Šis straipsnis skirtas sura „Išbandyta“, kuri dar vadinama sura „Išbandymas“ arba sura „Meilė“, šventųjų eilučių temai.
Jo eilės numeris Korano korpuse yra 60, tačiau pagal siuntimo laiką jis yra po sura „Asamblėja“ ir prieš surą „Moterys“, nurodant grynai Medinos suras.
Teminėse eilutėse mūsų pristatymo pradžioje Alachas (Jis yra didis ir galingas!) skelbia savo ištikimiems tarnams, kad savo gailestingumu ir gailestingumu Jis atneša į tiesą ištisas priešų tautas, kurias su tikinčiaisiais sieja kraujas. ryšių. Be to. Jis (šlovė Jam!) šiose šventose eilutėse apibrėžia kryptį ir kelią, kuriuo turėtų eiti tikintieji savo meile ir priešiškumu su tais, kurie nesutinka su jais savo įsitikinimais. Eilės įvedamos viltį simbolizuojančia fraze „galbūt“, kilusia iš paties Kūrėjo – dosniausio iš dosniausių. Eilučių apreiškimas įvyko maždaug dvidešimt metų nuo mūsų Alacho pasiuntinio XXX Mokytojo ir gynėjo pranašiškos misijos pradžios. Atsiskyrus tėvams ir sūnums, broliams ir seserims, įvykus giminaičių mūšiui su giminaičiais, nuskambėjo Jo posakis: (Galbūt Alachas užmegs meilę tarp jūsų ir tų, su kuriais esate priešiškas; tikrai, Alachas yra galingas!) . Ši šventa eilėraštis dvelkia gaiviu kvapu, didinga gera žinia ir tyra ramybe tikinčiųjų širdyse po ilgo priešiškumo ir susvetimėjimo tarp jų ir jų artimųjų nuo politeistų. Atrodo, kad jis sako tikintiesiems: „Galbūt netolimoje ateityje Alachas tarp jūsų ir tų jūsų daugiadievių giminaičių, su kuriais jūs ilgai susipykote, užmegs meilę ir meilę, o ne susvetimėjimą. Ir žinokite, kad Jis (šlovė Jam!) yra visagalis ir didžiulis yra Jo gailestingumas ir atleidimas tiems, kurie atgailauja ir kreipiasi į Jį, „nes Jis sako:“ Ir mano gailestingumas apima viską, todėl aš tai parašysiu. iki tų, kurie dievobaimingi, teikia apvalymo zakatą ir tiki Mūsų ženklais; kurie seka pasiuntinį, neišmoktą pranašą XXX, kuris kartu su jais įrašytas Toroje ir Evangelijoje; Jis skatina juos daryti gera ir draudžia nuo blogio, leidžia daryti gėrybes ir uždraudžia šlykštybes, nuima nuo jų naštą ir pančius, kurie buvo ant jų“ (7:157).
Kūrėjas (Jis yra Didis ir Galingas!) įvykdė savo pažadą ir po trumpo laiko Ramadano mėnesį, 8-aisiais Hijri*1 metais, įvyko didžiausias pergalingas Mekos*2 atradimas, ir kiekvienas giminaitis susitiko su savo giminaitis po to, kai žmonės miniomis įstojo į Alacho religiją (7 sura), o priešiškumas užleido vietą meilei dėl visų jų nuoširdumo garbinant Alachą, pasaulių Viešpatį.
Tada Jis (šlovė Jam!) atsiuntė dar dvi šventas eilutes (8-9), jose visiškai atvirai ir aiškiai paaiškindamas kelią, kuriuo tikintieji turi eiti visada ir visur, taikoje ir kare, draugystėje ir priešiškume. pasipriešinimas tiems, kurie su jais nesutinka religijoje. Šis kelias trumpai susiveda į štai ką: tiems, kurie nesutinka su mumis kaip tikėjimo musulmonais, tačiau mums nepakenkdami, o, priešingai, ištiesdami mums taikos ranką, turime taikiai atsakyti į taiką ir saugumą. dėl saugumo bendradarbiauk su jais pamaldumu ir Dievo baime, o ne nuodėme ir priešiškumu (5:3). Kalbant apie tuos, kurie kenkia mums ir mūsų įsitikinimams, bendriems interesams, mūsų ekonomikai ir bet kokiems reikalams, kuriuos mums pavedė Visagalis Alachas, kurie bet kokiu būdu kenkia mums, tai Allah leido mums apsisaugoti nuo jų, ginti visas jūsų teises. .
Taip nustatomos aukščiau nurodytos taisyklės, pradedant pirmąja iš dviejų aukščiau paminėtų stichijų: „Alachas neatstumia tavęs nuo tų, kurie nekovojo su tavimi už religiją ir neišvarė iš tavo būstų. Turėtum būti jiems malonus ir teisingas, nes Alachas myli teisiuosius! (60:8). Ajato prasmė yra tokia: „Allahas leido jums, tikintieji, ir įskiepijo jums meilę, kad siūlytumėte gerus, gerus darbus ir paramą tam, kuris nėra to paties tikėjimo su jumis, kol jis kovos su jumis deramai. į tai, kad esate musulmonas ir jokiu būdu nebandote jums pakenkti dėl jūsų religijos ar žemiško gyvenimo. Turite su juo elgtis teisingai, nes ir žemė, ir dangus remiasi teisingumu, nes Alachas mums įsakė teisingumą („Ir kai kalbi, būk sąžiningas net ir artimiesiems“, 6:152): teisingumas teismuose („“ Kai teisiate tarp žmonių, tada teiskite teisingai“, 4:58), teisingumas liudijime („Ir paimkite dviejų teisingų tarp jūsų įrodymus ir įrodykite įrodymus prieš Allah“, 65:2), teisingumas žmonių susitaikime: (Ir jei dvi tikinčiųjų grupės kovoja, tai sutaikinkite jas, o jei viena yra neteisinga prieš kitą, kovok su tuo, kuris yra neteisingas, kol jis neatsižvelgs į Alacho įsakymą, o jei jis pasisuks, tada sutaikyk juos teisingumu. ir būk nešališkas: iš tikrųjų Alachas myli nešališkus! Tikintieji yra broliai. Sutaikinkite abu savo brolius ir bijokite Allaho, galbūt pasigailėsite", 49: 9-10), teisingumas fiksuojant, kas liečia žmonių santykius ("Ir tegul jis rašo tarp jūsų ir teisingumo raštininkas“, 2:282), teisingumas su priešu ir draugu, turtingu ir vargšu, arti ir toli, pagal Jo Žodį: („O jūs, kurie tikite! Būkite tvirti prieš Allahą, teisingumo išpažinėjai. Tegul neapykanta nuodėmės žmonėms neapsieina taip, kad pažeidžiate teisingumą. Būkite teisingi, tai arčiau dievobaimingo“, 5:8).
Ir jei teisingumas veda į tai, kad tautos pasiektų laimę, kad tarp jų sklinda saugumas, taika, ramybė ir ramybė, jei tai yra teisingumo pasekmės, tada neteisybė veda į tautų mirtį, nes naikina tautas, kenkia principai, kuriais grindžiamas jų egzistavimas. Iš tiesų Alachas sako: „Jie sumanė triuką, o Mes suplanavome triuką, bet jie to nežinojo. Pažiūrėkite, kuo baigėsi jų gudrumas! Mes nužudėme juos ir jų žmones – visus. Ir štai, tai jų namai, sugriauti, nes jie buvo neteisūs. Iš tiesų, tai yra ženklas žmonėms, kurie žino! (27:50-52). Ir Savo šventajame hadeth *3 Visagalis Alachas sako: „O mano tarnai! Iš tiesų, aš uždraustau neteisybę sau ir uždraudiau ją tarp jūsų, todėl nebūkite neteisingi vieni kitiems“.
Kalbant apie antrąją eilutę, joje Alachas paaiškino, kas yra tie, kuriems mes turime atsispirti ir su kuriais turime palaužti, atremti jų puolimą, grąžindamas juos atgal tuos, kurie patyrė netektį: „Alachas nukreipia tave nuo tų, kurie su tavimi kovojo už religiją. ir išvarė jus iš jūsų būstų ir padėjo išvaryti, kad nepriimtumėte jų kaip draugai, o kas juos priima kaip draugus, tie yra nedorėliai. Reikšmė tokia: „Allahas suteikia jums, o tikintieji, kategorišką draudimą siūlyti draugystę, meilę ar bendradarbiavimą tiems, kurie kovoja su jumis, nes esate musulmonai; tų, kurie išvijo jus iš jūsų būstų, kuriuose gyvenote; tie, kurie padėjo tavo priešams išvaryti tave iš tavo būstų. Ir žinokite, kad kiekvienas, kuris bendradarbiaus su tokiais ir panašiais į juos, bus neteisingas savo religijos atžvilgiu, neteisingas sau pačiam, neteisingas savo ummai, ir to pasekmė bus netektis žemiškame ir pomirtiniame gyvenime dėl Alacho, jo pasiuntinio ir išdavystės. Šariatas, atneštas mūsų Viešpaties Pasiuntinio iš Alacho.
Dvi aukščiau aptartos šventos eilutės visiems laikams ir visur apibrėžė musulmonams įstatymą, kurio jie turi laikytis santykiuose su tais, kurie nėra to paties tikėjimo su jais, tiek iš rytų, tiek iš vakarų, iš šiaurės ar iš. pietūs. Tai yra svarstyklės, kurias Visagalis Alachas pastatė prieš musulmonus. Šventosiose eilutėse kalbama apie tuos didingus įsakymus ir aukštą moralę, kurių turime išmokti, suprasdami, kad Visagalis Alachas sukūrė visus žmones iš vieno tėvo ir vienos motinos: „O žmonės! Bijok savo Viešpaties, kuris tave sukūrė iš vienos sielos ir padarė ją iš jos porą, o iš jų pasklido daug vyrų ir moterų“ (4:1).
Iš šių eilučių išplaukia, kad Visagalis Alachas savo gailestingumu ir gerumu išpildė tikinčiųjų viltį, kai, atsiliepdamas į jų maldas, vėl suvienijo juos po dvidešimties metų išsiskyrimo su tėvais, motinomis, giminaičiais ir artimaisiais, kas įvyko. dėl mūšio vienas prieš kitą. Sutaikinęs juos, surinko tuos, kurie dar nebuvo atsiskyrę su savo pagonybe, ir pavertė juos musulmonais, „... ir sujungė jų širdis. Jei išnaudotumėte viską, kas yra žemėje, jūs nesujungtumėte jų širdžių, bet Alachas sujungė jų širdis“ (8:63). Šios eilutės mus moko, kad musulmonų įstatymas reikalauja iš savo pasekėjų ištiesti taikos ranką kiekvienam, kuris su jais elgiasi taip pat, nepaisant jų religinių įsitikinimų, nes juose nėra prievartos, kuri galėtų sukurti ne tikrus tikinčiuosius, o apgaulingus. veidmainiai: „Religijoje nėra prievartos. Tiesus kelias jau aiškiai išsiskyrė nuo klaidos“ (2:256).
Iš to, kas pasakyta, išplaukia, kad mes, musulmonai, negalime priimti kalbų apie civilizacijų, religijų ir idėjų susidūrimą. Priešingai, mes teigiame, kad protingų žmonių civilizacijos sąveikauja, stiprina ir palaiko viena kitą, kad tarnautų visai žmonijai. Šariatas netrukdo nemusulmonams mokytis iš musulmonų, o musulmonams – pasinaudoti kitų patirtimi neviršijant to, ką leido Alachas. Vakarams nėra kliūčių mokytis iš Rytų civilizacijos, o Šiaurei mokytis iš Pietų civilizacijos ir atvirkščiai, jei tik jie siūlo žmonėms gerą, gerą ir progresyvų vystymąsi, patvirtina vertą moralę. Mums taip pat tampa aišku, kad islamo įstatymas saugo žmogaus sielą, nesvarbu, ar ji priklauso musulmonui, ar ne musulmonui. Savo gynybai sustiprinti jis naudoja įvairias priemones, kai kurios iš jų yra padrąsinimas ir įtikinėjimas, o kitos – didžiulis įspėjimas ir priekaištas. Šiuo atžvilgiu užtenka prisiminti, kad pagal šariatą žmogus, kuris neteisingai ir prievarta nužudo sielą, laikomas taip, tarsi jis būtų nužudęs visus žmones: „Kas nužudė sielą ne dėl sielos ar žalos žemėje, tas tai buvo, nužudė visus žmones. Ir kas ją atgaivina, jis tarsi atgaivino juos visus “(5:32), tai yra, jis prisidėjo prie jos atgimimo, liudydamas prieš Allahą tikru liudijimu ir užkirsdamas kelią neteisiesiems savo neteisybėje, žudikui – nužudyti, įspėja engiamuosius.
Iš to tampa aišku, kad tie, kurie painioja džihadą*4 islame su terorizmu ir agresyviu priešiškumu, yra neišmanėliai ir klysta, nes džihadas islame yra teisėtas tik dėl aukštų tikslų, iš kurių svarbiausi yra šie du: 1) . religijos, sielos, tėvynės, garbės, žmogaus orumo ir visko, ką Visagalis Alachas įsakė ginti, apsauga,
2). remti engiamuosius ir pažaboti neteisiuosius.
Norint patvirtinti, kas buvo atsisiųsta, pakanka prisiminti, kad visos kampanijos, vykusios kilniame pranašų amžiuje * 5, buvo skirtos dviejų nurodytų užduočių įgyvendinimui. Taigi Badr *6 mūšis buvo imtasi siekiant apsaugoti tuos, kurie buvo neteisėtai išvaryti iš savo namų, ir tik už tai ištremtieji pasakė: „Mūsų Viešpats yra Alachas!“. Uhudo mūšis*7 buvo pradėtas ginti Mediną po to, kai prie Uhudo kalno priartėjo prie jos politeistai. Mūšis su Ahzab*8 buvo pradėtas siekiant apsaugoti spinduliuojančią Mediną po to, kai ją iš skirtingų pusių apsupo politeistai. Pergalingas islamo Mekos atidarymas buvo atliktas siekiant paremti engiamus, paremti Banu Khuza genties atstovus - musulmonų sąjungininkus, kurie nukentėjo nuo savo priešų išdavystės nuo politeistų.
Islame tai yra džihadas. Tai gali būti vykdoma tik siekiant apsaugoti viską, kas turėtų būti apsaugota, ir siekiant remti engiamuosius.
Kalbant apie terorizmą ir agresiją, jie iš esmės yra tiesioginis džihado neigimas, o skirtumas tarp jų yra tarsi tarp dangaus ir žemės. Tai dvi nesuderinamos priešingybės. Ir jei islame džihado tikslas yra ginti tiesą ir remti engiamuosius, tai teroras ir agresija padeda apsaugoti melą ir remti neteisius, nesvarbu, ar tai būtų žudymas, žemės uzurpavimas, namų naikinimas, pragyvenimo šaltinių atėmimas ar nebuvimas. teisinių teisių pripažinimo. Tačiau iš to taip pat išplaukia, kad islamo šariatas visais įmanomais būdais rūpinasi taikos įtvirtinimu, taikos, saugumo ir klestėjimo plitimu tarp visos žmonijos, įskaitant Islamo Ummą, kalbant apie jos santykius su tais, kurių padėtis prieštarauja. su šariatu. Juk jis, pavyzdžiui, liepia musulmonams suteikti prieglobstį tiems, kurie to iš jų prašo, ir užtikrinti apsaugą tiems pagonims, kurie to verti. Norėdami iliustruoti, pakanka pacituoti Alacho posakį, skirtą mūsų Alacho pasiuntinio XXX Mokytojui ir Užtarėjui, o per jį – kiekvienam protingam žmogui: „Ir jei kuris nors iš politeistų prašytų jūsų prieglobsčio, tada priglauskite jį. kol išgirs Alacho žodį . Tada nuveskite jį į jam saugią vietą. Taip yra todėl, kad tai žmonės, kurie dar nežino“ (9:6). Tai yra: „Tu, pasiuntiniu, jei vienas iš politeistų prašo tavęs prieglobsčio, privalai jį priglausti ir išgelbėti jo gyvybę, kad jis išgirstų Alacho žodį ir paisytų šio Korano. Ir jei jis, išgirdęs Alacho žodžius, patikėjo, tada prisijungė prie jūsų pasekėjų, bet jei atsisako ir nori grįžti į savo šalį, atsiųsk su juo, kilnus pranaše, tą, kuris saugos jį, kol jis pasieks savo šalį. šalis . Ir mes jums tai įsakėme, nes politeistai yra žmonės, kurie nepažįsta Tiesos, ir jiems reikia laiko ją išgirsti, nes jie yra neliečiamybė ir taika savo tėvynėje. Savo autentiškame hadite pranašas Mahometas (SAW) įsakė savo pasekėjams kuo atidžiau vykdyti šį Dievo įsakymą: „Jei kas nors užtikrino žmogaus saugumą ir jį nužudė, aš neturiu nieko bendra su žudiku. jei nužudytasis buvo neištikimas“.
Iš tiesų, islamo šariatas yra taikos, pasitikėjimo ir ramybės įstatymas. Geriausias saugumas yra tas, kuris plinta tarp bet kurių žmonių, lydimas gėrio, vystymosi, pažangos ir klestėjimo. Tikras musulmonas yra tas, kuris stato ir negriauna, aprūpina ir neniokoja, keičia ir negadina, kuris bendradarbiauja su kitais pamaldumo ir pamaldumo pagrindu, o ne nuodėmėje ir priešiškume (5:3) ...
Iš tiesų, Alachas ir Jo angelai laimina Pranašą! O tie, kurie tiki! „Laimink Jį ir stropiai sveikink“ (33:56).
"Dieve, palaimink mūsų Viešpatį Mahometą, kuris atskleidžia paslėptą ir užbaigia ankstesnįjį, patvirtina tiesą tiesa ir veda Tavo Tiesiuoju keliu! Apdovanok jo šeimai pagal jo nuopelnus savo dideliu saiku!"
"Šlovė tavo Viešpačiui, didybės ir galios valdovui – jis aukščiau visko, kas Jam nebūtų priskirta! Ramybė pasiuntiniams! Garbė Alachui – pasaulių Viešpačiui!" (37:180-182).
1 Hijra – pranašo Mahometo ir jo šalininkų persikėlimas iš Mekos į Mediną (Jasribą) 622 m. po daugelio metų konfrontacijos su mekiečiais, kurie nepriėmė jo musulmoniškų pamokslų. Hijra suvaidino lemiamą vaidmenį skleidžiant islamą. Pagal antrąjį teisųjį kalifą Omaras (Umaras) ibn al-Khattab al-Faruk (apie 585–644 m.) buvo pradėtas kurti naujos (musulmonų) chronologijos, pagrįstos Mėnulio kalendoriumi, kurios metų trukmė yra 354 dienos, pradžia. Tolesniame pristatyme Hijri datos bus pateiktos be specialių aiškinamųjų ženklų. Datas pagal Europos chronologiją lydės R.Kh. (iš Kristaus gimimo).
2 Tai reiškia Mekos pasidavimą be kovos pranašui Mahometui (SAW).
3 Al-hadith al-qudsi yra hadis iš musulmonų tradicijos apie pranašą Mahometą (SAW), kuriame, skirtingai nuo įprastų haditų, yra tiesioginė Alacho kalba.
4 Džihadas (liet. „didesnė jėgų mobilizacija“) yra neįprastai talpus terminas islame, dažniausiai reiškiantis „kovą už tikėjimą“, apimantį ir „širdies džihadą“ (kovą prieš savo paties smerktinus polinkius), ir „liežuvio džihadas“ (skelbimas, kas yra patvirtinta, ir draudimas to, kas smerkiama), ir „kardo džihadas“ (ginkluota tikėjimo gynyba) ir kt. Europos visuomenės sąmonėje džihadas pirmiausia buvo siejamas su kardo džihadą atitinkančia idėja, nors, anot pranašo Mahometo (SAW), toks džihadas buvo kvalifikuojamas tik kaip mažas džihadas, priešingai nei didysis džihadas. , kuris reiškė kovą už dvasinį savęs tobulėjimą.
5 Tai yra, suorganizavo pats pranašas Mahometas (SAW).
6 Badro mūšis (netoli Badro šulinių, 150 km į pietvakarius nuo Medinos) 624 m. kovo 15 arba 17 d. - pirmasis didelis ir pergalingas pranašo Mahometo (SAW) mūšis su pagonimis mekanais.
7 Uhudas (Okhodas) – vieta 5 km į šiaurę nuo Medinos, kurios šlaituose 625 m. kovo 23 d. vyko mūšis tarp musulmonų ir Mekos pagonių, kurie norėjo atkeršyti už pralaimėjimą mūšyje prie Badro šulinių.
8 sąjungininkų gentys priešinosi pranašui Mahometui (SAW) mūšyje dėl Medinos.
Ayat „Meilė artimui“, Sura „Taryba“ 23 eilutė
Už visas pastangas skleisti religiją kilnus Alacho Pasiuntinys (SAR) niekada neprašė atlygio. Jo atlygis yra su Viešpačiu. Tačiau šioje eilutėje Visagalis Alachas atkreipia dėmesį į meilės poreikį Islamo Pranašo (DBAR) kaimynams. Taigi, kas jie, šie kaimynai, kurių meilė prilygsta islamo pranašo (DBAR) atlygiui? Remiantis sunitų ir šiitų mokslininkų raštuose esančiomis tradicijomis, šioje eilutėje minimi kaimynai yra grynieji Mahometo (DBAR) šeimos (ahl al-bayt) atstovai.
Po šios eilutės apreiškimo kompanionai paklausė pranašo (dbar): „Kas yra tie kaimynai, kuriuos ši eilutė liepia mylėti? Pranašas jiems atsakė: „Jie yra Ali, Fatima, Hassanas ir Husseinas (DBM).(Suyuti „Durr al-Mansur“, 6 v. 7 p.; Hakimo Nishaburi „Mustadrakas“, 2 v. 444 p.; Ahmado Khanbalo „Musnadas“, 1 v. 199 p.)
Tabari, interpretuodamas Koraną, pasakoja tokią istoriją: „Po Husseino nužudymo Karbaloje jo šeimos belaisviai buvo išvežti į Damaską. Ali ibn Husseinas – Imamas Sajjadas (DBM) taip pat buvo tarp belaisvių. Pamatęs kalinius, vienas iš Damasko gyventojų kreipėsi į imamą Sajjad tokiais žodžiais: „Garbė Allah, kad tave nužudė“. Imamas Sajjadas (JBM) jam atsakė: „Ar tu neskaitei eilėraščio: Aš neprašau jūsų už tai atlygio, o tik meilės savo artimui.? Mes esame Pranašo kaimynai“.(„Jami al-Bayan“ Tabari, v.25 p.16)
Vienas iš būdų interpretuoti Korano eilutes – jas aiškinti pasitelkus kitas eilutes. Šis aiškinimo būdas pašalina bet kokias dviprasmybes ir abejones, nes Koranas yra tobulas Raštas, o kai kurios jo eilutės niekada neprieštarauja kitoms, o, priešingai, papildo viena kitą. Toks Šventojo Rašto aiškinimas yra pranašiškosios šeimos imamų tradicija. Mylėti ir sekti pranašo šeimą yra teisingas kelias, ir ši tiesa paaiškėja atidžiai apsvarsčius šias eilutes:
1) Be išimties visi Dievo pasiuntiniai nenorėjo jokio atlygio iš savo pasekėjų. Tai paminėta daugelyje eilėraščių: „Aš neprašau tavęs už tai atlygio, nes tik pasaulių Viešpats man atlygins“. (Sura „Poetai“ 109, 127, 145, 164, 180)
2) Islamo pranašas (DBAR) taip pat nenori atlygio iš musulmonų, bet prašo jų mylėti savo kaimynus: „Pasakyk: aš neprašau tavęs atlygio už tai, o tik meilės savo artimui“. (Sura „Taryba“ 23 eilutė)
3) Kitoje eilutėje Visagalis įsako pranašui (DBAR): „ Pasakykite: „Už tai neprašau tavęs jokio atlygio, išskyrus tuos, kurie nori eiti keliu pas savo Viešpatį“. (Sura „Diskriminacija“, 57 eilutė)
4) Kitoje eilutėje Alachas įsako Pranašui (dbar) perduoti tikintiesiems: Sakyk: „Atlygis, kurio prašau iš tavęs, skirtas tau pačiam, ir tik Alachas man atlygins“. (Sura „Saba“ 47 eilutė)
Sudėjus šias keturias eilutes vieną šalia kitos, aiškiai išryškėja toks vaizdas. Islamo pranašas (DBAR), kaip ir kiti pranašai, nenori materialaus atlygio iš tikinčiųjų, nes jo atlygis yra su Viešpačiu. Tačiau jis nori tik vieno atlygio iš musulmonų. Vienoje eilutėje šis atlygis vadinamas meile artimui, kitoje – toks pats atlygis, kaip ir tie, kurie nori žengti keliu pas savo Viešpatį. O ketvirtoje eilutėje sakoma, kad šis atlygis, kurio Pranašas prašo (DBAR), pavirs atlygiu patiems musulmonams.
Kitaip tariant, šios eilutės reiškia, kad meilė Alacho Pasiuntinio (DBAR) kaimynams yra tikrasis kelias pas Viešpatį. Pranašo atlygis yra tas, kad musulmonai mylės tuos, kurie yra artimi pranašui (ahl al-bayt), seks jais ir dėl šios priežasties bus tiesiu keliu pas savo Viešpatį. Musulmonams to reikia, ir tai galiausiai bus jiems naudinga ir bus didžiausias atlygis šiame ir kitame pasaulyje. Mylėti pranašo kaimynus reiškia žinoti, kokį laipsnį jie užima islamo religijoje, ir nuoširdžiai jų laikytis visuose nurodymuose.
Mylėti Pranašo šeimą reiškia tobulą tikėjimą, o sekimas jais priartina musulmonus prie dieviškojo gailestingumo. Daugelyje tradicijų atskleidžiama meilės pranašiškajai šeimai esmė.
Alacho pasiuntinys (dbar) pasakė: „Žinokite, kad tas, kuris miršta su meile Mahometo šeimai (DBAR), mirs kankinių mirtimi už tikėjimą. Kas miršta su meile Mahometo šeimai (DBAR), mirs atleistas. Kas miršta su meile Mahometo šeimai (DBAR), mirs atgailavęs. Žinokite, kad tas, kuris miršta su meile Mahometo šeimai (DBAR), mirs su tobulu tikėjimu. Žinokite, kad tas, kuris miršta su meile Mahometo šeimai (DBAR), mirties angelas atneš džiugią naujieną apie Rojų, o paskui Munkarą ir Nakirą. Žinokite, kad tas, kuris miršta su meile Mahometo šeimai (DBAR), bus nugabentas į Rojų su tokia pagarba, su kuria nuotaka nuvežama į jaunikio namus. Žinokite, kad tas, kuris miršta su meile Mahometo šeimai (DBAR), jo kape atsivers durys į Rojų. Žinokite, kad tą, kuris miršta su meile Mahometo šeimai (DBAR), aplankys gailestingumo angelai.
Ir žinokite, kad tas, kuris miršta su priešiškumu Mahometo šeimai (DBAR), Teismo dieną ateis su užrašu ant kaktos: „Atimtas Alacho gailestingumas“. Žinokite, kad tas, kuris miršta su priešiškumu Mahometo šeimai (DBAR), mirs neištikimas. Žinokite, kad tas, kuris miršta su priešiškumu Mahometo (DBAR) šeimai, net neužuos rojaus kvapo. ("Kashshaf" Zamakhshari, v.4 p. 220; "Tafsir Kabir" Fakhr Razi, v. 27 p. 165; Tafsir Qurtubi v. 8)
„Mokykite savo vaikus trijų dalykų: meilės savo pranašui, meilės jo šeimai ir Korano deklamavimo“.(„Kanz al-ummal“ hindi, v.16 p.456)
Pranašas (DBAR) pasakė kitoje tradicijoje: „Tikėjimo pagrindas yra meilė man ir mano šeimai“.(Suyuti „Durr al-Mansur“, v.6 p.7)
Imamo Ali (DBM) tradicija sako: „Geriausias poelgis yra meilė mums, o blogiausias – priešiškumas su mumis, su Pranašo šeima“.(„Gurar al-Hikam“ t. 1, p. 211)
Pranašiškoji tradicija sako: „Teismo dieną jūsų bus paklausta apie meilę mano šeimai“ . („Mujam al-Kabir“ Tabarani, v.11 p.102)
Taip pat Pranašas (dbar) pasakė: „Iš tiesų, išgelbėjimas nuo ugnies yra Ali meilė“.(„Mustadrakas“ Hakimas Nishaburi, v.2 p. 241)
Alacho pasiuntinys (DBAR) kreipėsi į imamą Ali (DBM): „O Ali, laimingas tas, kuris tave myli. Ir nelaimingas tas, kuris prieštarauja tau“.(„Mustadrakas“ Hakimas Nishaburi, v.3 p. 135)
Islamo pranašas (DBAR) pasakė: „Mylėk Alachą dėl to, kad tave palaimina. Mylėk mane už Dievo meilę. Mylėk mano šeimą, nes myli mane“.(„Sunan“ Tirmizi, v.5 p.664)
Imamas Sadiqas (DBM) sakė: „Kas mus pažįsta ir myli, tikrai myli Alachą“.(„Al-Kafi“ Kuleini, t. 8, p. 112)
Pranašas (DBAR) pasakė: „Tik tikintysis myli Ali, ir tik veidmainis yra prieš jį“.(„Sahih“ Muslim, t. 1, p. 86)
Pranašas (DBAR) pasakė: „Fatima yra dalis manęs. Kiekvienas, kuris ją supykdo, supykdys ir mane“.(Sahih Bukhari, v.5 p.92)
Vienoje legendoje sakoma, kad Aisha buvo paklausta: „Kokią moterį pranašas mylėjo labiausiai? Ji atsakė: „Fatima“. Jos paklausė: „O iš vyrų? Ji atsakė: „Jos vyras“.(„Sunan“ Tirmizi, v.5 p.701)
Pranašas (DBAR) pasakė: „Tai mano vaikai Hasanas ir Husseinas. O Dieve, mylėk juos ir mylėk tuos, kurie juos myli“. . (Sahih Bukhari, 5 v. 100 p.)
Meilė visomis savo apraiškomis tapo gražiausiu jausmu žemėje. Mūsų širdys sukurtos puoselėti meilę ir dosniai ja dalytis su aplinkiniais. Apsidairykite aplinkui: mama myli savo vaikus, vaikai myli savo tėvus, susituokusios širdys plaka laike, mylimieji dovanoja meilę savo artimiesiems, o teisieji sugeba mylėti visą pasaulį ir visus Visagalio kūrinius.
Alacho pasiuntinys (sallallahu alayhi wa sallam) dažnai kalbėjo apie ne tik vyrų ir moterų, bet ir žmonių meilę vienas kitam. Yra daug haditų, bylojančių apie šį išskirtinį ir aukštą jausmą. Jis nurodė tikintiesiems: « Musulmonas yra tas, kuris niekada nežaloja kito žmogaus nei liežuviu, nei rankomis.
Kitas hadisas sako: „Iš tiesų, Prisikėlimo dieną Alachas pasakys: „Kur yra žmonės, kurie mylėjo vienas kitą dėl Mano didybės? Šiandien, tą dieną, kai nebus kito šešėlio, tik Aršo šešėlis, aš juos uždengsiu!
Musulmonai tikrai turėtų atsižvelgti į haditų patarimus: „Jei jauti meilės jausmą savo broliui, paskubėk jam apie tai pasakyti“.
Pranašas Mahometas (Sallallahu Alayhi wa Sallam) nurodė: „Iš tiesų, švelnumas, kad ir kas būtų išreikštas, puošia. Stenkitės palengvinti, o ne apsunkinti situaciją, stenkitės nešti žmonėms tik geras naujienas ir neverskite jų vengti jūsų.
Alachas pasakė: „Tiems, kurie myli vieni kitus dėl mano didybės, yra skirti šviesos minibarai, kurių pavydės pranašai ir tie, kurie krito į tikėjimą!
Visagalis taip pat pasakė: „Aš tikrai mylėsiu tuos, kurie myli vienas kitą dėl manęs, susitinka dėl Manęs, aplanko vienas kitą dėl manęs ir nieko man negaili!
Hadite rašoma: „Tikėjimo saldumą pajus tas, kuris labiau už viską myli Alachą ir Jo Pasiuntinį, kuris myli žmogų tik dėl Visagalio ir negalvoja grįžti į netikėjimą po to, kai Alachas jį išgelbės. , kaip ir jis nenori būti paniręs į pragaro liepsnas.
Pranašas Mahometas (sallallahu alayhi wa sallam) skyrė didelį dėmesį santuokiniams santykiams ir ragino žmones daryti viską, kas įmanoma, siekiant sustiprinti santuoką. Jis sakė: „Kai vyras žiūri į savo žmoną, o ji žiūri į jį su meile, tada Visagalis žiūri į juos su gailestingumu. O kai vyras paima žmoną už rankos, jiems nuodėmės išslysta pro pirštus“.
Yra žinoma, kad yra keturi dalykai, kurie bus geri žemiškajame ir amžinajame pasaulyje. Tai dėkinga širdis, liežuvis, skirtas Allaho atminimui, kantrus kūnas nelaimėje ir sutuoktinis, kuris neišduoda savo vyro nei savo kūnu, nei turtu.
Ir visada vadovaukitės Pranašo (sallallahu alayhi wa sallam) nurodymu: „Per tą, kurio galioje yra mano siela, jūs nepateksite į rojų, kol nepatikėsite. Ir nepatikėsite, kol nemylėsite vienas kito. Tai kodėl man nepaaiškinus, kas prives jus prie abipusės meilės, jei tai padarysite? Skleiskite taiką tarp savęs“.
1. Alacho pasiuntinys (S) pasakė: „Geriausias iš jūsų yra tas, kuris geriausiai elgiasi su savo žmona“.
(„Vasail“, 14 tomas, p. 122).
2. Imamas Ali (A) pasakė: "Moterys yra Alacho pasitikėjimas tavimi: nekankinkite ir nespauskite jų."
(„Mustadrakas“, 2 tomas, p. 551).
3. Alacho pasiuntinys (S) pasakė: „Žodžiai „Aš tave myliu“, kuriuos vyras pasakė savo žmonai, niekada nepaliks jos širdies.
(„Shafi“, 2 tomas, p. 138).
4. Imamas Sadikas (A) pasakė: „Viena iš pranašų savybių yra meilė savo žmonoms“.
(„Biharas“, 103 tomas, S. 236).
5. Žydas paklausė Alacho pasiuntinio (S): "Kuo yra vyrų pranašumas prieš moteris?"
Jis pasakė: „Kaip dangaus pranašumas prieš žemę arba kaip vandens pranašumas prieš žemę. Nes kaip vanduo suteikia gyvybę žemei, taip vyras duoda gyvybę moteriai, ir jei nebūtų vyrų, Alachas nebūtų sukūręs moterų.
(„Ilalu šarai“ Saduk, 1 tomas, p. 512).
6. Alacho pasiuntinys (S) pasakė: „Kuo tobulesnis vyro tikėjimas, tuo daugiau meilės jis parodo savo žmonai“.
(„Biharas“, 103 tomas, S. 228).
7. Imamas Sadikas (A) pasakė: „Mūsų šiitai yra tie, kurie rodo meilę savo žmonoms“.
(„Biharas“, 103 tomas, p. 223).
8. Imamas Reza (A) buvo paklaustas: „Kodėl moterys paveldi tik pusę vyrų dalies? Jis sakė: „Kadangi moteris išteka, ji gauna, o vyras duoda. Todėl vyrų dalis paveldėjime yra didesnė. Ir dar viena priežastis: moterį globoja vyras, kuris turi tenkinti jos poreikius ir teikti išlaikymą. Tačiau vyras nėra moters globojamas. Jei jam reikia išlaikymo, ji neprivalo jos duoti. Todėl vyrų dalis palikime didesnė“.
(„Ilalu šarai“ Saduk, 1 tomas, p. 570).
9. Imamas Sadikas (A) sakė: „Ibrahimas (A) gyveno Šamo dykumoje. Kai Hajaras jam pagimdė Ismailą (A), Sara dėl to labai nuliūdo, nes neturėjo nuo jo vaiko. Ir ji kankino Ibrahimą (A) dėl Hajaro ir jį nuliūdino. Ibrahimas (A) dėl to skundėsi Alachui, o Alachas įkvėpė jį apreiškimui: „Moteris yra kaip kreivas šonkaulis: jei paliksi ją, tau patiks, o jei bandysi ištiesinti, sulaužysi“. .
(„Tafsir Kummi“, 1 tomas, p. 60).
10. Imamas Sadikas (A) buvo paklaustas apie Allaho žodžių reikšmę: „Mūsų Viešpats yra tas, kuris kiekvienam daiktui suteikė struktūrą, o paskui vedė kelyje“.
Jis sakė: „Iš visų Alacho kūrinių išvaizdos aišku, ar tai vyras, ar moteris“.
Tada jo paklausė: „Ką reiškia „ir paskui vedama keliu“?
Jis pasakė: „Jis vedė juos į santuoką ir sąjungą“.
(„Kafi“, 5 tomas, p. 567).
11. Fatima Zahra (A) į klausimą "Kas geriau skaisčiai moteriai?" atsakė: „Moteriai geriausia, kai ji nemato svetimų vyrų, o vyrai jos nemato“.
(„Biharas, t. 103, p. 250).
12. Imamas Sadiqas (A) pasakė: „Kiekviena moteris, kuri gerbia savo vyrą ir jo nekankina, bus laiminga“.
(„Biharas“, 103 tomas, S. 253).
13. Pranašas (S) pasakė: „Geriausios moterys tarp jūsų yra tos, kurios myli“.
(„Biharas“, 103 tomas, p. 235).
14. Imamas Ali (A) sakė: "Moters pavydas yra netikėjimas, vyro pavydas yra tikėjimas."
(„Nahj ul-balaga“, 124 aforizmas).
15. Jis taip pat pasakė: "Moters džihadas yra geras elgesys su vyru."
(„Nahj ul-balaga“, 136 aforizmas).
16. Jis taip pat sakė: „Vyrui blogiausios yra geriausios moters savybės: tuštybė, bailumas ir godumas, o jei moteris tuščiagarbė, tai ji niekuo niekuo nenusileidžia, jei ji yra godi, tai ši reiškia, kad ji saugo ne tik savo, bet ir savo vyro gerumą, jei yra baili, bėga iš baimės nuo visko, ką sutinka.
(„Nahj ul-balaga“, aforizmas 234).
17. Imamas Reza (A) sakė: „Kai kurios moterys yra geriausias vyro įsigijimas. Tai yra tie, kurie parodo jam meilę.
(„Mustadrakas“, 2 tomas, p. 532).
18. Pranašas (S) pasakė: „Žmona yra savo vyro turto globėja, ir ji bus už tai apklausta“.
(„Mustadrakas“, 2 tomas, p. 550).
19. Pranašas (S) pasakė: „Susituokk ir nesiskirk. Alacho sostas dreba, kai vyksta skyrybos.
(„Nahj ul-fasaha“, hadith 1147).
20. Pranašas (S) pasakė: „Allahas tau paskyrė gerumą moterims. Jūsų žmonos, motinos, seserys ir tetos yra moterys.
(„Nahj ul-fasaha“, hadith 779).
21. Pranašas (S) pasakė: „Geriausios iš jūsų moterų yra skaisčios, mylinčios, saugojančios savo skaistumą kitų vyrų akivaizdoje ir mylinčios savo vyrą“.
(„Nahj ul-fasaha“, hadith 1534).
22. Pranašas (S) pasakė: „Skaistumas yra moterų puošmena“.
(„Nahj ul-fasaha“, hadith, 2008).
23. Ibn Abi Auja (gerai žinomas to meto ateistas) paklausė Hišamo ibn Hakamo, imamo Sadiko (A) mokinio: „Ar Alachas nėra išmintingas? Jis pasakė: „O taip, jis išmintingas“.
Jis pasakė: „Tada papasakokite apie eilėraštį: „Vesk kitas moteris, kurios tau patinka: dvi, trys, keturios. Jei bijai, kad nebūsi vienodai teisingas jų atžvilgiu, pasitenkink vienu. Ar ne tai, ką Alachas padarė privalomu?
Hishamas pasakė „taip“.
Ibn Abi Auja pasakė: „Tada papasakokite apie eilėraštį: „Negalėsite vienodai elgtis su žmonomis net ir turėdami stiprų troškimą. Visiškai nesilenkite į vieną, palikdami kitą tarsi kabantį. Kuris išmintingas žmogus taip pasakytų?
Jis nieko negalėjo atsakyti ir nuvykęs pas imamą Sadiką (A) į Mediną, jo paklausė. Imamas Sadiqas (A) sakė: „Kalbant apie eilėraštį „Vesk kitas moteris, kurios tau patinka: dvi, trys, keturios. Jei bijote, kad nebūsite vienodai teisingi jų atžvilgiu, pasitenkinkite vienu ˮ, tada mes kalbame apie jų išlaikymo mokėjimą. Kalbant apie eilėraštį: „Negalėsite vienodai elgtis su savo žmonomis net ir turėdami stiprų troškimą. Visiškai nesilenkite prie vieno, palikdami kitą tarsi kabantį, tada mes kalbame apie meilę jiems.
Kai Hišamas tai pasakė Ibn Aujai, jis pasakė: „Dėl Allaho, tai ne iš jūsų“.
(„Kafi“, 5 tomas, p. 362).
24. Jabrailas nusileido prie Pranašo (S) ir pasakė: „O Mahometas! Jūsų Viešpats sveikina jus ir sako: „Mergelės yra kaip vaisius ant medžio. Kai vaisiai sunoksta, jie turi būti nuskinti, kitaip jie bus sugadinti saulės ir vėjo. Taip yra ir su mergelėmis – sulaukusios brandos jos privalo tuoktis, antraip gali būti sugadintos.
Tada Alacho Pasiuntinys (S) užlipo ant minbaro ir atnešė jį žmonėms. Žmonės jo klausė: „Su kuo jie turėtų tuoktis? Jis pasakė: „Tokiems kaip jie“. Jie paklausė: "O kas yra kaip jie?" Jis pasakė: „Tikintieji yra panašūs vienas į kitą“.
Po to, neišeidamas iš minbaro, jis vedė Zubaa, Zubairo ibn Abdul Muttalibo dukterį su Mikdadu ibn Aswadu ir pasakė: „O žmonės! Aš vedžiau savo dėdės dukrą už Miqdad, kad santuoka būtų lengvesnė.
(„Uyun akhbar reza“, 1 tomas, p. 294).
25. Imamas Ali (A) buvo paklaustas: „Kas yra tie keturi, kurių negalima pasotinti nuo kitų keturių?“ Jis atsakė: „Negalima pasotinti žemės lietaus, moteris su vyru, akis su žvilgsniu ir žinovas su žiniomis“.
(„Uyun akhbar reza“, 1 tomas, p. 214).
26. Imamas Sadikas (A) sakė: „Kas pasiima moterį sau, turėtų ja rūpintis ir ją gerbti, nes moteris yra kaip žaislas: kas ją laiko rankose, jos nepraras“.
(„Kurbu l-isnad“, p. 34).
27. Imamas Ali (A) sakė: "Moters protas yra jos grožiu, o vyro grožis yra jo prote."
(Saduko „Maani akhbar“, p. 228).
28. Alacho pasiuntinys (S) pasakė: „Bijokite Alacho dėl dviejų silpnųjų: našlaitės ir moters. Ir geriausias iš jūsų yra tas, kuris geriausiai elgiasi su savo šeima.
(„Kurbu l-isnad“, p. 44).
29. Imamas Ali (A) pasakė: „Prakeiktas kiekvienas vyras, kurį valdo moteris“.
(„Makarimu l-ahlyak“, p. 625).
30. Alacho pasiuntinys (S) pasakė: „Kuo labiau žmogus yra tikintis, tuo labiau jis myli moteris“.
(„Navarid“, p. 12).
31. Imamas Ali (A) pasakė (iš instrukcijų prieš Sifino mūšį): „... Nebaik sužeistųjų ir neskaudink moterų, net jei jos tave įžeidinėja ir piktžodžiauja tavo vadams, nes iš tiesų , jie yra silpni ir kūnas, ir siela, ir protas; iš tiesų, mums įsakyta palikti juos ramybėje, net jei jie yra politeistai; ir net jahilijoje, jei vyras mušdavo moterį akmeniu ar lazda, tada jis pats ir jo palikuonys dėl to susilaukdavo priekaištų“.
(„Nahj ul-balaga“, 14 įsakymas).
32. Imamas Ali (A) sakė: „Saugokitės konsultacijų su moterimis, nes jų nuomonė silpna, o pažiūros keičiasi. Uždenkite jų akis šydu, nes šydo stiprumas gali jas išlaikyti ilgiau, o jų išėjimas nėra blogesnis už galimybę nepatikrintam asmeniui apsilankyti ir, jei manote, kad jie nieko nepažįsta, tu, tada daryk tai. Nepatikėkite moteriai kitų reikalų nei jos asmeniniai reikalai, nes moteris yra reyhan (kvapi gėlė), o ne kahraman (tarnas ar stiprus vyras). Neapgaudinėk savo sielos savo didingumu, neskatink jos kištis į kitų reikalus. Nerodykite nepagrįsto įtarumo, nes teisinga moteris veda į blogį, o teisi – abejoja.
(„Nahj ul-balaga“, 31 laiškas).
33. Imamas Ali (A) pasakė: "Moteris yra skorpionas, kurio įkandimas saldus."
(„Nahj ul-balaga“, aforizmas 61).
34. Imamas Ali (A) sakė: „Moters skaistumas išsaugo jos psichinę sveikatą ir grožį“.
(„Biharas“, 103 tomas, p. 234).
35. Imamas Ali (A) pasakė: „Palaiminimai yra daryti priešingai, nei sako moteris“.
(„Kafi“, 5 tomas, p. 518).
36. Imamas Ali (A) pasakė: „Būkite malonus savo žmonai ir kalbėkite su ja geriausiu būdu, ir jūsų gyvenimas bus geras“.
(„Macarem l-ahlyak“, p. 218).
37. Imamas Askari (A) pasakė:
« O jei nėra dviejų vyrų, tai vyras ir dvi moterys“ – apie šią eilutę sakė tikinčiųjų vadas (A): „Dviejų moterų liudijimas prilygsta vieno vyro liudijimui. Jei yra dviejų vyrų arba vieno vyro ir dviejų moterų įrodymų, sprendimas priimamas pagal jų parodymus.
Ir tada jis pasakė: „Alaho pasiuntinys (S) pasakė:“ Liudytojai turi būti laisvi, o ne vergai, nes vergai tarnauja šeimininkui, todėl jų liudijimas nepriimamas. Ir liudytojai turi būti musulmonai, nes Alachas pagerbė teisingus musulmonus, kad jų liudijimas būtų priimtas, ir padarė tai kaip atlygį kitame pasaulyje, prieš jiems perduodant ateities pasauliui.
Moteris priėjo prie Alacho Pasiuntinio (S) ir pasakė: „O Alacho pasiuntiniu! Alachas yra vyrų ir moterų Kūrėjas, Adomas yra vyrų ir moterų tėvas, o Ieva yra vyrų ir moterų motina, o jūs esate Alacho pasiuntinys vyrams ir moterims. Tai kodėl paveldėjimo reikaluose vieno vyro liudijimas prilygsta dviejų moterų liudijimui?Alacho pasiuntinys (S) pasakė: „Tai yra Išmintingojo, Teisingojo, kuris ne slegia, o tvarko, sprendimas. reikalus pagal Jo žinias. Tačiau jūs, moterys, turite religijos ir proto trūkumą (yra ydingas arba neišsamius). Ji pasakė: „O Alacho pasiuntinys! Kokie mūsų trūkumai?“ Jis pasakė: „Beveik pusę savo gyvenimo jūs praleidžiate nesimeldžiant dėl mėnesinių, daug keikiate ir patenkate į netikėjimą. Moteris dešimt metų gyvena su vyru, kuris su ja elgiasi gražiai ir dovanoja jai visas palaimas. Bet kai jį ištinka nelaimė ar skurdas, ji jam sako: „Niekada nieko gero iš tavęs nemačiau!“ Tai, ką moteris turi iš šių trūkumų, jai yra išbandymas, ir ji turi tai ištverti), o tada Alachas padarys. jos atlygis puikus. Tada džiaukis!“ Ir tada jis pasakė: „Kad ir koks blogas būtų vyras, moteris bus blogesnė už jį. Ir kad ir kokia teisi būtų moteris, vyras bus teisesnis už ją. Alachas jokiu būdu nenustatė lygybės tarp vyro ir moters, liudijime neįtraukdamas Fatimos ir Ali lygybės.
(„Imam Askari tafsir“, p. 656).
„O Allah! Karalius teismo dieną! Žemės ir dangaus kūrėjas! Pasigailėk įsimylėjėlių ir išgelbėk juos nuo didelių rūpesčių! Suminkštinkite jų artimųjų širdis! Iš tiesų, jūs tikrai atsižvelgiate į pagalbos šauksmą! Tu esi arti tų, kurie Tau meldžiasi“ (piligrimo malda apvažiuojant Kaabą – pagrindinę islamo šventovę Mekoje).
Iš al-Washa knygos „Al-mawashsha“
Meilė ir seksas islamo kultūros ir religijos kontekste domina dėl daugelio priežasčių. Vienas iš jų – žmonių sąmonėje stabilus stereotipų, priimtų įsitikinimų apie seksualinę islamo kultūros pusę išlikimas. Viena vertus, Vakaruose ir Rusijoje daugelis linkę manyti, kad meilė kaip jausmas, o taip pat ir seksas, kaip platus įvairios seksualinės žmogaus gyvenimo sferos spektras, islamo kultūroje yra slopinami dėl griežti Korano nurodymai. Kita vertus, musulmoniški Rytai tų pačių žmonių masinėje sąmonėje dažnai pasirodo kaip seksualinio pertekliaus simbolis, seksualinio jausmingumo potvynis, o musulmonas – liūdnai pagarsėjęs „rytų žmogus“ – suvokiamas kaip idealus tipas. visada pasiruošęs“ seksualinis partneris.
Žmogaus, orientuoto į Vakarų kultūrą, požiūriu, meilė ir seksas yra savarankiški dalykai, jų vertės nereikia pagrįsti argumentais (religiniais ir kitais) ir turėti ontologinį statusą žmogaus būtyje. Islamo kaip aseksualios kultūros, represinės meilės ir sekso atžvilgiu, suvokimo priežastys slypi klaidingame tų Korano nuostatų, kurios pirmiausia kalba apie meilę ir seksą, interpretacijoje; antra, nesant ankstyvojo islamo analizės ir arabų kalifato sąlygomis per jo klasikinį klestėjimą iki 1257 m.
Dažnai mokslininkai medžiagą semia islamo seksualinei kultūrai tirti iš musulmonų, gyvenančių musulmonų pasaulio periferijoje, gyvenimo, kur islamą išpažįstančių tautų kultūra yra šariato normų ir ikiislamiškų papročių mišinio rezultatas. Arba analizuojamos ekstremistinių judėjimų ideologijos ir praktikos nuostatos. Nors islamas tiek kaip religija, tiek kaip kultūra toli peržengia šias ribas.
Reikėtų remtis Korano tekstu, pranašo Mahometo (ramybė jam) posakių turiniu, taip pat, pavyzdžiui, musulmonų teologo al-Ghazali (1058-1111) darbais. didžiausias islamo dogmų ir moralės autoritetas (už kurį jis gavo garbingą slapyvardį „Islamo argumentas“) ir al-Jahizas (776–869), didysis arabų rašytojas, skirtas folklorui ir arabų klasikinei poezijai. Al-Ghazali ir al-Jahiz daug darbų skyrė savo požiūriui į meilę ir seksą pristatyti.
Islamas pirmiausia paplito tarp arabų – jausmingų žmonių, kuriems meilė ir seksas yra neatsiejami paties gyvenimo atributai, žmogaus egzistavimo sąlyga. Taip atsitiko vien dėl islamo sugebėjimo įsisavinti save ir pakeisti didžiąją dalį ikiislamiško arabų ir kitų tautų gyvenimo būdo, įskaitant seksualinių modelių ypatybes ir normas, reguliuojančias jų seksualinę gyvenimo sritį.
Meilė ir seksas arabų galvose visada buvo derinami su šventomis, religinėmis vertybėmis. Neatsitiktinai garsių visos arabų istorijos apie nepaprastą meilės ir seksualinės aistros galią veiksmas vyksta prie Kaabos, kuri buvo pagrindinis religinis piligrimystės objektas ikiislamiškoje Arabijoje, o vėliau buvo atkurtas kaip šventas. centras visiems musulmonams, į kurį būtina atsigręžti maldos metu.
Yra žinoma istorija, kad po islamo paplitimo tam tikras Salihas ibn Abd ur-Razzakas per Hajj Mekoje, sukdamas Kaabą (tauaf), ant sienos pamatė popieriaus lapą su eilėmis. Nežinomas poetas papasakojo Mekos gyventojams apie beprotišką meilę mekos moteriai ir prisipažino, kad dėl savo kuklumo nerado kito būdo išreikšti savo jausmus, kaip tik pakabinti savo eilėraščius ant Kaabos sienos.
Rafinuotą požiūrį į seksą ir meilę galima atsekti musulmonų tautų poezijoje. Majnunas, įsiamžinęs su meile Leilai, sakė: „Nebūti mylimam reiškia būti asilu! Al-Ahuas ibn Muhammad al-Ansari sakė: „Jei nemylėjai ir nepažinai aistros, tu esi vienas iš dykumos akmenų“. Jam antrino ir poetai: „Visi žmonės yra įsimylėję padarai...! Pasiklydo tas, kuris nemylėjo ir nebuvo mylimas.
Sherikas ibn Abdullah al-Qadi taip pat rašė, kad įsimylėjėliai turi teisę į didžiausią Allaho atlygį. O poetas Džamilis tiesiai pasakė, kad „tas, kuris mirė iš meilės, yra ir kankinys“ (musulmonas, žuvęs kovoje už islamą). Šis požiūris patvirtinamas pranašo (ramybė jam) haditų šviesoje: „Kas įsimyli ir miršta, išgelbėdamas save nuo svetimavimo nuodėmės, yra prilyginamas kankiniui“.
Šiuo atžvilgiu musulmonės moters statusas yra poetizuotas, beveik šventas, jos vaidmeniui suteikiamas dvasinio tobulumo atspalvis. Moterys neįasmenina velniško kurstymo, kaip tikėjo krikščionių teologai, suklaidinančių vyrus, tačiau dviejų lyčių vienybė leidžia per meilę ir seksą patirti giliausius žmogiškosios egzistencijos patyrimo klodus, siekiant suvokti tikrąjį savo likimą. pasaulyje.
Taigi galima teigti, kad musulmonų pasaulis visiškai palankiai įvertino meilę ir seksualumą, nustatydamas savo normas šiai žmonių santykių sferai. Korane yra daug eilučių, raginančių tikinčiuosius tuoktis. „Iš Jo ženklų – sukūrė jums žmonas iš jūsų pačių, kad gyventumėte su jomis, sutvarkytais tarp jūsų meilės ir gailestingumo“ (Koranas 30:21).
Korane sekso ir meilės problemos traktuojamos realistiškai. Seksą Alachas sukūrė kaip vienintelį būdą atgaminti žmonių rasę tarp kitų Jo kūrinių: „...Ir mes sukūrėme jus poromis“. Vyro ir moters meilė vienas kitam nėra jausmas, kylantis iš atsitiktinės užgaidos, trumpalaikės žmonių užgaidos. Meilę Alachas dovanoja kaip būtiną vyro ir moters seksualinių santykių dalį: „... sutvarkyta tarp jūsų meilės ir gailestingumo“ (Koranas 30:21).
Todėl, islamo požiūriu, seksualinis vyro jausmas moteriai ir atvirkščiai yra įsišaknijęs žmogaus prigimties konstitucijoje ir kartu yra Dievo apvaizdos įrankis. Kitaip tariant, islamas įsisavino sekso kaip reiškinio, turinčio ontologinį statusą žmogaus gyvenime, supratimą, kurio egzistavimas be sekso neįmanomas.
Tuo pat metu islamo dogmos rėmuose seksas interpretuojamas ir teleologiškai: seksas yra ne tik savarankiškas, seksas yra ir tikslas. Tai ne tik žmogaus savirealizacijos priemonė žemiškame gyvenime. Seksas taip pat yra priemonė parodyti transcendentinę galią, Allaho valią. Seksas islame laikomas anapusinio projekcija, transcendentine šioje žemiškoje, žemiškoje žmogaus egzistencijoje.
Koranas apie meilės jausmą kalba kaip apie reiškinį, tiesiogiai susijusį su seksu, seksualiniais vyro ir moters santykiais. Meilės ir sekso statusas islame buvo kokybiškai pagerintas. Jei prieš islamo atsiradimą arabas tiesiog mylėjo ir realizavo save seksu, valgydamas, kvėpuodamas ir gerdamas, tai islamo rėmuose musulmonas taip pat suvokė šventą (šventą) meilės jausmo prasmę. patyrę ir lytiniai santykiai su moterimi. Meilė ir seksas islame pasirodė esąs didelėje, trimatėje erdvėje: vyras, moteris ir iš viršaus – Alachas.
Atitinkamai, islame seksas plačiąja prasme, kaip visas įvairiausias vyro ir moters santykių spektras, gali būti realizuojamas dviem vienas kitą papildančiais būdais. Pirma, jausmingos aistros tarp vyro ir moters forma, kaip seksualinis potraukis vienas kitam, siekiant patenkinti savo seksualinius poreikius. Antra, užuojautos jausmo ir dvasinio pobūdžio nusiteikimo forma, kuri leidžia sukelti meilę tarp vyro ir moters. Kaip ir seksas, taip ir meilė islame buvo pradėta vertinti kaip transcendentinės, dieviškos kilmės reiškinys, nepavaldus žmogaus sąmonei, valiai ir užgaidoms, jei jis pasirodė įsimylėjęs.
Jokiu būdu neatsitiktinai aukščiau esančioje Korano eilutėje („sutvarkyta meilė tarp jūsų...“) apie vyro ir moters meilę kalbama apie jų seksualinius santykius. Islame meilė laikoma būtina sąlyga visiškam vyro ir moters seksualinių santykių realizavimui.
Egzistuojantis išankstinis nusistatymas prieš islamą kaip religiją, sankcionuojančią prievartinę moters prievartą ištekėti už nemylimo vyro, paneigiama Korano nuostata: „... O kas verčia... tada juk Alachas yra Atlaidus, Gailestingas jas privertęs“ (Koranas 24:33), ty Dievas yra moterų pusėje, kurioms taikoma prievarta.
Autoritetingiausioje haditų – pranašo Mahometo (ramybė jam) posakių rinkinyje, kurį sudarė al-Bukhari, yra žinutė, susijusi su moterimi, vardu Hansa bint Hidag al-Ansari, kurią jos tėvas priverstinai vedė. Hansa pasiskundė pranašui Mahometui (ramybė jam), ir jis nutraukė jos santuoką su nemylimu vyru. Taip pat yra hadis, kuriame rašoma, kad pranašo Mahometo žmonos Aishos (ramybė jam) paklaustas, ar reikalingas moters sutikimas tuoktis, jis atsakė taip, ir pridūrė, kad merginos tyla, gėda išsikalbėti. garsiai apie savo sprendimą, turėtų būti vertinamas kaip teigiamas atsakymas.
Todėl islamas ne tik leidžia, bet ir laiko natūraliu meilės atsiradimą tarp vyro ir moters, norinčios susituokti. Tuo pačiu metu, žinoma, prieš sudarydami teisėtą santuoką, jie neturi teisės pažeisti religinių nurodymų.
Fatwa – teologinės ir teisinės išvados, išleistos siekiant paaiškinti ir praktiškai taikyti bet kokį šariato receptą, reguliariai skelbiamos Islamo universiteto „Al-Azhar“ (Egiptas) žurnale „Mazhallatu al-Azhar“. Viename iš žurnalo numerių yra Fatvos komiteto atsakymas į skaitytojo klausimą: „Ar islamas meilę laiko nuodėme?
„Meilė yra nuoširdus potraukis, kuris nepaklūsta žmogaus valiai, net jei jis norėtų jos atsisakyti. Todėl šariatas nenumato sprendimo, kuris leistų ar uždraustų meilę. Šariato sankcijos taikomos tik tada, kai vyras ir moteris pažeidžia nustatytus religinius draudimus. Jei tarp jų yra nuoširdi meilė ir ketinimas ateityje sudaryti teisėtą santuoką, tada jam ar jai nėra nuodėmės “, - atsakė islamo mokslininkai.
Kaip išplaukia iš to, kas išdėstyta aukščiau, islamas pripažįsta, kad meilė, atsiradusi žmogaus sieloje, negali būti pašalinta iš jos jokiomis vidinėmis subjektyviomis pastangomis ar išorinėmis sankcijomis, kaip ir poreikis valgyti, gerti, kvėpuoti ir užsiimti seksualine veikla. santykiai negali būti slopinami.
Islamas nesukūrė platoniškos, dvasinės meilės moteriai kulto. Islame nėra įteisinto celibato įžado ir vienuolystės instituto.
Neigiamas pranašo Mahometo (ramybė jam) požiūris į celibatą ir seksualinį susilaikymą, kad ir kokiais gerais ketinimais tai būtų paaiškinama (žmogaus noras visiškai atsiduoti Dievo garbinimui ir pan.), yra gerai žinomas. Pavyzdžiui, pranešama, kad pranašas Mahometas (ramybė jam) uždraudė savo bendražygiui Uthmanui ibn Mazunui praktikuoti seksualinį susilaikymą, kad galėtų visiškai atsiduoti Dievo tarnybai.
Kalbant apie tikrus kai kurių garsių sufijų šeichų (didžioji dauguma sufijų turėjo ir turi šeimas bei palikuonis) seksualinio susilaikymo atvejus, po to, kai Vakarų islamo mokslininkas Bruce'as B. Lawrence'as išsamiai ištyrė šį reiškinį, galime drąsiai teigti. kad šiuo atveju turime reikalą su paradoksalia moterų garbinimo per seksualinę abstinenciją forma. B. Lawrence'as primygtinai reikalauja naudoti hermeneutinį sufijų tekstų analizės metodą, ypač Nizamutdin-Tuliy, gyvenusio Delio sultonate, tekstus.
B. Lawrence'o tyrimų rezultatai susiveda į teiginį, kad šeichas Nizamutdinas meilę ir seksą, kurie visapusiškai išreiškia per šeimyninius santykius, laikė neatsiejama žmogaus egzistencijos, jos egzistencijos atributika. Anot šeicho, moteris įasmenina būtiną žmogaus kelio etapą („tarikatą“). Tikra meilė Allahui neįsivaizduojama be išankstinio meilės moteriai patyrimo, kuris (meilė) vėliau yra saugomas vyro sieloje „pašalintu pavidalu“, Hegelio žodžiais. Kad suvoktų aukščiausios „didžiosios“ meilės Allahui laipsnį ir reikšmę, sufijai pirmiausia turi pereiti „mažos“ meilės moteriai etapą.
Šeichas Nizamutdinas, pasak B. Lawrence'o, nė kiek nesumenkino meilės moteriai. Jis tiesiog atkreipė dėmesį, kad žmogui, be žemiškų meilės objektų, yra dar vienas transcendentinės prigimties meilės objektas, t.y. Alachas.
Pažymėtina, kad islamo visuomenės rėmuose seksualiniai santykiai yra reguliuojami aiškiais religiniais nurodymais, kuriais skatinama meilė ir seksas teisėtoje santuokoje bei smerkiami visokie „netradicinės seksualinės orientacijos“ žmonių santykiai. Islamas leidžia ir patvirtina seksualinę ir meilės veiklą, suteikdamas musulmonams teisę patenkinti savo fizinius ir socialinius bei psichologinius poreikius per šariato santuoką. Islamas draudžia kraujomaišą, homoseksualumą, lesbietiškumą, žvėriškumą, pedofiliją, nekrofiliją, sadomazochizmą ir analinį seksą, o už jų vykdymą musulmonei ir moteriai musulmonei skiria įvairias bausmes.
Minėtose islamo sankcionuotose ribose vyras ir moteris gali realizuoti savo seksualinius poreikius be jokių apribojimų ir suvaržymų. Tai nurodyta Korane. Šio Korano nutarimo prasmė taip pat paaiškinama eilutėje:
„Dabar palieskite juos ir ieškokite to, ką Dievas jums paskyrė“ (Koranas 2:187).
Tai patvirtina šis Korano teiginys:
„Jūsų žmonos jums yra laukai, eikite į savo lauką, kaip norite“ (Koranas 2:223).
Akademikas I. Kračkovskis žodį „kaip“ išvertė žodžiu „kada“, suteikdamas neteisingą reikšmę. I. Kračkovskio teigimu, ši eilutė nurodo vyro ir moters lytinių santykių dažnumą ir laiką. Tačiau visuose musulmonų Korano tyrinėtojų komentaruose (tafsiruose) pabrėžiama, kad ši eilutė nurodo lytinių santykių tipus, t. y. „kaip nori“ [įvaldyti], o ne „kai nori“.
Ši eilutė buvo išsiųsta pirmaisiais Hijros mėnesiais, kai Pranašas (ramybė jam) ir jo bendražygių Muhajir grupė paliko Meką ir persikėlė į Mediną. Daugelis jų paliko Meką vieni, be žmonų. Medinoje jie vedė vietines moteris. Tačiau netrukus kilo nesutarimų.
Faktas yra tas, kad mekos vyrai nuo senų senovės buvo žinomi dėl to, kad šeimos santykiuose jie pirmenybę teikė įvairioms seksualinėms pozicijoms. Tuo pačiu metu tai nebuvo priimta Medinoje. Medinos muhadžirų žmonos atsisakė mekos „naujovių“, prietaringai baimindamosi, kad neįprastu būdu pastoję vaikai gims sukryžiuodami.
Klausimas atėjo į pranašą Mahometą (ramybė jam). Sprendžiant iš Abu Dawudo pranešimo, pateikto Korano tafsire (komentare), kurį sudarė Ibn Kathiras, būtent su šiuo įvykiu jam nužengė Alacho apreiškimas ajato pavidalu.
„Jūsų žmonos jums yra laukai; eikite į savo laukus kaip norite“ (Koranas 2:223).
Tada Pranašas (ramybė jam) paaiškino musulmonėms moterims, kad seksualiniame gyvenime leidžiamos įvairios pozos.
Žinomi musulmonų teologai ir faqih, įskaitant al-Ghazali, periodiškai rašydavo paaiškinimus apie tai, kas galima ir ko negalima musulmonui lovoje su žmona. Nepaisant to, musulmonai savo intymiame gyvenime naudoja įvairius ir sudėtingus būdus, o tai buvo musulmonų kultūros, kaip arabų, irano, bizantiečių ir indų kultūrų sintezės, vystymosi rezultatas.
Musulmonų religinių autoritetų, kurie bandė sukurti bent minimalias seksualinių santykių taisykles, nuomonę al-Ghazali gerai išreiškė nedideliame darbe „Laiminga musulmonų santuoka“. Jis rašo, kad musulmonas prieš lytinį aktą su moterimi turėtų pasakyti: „Bismillahir-rahmanir-rahim“ (Alacho vardu, gailestingas visiems šiame pasaulyje ir tik tikintiesiems Teismo dieną), tada perskaitykite sura „ al-Ikhlas“ iš Korano ir dua-prašymas, kuriuo Visagalis prašoma duoti jam gerų palikuonių ir apsaugoti nuo šaitano. Tada seka: „o jei artėja ejakuliacijos akimirka, tada neatplėšdami lūpų pasakykite sau: „Šlovė Alachui, kuris sukūrė žmogų iš vandens“. Lytinių santykių metu neturėtumėte eiti link Qibla (kryptis į Kaabą – I. N.) iš pagarbos Kaabai. Vyras ir moteris turėtų kuo nors prisidengti, nes pranašas Mahometas (ramybė jam) santykiaujant su žmonomis apsivyniojo galva ir pasakė joms: „Turite tylėti“ (duota iš Abu Majih).
Tačiau kiti mokslininkai šiuo klausimu žvelgia kiek kitaip. Jų nuomone, haditų kilmė iš Pranašo (ramybė jam) apie pageidautina prisidengti antklode ir tylėti sekso metu nėra pakankamai patvirtinta. Taigi, tai nėra kategoriška.
Pavyzdžiui, daktaras Muhammadas Usmanas al-Hashitas, parengęs publikuoti minėtus al-Ghazali raštus, rašo, kad lytinis aktas nuogas neprieštarauja Pranašo Sunai (ramybė jam), turėdamas omenyje daktarą Abdullah al. -Kadiras. Pastaroji ginčijosi: „Ar partneriai bus nuogi, ar ne, priklauso nuo jų skonio ir neprieštarauja Sunai. Juk Koranas sako: „Jūsų žmonos jums yra laukai“. Taip pat yra hadis apie pranašą Mahometą (ramybė jam) ir jo jauną žmoną Aišą (tebūnie Alachas ja patenkintas), kurie kartu prausėsi, tai yra, buvo nuogi. Todėl nėra jokių kliūčių lytiniam aktui nuogoje.
Bet kokiu atveju šis klausimas priklauso rekomenduojamų receptų kategorijai, o tikinčiojo jo nesilaikymas nelaikomas nuodėme.
Be to, al-Ghazali patarė musulmonams susilaikyti nuo lytinių santykių su moterimi kiekvieno mėnesio pirmą naktį, naktį mėnesio viduryje, naktį mėnesio pabaigoje, taip pat dieną ir naktį kiekvieną penktadienį. . Hadith iš Tirmizi „Jei vyras nori patenkinti savo seksualinį poreikį su žmona, ji visada turi išpildyti jo troškimą, net jei ji buvo užsiėmusi kepimu“ kalba tik apie al-Ghazali išvados geidžiamumą.
Būtina fizinio intymumo sąlyga, anot al-Ghazali, buvo abipusis vyro ir žmonos pasitenkinimas. Al-Ghazali gynė visuotinai priimtą musulmonų nuomonę, kad fizinis artumas turi tenkinti ne tik vyrą, bet ir moterį. „Jei ji, susitikusi su vyru, bus susijaudinusi, o vyras patenkintas atsikels, tai ją paveiks neigiamai. Toks neatitikimas sukelia jausmų atšalimą iki pasibjaurėjimo.
Moters teisę į visišką seksualinių poreikių patenkinimą teoriškai pagrindė ir imamas al-Ghazali. Jis rašė: „Vyras turėtų poruotis su žmona bent kartą per keturias dienas, remdamasis tuo, kad gali turėti keturias žmonas. Intymumo su žmona dažnis gali būti didinamas ir mažinamas pagal jos poreikį, atsižvelgiant į poreikį užtikrinti jos santuokinę ištikimybę. Užtikrinti santuokinę ištikimybę yra vyro pareiga. Jei jis nepatenkins jos seksualinių poreikių, tai sukels pavojų jos santuokinei ištikimybei.
Todėl islamas moterį laiko ne tik vyro seksualinių poreikių tenkinimo instrumentu, bet ir visaverte seksualinių santykių subjektu, pripažįstančiu jos teisę visapusiškai patenkinti savo seksualinius poreikius.
Aukščiau pateikto meilės ir sekso svarstymo islamo rėmuose rezultatai gali būti suformuluoti šiose nuostatose:
Meilė ir seksas islame laikomi ne tik savarankiškais reiškiniais, tai yra esminiais žmogaus egzistencijos atributais, bet ir transcendentinės galios, Alacho Valios įgyvendinimu.
Meilė ir seksas tarp vyro ir moters yra malonūs Alachui.
Koranas ir Pranašo Mahometo sunna (ramybė jam) pasisako už vyro ir moters teisių ir pareigų simetriją meilėje ir sekse.
Islamas vienareikšmiškai smerkia visokią „netradicinę seksualinę orientaciją“, pagrįstą poreikiu apsaugoti šeimą, kurios pagrindinė funkcija – žmonių giminės atgaminimas, o tai ir yra Dievo plano tikslas.
„Sukūriau džinus ir žmones tik tam, kad jie mane garbintų“ (Koranas 51:56).
http://www.islam.ru/lib/douknow/sex/
