាតម្លៃនៃមុខវិជ្ជាដែលមិនអាចសម្រេចបានទាំងស្រុង។ ដោយបង្ហាញពីលក្ខណៈនៃឧត្តមគតិទាំងនេះ អ្នកគិត Koenigsberg សរសេរថា: "... អ្វីដែលអាចត្រូវបានតំណាងដោយហេតុផលសុទ្ធសាធ ដែលគួរតែត្រូវបានរាប់ក្នុងចំណោមគំនិត ដែលគ្មានវត្ថុណាមួយអាចត្រូវបានផ្តល់ឱ្យគ្រប់គ្រាន់នៅក្នុងបទពិសោធន៍ - ... នេះគឺជារឿងនៅក្នុង ខ្លួនវាផ្ទាល់ "... ជាពិសេស ឧត្តមគតិវិសាលភាពនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម និងប្រវត្តិសាស្រ្តគឺយោងទៅតាម Kant ដែលជារចនាសម្ព័ន្ធច្បាប់ដ៏ល្អឥតខ្ចោះ និងរចនាសម្ព័ន្ធសីលធម៌ដ៏ល្អឥតខ្ចោះ។
ការប្រឆាំងដាច់ខាតនៃបាតុភូត និងវត្ថុនៅក្នុងខ្លួនគឺជាមូលដ្ឋាន ontological សំខាន់នៃ "ទស្សនវិជ្ជារិះគន់" របស់ Kant... ប្រសិនបើចំណេះដឹងនៃបាតុភូតគឺនៅក្នុងវិធីនៃចំណេះដឹងដែលមានស្រាប់របស់ពួកគេដោយមិនគិតពីចំណេះដឹងនៃមូលដ្ឋាន, បន្ទាប់មក បាតុភូតមិនលើសពី លទ្ធផលនៃការយល់ដឹងបំផុត។អូដំណើរការ, ការសំយោគយោងតាមច្បាប់ជាក់លាក់ ស្ទ្រីមនៃអារម្មណ៍, បណ្តាលមកពីអ្វីៗនៅក្នុងខ្លួន.
ទស្សនវិទូជនជាតិអាឡឺម៉ង់បានសរសេរថា "ពិភពលោកដែលយល់ឃើញដោយត្រេកត្រអាលមិនមានអ្វីក្រៅពីបាតុភូតទេ ប៉ុន្តែបាតុភូតគ្រាន់តែជាតំណាង ដែលតែងតែមានលក្ខខណ្ឌត្រេកត្រអាល" ហើយចាប់តាំងពីទីនេះ វត្ថុរបស់យើងមិនមែនជាវត្ថុនៅក្នុងខ្លួនទេ ដូច្នេះ... យើងមិនដែល មានសិទ្ធិធ្វើលាភ… ហួសពីត្រេកត្រអាល ព្រោះអាចទៅរួច បើយើងដោះស្រាយរឿងក្នុងខ្លួន…” ។
ជាលទ្ធផល បាតុភូតត្រូវបានភ្ជាប់ដោយ inextricably ជាមួយសកម្មភាពនៃប្រធានបទជាមួយនឹងដំណើរការនៃការយល់ដឹងនិងឆន្ទៈរបស់មនុស្ស។ អ្នកគិត Koenigsberg សន្មត់ថា "បាតុភូតគឺជាអ្វីមួយ" ដែលមិនមែននៅក្នុងវត្ថុនៅក្នុងខ្លួនវានោះទេ ប៉ុន្តែតែងតែកើតឡើងនៅក្នុងទំនាក់ទំនងរបស់វាទៅនឹងប្រធានបទ ហើយមិនអាចបំបែកចេញពីគំនិតរបស់វា ... " ។
ទីមួយ បាតុភូតរួមមាន លំហ និងពេលវេលា ដែលត្រូវបានកំណត់ថាជាញ្ញាណ ប៉ុន្តែក៏ជាការសញ្ជឹងគិតជាមុន ដែលមិនមានជាប់ពាក់ព័ន្ធជាមួយអ្វីៗនៅក្នុងខ្លួន។
ទីពីរ បាតុភូតគឺជាវត្ថុនៃការយល់ដឹងរបស់មនុស្ស ដែលភ្ជាប់ដោយ inextricably ជាមួយវា។ ដូច្នេះ នេះជាការពិតពិសេសរបស់មនុស្ស ដែលមានភាពអសកម្មក្នុងសកម្មភាពយល់ដឹង និងជាក់ស្តែងរបស់មនុស្ស។
ទីបី បាតុភូតមានខ្លឹមសារដែលផលិតដោយឥទ្ធិពលនៃវត្ថុនៅក្នុងខ្លួនវាទៅលើការយល់ដឹងរបស់យើង។ ប៉ុន្តែវាមិនមែនកើតឡើងទាល់តែសោះ ដែលខ្លឹមសារនៃការសញ្ជឹងគិតមានគោលបំណង៖ បន្ទាប់ពីទាំងអស់ វាមិនមានអ្វីទាក់ទងនឹងរឿងនៅក្នុងខ្លួននោះទេ។ "... វាគឺជាបាតុភូត, - ទស្សនវិទូសរសេរ, - ខ្លឹមសារនៃវត្ថុដែលយើងយកសម្រាប់វត្ថុនៃអារម្មណ៍របស់យើង ... " ។ ដូច្នេះ បាតុភូតមិនមែនជាការបង្ហាញពីខ្លឹមសារនៃកម្មវត្ថុទេ ប៉ុន្តែគ្រាន់តែជាគំនិតប្រធានបទដែលកើតឡើងដោយអ្នកក្រោយប៉ុណ្ណោះ។
ទីបួន បាតុភូតគឺជាផលិតផលនៃការសំយោគប្រភេទដែលធ្វើឡើងដោយចិត្ត។ ក្នុងន័យនេះ បាតុភូតលេចឡើងជាបាតុភូត ចាប់តាំងពីពួកវាជាវត្ថុត្រូវបានគិតក្នុងភាពរួបរួមនៃប្រភេទ។
យោងទៅតាម Kant បាតុភូតមួយគឺជារូបរាងមួយ ប៉ុន្តែមិនមែនជារបស់ពិភពសម្ភារៈ មិនមែនជាវត្ថុនៅក្នុងខ្លួនវាទេ ប៉ុន្តែជាធាតុសំខាន់នោះ ដែលត្រូវបានគេហៅថា "វត្ថុឆ្លង" ចំណែកឯបាតុភូតគឺជា "រាងកាយ" ក្រណាត់។ រចនាសម្ព័ន្ធ។
បាតុភូតអាចត្រូវបានគេយល់ថាជាសំណុំនៃបទពិសោធន៍ជាក់លាក់របស់មនុស្ស ដែលនៅក្នុងទំនាក់ទំនងអន្តរកម្មឆ្លងដែន បង្កើតជាវាលនៃការយល់ដឹងរបស់មនុស្សដែលមានសមត្ថភាពពង្រីកឥតឈប់ឈរ។
ការគិតតាមទ្រឹស្ដី លោក Kant ជឿជាក់ថា “អាចនាំយើងទៅរកតែចំណេះដឹងអំពីបាតុភូតប៉ុណ្ណោះ ប៉ុន្តែមិនអាចនាំយើងទៅរកចំណេះដឹងនៃវត្ថុនៅក្នុងខ្លួនគេឡើយ។ ... នៅពីក្រោយបាតុភូតនេះ យើងត្រូវទទួលស្គាល់ និងទទួលស្គាល់អ្វីផ្សេងទៀត ដែលមិនមែនជាបាតុភូតមួយ ប៉ុន្តែជាវត្ថុនៅក្នុងខ្លួនវាផ្ទាល់ ទោះបីជា ... យើងមិនអាចចូលទៅជិតពួកគេ និងមិនអាចដឹងពីអ្វីដែលពួកគេមាននៅក្នុងខ្លួន និងខ្លួនគេក៏ដោយ។ នេះគួរនាំយើងទៅរកភាពខុសប្លែកពីគ្នា… នៃពិភពដែលយល់ឃើញដោយត្រេកត្រអាល និងពិភពនៃបញ្ញា…”។
បាតុភូត និងវត្ថុក្នុងខ្លួនសម្រាប់ចិត្តរបស់យើង ដើរតួជាបាតុភូត និងនាម ជាពិភពលោកដែលយល់ឃើញដោយត្រេកត្រអាល និងពិភពលោកដែលអាចយល់បាន។ ជាការពិតណាស់នេះមិនមានន័យថា noumena គឺជាវត្ថុនៅក្នុងខ្លួនពួកគេទេ ចាប់តាំងពីអ្វីៗនៅក្នុងខ្លួនគេមិនអាចដឹងជាមូលដ្ឋាន។ Kant បញ្ជាក់យ៉ាងមុតមាំថា "គំនិតនៃនាមមិនមែនជាគំនិតនៃវត្ថុមួយ" ។
Noumena ជាគំនិតនៃវត្ថុនៅក្នុងខ្លួនគេ ជាវត្ថុនៃការសញ្ជឹងគិតដោយបញ្ញា មានតែការចង្អុលបង្ហាញថាអ្វីៗនៅក្នុងខ្លួនមាន។ ពួកគេមិនមានអ្វីដែលត្រូវធ្វើជាមួយការយល់ឃើញខាងវិញ្ញាណ និងបម្រើដើម្បីបង្ហាញវត្ថុនៅក្នុងខ្លួនពួកគេនៅក្នុងអត្ថន័យណាមួយនៃក្រោយ។ Noumenon គឺជា "គំនិតនៃវត្ថុនៅក្នុងខ្លួនវា" ។ ដូច្នេះ "ទំនាក់ទំនងរវាងវត្ថុនៅក្នុងខ្លួនវា និងបាតុភូត មិនអាចត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងពិតប្រាកដនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃបុព្វហេតុទាំងមូលទេ" ។
ដូច្នេះ ការបដិសេធកំណែចាស់នៃ metaphysics Kant នឹងរក្សាវាជាគោលដៅចុងក្រោយនៃទស្សនវិជ្ជាទាំងអស់។ ដោយពិភាក្សាអំពីសំណួរនៃលទ្ធភាពនៃ metaphysics គាត់តាមពិតបង្កើតប្រព័ន្ធរបស់វាដោយចាត់ឱ្យ "ការរិះគន់នៃហេតុផលសុទ្ធ" កន្លែងនៃ propaedeutics ទៅវិទ្យាសាស្រ្តនេះ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ តាមការពិត ទស្សនវិជ្ជានេះបានប្រែក្លាយជាគ្រឹះដ៏មានអានុភាពជាជាងការណែនាំដ៏ខ្មាស់អៀន ដែលបង្កើតបានជាផ្នែកដ៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍នៃអគារថ្មីនៃ metaphysics ដែលប្រភពនៃចំណេះដឹងមិនមែនជាវត្ថុនៃពិភពខាងក្រៅនោះទេ ប៉ុន្តែជាចិត្តខ្លួនឯង។ ជាមួយនឹងគោលការណ៍របស់វា។
ហេតុដូច្នេះហើយ អ្នកគិតជនជាតិអាឡឺម៉ង់ជឿថា ការរិះគន់អំពីសមត្ថភាពនៃហេតុផលសុទ្ធសាធគឺចាំបាច់។
"ការរិះគន់នៃហេតុផលសុទ្ធ" នេះនៅក្នុងវេនខ្លួនវាគួរតែត្រូវបានសាងសង់ជាប្រព័ន្ធទស្សនវិជ្ជាមួយហើយលើសពីនេះទៅទៀតជាការណែនាំអំពី "ការរិះគន់នៃហេតុផលជាក់ស្តែង" នាពេលអនាគតវិជ្ជមាន។
នៅក្នុងរូបមន្តនេះ ពាក្យ "ចិត្ត" ("Vernunft") បង្ហាញពីភាពពេញលេញនៃសមត្ថភាពយល់ដឹងរបស់បុគ្គលម្នាក់ជាកម្មវត្ថុវិចារណញ្ញាណ។ ប្រធានបទនៅទីនេះត្រូវបានគេយល់ថាមិនមែនជាបុគ្គលជាក់ស្តែង មិនមែនជាបុគ្គលិកលក្ខណៈដែលមានអត្ថិភាពតែមួយគត់របស់វាទេ ប៉ុន្តែជាបុគ្គលដែលជាមនុស្សទូទៅ តំណាងនៃមនុស្សជាតិទាំងមូល ដែលអរូបីចេញពីគ្រប់ផ្នែកនៃអារម្មណ៍ និងមិនសមហេតុផលនៃខ្លួន។ ពាក្យ "បរិសុទ្ធ" មានន័យថា "ឥតគិតថ្លៃ" ពីការជំរុញជាក់ស្តែងនិងជាក់ស្តែងរបស់មនុស្សហើយក្នុងន័យនេះទ្រឹស្តី។ Kant សរសេរថា "... ចំណេះដឹងទាំងនោះត្រូវបានគេហៅថាបរិសុទ្ធ" ដែលគ្មានអ្វីដែលមានលក្ខណៈជាក់ស្តែងលាយឡំគ្នាទាល់តែសោះ។
ប៉ុន្តែតើចិត្ត "បរិសុទ្ធ" អាចទៅរួចទេ? ហើយបើដូច្នេះ តើគាត់អាចដឹងដោយរបៀបណា?
ក្នុងកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងដើម្បីដោះស្រាយបញ្ហានេះ ទស្សនវិទូព្យាយាមបង្ហាញពីធម្មជាតិនៃចំណេះដឹងខ្លួនឯង។
នៅក្នុងការរិះគន់នៃហេតុផលសុទ្ធ Kant បង្ហាញពីលក្ខខណ្ឌដែលទម្រង់សំខាន់ៗនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រអាចធ្វើទៅបាន។ បញ្ហានេះត្រូវបានបកស្រាយដោយ Kant នៅក្នុងសំណួរចំនួនបីខាងក្រោម៖ "តើគណិតវិទ្យាសុទ្ធអាចកើតឡើងបានដោយរបៀបណា?", "តើវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិសុទ្ធអាចធ្វើបានដោយរបៀបណា?", "តើរូបវិទ្យាអាចទៅជាវិទ្យាសាស្ត្របានដោយរបៀបណា?" សំណួរចំបងដែល Kant កំពុងព្យាយាមដោះស្រាយគឺ៖ តើអ្វីជាចរិតលក្ខណៈ និងសមត្ថភាពនៃការយល់ដឹង ដើម្បីឱ្យប្រធានបទនៃការយល់ដឹងស្របនឹងចំណេះដឹងរបស់យើង?
នោះគឺយោងទៅតាម Kant សកម្មភាពនៃប្រធានបទគឺជាមូលដ្ឋានគ្រឹះប្រធានបទនៃការស្រាវជ្រាវគឺជាផលវិបាក។ វត្ថុនៃការយល់ដឹងគឺពិភពនៃបាតុភូត, បាតុភូត, នេះគឺជាអ្វីដែលមាននៅក្នុងស្មារតីរបស់យើង, បទពិសោធន៍, ដែលត្រូវបានផ្តល់ឱ្យក្នុងការសញ្ជឹងគិត។
ទោះបីជា Kant តែងតែទទួលស្គាល់ចំពោះ Locke ថាចំណេះដឹងរបស់យើងចាប់ផ្តើមពីបទពិសោធន៍ ប៉ុន្តែគាត់បានអះអាងភ្លាមៗថាវាមិនមែនមកពីបទពិសោធន៍នោះទេ។ "បទពិសោធន៍មិនដែលផ្តល់ការវិនិច្ឆ័យរបស់ខ្លួនជាសកលពិត និងតឹងរ៉ឹងនោះទេ វាផ្តល់ឱ្យពួកគេនូវភាពជាសាកលដែលមានលក្ខខណ្ឌ និងប្រៀបធៀប (តាមរយៈការចាប់ផ្តើម)។" នោះគឺជាសកល និងចាំបាច់មិនអាចផ្អែកលើសេចក្តីថ្លែងការណ៍ជាក់ស្តែងទេ (ទស្សនវិទូសម័យមុន Kant ចាត់ទុកថាការវិនិច្ឆ័យវិភាគអាចទុកចិត្តបានតាមវិទ្យាសាស្រ្ត) ដែលលក្ខណៈក្រោយនៃការវិនិច្ឆ័យត្រូវបានបង្ហាញ។ សកលភាវូបនីយកម្មត្រូវបានសម្រេចបានតែដោយអាទិភាពមួយ។ ចំណេះដឹងរបស់មនុស្សមានសេចក្ដីពិតជាសកល និងចាំបាច់ ប៉ុន្តែវាគឺជាការវិនិច្ឆ័យដ៏បរិសុទ្ធ។ ទាំងនេះរួមបញ្ចូលទាំងការផ្តល់ទាំងអស់នៃគណិតវិទ្យា និងទ្រឹស្តីវិទ្យាសាស្រ្តធម្មជាតិ។ ដោយអាទិភាព Kant បានយល់ពីចំណេះដឹង ដែលគ្មានអ្វីដែលមានលក្ខណៈជាក់ស្តែងលាយឡំគ្នាទាល់តែសោះ។
វិធីសាស្រ្តអាទិភាពចំពោះសេចក្តីពិតអាចត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាបុរាណ និងជាពិសេសនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាអឺរ៉ុបនៃសម័យទំនើបដោយ Descartes ។ អ្វីដែលថ្មីនោះគឺថា Kant សន្មតថា apriorism មិនត្រឹមតែចំពោះបញ្ញាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងការយល់ដឹងផងដែរ ដោយបានពិនិត្យឡើងវិញនូវគោលគំនិតពីមុនអំពីវា ដោយយោងទៅតាមការយល់ឃើញផ្តល់តែនូវអារម្មណ៍ផ្សេងៗគ្នាប៉ុណ្ណោះ ហើយគោលការណ៍នៃការរួបរួមកើតឡើងតែពីគោលគំនិតនៃហេតុផលប៉ុណ្ណោះ។
ដូច្នេះយោងទៅតាម Kant ការយល់ដឹងមានប្រភពពីរ៖ ជាក់ស្តែង និងអាទិភាពមួយ។ ផ្នែកអាទិភាពនៃចំណេះដឹងត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ Kant ដូចខាងក្រោម: "ទ្រឹស្តីទ្រឹស្តីទាំងអស់ដែលផ្អែកលើហេតុផលមាន ការវិនិច្ឆ័យសំយោគបឋមជាគោលការណ៍" ។ នៅក្រោមការវិនិច្ឆ័យបែបសំយោគ Kant បានយល់ពីការវិនិច្ឆ័យទាំងនោះ ដែលការតភ្ជាប់រវាង predicate និងប្រធានបទត្រូវបានគិតដោយគ្មានអត្តសញ្ញាណ។ ប្រសិនបើនៅក្នុងការវិនិច្ឆ័យបែបវិភាគ ទស្សនវិទូពន្យល់តែខ្លឹមសារនៃប្រធានបទ នោះនៅក្នុងការវិនិច្ឆ័យសំយោគវាផ្តល់លក្ខណៈថ្មីដល់ប្រធានបទ។ មិនដូច Leibniz និងទស្សនវិទូផ្សេងទៀតដែលនាំមុខគាត់ Kant មិនទទួលស្គាល់ថាការវិនិច្ឆ័យសំយោគទាំងអស់ត្រូវបានដឹងតែតាមរយៈបទពិសោធន៍ប៉ុណ្ណោះ។ Kant ចោទជាសំណួរថា "តើការវិនិច្ឆ័យសំយោគបឋមអាចធ្វើទៅបានយ៉ាងដូចម្តេច?"
គាត់លះបង់ចម្លើយចំពោះសំណួរនេះទៅការរិះគន់នៃហេតុផលសុទ្ធ។ ការវិនិច្ឆ័យបែបសំយោគអាចជាអាទិភាព ប្រសិនបើពួកគេផ្អែកលើទម្រង់នៃអារម្មណ៍ មិនមែនលើសម្ភារៈញ្ញាណទេ។ តាមរយៈសតិបញ្ញា វត្ថុត្រូវបានផ្តល់ឱ្យយើង ហើយមានតែវាទេដែលផ្តល់ឱ្យយើងនូវការសញ្ជឹងគិត i.e. តំណាងអារម្មណ៍។ "ការគិតទាំងអស់" Kant បានសរសេរថាទោះជាយ៉ាងណាត្រូវតែនៅទីបញ្ចប់ដោយផ្ទាល់ឬដោយប្រយោល ... មានទំនាក់ទំនង ... ទៅ sensibility ព្រោះគ្មានវត្ថុណាមួយអាចត្រូវបានផ្តល់ឱ្យយើងតាមវិធីផ្សេងទៀត" ។ Kant ជឿថា អារម្មណ៍របស់យើងមានបទពិសោធន៍ពីមុន ទម្រង់មុន ដែលក្នុងនោះអារម្មណ៍ដូចជា "សម" តាំងពីដំបូងមក។ សម្រាប់ Kant ទម្រង់ទាំងនេះគឺជាលំហ និងពេលវេលា។
យើងមានអារម្មណ៍មួយនៅជាប់គ្នា ហើយនេះគឺជាលំហ (ទម្រង់មុននៃអារម្មណ៍ខាងក្រៅ ការសញ្ជឹងគិតខាងក្រៅ)។ យើងមានអារម្មណ៍ថាមានរឿងមួយ ហើយបន្ទាប់មកមួយទៀត ទីបី នោះគឺយើងមានអារម្មណ៍ថាមានភាពជាប់លាប់ ហើយនេះគឺជាពេលវេលា (ទម្រង់ជាអាទិភាពនៃអារម្មណ៍ខាងក្នុង ការសញ្ជឹងគិតនៃភាពជាប់លាប់)។ នេះគឺជាអាទិភាពមួយ នោះគឺជាវិធីធម្មជាតិនៃអារម្មណ៍របស់យើង វាតែងតែមានវត្តមាននៅក្នុងខ្លួនយើង វាគឺជាវិចារណញាណដ៏បរិសុទ្ធ ដែលជាទម្រង់នៃបាតុភូតដែលអនុញ្ញាតឱ្យយើងរៀបចំភាពចម្រុះនៅក្នុងទំនាក់ទំនង និងទំនាក់ទំនងជាក់លាក់។ នេះមានន័យថាពិភពលោករបស់ Kant មិនមែនជាការបំភាន់ទេ ប៉ុន្តែជាពិភពលោកសម្រាប់យើង ការពិត។ ការពិចារណាលើលំហ និងពេលវេលា មិនមែនជាទម្រង់នៃវត្ថុនៅក្នុងខ្លួននោះទេ ប៉ុន្តែជាទម្រង់មុននៃភាពយល់ឃើញនៃប្រធានបទការយល់ដឹង អនុញ្ញាតឱ្យ Kant បញ្ជាក់ពីសារៈសំខាន់គោលបំណងនៃសំណង់ដ៏ល្អ - ជាដំបូងនៃការស្ថាបនាគណិតវិទ្យា។ Kant អះអាងថាធរណីមាត្រ Euclidean ត្រូវបានគេស្គាល់ថាជា priori ទោះបីជាវាមានលក្ខណៈសំយោគក៏ដោយ មិនត្រូវបានកាត់ចេញពីតក្កវិជ្ជាខ្លួនឯងទេ។ នេះជារបៀបដែលការវិនិច្ឆ័យសំយោគជាអាទិភាពអាចធ្វើទៅបាន។
ដូច្នេះ កម្រិតដំបូងនៃការសាងសង់ពិភពនៃបាតុភូតរបស់យើង យោងទៅតាម Kant គឺជាការយល់ឃើញរបស់ពួកគេនៅក្នុងលំហ និងពេលវេលា ដែលតាមពីរចនាសម្ព័ន្ធអាទិភាពនៃការយល់ដឹងរបស់យើង។
លើសពីនេះទៀតនៅក្នុងផ្នែក "តក្កវិជ្ជាឆ្លង" (គោលលទ្ធិនៃភាពវៃឆ្លាត) Kant ផ្តល់នូវការតភ្ជាប់រវាងការគិតប្រកបដោយការយល់ដឹងនិងតំណាងនៃអារម្មណ៍។ លោកថា មានតែការរួមផ្សំនៃត្រេកត្រអាល និងហេតុផលប៉ុណ្ណោះ ទើបអាចដឹងបាន។ "ការគិតដោយគ្មានខ្លឹមសារគឺទទេ ហើយការសញ្ជឹងគិតដោយគ្មានគំនិតគឺងងឹតងងុល" ហេតុផលមានយោងទៅតាម Kant សកម្មភាពនិងភាពត្រេកត្រអាល - អកម្ម។ ក្នុងការផ្លាស់ប្តូរពីត្រេកត្រអាលទៅជាហេតុនោះ មានការលោតផ្លោះក្នុងផែនការគុណធម៌។ ហេតុផលអនុវត្តមុខងារនៃការសង្ខេបសម្ភារៈញ្ញាណចម្រុះក្រោមការរួបរួមនៃគោលគំនិត i.e. ចិត្តខ្លួនឯងបង្កើតវត្ថុមួយដោយអនុលោមតាមទម្រង់នៃការគិត - ប្រភេទ។ Kant កាត់ចេញ 12 ប្រភេទពីទម្រង់នៃ syllogism:
1) triad នៃបរិមាណ: ឯកភាព, ពហុភាព, សកល;
2) triad នៃគុណភាព: ការពិត, ការបដិសេធ, ដែនកំណត់;
3) ទំនាក់ទំនង triad: សំខាន់និងឱកាស, បុព្វហេតុនិងឥទ្ធិពល, អន្តរកម្ម;
4) គំរូនៃគំរូ: លទ្ធភាព, អត្ថិភាព, ភាពចាំបាច់។
ប្រភេទនៃហេតុផល បង្ហាញពីការបញ្ជាទិញ ទំនាក់ទំនងធម្មជាតិរវាងវត្ថុ បាតុភូតធម្មជាតិ - នេះគឺជាផលិតផលនៃសកម្មភាពរបស់យើងម្តងទៀត។ យើងបញ្ជាបាតុភូតដោយការពិតដែលថាយើងវិនិច្ឆ័យពួកគេហើយដើម្បីវិនិច្ឆ័យអ្វីដែលត្រូវបានផ្តល់ឱ្យនៅក្នុងការសញ្ជឹងគិតគឺនាំមកនូវភាពចម្រុះនៅក្រោមគំនិត។ ជាឧទាហរណ៍ ការវិនិច្ឆ័យ៖ «អ្វីៗដែលកើតឡើងមានហេតុ» ពោលគឺយើងយកភាពចម្រុះនៃអ្វីៗទាំងអស់៖ អ្វីៗដែលកើតឡើង ហើយយើងយកវាមកនៅក្រោមច្បាប់តែមួយ - ក្រោមគំនិតនៃបុព្វហេតុមួយ។ នេះជាវិធីធម្មតានៃការបញ្ជាពិភពលោកដែលមានក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រជាការយល់ដឹង។ ដូច្នេះ ច្បាប់នៃធម្មជាតិ គឺជាអ្វីដែលធ្វើតាមពីប្រភេទនៃហេតុផល ពីវិធីវិនិច្ឆ័យធម្មជាតិ។ Kant និយាយថា យើងអាចដឹងបានតែអ្វីដែលខ្លួនយើងបានបង្កើត។ ប៉ុន្តែ តើអ្វីទៅជាមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃការរួបរួមគ្នា បើគ្មានចិត្តមិនអាចបំពេញមុខងារនៃការរួបរួមគ្នាបាន? វាគឺជាទង្វើនៃការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯង ("ខ្ញុំគិតថា!") - ការរួបរួមនៃការយល់ដឹង - ប្រភពនៃការរួបរួមទាំងអស់។ Kant និយាយថា "ខ្ញុំហៅថា "វិចារណកថា" ចំណេះដឹងណាដែលទាក់ទងនឹងវត្ថុមិនច្រើនដូចទៅនឹងប្រភេទនៃចំណេះដឹងរបស់យើងអំពីវត្ថុនោះទេព្រោះចំណេះដឹងនេះត្រូវតែអាចធ្វើទៅបានជាមុន។
ការសន្និដ្ឋានសំខាន់ដែល Kant មកគឺជាជំហរដែលហេតុផលកំណត់ច្បាប់ទៅធម្មជាតិ។ នេះគឺជាអ្វីដែល "បដិវត្តន៍ទស្សនវិជ្ជា" របស់ Kant បានសម្រេច ដែលស្រដៀងទៅនឹងរដ្ឋប្រហារ Copernican ។ សម្រាប់ Kant ធម្មជាតិគឺពិតប្រាកដតែនៅក្នុង "ន័យជាក់ស្តែង" ពោលគឺជាពិភពនៃបាតុភូត។
ហេតុផល កំណត់ច្បាប់ទៅធម្មជាតិ តែងតែផ្លាស់ទីពីលក្ខខណ្ឌមួយទៅលក្ខខណ្ឌមួយផ្សេងទៀត ប្រភេទរបស់វាមានការអនុវត្តផ្លូវច្បាប់តែក្នុងដែនកំណត់នៃបទពិសោធន៍ប៉ុណ្ណោះ។ បំណងប្រាថ្នារបស់មនុស្សដើម្បីទទួលបាននូវអ្វីដែលគ្មានលក្ខខណ្ឌ ពីបុព្វហេតុចម្បងជាក់លាក់មួយ ស៊េរីនៃបាតុភូតទាំងមូលនឹងហូរចេញ ហើយសរុបទាំងអស់របស់ពួកគេនឹងត្រូវបានពន្យល់ - ហេតុផលពេញចិត្តក្នុងទម្រង់នៃគំនិត។ Kant សរសេរថា "ចំណេះដឹងរបស់យើងទាំងអស់ចាប់ផ្តើមដោយអារម្មណ៍ បន្ទាប់មកឆ្លងកាត់ហេតុផល និងបញ្ចប់ដោយហេតុផល ដែលគ្មានអ្វីនៅក្នុងខ្លួនយើងសម្រាប់ដំណើរការសម្ភារៈនៃការសញ្ជឹងគិត និងសម្រាប់ការនាំយកវាមកក្រោមការរួបរួមនៃការគិតខ្ពស់បំផុត" ។
ការសិក្សាអំពីហេតុផលសុទ្ធសាធ ត្រូវតែឆ្លើយនឹងសំណួរថាតើ metaphysics អាចធ្វើទៅបានជាវិទ្យាសាស្ត្រដែរឬទេ។ "ប្រសិនបើហេតុផលគឺជាសមត្ថភាពក្នុងការបង្កើតការរួបរួមនៃបាតុភូតដោយមធ្យោបាយនៃច្បាប់នោះហេតុផលគឺជាសមត្ថភាពក្នុងការបង្កើតការរួបរួមនៃច្បាប់នៃហេតុផលស្របតាមគោលការណ៍" ។
Kant បែងចែកគំនិតបែបវិចារណញ្ញាណ ពោលគឺគំនិតនៃហេតុផលជាបីថ្នាក់៖ ព្រលឹង, ពិភពលោក, ព្រះ។ គំនិតរបស់ Kant មិនមែនជាវត្ថុដែលអាចមើលរំលងដែលមានអត្ថិភាពពិតប្រាកដ និងត្រូវបានយល់ដោយជំនួយពីហេតុផល (ផ្លាតូ)។ គំនិតរបស់ Kant គឺជាតំណាងនៃគោលដៅឆ្ពោះទៅរកការយល់ដឹងរបស់យើង ពួកវាអនុវត្តមុខងារបទប្បញ្ញត្តិក្នុងការយល់ដឹង ជំរុញចិត្តឱ្យមានសកម្មភាព។
កម្រិតនៃហេតុផលហួសពីបទពិសោធន៍ មិនប៉ះពិភពនៃបាតុភូត។ ប្រសិនបើយើងវិនិច្ឆ័យព្រលឹង ប៉ុន្តែព្រលឹងមិនត្រូវបានផ្តល់ឱ្យនៅក្នុងបទពិសោធន៍។ បាតុភូតចិត្តសាស្ត្របុគ្គលត្រូវបានផ្តល់ឱ្យហើយពួកគេអាចបញ្ជាបានប៉ុន្តែព្រលឹងមិនត្រូវបានចាត់ទុកថាជាបាតុភូតទេ។ ព្រះជាអដ្ឋកថា ជាហេតុនៃអ្វីៗទាំងអស់។ ប៉ុន្តែយើងបង្កើតការពិតនេះផងដែរ ហើយមិនដូចការពិតដ៏អស្ចារ្យនោះទេ វាហាក់ដូចជាបំភាន់ យើងមិនអាចដឹងថាវាជាអ្វីនោះទេ។
ដើម្បីបញ្ជាក់ថាវត្ថុពិតមិនអាចត្រូវនឹងគំនិតនៃហេតុផល Kant ព្យាយាមដោយមានជំនួយពីភាពផ្ទុយគ្នាតាមគ្រាមភាសា - អង្គបដិបក្ខ (មកពីភាសាក្រិក antinomia - ភាពផ្ទុយគ្នានៅក្នុងច្បាប់) ។ Kant បែងចែករវាងអនាមិក - គណិតវិទ្យាពីរ និងថាមវន្តពីរ - រួមមាននិក្ខេបបទ (សេចក្តីថ្លែងការណ៍) និងនិក្ខេបបទ (ការបដិសេធ) ជម្រើសដែលអាស្រ័យលើមូលដ្ឋានដំបូង។ Kant ជឿថាការលេចចេញនៃអនាមិកគឺដោយសារតែការសន្មតខុសដែលថាពិភពលោកទាំងមូលដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌគឺជាប្រធានបទនៃចំណេះដឹងទ្រឹស្តីនៃហេតុផល។ គ្រាមភាសានៃភាពផ្ទុយគ្នាទាំងអស់ដែលមាននៅក្នុង antinomies យោងទៅតាម Kant គឺជាការស្រមើស្រមៃ ការបំភាន់ ហើយកើតឡើងតែនៅកន្លែងណា ដោយមានជំនួយពីហេតុផលជាក់លាក់របស់មនុស្ស ពួកគេព្យាយាមបង្កើតមិនមែនជាពិភពនៃបទពិសោធន៍នោះទេ ប៉ុន្តែជាពិភពនៃវត្ថុនៅក្នុងខ្លួនគេ។
តាមពិតទៅ គោលលទ្ធិនៃអង្គបដិបក្ខរបស់ Kant បានបង្កបញ្ហាលំបាកជាច្រើនសម្រាប់ទស្សនវិជ្ជា - អំពីភាពផ្ទុយគ្នានៃឯកត្តកម្ម និងគ្មានកំណត់ សាមញ្ញ និងស្មុគស្មាញ ភាពចាំបាច់ និងចៃដន្យ ភាពចាំបាច់ និងសេរីភាព។ ដូច្នេះហើយ បញ្ហានៃភាពផ្ទុយគ្នា គឺជាកត្តាជំរុញដ៏មានឥទ្ធិពលសម្រាប់វិធីសាស្រ្តគ្រាមភាសាក្នុងការដោះស្រាយភាពផ្ទុយគ្នានៃការពិត។
ដោយអះអាងថាប្រធានបទដឹងតែអ្វីដែលខ្លួនគាត់បង្កើត Kant គូរបន្ទាត់បែងចែករវាងពិភពនៃបាតុភូតនិងពិភពលោកដែលមិនអាចដឹងបាននៃ "វត្ថុនៅក្នុងខ្លួនគេ" ។ សេចក្តីត្រូវសោយរាជ្យក្នុងពិភពនៃបាតុភូត វាទាក់ទងគ្នាហើយកើតឡើងព្រោះអាស្រ័យនឹងវត្ថុវិសេស។ នេះជាការពិតនៃវិទ្យាសាស្ត្រ ទ្រឹស្តីវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ។ ប៉ុន្តែក៏មានទស្សនវិជ្ជា ទស្សនវិជ្ជា ការពិតដែលអាចគិតបាន។ ប្រសិនបើចំណេះដឹងខាងលោហធាតុនេះមានភាពស៊ីសង្វាក់គ្នា នោះវាស្ថិតនៅលើមូលដ្ឋាននៃសកម្មភាពជាក់ស្តែង វាគឺជាជំនឿដែលស្ថិតនៅលើមូលដ្ឋាននៃសកម្មភាពជាក់ស្តែង។ Kant ជឿថាយើងអាចគិតពីព្រះ ជាអមតៈនៃព្រលឹង ពិភពលោកទាំងមូលដោយគ្មានភាពផ្ទុយគ្នា ពោលគឺការគិតឱ្យជាប់លាប់នូវគោលគំនិត metaphysical ប៉ុន្តែនិយាយអំពីពួកគេរួចហើយ ចិត្តរបស់មនុស្សធ្លាក់ចូលទៅក្នុងអនាមិក ដែលជាសក្ខីភាពនៃភាពអសមត្ថភាពរបស់យើង។ ដើម្បីស្គាល់ពួកគេ។
ដូច្នេះហើយ មនុស្សជាអ្នកបង្កើតនូវការពិតបីយ៉ាងគឺ៖ ១) ជាក់ស្តែង ២) ទ្រឹស្ដី ៣) metaphysical (ន័យធៀប) ។ ពិភពបញ្ញារបស់ Kant គឺជាបណ្តុំនៃ "សត្វដែលមានភាពវៃឆ្លាតជាវត្ថុនៅក្នុងខ្លួន"។ បុរសគឺជាវត្ថុនៅក្នុងខ្លួនវា។ នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជារបស់ Kant ការយល់ដឹងអំពីមនុស្សជាប្រធានបទមួយត្រូវបានបង្កើតឡើង។ មុនពេល Kant "ប្រធានបទ" គ្រាន់តែជាប្រធានបទ អ្វីមួយដែលត្រូវបានសន្មតថាជាលក្ខណៈសម្បត្តិ ឬប្រធានបទត្រូវបានគេយល់ថាជាព្រលឹង អ្នកកាន់តួអក្សរ ទម្លាប់។ ប៉ុន្តែមានតែ Kant ទេដែលនិយាយអំពីប្រធានបទដែលជាសមត្ថភាពពិសេស - ដើម្បីកំណត់គោលដៅប្រធានបទជាប្រភពនៃការកំណត់គោលដៅសកម្មភាពដឹងខ្លួន។ បុរសត្រូវបានយល់ដោយ Kant ជាប្រធានបទមួយ ហើយពិភពនៃបាតុភូតដែលបង្កើតឡើងដោយប្រធានបទ សកម្មភាពរបស់គាត់ - ជាវត្ថុមួយ។
ពិភពនៃវត្ថុនៅក្នុងខ្លួនគេគឺបិទទៅនឹងការយល់ឃើញ, មិនអាចចូលទៅដល់ទ្រឹស្តីហេតុផល; បើកសម្រាប់តែហេតុផលជាក់ស្តែង ឬឆន្ទៈសមហេតុផលប៉ុណ្ណោះ។ មុខងារនៃឆន្ទៈគឺបង្កើតគោលការណ៍នៃសកម្មភាពសីលធម៌។ គុណភាពនៃហេតុផលជាក់ស្តែងគឺសេរីភាពជាឯករាជ្យពីកត្តាកំណត់នៃពិភពលោកដែលយល់ឃើញដោយត្រេកត្រអាល។ សេរីភាពរបស់មនុស្សគឺស្ថិតនៅលើការពិតដែលថាវាត្រូវបានកំណត់ដោយច្បាប់ដែលខ្លួនបង្កើតដោយខ្លួនឯងដោយទទួលស្គាល់ថាវាជាច្បាប់ខ្ពស់បំផុតទាំងស្រុងនៃហេតុផលផ្ទៃក្នុង - នោះគឺច្បាប់សីលធម៌។ នេះមានន័យថាវាគឺនៅក្នុងសកម្មភាពជាក់ស្តែងដែលមនុស្សម្នាក់យោងទៅតាម Kant ត្រូវបានបង្ហាញថាជាប្រធានបទនៃសេរីភាពដែលជាប្រធានបទនៃអាកប្បកិរិយាសីលធម៌។
យោងទៅតាមលោក Kant បុរសគឺជាមនុស្សពីរ - វាក៏ជាវត្ថុនៅក្នុងខ្លួនវាដែរ ហើយម្យ៉ាងវិញទៀត បាតុភូតមួយ ហើយនៅក្នុងមនុស្ស ពិភពលោកទាំងពីរនេះត្រូវបានតភ្ជាប់គ្នា ដែលការពិតបានបែកបាក់គ្នា។
ម្យ៉ាងវិញទៀត សកម្មភាពណាមួយរបស់មនុស្សត្រូវបានកំណត់ដោយជីវិត ពិភពនៃបាតុភូត ហើយម្យ៉ាងវិញទៀត មនុស្សម្នាក់គឺខ្ពស់ជាង ជ្រៅជាងពិភពនៃបាតុភូត ពឹងផ្អែកលើហេតុផល ដែលជាខាងក្រៅពិភពនៃបាតុភូត។ មនុស្សម្នាក់រកឃើញនៅក្នុងខ្លួនគាត់នូវច្បាប់មួយដែលនិយាយថា: "ធ្វើដូច្នេះដើម្បីឱ្យអតិបរមានៃអាកប្បកិរិយារបស់អ្នកអាចក្លាយជាគោលការណ៍នៃច្បាប់សកល"; "... ធ្វើដូច្នេះ ទាំងមនុស្ស និងក្នុងខ្លួនមនុស្ស ភាពជាមនុស្សមិនគ្រាន់តែជាមធ្យោបាយមួយ ប៉ុន្តែតែងតែជាទីបញ្ចប់នៅក្នុងខ្លួនវា"។ (ការកំណត់នៃការចាំបាច់នៃការចាត់ចែងនេះជាពាក្យបញ្ជាដែលបុគ្គលធ្វើតាមឥរិយាបថជាក់ស្តែង)។ មនុស្សមានសេរីភាពក្នុងការទទួលយកតម្រូវការនៃច្បាប់សីលធម៌ ឬបដិសេធវា។ សម្រាប់មនុស្សជាវត្ថុក្នុងខ្លួន សេរីភាពគឺអាចធ្វើទៅបាន ប៉ុន្តែសម្រាប់មនុស្សជាបាតុភូតនៃសេរីភាពគឺមិនមែនទេ។
ច្រានចោលការអះអាងរបស់វិទ្យាសាស្ត្រចំពោះចំណេះដឹងនៃវត្ថុនៅក្នុងខ្លួន ដែលបង្ហាញដល់ចិត្តមនុស្សដែនកំណត់របស់វា Kant កំណត់ចំណេះដឹងដើម្បីផ្តល់កន្លែងដល់ជំនឿ។ វិសាលភាពនៃសកម្មភាពសីលធម៌ប្រែទៅជាត្រូវបានបំបែកចេញពីចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្រ្តហើយដាក់នៅពីលើវា។
នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាក្រោយ Kantian គំនិតមួយត្រូវបានបង្កើតឡើងអំពីភាពខុសគ្នាជាមូលដ្ឋានរវាងធម្មជាតិ ដែលច្បាប់នៃបុព្វហេតុ និងភាពចាំបាច់ដំណើរការ និងវប្បធម៌ដែលគោលការណ៍នៃការកំណត់គោលដៅដំណើរការ។

ទ្រឹស្តីនៃចំណេះដឹងរបស់ Kant
Transcendental, នោះគឺ, មិនអាចទទួលបានបទពិសោធន៍ (ព្រះ, ព្រលឹង)
Transcendental, នោះគឺ, ដើរតួជាលក្ខខណ្ឌនៃបទពិសោធន៍

នៅក្នុងផ្នែកមួយនៃការសន្និដ្ឋាននៃការរិះគន់នៃហេតុផលសុទ្ធ Kant បានបង្កើតសំណួរដ៏ល្បីល្បាញចំនួនបីដែលតាមគំនិតរបស់គាត់ទាំងស្រុងនូវបញ្ហាខាងវិញ្ញាណទាំងអស់របស់មនុស្ស: តើខ្ញុំអាចដឹងអ្វីខ្លះ? តើខ្ញុុំគួរធ្វើអ្វី? តើខ្ញុំហ៊ានសង្ឃឹមអ្វី? សំណួរទី 1 គាត់ជឿថាត្រូវបានឆ្លើយដោយទ្រឹស្តីរបស់គាត់ ទីពីរ - ដោយការអនុវត្តជាក់ស្តែងរបស់គាត់។ ចម្លើយចំពោះសំណួរទីបី ដែលប៉ះនឹងបញ្ហានៃសេចក្ដីជំនឿ មិនបានចេញមកភ្លាមៗនោះទេ។ "ការរិះគន់នៃសមត្ថភាពក្នុងការវិនិច្ឆ័យ" ជាមួយនឹងការចូលទៅក្នុងបញ្ហានៃទូរគមនាគមន៍និងវប្បធម៌បានចង្អុលបង្ហាញ "ផ្លូវនៃក្តីសង្ឃឹម" ដែលបុគ្គលគួរតែទៅ។ វប្បធម៌គឺជាគោលដៅចុងក្រោយនៃធម្មជាតិ មនុស្សត្រូវបានហៅឱ្យបង្កើតវា។ តើអ្នកអាចពឹងលើកម្លាំងខាងក្រៅណាមួយក្រៅពីសមត្ថភាពរបស់អ្នកបានទេ? តើសេចក្ដីសង្ឃឹមបែបណាដែលសេចក្ដីជំនឿលើអ្នកមានអំណាចត្រូវបន្សល់ទុក? យោងតាមលោក Kant វាគឺជាការមិនអាចអនុញ្ញាតបានក្នុងការសង្ឃឹមសម្រាប់ជំនួយពីកម្លាំងអរូបី។ គ្មានអព្ភូតហេតុណាដែលហួសពីច្បាប់គោលបំណងនៃបទពិសោធន៍ គ្មានអាថ៌កំបាំងដ៏ទេវភាពដែលលើសពីសមត្ថភាពនៃវិញ្ញាណរបស់យើង គ្មានព្រះគុណណាដែលបំភ្លឺសីលធម៌របស់យើងដោយអំណាចនៃសិទ្ធិអំណាចដ៏ទេវភាពនោះទេ។ សេចក្តីជំនឿលើព្រះ ជាដំបូងនៃការទាំងអស់ ក្តីសង្ឃឹមសម្រាប់កម្លាំងសីលធម៌ផ្ទាល់ខ្លួន។ ទោះបីជាការពិតដែលថា Kant មិនលុបបំបាត់ក្តីសង្ឃឹមសម្រាប់ការសងសឹកក្រោយផ្ទះក៏ដោយ។ គ្មានសាសនាណាអាចទៅរួចទេ បើគ្មានជំនឿក្នុងជីវិតអនាគត។ នេះត្រូវបានពិភាក្សានៅក្នុងសន្ធិសញ្ញា "សាសនានៅក្នុងដែនកំណត់នៃហេតុផលតែម្នាក់ឯង" (1793) ។ សន្ធិសញ្ញាមានសារៈសំខាន់សម្រាប់ការយល់ដឹងអំពីទ្រឹស្តីសីលធម៌របស់ Kant ។ គោលលទ្ធិ Kantian នៃសាសនាមាននៅក្នុងក្រោយ។ សំណួរទី ២ និងទី ៣ បញ្ចូលគ្នា។

ក្នុងឆ្នាំ 1793 ដូចគ្នា នៅពេលដែលសន្ធិសញ្ញាស្តីពីសាសនាបានលេចចេញមក លោក Kant បាននិយាយអំពីតម្រូវការក្នុងការបន្ថែមសំណួរទស្សនវិជ្ជាជាមូលដ្ឋានចំនួនបីជាមួយនឹងសំណួរទីបួន។ "ផែនការដែលបានគិតជាយូរមកហើយសម្រាប់វិធីដំណើរការផ្នែកនៃទស្សនវិជ្ជាសុទ្ធគឺដើម្បីដោះស្រាយបញ្ហាបី: 1) តើខ្ញុំអាចដឹងអ្វីខ្លះ? (រូបវិទ្យា); 2) តើខ្ញុំគួរធ្វើអ្វី? (សីលធម៌); ៣) តើខ្ញុំហ៊ានសង្ឃឹមលើអ្វី? (សាសនា); ទីបំផុត កិច្ចការទី ៤ ត្រូវធ្វើតាម - តើមនុស្សជាអ្វី? (នរវិទ្យាដែលខ្ញុំបានបង្រៀនជាងម្ភៃឆ្នាំមកហើយ)»។ នៅកន្លែងផ្សេងទៀត Kant បានបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់លាស់ថា "... នៅក្នុងខ្លឹមសារ ទាំងអស់នេះអាចត្រូវបានកាត់បន្ថយទៅជា នរវិទ្យា ពីព្រោះសំណួរបីដំបូងសំដៅទៅលើសំណួរចុងក្រោយ" ។ ពាក្យដំបូង និងចុងក្រោយរបស់ Kant ចាស់ទុំ គឺនិយាយអំពីមនុស្ស។ ការរិះគន់ Kantian ភាគច្រើនកើតឡើងដោយការចាប់អារម្មណ៍លើជីវិតរបស់បុគ្គល។ វេន Copernican បានចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងការឆ្លុះបញ្ចាំងពីជោគវាសនារបស់មនុស្ស។ បញ្ហានៃសេរីភាពគឺស្ថិតនៅចំកណ្តាលនៃការរិះគន់នៃហេតុផលសុទ្ធ។

Kant ចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងការឆ្លុះបញ្ចាំងពីលក្ខណៈសីលធម៌របស់មនុស្ស។ អ្នកប្រាជ្ញខ្លះជឿថាមនុស្សត្រូវជាប់អន្ទាក់ដោយអំពើអាក្រក់ដោយអស់សង្ឃឹម។ អ្នកខ្លះទៀតមើលឃើញថាគាត់ល្អដោយធម្មជាតិ ហើយអាក្រក់តែក្រោមឥទ្ធិពលនៃកាលៈទេសៈប៉ុណ្ណោះ។ ទាំងពីរគឺជាអ្នកតឹងរ៉ឹងជាប្រភេទក្នុងការវិនិច្ឆ័យរបស់ពួកគេ។ ពួកគេត្រូវបានជំទាស់ដោយអ្នកព្រងើយកណ្តើយដែលជឿថាមនុស្សម្នាក់គឺដោយធម្មជាតិអព្យាក្រឹត - ទាំងល្អឬអាក្រក់និងអ្នក syncretists ដែលចាត់ទុកគាត់ជាល្អនិងអាក្រក់។ Kant ជាអ្នកម៉ឺងម៉ាត់ក្នុងបញ្ហាសីលធម៌ ប៉ុន្តែទន្ទឹមនឹងនោះគាត់ជាអ្នកនិយាយគ្រាមភាសា។ នៅទីនេះគាត់ព្យាយាមបញ្ចូលគ្នាលើសពីនេះទៅទៀតដើម្បីប៉ះទង្គិចផ្ទុយ។ បុរស Kant និយាយថា "ដោយធម្មជាតិអាក្រក់" ។ វាមានទំនោរដែលជៀសមិនរួចក្នុងការធ្វើអំពើអាក្រក់ ដែលមើលទៅដូចជាទទួលបាន ទោះជាយ៉ាងណា មានដើមកំណើតនៅក្នុងវា។ ទន្ទឹមនឹងនោះ បុគ្គលមានសេចក្តីល្អ ការអប់រំសីលធម៌មាននៅក្នុងការស្ដារឡើងវិញនូវទំនោរចិត្តល្អក្នុងសិទ្ធិ ដើម្បីឱ្យពួកគេឈ្នះក្នុងការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងទំនោររបស់មនុស្សចំពោះអំពើអាក្រក់។ ជ័យជម្នះបែបនេះគឺអាចធ្វើទៅបានតែជា «បដិវត្តន៍» ក្នុងរបៀបនៃការគិតនិងអារម្មណ៍ប៉ុណ្ណោះ។ Kant ខ្លួនគាត់ផ្ទាល់បានជួបប្រទះវានៅពេលមួយ ហើយជឿថា ការបន្តសីលធម៌រ៉ាឌីកាល់ ដែលជាប្រភេទនៃការកើតជាថ្មី គឺជាលក្ខខណ្ឌដែលមិនអាចខ្វះបានសម្រាប់ការបង្កើតចរិតលក្ខណៈរបស់មនុស្ស និងមនុស្សជាតិ។ ហើយលក្ខខណ្ឌសំខាន់មួយទៀតសម្រាប់ជ័យជំនះនៃអំពើល្អ៖ “... សីលធម៌ខ្ពស់បំផុតមិនអាចសម្រេចបានតាមរយៈការខិតខំរបស់បុគ្គលម្នាក់ដើម្បីភាពល្អឥតខ្ចោះខាងសីលធម៌របស់ខ្លួននោះទេ ប៉ុន្តែទាមទារឱ្យមានការរួបរួមរបស់មនុស្សទៅជាតែមួយសម្រាប់គោលដៅតែមួយ។ គឺជាប្រព័ន្ធនៃមនុស្សដែលមានចិត្តល្អ ដែលនៅក្នុងនោះ និងអរគុណដល់ការរួបរួម ដែលអំពើល្អនេះទើបអាចដឹងបាន…” ល្អ (ល្អ) គឺជាតម្រូវការសង្គម និងជាផលិតផលរបស់សង្គម។ នៅក្នុងគោលលទ្ធិនៃសាសនា ក្រមសីលធម៌អរូបីរបស់ Kant ផ្តោតលើលក្ខណៈសង្គម។ Kant ណែនាំគំនិតនៃ "សហគមន៍សីលធម៌" ។ បើគ្មានវាទេ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការយកឈ្នះលើ "ស្ថានភាពធម្មជាតិ" ក្នុងន័យសីលធម៌ ដែលយោងទៅតាម Hobbes មានសង្រ្គាមប្រឆាំងនឹងមនុស្សទាំងអស់ ដែលមិនត្រឹមតែមានច្បាប់ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានបទបញ្ញត្តិខាងសីលធម៌ផងដែរ។ សហគមន៍សីលធម៌គឺជាព្រះវិហារ។ ប្រភេទសាសនាមួយនៅដំណាក់កាលជាក់លាក់មួយក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រខាងវិញ្ញាណនៃមនុស្សជាតិប្រែក្លាយជាមធ្យោបាយដ៏ចាំបាច់ ពង្រឹង និងកែលម្អសហគមន៍មនុស្ស។

សូម្បីតែនៅសម័យបុរាណក៏មានគំនិតអប់រំនៃសាសនា - "ការភ័យខ្លាចបានផ្តល់កំណើតដល់ព្រះ" ។ ក្រោយមក គំនិតនេះត្រូវបានបញ្ជាក់ឱ្យច្បាស់លាស់៖ ការភ័យខ្លាចបានបើកផ្លូវ ហើយអ្នកបោកប្រាស់ដែលមិនចេះអៀនខ្មាសបានដាក់គំនិតអំពីព្រះមួយចំនួនលើមនុស្សងងឹត។ "... សូមក្រឡេកមើលមនុស្ស និងយុគសម័យភាគច្រើន ពិនិត្យមើលគោលការណ៍សាសនាទាំងនោះ ដែលពិតជាបានគ្របដណ្ដប់លើពិភពលោក - អ្នកស្ទើរតែមិនអាចជឿជាក់បានថា ពួកគេលើសពីការភ្លេចភ្លាំងរបស់មនុស្សឈឺ..." គឺជាការសន្និដ្ឋានដែល Kant គោរព។ ហ៊ឺម ប៉ុន្តែហេតុអ្វីបានជា "ការបោកបញ្ឆោត" ហេតុអ្វីបានជា "ការភ្លេចភ្លាំង" កាន់តែរីករាលដាលនិងយូរអង្វែង? តើគំនិតនៃការរងទុក្ខរបស់ព្រះកើតឡើងដោយរបៀបណា? សម្រាប់ Hume សាសនាគឺជាអាថ៌កំបាំងដែលមិនអាចពន្យល់បាន។ លទ្ធផលតែមួយគត់នៃការសិក្សាវាគឺការសង្ស័យ និងការបដិសេធចំពោះការវាយតម្លៃណាមួយ។

ការត្រាស់ដឹងរបស់អាឡឺម៉ង់ ដែលធំឡើងនៅលើដីនៃលទ្ធិប្រូតេស្តង់ និងសាសនាគ្រិស្ត តែងតែមើលសាសនាតាមរយៈកញ្ចក់ប្រវត្តិសាស្ត្រ។ Lessing នៅក្នុងការអប់រំនៃពូជមនុស្សបានគូសវាសគ្រោងការណ៍សម្រាប់ការអភិវឌ្ឍជំនឿសាសនាដែលជាការកែលម្អសីលធម៌របស់មនុស្សហើយដោយសម្លឹងមើលទៅអនាគតបានព្យាករណ៍អំពីពេលវេលាដែលនឹងមកដល់នៅពេលដែលសីលធម៌អាចធ្វើបានដោយគ្មានជំនឿលើមនុស្សខ្ពស់ជាង។ Kant សម្លឹងមើលទៅអតីតកាល ស្វែងរកឫសគល់សង្គម-ផ្លូវចិត្តនៃសេចក្តីជំនឿលើព្រះ ហើយឃើញមនុស្ស (មនុស្សជាតិ) ការតស៊ូរវាងគោលការណ៍ពីរគឺ ល្អ និងអាក្រក់។ អំពើអាក្រក់មានឥទ្ធិពលពីដំបូង ប៉ុន្តែការធ្វើអំពើល្អធ្វើឱ្យខ្លួនមានអារម្មណ៍ក្នុងទម្រង់នៃអារម្មណ៍នៃកំហុសដែលកាន់កាប់មនុស្ស។ យោងទៅតាម Kant មនុស្សម្នាក់ "មិនរួចពីកំហុសទេ" ។ បទពិសោធន៍នៃកំហុស (របស់អ្នកផ្ទាល់ ឬរបស់អ្នកដ៏ទៃ ដែលអ្នកពាក់ព័ន្ធតែប៉ុណ្ណោះ) គឺជាមូលដ្ឋាននៃសីលធម៌។ មនសិការច្បាស់លាស់គឺជាការច្នៃប្រឌិតរបស់អារក្ស Albert Schweitzer (ដែលបានការពារនិក្ខេបបទរបស់គាត់ស្តីពីទស្សនវិជ្ជានៃសាសនារបស់ Kant) នឹងនិយាយនៅពេលក្រោយ។ បុរសដែល«ត្រឹមត្រូវជានិច្ច»បានស្លាប់ដោយសារហេតុផលសីលធម៌។ ការបន្តសីលធម៌គឺអាចធ្វើទៅបានលុះត្រាតែមានការតស៊ូជាមួយខ្លួនឯង។ ការស្វែងរកឫសគល់នៃសាសនា Kant ភ្លាមៗបានឆ្លងកាត់ប្រភពដំបូងនៃសីលធម៌ បានរកឃើញមូលដ្ឋានគ្រឹះរបស់វា។ ហើយខ្ញុំបានជួបយើង "អ្នកសាងសង់" ដែលធ្លាប់ស្គាល់ - ការស្រមើលស្រមៃ។ សូមពិនិត្យមើលឱ្យកាន់តែច្បាស់អំពីរបៀបដែលវាដំណើរការនៅក្នុងតំបន់នេះ។

ការភ័យខ្លាចបានផ្តល់កំណើតដល់ព្រះ Kant ប្រកែកហើយព្រះបានបង្កើតការហាមឃាត់។ ការភ័យខ្លាចគឺអស្ចារ្យបំផុតក្នុងការស្រមើស្រមៃ។ ការភ័យខ្លាចនឹងបំបែកបម្រាម ការភ័យខ្លាចដែលបានកើតឡើងហើយ នាំឲ្យមានគំនិតនៃការលះបង់ដ៏ធួន។ នៅពេលដែលការលះបង់ប្រែទៅជាការលះបង់ខ្លួនឯង "បដិវត្តសីលធម៌និងសាសនា" កើតឡើង។ បុគ្គលដែលសម្រេចចិត្តលះបង់ខ្លួនបានប្រដូចខ្លួនទៅនឹងព្រះ។ នេះជារបៀបដែលរូបភាពនៃ«បុត្រនៃព្រះ»ដែលរងទុក្ខត្រូវកើតឡើង គឺអ្នកនាំសារដែលជាព្រះទាំងមនុស្ស។ «គ្រូដំណឹងល្អ» ខេន សរសេរថា «បានប្រកាសខ្លួនឯងថាជាអ្នកនាំសារនៃស្ថានសួគ៌» បានប្រកាសថា ជំនឿចាស់ ស្លាសនៅក្នុងរូបមន្ត និងពិធីថាជាអ្វីដែលមិនសំខាន់ ហើយជំនឿខាងសីលធម៌គឺជាអ្នកសង្គ្រោះព្រលឹងតែមួយគត់។ តាមរយៈជីវិត និងការស្លាប់របស់គាត់ គាត់បានធ្វើជាគំរូនៃមនុស្សជាតិពិត។ ប្រវត្តិសាធារណៈរបស់គាត់បញ្ចប់ដោយការស្លាប់នេះ។ រឿងនៃការរស់ឡើងវិញ និងការឡើងទៅកាន់ឋានសួគ៌ ដែលភ្ជាប់ជាមួយវាជារឿងបន្ថែម គឺជារឿងអាថ៌កំបាំងជាងនេះ ដែលបានកើតឡើងតែចំពោះមុខអ្នកជិតស្និទ្ធនឹងព្រះអង្គប៉ុណ្ណោះ ហើយ “សាសនាមិនអាចប្រើក្នុងដែនកំណត់នៃហេតុផលតែម្នាក់ឯងបានឡើយ” ។ ដោយគ្មានការរើសអើងចំពោះសេចក្តីថ្លៃថ្នូរប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់វា”។

ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃការគិតរបស់ Kantian បានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់នៅក្នុងគោលលទ្ធិនៃសាសនា៖ Kant មើលឃើញពីស្ថានភាពដំបូងដែលមិនមានសាសនាសំខាន់របស់មនុស្ស បន្ទាប់មកជាប្រភេទសាសនាដំបូងដែលនៅតែមិនល្អឥតខ្ចោះ ដែលគាត់ហៅថា "liturgical" ។ ដំណាក់កាលខ្ពស់បំផុតគឺ "ជំនឿនៃហេតុផល" ។ ការថ្វាយបង្គំសាសនាត្រូវបានរៀបចំឡើងដើម្បីឈ្នះការពេញចិត្តនៃបុគ្គលដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ ដែលអាចទទួលបានដោយការលះបង់ ពិធីសាសនា និងការប្រតិបត្តិតាមបញ្ញត្តិ។ បុរសម្នាក់លើកសរសើរខ្លួនឯងដោយគិតថាព្រះអាចធ្វើឱ្យគាត់សប្បាយចិត្តដោយមិនចាំបាច់ខំប្រឹងប្រែងអ្វីឡើយ។ អ្នកគ្រាន់តែត្រូវសុំព្រះតាមនោះ ហើយធ្វើសកម្មភាពខាងក្រៅខ្លះ។ នៅក្នុងន័យ, នេះគឺជាកិច្ចព្រមព្រៀងមួយ។ បូជាចារ្យដើរតួជាអ្នកសម្របសម្រួល; ម្នាលភិក្ខុទាំងឡាយ ក្នុងសាសនានេះ លោកជាបូជាចារ្យ ជាអ្នកធ្វើពិធីសាសនា ព្រះវិហារជាព្រះវិហារ នៅទីនេះ ជាទីដែលធ្វើពិធី។ សាសនានៃហេតុផល គឺជាជំនឿដ៏បរិសុទ្ធលើសេចក្តីល្អ ក្នុងអំណាចសីលធម៌ផ្ទាល់ខ្លួន ដោយមិនមានការលាយឡំគ្នានៃការគណនាណាមួយ ដោយមិនផ្លាស់ប្តូរទំនួលខុសត្រូវទៅកាន់អំណាចខ្ពស់។ វាជាសាសនានៃរបៀបរស់នៅដ៏ល្អមួយ ដែលតម្រូវឱ្យមនុស្សម្នាក់មានភាពប្រសើរឡើងផ្នែកខាងក្នុង។ បូជាចារ្យនៅក្នុងនោះគ្រាន់តែជាគ្រូបង្រៀន ព្រះវិហារជាកន្លែងប្រជុំសម្រាប់បង្រៀន។

ការភ័យខ្លាចបានផ្តល់កំណើតដល់ព្រះ ហើយព្រះបានបង្កើតការហាមឃាត់ ប៉ុន្តែបន្ទាប់មក Kant និយាយថា មនសិការបានចូលរួម។ វាគឺជានាងដែលជានិយតករសំខាន់នៃសាសនា។ សតិសម្បជញ្ញៈ មានន័យថា ចែករំលែកចំណេះដឹង; រូបភាពនៃអ្នកស្គាល់ម្នាក់ទៀត ដែលមនុស្សម្នាក់មិនអាចលាក់បាំងបាន គឺត្រូវបានបញ្ចូលទៅក្នុងស្មារតីដឹងខ្លួនរបស់ខ្ញុំ។ ខ្ញុំបានប្រព្រឹត្តបទល្មើស គ្មានអ្នកណាអាចកាត់ទោសខ្ញុំពីអ្វីដែលខ្ញុំបានធ្វើនោះទេ ហើយខ្ញុំមានអារម្មណ៍ថាមានសាក្សី និងអ្នកចោទ។ សតិសម្បជញ្ញៈគឺការភ័យខ្លាចដែលចូលទៅក្នុងខ្លួនឯង។ ប្រភេទនៃការភ័យខ្លាចដ៏អាក្រក់បំផុត។ នៅក្នុងជំនឿសាសនាចក្រ គាត់ត្រូវបានជំទាស់ក្នុងទម្រង់ជាព្រះ ដែលបង្កើតបទបញ្ញត្តិ និងការដាក់ទណ្ឌកម្មចំពោះការបំពានរបស់ពួកគេ ប៉ុន្តែការទាមទារ និងសេចក្តីមេត្តាករុណារបស់គាត់អាចទទួលបាន។ នៅក្នុងសាសនាសុទ្ធសាធ កិច្ចព្រមព្រាងជាមួយព្រះ (មានន័យថា សតិសម្បជញ្ញៈ) គឺមិនអាចទៅរួចទេ។ វានៅសល់តែមិនបំពានលើការហាមប្រាមនោះទេ គឺត្រូវអនុវត្តតាមការចាំបាច់ជាក្រុម។ "... អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលមនុស្សម្នាក់បន្ថែមលើរបៀបរស់នៅដ៏ល្អដែលសន្មតថាអាចធ្វើបានដើម្បីក្លាយជាគាប់ព្រះហឫទ័យព្រះជាម្ចាស់គឺគ្រាន់តែជាការបំភាន់នៃសាសនានិងការបម្រើមិនពិតចំពោះព្រះ" គឺជានិមិត្តសញ្ញានៃសេចក្តីជំនឿរបស់អ្នកកែទម្រង់ Koenigsberg (សហសម័យ។ ប្រៀបធៀប Kant ជាមួយ Luther ទោះបីជាគាត់មិនបានបង្កើតព្រះវិហារថ្មីក៏ដោយ គាត់បានរកឃើញអ្នកដើរតាមជាច្រើន)។ វាមិនមានភាពខុសប្លែកគ្នាអ្វីឡើយរវាងអ្នកប្រាជ្ញ Tungus និងបុព្វបុរសអឺរ៉ុប។ ទាំងពីរគឺពោរពេញទៅដោយបំណងប្រាថ្នាដូចគ្នា - ដើម្បីដឹកនាំទៅរកផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេនូវកម្លាំងដែលមើលមិនឃើញដែលបញ្ជាជោគវាសនារបស់មនុស្ស។ ហើយគ្រាន់តែអំពីរបៀបចាប់ផ្តើមនេះពួកគេគិតខុសគ្នា។

Kant បដិសេធការអធិស្ឋានជាមធ្យោបាយនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយព្រះ (នៅពេលដែលពួកគេជួបមនុស្សម្នាក់ដែលនិយាយខ្លាំងៗទៅកាន់ខ្លួនគាត់ នេះអាចបង្កឱ្យមានការសង្ស័យថាគាត់មានភាពវង្វេងស្មារតីបន្តិច) ទៅព្រះវិហារដែលមានចរិតលក្ខណៈនៃការថ្វាយបង្គំព្រះ និងពិធីសាសនាផ្សេងៗទៀត។ . នៅក្នុងខ្លឹមសាររបស់វា សាសនាមិនខុសពីសីលធម៌ទេ។ ជំនឿមានប្រភេទខុសៗគ្នា ប៉ុន្តែសាសនាគឺមួយ ព្រោះសីលធម៌គឺមួយ។ ព្រះជាច្បាប់សីលធម៌ដូចជាមានស្រាប់ហើយមានវត្ថុបំណង។ ទោះជាយ៉ាងណា មិនត្រឹមតែ Kant មិនមែនជាមនុស្សរឹងរូសនោះទេ។ សម្រាប់ stoic, ពរជ័យខ្ពស់បំផុតគឺ asceticism និងសូម្បីតែការចាកចេញដោយស្ម័គ្រចិត្តពីជីវិត។ យោងតាមលោក Kant ការធ្វើអត្តឃាតគឺជាការរំលោភលើកាតព្វកិច្ច។ គាត់ដាក់ក្តីសង្ឃឹមរបស់គាត់មិនត្រឹមតែលើការបំពេញកាតព្វកិច្ចយ៉ាងម៉ត់ចត់ប៉ុណ្ណោះទេ (ដូចអ្នកប្រាជ្ញជាច្រើននៃ Kant គិត) ។ ជាច្រើនឆ្នាំមកនេះ គាត់បានស្តាប់តាមសំឡេងរិះគន់ដែលចោទប្រកាន់គាត់ពីភាពក្រអឺតក្រទម ហើយប្រហែលជាគាត់ផ្ទាល់បានយល់ពីឥទ្ធិពលនៃឥទ្ធិពល ទាញមនុស្សម្នាក់ទៅមនុស្សម្នាក់ទៀត បង្រួបបង្រួមមនុស្សដោយចំណងរឹងមាំជាងការភ័យខ្លាច និងកាតព្វកិច្ច។ មធ្យោបាយមួយ ឬវិធីមួយផ្សេងទៀត ប៉ុន្តែ Kant ដែលមានវ័យចំណាស់បានទទួល គាត់កាន់តែស្ម័គ្រចិត្ដនិយាយអំពីស្នេហា។

ស្នេហា និងកាតព្វកិច្ចគឺខុសគ្នា។ នេះជានិក្ខេបបទដំបូង។ កាតព្វកិច្ចស្នេហាគឺមិនសមហេតុសមផល។ ពេលគេនិយាយថា៖ «ត្រូវស្រឡាញ់អ្នកជិតខាងដូចខ្លួនឯង» នេះមិនមែនមានន័យថាអ្នកត្រូវស្រឡាញ់មនុស្សម្នាក់ជាមុនសិន ហើយគោរពតាមសេចក្ដីស្រឡាញ់នេះរួចហើយ ធ្វើល្អចំពោះគាត់។ ផ្ទុយទៅវិញ ចូរធ្វើល្អចំពោះអ្នកជិតខាង ហើយនេះនឹងដាស់ភាពសប្បុរសក្នុងខ្លួនអ្នក។ វាជាកាតព្វកិច្ចដែលត្រូវធ្វើល្អចំពោះអ្នកដ៏ទៃនៅពេលណាដែលអាចធ្វើទៅបាន មិនថាយើងស្រលាញ់គេ ឬអត់ ហើយកាតព្វកិច្ចនេះនៅតែជាធរមាន បើទោះបីជាយើងត្រូវបានគេបង្ខំឱ្យធ្វើការរកឃើញដ៏ក្រៀមក្រំដែលថាពូជមនុស្សមិនសក្តិសមសម្រាប់ស្នេហាក៏ដោយ។ នេះគឺជាអ្វីដែលវានិយាយនៅលើទំព័រនៃ Metaphysics of Morals ដែលជាការងារសីលធម៌ចុងក្រោយបង្អស់របស់ Kant ។ ភាពផ្ទុយគ្នាគឺជៀសមិនរួច វាលេចឡើងនៅលើទំព័រខាងក្រោមនៃការងារដូចគ្នា ដែលផ្នែកមួយនៃផ្នែកនេះត្រូវបានគេហៅថា "នៅលើកាតព្វកិច្ចនៃសេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះមនុស្សផ្សេងទៀត" ។ អ្នកអានកំពុងបាត់បង់។ ហើយម្តងទៀត លក្ខខណ្ឌមួយជួយសង្រ្គោះ៖ ក្នុងករណីទីពីរ សេចក្ដីស្រឡាញ់មិនមានន័យថាជាអារម្មណ៍ទេ ប៉ុន្តែជាគោលការណ៍ទូទៅជាក់លាក់មួយ។ ឥឡូវនេះវានៅសល់ដើម្បីស្វែងរកការសំយោគដែលនឹងដកចេញនូវភាពមុតស្រួចនៃទម្រង់ធ្ងន់ធ្ងរ។ យើងរកឃើញវានៅក្នុងអត្ថបទ "ចុងបញ្ចប់នៃអ្វីៗទាំងអស់" នៅក្នុងការពិភាក្សាអំពីរបៀបដែលសេចក្ដីស្រឡាញ់ជួយបំពេញកាតព្វកិច្ចរបស់មនុស្សម្នាក់៖ ស្រមៃមើលរឿងក្រោយជាការជម្រុញសម្រាប់សកម្មភាពដោយគ្មានការអន្តរាគមន៍ដំណាលគ្នាពីអតីត ... ។ វិធីនៃការគិតដោយសេរី - ស្មើភាពគ្នាឆ្ងាយពីទាំងការបម្រើ និង ភាពច្របូកច្របល់ - គឺអរគុណដែលសាសនាគ្រឹស្តឈ្នះចិត្តមនុស្សដែលមានហេតុផលត្រូវបានបំភ្លឺរួចហើយដោយគំនិតនៃច្បាប់នៃកាតព្វកិច្ចរបស់ពួកគេ។ អារម្មណ៍នៃសេរីភាពក្នុងការជ្រើសរើសគោលដៅចុងក្រោយជំរុញឱ្យពួកគេស្រឡាញ់ចំពោះច្បាប់សីលធម៌»។ នៅក្នុងសន្ធិសញ្ញាស្តីពីសាសនា ការវាយតម្លៃដូចគ្នានៃសាសនាគ្រឹស្ត មានគំនិតដូចគ្នា៖ « ខ្ពស់បំផុត សម្រាប់មនុស្សមិនអាចសម្រេចបាននូវគោលដៅពេញលេញនៃសីលធម៌នៃការបង្កើតជីវិតរមែងស្លាប់គឺការស្រឡាញ់ច្បាប់។ តាមគំនិតនេះ នៅគ្រប់សាសនា គោលការណ៍នៃសេចក្ដីជំនឿត្រូវតែមាន៖ «ព្រះជាសេចក្ដីស្រឡាញ់»។

តើស្នេហាមកពីណា? Kant ព្យាយាមគិតប្រវត្តិសាស្រ្តនៅទីនេះផងដែរ។ ស្នេហាមិនមែនជាអំណោយពីស្ថានសួគ៌ទេ ប៉ុន្តែជាផ្លែផ្កានៃផែនដី ដែលជាការបំប្លែងនៃសភាវគតិផ្លូវភេទ។ ដោយមានការរឹតត្បិតដោយក្របខណ្ឌនៃការហាមឃាត់ ការមិនពេញចិត្តទាំងស្រុងនូវតណ្ហាមូលដ្ឋានរបស់សត្វត្រូវបានប្រែក្លាយទៅជាធាតុខ្ពស់បំផុតនៃវប្បធម៌។ Kant និយាយអំពីការបង្កើតសង្គម។ “មនុស្សប្រុសកត់សម្គាល់ភ្លាមៗថា ភាពស្រើបស្រាលក្នុងសត្វ ដែលផ្អែកលើការទាក់ទាញបណ្តោះអាសន្ន ភាគច្រើនតាមកាលកំណត់ គឺអាចទទួលយកចរិតបានយូរ និងខ្លាំងជាងនៅក្នុងខ្លួន ដោយសារការស្រមើស្រមៃ ដែលគាំទ្រអារម្មណ៍នេះ ធ្វើឲ្យវាស្ងប់ ប៉ុន្តែធ្វើ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ កាន់តែយូរ និងឯកសណ្ឋានកាន់តែច្រើន វត្ថុនៃអារម្មណ៍ត្រូវបានដកចេញ ហើយដោយសារតែនេះ ការឆ្អែតត្រូវបានលុបចោល ដែលជាលទ្ធផលចាំបាច់នៃការពេញចិត្តពេញលេញនៃតម្រូវការសត្វសុទ្ធសាធ... ការបដិសេធគឺថា មធ្យោបាយវេទមន្តដែលបានប្រែក្លាយការទាក់ទាញត្រេកត្រអាលសុទ្ធសាធទៅជាឧត្តមគតិ តម្រូវការរបស់សត្វ - ទៅជាសេចក្តីស្រឡាញ់ អារម្មណ៍រីករាយ - ក្នុងការយល់ដឹងអំពីភាពស្រស់ស្អាត ជាដំបូងនៅក្នុងមនុស្ស និងបន្ទាប់មកនៅក្នុងធម្មជាតិ។ Kant និយាយថា "ការចាប់ផ្តើមដែលមិនអាចយល់បាន" នេះប្រែទៅជាសំខាន់ជាងសមិទ្ធិផលវប្បធម៌ជាបន្តបន្ទាប់ទាំងអស់។ អ្នកស្នងតំណែងរបស់ Kant មានរឿងចម្រូងចម្រាសច្រើនជាងមួយដងលើការបើកបរដោយមិនដឹងខ្លួនរបស់មនុស្ស។ តើអ្វីមកមុន - ការភ័យខ្លាចឬការហាមឃាត់? យោងទៅតាមលោក Kant ការស្រមើស្រមៃគឺជាបឋម ការចាប់យកភាពភ័យខ្លាច និងសកម្មភាពខ្វិន ការពង្រឹង និងបន្សុទ្ធតណ្ហា។ ការបកស្រាយព្រះគម្ពីរ កាន បន្ថែមលើសភាវគតិនៃអាហារ និងសេចក្តីស្រឡាញ់ បានដាក់ឈ្មោះការជំរុញដែលបង្កើតវប្បធម៌ដ៏មានឥទ្ធិពលពីរទៀតគឺ ការរំពឹងទុកនៃអ្វីដែលនឹងមកដល់ ការគិតដើម្បីរស់នៅសម្រាប់កូនចៅ ក្តីសង្ឃឹមសម្រាប់ជីវិតនាពេលអនាគតដ៏ល្អប្រសើរ (ប៉ុន្តែមិនមែន សម្រាប់ខ្លួនគាត់ ប៉ុន្តែសម្រាប់កូនរបស់គាត់) ហើយទីបំផុត បំណងប្រាថ្នាចង់ក្លាយជាគោលដៅខ្លួនឯង (និងមិនមែនជាមធ្យោបាយសម្រាប់អ្នកដទៃ)។

Kant ទទួលយកសាសនាគ្រឹស្តជាគោលការណ៍សីលធម៌ ជាកម្មវិធីសប្បុរសធម៌។ ការកែលម្អកម្មវិធីនេះ គាត់ព្យាយាមបញ្ជាក់វាតាមទ្រឹស្តី។ គាត់នៅឆ្ងាយពីព្រះវិហារ។ Kant ប្រែ dogmas ទៅជាសម្មតិកម្ម។ "ព្រះជាម្ចាស់ជាសម្មតិកម្ម" គឺជាឃ្លាមួយចេញពីសេចក្តីព្រាងរបស់ Kant ។ រដ្ឋាភិបាល Prussian បានសញ្ជឹងគិតអស់រយៈពេលជាយូរអំពីរបៀបដាក់ទណ្ឌកម្មអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដ៏ល្បីល្បាញលើពិភពលោកសម្រាប់ការគិតដោយសេរីនិងមិនចូលទៅក្នុងស្ថានភាពឆោតល្ងង់។ មកដល់ពេលនេះ ហ្វ្រេឌ្រិច ទី ២ លែងឡើងសោយរាជ្យទៀតហើយ ហ្វ្រេឌឺរិច វីលៀម ទី ២ បានចូលកាន់តំណែង។ មិនដូចពូរបស់គាត់ទេ ដែលជាកន្លែង "បំភ្លឺ" មេបញ្ជាការ ជាអ្នកឧបត្ថម្ភផ្នែកវិទ្យាសាស្ត្រ ស្តេចថ្មីគឺជាមនុស្សទន់ខ្សោយ ឆោតល្ងង់ ងាយនឹងធ្វើអាថ៌កំបាំង។ Despotism នៅ Prussia មិនថយចុះទេ ហើយការត្រាស់ដឹងបានថយចុះ។ បាវចនារបស់ Frederick "ហេតុផល ប៉ុន្តែត្រូវគោរព!" បានផ្តល់ផ្លូវទៅកាន់អ្នកស្គាល់ថា "ស្តាប់បង្គាប់ដោយគ្មានហេតុផល!" ប៉ុន្តែរឿងសំខាន់គឺមិនមាននៅក្នុងគុណសម្បត្តិផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ស្តេច Prussian; ស្ថានការណ៍នយោបាយថ្មីមួយបានអភិវឌ្ឍ៖ បដិវត្តន៍មួយកំពុងឆាបឆេះនៅក្នុងប្រទេសបារាំង ហើយអ្នកគ្រប់គ្រងអាល្លឺម៉ង់បានភ័យខ្លាចថាវានឹងរាលដាលដល់ទឹកដីរបស់ពួកគេ។ នៅព្រុស្ស៊ី ច្បាប់ថ្មីត្រូវបានអនុម័តដោយហាមប្រាមការគិតដោយសេរី បង្កើនការត្រួតពិនិត្យ។ ពួកគេបាននាំខ្លួនទៅកាត់ទោស ហើយបានបណ្តេញចេញពី "គ្រូអធិប្បាយសក់សាមញ្ញ" Johann Schultz។ Kant បានទទួលការស្តីបន្ទោសពីស្តេច។

ព្រះរាជក្រឹត្យដែលមានចែងអំពីការស្តីបន្ទោសនោះ មិនត្រូវបានគេផ្សព្វផ្សាយជាសាធារណៈទេ។ វាបានមកជាលិខិតឯកជន។ ស្តេចមិនពេញចិត្តនឹងការបកស្រាយបទគម្ពីរតាមអំពើចិត្ត ហើយបានគំរាមទស្សនវិទូឱ្យសងសឹកក្នុងករណីមានការមិនអនុគ្រោះ។ ពួកគេបានទាមទារចម្លើយភ្លាមៗពី Kant ហើយគាត់បានឆ្លើយភ្លាមៗ។ ដោយសង្កេតមើលរូបមន្តដ៏រាបទាបទាំងអស់នៃការអំពាវនាវរបស់ប្រធានបទចំពោះព្រះមហាក្សត្រទ្រង់ ទ្រង់មិនបានប្រែចិត្តដោយគ្មានន័យអ្វីឡើយ ប៉ុន្តែផ្ទុយទៅវិញ ទ្រង់បានបដិសេធយ៉ាងម៉ឺងម៉ាត់ចំពោះការចោទប្រកាន់លើទ្រង់លើគ្រប់ករណីទាំងអស់។ ជាមួយគ្នានេះ ដើម្បីកុំឱ្យមានការចោទប្រកាន់ពីការបំភ្លៃ និងបំបាក់មុខសាសនាគ្រឹស្ត ទស្សនវិទូបានសន្យាថា "ជាប្រធានបទដ៏ស្មោះត្រង់" ចំពោះព្រះមហាក្សត្រនាពេលអនាគត ដើម្បីបដិសេធមិននិយាយជាសាធារណៈលើបញ្ហាសាសនា។ ចម្លើយរបស់ Kant គឺសក្តិសមនឹងការហួសចិត្តមួយ។ រូបមន្តដ៏រាបទាបរបស់គាត់មានភាពមិនច្បាស់លាស់៖ បន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់ Friedrich-Wilhelm II Kant បានប្រកាសថាគាត់មានសេរីភាពពីកាតព្វកិច្ចដែលបានអនុវត្ត (ចាប់តាំងពីគាត់បានក្លាយជាប្រធានបទនៃ "មហាអស្ចារ្យ" មួយទៀត) ។ នៅក្នុងវិវាទនៃមហាវិទ្យាល័យ (1798) លោក Kant បានត្រលប់ទៅការបកស្រាយព្រះគម្ពីរ ហើយនៅក្នុងបុព្វកថានៃការងារដែលគាត់បានបោះពុម្ពការឆ្លើយឆ្លងរបស់គាត់ជាមួយស្តេច។

Royal Prussia បានធ្វើសង្រ្គាមដែលមិនពេញនិយមនៅក្នុងប្រទេសជាមួយបដិវត្តន៍បារាំង។ Kant បានឆ្លើយតបទៅនឹងសន្តិភាពនៃទីក្រុង Basel ដែលបានបញ្ចប់អរិភាពជាមួយនឹងសន្ធិសញ្ញាដ៏ល្បីល្បាញឆ្ពោះទៅរកសន្តិភាពអស់កល្ប (1795) ។ Kant សាងសង់សន្ធិសញ្ញារបស់គាត់ក្នុងទម្រង់ជាសន្ធិសញ្ញាមួយ ដោយចម្លងឯកសារការទូតដែលត្រូវគ្នា។ អត្ថបទបឋមដំបូងបន្ទាប់មក "ចុងក្រោយ" និងសូម្បីតែមួយ "អាថ៌កំបាំង" ។ "អត្ថបទចុងក្រោយ" នៃគម្រោង Kantian ទាក់ទងនឹងការធានាសន្តិភាពដែលសម្រេចបាន។ ប្រព័ន្ធស៊ីវិលនៅក្នុងរដ្ឋនីមួយៗត្រូវតែជាសាធារណៈរដ្ឋ។ (សាធារណរដ្ឋ យោងតាមលោក Kant មិនមែនមានន័យថាអវត្តមាននៃព្រះមហាក្សត្រទេ ប៉ុន្តែជាសណ្តាប់ធ្នាប់ផ្លូវច្បាប់ ការផ្សព្វផ្សាយជាសាធារណៈ និងការបំបែកអំណាច។ ហ្វ្រេឌ្រិចទី 2 តាមគំនិតរបស់គាត់បានគ្រប់គ្រងប្រទេសសាធារណរដ្ឋ។ ) អត្ថបទ "ចុងក្រោយ" ទីពីរនៃសន្ធិសញ្ញាស្តីពី សន្តិភាពអស់កល្បជានិរន្តរ៍កំណត់មូលដ្ឋានដែលច្បាប់អន្តរជាតិកើតឡើង ពោលគឺ៖ សហជីពស្ម័គ្រចិត្តនៃរដ្ឋ ដែលរចនាសម្ព័ន្ធស្រដៀងនឹងសង្គមស៊ីវិលត្រូវបានអនុវត្ត ដែលសិទ្ធិរបស់សមាជិកទាំងអស់ត្រូវបានធានា។ ការរួបរួមនៃប្រជាជន, "សហព័ន្ធនៃរដ្ឋសេរី" មិនមែនជារដ្ឋពិភពលោក; Kant គឺជាការពិតប្រាកដក្នុងការគាំទ្រក្នុងការរក្សាអធិបតេយ្យជាតិ។ អត្ថបទ "ចុងក្រោយ" ទីបីកំណត់ "ភាពជាពលរដ្ឋពិភពលោក" ចំពោះសិទ្ធិទទួលបដិសណ្ឋារកិច្ចក្នុងប្រទេសបរទេស។ មនុស្សគ្រប់រូបគួរតែអាចទៅលេងជ្រុងណាមួយនៃផែនដី ហើយមិនត្រូវរងការវាយប្រហារ និងអរិភាពឡើយ។ ប្រជាជាតិនីមួយៗមានសិទ្ធិលើទឹកដីដែលខ្លួនកាន់កាប់ វាមិនគួរត្រូវបានគំរាមកំហែងដោយការធ្វើជាទាសករដោយជនបរទេសឡើយ។ Kant គឺប្រឆាំងនឹងការសញ្ជ័យអាណានិគម។ ឃ្លាសម្ងាត់មួយមកុដសន្ធិសញ្ញាសន្តិភាពអស់កល្បជានិច្ច។ "... អតិបរមានៃទស្សនវិទូអំពីលក្ខខណ្ឌសម្រាប់លទ្ធភាពនៃសន្តិភាពសកលគួរតែត្រូវបានយកមកពិចារណាដោយរដ្ឋប្រដាប់អាវុធសម្រាប់សង្គ្រាម" ។

"Metaphysics of Morals" របស់ Kant គឺជាការបំភាន់ដល់ស្មារតីផ្លូវច្បាប់។ វាចេញមកជាពីរបញ្ហា។ ផ្នែកទីមួយត្រូវគោរពចំពោះច្បាប់ ទីពីរចំពោះសីលធម៌។ នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជានៃច្បាប់ Kant រកឃើញការបន្ថែមដ៏សំខាន់មួយចំពោះចំលើយទៅនឹងសំណួរដែលត្រូវបានសួរនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជានៃសាសនា៖ តើខ្ញុំហ៊ានសង្ឃឹមលើអ្វី? មនុស្សម្នាក់ដាក់ក្តីសង្ឃឹមរបស់គាត់មិនត្រឹមតែលើខ្លួនឯងប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងលើស្ថាប័នសង្គមផងដែរ លើច្បាប់ច្បាប់។ ជាលទ្ធផលគោលគំនិត Kantian នៃសីលធម៌ក៏ឆ្លងកាត់ការផ្លាស់ប្តូរផងដែរ: វាបាត់បង់លក្ខណៈពិសេសនៃភាពម៉ត់ចត់។ អ្នកគិតឥឡូវនេះ ហើយបន្ទាប់មកយកឈ្នះដោយ "សំណួរដែលបង្កហេតុ" ដែលវាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការផ្តល់ចម្លើយដែលមិនច្បាស់លាស់។ គាត់កាន់តែមានការអត់ឱន ធ្វើការទាមទារតិចជាងមុនលើមនុស្សម្នាក់ គាត់ត្រៀមខ្លួនរួចជាស្រេចដើម្បីលះបង់អំពើបាបបន្ថែមទៀត។ គាត់និយាយអំពីសុភមង្គលរបស់មនុស្សជាគោលដៅចុងក្រោយនៃពូជមនុស្សគឺស្នេហាជាកម្លាំងដែលជំរុញឱ្យមានសុភមង្គល។ ផ្នែកទីពីរនៃ "Metaphysics of Morals" មានការកែសម្រួលយ៉ាងសំខាន់ចំពោះ "ការរិះគន់នៃហេតុផលជាក់ស្តែង" និងការងារសីលធម៌ផ្សេងទៀត។

ច្បាប់សាធារណៈកំណត់ទីតាំងរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗនៅក្នុងរដ្ឋមួយ និងទំនាក់ទំនងរវាងរដ្ឋដែលជាផ្នែកមួយនៃមនុស្សជាតិ។ លក្ខណៈច្បាប់របស់បុគ្គលជាពលរដ្ឋគឺ សេរីភាព សមភាព និងឯករាជ្យ។ ពីរដំបូងត្រូវបានខ្ចីយ៉ាងច្បាស់ដោយ Kant ពីពាក្យស្លោកនៃបដិវត្តន៍បារាំង ទាំងពីរត្រូវបានដឹកនាំប្រឆាំងនឹងគ្រប់ប្រភេទនៃការពឹងផ្អែកសក្តិភូមិ despotism និងការរឹតបន្តឹងថ្នាក់; ទាំងអស់ស្មើគ្នាចំពោះមុខច្បាប់។ ដូច្នេះ សេរីភាព សមភាព... ដូចពាក្យស្លោកទីបីនៅលើបដានៃ sans-culottes ត្រូវបានចារឹកថា "ភាតរភាព" ច្បាប់ triad របស់ Kant ត្រូវបានគ្រងរាជ្យជាមួយនឹងចំណុចច្បាស់លាស់ជាងនេះ - "ឯករាជ្យភាពពលរដ្ឋ" ។ តាមគំនិតរបស់ Kant កុមារ ស្ត្រី និងអ្នកបម្រើមិនមានឯករាជ្យទេ ដូច្នេះហើយគាត់បានដកហូតសិទ្ធិបោះឆ្នោតរបស់ពួកគេ។ ប៉ុន្តែគាត់មិនត្រឹមត្រូវទាល់តែសោះ។ នៅចំពោះមុខច្បាប់ លោក Kant ទទូចថា ទាំងអស់គឺស្មើគ្នា។ បើនិយាយពីសិទ្ធិបោះឆ្នោតវិញ រដ្ឋធម្មនុញ្ញ Jacobin ឆ្នាំ 1793 ក៏មិនបានផ្តល់សិទ្ធិឱ្យស្ត្រីដែរ។ វាស្ថិតនៅក្នុងស្មារតីនៃសម័យកាល។

ដើម្បីកំចាត់ចោលការស្អប់ខ្ពើម លោក Kant ទទូចឱ្យមានការបំបែកអំណាចយ៉ាងតឹងរ៉ឹង។ គំនិតនេះមិនមែនជារឿងថ្មីទេ ប៉ុន្តែនៅក្នុង "Metaphysics of Morals" វាត្រូវបានអនុវត្តដោយភាពស៊ីសង្វាក់គ្នា និងជឿជាក់បំផុត។ នៅក្នុងរដ្ឋនីមួយៗ មានអាជ្ញាធរបីគឺ កំពូលដែលបង្កើតច្បាប់ នីតិប្រតិបត្តិ ដែលអនុវត្តការគ្រប់គ្រងលើមូលដ្ឋាននៃច្បាប់ដែលមានស្រាប់ និងតុលាការដែលត្រួតពិនិត្យការប្រតិបត្តិច្បាប់។ Despotism លេចឡើងនៅពេលដែលឯករាជ្យគ្រប់គ្រាន់នៃអំណាចមួយពីពីរផ្សេងទៀតមិនត្រូវបានធានា។ ផ្ទុយពីការស្អប់ខ្ពើមនេះបើតាមលោក Kant គឺសាធារណរដ្ឋ។ ប្រសិនបើនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃរបបរាជានិយមអាស្រ័យរដ្ឋធម្មនុញ្ញ គោលការណ៍នៃការបំបែកអំណាចត្រូវបានអនុវត្ត នោះបើយោងតាមលោក Kant វាគឺជាសាធារណរដ្ឋ។ Kant មិនបានផ្តល់សារៈសំខាន់ខ្លាំងដល់ទម្រង់រដ្ឋាភិបាលទេ។ លោកថា ចំណុចសំខាន់ គឺប្រទេសនេះ មិនត្រូវគ្រប់គ្រងដោយមនុស្សទេ ប៉ុន្តែត្រូវធ្វើឡើងតាមច្បាប់ ហើយអាជ្ញាធរនីមួយៗ មិនត្រូវត្រួតត្រាលើអំណាចរបស់ខ្លួន។ ស្ថាប័ននីតិប្បញ្ញត្តិរបស់ប្រទេសនេះ បង្កប់នូវឆន្ទៈរួបរួមរបស់ប្រជាជន។ សមាជិកសភាមិនអាចជាអ្នកគ្រប់គ្រងបានទេ ព្រោះពីមុនបង្កើតច្បាប់ ហើយអ្នកក្រោយក៏គោរពតាមដែរ។ ទាំងអ្នកបង្កើតច្បាប់ និងអ្នកគ្រប់គ្រងមិនអាចបង្កើតតុលាការបានទេ ពួកគេគ្រាន់តែតែងតាំងចៅក្រមប៉ុណ្ណោះ។ ប្រជាជនវិនិច្ឆ័យខ្លួនឯងតាមរយៈបងប្អូនជនរួមជាតិរបស់ពួកគេ ដែលត្រូវបានតែងតាំងសម្រាប់ការនេះជាអ្នកតំណាងរបស់ពួកគេដោយជម្រើសដោយសេរី។ នៅក្រោមប៊ិចរបស់ Kant ការទាមទារបានកើតមក ធ្វើអោយកម្មវិធីបដិវត្តន៍បារាំងភ្ញាក់ផ្អើល។ គាត់មិនយល់ស្របជាមួយនាងតែក្នុងការយល់ដឹងអំពីមធ្យោបាយប៉ុណ្ណោះ។

និក្ខេបបទរបស់ Kant គឺច្បាស់ណាស់៖ "កាតព្វកិច្ចរបស់មនុស្សគឺត្រូវស៊ូទ្រាំនឹងការបំពានអំណាចកំពូល សូម្បីតែអ្នកដែលចាត់ទុកថាមិនអាចអត់ឱនបាន ... " តាមវិធីនៃបដិវត្តន៍ ... "វាត្រូវបាននិយាយយ៉ាងច្បាស់និងប្រាកដ។ ប៉ុន្តែនៅជាប់វាគឺជា "ការប្រឆាំង" - ការទទួលស្គាល់ភាពស្របច្បាប់នៃបដិវត្តន៍: "... ប្រសិនបើបដិវត្តន៍ជោគជ័យ និងប្រព័ន្ធថ្មីមួយត្រូវបានបង្កើតឡើង នោះភាពខុសច្បាប់នៃកិច្ចការនេះ និងគណៈកម្មាការបដិវត្តន៍ មិនអាចដោះលែងមុខវិជ្ជាបានទេ។ ពីកាតព្វកិច្ចគោរពតាមលំដាប់ថ្មីនៃរឿងក្នុងឋានៈជាពលរដ្ឋល្អ ... ... " នៅក្នុង "ជម្លោះនៃមហាវិទ្យាល័យ" Kant ប្រកាស panegyric ស្តីពីបដិវត្តន៍បារាំង: "បដិវត្តន៍នៃអ្នកមានទេពកោសល្យដែលកើតឡើងនៅចំពោះមុខភ្នែករបស់យើងអាចនឹងបញ្ចប់នៅក្នុង ជោគជ័យ ឬបរាជ័យ អាចពោរពេញដោយគ្រោះមហន្តរាយ និងភាពឃោរឃៅ ដែលមនុស្សដែលមានចិត្តល្អ សូម្បីតែក្នុងក្តីសង្ឃឹមនៃលទ្ធផលដ៏រីករាយ នឹងមិនហ៊ានចាប់ផ្តើមការពិសោធន៍ដ៏ថ្លៃបែបនេះជាលើកទីពីរទេ ហើយយ៉ាងណាក៏ដោយ បដិវត្តន៍នេះ ខ្ញុំនិយាយបានជួបនៅក្នុង បេះដូងនៃសាក្សីទាំងអស់ ... ការអាណិតអាសូរដែលជាប់នឹងភាពរីករាយ "ព្រោះការតស៊ូកំពុងបន្តដើម្បីរំលោភសិទ្ធិរបស់ប្រជាជន។

ប្រជាជនមានសិទ្ធិមិនអាចកាត់ផ្តាច់របស់ពួកគេទាក់ទងនឹងប្រមុខរដ្ឋ ទោះបីជាពួកគេមិនអាចជាសិទ្ធិបង្ខិតបង្ខំក៏ដោយ។ តើសិទ្ធិ "មិនបង្ខិតបង្ខំ" ទាំងនេះជាអ្វី? សេរីភាពនៃការរិះគន់ជាមុនសិន។ "...ប្រជាពលរដ្ឋនៃរដ្ឋ ហើយលើសពីនេះទៅទៀត ដោយមានការអនុញ្ញាតពីអធិបតេយ្យភាពខ្លួនឯង គួរតែមានសិទ្ធិបញ្ចេញមតិរបស់គាត់ដោយបើកចំហថា បទបញ្ជារបស់រដ្ឋមួយណាដែលហាក់ដូចជាអយុត្តិធម៌ចំពោះសង្គម ... សេរីភាពនៃពាក្យបោះពុម្ពគឺ palladium តែមួយគត់នៃសិទ្ធិរបស់ប្រជាជន ... "Kant គឺជាអ្នកទ្រឹស្តីនៃលទ្ធិសេរីនិយម។ ដូច្នេះ ចំណុចខ្លាំង និងចំណុចខ្សោយនៃទស្សនវិជ្ជានយោបាយរបស់គាត់។

គំនិតនៃពិភពលោកដ៏អស់កល្បគឺជាតំណភ្ជាប់ចុងក្រោយនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជារបស់ Kant ។ អ្វីក៏ដោយដែល Kant បានសរសេរអំពីសង្គម ការវែកញែករបស់គាត់នឹងបញ្ចប់ដោយជៀសមិនរួចជាមួយនឹងសំណួរនៃការលុបបំបាត់សង្រ្គាម។ "Metaphysics of Morals" គឺមិនមានករណីលើកលែងនោះទេ។ នៅក្នុងការប្រៀបធៀបជាមួយនឹងសន្ធិសញ្ញាឆ្ពោះទៅរកសន្តិភាពដ៏អស់កល្ប ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ មានវិសោធនកម្មដ៏សំខាន់មួយនៅទីនេះ។ នៅទីនោះពួកគេបាននិយាយអំពីសន្តិភាពសកលជាគោលដៅ "អាចសម្រេចបាន" ។ នៅទីនេះ Kant មានសុទិដ្ឋិនិយមតិច។ “... សន្តិភាពដ៏អស់កល្ប (គោលដៅចុងក្រោយនៃច្បាប់អន្តរជាតិទាំងអស់) គឺជាគំនិតដែលមិនអាចសម្រេចបាន។ ប៉ុន្តែគោលការណ៍នយោបាយដែលមានបំណងចូលទៅក្នុងទំនាក់ទំនង [អន្តរជាតិ] ដែលនឹងបម្រើដើម្បីឆ្ពោះទៅរកស្ថានភាពនៃសន្តិភាពដ៏អស់កល្បជានិច្ចគឺពិតជាអាចធ្វើទៅបាន ... "ជម្រើសនៃសន្តិភាពសកលតាមរយៈសន្ធិសញ្ញាគឺការសម្រាកអស់កល្បជានិច្ចនៅក្នុងទីបញ្ចុះសពរបស់មនុស្សជាតិ ដែលជាទីបញ្ចប់ខុសពីធម្មជាតិ។ នៃអ្វីទាំងអស់ដែលមាន។ ដូច្នេះហើយ មិនថា សន្តិភាពដ៏អស់កល្បរបស់យូធូបយ៉ាងណានោះទេ ការខិតខំដើម្បីវាគឺជាការចាំបាច់នៃគោលនយោបាយការបរទេស។ ការចាំបាច់នៃក្តីសង្ឃឹម។

Anthropology from a Pragmatic Point of View (1798) គឺជាការងារចុងក្រោយដែលបោះពុម្ពដោយ Kant ខ្លួនឯង។ នៅទីនេះគាត់ជាប្រភេទនៃការសង្ខេបការឆ្លុះបញ្ចាំងរបស់គាត់លើមនុស្ស ហើយជាទូទៅការឆ្លុះបញ្ចាំងទស្សនវិជ្ជារបស់គាត់ទាំងអស់។ នេះគឺជាចុងបញ្ចប់នៃផ្លូវ។ ហើយនៅពេលជាមួយគ្នានេះដែរ ការចាប់ផ្តើម៖ វាជាការគួរចាប់ផ្តើមការសិក្សាទស្សនវិជ្ជារបស់ Kant ជាមួយ Anthropology ។ អ្នកអានគួរតែដើរលើផ្លូវដែលផ្ទុយពីចលនានៃការគិតរបស់ Kant ។ នៅចុងបញ្ចប់វានឹងក្លាយជា "ការរិះគន់នៃហេតុផលសុទ្ធ" ។ សូម្បីតែការមើលឃើញដំបូងដែលបោះចោលនៅ "នរវិទ្យា" និយាយអំពីភាពចៃដន្យនៃរចនាសម្ព័ន្ធនៃការងារនេះជាមួយនឹងប្រព័ន្ធទូទៅនៃទស្សនវិជ្ជា Kantian ។ ផ្នែកសំខាន់នៃសៀវភៅនេះ ចែកចេញជាបីផ្នែក យោងទៅតាមកម្មាភិបាលទាំងបីនៃព្រលឹងគឺ៖ ការយល់ដឹង "អារម្មណ៍នៃការសប្បាយនិងការមិនសប្បាយចិត្ត" និងមហាវិទ្យាល័យនៃបំណងប្រាថ្នា។ វាគឺជាសមត្ថភាពទាំងបីនេះ ដែលនៅពេលតែមួយបានកំណត់ខ្លឹមសារនៃ "ការរិះគន់" ទាំងបីរបស់ Kant ។ នៅក្នុង Anthropology គំនិតនៃទស្សនវិជ្ជាសំខាន់គឺទាក់ទងដោយផ្ទាល់ទៅនឹងពិភពលោករបស់មនុស្ស បទពិសោធន៍ សេចក្តីប្រាថ្នា និងអាកប្បកិរិយារបស់គាត់។ សម្រាប់ Kant បុរសគឺជា "ប្រធានបទសំខាន់បំផុតនៅក្នុងពិភពលោក" ។ ការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯងបានលើកគាត់ឱ្យខ្ពស់ជាងសត្វដទៃទៀត។ អរគុណចំពោះរឿងនេះ មនុស្សម្នាក់គឺជាបុគ្គល។ សម្រាប់ការផ្លាស់ប្តូរទាំងអស់ដែលគាត់អាចឆ្លងកាត់បាន គាត់នៅតែជាមនុស្សតែមួយ។ ភាពអាត្មានិយម ជាសម្បត្តិធម្មជាតិរបស់មនុស្ស កើតចេញពីការដឹងខ្លួន។ ទស្សនវិជ្ជាអប់រំ បន្តពីបុគ្គលឯកោ ដាច់ដោយឡែក បណ្តុះ egoism សនិទានភាពជាមូលដ្ឋាននៃអាកប្បកិរិយា។ Kant បដិសេធ egoism ក្នុងទម្រង់ទាំងអស់របស់ខ្លួនថាមិនស៊ីគ្នានឹងហេតុផល។ Kant ប្រឆាំងនឹង egoism ជាមួយនឹងពហុនិយម - វិធីនៃការគិតដែលមនុស្សម្នាក់ចាត់ទុក "ខ្ញុំ" របស់គាត់មិនមែនជាពិភពលោកទាំងមូលនោះទេប៉ុន្តែគ្រាន់តែជាផ្នែកមួយនៃពិភពលោកប៉ុណ្ណោះ។ មនុស្សជាតិគឺជាការសិក្សាអំពីពិភពលោក។ Kant ទាមទារឱ្យមានការទប់ស្កាត់ egoism និងការគ្រប់គ្រងទាំងស្រុងនៃចិត្តលើសកម្មភាពផ្លូវចិត្ត ទោះបីជាការពិតដែលថាគាត់ជាអ្នកចូលចិត្តការស្រមើលស្រមៃក៏ដោយ។ ប៉ុន្តែវាជារឿងមួយនៅពេលដែលយើងខ្លួនឯងហៅ និងគ្រប់គ្រងសំឡេងខាងក្នុងរបស់យើង វាជារឿងមួយទៀតនៅពេលដែលពួកគេមករកយើងដោយមិនមានការហៅ និងគ្រប់គ្រងយើងនោះ មានជំងឺផ្លូវចិត្ត ឬមានការស្ទាក់ស្ទើរចំពោះវារួចទៅហើយ។

មនសិការដែលមិនបានគ្រប់គ្រងដោយចិត្តម្តងទៀតទាក់ទាញចំណាប់អារម្មណ៍របស់ទស្សនវិទូ។ តើមនុស្សអាចមានគំនិតនិងមិនដឹងអំពីពួកគេទេ? សូម្បីតែនៅក្នុងយុវវ័យរបស់គាត់ Kant បានហៅតំណាងបែបនេះថាងងឹត។ ឥឡូវនេះគាត់និយាយអំពីពួកគេយ៉ាងលម្អិតនិងលម្អិត។ នៅក្នុងភាពងងឹតទាំងស្រុងនៃស្មារតី ដំណើរការផ្លូវចិត្តដ៏ស្មុគ្រស្មាញ ដូចជាការបង្កើតសិល្បៈអាចកើតឡើង។ ស្រមៃមើល, Kant សរសេរ, តន្ត្រីករ improvising នៅលើសរីរាង្គនិងនៅពេលដូចគ្នានេះនិយាយទៅកាន់មនុស្សម្នាក់ដែលឈរនៅក្បែរវា; ចលនាខុសមួយ ចំណាំខុស - និងភាពសុខដុមរមនាត្រូវបានបំផ្លាញ។ ប៉ុន្តែរឿងនេះមិនកើតឡើងទេ ទោះបីជាអ្នកលេងមិនដឹងថាគាត់នឹងធ្វើអ្វីនៅពេលបន្ទាប់ ហើយបានលេងមួយដុំក៏ដោយ ពេលខ្លះគាត់មិនអាចសរសេរវាចុះជាមួយកំណត់ចំណាំតន្ត្រីបានទេ។ តើអ្វីទៅជាអាំងតង់ស៊ីតេនៃ "គំនិតងងឹត" តើពួកគេកាន់កាប់កន្លែងណានៅក្នុងពិភពខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្ស? Kant មិនមានទំនោរក្នុងការមើលស្រាលសារៈសំខាន់របស់ពួកគេទេ។ ហេតុផលជួនកាលមិនអាចកម្ចាត់ឥទ្ធិពលរបស់ពួកគេបាន សូម្បីតែនៅក្នុងករណីទាំងនោះនៅពេលដែលវាចាត់ទុកថាពួកគេគួរឱ្យអស់សំណើច ហើយព្យាយាមប្រឆាំងនឹងពួកគេ។ នេះជាករណីឧទាហរណ៍ជាមួយស្នេហាផ្លូវភេទ។ ចំពោះផ្នែកនៃគំនិតដែលមិនដឹងខ្លួនរបស់យើង វាមានទំហំធំជាងអ្វីដែលអ្នកអាចស្រមៃគិតទៅតាមការអនុវត្តដែលគ្មានដែនកំណត់។ “… នៅលើផែនទីដ៏ធំនៃព្រលឹងរបស់យើង ដូច្នេះដើម្បីនិយាយ មានតែកន្លែងពីរបីប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានបំភ្លឺ…; កាលៈទេសៈនេះអាចជំរុញឱ្យយើងកោតសរសើរចំពោះភាពផ្ទាល់ខ្លួនរបស់យើង; ព្រោះវាគ្រប់គ្រាន់ហើយសម្រាប់អំណាចដ៏ខ្ពស់អាចលាន់ឡើង៖ សូមឲ្យមានពន្លឺ! ហើយបើគ្មានការចូលរួមតិចតួចបំផុតរបស់យើងទេ ពាក់កណ្តាលពិភពលោកនឹងបើកចំហនៅចំពោះមុខភ្នែករបស់យើង»។ ការវែកញែកអំពី "គំនិតងងឹត" និងតួនាទីរបស់ពួកគេនៅក្នុងដំណើរការច្នៃប្រឌិតគឺជាការបន្ថែមដ៏សំខាន់មួយចំពោះទស្សនវិជ្ជា និងសោភ័ណភាពនៃការរិះគន់។

នៅក្នុង The Critique of Judgment ការបង្កើតសិល្បៈត្រូវបានគេមើលឃើញថាជាអំណោយដ៏ពិសេសដែលមិនអាចប្រៀបផ្ទឹមបានជាមួយនឹងប្រភេទសកម្មភាពផ្សេងទៀត។ អ្នកកាន់របស់វាត្រូវបានកំណត់ថាជាទេពកោសល្យ។ នៅក្នុងមរតកវិទ្យា អាណាចក្រនៃទេពកោសល្យក៏រួមបញ្ចូលទាំងវិទ្យាសាស្ត្រផងដែរ។ Kant គូរភាពខុសគ្នារវាង "ការរកឃើញ" និង "ការច្នៃប្រឌិត" ។ ពួកគេរកឃើញអ្វីដែលមានដោយខ្លួនវា នៅតែមិនស្គាល់ (កូឡុំបឺសបានរកឃើញអាមេរិក)។ ការច្នៃប្រឌិត - ការបង្កើតរបស់ដែលមិនមានពីមុនមក (កាំភ្លើងត្រូវបានបង្កើត) ។ ទេពកោសល្យសម្រាប់ការច្នៃប្រឌិតត្រូវបានគេហៅថាជាទេពកោសល្យ ហើយឥឡូវនេះ Kant ក៏បានចុះឈ្មោះ Newton ក្នុងចំណោមមនុស្សដែលមានទេពកោសល្យផងដែរ។ ហើយនេះគឺជាលក្ខណៈលម្អិត៖ យើងកំពុងនិយាយអំពីការបញ្ចូលគ្នានៃគំនិតច្នៃប្រឌិតបែបវិទ្យាសាស្ត្រ និងសិល្បៈ សោភ័ណភាព និងគោលការណ៍នៃការយល់ដឹង។ ទាំងពីរគឺផ្អែកលើការស្រមើលស្រមៃ។

ប៉ុន្តែការខិតកាន់តែជិតមិនមែនមានន័យថាចៃដន្យទេ។ នៅក្នុង Anthropology គំនិតនៃភាពជាក់លាក់នៃគោលការណ៍សោភ័ណភាពនិងគោលបំណងនៃការសម្របសម្រួលកម្រិតមធ្យមរបស់វានៅតែត្រូវបានការពារ។ ហើយនេះគឺជាសមិទ្ធិផលសំខាន់នៃ "ការរិះគន់នៃសមត្ថភាពក្នុងការវិនិច្ឆ័យ"៖ វាបង្ហាញពីភាពមិនអាចកាត់ថ្លៃបាននៃសោភ័ណភាព ទាំងចំណេះដឹង និងសីលធម៌ ប៉ុន្តែក្នុងពេលតែមួយបានសង្កត់ធ្ងន់លើការតភ្ជាប់ដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបាននៃភាពស្រស់ស្អាតជាមួយនឹងសច្ចភាពនិងភាពល្អ។ សោភ័ណគឺជាអ្វីដែលក្រៅពីចំណេះដឹងនិងសីលធម៌វាគឺជាប្រភេទនៃ "ស្ពាន" រវាងពួកគេ។ សេចក្តីថ្លែងការណ៍មួយមិនមានទេបើគ្មានមួយទៀតទេ និក្ខេបបទដែលគ្មានការប្រឆាំង។ នៅក្នុង "Anthropology" ការសង្កត់ធ្ងន់គឺទៅលើការប្រឆាំង ជាពិសេសគំនិតនៃ "ចំណេះដឹងសាភ័ណភ្ព" ត្រូវបានណែនាំ។ នេះមិនមែនជាករណីនៅក្នុងការរិះគន់នៃសមត្ថភាពវិនិច្ឆ័យនោះទេ វាគឺអំពីភាពស្រស់ស្អាតជា "ការលេងនៃកម្លាំងនៃការយល់ដឹង" ដែលគ្រាន់តែជាការរៀបចំសម្រាប់ទង្វើនៃការយល់ដឹងប៉ុណ្ណោះ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ ទំនាក់ទំនងនៃស្វ៊ែរទាំងពីរបានបើកនូវលទ្ធភាពនៃការទទួលយកចន្លោះមធ្យមជាក់លាក់មួយ ដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់ទាំងគោលការណ៍សោភ័ណភាព និងការយល់ដឹង ដែលចំណេះដឹងទទួលបានពណ៌សោភ័ណភាព ហើយសោភ័ណភាពក្លាយជាការយល់ដឹង។ ការពង្រីកវិសាលភាពបែបនេះមិនត្រឹមតែមិនបំផ្លាញសំណង់ដំបូងនៃសោភ័ណភាពរបស់ Kant ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែផ្ទុយទៅវិញ តក្កវិជ្ជាធ្វើតាមខ្លឹមសាររបស់វា។ ការយល់ដឹងអំពីសោភ័ណភាព គឺជាតំបន់ពិសេសមួយរវាងត្រេកត្រអាល និងហេតុផល។ តក្កវិជ្ជា បញ្ចេញនូវសេចក្តីតិះដៀល អំពីភាពត្រេកត្រអាល ចំពោះភាពជ្រុលនិយម និងឯកវចនៈនៃចំណេះដឹង។ ការតិះដៀលបញ្ច្រាសចំពោះហេតុផលគឺភាពស្ងួតនិងភាពអរូបី។ សមត្ថភាពសោភ័ណជ្រើសរើសផ្លូវដែលគុណវិបត្តិទាំងពីរអាចត្រូវបានជៀសវាង។ ផ្លូវនេះមិននាំឲ្យឃ្លាតឆ្ងាយពីវិទ្យាសាស្ត្រទេ ប៉ុន្តែផ្ទុយទៅវិញនាំទៅកាន់៖ «... សម្រស់ជាផ្កា ហើយវិទ្យាសាស្ត្រជាផ្លែឈើ...» Kant និយាយពីអារម្មណ៍ស្រស់ស្អាតជាអារម្មណ៍មួយផ្នែក។ ភាពរីករាយខាងបញ្ញា។

នៅក្នុង "Anthropology" ប្រភេទសំខាន់មួយនៃសោភ័ណភាព Kantian ត្រូវបានបញ្ជាក់ - "អារម្មណ៍រីករាយ" ដែលបញ្ជាក់ពីសមត្ថភាពក្នុងការវិនិច្ឆ័យ។ ភាពរីករាយគឺជាអារម្មណ៍ "ឈានមុខជីវិត" ។ ប៉ុន្តែនៅក្នុងមនុស្ស ស្ពានសីលធម៌ និងវប្បធម៌ត្រូវបានដាក់លើសភាវគតិសត្វដើម្បីភាពរីករាយ។ ការសប្បាយរបស់មនុស្សគឺមានន័យដូចនឹងវប្បធម៌។ “វិធីមួយដើម្បីទទួលបទពិសោធន៍ភាពរីករាយគឺនៅពេលតែមួយវប្បធម៌របស់មនុស្ស ពោលគឺការបង្កើនសមត្ថភាពរបស់គាត់សម្រាប់ការសប្បាយកាន់តែច្រើននៃប្រភេទនេះ។ នេះរួមបញ្ចូលទាំងការសិក្សាផ្នែកវិទ្យាសាស្ត្រ និងវិចិត្រសិល្បៈ។ មធ្យោបាយមួយទៀតគឺការទទួលដែលមិនចេះរីងស្ងួត ដែលធ្វើឲ្យយើងកាន់តែតិច និងមិនសូវមានលទ្ធភាពក្នុងការរីករាយបន្ថែមទៀត»។

ការបន្តពីការយល់ដឹងរបស់មនុស្សថាជាកម្មសិទ្ធិរបស់ពិភពលោកពីរផ្សេងគ្នា - ភាពចាំបាច់នៃធម្មជាតិនិងសេរីភាពខាងសីលធម៌ - Kant បានបែងចែករវាងនរវិទ្យានៅក្នុងពាក្យ "សរីរវិទ្យា" និង "ជាក់ស្តែង" ។ ទីមួយស្វែងយល់ពីអ្វីដែលធម្មជាតិបង្កើតរបស់មនុស្ស ទីពីរ - អ្វី គាត់ ក្នុងនាមជាអ្នកប្រព្រឹត្តដោយសេរី គាត់ធ្វើ ឬអាច ហើយត្រូវតែធ្វើខ្លួនឲ្យរួចពីខ្លួន»។ ដោយពន្យល់ពីគំនិតនេះ ទស្សនវិទូបានសង្កត់ធ្ងន់ថា៖ «ផលប្រយោជន៍ទាំងអស់នៃចិត្តរបស់ខ្ញុំគឺរួបរួមក្នុងបញ្ហាបីយ៉ាងដូចតទៅ៖ ១. តើខ្ញុំអាចដឹងអ្វីខ្លះ? 2. តើខ្ញុំគួរធ្វើអ្វី? 3. តើខ្ញុំអាចសង្ឃឹមអ្វីបាន?»។ .

ជាបន្តបន្ទាប់ Kant បានបន្ថែមសំណួរទាំងបីខាងលើជាសំណួរទីបួន “ តើបុរសជាអ្វី?ដែលបានប្រកាសអំពីសំណួរចម្បងនៃទស្សនវិជ្ជា៖ "សំណួរទីមួយត្រូវបានឆ្លើយ metaphysics,នៅលើកទីពីរ - សីលធម៌នៅថ្ងៃទីបី - សាសនា,ហើយនៅថ្ងៃទីបួន - នរវិទ្យា។ប៉ុន្តែជាខ្លឹមសារ អ្វីៗទាំងអស់នេះអាចត្រូវកាត់មកជានរវិទ្យា ព្រោះសំណួរបីដំបូងសំដៅលើសំណួរចុងក្រោយ»។ Kant ត្រូវបានគេជឿជាក់ថាភារកិច្ចចម្បងនៃទស្សនវិជ្ជាគឺចំណេះដឹងនៃជីវិតហើយ "ប្រធានបទដ៏សំខាន់បំផុតនៅក្នុងពិភពលោកដែលចំណេះដឹងនេះអាចអនុវត្តបានគឺ មនុស្សព្រោះគាត់គឺជាគោលដៅចុងក្រោយរបស់គាត់សម្រាប់ខ្លួនគាត់”។

ពិចារណាមនុស្សថាជាមនុស្ស ទស្សនវិទូបែរទៅរកបញ្ហានៃព្រលឹង។ ព្រលឹងមនុស្សរួមមានគំនិត (សមត្ថភាពក្នុងការគិត) និង នឹង(សមត្ថភាពក្នុងការធ្វើសកម្មភាព) ។ ក្នុងនាមជាសមត្ថភាពគិត ព្រលឹងគឺជាការរួបរួមនៃបីដំណាក់កាល៖ ត្រេកត្រអាល, ហេតុផលនិង ហេតុផលក្នុងន័យត្រឹមត្រូវ។ តើសមត្ថភាពរបស់ព្រលឹងសម្រាប់សកម្មភាពគឺយ៉ាងណា នឹង,ក្នុងគោលបំណងប្រព្រឹត្តអំពើមួយ។ ដូចនេះ បុគ្គលមានសមត្ថភាពក្នុងការគិត និងខិតខំស្វែងរកចំណេះដឹង ក្នុងនាមជាមុខវិជ្ជាដែលផ្តល់ឲ្យនូវសមត្ថភាពគិត និងខិតខំស្វែងរកចំណេះដឹង ចិត្តទ្រឹស្តី . ប៉ុន្តែជាកម្មវត្ថុដែលមានឆន្ទៈនិងការខិតខំប្រឹងប្រែង នោះមនុស្សមានកម្មសិទ្ធិ ហេតុផលជាក់ស្តែង .

សំណួរដំបូងក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហា "តើមនុស្សជាអ្វី?" យោងទៅតាម Kant គឺជាសំណួរ " តើខ្ញុំអាចដឹងអ្វីខ្លះ?”ដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់អាណាចក្រនៃទ្រឹស្តីទស្សនវិជ្ជាត្រឹមត្រូវ។ ឆ្លើយវា។ metaphysics,ដែលដូច្នេះវាប្រែចេញជាផ្នែកសំខាន់មួយនៃនរវិទ្យាទស្សនវិជ្ជា។

ទស្សនវិទូព្យាយាមបង្ហាញពីធម្មជាតិ និងសមត្ថភាពនៃចិត្តទ្រឹស្តីខ្លួនឯង និងដើម្បីកំណត់តំបន់ និងដែនកំណត់នៃការអនុវត្តរបស់វា។ គាត់បានបំបែកសមត្ថភាពនៃការយល់ដឹងនៃចិត្តទ្រឹស្តីទៅជាគោលការណ៍បីផ្សេងគ្នា៖ ត្រេកត្រអាល, ហេតុផលហើយជាការពិត បញ្ញានៅក្នុងន័យតូចចង្អៀតនៃពាក្យ។ តំណាងញ្ញាណកើតឡើងដោយសារតែឥទ្ធិពលលើយើងនៃវត្ថុនៅក្នុងខ្លួនគេដែលមានស្រាប់នៅខាងក្រៅនៃចំណេះដឹងរបស់មនុស្ស។

Kant បែងចែកអារម្មណ៍ត្រេកត្រអាលទៅជារូបធាតុ និងទម្រង់មុន ។ តាមគំនិតរបស់គាត់ មានទម្រង់សញ្ជឹងគិតពីរយ៉ាងសុទ្ធសាធ ដែលជាគោលការណ៍នៃចំណេះដឹងបឋម គឺលំហ និងពេលវេលា។ ទស្សនវិទូចាត់ទុកលំហជា "ខាងក្រៅ" និងពេលវេលាជាទម្រង់នៃការសញ្ជឹងគិត "ខាងក្នុង" ។ ទោះបីជាពួកគេត្រូវបានផ្តល់ឱ្យយើងដោយឯករាជ្យនៃបទពិសោធន៍ជាក់ស្តែងក៏ដោយ ជាទម្រង់នៃការសញ្ជឹងគិត ពួកគេត្រូវបានដឹងតែនៅក្នុងបទពិសោធន៍ប៉ុណ្ណោះ។

Kant បង្ហាញពីទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធរវាងហេតុផល និងហេតុផល និងភាពខុសគ្នារវាងទីមួយ និងទីពីរ។ "ប្រសិនបើហេតុផលគឺជាសមត្ថភាពក្នុងការបង្កើតការរួបរួមនៃបាតុភូតដោយមធ្យោបាយនៃច្បាប់នោះហេតុផលគឺជាសមត្ថភាពក្នុងការបង្កើតការរួបរួមនៃច្បាប់នៃហេតុផលយោងទៅតាមគោលការណ៍។ អាស្រ័យហេតុនេះ ចិត្តមិនដែលដឹកនាំផ្ទាល់ទៅនឹងបទពិសោធន៍ ឬវត្ថុណាមួយឡើយ គឺត្រូវដឹកនាំដោយចិត្តជានិច្ច…”។

អ្នកគិតជនជាតិអាឡឺម៉ង់កំណត់និយមន័យនៃហេតុផលថាជាគំនិតដែលហួសពីបទពិសោធន៍ទាំងអស់។ គាត់បានបែងចែកគំនិតអស្ចារ្យជាបីប្រភេទ។ គំនិតទាំងនេះគឺ ព្រលឹង, សន្តិភាព, ព្រះ:"ប្រធានបទនៃការគិតគឺជាវត្ថុមួយ។ ចិត្តវិទ្យាសរុបនៃបាតុភូតទាំងអស់ (ពិភពលោក) គឺជាវត្ថុមួយ។ លោហធាតុវិទ្យាហើយវត្ថុដែលមានលក្ខខណ្ឌខ្ពស់បំផុតសម្រាប់លទ្ធភាពនៃអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលអាចគិតបាន (ខ្លឹមសារនៃខ្លឹមសារទាំងអស់) គឺជាវត្ថុមួយ។ ទ្រឹស្ដី " .

សំណួរទី 2 ក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហា "តើបុរសគឺជាអ្វី?" Kant ជឿថាគឺជាសំណួរ " តើខ្ញុុំគួរធ្វើអ្វី?"។ឆ្លើយវា។ សីលធម៌ដែលជាទស្សនវិជ្ជាខាងសីលធម៌ គឺជាផ្នែកមួយដ៏សំខាន់នៃនរវិទ្យាទស្សនវិជ្ជា។

អ្នកគិតជនជាតិអាឡឺម៉ង់បានចាត់ទុកកិច្ចការសំខាន់បំផុតនៃទស្សនវិជ្ជាជាក់ស្តែងដើម្បីកំណត់ពីមូលដ្ឋានគ្រឹះ និងខ្លឹមសារនៃច្បាប់សីលធម៌គ្រប់គ្រងទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្ស។ គោលការណ៍អនុវត្តដែលមាននិយមន័យទូទៅនៃឆន្ទៈ Kant បែងចែកទៅជា "អតិបរមា" និង "ច្បាប់" ។ ទស្សនវិទូណែនាំ តម្រូវការប្រភេទរបៀប ច្បាប់សីលធម៌សកល -វេជ្ជបញ្ជាសីលធម៌ដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌនៅក្នុងព្រលឹងមនុស្ស។ Kant ជឿថាសីលធម៌ និងច្បាប់មានប្រភពដូចគ្នា - ហេតុផលជាក់ស្តែងរបស់មនុស្ស និងគោលដៅតែមួយ - ការបង្កើតសេរីភាពសកល។ ប៉ុន្តែសីលធម៌ជាកម្មសិទ្ធិរបស់អាណាចក្រ សីលធម៌ហើយច្បាប់គឺជាលំហ ភាពស្របច្បាប់។

សំណួរទីបីក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហា "តើមនុស្សជាអ្វី?" យោងទៅតាម Kant គឺជាសំណួរ "តើខ្ញុំអាចសង្ឃឹមអ្វី?"សំណួរនេះទស្សនវិទូជឿថា ជាផ្នែកនៃទ្រឹស្ដីទស្សនវិជ្ជា និងផ្នែកនៃទស្សនវិជ្ជាជាក់ស្តែង។ វាត្រូវបានឆ្លើយតបដោយសាសនាដែលដូច្នេះវាប្រែចេញជាផ្នែកសំខាន់នៃនរវិទ្យាទស្សនវិជ្ជា។

សីលធម៌មិនបានមកពីសាសនាទេ Kant ជឿ ប៉ុន្តែផ្ទុយទៅវិញ សាសនាកើតចេញពីសីលធម៌។ ដូច្នេះសីលធម៌គឺឯករាជ្យទាំងស្រុងពីសាសនា។ សីលធម៌ពិតដែលទស្សនវិទូជឿថាមាននៅក្នុងការអនុវត្តតាមច្បាប់សីលធម៌និងមិនអាស្រ័យលើជំនឿលើព្រះដែលដូច្នេះបានប្រែក្លាយគ្រាន់តែជាបុគ្គលនៃច្បាប់សីលធម៌សកល។

មូលដ្ឋានគ្រឹះ Kantian នៃសាសនាគឺផ្អែកលើការយល់ដឹងរបស់មនុស្សជាតំណាងនៃ genus ដែលជាមជ្ឈមណ្ឌលនិងជាមូលដ្ឋាននៃសកលលោក។ នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជានរវិទ្យានៃអ្នកគិត Konigsberg ត្រូវបានបង្ហាញខ្លួនយ៉ាងច្បាស់ថាជាមនុស្ស។ ដោយសារទស្សនវិជ្ជាជាក់ស្តែងក្នុងការបកស្រាយរបស់ Kant មានសារៈសំខាន់ជាចម្បងលើទស្សនវិជ្ជា នោះបញ្ហានៃការយល់ដឹងអំពីពិភពលោកសម្រាប់គាត់អាចយល់បានលុះត្រាតែពួកគេត្រូវបានអនុលោមតាមបញ្ហានៃការបង្កើតពិភពលោកដ៏ល្អឥតខ្ចោះមួយដោយមនុស្សផ្ទាល់។ នៅក្នុងនរវិទ្យាអនុវត្តជាក់ស្តែងរបស់ Kant ការបង្រៀនជាមូលដ្ឋានគឺ នរវិទ្យាសីលធម៌, ដោយផ្ទាល់នៅជិត នរវិទ្យាអប់រំ និងនរវិទ្យាប្រវត្តិសាស្ត្រ។

Kant មើលឃើញយុត្តិកម្មសម្រាប់តម្រូវការសម្រាប់គរុកោសល្យខាងសីលធម៌ខ្លួនឯង។ ទោះបីជាច្បាប់សីលធម៌ត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដោយផ្ទាល់ទៅមនុស្សម្នាក់ក្នុងទម្រង់ជាគោលការណ៍អាទិភាពនៃហេតុផលជាក់ស្តែងក៏ដោយ ការអនុវត្តរបស់វានៅក្នុងពិភពនៃបាតុភូតជាក់ស្តែងគឺអាស្រ័យលើសកម្មភាពជាក់លាក់របស់បុគ្គល។

បើនិយាយពីភាពជាបុគ្គលរបស់ខ្លួន ទស្សនវិទូបានកត់សម្គាល់ថា មនុស្សម្នាក់អាចក្លាយជាមនុស្សបានតែតាមរយៈ ការអប់រំ។គាត់គឺជាអ្វីដែលឪពុកម្តាយបង្កើតពីគាត់។ យើងអាចនិយាយបានថាក្នុងខាន់នេះជាអ្នកទទួលមរតកនៃការត្រាស់ដឹង។

Kant ក៏រៀបរាប់អំពីការផ្លាស់ប្តូរទៅកាន់ទស្សនវិជ្ជានៃប្រវត្តិសាស្ត្រ ដែលកើតចេញពីទស្សនវិជ្ជាទស្សនវិជ្ជារបស់គាត់ផងដែរ។ នៅដំណាក់កាលចុងក្រោយនៃការអភិវឌ្ឍន៍មនុស្ស អ្នកវិទ្យាសាស្ត្របានជឿថា បទដ្ឋានសីលធម៌នឹងគ្រប់គ្រងលើបទដ្ឋាននៃច្បាប់។ ដូច្នេះហើយ គោលដៅនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ ក៏ដូចជាគោលដៅនៃធម្មជាតិ គឺដើម្បីសម្រេចបាននូវសង្គមស៊ីវិលផ្នែកច្បាប់ជាសកល ដែលនឹងបង្កើតលក្ខខណ្ឌសម្រាប់ការបង្រួបបង្រួមមនុស្សឱ្យទៅជាសហគមន៍សីលធម៌សកល។

ចាប់តាំងពីយោងទៅតាម Kant រាល់សកម្មភាពនៃការយល់ដឹង និងការអនុវត្តរបស់មនុស្សត្រូវបានកំណត់ទាំងស្រុងដោយគោលការណ៍វិសាលភាពនៃហេតុផល គោលលទ្ធិទស្សនវិជ្ជារបស់គាត់គឺ នរវិទ្យា ឆ្លងដែន។

ស្ថាបនិកនៃទស្សនវិជ្ជាទស្សនវិជ្ជាទំនើបដែលជានិន្នាការនៃទស្សនវិជ្ជាអឺរ៉ុបខាងលិចនៃសតវត្សទី 20 គឺជាអ្នកគិតដ៏ឆ្នើមរបស់អាល្លឺម៉ង់។ Max Scheler(១៨៧៤-១៩២៨)។

បន្ទាប់ពី Kant ប្រកាសសំណួរ " តើបុរសជាអ្វី?បញ្ហាចម្បងនៃនរវិទ្យាទស្សនវិជ្ជា លោក Scheler បានសន្និដ្ឋានថា គោលបំណងណាមួយនៃពិភពខាងក្នុង និងខាងក្រៅគួរតែត្រូវបានទាក់ទងគ្នាជាមុនសិន។ មនុស្ស។គ្រប់ទម្រង់ទាំងអស់គឺអាស្រ័យលើភាពជាមនុស្ស។ ហើយមានតែនៅលើមូលដ្ឋាននៃការបញ្ជាក់អំពីស្ថានភាពសំខាន់របស់មនុស្សដែលត្រូវបានស៊ើបអង្កេតដោយ "ទស្សនវិជ្ជាទស្សនវិជ្ជា" ដែលដំណើរការពីសកម្មភាពខាងវិញ្ញាណដែលចាប់ផ្តើមពីកណ្តាលនៃមនុស្សម្នាក់អាចយល់បានអំពីគុណលក្ខណៈពិតនៃមូលដ្ឋានខ្ពស់បំផុតនៃអ្វីៗទាំងអស់។ វត្ថុ។

ទស្សនវិទូកំណត់នូវគំនិតនរវិទ្យាសំខាន់ៗចំនួន ៥ ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រមនុស្សជាតិ។ ដំបូងគំនិតរបស់មនុស្សដែលមានឥទ្ធិពលទាំងស្រុងនៅក្នុងទ្រឹស្ដី ជាពិសេសសាសនាយូដា និងគ្រិស្តសាសនា គឺ សំណុំនៃទស្សនៈអំពីអ័ដាម និងអេវ៉ា អំពីការបង្កើត ឋានសួគ៌ និងការដួលរលំ។ប្រភេទនៃការគិតបែបយូដាអ៊ីក-គ្រិស្តសាសនានេះ បានបង្កើតឱ្យមានទស្សនៈជាច្រើននៃប្រវត្តិសាស្ត្រ។

គំនិតសំខាន់ទីពីររបស់មនុស្សលោក Scheler ជឿថាគឺជាគំនិតនៃ "homo sapiens" - Homo sapiens ។រង្វង់នៃគំនិតនេះ ដែលក្នុងនោះការដឹងខ្លួនរបស់បុគ្គលម្នាក់ជាលើកដំបូងនៅក្នុងពិភពលោកត្រូវបានលើកឡើងពីគោលគំនិតនៃមុខតំណែងពិសេសរបស់គាត់ ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងជម្រៅនៃទស្សនវិជ្ជាក្រិកបុរាណបុរាណ។ ដោយការយល់ដឹងយ៉ាងនេះ បុគ្គលគឺជាបុគ្គលកើតឡើងដោយហេតុថាមាន « សញ្ញា » ចិត្ត ។ល។

ទាក់ទងយ៉ាងជិតស្និទ្ធទៅនឹងទស្សនៈនេះគឺជាគោលលទ្ធិដែលថាមូលដ្ឋាននៃសកលលោកទាំងមូលគឺជា "ចិត្ត" ដ៏អស្ចារ្យរបស់មនុស្សដែលមនុស្សចូលរួមហើយគាត់គ្រាន់តែជាសត្វមួយក្នុងចំណោមសត្វទាំងអស់។ ទស្សនវិជ្ជាស្ទើរតែទាំងអស់ពី អារីស្តូត ដល់ ខាន់ និង ហេហ្គែល កើតចេញពីការយល់ដឹងរបស់មនុស្សថាជាសត្វដែលមានហេតុផល។

Scheler ជឿថាគំនិតលេចធ្លោទីបីរបស់មនុស្សគឺជាគំនិតនៃ "homo faber" - ជាមនុស្សសកម្ម។គំនិតនេះទទួលយកនូវគំនិតប្រពៃណីដ៏វែងឆ្ងាយនៃវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិទំនើប និងចិត្តវិទ្យាហ្សែន យោងទៅតាមបុគ្គលនោះគឺជាលទ្ធផលយឺតយ៉ាវនៃការអភិវឌ្ឍន៍ផែនដី ដែលជាសត្វដែលខុសពីទម្រង់មុនគាត់នៅក្នុងពិភពសត្វ។ មានតែនៅក្នុងភាពស្មុគស្មាញនៃការរួមបញ្ចូលគ្នានៃថាមពលនិងសមត្ថភាព។ វិធីសាស្រ្តនេះរួមបញ្ចូលទាំងធម្មជាតិនិយម "វិជ្ជមាន" ការបង្រៀនជាក់ស្តែងនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌដែលមនុស្សម្នាក់ជាដំបូងនៃការទាំងអស់មិនមែនជាការសមហេតុផលមិនមែន "homo sapiens" ប៉ុន្តែត្រូវបានកំណត់ដោយដ្រាយ។

ទីបួនយោងតាមលោក Scheler នៃគំនិតលេចធ្លោទាំងប្រាំអំពីបុរស គឺជាគំនិតខុសពីធម្មជាតិ និងចម្លែក។ ដោយប្រឆាំងទៅនឹងគោលលទ្ធិនរវិទ្យាទាំងបីមុននេះ នាងជំទាស់នឹងនិក្ខេបបទអំពីភាពវិនាសដែលជៀសមិនរួចរបស់មនុស្សក្នុងដំណើរនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ ហើយបានសន្និដ្ឋានអំពីហេតុផលសម្រាប់រឿងនេះពីខ្លឹមសាររបស់គាត់។

ចំពោះសំណួរសាមញ្ញ "តើមនុស្សជាអ្វី?" នរវិទ្យានេះឆ្លើយថាៈ មនុស្សម្នាក់ពិតជាមានសមត្ថភាពអភិវឌ្ឍតែការពពោះជំនួសទទេ (ភាសា ឧបករណ៍។ អ្នករត់ចោលជីវិត,តម្លៃជាមូលដ្ឋាន ច្បាប់របស់វា អត្ថន័យលោហធាតុដ៏ពិសិដ្ឋរបស់វា។ ប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់មនុស្សគ្រាន់តែជាដំណើរការចាំបាច់នៃការផុតពូជនៃប្រភេទសត្វដែលគេដឹងថានឹងត្រូវវិនាសដល់ស្លាប់។

ជាចុងក្រោយ ទីប្រាំនៃគំនិតដែលមានស្រាប់អំពីមនុស្សគឺផ្អែកលើការពិតដែលថាវាអនុញ្ញាតឱ្យការដឹងខ្លួនរបស់បុគ្គលម្នាក់កើនឡើងដល់កម្រិតមួយ កើនឡើងដល់កម្ពស់ដ៏គួរឱ្យងឿងឆ្ងល់ និងមោទនភាពដែលមិនមានលទ្ធិដែលគេស្គាល់ផ្សេងទៀតបានសន្យាជាមួយគាត់។ ប្រភេទថ្មីនៃនរវិទ្យានេះបានយក គំនិត superman Nietzsche និងបានដាក់មូលដ្ឋានសមហេតុផលសម្រាប់វា។ បន្ថែមពីលើ F. Nietzsche ខ្លួនឯង គំនិតនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ D. G. Kerler និង N. Hartmann ។

យោងតាមលោក Scheler មិនមានទំនាក់ទំនងអ្វីទាំងអស់រវាងវិធីសាស្រ្តនរវិទ្យាទាំងនេះ។ មិនមានគំនិតតែមួយរបស់មនុស្សទេ មិនមានគំនិតសំខាន់របស់មនុស្សទេ។ ម៉្យាងវិញទៀត វិទ្យាសាស្ត្រពិសេសទាក់ទងនឹងមនុស្ស ដែលចំនួនកំពុងកើនឡើង លាក់បាំងខ្លឹមសាររបស់មនុស្សច្រើនជាងការបញ្ជាក់។

និយមន័យទាំងអស់ខាងលើរបស់មនុស្សគឺតូចចង្អៀតពេកក្នុងការយល់របស់មនុស្សទាំងមូល ដើម្បីបង្ហាញពីលក្ខណៈសំខាន់ៗរបស់គាត់ ព្រោះវាជាគំនិតរបស់មនុស្សដែលយល់ថាជារបស់មួយ ជាប្រភេទនៃការបង្ហាញជាក់ស្តែង។ ប៉ុន្តែ Scheler កត់សម្គាល់ថាមនុស្សម្នាក់មិនមែនជារឿងទាល់តែសោះ ទោះបីជាមានភស្តុតាងរាងកាយដែលអាចមើលឃើញក៏ដោយ "គាត់គឺជាទិសដៅមួយ។ ចលនានៃសកលលោកផ្ទាល់ " . ហើយទោះបីជាវាអាចលេចឡើងនៅក្នុងបទពិសោធន៍វិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិជាវត្ថុជាក់ស្តែងក៏ដោយ ប៉ុន្តែខ្លឹមសារពិតរបស់វាដែលត្រូវបានយល់ដោយនរវិទ្យាទស្សនវិជ្ជាតែម្នាក់ឯង គឺហួសពីព្រំដែននៃការពិតនៃកម្មវត្ថុ។ បុរសគឺច្រើនជាងបច្ចុប្បន្នរបស់គាត់។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលគាត់មិនសមនឹងចូលទៅក្នុងព្រំដែនជាក់ស្តែងនៃអត្ថិភាពរបស់គាត់នៅក្នុងដំណើរការនៃការក្លាយជាការយកឈ្នះព្រំដែនដែលធម្មជាតិបានគូសបញ្ជាក់សម្រាប់គាត់។ ដោយបានធំធាត់ចូលទៅក្នុងពិភពលោកជាមួយនឹងឫសគល់ទាំងអស់នៃធម្មជាតិរបស់គាត់ ហើយភ្ជាប់ជាមួយវាដោយទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធបំផុត មនុស្សម្នាក់មានសក្តានុពលក្នុងការពង្រីកវិសាលភាពនៃភាពជារបស់គាត់ដោយគ្មានទីបញ្ចប់។

ដូច្នេះហើយ Scheler ឈានដល់ការសន្និដ្ឋានថាមនុស្សគឺជា microcosm និងជាសត្វមានជីវិតខាងវិញ្ញាណ។ វាគឺជាការយល់ដឹងអំពីវាដែលយកឈ្នះលើក្របខ័ណ្ឌតូចចង្អៀតនៃការបកស្រាយដែលមានស្រាប់របស់បុគ្គលម្នាក់ និងបង្កើតលក្ខខណ្ឌចាំបាច់សម្រាប់ការយល់ដឹងពីភាពចម្រុះនៃសមត្ថភាពរបស់គាត់។

ទស្សនវិទូជនជាតិអាឡឺម៉ង់មានបំណងបង្កើតនរវិទ្យាទស្សនវិជ្ជាពិតប្រាកដថ្មីមួយ ដែលមានសមត្ថភាពបង្ហាញពីភាពជាក់លាក់សំខាន់ៗរបស់មនុស្ស និងទីតាំង metaphysical របស់គាត់នៅក្នុងពិភពលោក ដើម្បីយកឈ្នះលើភាពជ្រុលនិយមនៃទិសដៅវិទ្យាសាស្ត្រ និងប្រឆាំងនឹងវិទ្យាសាស្ត្រ។ "ភារកិច្ចនៃនរវិទ្យាទស្សនវិជ្ជា, -គាត់បានសរសេរថា - ដើម្បីបង្ហាញឱ្យច្បាស់ពីរបៀបពីរចនាសម្ព័ន្ធមូលដ្ឋាននៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស ... ភាពផ្តាច់មុខជាក់លាក់ ស្នាដៃ និងទង្វើរបស់មនុស្សធ្វើតាម៖ ភាសា សតិសម្បជញ្ញៈ ឧបករណ៍ អាវុធ គំនិតនៃច្បាប់ និងគ្មានច្បាប់ រដ្ឋ ភាពជាអ្នកដឹកនាំ មុខងារដែលមើលឃើញ។ សិល្បៈ ទេវកថា សាសនា វិទ្យាសាស្ត្រ ប្រវត្តិសាស្ត្រ និងសង្គម”។ វាគឺជាកិច្ចការនេះដែលតែងតែស្ថិតនៅចំកណ្តាលនៃបញ្ហាទស្សនវិជ្ជា និងនរវិទ្យារបស់ Scheler ដែលបានទទួលស្គាល់យ៉ាងច្បាស់ពីការលំបាកក្នុងការឆ្លើយសំណួរ។

Scheler ស្នើប្រភេទនៃ "វិញ្ញាណ" ជាគោលគំនិតកណ្តាលដែលអនុញ្ញាតឱ្យបង្កើតគោលលទ្ធិរបស់មនុស្សទាំងមូលឡើងវិញ។ "វិញ្ញាណ" របស់មនុស្សមានខ្លឹមសារជីវសាស្រ្តជាក់លាក់ដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបាន - ការបង្ហាញនៃគោលការណ៍គ្រឹះខ្ពស់បំផុតនៃរឿងបែបនេះ។ គោលការណ៍ជាមូលដ្ឋានរបស់មនុស្សនេះគឺជា "កម្លាំង" "ការទាក់ទាញ" "ការជំរុញ" ដែលមានគោលបំណងដែលស្ថិតនៅលើមូលដ្ឋាននៃធម្មជាតិ។

ប្រសិនបើយើងទទួលយកការយល់ដឹងដ៏សំខាន់បែបនេះអំពីមនុស្ស (ប្រឆាំងនឹងវាចំពោះសត្វ និងរុក្ខជាតិ) បន្ទាប់មកនៅក្នុងមនុស្សបែបនេះ ដោយមិនដឹងខ្លួនសម្រាប់គាត់ យោងតាមលោក Scheler ការក្លាយជាព្រះកើតឡើង។

ដូច្នេះ បុគ្គលគឺជាវត្ថុដែលមានគុណភាពធំជាងសត្វទៅទៀត វាមិនគ្រាន់តែជាសត្វសម្រាកប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏អាចធ្វើទៅបាន ទិសដៅដំណើរការការអភិវឌ្ឍន៍ និងក្នុងពេលជាមួយគ្នាជាកិច្ចការដ៏អស់កល្ប ជាគោលដៅចាំងពន្លឺដ៏អស់កល្បជានិច្ច។ បុគ្គលិកលក្ខណៈខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្សមិនមែនជាវត្ថុសំខាន់ទេ ហើយក៏មិនស្ថិតក្នុងទម្រង់នៃវត្ថុដែរ។ ក្នុងន័យនេះមិនមានមនុស្សដូចគេទេ។ របស់,ប៉ុន្តែ វាមានតែភាពអស់កល្បដែលអាចកើតឡើងដោយសេរី មនុស្សជាតិ,ការបង្កើតមនុស្សឥតឈប់ឈរ ជារឿយៗត្រូវបានរំខានដោយការបរាជ័យយ៉ាងជ្រៅទៅក្នុងភាពឃោរឃៅដែលទាក់ទង។

ទស្សនវិទូបដិសេធការយល់ដឹងទ្រឹស្ដីប្រពៃណីរបស់ព្រះ។ តាមគំនិតរបស់គាត់ ការធ្វើឲ្យព្រះជាវត្ថុ ជាវត្ថុ មានន័យថាធ្វើការគោរពបូជារូបព្រះ។ ព្រះយល់ដោយផ្ទាល់ និងដឹងខ្លួនគាត់ផ្ទាល់នៅក្នុងខ្លួនមនុស្ស ដែលដូចជាទាំងខាងវិញ្ញាណ និងជាសត្វមានជីវិត តែងតែគ្រាន់តែជាផ្នែកកណ្តាលនៃ "វិញ្ញាណ" និង "ការជំរុញ" នៃសត្វតាមរយៈខ្លួនគាត់ប៉ុណ្ណោះ។ "វិញ្ញាណ" និង "កម្លាំងរុញច្រាន" ដែលជាគុណលក្ខណៈពីរនៃការមានគឺទាក់ទងទៅនឹងភាពតានតឹងគ្រាមភាសាដំបូងដែលត្រូវបានយកឈ្នះនិងបញ្ចេញនៅក្នុងដំណើរការពិភពលោក។ "វិញ្ញាណ" និង "កម្លាំង" ជួបគ្នានៅក្នុងមនុស្សម្នាក់។

បុរសចូលរួមក្នុងការលេចចេញរបស់ទេវភាព, Scheler ជឿ, ការបង្កើតនៃព្រះនិងការបង្កើតមនុស្សសន្មត់គ្នាទៅវិញទៅមកតាំងពីដើមដំបូង។ “មនុស្សគឺជាកន្លែងតែមួយគត់ដែល បុព្វកថា មិនត្រឹមតែយល់ និងស្គាល់ខ្លួនឯងប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែគាត់ក៏ជាបុគ្គលនោះផងដែរ ដោយសេរី។ ការប្តេជ្ញាចិត្តដែលព្រះអាចធ្វើបាន ដើម្បីអនុវត្តហើយរក្សាទុកខ្លឹមសារដ៏បរិសុទ្ធរបស់អ្នក”។ ដូច្នេះ ទស្សនវិជ្ជាទស្សនវិជ្ជារបស់ Scheler មានពណ៌នៅក្នុងសម្លេងបែប pantheistic-personalistic ។ អ្នកគិតជនជាតិអាឡឺម៉ង់បានលុបបំបាត់ព្រះផ្ទាល់ខ្លួនមួយ ដែលនៅក្នុងការបង្រៀនរបស់គាត់ប្រែថាពឹងផ្អែកលើមនុស្ស។

មុខងារខាងវិញ្ញាណ និងឆ្លាតវៃរបស់មនុស្សពិតប្រាកដអាចត្រូវបានសង្ខេបនៅក្នុងនិយមន័យបីរបស់វា។ ទីមួយ ផ្ទុយទៅនឹងដ្រាយ តម្រូវការ និងស្ថានភាពខាងក្នុងនៃរាងកាយរបស់គាត់ មនុស្សម្នាក់អាចត្រូវបានកំណត់ដោយមាតិកាខាងក្នុង។ របស់។ទីពីរ បុគ្គលមានចិត្តរួចពីតណ្ហា ស្នេហាទៅកាន់ពិភពលោកជាអ្វីមួយដែលកើនឡើងលើសពីទំនាក់ទំនងទៅនឹងអ្វីដែលកំណត់ដោយការទាក់ទាញ។ ទីបី បុគ្គលមានសមត្ថភាពក្នុងការបែងចែកខ្លឹមសារពីវត្ថុដែលមានស្រាប់ និងក្នុងនេះ។ អង្គភាពដើម្បីយល់ឃើញនូវអាទិភាពមួយដែលរក្សាទុកនូវសារៈសំខាន់ និងសេចក្តីពិតសម្រាប់រឿង និងព្រឹត្តិការណ៍ចៃដន្យទាំងអស់។

Scheler យកឈ្នះលើភាពកំណត់នៃនិយមន័យជាក់ស្តែងរបស់មនុស្ស។ "វិញ្ញាណ" ដ៏ទេវភាពត្រូវបានត្រួតលើគាត់នៅលើស្នូលមិនសមហេតុផលរបស់មនុស្សនៅលើ "ការជំរុញ" ដែលជាការបង្ហាញនៃ "ជីវិតទាំងអស់" ។ "វិញ្ញាណ" និង "កម្លាំងរុញច្រាន" - លក្ខណៈទាំងពីរនេះនៃការក្លាយជា - លូតលាស់នៅក្នុងខ្លួនពួកគេនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្ត

នៃពូជមនុស្ស និងក្នុងការវិវត្តន៍នៃជីវិតរបស់ពិភពលោក។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលដំណាក់កាលសំខាន់ៗទាំងអស់នៃការរួបរួមគ្នានៅក្នុងមនុស្សម្នាក់នៅក្នុងខ្លួនគាត់ធម្មជាតិបានឈានដល់ការរួបរួម។

យោងតាម Scheler មនសិការនៃពិភពលោក ការដឹងខ្លួន និងមនសិការរបស់ព្រះ ដែលបង្កើតបានជាឯកភាពដែលមិនអាចរំលាយបាន ជាកម្មសិទ្ធិរបស់មនុស្ស។ ក្នុងនាមជា "ចំណងនៃពិភពលោក" ដែលក្នុងនោះ "ការជំរុញ" នៃវិចារណញាណមកពីជម្រៅនៃការប្រសព្វគ្នាមនុស្សម្នាក់តែងតែរុញច្រានព្រំដែននៃបុគ្គលនិងសង្គមរបស់គាត់ដោយហេតុនេះបង្កើតខ្លួនគាត់ពិភពលោកនិងព្រះ។

Man, Scheler បានប្រកែកថា មិនមែនជាកម្មវត្ថុនៃហេតុផល និងមិនមែនជាកម្មវត្ថុនៃឆន្ទៈសមហេតុផលនោះទេ។ បុរសគឺលើសទាំងអស់។ ensអាម៉ាន់(សត្វដែលស្រលាញ់) ហើយមានតែពេលនោះទេ - enscogitans(ការយល់ដឹង) និង ensvolens(សត្វដែលប្រាថ្នា) ។

ដោយបង្កើតគោលការណ៍នរវិទ្យាជាឧបករណ៍វិធីសាស្ត្រនៃទស្សនវិជ្ជារបស់គាត់ លោក Scheler បានបន្តពីបុគ្គលដាច់ដោយឡែកពីគ្នាក្នុងនាមជាអ្នកកាន់ទ្រឹស្ដីមិនលំអៀង ជំនឿទស្សនវិជ្ជា និងជំនឿសាសនា។ បុរសគឺជាមជ្ឈមណ្ឌលនៃអំពើដែលមានតម្លៃផ្លូវចិត្តខ្ពស់បំផុត ដែលជាមនុស្សតែមួយគត់នៅក្នុងសកលលោកដែលមិនព្រងើយកន្តើយនឹងការហៅដែលមកពី "ព្រះរាជាណាចក្រនៃតម្លៃ" ដ៏អស្ចារ្យ។

ជាបុគ្គល បុគ្គលជាចម្បង អ័រដូ អាម៉ូរីស។លំដាប់នៃសេចក្តីស្រឡាញ់ និងការស្អប់នេះត្រូវបានចាត់ទុកថាជាស្នូលខាងក្នុងបំផុតនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ ដែលជា "រូបមន្តតម្លៃ" ជាមូលដ្ឋានដែលស្របតាមជីវិតខាងវិញ្ញាណ និងសីលធម៌របស់បុគ្គលត្រូវបានរៀបចំ។ អ្នកណាដឹង អ័រដូ អាម៉ូរីសបុរស គាត់ក៏ស្គាល់គាត់ដែរ។

ដូច្នេះ ក្នុងកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងដើម្បីបង្កើតគោលលទ្ធិទស្សនវិជ្ជារួមរបស់មនុស្សជាបុគ្គលផ្ទាល់ខ្លួន និងពិសេសមួយ Scheler ពិតជាបានបង្កើត នរវិទ្យាអត្ថិភាព . នៅក្នុងគំនិតរបស់គាត់ "ពិភពជីវិត" ជាក់ស្តែងរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗគឺជាពិភពនៃសេចក្តីស្រឡាញ់និងចំណង់ចំណូលចិត្ត។ ដូច្នេះហើយ លទ្ធភាពនៃសេចក្តីស្រឡាញ់ខាងវិញ្ញាណបានក្លាយទៅជាសម្រាប់ទស្សនវិទូ និងលទ្ធភាពនៃការទៅហួសពីដែនកំណត់នៃពិភពក្នុងស្រុករបស់គាត់ និងជម្រកនៃពិភពដ៏ទេវភាព ដែលជា Cosmos ទាំងមូល។ កើតចេញពីការស្រលាញ់អ្នកជិតខាង ស្រលាញ់អ្នកឆ្ងាយ វាបង្ហាញខ្លួនឯងថាជា “ការទម្លាយ” របស់មនុស្សលើសពីដែនកំណត់នៃចរិតផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់។

កំណត់ចំណាំ (កែសម្រួល)

ទស្សនវិជ្ជានៃខាន់៖ គោលគំនិតជាមូលដ្ឋាន និងគំនិតទស្សនវិជ្ជា
ទស្សនវិជ្ជារបស់ខាន់៖ Immanuel Kant (ឆ្នាំនៃជីវិត 1724-1804) គឺជាស្ថាបនិកនៃទស្សនវិជ្ជាអាល្លឺម៉ង់បុរាណ។ វាគឺជា Kant ដែលបានបង្កើតអ្វីដែលគេហៅថា "រដ្ឋប្រហារ Copernican" ។
រាល់ការងាររបស់ទស្សនវិទូអាចបែងចែកជាពីរដំណាក់កាល; រយៈពេល subcritical និងសំខាន់។
រយៈពេលមុនវិបត្តិ - នេះជាដំណាក់កាលត្រៀមខ្លួនមុនគ្រាដ៏សំខាន់។ ក្នុងអំឡុងពេលនេះ Kant បានចូលរួមក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ។ រូបវិទ្យា តារាសាស្ត្រ គណិតវិទ្យា។ យូរៗទៅ Kant នឹងធ្វើការសន្និដ្ឋានថា វិទ្យាសាស្រ្តទំនើបគឺធ្វើបាបដោយភាពចង្អៀត និងការគិតតែម្ខាង។

រយៈពេលដ៏សំខាន់ - វាគឺជាអំឡុងពេលនេះដែល Kant បានបង្ហាញខ្លួនឯងថាជាទស្សនវិទូ។ Kant សួរខ្លួនឯងនូវសំណួរទស្សនវិជ្ជាបែបនេះ; តើខ្ញុំអាចដឹងអ្វីខ្លះ? តើចិត្តរបស់ខ្ញុំអាចដឹងអ្វីខ្លះ ហើយអ្វីជាប្រភពរបស់វា? តើបុរសជាអ្វី? Kant នឹងសរសេរស្នាដៃចំនួនបី៖ ការរិះគន់នៃហេតុផលសុទ្ធ ការរិះគន់នៃហេតុផលជាក់ស្តែង និងការរិះគន់នៃការវិនិច្ឆ័យ។

"ការរិះគន់នៃហេតុផលសុទ្ធ"វាគឺជាការងារនេះដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីទស្សនវិជ្ជារបស់ Kant យ៉ាងល្អបំផុត។
លទ្ធភាពនៃព្រំដែន និងដែនកំណត់នៅក្នុងការយល់ដឹងរបស់យើងគឺជាកិច្ចការសំខាន់នៃការងារ "ការរិះគន់នៃហេតុផលសុទ្ធ" Kant ចង់បង្ហាញពីអ្វីដែលមនុស្សម្នាក់អាចទាមទារបន្ថែមទៀតនៅក្នុងការយល់ដឹង។ យោងតាមលោក Kant ហេតុផលសុទ្ធគឺជាចិត្តសេរី ដោយមិនគិតពីបទពិសោធន៍ជាក់ស្តែង ចិត្តស្វ័យភាព ឯករាជ្យនៃលក្ខខណ្ឌសម្ភារៈដែលមនុស្សម្នាក់រស់នៅ។
ចំណេះដឹងទាំងអស់របស់យើងចាប់ផ្តើមដោយបទពិសោធន៍។ ប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់ត្រូវបានដកហូតទំនាក់ទំនងជាមួយពិភពខាងក្រៅ នោះចំណេះដឹងនឹងក្លាយទៅជាមិនអាចទៅរួចនោះទេ។ ក្រៅពីអារម្មណ៍ និងអារម្មណ៍ ការរស់នៅរបស់មនុស្សគឺមិនអាចទៅរួចទេ។ Kant សួរថា "តើចំណេះដឹងក្រៅបទពិសោធន៍អាចទៅរួចដោយរបៀបណា?"

ទស្សនវិជ្ជារបស់ Kant: "ទ្រឹស្តីនៃការវិនិច្ឆ័យ"
យោងទៅតាម Kant មនុស្សមានការវិនិច្ឆ័យពីរប្រភេទ។
ការវិនិច្ឆ័យក្រោយ - ទាំងនេះគឺជាការវិនិច្ឆ័យនៃបទពិសោធន៍ ការវិនិច្ឆ័យដែលអាចធ្វើទៅបានតែនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃបទពិសោធន៍ដែលបានសង្កេតជាក់លាក់មួយ។

ការវិនិច្ឆ័យអាទិភាព - ការវិនិច្ឆ័យដែលមានបទពិសោធន៍ - នោះគឺការវិនិច្ឆ័យដែលជាគន្លឹះនៃសមត្ថភាពយល់ដឹងរបស់មនុស្ស។

ការពន្យល់៖
ខ្លឹមសារទាំងមូលនៃការវិនិច្ឆ័យរបស់យើងបានមកពីបទពិសោធន៍របស់យើងទាំងស្រុង ហើយទាំងនេះមិនមែនជាការវិនិច្ឆ័យពីកំណើតដូច Descartes នោះទេ។ មនុស្សម្នាក់ៗចាប់ផ្តើមយល់ដឹងអំពីពិភពលោកនេះ ដោយមានជំនួយពីទម្រង់នៃការយល់ដឹងដែលបានបង្កើតឡើងរួចហើយ ជាមួយនឹងប្រភេទនៃការវិនិច្ឆ័យរបស់យើងដែលបានបង្កើតឡើងរួចហើយ បង្កើតឡើងដោយជំនួយពីបទពិសោធន៍នៃមនុស្សជំនាន់មុនៗ។
បទពិសោធន៍របស់មនុស្សគឺគ្មានទីបញ្ចប់ វាត្រូវបានពង្រីកឥតឈប់ឈរ ដូច្នេះហើយ យើងម្នាក់ៗចាប់ផ្តើមយល់ដឹងអំពីពិភពលោកនេះ មានមូលដ្ឋានទិន្នន័យដ៏ធំ។

ម្យ៉ាងវិញទៀត Kant ក៏បែងចែកចំណេះដឹងជាអាទិភាពមួយទៅជា៖
ការវិនិច្ឆ័យវិភាគអាទិភាពគឺជាការវិនិច្ឆ័យពន្យល់។ ការវិនិច្ឆ័យទាំងនេះមានលក្ខណៈសម្បត្តិ (គុណភាព) ដែលមាននៅក្នុងប្រធានបទរួចហើយ។

ការវិនិច្ឆ័យសំយោគបឋម- គុណភាពនៃការវិនិច្ឆ័យនេះមិនត្រូវបានបញ្ចូលដោយផ្ទាល់នៅក្នុងប្រធានបទនោះទេ ប៉ុន្តែត្រូវបានទាក់ទងដោយប្រយោល។
ទាំងនេះគឺជាការវិនិច្ឆ័យដែលអាចពង្រីកចំណេះដឹងរបស់យើងដោយមិនងាកទៅរកបទពិសោធន៍។ ជាឧទាហរណ៍ Kant បានចាត់ទុកការវិនិច្ឆ័យគណិតវិទ្យាទាំងអស់ជាការសំយោគបឋម ព្រោះវាមិនអាចត្រូវបានគេសង្កេតឃើញនៅលើពិភពលោកជុំវិញយើង (វាមិនអាចសង្កេតលេខ 5 បានទេ) ប៉ុន្តែពួកគេអាចតំណាងបាន។

ទស្សនវិជ្ជារបស់ខាន់៖ "ទ្រឹស្តីនៃចំណេះដឹង" ទស្សនវិជ្ជា៖
Kant និយាយថាបទពិសោធន៍របស់យើងមិនផ្តល់ឱ្យយើងនូវចំណេះដឹងត្រឹមត្រូវអំពីពិភពលោកជុំវិញយើងនោះទេ។ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការដឹងពីវត្ថុដូចដែលវាពិត។ Kant ណែនាំពាក្យដូចជា៖

Noumenon (វត្ថុនៅក្នុងខ្លួនវា) - វត្ថុដែលនឹងនៅជារៀងរហូតមិនអាចចូលទៅកាន់ចំណេះដឹងរបស់យើងដូចដែលវាមាន។
បាតុភូត (បាតុភូត) - វិធីដែលវត្ថុនេះលេចឡើងចំពោះយើង ដូចដែលយើងអាចស្រមៃបាន។

មនុស្សគឺជាបាតុភូតមួយ និងជានាមសម្រាប់ខ្លួនខ្ញុំ ខ្ញុំជាបាតុភូត ពោលគឺខ្ញុំអាចស្គាល់ខ្លួនឯងបាន ប៉ុន្តែសម្រាប់មនុស្សម្នាក់ទៀត ខ្ញុំជាវត្ថុនាមនៅក្នុងខ្លួនខ្ញុំ។

ដើម្បីឱ្យយើងចាប់ផ្តើមដឹងពីវត្ថុមួយ ដំបូងវាត្រូវតែផ្តល់ឱ្យយើង (បង្ហាញឱ្យយើងឃើញ) ដើម្បីដឹង យើងត្រូវអនុវត្តយ៉ាងហោចណាស់ប្រភេទនៃសកម្មភាពចលនា។ ស្គាល់វត្ថុនោះ ព្រះអង្គនឹងលេចមក ប៉ុន្តែដល់មនុស្សគ្រប់រូប ក្នុងលក្ខណៈផ្សេងគ្នា ព្រោះយើងឃើញលោកនេះ ក្នុងលក្ខណៈខុសគ្នាទាំងស្រុង យើងក៏យល់ឃើញវត្ថុក្នុងវិធីផ្សេងគ្នា។

ទស្សនវិជ្ជារបស់ខេន។ លំហ និងពេលវេលា៖
Kant សួរ; តើមានអ្វីមួយនៅក្នុងចំណេះដឹងរបស់យើងដែលនឹងមានលក្ខណៈដូចគ្នាទាំងស្រុងសម្រាប់មនុស្សទាំងអស់ ដោយមិនគិតពីអារម្មណ៍ កម្រិតនៃចំណេះដឹង និងភាពប្លែកនៃការយល់ឃើញទេ? តើមានអថេរដែលមិនអាចផ្លាស់ប្តូរបាននៅក្នុងចំណេះដឹងរបស់យើងទេ?

Kant នឹងឆ្លើយសំណួរនេះដូចខាងក្រោម; ប្រសិនបើយើងបោះបង់ចោលយ៉ាងខ្ជាប់ខ្ជួនពីប្រធានបទជាក់ស្តែងនោះ គុណសម្បត្តិ និងលក្ខណៈសម្បត្តិទាំងអស់នោះ ដែលមនុស្សម្នាក់សង្កេតឃើញ និងឃើញ នោះគឺជា; ពណ៌ ក្លិន រសជាតិ វានឹងនៅតែមាន ចន្លោះដែលវត្ថុនេះកាន់កាប់។ លំហគឺជាទម្រង់ដ៏បរិសុទ្ធមួយនៅក្នុងការយល់ដឹងរបស់យើង យើងអាចមើលឃើញពិភពលោកនៅជុំវិញខ្លួនយើងតាមវិធីផ្សេងៗ ចាត់ទុកវាខុសគ្នា។ ប៉ុន្តែយើងតែងតែដំណើរការក្នុងលំហ។ ទម្រង់ដ៏បរិសុទ្ធមួយផ្សេងទៀតនៃការយល់ដឹងរបស់យើងយោងទៅតាម Kant គឺជាពេលវេលា (នៅទីនេះ Kant ខ្ញុំនឹងណែនាំ ការបន្តនៃពេលវេលាលំហ)។ លំហនិងពេលវេលា - មានទម្រង់ចាំបាច់លក្ខខណ្ឌឆ្លងដែនសុទ្ធសាធសម្រាប់ការបង្កើតបទពិសោធន៍។

ទស្សនវិជ្ជានៃកាន៖ សោភ័ណភាពឆ្លងដែន។ និយមន័យដោយ Kant៖
គំនិតនៃវិចារណញាណ - យោងទៅតាម Kant វាគឺជាមូលដ្ឋានដែលមិនអាចដឹងបាន ដែលមិនអាចដឹងបាន។ វត្ថុ និងគំនិតដែលនឹងនៅស្ថិតស្ថេរជារៀងរហូតលើសពីការយល់ដឹងរបស់យើង (គំនិតនៃព្រះ បាតុភូតនៃភាពអមតៈនៃព្រលឹង) នេះគឺជាចំណេះដឹងដែលលាក់កំបាំងពីសមត្ថភាពយល់ដឹងរបស់យើង។
គំនិតនៃវិចារណញាណ - ការកសាងសមត្ថភាពយល់ដឹងរបស់យើង លក្ខខណ្ឌនៃបទពិសោធន៍។ សកម្មភាពច្នៃប្រឌិត និងការស្វែងរកមនុស្សម្នាក់ សមត្ថភាពក្នុងការបង្កើតលក្ខខណ្ឌនៃបទពិសោធន៍ មុនពេលរូបរាងនៃបទពិសោធន៍ខ្លួនឯង (ឧទាហរណ៍ សម្មតិកម្ម គំនិត ទ្រឹស្តី)។

ទស្សនវិជ្ជានៃកានៈ ឯកភាពនៃការយល់ឃើញ
ដែលមានន័យថា គំនិតស្មុគ្រស្មាញ ដូចជាការរួបរួមឆ្លងដែននៃការយល់ឃើញ។
ការយល់ឃើញ- អារម្មណ៍សន្លប់។ (មនុស្សម្នាក់តែងតែមានអារម្មណ៍រំញោចជាច្រើនក្នុងពេលតែមួយ ប៉ុន្តែមិនដឹងអំពីពួកវា)។
តាមការយល់ឃើញគឺជាអារម្មណ៍ដែលយល់ឃើញ។
ឯកភាពនៃការយល់ឃើញ- នេះគឺជាការទាំងស្រុង, អារម្មណ៍ទាំងអស់, ការយល់ដឹងថាខ្ញុំជាខ្ញុំ.
ការរួបរួមនៃការយល់ឃើញ- នេះជាពេលដែលខ្ញុំដឹងអំពីគំនិតអ្វីមួយ ខណៈដែលដឹងថាខ្លួនឯងជាខ្លួនឯង។ ការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯងនៅក្នុងពិភពលោកនេះ។ ម្យ៉ាងទៀតវាជាការរួបរួមនៃមនសិការដែលសំយោគខ្លឹមសារចម្រុះនៃគំនិតទាំងអស់។

ទស្សនវិជ្ជានៃខាន់៖ សីលធម៌
បុរសគឺជារឿងអាថ៍កំបាំង និងអាថ៌កំបាំងបំផុតដែល Kant ព្យាយាមស្រាយបំភ្លឺ។ Ethics of Kant គឺជាវិទ្យាសាស្ត្រដែលចាត់ទុកទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្ស និងបុគ្គលខ្លួនឯងថាជាតម្លៃខ្ពស់បំផុត។
Kant សួរសំណួរថា តើសីលជាអ្វី?
សីលធម៌- នេះគឺជាទ្រព្យសម្បត្តិផ្ទៃក្នុង ចាំបាច់របស់មនុស្ស។ ប្រភពតែមួយគត់ដែលបង្កើតសីលធម៌របស់មនុស្សគឺច្បាប់សីលធម៌ដែលមាននៅក្នុងខ្លួនមនុស្ស។
Kant ជឿថាការស្វែងរកសុភមង្គលគឺកើតចេញពីមនុស្សដោយធម្មជាតិ ហើយវាគឺជាសេចក្តីប្រាថ្នាដែលបង្រួបបង្រួមមនុស្សគ្រប់គ្នា ពីព្រោះមនុស្សគ្រប់គ្នាចង់មានសុភមង្គល។ ប៉ុន្តែតើមនុស្សម្នាក់អាចមានសុភមង្គលនិងសីលធម៌ក្នុងពេលតែមួយដែរឬទេ? នៅទីនេះ Kant សន្និដ្ឋានថានេះមិនអាចទៅរួចទេ។ សុភមង្គល និងសីលធម៌ គឺជាគំនិតផ្តាច់មុខទៅវិញទៅមក។
ពេលយើងខំរកសុភមង្គល យើងភ្លេចអំពីសីលធម៌។ ពេលខ្លះ យើងសម្រេចបានគោលដៅរបស់យើងនៅលើផ្លូវទៅកាន់សុភមង្គលតាមរបៀបអសីលធម៌។ «ទីបញ្ចប់បង្ហាញអំពីភាពត្រឹមត្រូវនៃមធ្យោបាយ» ទោះបីជាពួកគេអសីលធម៌ក៏ដោយ។