Japonijos Gernsio eros istoriniai įvykiai. Japonijos istorija nuo seniausių laikų iki šių dienų. Japoniškų šaunių kelionių ypatybės

Japonijos istorija nėra skaičiuojama nuo kokios nors konkrečios datos. Teritorijų apgyvendinimas prasidėjo maždaug prieš 40 tūkstančių metų, nors, žinoma, tada apie jokią valstybę nebuvo net kalbos. Senovės japonai gyveno nedidelėse 20-30 žmonių bendruomenėse, medžiojo, žvejojo ​​ir rinko. Maždaug tris šimtmečius prieš mūsų erą ryžių auginimo ir kalvystės technologijos į salas buvo atvežtos iš Korėjos ir Kinijos. Žemės ūkis reiškė sėslų gyvenimo būdą, o ryžių auginimas, reikalaujantis nuolatinio laistymo, paskatino bendruomenes persikelti į upių slėnius. Atsiradus žemės ūkiui, genčių sąjungos pradėjo vienytis panašiai į mažas valstybes.

Pirmieji šiuolaikinės Japonijos teritorijoje esančių valstybių paminėjimai pasirodė I mūsų eros amžiaus kinų kronikose. Trys dešimtys iš šimto, minimų tų metų istorinėse kronikose, užmezgė ryšius su Kinija, siųsdami ten savo ambasadas ir duokles.

Valdant Yamato genčiai, šalis pamažu pradėjo vienytis. Būtent Yamato suteikė Japonijai imperatoriškąją dinastiją, kurios pirmasis atstovas buvo imperatorius Jimmu, kuris tariamai įžengė į sostą 660 m. Tačiau dauguma istorikų Džimą linkę laikyti mitologiniu veikėju, o pati dinastijos kilmė siejama su laikotarpiu ne anksčiau kaip I amžiaus prieš Kristų vidurį.

Kofun laikotarpis

III mūsų eros amžiaus pabaigoje buvo praktiškai baigtas mažų valstybių susivienijimas į savotišką federalinį darinį, kurį valdė imperatorius, gyvenęs su savo dvaru sostinėje. Kiekvienas naujas imperatorius persikėlė į naują sostinę, nes paprotys neleido jam gyventi toje vietoje, kur liko jo pirmtako kapas. Tik 710 m. buvo įkurta nuolatinė valstybės sostinė Heijo-kyo miestas (šiuolaikinė Nara), o likus vos 9 metams buvo parengtas pirmasis įstatymų leidybos kodeksas, kuris formaliai veikė iki pat 2010 m. Konstitucija 1889 m.

Budizmas pradėjo plisti apie VI amžiaus vidurį. Nepaisant šintoistų kunigų pasipriešinimo, dėl kurio kilo konfliktai ir keli karai, ilgainiui mokymas išpopuliarėjo aukštesniuosiuose aristokratų visuomenės sluoksniuose ir tapo valstybine religija. Tačiau žemesni visuomenės sluoksniai ir toliau praktikavo šintoizmą.

645 m. į valdžią atėjo Fujiwara aristokratų klanas, kuris sutelkė tikrąją valdžią savo rankose, o imperatoriui teko tik vyriausiojo kunigo vaidmuo.

Naros ir Heinano laikotarpis

Laikotarpio skaičiavimas prasideda sostinės Heijo statybomis šiuolaikinio Naros miesto teritorijoje. Šiuo metu sostinei yra pavaldžios daugiau nei 60 provincijų, kurių kiekvienai vadovavo atskiras gubernatorius, paskirtas iš centro. Pagal keleriais metais anksčiau priimtą įstatymų kodeksą žemė ir joje gyvenantys gyventojai buvo laikomi valstybės nuosavybe. Naros laikotarpiu, kuris truko apie 80 metų, budizmo įtaka labai išaugo. Sostinėje buvo pastatytos didžiausios šventyklos ir vienuolynai. Vienas budistų vienuolis iš skurdžios provincijos šeimos sugebėjo pavergti tuomet gyvenusią imperatorę Koken, kuri antrą kartą lipdama į sostą gavo Shotoku vardą, kad net panoro tapti imperatoriumi. Tačiau imperatorienės mirtis sutrukdė jo planams, todėl, siekiant išvengti budistų įtakos imperatoriškosios šeimos nariams, sostinė buvo perkelta į Heiano miestą. Naujojoje sostinėje nebuvo pastatyta nei viena budistų šventykla.

Vėlesniu Heiano laikotarpiu faktinė valdžia buvo sutelkta Fujiwara klano rankose. Kelis šimtmečius šio klano merginos tuokdavosi už imperatoriškosios dinastijos atstovų, vis labiau stiprindamos šeimos ryšius. Tai lėmė tai, kad pagrindinėse pareigose dažnai atsidurdavo valdžios veiklai nepajėgūs žmonės.

IX amžiaus pabaigoje Japonija nutraukė oficialius santykius su Kinija, kurie vis dar buvo gana riboti. Jei iki to momento Kinija buvo laikoma savotišku standartu, tai vėlesniais šimtmečiais, nesant Kinijos įtakos, Japonija sukūrė unikalią ir atskirą kultūrą, savaip perdirbdama visas ankstesnes paskolas.

XI amžiaus viduryje į sostą įžengęs imperatorius Gosanjo neturėjo jokių giminystės ryšių su Fujiwara klanu ir norėjo valdyti šalį vienas. 1086 m. atsisakęs sosto savo nepilnamečio sūnaus naudai, jis faktiškai valdė valstybę iš vienuolyno. Tą patį darė ir vėlesni valdovai, ir iki 1156 metų šalį valdė vienuoliniai imperatoriai.

Kamakuros laikotarpis

Nuo XII amžiaus provincijos kariniai klanai pradėjo daryti vis didesnę įtaką politiniam valstybės gyvenimui. Pagrindinė konkurencija vyksta tarp Tairos ir Minamoto klanų. Labiau pasisekė Taira, užmezgusi ryšius su imperatoriška dinastija, kėlė nepasitenkinimą ir pavydą jų varžovams, dėl ko užsitęsė karas, kuriame pastarieji laimėjo. Visus konkurentus nuosekliai eliminavęs Minamoto Yoritomo klano atstovas iš imperatoriaus gauna seii tai shogun postą, o Japonijoje de facto įtvirtinta dviguba valdžia ilgus šimtmečius. Imperatoriškiems namams paliekami išoriniai ritualai, o visa tikroji valdžia priklauso kariniams šogunų valdovams. Joritomo gimtajame mieste Kamakuroje buvo įkurta nauja vyriausybė (šogunatas).

1274 metais Kiniją užkariavę mongolai ėmėsi Japonijos. 30-tūkstantinis laivynas, prieš tai apiplėšęs Iki ir Tsušimos salas, vyksta į Hakatos įlanką. Japonijos kariuomenė, prastesnė už mongolus tiek savo skaičiumi, tiek ginkluote, buvo pasmerkta pralaimėti, tačiau atskridęs taifūnas išblaškė priešo laivyną, o reikalas tiesioginio susidūrimo nepriėjo. Pakartotinis mongolų bandymas 1281 m. baigėsi tuo pačiu rezultatu – atskridusi audra palaidojo daugumą mongolų laivų. Matyt, tada ir gimė sąvoka „kamikadze“, kuri pažodžiui verčiama kaip „dieviškasis vėjas“, naikinantis priešus.

1333 m. atsiskyrimas tarp imperatoriaus Godaigo ir jo buvusio bendražygio Ashikaga Takauji sukėlė atvirą karinę konfrontaciją. Pergalė lieka Takaujui, o imperatorius turi bėgti. Jis pasirenka Yoshino savo naująja rezidencija ir įkuria pietinį kiemą. Tuo pačiu metu Kiote į sostą kyla kitas imperatorius, palaikomas Ašikagos klano. Šiam šalies istorijos laikotarpiui pavadinimą suteikė Muromačio rajonas, kuriame buvo įsikūrę valdžios pastatai. Iki 1392 m. Japonijoje lygiagrečiai veikė du imperatoriai ir du rūmai – Šiaurės ir Pietų, kurių kiekvienas skyrė savo šogunus.

Tačiau nei Ašikagų klanas, nei prieš juos buvusi Minamoto šogunų dinastija neturėjo visos valdžios – provincijos kariniai namai nuolat varžėsi dėl valdančiojo rūmų pozicijų ir globos. Natūralu, kad kažkas liko atimtas, o tai galiausiai baigėsi ginkluota konfrontacija. Dėl dešimties metų trukusio karinio konflikto 1467–1477 metais Kioto sostinė buvo sunaikinta, o Ašikagos šogunatas neteko galios. Netekus centrinės valdžios, sustiprėjo provincijos kariniai klanai, kurių kiekvienas pradėjo leisti savo įstatymus savo srityse. Japonija įžengė į feodalinio susiskaldymo laikotarpį, kuris truko daugiau nei 100 metų.

Būtent tuo metu į šalį įžengė pirmieji europiečiai, kurie pasirodė esą pirkliai, kurie, be kitų prekių, atsinešė ir muškietas. Remdamiesi įsigytais pavyzdžiais, japonai pradeda tikrąją šaunamųjų ginklų gamybą. Po pirklių atvyksta misionieriai ir paverčia kai kuriuos Japonijos feodalus į krikščionybę. Religinė japonų tolerancija visiškai leido išpažinti kelias religijas vienu metu, krikščionybės priėmimas nereiškė protėvių tikėjimo atsisakymo, tačiau prisidėjo prie stiprių ryšių su europiečiais užmezgimo.

Azuchi-Momoyama laikotarpis

Jis taip pavadintas dėl Azuchi ir Momoyama pilių, kurios priklausė Oda Nobunagi ir Toyotomi Hideyoshi.

Neramus feodalinio susiskaldymo laikotarpis baigėsi 1573 m., kai iš Kioto buvo išsiųstas paskutinis šogunas Ašikaga už dalyvavimą sąmoksle prieš vieną iš būsimų Japonijos vienytojų Oda Nobunaga. Nuo 1568 m. Oda sistemingai ir nuosekliai naikino savo priešus, be kita ko, kovodamas su budistinėmis mokyklomis, kurioms kai kurios provincijos buvo visiškai pavaldžios. Po Nobunagos mirties šalies suvienijimą tęsė jo bendražygis Toyotomi Hideyoshi, pavergęs šiaurines provincijas, taip pat Šikoku ir Kyushu salas.

Hideyoshi konfiskavo ginklus iš vienuolių ir valstiečių, privertė samurajus keltis į miestus, atliko valstybinių žemių auditą ir gyventojų surašymą. Specialiu dekretu visi krikščionių misionieriai buvo išvaryti iš šalies, o norint juos įbauginti net kelioms dešimtims katalikų vienuolių turėjo būti įvykdyta mirties bausmė.

Po šalies suvienijimo Hideyoshi pradėjo planuoti plėtrą į žemyną, svajodamas užkariauti Kiniją ir Korėją. Tačiau jo mirtis padarė tašką nesėkmingai karinei kampanijai Korėjos pusiasalyje, po kurios iki XIX amžiaus pabaigos Japonija atsisakė bandymų įsiveržti į kitas šalis.

Japonijos suvienijimą užbaigė Tokugawa Ieyasu, valdęs savo žemes iš Edo pilies. 1603 m. jis tapo paskutinės šogunų dinastijos įkūrėju. Per šį laikotarpį buvo sukurta 5 klasių sistema: samurajus, valstiečiai, amatininkai, pirkliai ir „eta“ – Japonijos visuomenės parijos, užsiimančios nešvariausiu darbu. Statuso pakeisti buvo neįmanoma.

Po to, kai Tokugawa susidorojo su paskutiniais savo priešininkais 1615 m., atėjo taikaus užliūlio metas. Bandymas surengti valstiečių maištą Šimabaroje, paremtas krikščioniškais šūkiais, lėmė tai, kad šogunatas išleido dekretą, draudžiantį europiečiams būti šalyje, o japonams – išvykti iš jos. Nuo 1639 m. iki XIX amžiaus vidurio Japonija įžengė į savanoriškos saviizoliacijos laikotarpį.

Ramus gyvenimas paskatino kultūros, kūrybos ir įvairių amatų klestėjimą. Literatūra ir teatras aktyviai vystėsi.

Tačiau kontakto su išoriniu pasauliu ribojimas patiko ne kiekvienam. Prekybininkams reikėjo pardavimo rinkų, o išorinis pasaulis nenorėjo ignoruoti Japonijos egzistavimo. 1853–1854 m. amerikiečių karininkas Perry privertė Japonijos vyriausybę atidaryti keletą komercinių jūrų uostų. Jo veiksmai kartu su susikaupusių problemų kompleksu sukėlė nepasitenkinimą šogunatu, kuris, spaudžiamas kariuomenės, buvo priverstas perduoti valdžią imperatoriui. Baigėsi 6 amžių kariškių namų viešpatavimas.

Po atkūrimo imperatorius persikėlė į naują sostinę – Tokiją. Prasideda aktyvių reformų laikotarpis: naikinami socialiniai luomai, skelbiama tikėjimo laisvė, įvedamas privalomas pradinis mokslas. Vyriausybė perka žemę iš feodalinių žemių savininkų ir vykdo administracinę reformą. Įvedama privalomoji karo tarnyba. Plėtojasi transporto sistema ir susisiekimas. Daug studentų siunčiami į Vakarus, o užsienio mokytojai kviečiami į Japoniją. 1889 m. priimama pirmoji Konstitucija ir sudaromas parlamentas.

Interesų konfliktas veda į karą su Rusija, kuriame Japonija laimi ir plečia savo teritoriją. 1910 metais ji dar labiau išaugo dėl Korėjos aneksijos.

Antrasis pasaulinis karas ir pokaris

Agresyvaus militarizmo politika veda į Mandžiūrijos okupaciją 1931 m., o po to - Šanchajaus bombardavimą. 1937 metais prasidėjo Antrasis Kinijos ir Japonijos karas, kuris tęsėsi iki 1945 m. Tik pralaimėjimas Antrajame pasauliniame kare ir imperatoriaus besąlygiško pasidavimo pasirašymas nutraukė Japonijos militaristinius siekius.

Karo draskoma šalis, išgyvenusi du atominius bombardavimus ir okupuota amerikiečių, be to, prarado dalį savo teritorijos. Vadovaujant amerikiečių generolui MacArthurui, prasidėjo valstybės politinės ir ekonominės sistemos reforma. 1947 m. buvo priimta nauja konstitucija, kuri uždraudė Japonijai turėti savo ginkluotąsias pajėgas.

1952 m. Taikos sutartis nutraukė Amerikos okupaciją. Pamažu šalis pradėjo užmegzti ryšius su buvusiais priešininkais – SSRS ir Kinija. 1972 metais buvo grąžinta anksčiau JAV okupuota Okinavos sala.

Pamažu šalies ekonomika pradėjo atsigauti, o XX amžiaus 80-aisiais prasidėjo valstybės klestėjimo laikotarpis. Nepaisant kilusios politinės ir ekonominės krizės, Japonija vis dar yra viena stipriausių žaidėjų pasaulinėje arenoje.

Mitinis pirmasis imperatorius įžengė į sostą

Imperatorius Džimas. 1839-1892 metai

Wikimedia Commons

Senovės Japonijos mitologiniuose ir istoriniuose skliautuose turima informacija leido nustatyti mitinio pirmojo imperatoriaus Džimu, iš kurio tariamai kilusi imperatoriškoji šeima Japonijoje, įžengimo į sostą datą. Šią dieną saulės deivės Amaterasu palikuonis Jimmu savo įkurtoje sostinėje – Kasihara vadinamoje vietoje – išgyveno intronizacijos ceremoniją. Žinoma, apie jokį valstybingumą to meto Japonijoje, kaip ir apie Džimu egzistavimą, ir pačius japonus kalbėti nereikia. Mitas buvo įtrauktas į kasdienį gyvenimą ir tapo istorijos dalimi. XX amžiaus pirmoje pusėje Dzimmu įžengimo į sostą diena buvo valstybinė šventė, kurios proga dabartinis imperatorius dalyvaudavo pamaldose už krašto gerovę. 1940 m. Japonija šventė 2600-ąsias imperijos įkūrimo metines. Dėl sudėtingos užsienio politikos situacijos teko atsisakyti olimpinių žaidynių ir pasaulinės parodos rengimo. Pastarojo simboliu turėjo būti Džimu lankas ir mite figūruojantis auksinis aitvaras:

„Jimmu armija kovojo su priešu, kovojo, bet niekaip negalėjo jo nugalėti. Tada staiga dangų apėmė debesys ir iškrito kruša. Įskrido nuostabus auksinis aitvaras ir atsisėdo ant viršutinio valdovo lanko krašto. Aitvaras švytėjo ir kibirkščiavo, buvo kaip žaibas. Priešai tai matė ir buvo visiškai sutrikę ir nebeturėjo jėgų kovoti “. Nihon Seki, Scroll III.

Nuo Japonijos pralaimėjimo 1945 m. Antrajame pasauliniame kare prie Džimo retai ir atsargiai kreipiamasi dėl stipraus ryšio tarp jo įvaizdžio ir militarizmo.

701 metai

Buvo parengtas pirmasis įstatymų kodeksas

Taihoryo kodekso fragmentas. 702 metai

Nacionalinis Japonijos istorijos muziejus

8 amžiaus pradžioje Japonija ir toliau aktyviai dirba formuojant valdžios institucijas ir formuojant valstybės ir jos pavaldinių santykių normas. Japonijos valstybės modelis sekė Kinijos. Pirmasis Japonijos įstatymų kodeksas, sudarytas 701 m. ir priimtas 702 m., buvo pavadintas Taihoryo. Jos struktūra ir atskiros nuostatos buvo grindžiamos Kinijos teisinės minties paminklais, tačiau būta ir didelių skirtumų. Taigi baudžiamosios teisės normos Japonijos teisės aktuose buvo kuriamos daug mažiau rūpestingai, o tai siejama ir su Japonijos valstybės kultūrinėmis ypatybėmis: ji mieliau delegavo atsakomybę už kaltųjų nubaudimą, o fizinį smurtą prieš nusikaltėlius pakeitė tremtimi, todėl kad nesusidarytų ritualinio nešvarumo kegare sukeltas mirties. Taihorio kodekso įvedimo dėka, istorikai 8–9 amžių Japoniją vadina „įstatymais paremta valstybe“. Nepaisant to, kad kai kurios kodekso nuostatos prarado savo aktualumą jau jo sukūrimo metu, niekas jo oficialiai neatšaukė iki pirmosios Japonijos Konstitucijos priėmimo 1889 m.

710 metų

Įkurta pirmoji Japonijos nuolatinė sostinė

Vaizdas į Naros miestą. 1868 metai

Valstybingumo vystymuisi reikėjo sutelkti dvaro elitą ir sukurti nuolatinę sostinę. Iki tol kiekvienas naujas valdovas statydavosi sau naują rezidenciją. Buvimas rūmuose, išniekintuose dėl ankstesnio valdovo mirties, buvo laikomas pavojingu. Tačiau VIII amžiuje klajoklių sostinės modelis nebeatitiko valstybės masto. Pirmoji nuolatinė Japonijos sostinė buvo Nara miestas. Vieta jo statybai parinkta remiantis geomantika Geomancy arba feng shui,- pastatų orientavimo erdvėje būdas, kai jie buvo išdėstyti taip, kad gautų maksimalų teigiamos energijos kiekį ir atsikratytų neigiamos įtakos. idėjos apie erdvės saugumą: rytuose turėtų būti upė, pietuose turi būti tvenkinys ir lyguma, vakaruose - keliai, šiaurėje - kalnai. Pagal šiuos juosiamojo kraštovaizdžio parametrus vėliau bus parinktos vietos ne tik miestų, bet ir aristokratų dvarų statybai. Naros miestas buvo 25 kvadratinių kilometrų stačiakampis pagal planą ir nukopijavo Kinijos sostinės Čangano struktūrą. Devynios vertikalios ir dešimt horizontalių gatvių padalino erdvę į vienodus kvartalus. Centrinė Suzaku alėja driekėsi iš pietų į šiaurę ir rėmėsi į imperatoriaus rezidencijos vartus. Tenno- Japonijos imperatoriaus titulas - taip pat buvo ašigalios žvaigždės, esančios nejudančios dangaus skliauto šiaurėje, pavadinimas. Kaip ir žvaigždė, imperatorius apžiūrėjo savo turtą iš sostinės šiaurės. Prestižiškiausi buvo prie rūmų komplekso esantys kvartalai; iškėlimas iš sostinės į provincijas pareigūnui gali būti baisi bausmė.

769 metai

Bandė švelnų perversmą

Vienuolis muša būgną. XVIII-XIX a

Kongreso biblioteka

Politinės nesantaikos Japonijoje tam tikrais istoriniais laikotarpiais įgavo skirtingas formas, tačiau įprasta buvo tai, kad imperatoriškajai šeimai nepriklausantys asmenys nebandė užimti sosto. Vienintelė išimtis buvo vienuolis Dokyo. Kilęs iš skurdžios provincijos Yuge šeimos, jis iš paprasto vienuolio tapo visagaliu šalies valdovu. Dokyo nominacija nustebino tuo labiau, kad Japonijos visuomenės socialinė struktūra griežtai lėmė žmogaus likimą. Skiriant teismo rangus ir pasiskirstant valdžios postus, priklausymas vienam ar kitam klanui suvaidino lemiamą vaidmenį. Dokyo pasirodė teismo vienuolių štabe šeštojo dešimtmečio pradžioje. To meto vienuoliai ne tik išmoko kinų raštingumo, reikalingo skaitant šventus budizmo tekstus, išverstus iš sanskrito kalbos Kinijoje, bet ir įvaldė daug kitų naudingų įgūdžių, ypač gydymo. Dokyo tapo žinomu gydytoju. Matyt, todėl 761 metais jis buvo išsiųstas pas sergančią buvusią imperatorę Koken. Vienuolis ne tik sugebėjo išgydyti buvusią imperatorę, bet ir tapo artimiausiu jos patarėju. Remiantis budistų legendų rinkiniu „Nihon Ryoiki“, Dokyo iš Yuge klano pasidalijo viena pagalve su imperatoriene ir valdė Dangaus imperiją. Kокken antrą kartą žengia į sostą Shotoku vardu ir specialiai Dokyo įveda naujas pareigas, kurios nenumatytos įstatyme ir suteikia vienuoliui plačiausias galias. Imperatorienės pasitikėjimas Dokyo buvo neribotas iki 769 m., kai jis, naudodamasis savo tikėjimu prognozėmis, pareiškė, kad Hachimano dievybė iš JAV šventyklos nori, kad Dokyo taptų naujuoju imperatoriumi. Imperatorė pareikalavo patvirtinti orakulo žodžius, o šį kartą Hachimanas pasakė taip: „Nuo mūsų valstybės pradžios iki mūsų dienų buvo nustatyta, kas bus valdovas, o kas – pavaldiniai. Ir dar neatsitiko, kad subjektas taptų suverenu. Dangaus saulės sostą turi paveldėti imperatoriškieji namai. Neteisusis bus išvarytas“. Po imperatorienės mirties 770 m., Dokyo buvo atimtas iš visų rangų ir pareigų ir ištremtas iš sostinės, o atsargus požiūris į budistų bažnyčią tęsėsi dar kelis dešimtmečius. Manoma, kad sostinės perkėlimas iš Naros į Heianą, galiausiai įvykdytas 794 m., be kita ko, buvo nulemtas valstybės siekio atsikratyti budizmo mokyklų įtakos – nė viena budistų šventykla nebuvo perkelta į nauja sostinė iš Naros.

866 metai

Imperatoriškosios šeimos kontrolės nustatymas

Aktorius Onoe Matsusuke kaip Fujiwara klano samurajus. Spaudinys Katsukawa Sunsho. XVIII a

Metropoliteno meno muziejus

Veiksmingiausias politinės kovos instrumentas tradicinėje Japonijoje buvo šeimyninių ryšių su imperijos namais įgijimas ir postų, leidžiančių valdovui diktuoti savo valią, užėmimas. Fujiwara klano atstovams tai pavyko labiau nei kitiems, jie ilgą laiką tiekė nuotakas imperatoriams, o nuo 866 metų įgijo monopolinę teisę skirti į regentų postus. sessho o kiek vėliau (nuo 887 m.) – kancleriai campaku... 866 m. Fujiwara Yoshifusa tapo pirmuoju ne imperatorišku regentu Japonijos istorijoje. Regentai veikė nepilnamečių imperatorių, kurie neturėjo savo politinės valios, vardu; kancleriai atstovavo visus metus valdančius valdovus. Jie ne tik kontroliavo einamuosius reikalus, bet ir nustatė sosto paveldėjimo tvarką, priversdami aktyviausius valdovus atsisakyti sosto jaunų įpėdinių, kurie, kaip taisyklė, siejo giminystės ryšiai su Fujiwara, naudai. Regentai ir kancleriai pasiekia didžiausią galią iki 967 m. Laikotarpis nuo 967 iki 1068 m. gavo pavadinimą istoriografijoje sekkan jidai -„Regentų ir kanclerių era“. Laikui bėgant jie praranda įtaką, tačiau pareigos nepanaikinamos. Japonijos politinei kultūrai būdingas nominalus senų valdžios institucijų išsaugojimas, sukuriant naujas, dubliuojančias jų funkcijas.

894 metai

Japonijos ir Kinijos oficialių santykių nutraukimas

Sugawara Michizane. XVIII a

Kongreso biblioteka

Išoriniai senovės ir ankstyvųjų viduramžių Japonijos ryšiai su žemyninėmis valstybėmis buvo riboti. Tai daugiausia buvo apsikeitimas ambasadomis su Korėjos pusiasalio valstybėmis, Bohai valstija. Bohai(698-926) - pirmoji Tunguso-Manchus valstija, esanti Mandžiūrijos teritorijoje, Primorsky teritorijoje ir šiaurinėje Korėjos pusiasalio dalyje. ir Kinija. 894 m. imperatorius Uda iškvietė pareigūnus aptarti kitos ambasados ​​Vidurinėje Karalystėje detalių. Vidurinė valstybė- Kinijos savivardis.... Tačiau pareigūnai pataria iš viso nesiųsti ambasados. To ypač reikalavo įtakingas politikas ir žinomas poetas Sugawara Michizane. Pagrindinis argumentas buvo nestabili politinė padėtis Kinijoje. Nuo to laiko oficialūs Japonijos ir Kinijos santykiai ilgam nutrūko. Istoriškai šis sprendimas turėjo daug pasekmių. Tiesioginės kultūros įtakos iš išorės nebuvimas lemia būtinybę permąstyti ankstesniais laikotarpiais atliktas paskolas ir sukurti tinkamas japonų kultūros formas. Šis procesas atsispindi beveik visose gyvenimo srityse – nuo ​​architektūros iki dailiosios literatūros. Kinija nebėra laikoma pavyzdine valstybe, o vėliau Japonijos mąstytojai, norėdami pateisinti Japonijos unikalumą ir pranašumą prieš Vidurio valstybę, dažnai nurodys politinį nestabilumą žemyne ​​ir dažną valdančiųjų dinastijų kaitą.

1087 metai

Atsisakymo mechanizmo įvedimas

Tiesioginės imperinės kontrolės sistema Japonijai nebūdinga. Tikrąją politiką vykdo jo patarėjai, regentai, kancleriai ir ministrai. Tai, viena vertus, atima iš valdančiojo imperatoriaus daug galių, bet, kita vertus, neleidžia kritikuoti jo asmens. Imperatorius, kaip taisyklė, vykdo šventą valstybės valdžią. Buvo išimčių. Vienas iš būdų, kuriuo imperatoriai naudojosi siekdami įgyti politinių galių, buvo atsisakymo mechanizmas, leidžiantis valdovui, valdžią perdavus ištikimam sosto įpėdiniui, vykdyti kontrolę be ritualinių įsipareigojimų. 1087 m. imperatorius Širakava atsisako sosto savo aštuonerių metų sūnaus Horikavos naudai, tada duoda vienuolijos įžadus, tačiau toliau tvarko dvaro reikalus, jau būdamas buvęs imperatorius. Iki mirties, kuri jį aplenkė 1129 m., Širakava diktavo savo valią ir valdantiesiems imperatoriams, ir regentams bei kancleriams iš Fujiwara klano. Toks valdymas, kurį vykdė atsižadėję imperatoriai, buvo vadinamas pasakojimas– „valdyti iš koplyčios“. Nepaisant to, kad valdantis imperatorius turėjo šventą statusą, buvęs imperatorius buvo klano galva, o pagal Konfucijaus mokymą visi jaunesni klano nariai turėjo laikytis jo valios. Konfucianistinio tipo hierarchiniai santykiai buvo plačiai paplitę tarp šintoizmo dievybių palikuonių.

1192 metai

Dvigubos valdžios įkūrimas Japonijoje

Tairos ir Minamoto klanų klanas. 1862 metai

Dailės muziejus, Bostonas

Kario profesija, kaip ir ryžtingi konfliktų sprendimo metodai, tradicinėje Japonijoje neturėjo ypatingo prestižo. Pirmenybė buvo teikiama raštingumą išmanantiems ir poeziją rašantiems valstybės pareigūnams. Tačiau XII amžiuje padėtis keičiasi. Į politinę areną pateko provincijos karinių namų atstovai, tarp kurių ypatingą įtaką turėjo Taira ir Minamoto. Tairai pavyko pasiekti anksčiau neįmanomo – Taira Kiyomori užėmė vyriausiojo ministro postą ir sugebėjo savo anūką paversti imperatoriumi. Kitų kariškių namų ir imperatoriškosios šeimos atstovų nepasitenkinimas Taira pasiekia kulminaciją 1180 m., o tai veda į užsitęsusį karinį konfliktą, vadinamą „Tairos ir Minamoto karu“. 1185 m. Minamoto, vadovaujamas talentingo administratoriaus ir negailestingo politiko Minamoto Yoritomo, iškovojo pergalę. Tačiau užuot palengvinęs valdžios sugrąžinimą rūmų aristokratams ir imperatoriškosios šeimos nariams, Minamoto Yoritomo nuosekliai atsikrato konkurentų, pasiekia vienintelio karinių namų vadovo pareigas ir 1192 m. gauna imperatoriaus paskyrimą paštas Seii Taishogun– „didysis vadas, barbarų čiulptukas“. Nuo to laiko iki Meidži atkūrimo 1867-1868 metais Japonijoje buvo sukurta dviguba elektros energijos sistema. Imperatoriai ir toliau atlieka ritualus, o šogunai, kariniai valdovai, vykdo realią politiką, yra atsakingi už išorinius santykius ir dažnai kišasi į imperatoriškosios šeimos vidaus reikalus.

1281 metai

Mongolų bandymas užkariauti Japoniją

Mongolų pralaimėjimas 1281 m. 1835-1836 metai

1266 m. Kublai Khanas, užkariavęs Kiniją ir įkūręs juanių imperiją, pasiuntė Japonijai žinutę, reikalaudamas pripažinti Japonijos vasalinę priklausomybę. Atsakymo jis negavo. Vėliau – nesėkmingai – buvo išsiųstos dar kelios panašios žinutės. Khubilai pradėjo ruošti karinę ekspediciją į Japonijos krantus, o 1274 metų rudenį Juanių imperijos laivynas, kuriame buvo ir korėjiečių daliniai, apiplėšė Tsushima ir Iki salas ir pasiekė Hakatos įlanką. Japonijos kariuomenė buvo prastesnė už priešą tiek skaičiumi, tiek ginkluote, tačiau tiesioginio karinio susidūrimo praktiškai nepasiekė. Artėjanti audra išblaškė mongolų laivus, dėl ko jie turėjo trauktis. Khubilai antrą kartą bandė užkariauti Japoniją 1281 m. Kariniai veiksmai truko kiek ilgiau nei savaitę, po to pasikartojo septynerių metų senumo įvykiai: taifūnas palaidojo didžiąją dalį didžiulio Mongolijos laivyno ir planus užkariauti Japoniją. Šios kampanijos yra susijusios su idėjų apie kamikadzė, kuris pažodžiui verčiamas kaip „dieviškasis vėjas“. Šiuolaikiniam žmogui kamikadzės pirmiausia yra savižudžiai pilotai, tačiau pati koncepcija yra daug senesnė. Remiantis viduramžių įsitikinimais, Japonija buvo „dievybių žemė“. Salyne gyvenusios šintoizmo dievybės saugojo jį nuo išorinių žalingų poveikių. Tai patvirtino „dieviškasis vėjas“, du kartus neleidęs Khubilai užkariauti Japonijos.

1336 metai

Skilimas imperatoriaus namuose

Ašikaga Takauji. Maždaug 1821 m

Harvardo meno muziejus

Tradiciškai manoma, kad Japonijos imperatoriškoji šeima niekada nebuvo pertraukta. Tai leidžia kalbėti apie Japonijos monarchiją kaip apie seniausią pasaulyje. Tačiau istorijoje valdančiojoje dinastijoje būta schizmos laikotarpių. Rimčiausią ir ilgalaikę krizę, kurios metu Japoniją vienu metu valdė du suverenai, išprovokavo imperatorius Godaigo. 1333 metais buvo sustiprintos Ašikagos karinių namų, vadovaujamų Ašikagos Takaudži, pozicijos. Imperatorius kreipėsi į jo pagalbą kovoje su šogunatu. Kaip atlygį pats Takauji palinkėjo užimti šoguno postą ir kontroliuoti Godaigo veiksmus. Politinė kova pasireiškia atviros karinės konfrontacijos forma, o 1336 m. Ašikagos kariai nugali imperatoriškąją armiją. Godaigo buvo priverstas atsisakyti sosto naujo imperatoriaus, patogios Ašikagos, naudai. Nenorėdamas taikstytis su susiklosčiusiomis aplinkybėmis, Godaigo pabėgo į Yoshino regioną Jamato provincijoje, kur įkūrė vadinamąjį Pietų kiemą. Iki 1392 m. Japonija turės du lygiagrečius galios centrus – Šiaurės kiemą Kiote ir Pietų kiemą Yoshino mieste. Abu teismai turėjo savo imperatorius, paskyrė savo šiogūnus, todėl buvo beveik neįmanoma nustatyti teisėto valdovo. 1391 m. šogunas Ashikaga Yoshimitsu siūlo pietiniam teismui paliaubas ir pažada, kad nuo šiol sostą paeiliui paveldės dviejų imperatoriškosios šeimos linijų atstovai. Pasiūlymas buvo priimtas ir schizmai buvo padarytas galas, tačiau šiogūnatas pažado netesėjo: sostą užėmė Šiaurės rūmų atstovai. Istoriniu požiūriu šie įvykiai buvo vertinami itin neigiamai. Taigi istorijos vadovėliuose, parašytuose Meiji laikotarpiu, jie mieliau nutylėjo apie Šiaurinį kiemą, laikydami 1336–1392 m. Yoshino periodu. Ashikaga Takauji buvo reklamuojamas kaip imperatoriaus uzurpatorius ir priešas, o Godaigo buvo apibūdinamas kaip idealus valdovas. Skilimas valdančiųjų rūmuose buvo suvokiamas kaip nepriimtinas įvykis, kurio nederėtų dar kartą prisiminti.

1467 metai

Feodalinio susiskaldymo laikotarpio pradžia

Nei Minamoto dinastijos, nei Ašikagų dinastijos šogunai nebuvo vieninteliai valdovai, kuriems buvo pavaldūs visi Japonijos kariniai namai. Šogunas dažnai dalyvaudavo ginčuose tarp provincijos kariuomenės. Kita šioguno prerogatyva buvo karinių gubernatorių paskyrimas provincijose. Pareigos tapo paveldimos, o tai praturtino atskirus klanus. Karinių namų varžymasis dėl pozicijų, taip pat kova dėl teisės vadintis vieno ar kito klano galva neaplenkė Ašikagų klano. Šogunato nesugebėjimas išspręsti susikaupusių prieštaravimų sukėlė didelius karinius susirėmimus, trukusius 10 metų. 1467–1477 metų įvykiai buvo vadinami „Onino-Boommei metų rūpesčiais“. Kiotas, tuometinė Japonijos sostinė, buvo praktiškai sunaikinta, Ašikagos šogunatas prarado savo galias, šalis neteko centrinės valdžios. Laikotarpis nuo 1467 iki 1573 metų vadinamas „karingų provincijų era“. Realaus politinio centro nebuvimas ir provincijos karinių namų, kurie pradėjo leisti savo įstatymus ir diegti naujas rangų bei pareigų sistemas savo valdose, sustiprėjimas, rodo to meto Japonijos feodalinį susiskaldymą.

1543 metai

Pirmųjų europiečių atvykimas

Japonijos portugalų žemėlapis. Apie 1598 m

Pirmieji europiečiai, įkėlę koją į Japonijos žemę, buvo du portugalų prekeiviai. 12 metų Tambuno 8-ojo mėnulio 25 dieną (1543 m.) kinų šlamštas su dviem portugalais buvo prikaltas prie pietinio Tanegašimos salos galo. Ateivių ir japonų derybos vyko raštu. Japonijos pareigūnai mokėjo rašyti kiniškai, bet nesuprato žodinės kalbos. Ženklai buvo nupiešti tiesiai ant smėlio. Pavyko išsiaiškinti, kad Tanegašimos pakrantėje netyčia audros išplautos šiukšlės išplito, o šie keisti žmonės yra prekeiviai. Netrukus jie buvo priimti salos valdovo princo Tokitakos rezidencijoje. Tarp įvairių svetimų dalykų jie atsinešė muškietų. Portugalai pademonstravo šaunamojo ginklo sugebėjimus. Japonus smogė triukšmas, dūmai ir ugnies jėga: į taikinį pataikė iš 100 žingsnių atstumo. Nedelsiant buvo nupirktos dvi muškietos, o japonų kalviams buvo nurodyta sukurti savo šaunamųjų ginklų gamybą. Jau 1544 metais Japonijoje veikė kelios ginklų dirbtuvės. Vėliau ryšiai su europiečiais įgavo intensyvesnį pobūdį. Be ginklų, jie salyne skleidė krikščioniškąją doktriną. 1549 m. į Japoniją atvyksta jėzuitų misionierius Pranciškus Ksavjeras. Jis ir jo mokiniai vykdo aktyvų prozelitizavimą ir daugelį Japonijos kunigaikščių paverčia krikščionybe. daimyo... Japonų religinės sąmonės specifika suponavo ramų požiūrį į tikėjimą. Krikščionybės priėmimas nereiškė budizmo ir tikėjimo šintoistinėmis dievybėmis atmetimo. Vėliau krikščionybė Japonijoje buvo uždrausta dėl mirties bausmės, nes ji pakirto valstybės valdžios pagrindus ir sukėlė neramumus bei sukilimus prieš šogunatą.

1573 metai

Japonijos susivienijimo pradžia

Iš Japonijos istorinių personažų bene labiausiai atpažįstami generolai, vadinami trimis didžiaisiais vienytojais. Tai Oda Nobunaga, Toyotomi Hideyoshi ir Tokugawa Ieyasu. Manoma, kad jų veiksmai padėjo įveikti feodalinį susiskaldymą ir suvienyti šalį į naują šogunatą, kurį įkūrė Tokugawa Ieyasu. Susivienijimą inicijavo Oda Nobunaga, puikus vadas, sugebėjęs pavergti daugybę provincijų dėl savo generolų talento ir sumaniai panaudoti europietiškus ginklus mūšyje. 1573 m. jis iš Kioto išvaro Ashikaga Yoshiaki, paskutinį Ašikagų dinastijos šoguną, taip sudarydamas galimybę sukurti naują karinę vyriausybę. Pagal patarlę, žinomą nuo XVII amžiaus, „Nobunaga minkė tešlą, Hideyoshi iškepė pyragą, o Ieyasu valgė“. Nei Nobunaga, nei Hideyoshi, kuris jį pakeitė, nebuvo šogunai. Tik Tokugawa Ieyasu pavyko gauti šį titulą ir užtikrinti jo perdavimą paveldėjimo būdu, tačiau be jo pirmtakų veiksmų tai būtų buvę neįmanoma.

1592 metai

Karinės ekspansijos į žemyną bandymai

Japonijos karo vadas Kato Kiyomasa, būdamas Korėjoje, medžioja tigrą. 1896 metų spaudinys

Toyotomi Hideyoshi nepasižymėjo kilniu gimimu, tačiau kariniai nuopelnai ir politinės intrigos leido jam tapti įtakingiausiu žmogumi Japonijoje. Po Odos Nobunagos mirties 1582 m. Hideyoshi susidorojo su vadu Akechi Mitsuhide, kuris išdavė Odą. Kerštas lordui labai padidino Toyotomi autoritetą tarp sąjungininkų, kurie susivienijo jam vadovaujant. Jam pavyksta pavergti likusias provincijas ir priartėti ne tik prie karinių namų vadovų, bet ir prie imperatoriškosios šeimos. 1585 m. jis buvo paskirtas Kampaku kancleriu, kurį iki jo ėjo tik aristokratiškos Fujiwara šeimos atstovai. Dabar jo veiksmų teisėtumas buvo pateisinamas ne tik ginklais, bet ir imperatoriaus valia. Užbaigus Japonijos suvienijimą, Hideyoshi bandė plėstis iš išorės į žemyną. Paskutinį kartą prieš tai Japonijos kariuomenė dalyvavo karinėse kampanijose žemyne ​​dar 663 m. Hideyoshi planavo užkariauti Kiniją, Korėją ir Indiją. Planams nebuvo lemta išsipildyti. 1592–1598 m. įvykiai vadinami Imjino karu. Per šį laikotarpį Toyotomi kariai Korėjoje kovėsi nesėkmingai. Po Hideyoshi mirties 1598 m. ekspedicinės pajėgos buvo skubiai atšauktos į Japoniją. Iki XIX amžiaus pabaigos Japonija nebandys karinės ekspansijos žemyninėje dalyje.

1600 metų spalio 21 d

Japonijos suvienijimo užbaigimas

Shogun Tokugawa Ieyasu. 1873 metai

Didžiosios Viktorijos meno galerija

Trečiosios ir paskutinės Japonijos istorijoje šogunų dinastijos įkūrėjas buvo vadas Tokugawa Ieyasu. Seii Taishogun titulą jam suteikė imperatorius 1603 m. Pergalė Sekigaharos mūšyje 1600 m. spalio 21 d. leido jam užimti Tokugavos karinių namų vadovo pareigas. Buvo pradėti vadinti visi kariniai namai, kurie kovojo Tokugavos pusėje fudai daimyo ir priešininkai - tozama daimyo... Pirmieji gavo derlingos žemės nuosavybę ir galimybę užimti vyriausybės postus naujajame šogunate. Pastarųjų turtas buvo konfiskuotas ir perdalintas. Tozama daimyo taip pat buvo atimta galimybė dalyvauti vyriausybėje, o tai sukėlė nepasitenkinimą Tokugavos politika. Būtent Tozama daimyo vietiniai gyventojai taps pagrindine anti-šogunų koalicijos jėga, kuri vykdys Meidži atkūrimą 1867–1868 m. Sekigaharos mūšis užbaigė Japonijos suvienijimą ir leido įkurti Tokugavos šogunatą.

1639 metai

Dekreto dėl šalies uždarymo išleidimas

Haros pilies apgulties schema malšinant sukilimą Šimabaroje. XVII a

Wikimedia Commons

Tokugavos dinastijos šogunų laikotarpis, dar vadinamas Edo periodu (1603-1867 m.) pagal miestą (Edo – šiuolaikinis Tokijas), kuriame buvo šogunų rezidencija, pasižymi santykiniu stabilumu ir rimtų karinių konfliktų nebuvimu. . Stabilumas buvo pasiektas, be kita ko, atmetus išorinius kontaktus. Pradedant nuo Toyotomi Hideyoshi, Japonijos kariniai valdovai vykdė nuoseklią politiką, siekdami apriboti europiečių veiklą salyne: krikščionybė uždrausta, į Japoniją leidžiama įplaukti laivų skaičius. Valdant Tokugavos šogunams, šalies uždarymas baigiasi. 1639 m. buvo išleistas dekretas, pagal kurį niekam iš europiečių nebuvo leista likti Japonijos teritorijoje, išskyrus ribotą skaičių olandų pirklių. Prieš metus šogunatas turėjo susidurti su sunkumais numalšinant valstiečių sukilimą Šimabaroje, kuris vyko krikščioniškais šūkiais. Nuo šiol japonams taip pat buvo uždrausta išvykti iš salyno. Šogunato rimtumas buvo patvirtintas 1640 m., kai buvo areštuota laivo įgula, iš Makao atvykusi į Nagasakį atnaujinti santykių. 61 žmogui buvo įvykdyta mirties bausmė, o likusieji 13 buvo išsiųsti atgal. Saviizoliacijos politika tęsis iki XIX amžiaus vidurio.

1688 metai

Japonijos kultūrinio klestėjimo pradžia

Edo miesto žemėlapis. 1680 metai

Rytų Azijos biblioteka – Kalifornijos universitetas, Berklis

Tokugavos šogunų valdymo laikais klestėjo miesto kultūra ir pramogos. Kūrybinės veiklos banga nukrito į Genrokų (1688-1704) metus. Tuo metu savo kūrinius kūrė dramaturgas Chikamatsu Monzaemonas, vėliau gavęs „japoniško Šekspyro“ slapyvardį, poetas Matsuo Basho, haiku žanro reformatorius ir rašytoja Ihara Saikaku, europiečių praminta „japonišku bokačiu“. . Saikaku kūriniai buvo pasaulietinio pobūdžio ir aprašė miestiečių kasdienybę, dažnai su humoru. Genroku metai laikomi teatro aukso amžiumi kabuki ir lėlių teatras bunraku... Tuo metu aktyviai vystėsi ne tik literatūra, bet ir amatai.

1868 metai

Meiji restauravimas ir Japonijos modernizavimas

Japonijos imperatoriškoji šeima. Torahiro Kasai chromolitografija. 1900 metų

Kongreso biblioteka

Daugiau nei šešis šimtmečius trukusio karinių namų valdymo pabaiga buvo įtraukta į įvykių eigą, vadinamą „Meiji restauracija“. Karių koalicija iš Satsumos, Choshu ir Tosos kunigaikštysčių privertė Tokugawa Yoshinobu, paskutinį Japonijos istorijos šoguną, grąžinti imperatoriui suverenitetą. Nuo to laiko prasideda aktyvi Japonijos modernizacija, kurią lydi reformos visose gyvenimo srityse. Vakarų idėjos ir technologijos pradeda aktyviai asimiliuotis. Japonija žengia vesternizacijos ir industrializacijos keliu. Pertvarkos imperatoriaus Meiji valdymo metu vyko pagal šūkį wakon yosai -„Japoniška dvasia, vakarietiškos technologijos“, atspindėjusios japonų skolinimosi vakarietiškas idėjas specifiką. Tuo metu Japonijoje atsidarė universitetai, įvesta privalomo pradinio ugdymo sistema, modernizuojama kariuomenė, priimama Konstitucija. Imperatoriaus Meiji valdymo laikais Japonija tampa aktyvia politine žaidėja: aneksuoja Ryukyu archipelagą, plėtoja Hokaido salą, laimi Kinijos-Japonijos ir Rusijos-Japonijos karus, aneksuoja Korėją. Atkūrus imperijos valdžią, Japonija sugebėjo dalyvauti daugiau karinių konfliktų nei per visą karinių namų valdymo laikotarpį.

1945 metų rugsėjo 2 d

Pasidavimas Antrajame pasauliniame kare, Amerikos okupacijos pradžioje

Hirosimos vaizdas po 1945 m. rugpjūčio 6 d

Kongreso biblioteka

Antrasis pasaulinis karas baigėsi 1945 m. rugsėjo 2 d., kai amerikiečių mūšio laive „Missouri“ buvo pasirašytas visiško ir besąlygiško Japonijos pasidavimo aktas. Amerikos karinė Japonijos okupacija truks iki 1951 m. Per šį laiką buvo visiškai iš naujo įvertintos vertybės, kurios nuo amžiaus pradžios įsitvirtino japonų sąmonėje. Taip pat gali būti peržiūrėta tokia kadaise nepajudinama tiesa, kaip dieviškoji imperatoriškosios šeimos kilmė. 1946 m. ​​sausio 1 d. imperatoriaus Showa vardu buvo paskelbtas dekretas dėl naujosios Japonijos statybos, kuriame yra nuostata, vadinama „žmogaus imperatoriaus paskelbimu“. Šiame dekrete taip pat suformuluota demokratinės Japonijos transformacijos koncepcija ir atmetimas mintis, kad „Japonijos žmonės yra aukščiau kitų tautų ir jų misija yra valdyti pasaulį“. Naujoji Japonijos Konstitucija buvo priimta 1946 metų lapkričio 3 dieną ir įsigaliojo 1947 metų gegužės 3 dieną. Pagal 9 straipsnį Japonija nuo šiol atsisakė „amžinai nuo karo kaip suverenios tautos teisės“ ir paskelbė atsisakanti kurti ginkluotąsias pajėgas.

1964 metai

Prasideda pokario Japonijos atstatymas

Pokario japonų tapatybė buvo grindžiama ne pranašumo idėja, o japonų unikalumo idėja. 60-aisiais atsirado reiškinys, vadinamas nihondzinronas -„Samprotavimas apie japonus“. Daugybė straipsnių, parašytų šio judėjimo rėmuose, demonstruoja japonų kultūros išskirtinumą, japoniško mąstymo ypatumus, žavisi japonų meno grožiu. Tautinės sąmonės kilimą ir vertybių perkainavimą lydėjo pasauliniai renginiai Japonijoje. 1964 m. Japonija surengė vasaros olimpines žaidynes, kurios pirmą kartą buvo surengtos Azijoje. Rengiantis juos įgyvendinti, buvo statomi miesto infrastruktūros objektai, tapę Japonijos pasididžiavimu. Tarp Tokijo ir Osakos buvo paleisti kulkiniai traukiniai Shinkansen, dabar žinomi visame pasaulyje. Olimpinės žaidynės tapo pasikeitusios Japonijos sugrįžimo į pasaulio bendruomenę simboliu.

1. Japonija ir žemyninė civilizacija

Japonija, savita jos žmonių kultūra ilgą laiką kėlė susidomėjimą ne tik artimiausiuose kaimynuose – Kinijoje ir Korėjoje, bet ir Europoje, kur iki XIII a. Japoniją (Dzi-pangu, Čipingu) įsivaizdavo kaip gražią ir pasakiškai turtingą šalį, kurioje gausu aukso ir perlų, kur gyvena mandagūs ir gražūs žmonės. NA Iofanas knygoje „Senovės Japonijos kultūra“ teigia, kad tokia Japonijos idėja Europoje buvo išsaugota dar XVII–XVIII a.
Domėjimasis Japonija, jos menu, kultūra atsispindi daugelyje šaltinių. Taigi, „Kapitono Golovkino laivyno užrašai apie jo buvimą japonų nelaisvėje. Pridėjus jo pastabas apie Japonijos valstybę ir žmones “; S. Arutjunovo „Etninė Japonijos istorija mūsų eros sandūroje“; „VI–XVI amžių Japonijos menas“. V. Brodskis; NI Konrado „Vakarų rytai“ ir „Japonų teatras“; V. Kostylevo „Esė apie Japonijos istoriją“ suteikia daug informacijos apie Japonijos civilizacijos kilmę ir raidą. Kūrybinių universitetų studentams didžiausią susidomėjimą gali sudominti SB Lupinos darbai: „Muzikos meno kanonas ir tradicinis pasaulio modelis“, „Harmoningas japonų mąstymas“, „Japonijos muzikinis paveldas: tradicinis pasaulio modelis ir muzikinis mąstymas“ ir kt. Rusijai įžengus į Azijos ir Ramiojo vandenyno regioną, šiuolaikinės labai išsivysčiusios Japonijos patirtį XXI amžiaus pradžioje L. A. Moiseeva nagrinėjo monografijoje „Inovacijos pereinant į rinką: problemos ir sprendimai“.
Taigi domėjimasis Japonijos civilizacija, visu menu, literatūra ir technologijomis nenutrūksta. Kilnus paprastumas ir santūrumas, harmonija ir tikslingumas, grožis ir lakoniškumas, ryškus Japonijos meno bruožas šiandien, daro teigiamą poveikį daugelio tautų kultūrai.
Pati Japonija beveik per visą mums žinomą istorinį laikotarpį pripažino save civilizuoto pasaulio periferija ir niekada, išskyrus pastarąjį pusantro šimtmečio, nepretendavo į kultūrinio, politinio ir karinio centro vaidmenį. . Dar visai neseniai informacijos srautai iš žemyno į Japoniją ir iš Japonijos į išorinį pasaulį buvo nepalyginami: Japonija visada veikė kaip gavėja, o ne kaip donorė. Išorinis pasaulis Japoniją taip pat suvokė kaip periferiją.
Japonija tik du kartus iš tikrųjų susidūrė su užsienio invazijos grėsme: XIII a. (mongolai) ir XIX a. (Vakarai).
Per savo istoriją Japonija plačiai naudojo žemyninės civilizacijos laimėjimus. Japonijos civilizacijoje ir kultūroje sunku rasti ką nors, kas būtų atimta iš Tolimųjų Rytų kaimynų: garsieji japonų kardai, sausi alpinariumai, bonsai ir dzenbudizmas, o arbatos ceremonija taip pat randa savo žemyno prototipus... -Taigi Japonija visada turėjo tą kultūrinį savitumą „reiškinių“ ir „daiktų“ sąsajų prigimtyje, ant kurios išaugo japonų kultūros dominantės.
Japonija daugeliu atžvilgių yra ypatinga šalis. Istorinis izoliacionizmas lėmė vietinio mentaliteto ir gyvensenos ypatybių išsaugojimą, išugdė tvirtą tikėjimą tam tikru Japonijos savitumu, jos kultūra ir istoriniu keliu, japonų kalbos išskirtinumu, Japonijos kraštovaizdžio grožio išskirtinumu. .
Prieš pereidami prie nagrinėjamos problemos esmės, apsistokime ties Japonijos civilizacijos raidos periodizavimu.

2. Japonijos civilizacijos raidos periodizacija

Kinijos rašytinių šaltinių, archeologijos ir kultūros paminklų duomenys rodo, kad yra keletas Japonijos civilizacijos atsiradimo centrų, įskaitant Kanzajus (su Osaka-Kioto centru), Pa Kyushu (Yamageti), Kanto regione (su centras dabartiniame Tokijuje). Pabandykime tai suprasti išskirdami šiuos Japonijos civilizacijos raidos laikotarpius.

1. Paleolitas(prieš 40 000–13 000 metų). Antropologinė gyventojų sudėtis neaiški. Daug klausimų kelia ir keli tik pokariu atrasti paleolito paminklai.
2. Neolitas – Džomonas(13 000 m. pr. Kr. – III a. pr. Kr.). Didžioji dalis gyventojų yra susitelkę šiaurės rytinėje Honšiu dalyje. Džomonų kultūra (laikotarpis pavadintas keramikos su virvių ornamentu tipu) plinta nuo Hokaido iki Ryukyu.
3. Bronzos-geležies amžius – yayoi(III a. pr. Kr. – 3 a. po Kr.) pavadintas pagal keramikos tipą, rastą Jajojuje, Tokijo regione. Per šį laikotarpį iš žemyno (per Korėjos pusiasalį) vyko didelė Altajaus kalbų grupės genčių migracija, kurios su savimi atsinešė žemės ryžių auginimo, šilkaverpių auginimo, bronzos ir bronzos gamybos technologijų patirtį. geležies. Maišymasis su vietiniais austroneziečių kilmės gyventojais paskatino japonų proto atsiradimą.
4. Kurgano laikotarpis – kofun(III-VI a.). Jis buvo pavadintas dėl daugybės pilkapių tipo laidojimo konstrukcijų. Formuojasi Japonijos proto valstybė, kurios pavadinimas yra Yamato.
5. Asuka laikotarpis(552 - 646). Jis pavadintas pagal Jamato karalių rezidenciją Asukos regione (Centrinė Japonija). Šiam laikotarpiui būdingas budizmo atsiradimas ir valstybingumo formavimasis.
6. Ankstyvoji Nara(646 - 710) – didelio masto rašymo, biurokratinės struktūros, valdymo teorijos ir praktikos skolinimosi iš Kinijos laikotarpis. 646 m. ​​prasidėjo reformų laikotarpis, kurio tikslas buvo paversti Jamato „civilizuota“ (pagal Kinijos modelį) valstybe: buvo sukurti pirmieji įstatymų kodeksai, valstybinė žemės nuosavybės sistema ir žemės naudojimo paskirstymo sistema. .
7. Nara(710 - 794) – laikotarpis taip apibrėžiamas pirmosios nuolatinės Japonijos sostinės – Naros miesto – pavadinimu. Šalies pavadinimas pakeistas į „Nihon“ („kur teka saulė“). Atsirado pirmieji rašytiniai paminklai – kronikos mitologiniai skliautai „Kojiki“ ir „Nihongi“. Eskaluoja tarnybinės aukštuomenės, imigrantų iš Kinijos ir Korėjos kova su genčių aristokratija, kuri susilpnino budizmą ir sustiprino aktyviai besivystantį šintoizmą.

Heiano laikotarpis(794 - 1185), pavadintas pagal naujosios sostinės vietą - Heian (šiuolaikinis Kiotas). Formaliai Heianas išliko sostine – „Dangaus sūnaus“ – imperatoriaus rezidencija iki 1868 m.. Per šį laikotarpį buvo prarastas valstybės monopolis žemėje ir „susiliejo“ – dvarai, privačios aristokratų valdos. Ryšiai su Kinija ir Korėja nutrūksta. Sukūrus skiemenų abėcėlę, atsirado daug poetinių ir prozos kūrinių, dėl kurių išsivystė puiki aristokratų kultūra. Per šį laikotarpį sustiprėjo Fujiwara klanas.
9. LaikotarpisKamakura(1185-1333) – Minomoto šogunatas. Pavadintas taip pagal karinio valdovo (šoguno) kursą, iš kurių pirmasis buvo Minamoto Yoritomo. Samurajus įtvirtino savo socialinį dominavimą, tačiau imperatorius visada išlieka vyriausiuoju šintoizmo kunigu. XIII amžiuje. buvo du nesėkmingi mongolų bandymai įsiveržti į Japoniją, kurie tapo galingu postūmiu japonų etnoso savimonei. Zen budizmas tapo samurajų religija, kuri plačiai paplito visoje šalyje.

1. Muromachi laikotarpis(1392-1568) – Ašikagos šogunatas. Jis pavadintas pagal Ašikagos šogunų skaičių Muromačyje (Kioto regione). Pastebimas miestų augimas vystantis miesto kultūrai, užmezgami pirmieji ryšiai su europiečiais per misionierius.
2. Edo laikotarpis(1603-1867) – Tokugavos šogunatas. Jis buvo pavadintas dėl Tokugawa klano šogunų skaičiaus Edo (šiuolaikiniame Tokijuje). Šio šogunato įkūrėjas Tokugawa Izyasu išvedė Japoniją iš pilietinio karo padėties, suvienijo šalį savo valdžioje, išvarė europiečius su jų krikščionybe ir nutraukė visus ryšius tarp šalies ir išorinio pasaulio. Prasidėjo spartus ekonomikos, miestų ir gyventojų skaičiaus augimas, kuriam oficialia religija tapo neofucianizmas (džusianizmas). Japonų mentalitetas galiausiai susiformuoja visapusiškai reguliuojant visų gyventojų sluoksnių gyvenimą.
3. Meiji laikotarpis(1868-1911), pavadintas imperatoriaus Mutsuhito valdymo šūkiu – „šviesi valdžia“. Japonija, spaudžiama Vakarų, vykdo plataus masto reformas, siekdama grįžti prie antikos teisinės valstybės, tai yra, „atkurti“ imperatoriaus valdžią, susilpnėjusią valdant šogunams. Spartią pramonės plėtrą išlaikant nacionalinį autentiškumą lydi karinė plėtra į Kiniją ir Korėją.

Šiuolaikinė Japonija yra šalis, sudaryta iš keturių tūkstančių salų, iš kurių didžiausios yra keturios – Honšiu, Kiušiu, Šikoku ir Hokaidas. Skirtingai nei Šiaurės Europoje ir Šiaurės Amerikoje, Japonija nepatyrė pasaulinio apledėjimo per ledynmetį, kuris baigėsi maždaug prieš 10 000 metų. Čia flora tik traukėsi į pietus ir, pasibaigus apledėjimui, pamažu pradėjo judėti į šiaurę. Taigi Japonija turi nepaprastai įvairią florą, įskaitant ikikvartero laikotarpio endemijas.
Kadangi šalia Japonijos yra šiltų ir šaltų jūros srovių, tai sudaro labai palankias sąlygas planktonui daugintis ir jūros gėrybių dauginimuisi: šiuo metu Japonijos pakrantės vandenyse gyvena 3 492 žuvų, moliuskų ir jūrų gyvūnų rūšys. salynas (Viduržemio jūroje – 1 322, prie vakarinės Šiaurės Amerikos pakrantės – 1 744). Žvejybos įtaka, be abejo, turėjo įtakos ir japonų socialinio gyvenimo struktūros ypatumams: žvejyba visos šalies istorijos ekonominiame gyvenime buvo vienas iš suvaržymų, nesuteikusių galimybės perteklinei nuosavybės stratifikacijai. , o tai savo ruožtu yra galingas socialinės įtampos šaltinis. Japonijos istorija žino labai nedaug valstiečių judėjimų, palyginti su Rusija ir Europa.
Trumpų upių ir upelių gausa, staigus reljefas neleido statyti milžiniškų drėkinimo sistemų, kaip Senovės Egipte, Mesopotamijoje, Centrinėje Azijoje, Šiaurės Kinijoje, kurioms reikėjo autoritarinių despotiško valdymo formų. Tokio likimo išvengė ir Japonija.
Ilgi autarkinio ir pusiau autarkinio egzistavimo laikotarpiai (sumažėję ryšiai su žemynu IX-XII a. ir beveik visiška saviizoliacija valdant Takugavos šogunatui nuo XVII amžiaus pirmosios pusės iki 1867 m.) įrodo, kad Japonijos teritorija yra didelė. pakankamai, o jos ištekliai pakankamai turtingi, kad būtų užtikrintas uždaras ikiindustrinės plėtros ciklas. Ir tai, kad Japonijos gyventojų skaičius nuo 1 milijono Džomono laikotarpiu išaugo iki 35 milijonų 1872 m., patvirtina, kad Japoniją galima apibrėžti kaip originalią mažos žemyninės dalies civilizaciją, galinčią sukurti labai išvystytą kultūrą.
A. Toynbee pažymėjo, kad būtų klaida bet kuriai tautai bandyti sukurti „nacionalinę kultūrą, visiškai be jokios svetimos įtakos“. Japonai įsitikinę, kad tai labai ypatingi žmonės, atskirti nuo viso pasaulio. Tiesą sakant, jie užaugo precedento neturinčios izoliacijos pagrindu, kurioje Japonija atsidūrė nuo XVII amžiaus – Tokugavos laikotarpio, kai buvo uždrausta bet kokia kelionė į užsienį dėl mirties skausmo, o japonų žvejai, kuriuos sužlugdė ir išgelbėjo užsieniečiai, net nebuvo. priimtas. Japonija gyveno kaip atsiskyrėlis daugiau nei du šimtmečius – iki 1853 m., kai vadas Matthew Perry septyniais juodais laivais priplaukė prie Japonijos krantų ir ginklu pareikalavo, kad Japonija atvertų savo uostus prekybai su išoriniu pasauliu. Japonai vis dar jaučiasi nejaukiai tarp užsieniečių, vadindami juos „heijin“ – „išorės žmonėmis“, dar netapo išsivysčiusio tarptautinio mentaliteto šalimi ir atitinkama organizacija.
Japonija atvėrė duris pasauliui, tačiau visada išlaikė savo vienalytiškumą – kultūrinį, tautinį, dvasinį. Net ir šiandien pagal tautybę Japonija išlieka viena „švariausių“ šalių, nors ir priėmė nedaug pabėgėlių iš Vietnamo. Apie 85% Japonijos „užsieniečių“ yra korėjiečiai, iš kurių trys ketvirtadaliai gimė ten. Tačiau daugelis įmonių korėjiečių nesamdys ir nereklamuoja. Užsienio verslininkai kalba apie sunkumus būti priimtiems Japonijos visuomenėje.
Nuolat prisitaikyti prie kintančių pasaulio rinkos sąlygų, būti inovacijų konvejerio būsenoje, besikeičiančios technologijos – tai nuostabūs japonų gebėjimai, didžiulis jų pranašumas.
Kita svarbi japonų savybė – jų tikslo jausmas. Tikslingumą pasaulinėje rinkoje sunku apibrėžti, jo esmę labai sunku išreikšti žodžiais. Kalbant apie japonus, jų tikslo jausmas tiesiog matomas per jų, kaip konkurentų, elgesį. Rinkas jie mato kaip mūšio lauką: „Jie „puola“ rinkas, matydami konkurentus vertais priešais, kurie vis dėlto turi būti tikrai ir nedviprasmiškai nugalėti. Jie stengiasi gauti informacijos iš visur, užduoda begalę klausimų, į visus susitikimus ir derybas ateina didžiuliu kiekiu, išduoda kalnus skaičių, analizuoja šimtus galimų variantų, vėluoja darbe... o kitą dieną dirba visu pajėgumu. .
Žmogiškoji Japonijos „medžiaga“ yra japoniško gyvenimo būdo ir švietimo sistemos pasekmė: sėkmė priklauso ne nuo gebėjimų, o nuo kruopštumo siekiant tikslų, nepaisant kliūčių ir nesėkmių.
Santykiai įmonėse, tarp valstybės ir privataus sektoriaus yra tiesiog mažiau konfliktiški tarp žmonių. Žinoma, nesutarimų esama ir Japonijoje, skiriasi, kaip jie sprendžiami. Pavyzdžiui, Jungtinėse Amerikos Valstijose jie mieliau sprendžia konfliktus, remdamiesi teisėmis, kurias saugo įstatymų sistema ir teisminis procesas, o tai yra tarsi sutartinės sistemos tęsinys versle, kai kiekvienas žodis yra kruopščiai apgalvotas. Du trečdaliai visų pasaulio teisininkų yra sutelkti JAV, jų yra 2,5 karto daugiau nei Didžiojoje Britanijoje, 5 kartus daugiau nei Vokietijoje. Japonijoje jų yra tik 12 tūkstančių, tai yra, vienas advokatas aptarnauja 25 kartus daugiau gyventojų nei jo kolega JAV.
Tarp verslininkų Japonijoje didelę reikšmę turi asmeniniai santykiai ir abipusiai įsipareigojimai. Japonijos įmonės vertina sutartį ne kaip teisinį instrumentą, o kaip santykių kūrimo pagrindą. Verslininkas jaučiasi nepatogiai dėl ilgos, detalios sutarties: neleidžia lankstumo, trukdo atsižvelgti į besikeičiančias sąlygas ir įsuka žmones į konfliktinius santykius.
Konfliktai tarp tokių funkcinių paslaugų, kaip rinkodara, pardavimas, MTEP, neišvengiami, tačiau japonus labiau glumina susitarimo raida, o ne gaišti laiką žinybinėms akistatoms, ypač teisme.
Dideliu mastu įmonės vykdo bendrus mokslinius tyrimus ir plėtrą. Japonai mano, kad galima konkuruoti ir bendradarbiauti vienu metu ("ir - ir"), o amerikiečiai mano, kad konkurencija ir bendradarbiavimas yra nesuderinami ("arba - arba").
Filosofijos dalis, japonų gyvenimo būdo dalis yra kokybė ir efektyvumas: „Kokybė – sąmonės būsena, produktyvumas – doro elgesio būdas“. Šios filosofijos buvo gražiai įkūnytos per koordinuojančią valdymo naujovę – Japonijos produktyvumo centro (JPC) sukūrimą ir Demingo kokybės apdovanojimą.
Japonijos verslo ir vyriausybės vadovai pripažino būtinybę organizuoti visos Japonijos judėjimą, siekiant pagerinti Japonijos pramonės produktyvumą. 1955 m. kovo mėn. parlamento sprendimu privačiame sektoriuje buvo įkurtas Japonijos produktyvumo centras (JPC), dalyvaujant vyriausybei, darbdaviams ir profesinėms sąjungoms. JAV vyriausybė suteikė jam techninę pagalbą už 6,4 milijono dolerių [R]. NKP veikia remiantis šiais principais:
„Manome, kad produktyvumo padidėjimas natūraliai padidina galimybes. Norėdami sumažinti nedarbo riziką, jei įmanoma, turėtumėte ieškoti laikinojo darbo jėgos pertekliaus įmonėje.
„Manome, kad konkrečios priemonės produktyvumui didinti turėtų būti kuriamos kartu su profsąjungomis ir įmonių vadovybe.
„Manome, kad didesnio produktyvumo nauda turi būti teisingai paskirstyta vadovybei, darbuotojams ir vartotojams.
Jacksonas Graysonas jaunesnysis ir Carla O "Dell, studijavę inovacijų problemų sprendimą Japonijoje, pastebėjo: "Šie trys principai, įkūnyti visą gyvenimą trunkančiame įdarbinimo, konsultavimosi su darbuotojais ir pasidalijimo nauda tarp visų dalyvių, padarė Japoniją šalimi, turinčia daugiausiai egalitarinė paskirstymo sistema. pajamos tarp išsivysčiusių šalių “.
YACP savo veiklą pradėjo nuo specialistų rengimo: daugiau nei 25 tūkstančiai japonų iš įvairių visuomenės sluoksnių studijavo užsienyje, šimtai užsienio specialistų skaitė paskaitas Japonijoje. Pagrindiniai NCP padaliniai yra Tokijuje, o devyni regioniniai centrai apima beveik visą šalį, be to, padaliniai veikia Romoje, Paryžiuje, Berlyne, Vašingtone. Azijos ir Ramiojo vandenyno regiono šalys už produktyvumo organizavimą yra skolingos NDC, kuri tapo verslo indėlio didinant produktyvumą simboliu. Sprogus Japonijos augimas nuo 1950 m. yra neprilygstamas istorijoje.
Iki šeštojo dešimtmečio „Made in Japan“ pirkėjams visame pasaulyje reiškė prastą kokybę. O bandymas parduoti pirmuosius Toyota automobilius JAV žlugo. Japonijos vadovai suprato, kad jei nepagerins savo gaminių kokybės, jie negalės tapti visaverčiais partneriais pasaulinėje rinkoje. O Japonijoje jie pradėjo įgyvendinti nacionalinę kokybės gerinimo programą. Daktaras Edwardas Demingas iš JAV buvo pakviestas skaityti paskaitų apie kokybės gerinimą 340 Japonijos inžinierių, gamyklų vadovų ir mokslininkų grupei, o 50 pirmaujančių firmų vyresnioji vadovybė buvo pakviesta į specialią sesiją.
Edvardas Demingas teigė, kad prireiks mažiausiai dvejų metų, kad kokybės, tikslumo ir unifikavimo idėjas japonai priimtų, o dar penkerių metų reikia, kad šios idėjos būtų visur realizuotos. O sugriauti prastą japoniškų gaminių reputaciją užtruks daug ilgiau.
Šiandien Japonija yra pripažinta kokybės lyderė. Japonijos mokslininkų ir inžinierių sąjunga įsteigė Demingo premiją, kuri vidutiniškai 4 kartus per metus įteikiama korporacijoms, gamykloms ir asmenims už puikią kokybę.
Japonijos įmonės perkėlė (ir toliau tai daro) gamybos patalpas į kitas šalis, kad atlaikytų nuožmią konkurenciją, o savo šalyje jos dar labiau stengiasi pagerinti esamų įrenginių našumą ir kokybę – „dar kartą spaudžia sausą rankšluostį“, sako japonai.
Tačiau naujai išsivysčiusios Azijos ir Ramiojo vandenyno regiono šalys (Pietų Korėja, Taivanas, Singapūras) tapo rimtomis konkurentėmis Japonijai. Japonai laiku atstato. Taigi sintetinio pluošto ir juodosios metalurgijos gamyba apribojo savo pajėgumus ir persiorientavo į aukštųjų technologijų produktų gamybą, o tai pareikalavo naujų organizacinių, vadybinių ir techninių naujovių.
Praėjusio amžiaus pabaigoje Amerikos prezidentas Teodoras Ruzveltas išpranašavo „Ramiojo vandenyno eros“ atėjimą. Beveik po šimto metų prognozė pildosi: aštuonias iš dešimties labiausiai besivystančių pasaulio šalių skalauja Ramiojo vandenyno vandenys. Prancūzų ekonomikos žurnalo „Expansion“ prognozių centras patvirtino T. Roosevelto prognozę: Ramiojo vandenyno baseinas pamažu atima iš Vakarų pasaulio ekonomikos lokomotyvo – vystymosi ir klestėjimo centro – vaidmenį. Šis procesas gali būti baigtas jau 2000–2010 m. Vakarų Europa atsidūrė ant kito nuosmukio slenksčio. Iš „septynių“ labiausiai išsivysčiusių pramonės valstybių tik JAV ekonomikos augimo tempas yra patenkinamas.
Šiuo atveju labai svarbų vaidmenį suvaidino pažangi kompiuterinių ir ryšių technologijų plėtra. Plačiai paplitęs elektronikos naudojimas leido suformuoti naują pasaulio darbo pasidalijimą. Atsiradus informacinei visuomenei, vienos šalies pasiekimai neišvengiamai taps viso pasaulio nuosavybe, darys didžiulę įtaką visai pasaulio bendruomenei.
Po Antrojo pasaulinio karo „fordizmas“ įgavo universalios ir ekonomiškai efektyviausios formos pobūdį ir gyvavo iki 1980 m. „Fordizmo“ principais buvo kuriama ir gamyba žlugusioje SSRS, kur „realaus socializmo“ ideologai ir apologetai šiam „socializmui“ ir jam būdingam gamybos organizavimui priskyrė tokius neįprastus bruožus, kaip lemiamas darbininkų vaidmuo gamybos valdymas, planuojamas darbo sąlygų ir gyvenimo gerinimas, demokratinis kolektyvizmas, žmoniškumas ir kt. ...
Tuo pat metu 4 dešimtmečio pabaigoje ir šeštojo dešimtmečio pradžioje Japonijoje atsirado ir sustiprėjo gerokai kitokia koncepcija, kurios praktinė reikšmė Vakaruose pradėta suvokti tik devintajame dešimtmetyje. „Fordizmo“ filosofijos ir praktikos nenuoseklumas, neracionalumas ir ribotumas išryškėjo, kai Japonijos įmonės tapo itin konkurencingos, o jų gaminių kokybė smarkiai išaugo.
Nauja įmonės koncepcija, nauja socialinė-techninė forma, tapo žinoma kaip „tojotizmas“ (pagal įmonės „Toyota“ pavadinimą, kur ji ir buvo pristatyta). Tačiau Masačusetso technologijos instituto mokslininkai pasiūlė kitą pavadinimą, kuris tapo vis dažnesnis – taupi gamyba. Taip pat vartojamas terminas „liesi gamyba“. Išvertus šie terminai skamba kaip „liesa“, „tinka“, „liekna“ produkcija.
Tojotizmas – nauja gamybos kultūros forma, kaip įmonės tikslų, programų ir jų siekimo metodų sistema, kurios tikslas – nuolat gerinti gaminio, darbo kokybę ir didinti našumą remiantis:
- įtraukti darbo kolektyvą į sprendimų priėmimą ir ieškant būdų, kaip integruoti kolektyvo ir įmonės interesus, spręsti konfliktines situacijas;

1. nuolatinis išteklių taupymas, atliekų mažinimas, gamybos proceso keitimas ir nuostoliai;
2. eksploatacinės įrangos didinimas, gaminio „kelio“ sutrumpinimas gamybos procese, pasikeitus įrangos išdėstymui įmonėje;
3. keičiant pačių darbuotojų santykius, sukuriant sąlygas grupiniam darbo organizavimui.

Įmonė, pagal „tojotizmo“ sąvoką, vadovaujasi tikslais, pateisinančiais jos egzistavimą visuomenei. „Toyotizmas“ – humaniškesnė įmonės samprata: pirma, akcentuojama neabejotinai aukštos kokybės produktų gamyba, lankstus reagavimas į besikeičiančius vartotojų poreikius; antra, atsisakyta ankstesnės įmonės vidinio socialinio-ekonominio organizavimo sistemos, kurios esmė buvo griežtas administravimas, už kuo platesnį aktyvių vidaus gamybos valdymo dalyvių rato išplėtimą.
Ši nauja koncepcija aiškiai išsiskiria gerokai skirtingu požiūriu į informacijos srautų formavimą įmonėje – nuolatiniu organizacinių ir vadybinių bei gamybinių-techninių idėjų ir konkrečių sprendimų atsiradimu, aptarimu visuose įmonės struktūrinės organizavimo lygiuose, nuolatinis keitimasis informacija tarp skirtingų lygių: informacijos judėjimas vyksta ne tik „iš viršaus į apačią“, bet ir „iš apačios į viršų“, o kiekviename lygyje – kolektyvinės diskusijos ir sprendimų priėmimas, keitimasis patirtimi tarp to paties lygio darbuotojų. Tai yra komandos integracijos esmė Suįmonė.
Japonijos verslininkai taiko visą gyvenimą trunkančio užimtumo sistemą, todėl konkrečių nuolatinio produkto tobulinimo būdų ieškoma įtraukiant visus, išmanančius gaminimo procesą „iš vidaus“, t. ne tik specialistai, bet ir darbuotojai, į kurių nuomonę žiūrima rimtai. Kita svarbi jų įsitraukimo į konkrečias darbo vietoje kylančias problemas pasekmė yra darbuotojų vadovavimo patirties kaupimas: darbuotojas suvokia savo, kaip individo, vertę. Bendras gamybos problemų aptarimas ir bendras sprendimų priėmimas leidžia darbuotojams suvokti savo bendrų interesų laipsnį. Tokia patirtis ir tokie savimonės pokyčiai lemia socialinį darbuotojų aktyvumą.
„Tojotizmo“ pasekėjai dažniausiai pradeda nuo paprastų darbuotojų aktyvinimo būdų (referendumas įmonėje dėl darbo drabužių spalvos) ir ieško netradicinių būdų, kaip išeiti iš sunkios įmonės finansinės padėties, prieš tai apmokydami darbuotojus buhalterinės apskaitos pagrindus. Taip R. Somleris padarė savo įmonėje „Ssmko“.
Neatsiejamas „tojotizmo“ sampratos ir praktikos elementas yra darbuotojų dalyvavimas skirstant pelną. Asmeninių pajamų sąlyga yra bendrai užsibrėžto tikslo – bendro pelno augimo – pasiekimas. Įvairios įmonės turi savo specifines pelno paskirstymo formas.
Kaip naujas industrinės kultūros raidos etapas, „tojotizmas“ atsirado techniniu ir technologiniu pagrindu ir iš esmės atveria kelią gamybos ir darbo humanizavimui. Polinkis įveikti darbuotojo susvetimėjimą nuo gamybos proceso ir jo rezultatų ugdo naują darbuotojo požiūrį į gamybos organizavimą, į darbo racionalizavimą. Tai pirmas dalykas. Antra, dalyvavimas priimant sprendimus masiniu lygmeniu – „mastas“, leidžiantis darbuotojams suvokti savo socialinės funkcijos svarbą, kontroliuoti profesionalius vadovus. Trečia, dalyvavimas įmonės pelno ir pajamų paskirstyme yra esminis gamybos kultūros, lemiančios visapusišką ir tvarų visuomenės demokratizavimą, elementas.
Viena po kitos – puslaidininkių pramonė, saulės energija, optinių ryšių linijos, nauji metalai ir lydiniai, keramika, vaizdo ir stereo įranga, pramonės automatika ir robotika – Japonija lenkia Vakarų šalis. Japonijos mokslininkai pradeda dirbti tose srityse, kur Vakarų mokslininkai retai „užkopdavo“: tai optiniai kompiuteriai, biolustai, povandeniniai robotai ir kt. Moksliniuose tyrimuose jie taiko naujus Vakaruose nežinomus metodus, tiria galimybę sukurti savo kompiuterį. naujos kartos – biokompiuteris, kuris turės išvystytą atmintį ir žmogaus smegenų greitį. Paskelbę Technopolio projektą – drąsų planą sukurti mokslo miestų tinklą visoje šalyje – japonai perkelia nacionalinės politikos kraštą nuo pramonės plėtros prie kūrybiškumo ir inovacijų skatinimo.
Kaip pabrėžia Sh.Tatsuno, technopoliai sujungs vorą, technologijas, tradicinę japonų kultūrą, sukurdami naują kūrybingų ir visapusiškai išsivysčiusių žmonių bendruomenę. Pagal specialias programas iš perpildytų miestų į „Technopolį“ persikeliantys žmonės turės persikvalifikuoti. Nepaliestuose kaimo kampeliuose įsikūrę technopoliai turės erdvius namus, poilsio zonas, mokymosi visą gyvenimą centrus, parduotuves. Duomenų bankai leis tyrėjams neatsilikti nuo visų naujausių mokslo pasiekimų. „Tai tarsi šviesa tunelio gale. Tiek daug žmonių su tuo sieja savo lūkesčius, kad negalime nepasisekti“, – vieną iš technopolio dizainerių cituoja Sh.Tatsuno. ...
Sh.Tatsuno pažymi, kad technopolizų zonas sudaro trys tarpusavyje susijusios zonos: pramoninė zona, kurioje yra gamyklos, paskirstymo centrai ir biurai; universitetų, valstybinių tyrimų institutų ir korporacijų MTEP laboratorijų mokslo miestelis; gyvenamieji rajonai mokslininkams ir jų šeimoms.
Nors yra sukurta bendra technopolio planavimo schema, kiekvienas regionas turi savo požiūrį. Nagaoka City imituoja Silicio slėnį, sutelkdamas savo verslą į naująjį Technodolin Shinako. Hirosimos, Yamaguchi ir Miyazaki prefektūros stato naujus mokslo miestelius, sukurtus pagal mokslo miesto Cukubą modelį. Hamamatsu, Toyama ir Ube plečia savo vietinių universitetų mokslo ir inžinerijos skyrius. Dauguma technopolizų steigia „pažangių technologijų“ centrus ir „technologijų centrus“, kurie bus bendradarbiavimo tyrimų ir rizikos kapitalo verslo inkubatoriai.
Technopolio „širdis“ – „minkšta“ žmonių, informacijos, finansų ir paslaugų infrastruktūra. Šiems ištekliams plėtoti kuriamos įvairios regioninės strategijos.
Pramonės ir regionų plėtra priklausys nuo žmonių. Aukštųjų ir vidurinių specializuotų mokyklų studentai, pradinių klasių mokiniai būtinai turi įvaldyti kompiuterinį mąstymą ir gauti mokymus, atitinkančius informatikos ir internacionalizacijos tendencijų reikalavimus.
Ko mus gali išmokyti technopolizės? Programa „Technopolis“ pasaulyje žavisi, nes parodo, kaip naujas idėjas galima padėti žmogui. Orientuojantis į pramonės parkus ir MTEP projektus, prefektūros valdžia didelę reikšmę teikia kultūros, sporto plėtros programoms, socialinėms programoms ugdyti šiuolaikinius piliečius. Tai galimybė žiniomis pagrįstų technologijų pagalba įkvėpti gyvybės smunkančioms pramonės šakoms. Užuot likvidavus senas pramonės šakas ir atleidžiant darbuotojus, įgyvendinamos programos, skirtos šioms pramonės šakoms atgaivinti pasitelkiant technines naujoves.
Pavyzdžiui, Kagošimos keramikos bendradarbiavimo mokslinių tyrimų projektas, apimantis šimtmečius keramikos dinastijas, ir Yamaguchi robotikos, naujų lydinių ir jūrų technologijų tyrimai, kartu sprendžia iššūkius.
Inovacijų diegimo patirtis išsivysčiusioje valstybėje, esančioje šalia Rusijos Tolimųjų Rytų, nusipelno dėmesio ir studijų. Tai svarbu ir todėl, kad mūsų visuomenės tolesnės raidos orientacija suponuoja intensyvų tarptautinių santykių plėtrą, kliūčių moksliniams, techniniams ir ekonominiams mainams šalinimą; sąveika ir bendradarbiavimas su visomis regioninio ir tarptautinio masto tarptautinėmis organizacijomis, veikiančiomis istorinės atsakomybės už žmonijos ateitį požiūriu.
Nors žodis „technopolis“ japonų leksike pasirodė tik 1980 m., yra programos, skirtos vietos kūrybiškumui ir naujovėms skatinti, pagrindas.
Japonijos vyriausybė 60-ųjų pradžioje iškėlė naujų pramoninių miestų koncepciją, o aštuntajame dešimtmetyje – naujų informacinių miestų koncepciją. Tačiau abu projektai baigėsi veltui: didelis darbo kiekis, didelės sąnaudos, aštuntajame dešimtmetyje kilusi energetinė krizė – visa tai neleido įgyvendinti valdžios idėjų.
Trečiasis projektas, kuris vyko nuo 1963 iki 1980 m., buvo Tsukuba miesto mokslo projektas. Šiam darbui buvo sutelkti du universitetai, apie 50 valstybinių tyrimų institutų. Technopolio programa yra naujas Japonijos požiūris į regioninę plėtrą. Kaip minėta aukščiau, jos esmė yra perkelti svorio centrą link „minkštosios“ infrastruktūros formavimo: žmogiškųjų (kvalifikuotų specialistų), informacinių ir finansinių veiksnių (lėšos naujiems inovatyviems ir mokslinių tyrimų projektams įgyvendinti) derinys su privačių bankų ir pramonės įmonių dalyvavimas programoje.
Įdomu tai, kad Technopolio programos iniciatorė buvo valstybė, o praktinis įgyvendinimas – vietos valdžios uždavinys.
Technopoliai turėjo atitikti šiuos kriterijus:

1. patogus susisiekimas su Tokijo, Osakos ar Nagojos miestais nedideliu atstumu nuo didelio miesto, kuriame gyvena ne mažiau kaip 200 tūkstančių gyventojų;
2. komunikacijos struktūros plėtra;
3. teritorijos plėtros kompleksiškumas, atsižvelgiant į pramoninių zonų, gyvenamųjų rajonų, įstaigų išsidėstymą;
4. plėtra, atsižvelgiant į suinteresuotąsias šalis ir kt.

Naudodama tiesioginį ir netiesioginį svertą, Japonijos vyriausybė suteikė finansinę pagalbą: subsidijavo apie trečdalį visų kapitalo investicijų bendriems tyrimams ir plėtrai su vietinėmis pramonės laboratorijomis. Japonijos plėtros bankas ir Hokaido ir Tohoku valstijos finansavimo korporacija suteikė lengvatines paskolas naujoms technologijoms diegti, energijos taupymo priemonėms ir aplinkos taršos kontrolės priemonėms. Pramonės mokslo ir technologijų agentūra finansavo perspektyviausių technologijų kūrimą ir diegimą. Be to, numatytas pagreitintas nusidėvėjimas įrangai (30 proc. pirmiems eksploatacijos metams), taip pat pastatams ir statiniams (15 proc.), esantiems technopolizų teritorijoje.
Pagrindinį technopolių projektavimą ir statybą perėmė prefektūros ir miesto valdžia. Vietinių mokesčių ir įmokų sąskaita korporacijos kūrė „technopolio fondus“, iš kurių buvo finansuojamos statybos. Technopolių mugėmis, plačiomis reklaminėmis ir agitacinėmis kampanijomis į technopolius buvo priviliojamos užsienio ir šalies firmos, mokslininkai, kvalifikuoti specialistai. Prekybos rūmų, universitetų, MVTP regioninių bandymų laboratorijų, pramonės asociacijų veiksmus koordinavo specialūs technopolizų padaliniai. Dėl daugybės sunkumų statybos užbaigimo datos buvo perkeltos iš 90-ųjų pradžios į 2000 m.

3. Japoniškojo cool ypatybės b ekskursijos

Savanoriško gyvenimo ankštumas (didžioji dalis gyventojų gyvena milžiniškame didmiestyje rytinėje šalies pakrantėje) prisideda prie specifinio požiūrio į pasaulį formavimosi. Iš tiesų pirmosios Japonijos sostinės Naros gyventojų skaičius siekė 200 000 žmonių (VIII a.); 1681 metais Kiote gyveno 580 000 gyventojų; Edo mieste (šiuolaikiniame Tokijuje) XVIII a. gyventojų skaičius viršijo 1 milijoną, ir tai, ko gero, buvo didžiausias miestas pasaulyje. Gyvenamosios vietos ankštumas lėmė bendrą miniatiūrizavimo tendenciją, kuri yra visose gyvenimo srityse – nuo ​​žemaūgių medžių – „bonsų“ auginimo meno iki poetinių „tankos“ ir „haiku“ formų.
Jei Japonijos kultūrą apibūdintume per vizualinį kodą, tai ji gali būti vadinama „trumaregiška“, priešingai nei žemažemių tautų, pavyzdžiui, rusų „toliaregiškumas“. Japonų kultūra tarsi visada žiūri į savo kojas: filosofinis, abstraktus mąstymas – ne japonų reikalas.
Japonijos kultūrinė erdvė veikiau yra „susisukanti“ erdvė, kuri neturi tendencijos plėstis. Vadinasi, turėdama puikius vadus (pavyzdžiui, Toyotomi Hideyoshi) ir labai drausmingus bei drąsius karius, Japonija negalėjo išplėsti savo teritorijos: jie pasirodė bejėgiai, atsidūrę kitų erdvinių ir kultūrinių dimensijų pasaulyje. Didžiausia strateginė nesėkmė Japonijos laukė įžengus į Antrąjį pasaulinį karą, kai buvo priimtas lemtingas sprendimas atakuoti Perl Harborą. Japonijos kariuomenė įstrigo didžiulėje Kinijoje. Faktas yra tas, kad šalies vadovybė pasirodė tiesiogine prasme „trumaregiška“, lėmė nesugebėjimas veikti japonams precedento neturinčiu mastu.
Tai, kaip lengvai japonai įsisavino civilizuotus Vakarų pasiekimus, paaiškinama ir tuo, kad jie turi matavimų skalę su stebėtinai maža dalybos kaina. Pasiskolinę šią skalę iš kinų, jie padarė tai neatsiejama savo kultūros dalimi. Dėl tikslumo atsirado visame pasaulyje žinomas japonų perfekcionizmas: 1 mo = 0,0333 mm, o 1 rin = 0,037 g.
Tiksli akis, gebėjimas veikti mažoje erdvėje, įvesti ją į itin tvarkingą būseną prisidėjo prie greito aukštųjų technologijų įsisavinimo.
Svarbiausia kultūrinio hemogeniškumo sąlyga buvo didelis gyventojų tankis, kai informacinis signalas sklinda su minimaliais iškraipymais ir dideliu greičiu. Japonijos gyventojai yra homogeniški etniniu, kalbiniu, religiniu, nuosavybės ir socialiniu požiūriu. Tai taip pat palengvino visiškas imigrantų antplūdžio nebuvimas nuo VII amžiaus.
Šintoizmas visada išliko japonų mentaliteto pagrindu. Turėdami itin aukštą vidutinį išsilavinimą, išvystytą ir išugdytą individualią refleksiją, japonai Vakaruose ir Rusijoje vis dėlto žinomi dėl kolektyvinių elgesio formų: šimtmečius kritiškai perpildytoje erdvėje buvo ugdomas elgesio būdas. Kitaip tariant, kalbame apie laisvą ir sąmoningą japonų pasirinkimą, atsisakant individualios laisvės vardan visuomenės tikslų ir interesų. Dabartinis Japonijos gyventojų skaičius yra apie 130 milijonų žmonių, o tai panašu į Rusijos gyventojų skaičių, kuris yra 40 kartų didesnis už Japoniją.
Neturėdami jokių psichologinių kliūčių, susijusių su mokslinės ir techninės informacijos įsisavinimu, japonai tvirtai gina „Yamato dvasią“, kuri daro japonus japonus. Būtent šintoizmas lemia šį gynybos mechanizmą.
šintoizmas(pažodžiui „dievų kelias“) – religinė santvarka, susiformavusi VIII a. Jo esmė susideda iš dviejų komponentų: pirma, išplėtotas protėvių kultas; antra, natūralių dievybių kultai.
Studijuojant japonų meną reikia turėti omenyje, kad nuo pat budizmo prasiskverbimo į Japoniją pradžios budistinės ikonografijos pavyzdžiai buvo importuojami baigtais pavidalais. Informacija apie daugybę faktų apie budistų šventovių importą į Japoniją yra Japonijos, Kinijos ir Korėjos šaltiniuose.
Budistinių atvaizdų pristatymas į Japoniją paaiškinamas, pirma, sunkumais juos gaminant vietoje (liejimo sudėtingumas, didelė bronzos kaina), antra, užsakovų noru, kad šventyklos būtų paimtos tiesiai iš kokios nors vietos. gerbiamas budistų.
Į Japoniją skirtingu laiku importuoti ikonografijos pavyzdžiai priklauso skirtingiems budistiniams įsitikinimams. Paprasčiau tariant, jas galima sumažinti iki dviejų pagrindinių budizmo krypčių - Hinayana (idėją išgelbėti žmogų per nesavanaudišką atsidavimą, asketizmą) ir Mahajaną (bendro išsigelbėjimo idėja Budos Amitabha dėka, Japonijoje - Amida).
Avalokitešvaros atvaizdas į Japoniją atkeliavo per Kiniją ir čia virto moteriška dievybe – Kannon, kuri buvo gerbiama kaip užtarėjo deivė. Maitrėjos kultas Japonijoje išsivystė veikiamas iranietiško gelbėtojo – Saoshanto mito.
Budistų panteonas Japonijoje yra įvairus, kuris atsispindi tiek plastiniame įvaizdyje, tiek vaizdingame ir grafiniame.
Japonijos mene VII-VIII a. siužetai apie Shukhavati - "Laiminga šalis", "Vakarų rojus" - atsiranda skulptūroje, tapyboje ir grafikoje, veikiant sudėtingai iš pietų - iš Indijos ir iš šiaurės vakarų - iš "Vakarų teritorijos" šalių. yra Rytų Turkestanas ir Centrinė Azija.
Pamažu skulptūra įgauna daugiau žemiškų bruožų, o tai rodo susidomėjimą žmogaus kūno grožiu. Skirtingai nei indų ir helenistiniai skulptoriai, Tolimųjų Rytų meistrai atsisakė vaizduoti nuogą kūną. Žmogaus grožis jie suvokiami kaip pasyvi-kontempliatyvi ir didinga ramybė, moteriškumas ir rafinuotumas. Iš čia ir pailgos proporcijos, lengvos ir plaukiančios kūno linijos, rami laikysena.
VII amžiaus 80-aisiais. po Taikos reformų Japonijoje pradėjo studijuoti architektai, skulptoriai ir dailininkai. Taigi, 661–672. Buvo sukurtas "Gabu" - vaizduojamojo meno katedra - joje dirbo 64 žmonės: 4 meistrai ir 60 studentų. Horyuji šventyklos archyvuose minimi du broliai skulptoriai – imigrantai iš Kinijos: Qi Peng-hui ir Qi Gu-hun, kurie mokė japonus savo įgūdžių.
Dailininkai buvo skirstomi į gruntavimo meistrus, eskizavimo meistrus ir kontūravimo meistrus. Todėl senovinių paveikslų autorystę nustatyti sunku.
Šventyklos Horyuji, Yakushiji, Kofukuji, Todaiji yra pagrindiniai senovės budizmo meno lobiai. Šių šventyklų interjerai yra savotiška skulptūros, tapybos, rankdarbių muziejinė ekspozicija.
606 metais Gangoji šventykloje, vadovaujant Tori Bussi, buvo įrengta garsioji paauksuotos bronzos triada: Shaka-Nyorai Budos aukštis – 84,5 cm, dviejų bodhisatų – apie 90 cm. didelė aureolė – ikko-sandzon.
Tory Bussi triada tapo labiausiai gerbiama šventove, dievybe, apdovanota antgamtiniais bruožais. Iš Kinijos importuota tradicija tęsiasi Japonijos žemėje visiškai naujomis sąlygomis.
VIII amžiuje. daugelyje šventyklų atsirado savos triados, kur kiti veikėjai buvo šalia Budos. Taigi, Yakushiji buto triadoje yra 2,5 m aukščio Buda Yakushi Nyorai, kuris sėdi ant aukšto, apie 0,5 m, bronzinio cokolio, o mediniai ir paauksuoti Gakko ir Nikko stovi ant lotoso gėlių dešinėje ir kairėje. jam. Yakushiji triados autorystė priskiriama kinų meistrui.
Įdomiausia, kalbant apie japonų meninio stiliaus formavimąsi, paminklai yra vadinamoji portretinė skulptūra: Gyoshin, Gien, Ganjin - trys šventieji. Dvasinio žygdarbio grožis yra pagrindinis japonų skulptūrų turinys.
Kaip žinia, Tolimųjų Rytų tapyba iš esmės skiriasi nuo Vakarų tapybos. Ji visiškai nežino aliejinės tapybos technikos. Tolimųjų Rytų tapyba, kaip taisyklė, atliekama arba monochrominiu rašalu, arba juodo rašalo ir temperos deriniu – grynu arba pridedant vaško dažų arba rašalo su vandens dažais (mineraliniais).
Vienintelis tapytojo ar braižytojo įrankis buvo teptukas. Rašė ant įvairaus storio ir tankio popieriaus bei ant šilko.
Kinų tapyboje pagrindinį vaidmenį atlieka ne apimtis, o linija, kontūras, beveik visiškas chiaroscuro nebuvimas, lygumas. Iš Kinijos pasiskolinta ne tik technika, bet ir pats tipažas, siužetas, spalva, kompozicija.
Budizmas Japonijai atvėrė prieigą prie pasaulio kultūros lobių. Labai greitai, įveikę provincijos izoliaciją, japonai sukuria nuostabius paminklus, kurie nenusileidžia pasaulio meno šedevrams. Kurdami savo stilių, japonų meistrai formuoja nacionalinio meno pagrindus.
Japonijos teatro kilmė siekia VII-VIII a. Įsišakniję senovėje, teatre ir iki XXI amžiaus pradžios. nepakitusi išsaugo Kaguros paslaptis, gigaku šokių dramas, dengaku (valstiečių dainos), bugaku (kultiniai pasirodymai) ir sarugaku (liaudies farso forma) elementus.
Seniausias japonų spektaklis yra kagura: mitas apie deivę Ame no Uzume, kuri savo nepaprastu šokiu iškvietė saulės deivę Amaterasu iš olos, kurioje ji dingo, supykusi ant jaunesniojo brolio Susanoo. Siužetas kaguroje perteikiamas šokiu ir muzika.
Gigaku – šokio drama, kilusi iš Indijos, atliekama kaip ritualinis šokis priešais Budą. Iš Indijos šie šokiai buvo atvežti į pietinę Kinijos Vu karalystę (japoniškai Go), o iš ten – į Korėją. VI amžiuje. šokio drama pasirodo ir Japonijoje – kartu su teatro kaukėmis.
Šiandien Japonijoje senovinių teatro kaukių kolekcija yra neprilygstama visame pasaulyje. Pagaminti iš tauriųjų medienos (japoniško kipariso), dažomi skirtingomis spalvomis. Kai kurios kaukės gaminamos iš audinio ir lako, o vėliau dažomos: juoda reiškia dorybę, raudona – džiaugsmą ir didvyriškumą, žalia – laimę ir kt. Spalvų derinys suteikia savotišką personažo psichologinį apibūdinimą.
Neįprastai didelis gigaku dydis (daugiau nei pusė metro) apėmė visą aktoriaus galvą. Tarp gigaku kaukių yra dievybių, įkūnytų žmonių, paukščių ir gyvūnų atvaizduose. Japonijos žemėje VIII a. šokio spektaklis virsta dvaro teatru, pamažu įgydamas pasaulietinio spektaklio pobūdį.
Buvo ir kita teatro pasirodymo forma – bugaku (pažodžiui „ir šokis, ir muzika“).
Taikos reforma (649) sukūrė skyrių - Jibusho, atsakingas už visas ceremonijas - santuoką, laidotuves, genealogiją ir imperatorių paveldėjimą, užsieniečių priėmimą, teatrą ir muziką.
Japonų liaudies muzikos ištakos labai įdomios. Japonų muzikologai (Iba Takashi, Yamane Ginji ir kt.) mano, kad senovės japonų muzikinis režimas yra susijęs su ainų, tungusų ir kitų Tolimųjų Rytų tautų muzikiniu režimu.
Shiba Sukehiro (1898-1967), žinomas kompozitorius ir muzikos istorikas, iššifravo, po to surašė ir europietiška nota išleido VIII-XI a.
Sesijoje saugomi senoviniai muzikos instrumentai: įvairūs būgnai ir gongai, pučiamieji instrumentai, tokie kaip fleita ir obojus iš bambuko, citra ir liutnia.
VII ir VIII amžiuje. Kinijos ir Korėjos muzikantai vis dažniau kviečiami į Japoniją. Kaip ir Kinijoje, kinų muzikos teorija Japonijoje remiasi vieno garso, tai yra, atskirai paimto garso, lemiamo vaidmens principu. Tai esminis skirtumas tarp Tolimųjų Rytų šalių ir senovės Europos muzikos teorijos, kurioje pagrindinis vaidmuo skiriamas garsų santykiui.
Remiantis klasikine kinų antikos ir viduramžių muzikos teorija, kiekvienas atskiras pentatoninės skalės garsas reiškė elementą, spalvą ar filosofinę substanciją. Lu sistemos dvylikos pakopų skalė atitiko dvylika metų mėnulių, kurie pasirodė gyvūnų pavidalu: tigras, kiškis, drakonas, gyvatė, arklys, avinas, beždžionė, gaidys, šuo, kiaulė, žiurkė ir jautis.
Be lui sistemos su specifiniu mastu VIII a. Japonų ritualinėje muzikoje pasirodo gagaku (per Pietryčių Azijos šalis – Vietnamą ir Kambodžą) ir indų muzika, paremta vadinamąja ragos skale.
736 m. iš Vietnamo į Japoniją atvyko keli budistų mokslininkai. Jie pradėjo mokyti savo šokių ir muzikos. Anot japonų šaltinių, 763 metais per rūmų šventę Naroje pirmą kartą skambėjo Pietų Vietnamo (Champa) muzika, kurios muzikinį stilių po maždaug 400 metų taip pat asimiliavo kinų stilius.
Formuojant japonų polifonijos charakterį, neabejotinai esminį vaidmenį atliko tas pats principas kaip ir bugaku šokiuose – vadinamosios „dešinės“ ir „kairiosios“ muzikos priešprieša. „Teisinga“ muzika apėmė orkestrinę partiją, pasiskolintą arba sukurtą Bohai ir korėjiečių muzikos stiliumi; „kairiojoje“ muzikoje buvo indų ir kinų kilmės dalys.
Be abiem orkestro dalims bendrų instrumentų – biwa, koto, taiko, shoko ir chitiriki – „dešinėje“ partijoje solo komabue fleita ir mažas san no tsutsumi būgnas; „kairėje“ – oteki ir syo fleita. „Kairėje“ muzikoje chitirikai vienbalsiai groja fleita ir obojų, akomponuojant sho akordams; „dešinėje“ – fleitos ir chitiriki dalys pateiktos kontrapunkto forma. Bugaku šokius lydinčios muzikos charakterį įtakojo indiškas talos ritmas.
Iš žemyninės dalies importuoto gagaku šerdis buvo patobulinta. Japonijoje sąlygos tam buvo palankesnės nei žemyne. Japonų muzikologas Ushiyama Mitsuru mano, kad gagaku teoretikai gerokai lenkė europiečius kurdami muzikinio kūrinio struktūrą ir maždaug aštuonis šimtmečius anksčiau, nei Philipas Emanuelis Bachas, Janas Vaclavas Stamitzas, Josephas Haydnas ir Wolfgangas Amadeusas Mocartas priartėjo prie sonatos formos. Daugiau apie tai galite sužinoti iš N. Iofano knygos „Senovės Japonijos kultūra“ (p. 234 – 235).
Pasak japonų mokslininkų, japonai skirstomi į du tipus: Tohoku tipą iš Japonijos jūros ir Kinai tipą. Pirmasis tipas turi panašumų su ainu, antrasis su korėjiečiais. Japonijos salų muzikinio paveldo struktūrinių principų įvairovė, kuri, pasak SB Lupinos, pasireiškia įvairiuose muzikinio mąstymo lygmenyse (tembrų sistemoje, faktūroje, metro ritme, kompozicinėje struktūroje, intonacinių procesų fiksavimo sistemoje). ) atspindi daugybę susikertančių japonų ir ainų pasaulio modelių funkcionavimo formų ... Tai lėmė, kad nė vienas muzikinio paveldo posistemis netapo savarankiškas ir lemia jų užterštumo tendenciją XX amžiaus sąlygomis.
Kraštovaizdžio dievybių Japonijoje yra daug: tvenkinys, giraitė, kalnas ir kt. ir turi savo dievybę globėją. Dažnai protėvio dievybė ir kraštovaizdžio dievybė atsiranda viename asmenyje.
Meilė gamtai randama visoje japonų poezijoje. Harmoningas žmogaus ir gamtos santykis yra pagrindas daryti įtaką gamtos jėgoms. Pati poezija yra ritualinės kilmės. Japoniškame poetiniame tekste nėra juodraščių. Faktas yra tas, kad eilėraščiai pirmiausia turi būti skaitomi komandoje ar turnyre, varžybose, siekiant rasti sėkmingą varžovų poetinės replikos tęsinį, ir tik paskelbus etiketą, eilėraštis buvo užrašytas.
Be juodraščių prozos kūriniai kuriami remiantis vienu įkvėpimu. Taigi visame pasaulyje žinomi Sei-shonagon „Notes at the head“ arba Kenko-hoshi „Notes from boredom“ stebina europietį savo trumpumu. Kartu japonų autorių žvilgsnis nukreiptas ne į išorinį pasaulį, o į save – kaimyninį pasaulį.
Budizmas suvaidino svarbų vaidmenį plėtojant aukštą japonų refleksijos laipsnį (prozą ir mentalitetą). Nepaisant to, kad šintoizmas išryškėjo valdant Tokugavos šogunatui, papildytas neokonfucianizmu, japonų kultūros „griūvančią erdvę“ budizmo mąstytojai nustūmė iki galo. Sąvokas „žvilgsnis į save“, „vidinis žvilgsnis“ į Japonijos kultūrinę apyvartą įvedė dzen vienuolis Hakuinas (1685–1768), kaip žingsnius į nušvitimą.
Ir šiandien, nepaisant XXI amžiaus pradžios ekonominių realijų, nacionalinė Japonijos kultūra turi galingus savisaugos mechanizmus.

Literatūra
Iofanas N.A. Senovės Japonijos kultūra. - M., 1974 m.
Konradas N.I. Esė apie viduramžių Japonijos kultūros istoriją. - M., 1980 m.
Lupinos S.B. Japonijos muzikinis paveldas: tradicinis pasaulio modelis ir muzikinis mąstymas // Etnosas ir kultūra. Šešt. mokslinius straipsnius. - Vladivostokas: Dalnauka, 1994 m.
Meshcheryakov A.N. Japonijos senovės herojai, kūrėjai ir saugotojai. -M., 1988 m.
Moiseeva L.A. Inovacijos pereinant į rinką: problemos ir sprendimai. - Vladivostokas, 1998 m.

Klausimai diskusijoms

1. Kaip išsivystė Japonijos civilizacijos bruožai ir iš ko jie susideda?
2. Kokios priežastys lėmė Japonijos ekonominio „stebuklo“ atsiradimą XX amžiuje?
3. Kodėl japonų kultūrinę erdvę galima pavadinti „griūvančia“ ir koks japonų požiūris į „išorę“ ir „vidinį“?
4. Koks japonų mentaliteto ypatumas?

Seniausia Japonijos kultūros era yra žinoma kaip kofun jidai... Kofun yra piliakalnis, kvadratinis iš priekio ir apvalus iš galo, apsuptas vandens pripildyto griovio. Tokių pilkapių aptikta daugiau nei 10 tūkstančių, iš kurių seniausias – Hasihaka, esantis šalia šventojo Mivos kalno, datuojamas 300–310 m. Reklama. Jo matmenys siekia 278 m, o tai rodo, kad tai yra vieno pirmųjų Japonijos karalių laidojimo vieta. Yamato... (Yamato reiškia kalnų kelią).

III-IV amžių sandūroje. Jamato slėnyje pasklido mintis, kad karalius (okimi) yra dieviškosios Mivos kalno dvasios buveinė. VII amžiuje. terminas kilęs iš Kinijos tenno(kinų tian huanas) - dangaus valdovas... Dievams prilygintas okimi, žvelgdamas į žemę nuo šventojo kalno viršūnės, galėjo geriausiai valdyti šalį. Buvo net speciali įstojimo apeiga, kurios atlikimui karalius turėjo pasitraukti į specialiai pastatytą patalpą ir ten ramiai praleisti tam tikrą laiką – kad dieviškoji dvasia imtų viršų.

Taip atsitiko, kad imperatoriaus kultas, kilęs iš kofuno eros, vėliau tik išaugo. Pagrindiniai japonų religijos komponentai yra protėvių ir valdovų kultas (kuris taip pat atkeliavo iš Kinijos, bet čia jis pasiekė dar didesnį laipsnį) ir dvasių dievinimas. Buvo pavadinta religija, susiformavusi Japonijoje, persipynus daoizmui, konfucianizmui, budizmui ir vietinėms tradicijoms. šintoizmas(Šintoizmas yra dievų kelias). Ankstyvojo šintoizmo panteoną sudarė dievybės - svarbiausių klanų protėviai, deivė buvo laikoma karališkojo klano protėve Amaterasu... Šintoizmas kaip valstybinė religija įsitvirtino VII a. valdant imperatoriui Tenmu, sukūrusi Valstybės religijų reikalų tarybą. Jam vadovaujant buvo įkurta pirmoji sostinė. Fujiwara Ke, karaliaus rezidencija nuo 694 iki 710 m.

710 metais Naros vietovėje buvo pastatyta nuolatinė sostinė - Heijo Kyo(pasaulio citadelės sostinė). Tai atsidaro Naros era(710-794). Pirmosios sostinės buvo pastatytos pagal specialų kunigų planą upių skalaujamuose ir kalnų apsuptuose slėniuose. Imperatoriaus rūmų pastatų kompleksas - mikado suformavo uždarą stačiakampį su dekoratyviniu parku viduje. VIII amžiuje. pasirodė mėnulio kalendorius, kurių mėnesiai, pradedant nuo sausio, buvo su eilės numeriu, turinčiais papildomus pavadinimus (pvz., „paslėptų dievų mėnuo“). Bendra chronologija buvo vykdoma pagal imperatorių valdymo metus, dažnai ir su papildomu pavadinimu (pvz., „Taika“ – „Didžiosios reformos“). 784 metais Japonijos sostinė buvo perkelta į g. Nagaoka, o 794 m Heianas Kyo(Kiotas), o tai reiškia " Ramybė ir ramybė».

Era, prasidėjusi 794 m. ir trukusi iki 1185 m Heianas laikomas Japonijos kultūros „aukso amžiumi“. Būtent šiuo laikotarpiu vyko kūrybinis Kinijos ir Korėjos įtakų permąstymas. Japonams būdingas poetinis pasaulio suvokimas pasiekė nepaprastą rafinuotumą, vyko nacionalinių literatūros žanrų formavimasis, „Hejano kultūros tradicija susiformavo iš ritualų, besiribojančių su šamanizmu ir magija, mistiniu daoizmu, konfucianizmu ir paslaptinguoju budizmu“ (Kulturologija. Pasaulio kultūros istorija. / Red. A. N. Markova. M., 2001. S. 309.).

XII amžiaus pabaigoje, Japonijai įžengus į brandaus feodalizmo erą, į valdžią atėjo karinis-feodalinis dvaras. samurajus, ir valstybei imta vadovauti šogunas, karinė valdžia, gyvavusi iki XIX a. Sostinė buvo perkelta į buvusį šogunato vado Minamoto karinį štabą – Kamakura kaimą. Kultūroje Kamakuros laikotarpis(1192-1333) stiprėja tautinis pagrindas, didėja domėjimasis istorija ir tikru gyvenimu, supaprastėja religiniai ritualai.

Kitas šogunato eros laikotarpis - Muromachi(1333-1575), gavo pavadinimą iš senosios sostinės Kioto kvartalo, kuriame buvo įsikūrusi Ašikagos šogunų karinė vyriausybė. XIV amžius pasirodė esąs feodalinės pilietinės nesantaikos amžius ir šia prasme buvo perėjimo prie brandaus feodalizmo laikotarpis. Ginčai baigėsi tarp antrojo ir trečiojo šogunato (1575-1614). Feodalizmo pabaigos ir naujos Japonijos istorijos pradžios laikotarpis vadinamas Edo(pagal naujosios sostinės, dabar – Tokijo) pavadinimą, gyvavo 1614–1868 m. Šiuo metu trečioji miestiečių valda tapo pagrindiniais vis kasdieniškesnės kultūros kūrėjais ir vartotojais.

Šogunato režimo likvidavimas ir imperinės valdžios atkūrimas įvyko po revoliucijos Meiji(1867–1868), atvėrusią lauką kapitalistinei Japonijos raidai. Meiji era yra Japonijos Apšvietos era, kuri išvedė šalį iš ekonominės ir kultūrinės izoliacijos. Tuo pačiu metu kultūrinės ir istorinės tradicijos nenutrūko ir yra itin stiprios iki šių dienų. Pagal konstituciją, galiojančią nuo 1947 m., imperatorius yra „valstybės ir tautos vienybės simbolis“, kurią lemia „visos tautos, kuriai priklauso suvereni valdžia, valia“. Imperatoriaus gimtadienis Japonijoje švenčiamas kaip nacionalinė šventė.