Metropolitai į Rusijos metropoliją buvo renkami Bizantijoje iš romėnų ir įšventinami Konstantinopolyje. Per savo parankinius Konstantinopolio patriarchas gavo galimybę daryti įtaką Rusijos kunigaikščio politikai ir kontroliuoti jauną, bet galingą rusų valstybę. Savo ruožtu Rusijos kunigaikščiai, siekdami nepriklausomybės nuo Konstantinopolio ir trokšdami metropolijoje matyti bendraminčių ir padėjėjų, siekė perduoti metropolijos valdymą į Rusijos hierarchų rankas. Metropolito autoritetas Rusijoje buvo itin didelis. Kaip taisyklė, Rusijos didmiesčiai turėjo didelę įtaką valstybiniam šalies gyvenimui. Jie dažnai veikė kaip tarpininkai sprendžiant diplomatinius ir karinius konfliktus tarp kunigaikščių, gindami Rusijos bažnyčios vienybę ir taip prisidėdami prie Rusijos vienybės išsaugojimo. Didmiesčiai taip pat suvaidino svarbų vaidmenį plėtojant rusų literatūrą ir švietimą.
Pirmieji didmiesčiai (10–11 a.). Rusų bažnyčios vadovo rezidencija iki XIII a. buvo Kijeve, paskui Vladimire prie Klyazmos, o nuo XIV a. Maskvoje. Pats pirmasis metropolito rango hierarchas, atsiųstas iš Konstantinopolio prie kunigaikščio Vladimiro, buvo Mykolas (988–992). Tačiau tikrosios vyskupo valdžios jis neturėjo, nes dar nebuvo jam pavaldžių vyskupijų. Rusijos bažnyčią į vyskupijas padalino Mykolo įpėdinis graikas Leonty (992–1008), tapęs pirmuoju Rusijos metropolitu. Pirmųjų didmiesčių gyvenamoji vieta buvo Perejaslavlio miestas, esantis netoli Kijevo. Jie persikėlė į Kijevą vadovaujant Jaroslavui Išmintingajam, kuris pastatė ne tik Sofijos katedrą, bet ir Metropoliteno namą prie Katedros. Po Leončio Kijevo sostą užėmė Jonas (1015–1037) ir Teopemtas (1037–1048). Po Teopemto kėdė liko laisva trejus metus dėl karinio konflikto tarp Jaroslavo ir Bizantijos imperatoriaus.1051 m. Kijevo katedrą užėmė pirmasis Rusijos metropolitas
Hilarionas(1051–1062). Kronika skelbia, kad jį „autokrato“ Jaroslavo valia išrinko Rusijos vyskupų taryba, ir nors Hilarionas prašė Konstantinopolio patriarcho palaiminimo, tapo pirmuoju metropolitu, įšventintu į orumą nedalyvaujant Konstantinopoliui. Keletas informacijos apie Hilarioną, pateiktąPraeitų metų pasakos , pateikite idėją apie jį kaip apie išskirtinę veikėją Kijevo Rusios politinio ir kultūrinio pakilimo laikotarpiu. Vienuolis ir presbiteris, „geras ir knygnešys“, buvo pagrindinis didžiojo kunigaikščio Jaroslavo, kuris siekė nepriklausomybės nuo Bizantijos, padėjėjas. Jo garsus darbasŽodis apie įstatymą ir malonę reiškia atsiprašymą Rusijos valstybei, kuri po krikšto, kaip teigia autorius, tapo lygiaverte Europos valstybėms.Po Hilariono Kijevo metropolijai vėl vadovavo graikai: Efraimas (apie 1055–1061), Jurgis (1062–1072/1073) ir Jonas II (iki 1077/1078–1089). Tik XI amžiaus pabaigoje. į metropolijos sostą įžengė Rusijos hierarchas, buvęs Perejaslavlio vyskupas Efraimas (1089–1097), įšventintas Konstantinopolyje. Tada vėl ilgus metus metropolitų sąraše seka Konstantinopolio patriarcho globėjai: Nikolajus (1097), Nikeforas (1104-1121), Nikita (1122), Mykolas (1130 - ne anksčiau kaip 1145). Apie metropolitą Mykolą žinoma, kad kunigaikščių rūpesčių metu jis paliko Rusiją ir grįžo į Konstantinopolį.
Klimentas Smolyatičius. Gavęs žinią apie jo mirtį, didysis kunigaikštis Izjaslavas sušaukė Kijeve vyskupų tarybą metropolitui išrinkti (1147 m.), nurodydamas Klemensą Smoliatičių, atsiskyrėlį, raštininką ir filosofą, „ko dar niekada nebuvo nutikę Rusijoje“ kaip Mykolo įpėdinį. Ne visi hierarchai sutiko su princo pasirinkimu. Prograikiški vyskupai priešinosi Klemensui, reikalaudami, kad patriarchu būtų paskirtas metropolitas Konstantinopolyje. Tačiau pranašumas buvo didžiojo kunigaikščio Izyaslavo ir Klimento Smolyatičiaus pusėje. Siekiant pabrėžti naujojo metropolito įšventinimo teisėtumą, intronizacijos ceremonijoje panaudota didžiausia relikvija – vadovo Šv. Klemensas, Romos popiežius. Nepaisant to, nei patriarchas, nei kai kurie Rusijos vyskupai nepripažino Klimento Smolyatičiaus. Kai kurie kunigaikščiai, Izjaslavo varžovai, taip pat nepriėmė Klemenso Rusijos bažnyčios vadovu. Pats Klemensas laikė save nepriklausomu nuo patriarcho ir pamaldose savo pavardės net neminėjo. Pradedant nuo Klimento Smolyatičiaus, metropolitai ilgą laiką buvo įtraukti į kunigaikščių tarpusavio kovą dėl Kijevo. 1148 m. Kijevo sostą užėmė princas Jurijus Dolgoruky. Klemensas kartu su didžiuoju kunigaikščiu pasitraukė į Vladimirą Volynskį. Jų tremtis truko neilgai: netrukus Izjaslavas atgavo Kijevą.taip pat žr KLIMENTAS SMOLYATICHAS.Konstantinas (1156–1159). 1155 metais Kijevo kunigaikščiu tapo Jurijus Dolgorukis, o 1156 metais į Rusiją atvyko graikų metropolitas Konstantinas (1156). Visų pirma, Konstantinas nušalino visus Klemenso paskirtus hierarchus ir anatematizavo mirusį kunigaikštį Izyaslavą. Griežtos naujojo didmiesčio priemonės apsunkino ir taip sudėtingą situaciją. Kai 1158 m. Izyaslavichi atgavo savo sosto miestą, Konstantinas, kuris prakeikė jų tėvą, buvo priverstas pasitraukti į Černigovą. Kunigaikštis Mstislavas Izyaslavichas reikalavo, kad Klimentas Smolyatichas būtų grąžintas į Kijevą. Rostislavas Mstislavichas parodė į teisėtai paskirtą Konstantiną. Po ilgų ginčų broliai nusprendė prašyti naujo metropolito iš Konstantinopolio. Konstantino mirtis 1159 m. leido patriarchui patenkinti kunigaikščių prašymą.Teodoras (1161–1163). 1160 m. Kijeve pasirodė metropolitas Fiodoras. Po dešimties mėnesių jis mirė, nespėjęs įrodyti, kad yra metropolio vadovas.Po Teodoro mirties kunigaikštis Rostislavas bandė sugrąžinti Klemensą į Kijevą, tačiau patriarchas vėl išsiuntė savo gynėją, nepaisydamas didžiojo kunigaikščio noro. Paties Bizantijos imperatoriaus „peticija“ princas priėmė metropolitą Joną (1164 m.), tačiau tvirtai pareiškė, kad su tokia padėtimi jis susitaikė paskutinį kartą. Taigi suirutė, prasidėjusi paskyrus Klimentą Smolyatichą, baigėsi graikų pergale. Joną IV sekė Konstantinas II.
Konstantinas II (1167–1169). Pasak sfragistikos (mokslas, tiriantis ruonius), būtent iš šio metropolito Kijevo vyskupas gauna visos Rusijos metropolito titulą. Valdant KonstantinuiAndrejus Bogolyubskis, įkūręs Vladimiro kunigaikštystę, padarė pirmąjį bandymą Rusijos bažnyčios istorijoje padalyti metropoliją. Jis kreipėsi į patriarchą su prašymu pakelti jo kandidatą Teodorą į Vladimiro metropolitą. Tačiau patriarchas Teodorą pašventino tik vyskupu, šiuo atveju parodydamas istorinį įžvalgumą, nes Rusijos istorijos eiga parodė, kaip svarbu išsaugoti bažnyčios vienybę feodalinio susiskaldymo ir nuolatinės kunigaikštystės nesutarimų sąlygomis.Konstantino II įpėdiniai buvo Nikeforas II (iki 1183 m. – po 1198 m.), Matas (1200–1220 m.), Kirilas I (1224 m.) ir Juozapas (1236 m.). Apie Nikiforą žinoma, kad jis bandė inicijuoti vengrų užgrobto Galicho atkovojimą. Matas veikė kaip tarpininkas ginče tarp Černigovo kunigaikščių ir Vsevolodo Didžiojo lizdo. Metropolito Juozapo viešnagės Rusijoje laikas sutapo su mongolų-totorių invazijos pradžia. Šis didmiestis dingo per Batu suniokotą Kijevą
. Kirilas II (1242–1281). 1242 m. Juozapo vietą užėmė Rusijos vyskupas metropolitas Kirilas II. Iniciatyva įkurdinti Kirilą priklausė galingajam Galicijos princui Danieliui. Dėl to, kad Kijevas gulėjo griuvėsiuose, metropolitas Kirilas beveik nuolat apsistodavo Rusijos šiaurės rytuose, glaudžiai bendradarbiaudamas su princu Aleksandru Nevskiu. Puoselėdamas kaimenę siaubingais metais po mongolų-totorių invazijos, jis nuolat keliavo po šalį, ilgą laiką gyvendamas Vladimire prie Klyazmos. 1252 m. jis iškilmingai susitiko su Aleksandru Nevskiu, grįžusiu iš ordos, ir suteikė jam didžiulį valdymą. Kaip ir princas Aleksandras, Kirilas savo politikoje pasirinko mongolų valdžios pripažinimo kelią, siekdamas suteikti Rusijai galimybę laipsniškai atsigauti po niokojimo. Jam pavyko pasiekti, kad mongolų chanai atleistų bažnyčią nuo sunkios duoklės mokėjimo. Šio arkipastoriaus nuopelnai taip pat turėtų apimti stačiatikių vyskupijos įkūrimą Sarajuje tiems rusų žmonėms, kurie ilgą laiką buvo priversti gyventi Ordoje.Maximus (1 283–1305). 1283 m. Kirilą pakeitė graikas Maksimas. Totorių atžvilgiu jis tęsė savo pirmtako politiką. Nuo 1299 m. savo gyvenamąja vieta pasirinko ir Vladimirą, į kurį persikėlė su visais dvasininkais.Petras (1308–1326). Didmiesčio sosto perkėlimas į šiaurės rytų Rusiją sukėlė nerimą Galicijos princui Jurijui Lvovičiui, didžiojo Danieliaus anūkui, ir paskatino jį galvoti apie nepriklausomo metropolio kūrimą. Norėdamas įgyvendinti savo planus, jis įtikino abatą Petrą iš Žiurkės vykti į Tsargradą. Atvykęs į Konstantinopolį Petras sužinojo, kad prieš jį iš Šiaurės Rytų Rusijos čia atvyko antrasis apsimetėlis, kažkoks Geroncijus, atnešęs patriarchui dovanų metropolito Maksimo zakristiją. Nepaisant gausių dovanų, patriarchas pasirinko Petrą, kuriam perdavė iš Geroncijaus gautus hierarchinius drabužius, pastoracinę lazdą ir ikoną, kadaise paties Petro nutapytą kaip dovaną metropolitui Maksimui. Suzdalio krašte daugelis buvo nepatenkinti šiuo Konstantinopolio sprendimu. Tverės vyskupas Andrejus net parašė melagingą Petro denonsavimą. 1311 m. Rusijos vyskupų taryba išnagrinėjo skundą ir Petrą išteisino. 1313 m. metropolitas Petras išvyko į ordą ir paprašė chano patvirtinti Rusijos bažnyčiai suteiktas privilegijas, kurios atleido ją nuo duoklės. Priešingai nei tikėjosi Galisijos kunigaikštis, vyskupijomis daug keliavęs Petras mėgo apsistoti Maskvoje, o su Maskvos kunigaikščiu Ivanu Danilovičiumi netrukus susiejo tikra draugystė. Metropolitas Petras pranašavo, kad Maskva pakils virš visų Rusijos miestų ir taps šventųjų buveine. Petro palaiminimu, Ivanas Danilovičius Kremliuje pradėjo statyti Ėmimo į dangų bažnyčią, kurioje šventasis testamentu paliko būti palaidotas, taip padėdamas pagrindą Rusijos metropolitų laidojimo Maskvos Ėmimo į dangų katedroje tradicijai. Netrukus po mirties Petras buvo paskelbtas šventuoju ir tapo vienu iš labiausiai gerbiamų Rusijos šventųjų, o jo relikvijos, saugomos Ėmimo į dangų katedroje, tapo pagrindine Maskvos bažnyčios šventove. Yra žinoma, kad Petras per savo gyvenimą pasirinko savo įpėdinį archimandritas Teodoras, bet, matyt, patriarchas pastarojo atsisakė oriai.Teognostas (1328–1353). 1338 metais iš Konstantinopolio į Rusiją buvo išsiųstas naujas metropolitas Teognostas. Iš pradžių jis aplankė Kijevą, kur dar oficialiai buvo pirmykštė katedra, vėliau – Vladimire, o paskui atvyko į Maskvą. Būtent Theognostas galiausiai perkėlė metropolijos sostą į Maskvos kunigaikštystės sostinę. Valdant Teognostui Rusijos pietvakariuose susikūrė Lietuvos Didžioji Kunigaikštystė, kuri stojo į kovą dėl lyderystės su Maskvos kunigaikščiu. Pasirinkęs Maskvos rėmimo politiką, Teognostas visais įmanomais būdais prisidėjo prie tikėjimo vienybės ir senovės bažnyčios tvarkos išsaugojimo visose Rusijos metropolijos vyskupijose. 1330–1340 metais Bizantijoje kilo suirutė, kurią sukėlė teologiniai ginčai dėl Taboro šviesos prigimties. Galicijos vyskupas nesugebėjo pasinaudoti šia situacija ir sugebėjo Galicijoje įkurti metropoliją, kuriai pavaldžios visos Voluinės vyskupijos. 1347 m., kai naujas patriarchas įstojo į Konstantinopolio patriarchalinį sostą, Teognosto ir kunigaikščio Simeono prašymu, jis vėl pajungė Voluinę Kijevo ir visos Rusijos metropolitui. 1352 m. tam tikras Teodoretas atvyko į Konstantinopolį su turtingomis dovanomis. Teigdamas, kad Teognostas mirė, jis pareikalavo įšventinimo. Patriarchas pradėjo tyrimą, po kurio išvarė Teodoretą. Nepaisant to, apgavikas sugebėjo gauti didmiesčio rangą iš patriarcho Tyrnovskio rankų ir apsigyveno Kijeve. Teognostas ir kunigaikštis Simeonas kreipėsi į patriarchą su prašymu, kad po Teognosto mirties tokia padėtis nepasikartotų, paskirti Vladimiro Aleksijaus vyskupą, kuris tarp Rusijos dvasininkų išsiskyrė tiek savo kilnumu, tiek savo kilnumu. neeiliniai valstybės veikėjo sugebėjimai, į Rusijos didmiestį. 1353 m., per marą, Teognostas mirė.Aleksijus (1354–1378). Tais pačiais metais Maskva gavo laišką, kviečiantį Aleksį į Konstantinopolį. 1354 metais buvo įšventintas į metropolitą. Paklusdamas Maskvos kunigaikščio prašymui, patriarchas vis dėlto pabrėžė, kad Rusijos vyskupo rinkimai yra taisyklės išimtis. Sužinojusi apie Aleksejaus paskyrimą, Lietuvos Didžioji Kunigaikštystė vėl suaktyvėjo. Princas Olgerdas atsiuntė turtingas dovanas patriarchui ir jo kandidatui į Kijevo metropolitą vyskupui Romanui, per kurį ketino skleisti savo įtaką Rusijos žemėms. Patriarchas palankiai reagavo į Lietuvos kunigaikščio prašymą. Lietuva gavo savo didmiestį, tačiau, kadangi metropolių ribos nebuvo nubrėžtos, tarp Aleksejaus ir Romano, kurie nevalingai kišasi į vienas kito reikalus, susiklostė nuolatinė konkurencija. Bažnyčios nesutarimai baigėsi tik Romos mirtimi 1362 m. Įtampa su Lietuva 1360 m. antroje pusėje sukėlė Rusijos ir Lietuvos karą. Konstantinopolis bijojo, kad pagaliau gali suskaldyti visos Rusijos bažnyčią. Patriarchas Filofėjus ryžtingai stojo į Maskvos pusę, matydamas joje jėgą, kuria ketino užkirsti kelią stačiatikybės žlugimui Rusijos žemėse. 1370 metais jis patvirtino sprendimą, kad Lietuvos žemė nėra atskirta nuo Kijevo metropolito Aleksijaus valdžios. Tačiau gausūs Olgerdo skundai Aleksiui, kad klebonas neskyrė deramo dėmesio Lietuvai, kurią Lietuvos kunigaikštis nepavargo siųsdamas į Konstantinopolį, lėmė tai, kad patriarchas nusprendė padalyti Rusijos didmiestį.1375 m. jis paskyrė Kijevo ir Lietuvos metropolitu Kiprianą, kuris mėgavosi jo neribotu pasitikėjimu. Po Aleksijaus mirties Kiprijonas turėjo vadovauti visai Rusijos bažnyčiai kaip Kijevo ir Rusijos metropolitas. Toks sprendimas sukėlė Maskvos nepasitenkinimą. Pats metropolitas Aleksijus laikė savo įpėdiniu
Sergijus iš Radonežotačiau jis ryžtingai atsisakė priimti orumą. Tada didysis kunigaikštis Dmitrijus Ivanovičius, priešingai Aleksijaus valiai, paskyrė savo nuodėmklausį Michailą-Mityą į didmiestį. Aleksejus mirė 1378 m. Šis klebonas, ketvirtį amžiaus vadovavęs Rusijos bažnyčiai, sugebėjo pakelti dvasinės valdžios autoritetą į neregėtas aukštumas. Jis padarė didelę įtaką princo Dmitrijaus Ivanovičiaus politikai, o kūdikystės metais iš tikrųjų stovėjo valstybės vadove.Mityai. Po Aleksijaus mirties Mityai pradėjo valdyti didmiestį be pašventinimo. Kiprianas, atėjęs perimti savo galių, nebuvo įleistas į Maskvą. Kunigaikštis išsiuntė Mitajų į Konstantinopolį priimti iniciacijos. Pakeliui jis netikėtai mirė.Vienas iš jį lydinčių archimandritų Pimenas panaudojo dokumentus su kunigaikščio antspaudu ir iš patriarcho gavo metropolito laipsnį. Iš pradžių Maskvos princas pasipiktino tokiu poelgiu ir Pimeno nepriėmė. Tačiau neradęs abipusio supratimo su Cyprianu, jis paskambino Pimenui į Maskvą į didmiestį. Tuo pat metu Dmitrijus Ivanovičius vėl įrengė ambasadą Konstantinopolyje, norėdamas ant didmiesčio stalo matyti savo proteguotą Dionisijų.
Šiam pareiškėjui taip pat nepasisekė. Grįžęs iš Konstantinopolio, Dionisijus buvo sučiuptas Kijevo kunigaikščio Vladimiro Olgerdovičiaus ir mirė nelaisvėje.
Kiprijonas (1389–1406). 1389 m. mirė Maskvos didysis kunigaikštis. Pimenas taip pat mirė. Tik po to išsipildė Konstantinopolio patriarcho planas: Kiprijonas tapo Kijevo ir Rusijos metropolitu, savo rankose sujungęs visą metropoliją ir stovėjo prie jos vairo iki 1406 m. valdžia. 1390-aisiais jis pasiekė Galisijos metropolijos panaikinimą. Kipriano vardas siejamas ir su bažnyčios reformos įgyvendinimu – Jeruzalės chartijos įvedimu, priimtu m.Athos. Kipriano iniciatyva stebuklingasVladimiro Dievo Motinos ikonair buvo įsteigta šventė, susijusi su Maskvos išgelbėjimu nuo Tamerlano invazijos. Peru Cyprianas, kuris buvo puikus rašytojas, priklausoAptarnavimas ir vienas iš šventojo metropolito Petro gyvenimo leidimų.Nuotraukos (1408–1431). Kai Kiprianas mirė, jo vietą iš Konstantinopolio atėjo šviesuolis graikas Fotijus. Lietuvos kunigaikštis Vitovtas bandė daryti spaudimą Fotijui ir priversti jį likti Kijeve. Photius Kijeve išbuvo apie šešis mėnesius, o paskui (1410 m.) persikėlė į Maskvą. Reaguodama į tai, Lietuvos Vyskupų Taryba 1416 m. savavališkai metropolitu išrinko Grigalių Tsamblaką, kuris, nepaisant Fotijaus ir paties Konstantinopolio protestų, valdė Kijevo metropoliją iki 1419 m. Mirus Grigaliui, Vitovtas vėl pripažino Fotijaus jurisdikciją. Metropolitas Fotijus užėmė vieną iš vadovaujančių postų vyriausybėje, valdant jaunam kunigaikščiui Vasilijui II. Jam pavyko apsaugoti savo dėdę Vasilijų II, Zvenigorodo kunigaikštį Jurijų nuo ginkluotos kovos dėl didžiojo kunigaikščio sosto.Jonas (1448–1461). Iškart po metropolito mirties tikriausiai įvyko Riazanės vyskupo Jonos, kurį kadaise pats Fotijus buvo paskirtas į vyskupą, vardo suteikimas. Tačiau galimybė siųsti Jonos ambasadą į Konstantinopolį jos įkūrimui atsirado tik 1435 m. Iki to laiko tam tikras Izidorius, imperatoriaus Jono Palaiologo ir patriarcho Juozapo protektorius, sąjungos su Katalikų bažnyčia šalininkai. jau gavo Rusijos metropolito laipsnį. Tačiau Jona turėjo pasitenkinti patriarchaliniu palaiminimu didmiesčiui Izidoriaus mirties atveju. 1439 m. Izidorius dalyvavo garsiajame Florencijos susirinkime, o vėliau atvyko į Rusiją, siekdamas čia įvesti sąjungą. Princo skubiai sušaukta Rusijos vyskupų taryba sąjungos nepripažino ir pasmerkė Izidorių. Jis buvo sulaikytas, tačiau 1441 m. jam buvo suteikta galimybė pabėgti nuo Rusijos sienų. Didysis kunigaikštis nusprendė nesiųsti Jonos ambasados į Konstantinopolį, kur imperatoriaus sostą užėmė sąjungą pasirašęs Jonas VIII, o patriarchalinį sostą užėmė unitas Grigalius Mamma. Kai tik Maskvoje sužinojo apie imperatoriaus mirtį, didysis kunigaikštis Vasilijus manė, kad būtina imtis stačiatikių imperatoriaus pareigų ginti stačiatikybę ir sušaukė Vyskupų tarybą, kurioje Jonas buvo pakeltas į metropolito laipsnį. Metropolitui Jonui buvo lemta tapti paskutiniu visos Rusijos metropolitu.Kijevo ir Maskvos metropoliai. 1458 m. Romoje unitų patriarchas įšventino Izidoriaus mokinį Grigalijų Rusijos metropolitu. Grigaliaus pretenzijos apėmė Pietvakarių Rusiją. Maskvoje jie buvo priversti pripažinti didmiesčio padalijimą. 1460 metais Grigalius išsiuntė ambasadą į Maskvą ir pareikalavo nušalinti metropolitą Joną. Vėlesnis atsisakymas, išreikštas kategoriškiausia forma, patvirtino metropolijos padalijimą į Kijevą ir Maskvą.Teodosijus (1461–1464). Prieš pat mirtį Jona pasirinko Teodosijų savo įpėdiniu ir, aptaręs jo sprendimą su didžiuoju kunigaikščiu, parašė Teodosijui adresuotą palaimingą laišką, kuris buvo paviešintas po jo mirties.Pilypas I (1464–1473). Panašiai Teodosijus pasielgė ir savo įpėdinio Pilypo I atžvilgiu. Nuo to laiko galima kalbėti apie Rusijos bažnyčios autokefaliją.Geroncijus (1473–1489). Metropolitas Geroncijus buvo paskirtas be savo pirmtako, kuris staiga mirė, palaiminimo, vien didžiojo kunigaikščio valia. Po to didžiojo kunigaikščio vaidmuo renkant kandidatus į didmiesčio sostą gerokai išaugo. Geroncijaus hierarchiją paženklino konfliktas su kunigaikščių valdžia, kuri save laikė kompetentingesne už metropolitą, viename iš liturginių klausimų: Ivanas III apkaltino Geronciją ne „sūdymu“, o prieš saulę, pašventindamas į dangų. Katedra. Metropolitas gana ilgai bandė įtikinti princą, kad vaikščiojimas „sūdymas“ yra lotyniškas paprotys. Nepasiekęs sėkmės, Gerontius paliko skyrių. Didysis kunigaikštis buvo priverstas kreiptis į metropolitą su peticija ir pažadėti „visomis kalbomis... klausytis“ primato. 1484 metais Ivanas III bandė nušalinti nuo kėdės „pernelyg nepriklausomą“ Gerončių. Tačiau ir šiuo atveju metropolitas išlaikė sostą.Po Geroncijaus mirties metropolito beveik pusantrų metų nebuvo Maskvoje. Metropolitas Zosima užėmė kėdę 1490 m., o 1494 m. buvo nušalintas nuo kėdės. Zosimą pakeitė Simonas (1495–1511). Zosimos ir Simono ganymo metu buvo eretikų bažnyčios tarybos, dėl kurių buvo įvykdyta virtinė disidentų egzekucijos. Metropolitas Simonas paliko Varlaamą savo įpėdiniu, tačiau ši kandidatūra netiko didžiajam kunigaikščiui Vasilijui III. Jis įkalino Varlaamą vienuolyne ir pats išsirinko metropolitą. Jais tapo Danielius, valdęs didmiestį iki 1539 m.
Danielius (1522–1539). Šventasis Danielius jautėsi priklausomas nuo didžiojo kunigaikščio valdžios, todėl palaikė jį visoje politinėje veikloje. 1523 m. jis padėjo į Maskvą atvilioti Vasilijaus Ioannovičiaus varžovą Vasilijų Šemjačičių. Danieliaus vaidmuo skyrybų Vasilijaus III iš Solomonia Saburova taip pat yra liūdnai pagarsėjęs. Būtent Danielius inicijavo tarybų, kurios pasmerkė, sušaukimąMaksimas Grekasir Vassianas Patrikejevas. Po mirtiesJuozapas VolotskisDanielius tapo uoliu vienuolynų teisės turėti valdas gynėju. Amžininkai apie jį rašė, kad jis šauniai valdė bažnyčią, buvo « negailestingas, žiaurus ir godus. Peru Danieliui priklauso reikšmingi literatūros kūriniai. Yra žinoma, kad jis tiesiogiai dalyvavo kuriantNikon kronika . Ivano IV vaikystėje Daniilas palaikė Belskio bojarų partiją. Persvarą įgiję šuiskiai 1539 m. išsiuntė jį į tremtį į Volokolamsko vienuolyną.Joazafas (1539–1542). Kitas metropolitas Joasafas, kuris buvo pakeltas į laipsnį 1539 m., taip pat nukentėjo dėl savo ištikimybės Belskiams, o 1542 m. Joasafas bandė jiems pasipriešinti. Bėgdamas nuo sukilėlių, kurie pataisė lordui „visą negarbę ir didelę gėdą“, Joasafas pabėgo į Trejybės-Sergijaus Lavros kiemą. Bijodami jo įtakos berniukui Jonui, bojarai ištrėmė vyskupą į Beloozero, o po to išrinko naują metropolitą.Makarijus (1542–1563). 1542 m. naujuoju metropolitu tapo buvęs Novgorodo arkivyskupas Makarijus. Šis atsargus ir protingas politikas kėdę ėjo dvidešimt dvejus metus. Valdant Ivanui IV, jis užėmė pirmojo karališkojo patarėjo pareigas ir dalyvavo sprendžiant svarbiausias valstybės problemas. 1547 m. jis karūnavo Ivaną IV ir vėliau daug nuveikė, kad įtvirtintų suvereno valdžios teokratinį pobūdį. Makarijaus iniciatyva buvo sušauktos kelios bažnyčių tarybos, kuriose buvo sprendžiami Rusijos šventųjų kanonizacijos klausimai. Makarijaus naujovė buvo bažnyčių tarybų aptarimas zemstvo dispensacijos klausimais, kuris leido bažnyčiai daryti įtaką pasaulietinės valdžios sprendimams. Makarijus daug nuveikė knygų rašymo, literatūros ir meno raidai. Jam vadovaujant,Karališkosios genealogijos laipsnio knyga ir Didysis garbės menininkas . Makarijus mirė 1563 m. Jo vietą užėmė metropolito mokinys Atanazas. Neturėdamas politinės Makarijaus dovanos, Atanazas išbuvo skyriuje tik metus ir savo noru paliko jį, nejausdamas jėgų pasipriešinti oprichninai.Cm. MAKARIJAS, ŠV.Pilypas II (1566–1568). Paleidęs Atanazijų, Ivanas IV paprašė užimti Solovetskio vienuolyno abato Pilypo (Kolyčevo) kėdę, matydamas jame kandidatą, priimtiną tiek Zemstvo, tiek oprichninai. Tačiau Pilypas buvo griežto ir nelanksčiojo charakterio. Jis aiškiai išreiškė savo nesuderinamą požiūrį į oprichniną. Konfrontacija tarp metropolito ir caro baigėsi viešu Pilypo nusodinimu, kurio tvarką sugalvojo pats Ivanas Rūstusis. Oprichny bojaras įsiveržė į katedrą ir, nutraukęs pamaldas, perskaitė karališkąjį dekretą dėl Pilypo nusodinimo. Malyuta Skuratovas nuplėšė savo hierarcho mantiją. Metropolitas buvo įmestas į roges ir išvežtas iš Kremliaus. Caro dekretu metropolitą Pilypą pasmaugė Malyuta Skuratovas Otrochi vienuolyne Tverėje (1569). Pilypas tapo paskutiniu metropolitu, kuris atvirai priešinosi pasaulietinei valdžiai, pasmerkdamas karaliaus padarytas skriaudas (kanonizuotas 1652 m.). Po jo seka daugybė figūrų, kurios veikė tik kaip tylūs to, kas vyksta, liudininkai (Cyril, 1568-1572; Anthony, 1572-1581).Dionisijus (1581–1586). Valdant carui Fiodorui Ioannovičiui Dionisijus tapo metropolitu. Šis hierarchas bandė paveikti carą ir priekaištavo, kad jis per daug patiklus Boriso Godunovo atžvilgiu. Natūralu, kad galingas karaliaus giminaitis jo nemėgo. Godunovas nuleido jį nuo sosto ir 1587 m. pasodino jam paklusnų Jobą.Po dvejų metų (1589 m.) Borisas Godunovas padarė Jobą patriarchu, gavęs iš Konstantinopolio patriarchato įsteigimą Rusijoje.
Cm . RUSIJŲ STAČIATIKIŲ BAŽNYČIOS PATRIARCHAS.LITERATŪRA Kloss B.M. Metropolitas Danielis ir Nikon kronika . - Knygoje: Senosios rusų literatūros katedros darbai, t. 28. L., 1974 m.Prokhorovas G.M. Mitijos istorija. Rusija ir Bizantija Kulikovo mūšio eroje . L., 1978 m
Meyendorff I., arkivyskupas.Bizantija ir Maskva Rusija: esė apie bažnyčios ir kultūrinių santykių istoriją XIV amžiuje . Sankt Peterburgas, 1990 m
Skrynnikovas R.G. Šventieji ir autoritetai . L., 1990 m
Meyendorff I., arkivyskupas.Florencijos katedra: istorinės nesėkmės priežastys - Knygoje: Bizantijos Vremennik, v. 52. 1991
Sedova R.A. Šventasis Petras Maskvos metropolitas Senovės Rusijos literatūroje ir mene . M., 1993 m
Makarijus, metropolitas.Rusijos bažnyčios istorija . M., 1994 ir vėliau.
Archimandritas Makarijus (Veretennikovas).Maskvos metropolitas Makarijus ir jo laikas . M., 1996 m
Efraimas (Kijevo metropolitas)
Metropolitas Efraimas (XI a.) – Kijevo metropolitas (1054/1055 – 1065).Informacijos apie metropolitą Efraimą yra mažai. Yra žinoma, kad jis yra graikų kilmės.
Jis buvo Kijevo metropolitas nuo 1054/1055 iki maždaug 1065 m., tuo pat metu būdamas imperatoriškojo senato narys, turintis aukštą teismo rangą πρωτοπροεδρος (galbūt net protoproedros ton protosynkellon), kaip matyti iš antspaudo antspaudo. priklausantis jam.
1055 m. Novgorodo vyskupas Luka Zhidiata buvo apšmeižtas metropolito Efraimo akivaizdoje jo baudžiauninko. Metropolitas pasikvietė Luką į Kijevą ir jį pasmerkė. Po trejų metų paaiškėjo, kad vyskupas buvo apšmeižtas, o metropolitas Efraimas iš kalėjimo paleido Jo malonę Luką, o savo šmeižikus griežtai nubaudė.
George'as (Kijevo metropolitas)
Metropolitas Jurgis (XI a.) – Kijevo metropolitas, tikėtinas „konkurencijos su lotynais“ autorius, pagal gimimą graikas.
Pasak Makarijaus, George'as užėmė didmiesčio sostą 1062-1077 m., Filareto teigimu, 1065-1073 m.
Į Rusiją iš Bizantijos atvyko apie 1062 m. Kaip matyti iš graikiškų užrašų ant jam priklausančių antspaudų („Viešpatie, padėk Jurgiui, Rusijos metropolitui ir Sinceliui“), tuo pat metu jis buvo imperatoriškojo senato Konstantinopolyje narys. ir turėjo teismo pavadinimą „Syncellus“.
Metropolito George'o vardas minimas pasakojime apie praėjusius metus iki 1072 m., pasakojime apie Boriso ir Glebo relikvijų perdavimą („metropolitas tada bus Jurgis“), o pagal 1073 m. („Metropolitas George'as tada egzistavo Graceche“ - ty esantis Bizantijoje), taip pat metropolito Nifonto pranešime Kirikui Novgorodo, kur yra nuoroda į „metropolito Jurgio“ valdymą. „Jis, sako, negali to ištraukti, net atnešti išganymą, nors ir savo sielą, sukurti net Rusijos napsavšos metropolito George'o, bet nėra kito.
Mirė po 1073 m. Manoma, kad jo įpėdinis metropolitas Jonas II perėmė Kijevo katedrą ne vėliau kaip 1077 m.
literatūrinis paveldas
Metropolitas George'as paliko pastebimą pėdsaką senovės rusų literatūros istorijoje. Yra keletas kūrinių, kuriuose įrašytas jo vardas.
Jurgiui priskiriamas kūrinys, žinomas viename XV amžiaus pabaigos sąraše ir pavadintas „Kijevo metropolito Džordžas, konkurencija su lotynu, vin numeris 70“ (pradžia: „Nes didysis Konstantinas iš Kristaus gaus Karalystė ..."). „Iššūkyje“ surašyti 27 (pavadinime „70“ – klaida?) kaltinimai „lotynams“ pažeidus krikščioniškas dogmas. A.S. Pavlovą, kuris mano, kad tai vėlesnė kompiliacija iš metropolito Nikeforo pranešimo Vladimirui Vsevolodovičiui Monomachui ir Teodosijui iš Pečerskio „Žodžiai apie valstiečių ir lotynų tikėjimą“. JOS. Golubinskis taip pat priskyrė George'ui „Šventųjų tėvų įsakymą išpažinti sūnus ir dukteris“, tačiau šis priskyrimas nėra pripažintas tvirtu.
Jonas II (Kijevo metropolitas)
Metropolitas Jonas II (m. 1089 m.) – Kijevo ir visos Rusijos metropolitas, šv.
Graikas pagal kilmę, 1078–1089 m. užėmė Kijevo departamentą.
Metraštininkas jį vadina „geru ir nuolankiu“ ir kartu „gudriu knygose ir mokymuose“. Jis žinomas dėl dviejų laiškų: 1) popiežiui Klemensui ir 2) Jokūbui Černoratui.
Pirmąją žinią, išsaugotą daugelyje slavų, graikų ir lotynų kalbų sąrašų, lėmė antipopiežiaus Klemenso III kreipimasis, norėjęs priartėti prie maištaujančių hierarchų. Antrasis, saugomas tik slavų rankraščiuose, yra kanoninio turinio.
Jonas III (Kijevo metropolitas)
Metropolitas Jonas III – Kijevo ir visos Rusijos metropolitas, atvykęs iš Graikijos 1089 m. su didžiąja kunigaikštyte Anna Vsevolodovna.
Metraštininkas apie jį sako: „Eunuchas, neišmoktas ir paprasto proto“. Jis parašė atsakomąjį kaltinamąjį laišką popiežiui, kuris saugomas Maskvos patriarchalinėje bibliotekoje. Jis Kijeve buvo neilgai ir niekuo ypatingai nepasirodė.
Jis sutiko su Kijevo stačiatikių delegacijos dalyvavimu Bario katedroje (1089 m. rugsėjo 10-15 d.), kurią sušaukė popiežius Urbanas II, siekdamas sutaikyti bažnyčias. Šios misijos nariai buvo Baryje perkelto Šv. Mikalojaus Myros kapo pašventinimo metu.
Išoriškai jis buvo toks lieknas ir suglebęs, kad žmonėms atrodė miręs žmogus.
Jis mirė 1091 m.
Nikolajus (Kijevo metropolitas)
Metropolitas Nikolajus (XI a. – 1104 m.) – Kijevo ir visos Rusijos metropolitas (1097–1104).
Graikiškas pagal kilmę. Nuo 1097 – Kijevo ir visos Rusijos metropolitas. Jis vadinamas Kijevo stebukladariu.
Jo vardas minimas tik dviejose kronikose. Kijevo bajorų ir piliečių reikalavimu, Nikolajus kartu su Kijevo kunigaikščio Vsevolodo našle 1097 m. lapkritį veikė kaip tarpininkas tarp konkuruojančių kunigaikščių, o tai rodo tam tikrą metropolito ryšį su socialiniu ir politiniu gyvenimu. Rusija. 1101 m. vasarą Nikolajus vėl veikia kaip vidinės ramybės čempionas.
1102 m. jis buvo atšauktas į Graikiją.
Mirė 1104 m
Nikeforas I (Kijevo metropolitas)
Metropolitas Nikiforas (XI a. – 1121 m.) – Kijevo metropolitas, pranešimų ir mokymų autorius.
Kilęs iš Sura Lycian Mažojoje Azijoje. Graikiškas pagal kilmę.
1104 m. Konstantinopolio patriarchas jį išsiuntė į Rusiją. Į Kijevą atvyko 1104 m. gruodžio 6 d. (kitais šaltiniais 1103 m. gruodžio 6 d.), o gruodžio 18 d. buvo paskirtas į Rusijos metropoliją.
Jis buvo „išmokęs“ ir „paprastas“ arkipastorius, uolus savo darbui. Po juo į naująją šventyklą perkeltos kilmingųjų kunigaikščių Boriso ir Glebo šventosios relikvijos „pasižymėjo daugybe stebuklų“; Kijeve lankėsi didžiosios kankinės Barboros relikvijos, atvežtos iš Konstantinopolio. Remiantis išlikusiais jo pastoracinės veiklos šaltiniais, aišku, kad metropolitas Nikiforas rūpinosi savo kaimenės gerove.
1121 m. sausį mirė metropolitas Nikeforas. Makarijaus (Bulgakovo) mirties data yra 1121 m. balandžio mėn.
literatūrinis paveldas
Parašė (matyt, graikų kalba) keletą moralizuojančių veikalų, kurie tikriausiai tuo pat metu buvo išversti į rusų kalbą. Jie atkeliavo pas mus kolekcijose, dažniausiai kartu su Metodijaus Pataros darbais, ir šiuo pagrindu K.F. Kalaidovičius pripažino, kad būtent N. išvertė Metodijaus kūrinius.
Pagal ne senesnius nei XVI amžiaus sąrašus mums atkeliavo:
- Pranešimas Vladimirui Vsevolodovičiui Monomachui apie pasninką, apie jausmų susilaikymą („Palaimintas Dievas ir palaimintas šventas jo šlovės vardas...“);
- „Kijevo metropolito Nikeforo žinutė Vladimerui, visos Rusijos kunigaikščiui, Vsevoložo sūnui, Jaroslavlio sūnui“ - apie bažnyčių padalijimą į rytines ir vakarines („Tu buvai, kilnus kunigaikšti, koks buvęs atmetimas Lotynų kalba ...”), abu tekstai pateikti VMCH pagal 20VI; GIM, Sinodas. kolekcija, Nr.121, l. 444-450;
- Pranešimas apie lotynus didžiajam kunigaikščiui Jaroslavui Svjatopolchičiui („Visos Rusijos žemės Kijevo metropolito Nikeforo pranešimas, lotyniškai rašantis Muromo kunigaikščiui Jaroslavui, Jaroslavo sūnui Svjatoslavičiui apie erezijas“), patalpintas VMCH. iki 31 metų VIII; GIM, Sinodas. kolekcija, Nr.183, l. 588-593;
- mokymas apie pasninką, kuris yra 1 teksto platinimas, pateikiamas skirtinguose leidimuose su skirtingais pavadinimais ir pateikiamas daugybe sąrašų (kartais kartu su ištraukomis iš kitų mokymų apie pasninką);
- Filaretas Nikiforui taip pat priskyrė legendą apie Boriso ir Glebo stebuklus. Mokymai apie pasninką suteikia svarbios medžiagos sprendžiant moralę XII amžiaus pradžioje, pranešimai yra atsakymai į kunigaikščių klausimus apie stačiatikių ir katalikų bažnyčių skirtumus po 1054 m. atsiskyrimo (iš viso nurodyta 20 neatitikimų) ir ragina nukrypti nuo "lotyniško" .
Nikita (Kijevo metropolitas)
Metropolitas Nikita (XI a. – 1126 m. gegužės 19 d.) – Kijevo ir visos Rusijos metropolitas (1112–1126).
Graikiškas pagal kilmę. Iš Cargrado atvyko 1122 m. (prie Strojevo, 1120 m.). Nuo 1122 m. spalio 15 d. – Kijevo metropolitas.
Metropolitu jis konsekravo Vladimiro-Volynsko vyskupą Simeoną 1123 m. pavasarį ir Perejaslavlio vyskupą Marką 1125 m. spalio 4 d. Perejaslavo sostas buvo tuščias pustrečių metų (po vyskupo Sylvesterio mirties 1123 m. balandžio 12 d.) metropolitui atsisakius susitikti su Vladimiru Monomachu, norėjusiu įkurti nepriklausomą sostatą Smolenske, kur jo anūkas Rostislavas. sėdėjo ir kuri tada priklausė Perejaslavo vyskupijai. Vladimiras Monomachas savo ruožtu atkakliai atsisakė patvirtinti naują kandidatą į Perejaslavo kėdę. Tik po Vladimiro mirties 1125 m. gegužės 19 d. jo sūnus Mstislavas įvykdė metropolito valią.
Jis mirė 1126 m. gegužės 19 d. (pagal N. D. kovo 9 d.). Po jo apie penkerius metus Rusijos metropolitano kėdė nedirbo.
Mykolas II (Kijevo metropolitas)
Jis buvo paskirtas ir įšventintas į Konstantinopolį, o į Kijevą atvyko 1130 m. vasarą. Jau tų pačių metų lapkričio-gruodžio mėnesiais jis Nifontą pašventino Novgorodo vyskupams, o 1134-1136 m. dalyvavo kuriant Smolensko vyskupiją.
Apie 1134 m. jis atvyko į Novgorodą ir Dievo vardu saugojo novgorodiečius nuo priešiškumo su Rostovo kunigaikščiais. Tačiau novgorodiečiai metropolito neklausė ir, sulaikę jį namuose, išsiruošė į kampaniją. Tačiau jie buvo nugalėti ir, grįžę iš kampanijos, paleido metropolitą.
Su dideliais sunkumais Michailui pavyko nutraukti rūpesčius aplink laisvą Perejaslavo sodą (1134–1141), kilusius dėl protestų prieš Smolensko žemės atskyrimą nuo Perejaslavo vyskupijos; Michailas galėjo įšventinti kitą Perejaslavo vyskupą Eutimijų tik 1141 m.
Nuolatinės pilietinės nesantaikos metu, valdant Kijevo kunigaikščiams Jaropolkui Vladimirovičiui (1132–1139) ir Vsevolodui Olgovičiui (1139–1146), Michailas nesėkmingai bandė tarpininkauti tarp konkuruojančių kunigaikščių, nors negalėjo išvengti kaltinimų šališkumu. 1134-1135 metų sandūroje. net trumpam atsidūrė kalėjime, o tai turėjo trukdyti jo tarpininkavimo veiklai.
Metropolito autoritetą pakirto ir jo pastangos palaikyti vienos iš Rusijos kunigaikščių koalicijų (pirmiausia Galicijos ir Suzdalio) probizantišką politiką.
Dalyvavimas ginčuose dėl Kijevo stalo 1145/1146 yra paskutinis dalykas, kurį žinome apie Michaelio politinę veiklą. 1146 m. rugpjūčio 13 d., kai Izjaslavas Mstislavichas buvo įsodintas į sostą, jo Kijeve nebebuvo.
Remiantis pranešimu, galima spėti, kad Michaelas per krizę atsisakė metropolito (neprenumeratos iš metropolio) rango, kurio kaltininkas, matyt, buvo jis pats. Tuo pat metu jis priminė pirmines Konstantinopolio teises, kad išvengtų komplikacijų skiriant jo įpėdinį. Kadangi kaip tik 1145 m. Mykolas kanoniškai lankėsi Bizantijoje, gali būti, kad netrukus po to įvykę įvykiai Kijeve buvo viena iš priežasčių, kodėl jis atsisakė ten grįžti. Jis mirė 1145 m.
Jį pat-ri-ar-hom Tsa-re-grad-sky Ni-ko-la-em Hri-so-ver-gom atsiuntė pas ve-li-ko-mu princą Kor-sun. Iš Kor-su-ni į Kievą atkeliavo mit-ro-po-lit kartu su didžiuoju kunigaikščiu Vla-di-miru. Mi-kha-il buvo uoli rasė už šalį-tel-krikščionybę; eidamas per didžiules šalis, jis šaukė man Kristaus tikėjimą. Mit-ro-po-li-tu Mi-ha-i-lu p-pi-sy-va-yut in-stro-e Ki-e-in-Evil-to-ver-ho-Mi-hai- lov- eik mo-na-sta-rya ir kas atvažiavo su juo iš Tsa-rya-gra-da mo-na-ham - os-no-va-nie mo-na-stay Ki -e-in-Me-zhi- gor-sko-th. Mi-ha-il visur, kur galėjo statyti tik bažnyčias, statyti kunigus ir dia-ko-nov bei nis-pro-ver-gal stabus. Leiskite-pi-si go-to-ryat, kad žmonės, prisirišę prie senovės prietarų, žiūrėjo į savo stabų sunaikinimą, o kai jų dievas Perunas buvo įmestas į Dnieprą, minia bėgo paskui juos. stabas, sušuko la po: "Pe-rune, you-bye!" y. „tu-plauki-wai“. Is-tu-kan, siekiantis-le-ni-em-nešantis vandenis, tarsi vi-gerovės balsu-su in-pi-u-ing jam, prilipęs prie be-re-gu pačiame. toje pačioje vietoje, kur vėliau, XI amžiuje, buvo pastatytas mo-on-stir, vadinamas you-du-bits-kim. Šventasis Mi-kha-il mirė Ki-e-ve; jo relikvijos yra chi-va-yut ve-li-coy so-bor-noy Pe-cher-sky bažnyčioje-vi nuo stogo. Per-pee-si su ra-ke tai ant re-shet-ke pavaizduota-bra-bet kad šis šventasis buvo prieš sta-vil-sya 992 m., Gre-ben De-sya-tin-noy bažnyčia; kad pagal Pe-cher-sky igu-men Feo-k-ti-ste, jo re-re-not-se-ny An-to-ni-e-vu pe-shche-ru; ir pagal ar-khi-mand-ri-ta Ro-ma-na Ko-py pristatymą ir 1730 m. liepos 23 d. dekretą, re-re-not-se - mes tų pačių metų spalio 1 d. didžiojoje bažnyčioje (Pe-cher-skaya). Kai šv. Mi-kha-il priskiriama, ar tai malonu, nežinoma: in-la-gat on-dob-but, nuo sa-mo-go re-re-not-se-niya jo relikvijos urve, nes iš anksto gero An-to-ni-e-urvo kaukimo sąrašas, jis taip pat yra Kal-no-foy -sko-th 1638 m.; ir knygoje Aka-fi-stov su ka-no-na-mi, na-pe-cha-tan-noy Pe-cher-ty-by-piešinyje 1677 m., 9 pe- nor, 1 eilėra- jis Pra-vi-la iš iš anksto gražių Pe-cher-dangų tėvų, šiame kanone tapęs-le-bet jo vardu, kaip ir anksčiau, pe-cha-ta-et- Xia; bet bendruose me-s-tse-žodžiuose to nebuvo, kaip ir kitose iki geros Pe-cher-dangos. Jau dekretas-for-mi Šv. si-ne-taip 1762 m. birželio 15 d., 1775 m. gegužės 18 d. ir 1784 m. spalio 31 d. -dangus knygose, iš-taip-va-e-myh Lavra ti-po-gra-fi-her ir Šv. Si-ne-taip 1795 m. rugpjūčio 6 d., in-ve-le-but will-lo co-chi-gija ir bendras gyvenimas-neaprašyti-sa-ryšio ti-te-la Mi-ha-i-la už kambarys Che-ty Mi-not-yah. Mi-ha-il in-chi-ta-et-sya pirmasis Ki-ev-sky mit-ro-po-li-tom. Kai kurie le-to-pi-si na-zy-va-yut jo antrasis, o pirmasis graikiškas Leon-ty arba Leo-va; Nov-go-rod-sky let-to-pis-tse, mit-ro-po-li-tov na-chi-na-et-sya iš Fe-o-pemp-ta (1037). Iki XIII amžiaus mit-ro-po-li-jūs gyvenote, nesvarbu, ar šimtas jangų, bet Ki-e-ve. Šio miesto ro-yes praleidimas šimtui-vi-lo jų re-re-not-sti išankstinio stalo mit-ro-po-lea Vla-di-mire, Klyaz-mu, ir tada , XIV amžiaus pradžioje, į Maskvą, kur jie valdė Rusijos bažnyčią-to-view iki ri-ar-she-stva (1589). Mit-ro-po-li-you All-Russian-si-names-but-va-lis pirmas iš Ki-ev-ski-mi ir visos Rusijos. Pagal Ki-ev-sky mit-ro-po-li-you pat-ri-ar-she-stva naują-le-nii įsteigimą, pagal jų skaičių Rusijos hierarchijoje, for-no-ma-ar pirma vieta po pat-ri-ar-hov.
Taip pat žiūrėkite: "" adresu from-lo-same-nii svt. Di-mit-ria Rostov-sko-go.
Maldos
Šventojo Mykolo, Kijevo metropolito, troparionas
Šiandien išsipildo pranašystė Pirmojo pašauktųjų apaštaluose: / Štai šiuose kalnuose padaugėjo malonės ir tikėjimo. / O netikėjimo apgriuvę / gimę dieviškuoju šriftu / tapo žmonėmis. atsinaujinimo, / karališkasis pašventinimas, liežuvis šventas, Kristaus kaimenė, / kuriam buvai pirmasis ganytojas, / lyg pirmas tarnavai Krikštui. / Ir dabar, stovėdamas prieš Viešpatį Kristų Dievą, / melskis visiems rusų sūnums išgelbėti: / turėkite drąsos kaip Dievo hierarchas ir dvasininkas.
Šventojo Mykolo troparionas
Šiandien išsipildė pranašystė Pirmojo pašauktųjų apaštaluose, / štai, šiuose kalnuose padaugėjo malonės ir tikėjimo. / Ir net netikint, sunykusi / gimė dieviškasis šriftas / ir atsinaujinimo žmonės, karališkieji. pašventinimas, / liežuvis šventas, Kristaus kaimenė, / kuriam buvai pirmasis ganytojas, / tarsi pirmasis krikštui tarnauji. / Ir dabar, stovėdamas prieš Viešpatį Kristų Dievą, / melskis visiems rusų sūnums būti išgelbėtam, // turėti drąsos, kaip Dievo hierarchas ir dvasininkas.
Kijevo metropolito Šv. Mykolo Kontakionas
Mozė antrasis pasirodė Rusijai, tėvas, / iš Egipto stabmeldystės atnešęs proto vynuogių / į žemę pranašystėmis, numatau. / Bus kalba, tikėjimo patvirtinimas žemėje, / ir Kijevo kalnų viršūnėse jis bus išaukštintas labiau už Libaną / vaisius, maitinantis visa ko pasaulį. / Iš beverčio ragavimo / Laiminame tave, Mykolai, Dievo hierarche.
Šventojo Mykolo kontakionas
Mozė antrasis pasirodė Rusijai, Tėve, / iš Egipto stabmeldystės į žemę atnešęs minties vynuogių / iš egiptiečių stabmeldystės, pranašauju: / bus, sakau, tikėjimo patvirtinimas žemėje, / ir kalnų viršūnėse. Kijevo jis bus išaukštintas labiau nei Libanas / Vaisiai, kurie maitina visą pasaulį, / Iš Ragaudami bevertį, / / Mes džiuginame tave, Mykolai, Dievo hierarche.
Malda Mykolui, pirmajam Kijevo metropolitui
Šventasis didysis ir šlovingas arkiklebonas ir mūsų tėvas Mykolas, Rusijos šalies vyriausiasis altorius ir šviesuolis, užtariu visas krikščionių gentis prieš Dievą, meldžiame tave: padėk mums būti tavo meile Dievui kaip sekėjai, bet tavo žemiškas pilvas tu buvai pripildytas juo. Apšvieskite mūsų protus ir širdis dieviškojo mokymo šviesa. Išmokyk mus ištikimai sekti tavimi ir uoliai vykdyti Viešpaties įsakymus, kad tavo vaikai pasirodytų ne tik vardu, bet ir visame mūsų gyvenime, kad būtume žinomi. Melskitės, apaštalų lygiateisis hierarche, už Rusijos bažnyčią, už savo miestą ir vienuolyną, kuriame neišnykstamai ilsisi jūsų šventosios relikvijos, ir už visą mūsų Tėvynę, maloningai žiūrėkite į visus savo ištikimuosius garbintojus, prašydami jūsų pagalbos: būk visų ligų, sielvarto ir liūdesio gydytojas yra guodėjas, padėjėjas bėdose ir varguose, kartu mirtingasis užtarėjas ir globėjas, tebūname pagerbti jūsų pagalba ir mes, nusidėjėliai, gauname išganymą ir paveldime Kristaus karalystę. Jai, Kristaus šventajai, jei galėsi mums padėti, taip, pasitikėdamas tavo pagalba, mes šlovinsime Divnagą Jo šventuosiuose Dieve Tėve ir Sūnuje bei Šventojoje Dvasioje dabar ir per amžių amžius. Amen.
Kanauninkai ir akatistai
Akatistas šv. Mykolui Stebukladariui, pirmajam Kijevo metropolitui
Kondakas 1
Indas, pasirinktas iš Kristaus Dievo, tu buvai išsiųstas į Rusijos žemę, o mūsų kalba buvo apšviesta šventu krikštu pas šventąjį hierarchą tėvą Mykolą, tokį patį, kaip dabar tavo Viešpats danguje, stropiai meldžiantis, kad išvaduotų savo kaimenę nuo visų bėdų ir nelaimės, bet mes jus vadiname:
Ikos 1
Arkangelai ir angelai, Karaliau, ir visi kūriniai, Kūrėjas ir Tiekėjas, parodyk savo gailestingumą mūsų šalies žmonėms, vaikščiojusiems stabmeldystės tamsoje, ir tau, šventasis Mykolai, kaip ambasadoriaus apaštale, tegul tai apšviečia. su tikrojo Dievo pažinimo šviesa. Ir su tavo mokymais, net prieš aukodami demonui aukas, dabar jie aukoja savo sielas Kristui. Jums giedamos šios padėkos giesmės:
Džiaukis, uolus Kristaus tikėjimo sodintojas.
Džiaukis, stabmeldystės išnaikintojas;
Džiaukitės, panaikindami demonų aukas.
Džiaukis, šviesa, šviečianti iš rytų;
Džiaukis, kuris išsklaidei stabmeldystės tamsą.
Džiaukis, apšviesk žmones Kristaus mokymu;
Džiaukis, naikindamas stabo reikalavimus kryžiumi.
Džiaukitės, gerai įdirbę Kristaus lauką;
Džiaukitės, vaisingos sėklos ant jo duoda derlių.
Džiaukis, medaus Kristaus burna;
Džiaukis, melodinga Šventosios Dvasios fleita.
Džiaukis, Mykolai, didysis hierarchas, šlovingas Rusijos bažnyčios primatas.
Kondakas 2
Tu matei, šventasis Mykolai, savo pamokslavimo darbo vaisius, šlovingojo Kijevo miesto piliečius, kurie visa siela ir širdimi klausosi tavo mokymo tiesos, tiki Kristumi, tikruoju Dievu, atmetė niekšiškus stabus ir laužė nauji, kiti su priekaištais į upę, vmetahu, juose Besi: „O žiaurus mums“, verk. Veltui, palaimintas tėve, tu džiaugiesi savo dvasia, dėkingai giedodamas Dievui: Aleliuja.
Ikos 2
Turėdamas dieviškai įkvėptą protą, gerbiamasis tėve Mykolai, nubaudęs žmones savo dieviškais mokymais ir tirpęs sielos glotnumu, maitinęs Evangelijos žodžius duona, tu atnešei šį Kristų:
Džiaukitės, Bažnyčia graži;
Džiaukis, vyskupų gerumas.
Džiaukis, stačiatikybė spindėjo;
džiaukis, pamaldumas valdo.
Džiaukis, puikus rusų žmonių mokytojas;
Džiaukis, šlovingasis Pirmųjų pašauktųjų apaštalų pranašysčių vykdytojas.
Džiaukis, Dievo išrinktų urvų tėvų veidas primatui;
Džiaukis, lygus apaštalams Kirilai ir Metodijus, lygus apaštalams.
Džiaukis, kuris pagimdei dvylika Vladimiro sūnų Krikšto šulinyje.
Džiaukis, kuris uoliai tarnavai visai savo žemei.
Džiaukitės, skleisdami Kristaus tikėjimą;
Džiaukis, demoniško žavesio metikas.
Džiaukis, Mykolai, didysis hierarchas, šlovingas Rusijos bažnyčios primatas.
Kondakas 3
Tavo malonių maldų galia, šventasis, mūsų protėve, padedi mums tikėti vienintelį tikrąjį Dievą, o netikri dievai atmeta ir sutriuškina mūsų dvasinius stabus: puikybė yra nuolankumas, meilė pinigams yra neįsigijimas, ištvirkavimas yra skaistumas, pyktis nuolankumas, apsivalgymas, susilaikymas, pavydas geranoriškumas, stiprus nusivylimas Dievo viltimi. Taip, tacos buvo geriau nei dvasiniai perkūnai, tegul galime prisistatyti Dievui, Tu, tėve, išmokei mus tikėti ir nepaliaujamai giedoti: Aleliuja.
Ikos 3
Turėkite tikėjimo Kristumi girą, žmona, Dievo išmintinga princesė Olga, kuri yra paslėpta Rusijos žmonių sateche. Jūsų dėka, Visagalio valia, visa Vladimirovo galios tešla buvo fermentuota, brandinta Kristaus tikėjime. Dėl to priimk iš mūsų uolumo, vertas pagyrimo:
Džiaukis, Dievo malonė Rusijai;
Džiaukis, išsipildęs šv. Olgos maldos.
Džiaukis, didysis šlovingojo valdovo Vladimiro patarėjas;
Džiaukis, išmintingas naujai išrinktos Kristaus tautos kūrėjas.
Džiaukis, per kurį mūsų karalius ir visi Rusijos žmonės yra išgelbėti;
Džiaukis, kuriuo giriasi mūsų vyskupai, kunigai ir vienuoliai;
Džiaukitės, nes Dievo vargšai yra turtingi ir pašlovinti;
Džiaukitės, nes per Kristaus tikėjimą vargę vyresnieji ilsisi rojuje.
Džiaukitės, nes mirę kūdikiai šaukia „Osana aukštybėse“;
Džiaukitės, imzhe Rusijos sūnų sielos, kaip kibirkštys, teka palei stiebą į dangų.
Džiaukis, graži mūsų krašto palaima;
Džiaukitės, šlovingo Kijevo miesto pašventinimas.
Džiaukis, Mykolai, didysis hierarchas, šlovingas Rusijos bažnyčios primatas.
Kondakas 4
Jausdami triuškinančią stabų audrą, demonai verkdami šaukia: „O nuožmi mūsų varganai. Anksčiau juos gerbdavo visi, dabar – priekaištas iš vieno svetimo, kuris moko tikėti Kristumi, bet mus gniuždo, giedodamas Vienam Dievui: Aleliuja.
Ikos 4
Iš Dieviškojo Rašto girdime seniai, tarsi Jericho sienos būtų sugriuvę, kartu su Jozue Nunu nešame kivotą: dabar esame tarsi stabai nukritę tau, šventasis Mykolai, aš ateisiu į Rusijos šalį. Tą patį mes, tavo vaikas, su tavimi šviesiausiais Krikšto drabužiais, su dėkingumu giriame tave šaukdami:
Džiaukis, šviesdama Kijevo kalnus;
Džiaukitės, išvesdami žmones iš tamsos į šviesą.
Džiaukis, kuris sunaikinai daugiadieviškumo spyglius;
Džiaukitės, su Dieviškosios sielos meilės šiluma, mūsų tėvas yra šiltas.
Džiaukis, kuris savo lūpomis skelbei Kristų, Dievo Sūnų.
Džiaukis, ugningu liežuviu atskleisdamas stabų nedorybę.
Džiaukitės, mūsų tėvai išmokė mus tikėti į Triasmenį Dievą;
Džiaukis, pasodinęs vaisingą Jėzaus rojaus medį.
Džiaukis, tarsi rusų tauta galvotų apie tave malonės vandeniu;
džiaukis, nes tu jų sielos akys atvertos šventu šriftu.
Džiaukis; tarsi per tave, Dievo garbei, buvo sukurta daug bažnyčių;
džiaukitės, kaip sukūrėte vienuolių vienuolynus.
Džiaukis, Mykolai, didysis hierarchas, šlovingiausias Rusijos bažnyčios primatas.
Kondak 5
Įnešk dieviškai spindinčią savo, Mykolo Išmintingojo, Didingojo Vladimiro, lempą į stabmeldystės aptemdytą Rusijos žemę, ir net čia su tavo atėjimu žmonės bus pašventinti, o tikrasis tikėjimas susiprotės, stačiatikiai ir dievai. su malonumu giedok šlovinimo giesmę Švenčiausiajai Trejybei: Aleliuja.
Ikos 5
Klausytis Konstantinopolio patriarcho, kaip Vladimiro, švento Krikšto suvokimo ir melstis kaip pirmtako hierarchas: taip, jis atsiųs išmintingą mokytoją į Korsungradą ir įsodins tą Rusijos žemės metropolitą, uoliai džiaugdamasis ir pašventinta katedra. sukūręs patarimą, pasirinkęs tave, šventasis, kad įvykdytum šį didį klusnumą. Rusų žmonės pamatė tave ir pamatė pagarbų tavo veido vaizdą, žilaplaukiai išgirdo tavo mielumą, veiksmažodį:
Džiaukis, mūsų gerasis mentorius;
Džiaukis, apaštališkosios valdžios ir garbės tęsėjas.
Džiaukis, šlovink vyskupus;
džiaukis, didis tikėjime.
Džiaukis, protingas įsakymu;
Džiaukitės, mieliausi jų mokymais.
Džiaukis, romus nusiteikimas;
Džiaukis, pasak Bose, gyvenimas aukštas.
Džiaukis, uolus tiesos uolėjai;
Džiaukis, baisus kaltintojai neteisybe.
Džiaukitės, nes jūsų maldomis tikimės išvengti amžinosios mirties;
Džiaukis, nes tikime, kad tavo mokymais įgysime amžinąjį gyvenimą.
Džiaukis, Mykolai, didysis hierarchas, šlovingas Rusijos bažnyčios primatas.
Kondakas 6
Kristaus tikėjimo pamokslininkas jums pasirodė Novegrade, šventas Mykolui, jis atėjo pas jį, triuškindamas stabus, sugriovė griuvėsius, jūs krikštijate žmones, statėte bažnyčias ir presbiterius kruša ir svarstyklės jus išgelbėjo, broliška meilė ir krikščioniškas gyvenimas. , mokyti ir įspėti žmones, bet visos su tavimi susijungusios burnos ir vienos širdies pripras giedoti Kristui Dievui: Aleliuja.
Ikos 6
Tu suspindėjai, Kristaus šventasis, kaip ryški žvaigždė mūsų Tėvynėje ir visiškai nuslopinai stabmeldystės tamsą savo dieviškojo mokymo šviesa. Dėl to Rusijos žmonės kaip Dievo angelas šaukia garbingai:
Džiaukis, mūsų tikėjimo Kristumi pradžia;
Džiaukis, Dievo bažnyčios įkūrimas Rusijoje.
Džiaukis, hierarche, skelbdamas Evangelijos žodį paveikslu.
Džiaukis, vienuoli, labdaringo gyvenimo kelyje į srovę, valdyk.
Džiaukis, teisus pasauliečių gyvenimas, kaltas;
Džiaukitės visi, kurie dorai gyvenate vestuvėse.
Džiaukis, kuris savo sielą puošei tyrumu;
Džiaukitės, vadovaukitės laikino gyvenimo keliu dvasios nuolankumu.
Džiaukis, šviesiai spindi gerais darbais;
Džiaukitės, nustebindami žmones daugybe stebuklų.
Džiaukis, nes gerą žodį apie savo kaimenę pasakei vyriausiajam ganytojui Kristui.
Džiaukis, nes iš Jo rankos gavai teisingą atlygį.
Džiaukis, Mykolai, didysis hierarchas, šlovingas Rusijos bažnyčios primatas.
Kondakas 7
Nors pats geriausias Dievas renkasi sau naujus žmones, pirmiausia atneša Dieviškojo pažinimo didįjį carą Vladimirą, net su protingu malonės švytėjimu šventajame šrifte nušvito, sutik su aukščiausiu apreiškimu ganytoją, bet atvesk Jo avis į Rusiją, netikėdamas, atvesk. Su tuo pačiu mokymu ir Krikštu vardan Tėvo, ir Sūnaus, ir Šventosios Dvasios šiame vandenyje, nuplovęs jį į Kristaus kiemą, atnešei. Jiems dabar stovint priešais Jo sostą, melskitės, kad jis padarytų mus vertus kartu su jumis danguje, kad galėtume Jam atnešti giesmę: Aleliuja.
Ikos 7
Matome naująjį apaštalą, palaimintąjį vyskupą Mykolą, plaukiantį po Rusijos žemę: tarsi būtum pasiekęs tam tikrą Rostovo miestą, kur pakrikštei daugybę žmonių ir tikėjai Trejybe, mokei vieno Dievo, tave nubaudęs. su pamaldumu ir apdairumu ir daug bažnyčių, presbiterių bei diakonų paskyrei joms ir davei pamaldus įstatus tiems, kurie tau sako:
Džiaukis, Krikšto malone kaip diadema karūnavote Rusijos galvą;
Džiaukis, stačiatikybė kaip žiedas sužadėjo mūsų žemę su Kristumi.
Džiaukis, šitas pamaldumas, kaip vilkintis karališką purpurą;
Džiaukis, Kristaus Evangelija, kaip auksinė grivina ant kaklo, ją padėjus.
Džiaukitės, suteikdami Viešpaties kryžių jos nenugalimai galiai;
Džiaukitės, visi jos ortodoksų vaikai, įvaikinti Kristui Viešpačiui ir Jo Motinos tyriausiajai.
Džiaukis, šviesusis Bažnyčios jaunikis;
Džiaukis, šlovingiausias Dangiškojo Tėvo sūnau.
Džiaukis, tėvų tėve, valdantis grožį;
Džiaukis, piemenų ganytojas, šlovink gerumą.
Džiaukitės ir melskitės už visokius rusus;
Džiaukis, dangaus angelų pašnekovas.
Džiaukis, Mykolai, didysis hierarchas, šlovingas Rusijos bažnyčios primatas.
Kondakas 8
Klajodamas ir klajodamas stabmeldystės dykumose, Rusijos sūnus, buvai vadovas į pažadėtąją žemę gerbiamo tėvo Mykolo, jei ne keturiasdešimt metų kaip Mozė, bet ketverius metus Kijevo šalies žmonės augino vaikus, o ne su gendančia mana, o tikra duona, nužengusia iš dangaus, maitinančia, yra Viešpats Kristus. Todėl dainuojame dainą apie tave: Aleliuja.
Ikos 8
Būdami visi Bose, amžinai įsimintino malonumo tavo amžinam kaimeniui, kurio mokė tave, tavo dvasinį vaiką, ir maldaudamas, kad Kristaus meilės niekis teiktume pirmenybę, esame tavo dvasinių anūkų vaikai, sakome tau:
Džiaukitės Kristumi Viešpačiu visa siela ir širdimi, mylėdami;
Džiaukitės, tikėkite Juo ir mylėkite Jį ir išmokė mus.
Džiaukis, nes labai patikai Dievui.
Džiaukis, nes tu mus išmokei dieviškojo įstatymo.
Džiaukis, gerasis ir ištikimasis dangiškojo Viešpaties tarne;
Džiaukis, tau duotas talentas ne paslėptas, o stropiai besidauginantis.
Džiaukis, aš jų daug pirksiu,
Džiaukitės, gavę didžiulę šlovę iš savo Viešpaties.
Džiaukitės, po geruoju Kristaus jungu, nuolankiai lenkdami kaklą;
Džiaukis, dienos našta ir var, Jo vynuogėmis su uolumu, pakilimu.
Džiaukitės, vietoj Dangaus karalystės iš Kristaus gavę denarą;
Džiaukitės, saldžiai ilsėdamiesi dangiškose buveinėse pagal savo darbus.
Džiaukis, Mykolai, didysis hierarchas, šlovingas Rusijos bažnyčios primatas.
Kondak 9
Visa rusų tauta, kuri pirmą kartą klajojo pagoniškame politeizme, dabar pas tave, šventasis Dievo Mykolai, su geru mokymu ir šventu šriftu iš protingų akių aklumo atėję pažinti Dievą, šlovina savo Vienintelį Kūrėją, giedodami. Jam: Aleliuja.
Ikos 9
Žmogaus orgijos neužtenka tavo darbui ir poelgiams pašlovinti, dvasią nešantis Tėve, net jei buvai pakylėtas: tu taip pavydėjai tikėjimo, tarsi bedieviams agarams, bulgarams ir Saratsynui, tam tikro vyro vyrui. Markas filosofas, pasiųstas pamokslauti ir pakvietęs žmones pas Kristų. Dabar mes jums sakome:
Džiaukitės kaip Elijas Viešpatyje Bose pavydus;
Džiaukitės, nes Jo šventojo tikėjimo sklaida yra labai patenkinta.
Džiaukitės, dirbdami Kristaus šlovei;
Džiaukis, kuris nešėjai Jo garbingą vardą prieš liežuvius.
Džiaukitės, uoliai Kristaus mokyme tapę kaip apaštalai.
Džiaukitės, mėgdžiodami patį Kristų žmonių sielų išganymu.
Džiaukis, pripildytas dieviškos meilės;
Džiaukis, kupinas gailesčio savo artimui.
Džiaukitės, griauskite pagonių šventyklą perkūnija;
Džiaukis, timpane, skelbdamas Kristaus dieviškumo šlovę.
Džiaukitės, nes drąsa dabar didelė Kristui imash;
Džiaukis, stovėdamas prieš Jos sostą neapsakomu džiaugsmu.
Džiaukis, Mykolai, didysis hierarchas, šlovingas Rusijos bažnyčios primatas.
Kondak 10
Linkėdamas žmonių išganymo ir gero Bažnyčios, mūsų sėkmės ganytojo, pritarimo, tai beveik viską sutvarkė apie naujai išrinktų rusų gentį: piemenys ir mokytojai mieste įkūrė jus ir taip patikėjo pulką žodinių. avys, tu pats išėjai į didžiulį savo kaimenės verksmą ir verkimą ir judindamas kunigaikštį Vladimirą, krisdamas į tavo relikvijas, gailiai šaukdamas Dievą: Aleliuja.
Ikos 10
Tu buvai ištikimas Dangiškojo Kristaus Dievo Karaliaus, mūsų Tėvo Mykolo, tarnas ir tarnas, ir jei ilsėsitės Viešpaties mirties miegu, jūsų šventasis kūnas nebūtų sugedęs, o pasirodys kaip žmogus gydytojas. Ateina ta pati tavo relikvijų rasė, su malda tave šloviname: Džiaukis, kaip tu spindi žemėje savo kūno sugedimu; džiaukis, nes tu spindi danguje savo sielos šventumu. Džiaukitės, ryškus Rusijos šalių apšvietimas; Džiaukitės, nuostabi šios didžiosios šventyklos puošmena. Džiaukis, didysis savo miesto Kijevo užtarėja; Džiaukis, uoli Urvų vienuolyno maldaknygė. Džiaukitės, už visus stačiatikių bažnyčios vaikus, aš nuoširdžiai užtariu Dievą; Džiaukis, greitas atstovas tų, kurie kreipiasi į tave pagalbos. Džiaukis, kaip savo labdaringu gyvenimu, kaip skaisčiausia saule apšviesi mus visus; Džiaukitės, kai nustebinsite visą pasaulį savo apaštališku darbu. Džiaukis, jo kūnas garbingesnis kaip kvepiantis kiparisas, kvepiantis Dievo bažnyčioje; džiaukis, jo šventoji siela, kaip kedras Kristaus rojuje, klesti džiaugsme. Džiaukis, Mykolai, didysis hierarchas, šlovingas Rusijos bažnyčios primatas.
Kondak 11
Giedodami liaupsiname tave, šventasis Dievo Mykolai, ir užtarėją prie Tavo vardu pavadinto Dangaus Valdovo sosto su arbata. Negėdink mūsų tikėjimo, gerasis ganytoje, bet priimk mūsų maldas taip, lyg smilkalai būtų smilkalai, ir maldauk Kristaus, kad suteiktų mums dorą gyvenimo pabaigą ir atsiskaitytų su tavimi su Kristumi, išgirskime apie mus tavo balsą Jam: štai ir vaikai, Viešpatie, Tu davei mane, ir Jam kartu su tavimi giedosime: Aleliuja.
Ikos 11
Tu buvai šviečiantis spindulys, o Dievo išmintingasis tėve Mykolai, sėdintis politeizmo tamsoje, vedantis Kristų Dievą į Tiesos Saulę, melski Jį, Jo įsakymų šviesoje mes visada laikomės, nešame tau džiaugsmingą giedojimą: Džiaukis. , Trisyan šviesos lempa; Džiaukis, nusileidusios saulės aušra. Džiaukis, stabų nedorybės ugnis; džiaukis, liepsnok, uždegk eretiškus mokymus. Džiaukis, šventasis hierarche, mokyk visus, tarsi nebūtų kito Dievo, kaip tik Dangaus; Džiaukis, žmonių šviesuolis, kalbėk taip, tarsi išganymo nebūtų už katalikų apaštalų bažnyčios ribų. Džiaukitės, mokykite labdaringo gyvenimo; Džiaukis, parodyk kelią į Dangaus Karalystę. Džiaukis, kelrodė žvaigždė pas Kristų; Džiaukitės kelyje, kuriuo atėjome pas tikrąjį Dievą. Džiaukitės, atverdami rojaus vartus rusų sūnums. Džiaukitės, aš užtariu, sukūręs ten daugybę tokių. Džiaukis, Mykolai, didysis hierarchas, šlovingas Rusijos bažnyčios primatas.
Kondak 12
Dievo malonė ilgus metus išlaikė jūsų šventą kūną nepraeinantį žemėje, paguldytą Dešimtinės bažnyčioje, ir kaip vertingą lobį jūsų kaimenei, saugiai ir sveikai, atskleiskite tai, tarsi jūsų šventieji drabužiai liečia sugedimą: Iš čia tikėjimu suprask, tarsi stovėtum prieš Kristų ir melskis už tuos, kurie tave gerbia, ir tuos, kurie jam gieda dėl tavęs: Aleliuja.
Ikos 12
Giedodami tavo šventą ir šlovingą gyvenimą, Mykolai, prilygsta apaštalams, gerbiame tavo šventą atminimą, šloviname tavo uolumą Dievui, aukštiname tavo meilę Kristui ir artimui. Bet tu, Švenčiausiasis Tėve, nepaniekink šio nuolankaus giedojimo: Džiaukis, stovėdamas prieš Švenčiausiosios Trejybės sostą; džiaukitės, melsdamiesi Visagaliui už visą pasaulį. Džiaukitės kaip iš arkangelų ir angelų, giedokite Trisagiono giesmę danguje; džiaukitės, nes esate dangiškoje buveinėje nuo apaštalų. Džiaukitės, nes nuo šventųjų veidų Dievo akivaizdoje užtariate mūsų sielas. džiaukis, nes tu padeda mūsų išgelbėjimui iš šventųjų gretų. Džiaukitės, kaip su Švenčiausiąja Mergele Theotokos, iškeliate savo garbingas rankas apie mūsų Tėvynės taiką Kristui; Džiaukitės, nuolat melsdami Jo už žmonių vienybę. Džiaukis, Aukštosios Karalystės pranašų ir kankinių paveldėtojas; Džiaukis, Dievo rojus su visais to paties kaimo šventaisiais. Džiaukis, dangiškoji didybė ir grožis žiūrovui; Džiaukis, nesibaigiančių saldumynų ir dangiškos palaimos savininkas. Džiaukis, Mykolai, didysis hierarchas, šlovingas Rusijos bažnyčios primatas.
Kondak 13
O, visų giriamasis ir nuostabus stebukladariai, mūsų tėve Mykolai, pirmoji Rusijos šalis hierarchui ir visi stačiatikių krikščionys atstovui, priimk šią mažą mūsų maldelę, atneštą tau šlovinimui, ir savo maldomis prašyk Dievo ramus ir kupinas dorybių šiame amžiuje, o būsimame gyvenime mums bus garbė kartu su jumis giedoti Trejybėje vienam Dievui: Aleliuja.
(Šis kontakionas skaitomas tris kartus, tada ikos 1 ir kontakion 1)
Ji atvira iki šiol. Pasinėrus į konfesinių ginčų istoriją, galima drąsiai teigti, kad autokefalijos priėmimas yra ne tiek religinis, kiek politinis procesas.
Šis straipsnis bus skirtas pirmajam Rusijos stačiatikių bažnyčios bandymui įgyti tokią autonomiją. Jau XI amžiuje buvo aišku, kad paklusnumas Konstantinopoliui daro didelę žalą Rusijos valstybei.
Istorinės ir politinės prielaidos metropolito rinkimui iš rusų
Konflikto, peraugusio į tikrą graikų ir rusų karą, priežastis buvo incidentas, susijęs su Kijevo Rusios pirkliais.
Konstantinopolyje žuvo Kijevo pirklys, o velioniui priklausęs turtas buvo konfiskuotas imperatoriaus naudai. Žinia apie tai, kas įvyko, greitai pasiekė Kijevą ir sukėlė pasipiktinimo audrą tarp valdančiojo elito ir, žinoma, tiesiai iš princo. Juk prieš pat tai vyko derybos, numatančios tokias situacijas ir priemones prieštaringiems klausimams spręsti, tačiau graikai pasielgė absoliučiai prieš susitarimus.
Karinė kampanija prieš graikus
Kunigaikštis Jaroslavas į Rytų Romos imperiją siunčia ekspedicines pajėgas, vadovaujamas vyriausiojo sūnaus princo, kuris siunčiamas jūra. Netoli vakarinių Juodosios jūros krantų slavų eskadrilė pateko į didelę audrą, praradusi daugiau nei trečdalį savo laivų. Likusią kariuomenę, judantį jūra, užpuolė graikų laivai. Po tokių nesklandumų dalis laivų, kurie dar buvo tinkami naudoti, buvo išsiųsti atgal, kartu išlaipinant kariuomenę. Grįžtant princo laivus vėl pasivijo graikų eskadrilė, tačiau šį kartą sėkmė buvo princo Jaroslavo karių pusėje. Graikijos laivai buvo nuskandinti dideliais kiekiais.
Šeši tūkstančiai karių, kuriems pavyko išsilaipinti krante, tęsė kampaniją, kariuomenei vadovavo patyręs vadas Vyšata. Žinia apie laivyno sunaikinimą supykdė imperatorių Konstantiną Monomachą, todėl išsilaipinimo klausimas turėjo būti sprendžiamas pagal imperatoriaus planą maksimaliai žiauriai.
Po daugybės susirėmimų vaivada Vyšata buvo apsupta ir paimta į nelaisvę su būrio likučiais, šiuo atveju graikai panaudojo labai žiaurią bausmę, kuri iš principo jau buvo panaudota istorijoje, užtenka prisiminti Vasilijų II. Bulgarų žudikas. Likę rusų kariai buvo apakinti ir išsiųsti namo, žinoma, toks graikų poelgis neprisidėjo prie karo pabaigos.
Metropolito Teognosto mirtis buvo būtina Hilariono išrinkimo sąlyga
Mirė 1048 m. Dėl graikų ir slavų santykių krizės naujasis metropolitas negali atvykti į Rusiją. Pažymėtina, kad prieš tai visi hierarchai buvo išsiųsti iš Konstantinopolio. Kunigaikštis Jaroslavas Išmintingasis supranta, kad padėtis yra kritinė ir reikia veikti greitai ir tvirtai. Todėl jis nusprendžia į postą be Bizantijos leidimo paskirti tautietį metropolitą. Pasirinkimas tenka Kijevo-Pečersko Lavros gyventojui, būsimam Rusijos stačiatikių bažnyčios pirmajam hierarchui, kuris tampa Kijevo Hilarionu.
Būsimo metropolito ir kunigaikščio suartėjimas
Dar prieš savo vienuolišką poelgį Kijevo Hilarionas pasižymėjo asketišku gyvenimu, mėgdžiojančiu senovės anchorus.
Šaltiniai teigia, kad jis miške išsikasė sau urvą. Joje jis praleido vienišas valandas maldoje. Vėliau čia apsigyveno iš Atono grįžęs vienuolis Antanas. Būtent nuo šios akimirkos gyventojų akyse pradėjo augti dvasinis Hilariono autoritetas, po kurio laiko, greičiausiai, XI amžiaus šeštajame dešimtmetyje, žmonės pradėjo griebtis įvairių šio asmens patarimų. Kunigaikštis paskyrė jį savo bažnyčios rektoriumi.
Hilarionas iš Kijevo, metropolitas: biografija
Apie būsimo šventojo ir pirmojo Rusijos metropolito gyvenimą informacijos nėra labai daug. Patikimai žinoma, kad Kijevo ir visa Kijevo Rusija buvo kilusi iš Kijevo. Neabejotina, kad iki mūsų laikų atėję raštai liudija puikų autoriaus pasirengimą tiek teologijos, kanonų teisės, tiek oratorystės taisyklių išmanymui.
Yra prielaida, kad jis mokėjo graikų kalbą, kurią mokėsi ant Atono kalno arba Konstantinopolyje, galbūt buvo Vakaruose, kur susipažino su Vakarų teologija ir kultu. Tačiau šios hipotezės neturi patikimo patvirtinimo.
Iki vyskupo įšventinimo Hilarionas iš pradžių kunigavo Berestovo kaime, esančiame netoli Kijevo, ir tarnavo kunigaikščiui priklausančioje bažnyčioje.
Dėl jo, kaip ganytojo ir asmens, asmeninių savybių įrodymų neišliko. Tačiau tai, kad jis vadovavo kunigaikščių parapijai, liudija tam tikrą dvasinį autoritetą, kurį šis žmogus laimėjo kunigaikščio akyse. Vienintelių duomenų apie Kijevo metropolitą Hilarioną galima rasti kronikoje, kurioje kalbama apie jį kaip apie doro gyvenimo žmogų, greitkelį ir raštininką. Tačiau sunku suprasti, ką pastarasis reiškia. Be abejo, tai reiškia jo erudiciją. Tačiau sunku spręsti, ar tai apsiriboja šventųjų tėvų ir jų darbų studijomis, ar sistemingu išsilavinimu. Šiuolaikiniame moksle ginčai dėl to vis dar nesibaigia.
Rusijos vyskupų katedra
1051 metais kunigaikštis Jaroslavas Išmintingasis, subūręs vietos vyskupus, surengė sinodą, po kurio, nepriklausomai nuo Konstantinopolio, kunigas Hilarionas buvo pakeltas į Kijevo sostą į metropolito postą.
Remiantis išlikusių dokumentų analize, galime daryti išvadą, kad Kijevas absoliučiai palaikė Jaroslavo Išmintingojo pasirinktą vidaus ir išorės politinį kursą.
Tolesnis metropolito likimas
Po to, kuris kovojo už bažnyčios nepriklausomybę nuo Konstantinopolio, ši bažnyčia ir politinis veikėjas buvo praktiškai pašalintas, vietoj jo buvo išsiųstas protektorius iš Bizantijos. Šis įvykis įvyko 1055 m. Tolesnis pirmojo Rusijos metropolito likimas nežinomas, yra keletas versijų:
- Jis savarankiškai paliko sakyklą ir gyveno kaip Kijevo-Pečersko vienuolyno gyventojas.
- Metropolito iš Bizantijos atsiradimo priežastis buvo Kijevo metropolito Hilariono mirtis, tačiau šiuo atveju klausimas, ar tai buvo natūralu, lieka atviras.
- Jis buvo priverstinai pašalintas iš sakyklos ir įkalintas vienuolyne.
Taigi Kijevo metropolito Hilariono biografija iliustruoja jaunos Kijevo Rusios teritorijoje esančios bažnyčios troškimą autokefalijai ir Bizantijos nenorą prarasti svertų valstybei ir visuomenei, suteikiant nepriklausomybę naujai susikūrusiai. didmiestis.
Metropolito Hilariono visuomeninė veikla
Daugelis istorikų, tokių kaip Kartašovas, Golubinskis, metropolitas Makarijus, Smirnovas, dažnai bando pateikti istorinį šio reiškinio įvertinimą Rusijos valstybės istorijoje. Kyla logiškas klausimas: "Hilarionas iš Kijevo, metropolitas, ką jis padarė valstybės ir bažnyčios labui, kaip tai paveikė šių dviejų viešojo gyvenimo institucijų raidą?"
Būsimasis šventasis ne tik tvarkė bažnyčios reikalus, bet ir kartu su kunigaikščiu dalyvavo kuriant Kijevo Rusios teisinę sistemą. Jo tiesioginio dalyvavimo dėka buvo sukurta ir susisteminta Kijevo Rusios teritorijoje veikusi teisinė sistema.
Dalyvavimas Kijevo-Pečersko lavros organizavime
Jis taip pat aktyviai dalyvavo Kijevo-Pečersko lavros statyboje. Palaikydamas labai artimus santykius su kunigaikščiu, jis gavo reikalingą žemę būsimam visos Rusijos valstybės dvasinės kultūros centrui statyti.
Be to, šventasis dalyvavo kuriant biblioteką, kuri buvo sukurta Hagia Sophia. Jo autorystė priklauso daugeliui bažnyčios ir literatūros paminklų, kurie yra tikras senovės slavų rašto meno kūrinys.
Šventojo Hilariono literatūrinė veikla
Reikšmingiausias jam priklausantis kūrinys yra literatūros kūrinys, visiškai apvertęs mokslininkų požiūrį į Kijevo Rusios intelektualinę raidą. Hilarionas iš Kijevo, metropolitas, buvo labai išsilavinęs žmogus. „Įstatymo ir malonės pamokslas“ rodo, kad reikėjo galios simfonijos.
Garsiausias Senovės Rusijos literatūrinio paveldo tyrinėtojas S. manė, kad šis kūrinys parašytas aukštu lygiu. Autorius pastatė logiškai patikrintą tekstą, pasakojimo paprastumas ir literatūrinių priemonių įvairovė liudija jį parašiusio žmogaus talentą. Ritmiškai taisyklingai išdėstyta kalba šį tekstą prilygina panašiems Bizantijos autorių literatūros paminklams. Metropolitas Hilarionas parašė ir kitų kūrinių.
Kijevo Rusia yra valstybė, padovanojusi pasauliui tokį talentingą žmogų. Be aukščiau nuskambėjusio kūrinio, jam priklauso dar keli iki mūsų laikų išlikę kūriniai.
Įdomus kūrinys – „Tikėjimo išpažinimas“, parašytas vyskupų konsekracijos proga. Pagal paprotį vyskupu paskirtas dvasininkas privalo viešai kalbėti apie savo teologinius įsitikinimus, kad visi susirinkusieji suprastų, jog jis nėra eretikas.
Jam taip pat priklauso malda „Mūsų gerbiamo tėvo Hilariono, Rusijos metropolito malda“, kuri savo poezija ir poetinių vaizdų gausa daro skaitytojui nepamirštamą įspūdį.
Šventojo Hilariono kanonizavimas
Kanonizacijos klausimas lieka atviras ir dabar. Tiksliai nežinoma, kada šis įvykis įvyko, gali būti, kad Kijevo ir visos Rusijos metropolitas Hilarionas iš Kijevo buvo paskelbtas šventuoju be bažnyčios tarybos apibrėžimo. Tačiau dauguma bažnyčios istorikų mano, kad tiesioginio tarybos sprendimo šiuo klausimu nebuvo. Priežastis buvo populiarus garbinimas. Šio šventojo relikvijos yra netoli Kijevo urvų vienuolyno urvų. Atminimo diena vyksta spalio 21 d.
Iki šiol nėra patikimų vaizdų, kuriuose būtų vaizduojamas Hilarionas iš Kijevo, Metropoliteno. Straipsnyje pateiktos nuotraukos tai patvirtina. Taip pat pagal rusiškas tradicijas relikvijos yra po rūbais, plačiajai visuomenei nerodomos. Matote tik kapo nuotrauką, kurioje yra šventojo relikvijos.
Jo „Žodis apie įstatymą ir malonę“ tapo filosofiniu naujos Rusijos egzistavimo prasmės pagrindimu.
XI amžiaus viduryje Kijeve įvyko įvykis, apie kurį senovės rusų metraštininkas papasakojo tik viena fraze, įrašyta į „Praėjusių metų pasaką“ po 1051 m.: „Metropolitu buvo paskirtas Jaroslavas Rusynas Hilarionas, surinkęs vyskupus. už tai“.
Tuo tarpu įvykis, nutikęs Kijeve 1051 m., buvo toli gražu ne įprastas. Juk pirmą kartą Kijevo didmiesčio katedrai vadovavo gimtoji rusai – presbiteris Hilarionas. Iki Hilariono šį svarbiausią bažnytinį ir politinį postą užėmė išimtinai iš Bizantijos paskirti graikai.
Nepriklausomybės troškimas
Beveik nieko nežinome apie Kijevo metropolito Hilariono gyvenimą. Yra tik du paminėjimai knygoje „Pasakojimas apie praėjusius metus“, panašaus turinio įrašas paties Hilariono (arba jo vardu) „Tikėjimo išpažinimo“ pabaigoje, Simono nuoroda į „Antonio gyvenimą“ (apie paskyrimą). Antano Hilariono presbiteriui ir tonzūrai) ir Hilariono vardo paminėjimas bažnyčioje „Jaroslavo chartija“.
Visų pirma, pasakojime apie praėjusius metus rašoma, kad prieš paskyrimą metropolitu Hilarionas tarnavo presbiteriu (t. y. vyresniuoju kunigu) Berestovo kaime, kunigaikščių bažnyčioje Šventųjų Apaštalų vardu. Jis buvo labai pamaldus žmogus. Vienišai maldai jis dažnai išvykdavo iš Berestovojos į aukštą, kalnuotą Dniepro krantą, apaugusį tankiu mišku, kuris stačiai nusileisdavo į upės vandenis. Ir Hilarionas tame kalne iškasė nedidelį urvą. Čia, šioje oloje, jis meldėsi Dievui. Didysis kunigaikštis Jaroslavas labai mylėjo Hilarioną, dažnai su juo tardavosi, klausydavosi jo nuomonės. Ir todėl, kai iškilo poreikis, kunigaikštis Jaroslavas pasiūlė kunigui Hilarionui vadovauti Rusijos bažnyčiai. Hilariono paskyrimas metropolitu įvyko iškilmingai naujoje, ką tik pastatytoje Kijevo Šv.Sofijos katedroje.
Pačiame fakte, kai Taryba išrinko vyskupus Hilarioną Kijevo metropolitais, matyti du svarbūs dalykai. Viena vertus, taip bandoma atgaivinti ankstyvosios (dar Vladimiro laikų) Rusijos bažnyčios, kurios galvą rinko visi vyskupai, tradicijas. Kita vertus, pastebimas noras pabrėžti Kijevo valstybės nepriklausomybę nuo Bizantijos tiek bažnytine, tiek politine prasme.
#comm#Ir ne veltui pats Hilarionas, skirtingai nei Graikijos metropolitai, siekė, kad Rusijos bažnyčia įgytų nepriklausomą poziciją, palaikė visos Rusijos valstybės nepriklausomybės idėją.#/comm#
Hilariono, kaip Kijevo metropolito, veikla mums žinoma fragmentiškai. Visų pirma išliko informacijos, kad Hilarionas pašventino Kijevo kunigaikščio Jaroslavo globėjo Šv. Jurgio bažnyčią ir įšventino joje naujai paskirtus vyskupus. Be to, kartu su kunigaikščiu Jaroslavu jie sukūrė bažnyčios chartiją-teismą, kuri įėjo į istoriją pavadinimu „Jaroslavo chartija“.
Tačiau netrukus didieji Kijevo kunigaikščiai vėl kreipėsi į Konstantinopolio patriarcho globą. Matyt, čia, be kita ko, svarbų vaidmenį suvaidino 1054 m. įvykęs bažnyčių padalijimas. O Hilariono vardas niekur kitur neminimas. Pagal bažnytinę tradiciją visuotinai priimta, kad paskutinius savo gyvenimo metus Hilarionas praleido Kijevo urvų vienuolyne, kur ilsėjosi.
Rašytojas ir filosofas
Nepaisant to, Kijevo metropolito Hilariono asmenybė neabejotinai yra viena reikšmingiausių Rusijos istorijoje. Galų gale, jis reikšmingai prisidėjo prie Rusijos kultūros formavimo, sukurdamas pirmąjį buitinį literatūrinį ir filosofinį kūrinį - „Įstatymo ir malonės žodis“.
„Įstatymo ir malonės žodis“ buvo parašytas 1037–1050 m. Jis buvo labai populiarus Rusijoje, ir ne veltui šiandien įvairiuose leidimuose žinoma daugiau nei penkiasdešimt XV–XVI amžių sąrašų. Be to, metropolitui Hilarionui priklauso du tekstai – „Malda“ ir „Tikėjimo išpažinimas“, kurie dažniausiai publikuojami kartu su „Laikais“.
Loginė analizė leidžia padalyti „Įstatymo ir malonės žodį“ į tris komponentus. Pirmoji – savotiška filosofinė ir istorinė įžanga. Jis pagrįstas argumentu apie Senojo ir Naujojo Testamento santykį – „Įstatymas ir malonė“. Tokio samprotavimo prasmė yra įvairi. Viena vertus, tai grynai teologinio ginčo tarp Vakarų, Romos bažnyčios ir Rytų, stačiatikių bažnyčios, tęsinys. Faktas yra tas, kad Vakarų krikščionybė gerbė Senąjį Testamentą kaip įvairių teisės normų rinkinį, kaip Vakarų pasauliui būdingų pragmatinių siekių pateisinimą. Rytuose Senajam Testamentui buvo suteikta daug mažiau reikšmės.
Hilarionas savo „Žodyje“ stovi arčiau rytinės bažnyčios. Jis sako: „Pirmiausia buvo duotas Įstatymas, o paskui Malonė, pirmiausia šešėlis, o paskui tiesa“.
#comm#Taigi Hilarionas pabrėžia, kad tik Senojo Testamento normų laikymasis neveda žmonių į sielos išganymą, kaip neišgelbėjo senovės žydų Įstatymo pažinimas („šešėlis“).#/comm #
Be to, pirmenybė Senajam Testamentui gali sukelti judaizmą. Tik Naujasis Testamentas („tiesa“), duotas žmonijai Jėzaus Kristaus, yra Malonė, nes Jėzus savo mirtimi išpirko visas žmonių nuodėmes, o savo pomirtiniu prisikėlimu atvėrė kelią į išganymą visoms tautoms.
Norėdamas įrodyti savo teiginį, Hilarionas rašo ilgą diskursą Biblijos palyginimo apie Sarą ir Hagarą tema. Šis samprotavimas yra pirmasis simbolinės-alegorinės Biblijos istorijų interpretacijos pavyzdys rusų literatūroje. Vėliau simbolinis Biblijos aiškinimas taps pagrindiniu metodu senovės rusų raštininkų darbe.
Palyginimo esmė tokia. Sara, protėvio Abraomo žmona, ilgą laiką buvo nevaisinga. Ir Abraomas, savo žmonos patarimu, iš vergės Hagaros pagimdė sūnų Izmaelį. Tačiau Viešpats pasigailėjo Saros ir senatvėje ji taip pat galėjo pagimdyti sūnų Jokūbą.
Šio palyginimo prasmė, pasak Hilariono, labai gili. Hagara yra Senojo Testamento, Įstatymo, įvaizdis. Jos sūnus gimsta anksčiau, bet, gimęs vergu, jis ir toliau yra vergas. Sara yra Naujojo Testamento, malonės, pagimdančios laisvą Jokūbą, simbolis. Taigi Senasis Testamentas negali būti tikras, nors jis pasirodė prieš Naująjį Testamentą. Todėl lemiamą reikšmę turi ne „gimimo teisė“, o tai, kad Viešpats atsiuntė tiesą žmonėms Jėzaus Kristaus Testamentuose. „Įstatymas juk buvo anksčiau ir kažkiek pakilo, bet praėjo, – sako Hilarionas. – O krikščionių tikėjimas, pasirodęs paskutinis, tapo didesnis už pirmąjį ir išplito į daugelį kalbų. Ir Kristaus malonė, skelbianti visa žemė, dengė ją kaip jūros vandenys“.
Hilariono diskusijoje apie Sarą ir Hagarą galima atsekti dvi svarbias idėjas. Pirma, Kristaus malonė yra tokia reikšminga, kad išgelbsti visus Šventąjį Krikštą priėmusius žmones, nepaisant to, kada įvyko pats krikštas. Antra, pakanka vien tik krikšto fakto, kad jį priėmę žmonės būtų verti išganymo. „Krikščionių išganymas yra maloningas ir gausus, apimantis visas žemės šalis...“, – rašo Hilarionas. „Krikščionys nėra pateisinami tiesos ir malonės skubėjimu, bet yra išgelbėti“.
Kelio radimas
Antroje pasauliečių dalyje Hilarionas plėtoja išganymo vien iš malonės idėjas, jau taikomas Rusijai. Didžiojo kunigaikščio Vladimiro atliktas Rusijos krikštas parodė, kad Malonė išplito iki Rusijos sienų. Vadinasi, Viešpats neniekino Rusijos, o išgelbėjo ją, vesdamas į tiesos pažinimą. „Ir mes jau vadinami ne stabmeldžiais, – rašo Hilarionas, – bet krikščionimis, vis dar gyvenančiais ne be vilties, bet tikinčiais amžinojo gyvenimo.
Priėmęs Rusiją savo globon, Viešpats suteikė jai didybę. Ir dabar tai ne „nežinomas“ ir „sėlis“ kraštas, o Rusijos žemė, „kuri yra žinoma visuose keturiuose pasaulio kampeliuose, kurie apie tai yra girdėję“. Be to, krikščioniškoji Rusija gali tikėtis puikios ir nuostabios ateities, nes ją iš anksto nulėmė Dievo apvaizda.
Trečioji „Lay“ dalis skirta didžiųjų Kijevo kunigaikščių šlovinimui. Pirmiausia kalbame apie kunigaikštį Vladimirą (krikšte Vasilijų), kurį „Visagalis aplankė savo vizitu“. Be to, Hilarionas giria princą Jaroslavą Išmintingąjį (krikšte – Jurgis), kurio amžininkas ir kolega buvo pats metropolitas. Tačiau įdomu tai, kad Hilarionas šlovina ir pagonis Igorį ir Svjatoslavą, padėjusius pamatus būsimai Rusijos valstybės galiai. Be to, savo darbe Hilarionas Rusijos kunigaikščius vadina „kagano“ titulu. Tačiau šis titulas tais laikais buvo tapatinamas su imperatoriaus titulu. Taip, ir pats princas Vladimiras Hilarionas lygina su Bizantijos imperatoriumi Konstantinu.
Kaip matote, metropolito Hilariono teologiniai samprotavimai yra rimtų istorinių ir politinių apibendrinimų ir išvadų pagrindas. Įrodymai Grace naudai suteikia metropolitui Hilarionui galimybę parodyti Rusijos vietą ir vaidmenį pasaulio istorijoje, pademonstruoti savo tėvynės didybę, nes Rusija buvo pašventinta malonės, o ne įstatymo.
Tiesą sakant, „Žodis“ yra Rusijos ir jos kunigaikščių pagirtina daina. O giedojimas apie Rusijos žemės ir joje karaliavusio Igorio Senojo palikuonių orumą ir šlovę yra nukreiptas tiesiai prieš politines Bizantijos pretenzijas.
#comm#„Įstatymo ir malonės žodis“ taip pat iliustruoja pirmuosius krikščionybės žingsnius senovės Rusijoje.#/comm#
Nesunku pastebėti, kad Hilariono krikščionybė turi ryškų optimistinį charakterį, ji persmelkta tikėjimo, kad išganymas bus duotas visiems, priėmusiems šventą krikštą, kad pati krikščionybė perkeitė Rusiją. Vadinasi, krikščioniškosios doktrinos interpretacijoje metropolitas Hilarionas yra artimas ankstyvajai Rusijos krikščionybei, kurios ištakos yra Kirilo ir Metodijaus tradicijoje.
Įdomi kita metropolito Hilariono veiklos kryptis. Daugiausia jo iniciatyva ir remiant didžiajam kunigaikščiui Jaroslavui Išmintingajam, jau XI amžiuje prasidėjo aktyvus judėjimas už kunigaikščio Vladimiro Svjatoslavičiaus ir jo močiutės kunigaikštienės Olgos paskelbimą šventaisiais visoje bažnyčioje. O tai reiškė, kad senovės Rusijos kunigaikščiai ir raštininkai stengiasi, kad rusų tauta, kuri yra naujo pasirinkto Rusijos kelio personifikacija, taip pat būtų apdovanota šventumo aura.
Metropolitas Hilarionas savo „Įstatymo ir malonės pamoksle“ giria Vladimirą, lygindamas jį su imperatoriumi Konstantinu, IV amžiuje pripažinusiu krikščionybę valstybine religija ir už tai paskelbusiu šventuoju: „O, kaip didysis Konstantinas, vienodo proto. jam, meile lygus Kristui, lygus pagarboje Jo tarnams!.. Jis užkariavo Dievą karalystę helenų ir romėnų kraštuose, tu Rusijoje... Tikėjimą patvirtino su savo motina Elena, nešdamas kryžių iš Jeruzalės ir skleisk jį po visą pasaulį tavo, – tu ir tavo močiutė Olga patvirtinai tikėjimą, parnešdami kryžių iš naujosios Jeruzalės, Konstantinovo miesto, ir padėdami jį visoje savo žemėje. Ir kaip jį Viešpats sukūrė tave danguje. tos pačios šlovės dalyvis ir gerbk su juo savo pamaldumą, kurį įgijai per savo gyvenimą“. Šiais ir kitais metropolito Hilariono žodžiais pateikiama visa Vladimiro, kaip Rusijos globėjo ir geradario, lygiaverčio apaštalams, kanonizacijos programa.
Kai kurių tyrinėtojų nuomone, oficialiam Vladimiro šlovinimui sutrukdė XI amžiaus antroje pusėje Kijevo didmiestyje įsitvirtinę Graikijos metropolitai. To priežastys buvo Kijevo kunigaikščio krikšto aplinkybės ir, svarbiausia, ne bizantiška ankstyviausios Rusijos krikščionybės, atneštos į Rusiją pagal kirilicos ir metodų tradicijas, kilmė. Neatsitiktinai 1039 m. Graikijos metropolitas Teopemptas vėl pašventino Vladimiro įkurtą Dešimtinės bažnyčią, kurioje marmuriniame sarkofage buvo saugomi jo palaikai. Dėl to oficiali Vladimiro kanonizacija buvo atidėta du šimtmečius ir įvyko tik XIII a.
Tačiau pats Rusijos žmonių noras jau XI amžiuje surasti savo šventuosius yra labai būdingas. Tai reiškė, kad krikščioniška pomirtinio išganymo ir prisikėlimo idėja tapo aktuali Rusijai, nes Rusijos žmonės rado tikrąjį tikėjimą. Tai reiškia, kad kelias į išganymą buvo atvertas prieš Rusiją. O metropolito Hilariono, kuriam džiaugsmas įgyti naują tikėjimą yra tiesioginis naujos Rusijos egzistencijos žemėje prasmės įgavimo įrodymas, apmąstymuose randame pirmąjį naujos Rusijos žemiškosios egzistencijos prasmės pagrindimą.
Istoriosofine prasme metropolitas Hilarionas tęsė ir plėtojo kronikos tradicijoje pradėtą liniją, stengdamasis „įrašyti“ Rusijos istoriją į Biblijos istoriją. Daugybė biblinių analogijų, užpildančių „Žodžių apie teisę ir malonę“ tekstą, leidžia autoriui pristatyti Rusiją kaip valstybę, kuri prisijungė prie daugybės kitų krikščioniškų valstybių ir užima verčiausią vietą šioje serijoje. Tačiau sąmoningas ir demonstratyvus pirmenybė Naujajam Testamentui prieš Senąjį Testamentą taip pat įrodė Rusijos nepriklausomybę tiek lyginant su Vakarais, tiek su Rytais.
Specialus šimtmečiui
