Tą tvirtina materialistai. Materializmas – kas tai yra filosofijoje, pagrindinės dialektinio ir istorinio materializmo idėjos. Pagrindiniai materializmo raidos etapai

MATERIALIZMAS MATERIALIZMAS (iš lot. materialis - medžiaga), filosofinė kryptis, išplaukianti iš to, kad pasaulis yra materialus, egzistuoja objektyviai, už sąmonės ribų ir nepriklausomai nuo sąmonės, kad materija yra pirminė, niekieno nesukurta, egzistuoja amžinai, ta sąmonė. , mąstymas yra materijos savybė, kad pasaulis ir jo dėsniai yra pažinti. Materializmas yra idealizmo priešingybė. Istorinės materializmo formos: antikinis materializmas (Demokritas, Epikūras), metafizinis (mechanistinis) XVII – XVIII amžių materializmas. (P. Gassendi ir kt.), prancūzų materializmas XVIII a. (J. Lametrie, K. Helvetius, P. Holbach, D. Diderot), antropologinis materializmas (L. Feuerbachas), dialektinis materializmas (K. Marksas, F. Engelsas, V. I. Leninas).

Šiuolaikinė enciklopedija. 2000 .

Sinonimai:

Antonimai:

Pažiūrėkite, kas yra "MATERIALIZMAS" kituose žodynuose:

- (iš lot. materialis materialis) polisemantinė idėja, kuriai dažniausiai suteikiama viena ar kelios iš šių reikšmių. 1. Teiginys apie egzistenciją arba tikrovę: tik materija egzistuoja arba yra tikra; reikalas yra... Filosofinė enciklopedija

MATERIALIZMAS, pl. ne, vyras. 1. Filosofinė doktrina, pripažįstanti priešingai. idealizmas, materijos pirmenybė dvasios atžvilgiu. Materializmas gamtą laiko pirminiu, dvasią – antraeiliu, būtį iškelia į pirmą vietą, mąstymą – antroje vietoje. „Idealizmas...... Ušakovo aiškinamasis žodynas

- (iš lot. materialis materialis) filosofinė kryptis, kuri kyla iš to, kad pasaulis yra materialus, egzistuoja objektyviai, už sąmonės ribų ir nepriklausomai nuo sąmonės, kad materija yra pirminė, niekieno nesukurta, egzistuoja amžinai, kad sąmonė, mąstymas... ... Didysis enciklopedinis žodynas

Materializmas- Materializmas ♦ Materializmas Bet kuri doktrina ar pažiūrų sistema, kuri vienaip ar kitaip teikia pirmenybę materijai. Paprastai žodis „materializmas“ vartojamas dviem reikšmėmis – plačiąja ir filosofine. Tačiau abiem atvejais jis prieštarauja ... Sponvilio filosofinis žodynas

- (iš lotynų kalbos materia substancija). Dvasios egzistavimo gamtoje neigimas, visa tai dvasinga. stiprybė, netikėjimas. Užsienio žodžių žodynas, įtrauktas į rusų kalbą. Chudinov AN, 1910. MATERIALIZMAS 1) filosofijos sistema, kuri neigia viską gamtoje ... ... Rusų kalbos svetimžodžių žodynas

Materializmas- (iš lot. materialis materialis), filosofinė kryptis, kylanti iš to, kad pasaulis yra materialus, egzistuoja objektyviai, išorėje ir nepriklausomai nuo sąmonės, kad materija yra pirminė, niekieno nesukurta, egzistuoja amžinai, kad sąmonė, mąstymas ... Iliustruotas enciklopedinis žodynas

- (materializmas) Įprastine šio žodžio prasme tai yra įsitikinimas, kad tik materialinė gerovė turi prasmę (priešingai nei dvasiniai ir kiti idealai). Tačiau yra ir mokslinis aiškinimas. Reaguodamas į XIX amžiaus filosofų idealizmą, ... ... Politiniai mokslai. Žodynas.

materializmas- a, m. materialisme m. 1. Mokslinė kryptis filosofijoje, pripažįstant materijos, gamtos, objektyvios tikrovės pirmenybę sąmonės, mąstymo atžvilgiu (priešingas idealizmui). ALS 1. Galeva Sistema remiasi beviltiškiausiu materializmu... Istorinis rusų galicizmų žodynas

Materializmas- (lat.materialis zattyқ) philosophyday negіzgі baғyttardyң birі. Ol sonau antikalyқ zamannan bastau alada. Bul kuzkaras boyinsha, bolmystyk barlyk formalarynyk negizi zhne medžiagos retinde materialdyk bastamans eseptidі. Materija, tabiғat, ... ... Filosofijos

materializmas- MATERIALIZMAS (iš lot. Materialis material) – filosofinė pasaulėžiūra, patvirtinanti materijos pirmenybę ir antrinę žmogaus sąmonės prigimtį. Jokios kitos sąmonės, anot M., nėra. M. pripažįsta, priešingai nei subjektyvus ... ... Epistemologijos ir mokslo filosofijos enciklopedija

Knygos

• Materializmas ir kritinis realizmas, P. Juškevičius. Atkurta originalia 1908 m. leidimo autoriaus rašyba (leidykla „Zerno“) ...
• Materializmas ir empirinė kritika: kritinės pastabos apie reakcinę filosofiją, V. I. Leninas. Skaitytojų dėmesiui siūlomas pagrindinis V.I.Lenino filosofinis veikalas, parašytas 1908 metų vasario–spalio mėnesiais ir išleistas 1909 metų gegužę.

Šiuo metu filosofija taip pat yra mokslas apie universalius gamtos, visuomenės, mąstymo, pažinimo raidos dėsnius ir specialią visuomenės sąmonės formą, teorinį pasaulėžiūros pagrindą, filosofinių disciplinų sistemą, kuri prisideda prie visuomenės formavimosi. dvasinis žmogaus pasaulis.

Filosofija visada apėmė vadinamųjų pasaulėžiūros klausimų svarstymą: kaip veikia pasaulis? Ar jis turi pradžią ir pabaigą? Kokią vietą pasaulyje užima žmogus? Žmogaus tikslas. Kas yra Tiesa? Ar tai pasiekiama? Ar yra Dievas? Kokia gyvenimo prasmė ir tikslas? Koks yra žmonių, visuomenės ir gamtos, gėrio ir blogio, tiesos ir klaidos santykis? Kokia mūsų laukia ateitis? Ne vienas žmogus gali atsakyti į šiuos ir panašius klausimus. Filosofija visada padėdavo žmonėms ieškoti atsakymų į šiuos klausimus, atlikdama ideologinę funkciją.

1. Materializmas.

Materija visada buvo. Tam tikrame vystymosi etape labai organizuota materija turi savybę jausti ir mąstyti, tai yra, atsiranda idealas (F. Baconas, L. Feuerbachas. K. Marksas. F. Engelsas, V. I. Leninas).

Vulgarus materializmas: „Idealas neegzistuoja, smegenys gamina mintį, kaip kepenų tulžis“. (XVIII a. pabaiga, Büchner, Vocht, Milishott).

Materializmas- mokslinė filosofinė kryptis, priešinga idealizmas... Filosofinis materializmas patvirtina materialaus pirmenybę ir antrinę dvasinio idealo prigimtį, o tai reiškia amžinybę, nesukurtą pasaulį, jo begalybę laike ir erdvėje. Materializmas, laikydamas sąmonę materijos produktu, ją laiko išorinio pasaulio atspindžiu, taip patvirtinančiu gamtos pažinimą. Filosofijos istorijoje materializmas, kaip taisyklė, buvo pažangių visuomenės klasių ir sluoksnių pasaulėžiūra, besidominčių teisingu pasaulio pažinimu, žmogaus galios gamtos atžvilgiu stiprinimu. Apibendrinant mokslo pasiekimus, materializmas prisidėjo prie mokslo žinių augimo, mokslo metodų tobulinimo, o tai savo ruožtu turėjo teigiamos įtakos žmogaus praktikos sėkmei, gamybinių jėgų vystymuisi.

Materializmo sąveikos procese o specialieji mokslai pakeitė paties materializmo formą ir formą. Pirmieji materializmo mokymai atsiranda kartu su filosofijos atsiradimu senovės Indijos, Kinijos ir Graikijos vergų visuomenėse – kelis šimtmečius. pr. Kr e. - dėl astronomijos, matematikos ir kitų mokslų pažangos. Bendras senovės, daugeliu atžvilgių vis dar naivaus, materializmo (Laozi, Yang Chzhd, Wang Chun, Lokayat mokyklos, Herakleito, Anaksagoro, Empedoklio, Demokrito, Epikūro ir kt.) bruožas yra pasaulio materialumo pripažinimas, jo egzistavimas nepriklausomai nuo žmonių sąmonės. Jos atstovai siekė gamtos įvairovėje rasti bendrą viso to, kas egzistuoja ir kas vyksta, kilmę (Elementas). Senovės materializmo nuopelnas buvo hipotezės apie atominę materijos sandarą sukūrimas (Leukipas, Demokritas). Daugelis senovės materialistų buvo spontaniški dialektikai.

Tačiau dauguma jų dar nepadarė aiškaus skirtumo tarp fizinio ir psichinio, suteikdami pastarojo savybes visa gamta ( Hilozoizmas). Materialistinių ir dialektinių pozicijų raida senovės materializme buvo derinama su mitologinės ideologijos įtaka. Viduryje šimtmečių. materialistinės tendencijos pasireiškė nominalizmo, mokymų apie „gamtos ir Dievo amžinybę“ ir ankstyvųjų panteistinių erezijų forma. Renesanso epochoje materializmas (Telesio, Vruna ir kt.) daznai buvo aprengtas panteizmo ir hilozoizmo pavidalais, visapusiškai laikomas gamta ir daugeliu atžvilgių buvo panašus į antikos materializmą. M. (materializmas) toliau vystėsi XVII–XVIII a. Europos šalyse (Bacon, Galileo, Hobbes, Gassendi, Spinoza, Locke).

Ši materializmo forma atsirado besiformuojančio kapitalizmo ir su juo susijusios gamybos, technologijų ir mokslo augimo pagrindu. Tuo metu veikdami kaip pažangios buržuazijos ideologai, materialistai kovojo su viduramžių scholastika ir bažnyčios valdžia, atsigręžė į patirtį kaip mokytoją ir į gamtą kaip į filosofijos objektą. M. 17-18 amžių. Tai siejama su tuo metu sparčiai besivystančia mechanika ir matematika, dėl kurios atsirado jos mechaninis pobūdis. Priešingai nei Renesanso epochos natūralistiniai materialistai, XVII a. ėmė laikyti paskutinius gamtos elementus kaip negyvus ir nekokybiškus. Kitas šios eros M. bruožas buvo noras analizuoti, skaidyti gamtą į daugiau ar mažiau izoliuotas, tarpusavyje nesusijusias sritis ir tyrimo objektus bei jų svarstymas už vystymosi ribų. XVIII amžiaus materialistai (Lametrie, Diderot, Helvetius ir Holbach).

Išlikti paprastai pozicijose mechanistinį judėjimo supratimą, jie, vadovaudamiesi Tolaendu, laikė jį universalia ir neatimama gamtos savybe, visiškai atsisakė deistinio nenuoseklumo, būdingo daugumai XVII amžiaus materialistų. daugelis dialektikos elementų būdingi Diderot materializmui. Organinis ryšys, egzistuojantis tarp visų M. ir ateizmo tarp prancūzų materialistų XVIII a. atliko ypač ryškiai. Šios M. formos raidos pikas Vakaruose buvo „antropologinis“ M. Feuerbachas... Tuo pat metu Feuerbachas ryškiausiai išreiškė kontempliaciją, būdingą visiems ikimarksiniams M.

Rusijoje ir kitose Rytų Europos šalyse antroje pusėje, XIX a. Tolesnis M. raidos žingsnis buvo revoliucinių demokratų (Belinskio, Herceno, Černyševskio, Dobroliubovo, Markovičiaus, Votevo ir kt.) filosofija, kuri rėmėsi Lomonosovo, Radiščevo ir kitų tradicijomis bei daugelyje pagarbos iškilo virš siauro antropologizmo ir metafizinio metodo horizonto. Aukščiausią ir nuosekliausią M. formą iki XIX amžiaus vidurio sukūrė Marksas ir Engelsas. dialektinis M. Jis ne tik įveikė minėtus senojo M. trūkumus, bet ir visiems jos atstovams būdingą idealistinį žmonių visuomenės supratimą.

Tolesnėje istorijoje M... (materializmas), jau ryškiai išryškėjo dvi iš esmės skirtingos linijos: viena vertus, dialektinio ir istorinio M. raida ir nemažai supaprastintų ir vulgarizuotų M. Tarp pastarųjų būdingiausias buvo vulgarusis M. artėjantis pozityvizmas; tos M. atmainos, atsiradusios XIX–XX amžių sandūroje, taip pat traukia į pastarąją. kaip dialektinio M. (mechanistinė marksizmo revizija ir kt.), taip pat vadinamojo „mokslinio materializmo“ (J. Smart, M. Bunge ir kt.) iškraipymas. antroje pusėje XIX a. M. savo brandžiomis formomis pasirodė nesuderinamas su siauros klasės buržuazijos interesais.

Buržuaziniai filosofai kaltina M. amoralizmu, sąmonės prigimties nesupratimas ir tapatinti M. su primityviomis jos atmainomis. Atmesdami M. ateizmą ir teorinį bei pažintinį optimizmą, kai kurie iš jų vis dėlto buvo priversti pripažinti tam tikrus materialistinės pasaulėžiūros elementus, siekdami gamybos ir gamtos mokslų plėtros. Kartais idealistai vaizduoja savo mokymus kaip „autentiškus“ ir „šiuolaikiškiausius“. M. (Carnap, Bachelard, Sartre). Daugeliu atvejų nutylėdami priešpriešą tarp M. ir idealizmo, buržuaziniai filosofai griebiasi ne tik pozityvizmo ir neorealizmo, bet ir tokių amorfiškų bei dviprasmiškų konstrukcijų kaip modernus. Amerikietiškas natūralizmas.

Kita vertus, tarp mokslininkų praeityje buvo daug tokių, kurie deklaratyviai pripažindami idealizmą ar pozityvistiniu būdu vengdami „bet kokios filosofijos“, specialiuose moksliniuose tyrimuose faktiškai užėmė M. (gamtostyros M. Haeckel, Boltzmann) poziciją. ir kt.). Šiuolaikiniams. pažengusiems mokslininkams būdinga evoliucija nuo gamtos mokslų iki sąmoningo ir galiausiai iki dialektinio m.(Lan-Jevin, Joliot-Curie ir kt.).

Vienas iš specifinių dialektinės matematikos raidos bruožų yra jos praturtinimas naujomis idėjomis. Modernus mokslo raida reikalauja, kad gamtos mokslininkai taptų sąmoningais dialektinio materializmo šalininkais. Kartu socialinei-istorinei praktikai ir mokslui vystytis būtina nuolat plėtoti ir konkretizuoti pačią M. filosofiją. Pastaroji atsiranda nuolatinėje M. kovoje su naujausiomis idealistinės filosofijos atmainomis.

2. Idealizmas.

a) Objektyvus idealizmas: „Idėja buvo pirminė. Viskas kilo iš jos, taip pat ir evoliuciniu būdu “(Platonas, Hegelis).

Šiuolaikinis prancūzų filosofas Teilhardas de Chardinas:

"Viskas buvo psichinis principas, bet negyvajame jis neišsivystė."

b) Subjektyvus idealizmas (Berkeley, Hume). „Egzistuojame tik aš ir mano sąmonė. Tai sukuria aplinkinį pasaulį. Pasaulio reiškiniai yra mūsų pojūčių kompleksai.

Idealizmas - filosofinė kryptis, priešinga materializmui DOS sprendime. filosofijos klausimas. I. išplaukia iš dvasinės, nematerialios ir antrinės materialios prigimties pirmenybės, kuri priartina ją prie religijos dogmų apie pasaulio ribotumą laike ir erdvėje bei jo sukūrimą. Dievo... I. sąmonę laiko atsietai nuo gamtos, dėl ko ji neišvengiamai ją ir pažinimo procesą mistifikuoja ir dažnai prieina į skepticizmą ir agnosticizmą. Materialistiniam determinizmui nuoseklus I. priešinasi teleologiniam t.Sp. (Teleologija). Buržuaziniai filosofai, terminas „aš“. vartojama įvairiomis prasmėmis, o pati ši kryptis kartais laikoma tikrai filosofine. Marksizmas-leninizmas įrodo šio t. Sp. nenuoseklumą, tačiau, priešingai nei metafizinis ir vulgarus materializmas, kuris mėgdžiojimą laiko tik absurdu ir nesąmone, bet kurioje idealizmo formoje pabrėžia epistemologinių šaknų buvimą (VI. Leninas, t. 29, p. 322).

Teorinio mąstymo ugdymas veda prie to, kad I. (idealizmo) galimybė – sąvokų atskyrimas nuo jų objektų – pateikta jau elementariausioje abstrakcijoje. Ši galimybė tampa realybe tik klasinės visuomenės sąlygomis, kur vaizdavimas iškyla kaip pseudomokslinė mitologinių, religinių ir fantastinių idėjų tąsa. Pagal savo socialines šaknis, priešingai nei materializmas, I., kaip taisyklė, veikia kaip konservatyvių ir reakcingų sluoksnių ir klasių pasaulėžiūra, kuri nėra suinteresuota teisingu būties atspindžiu, radikaliu socialinių santykių pertvarkymu. Kartu I. suabsoliutina neišvengiamus žmogaus pažinimo raidos sunkumus ir taip stabdo mokslo pažangą. Tuo pačiu metu pavieniai I. atstovai, keldami naujus epistemologinius klausimus ir tyrinėdami pažinimo proceso formas, rimtai paskatino daugelio svarbių filosofinių problemų raidą.

Priešingai nei buržuaziniai filosofai, numeruojant daugybę nepriklausomų I. formų, marksizmas-leninizmas visas jo atmainas skirsto į dvi grupes: objektyviąją I., kuri tikrovės pagrindu laiko asmeninę arba beasmenę visuotinę dvasią, savotišką superindividualią sąmonę ir subjektyviąją I. , kuri žinias apie pasaulį redukuoja į individualios sąmonės turinį... Tačiau skirtumas tarp subjektyviosios ir objektyvios I. nėra absoliutus. Daugelyje objektyvių-idealistinių sistemų yra subjektyvaus I elementų; kita vertus, subjektyvūs idealistai, bandydami išsisukti nuo solipsizmo, dažnai pereina į objektyvaus I poziciją. Filosofijos istorijoje objektyvios-idealistinės doktrinos iš pradžių kyla Rytuose ( Vedanta , Konfucianizmas).

Klasikinė objektyvo forma I. buvo Platono filosofija.... Objektyvaus I. Platono savitumas, būdingas antikos. I. apskritai, – glaudus ryšys su religinėmis ir mitologinėmis idėjomis. Šis ryšys sustiprėjo mūsų eros pradžioje. e., antikinės visuomenės krizės epochoje, kai vystosi neoplatonizmas, susiliejo ne tik su mitologija, bet ir su kraštutine mistika. Šis objektyvaus I. bruožas buvo dar ryškesnis viduramžiais, kai filosofija buvo visiškai pajungta teologijai (Augustinas, Tomas Akvinietis). Tikslo I restruktūrizavimas, kurį pirmiausia atliko Tomas Akvinietis, buvo pagrįstas iškreiptu aristotelizmu. Po Tomo Akviniečio pagrindinė objektyvios-idealistinės scholastinės filosofijos samprata buvo nematerialios formos samprata, interpretuojama kaip į tikslą orientuotas principas, išpildantis nenatūralaus Dievo valią, išmintingai suplanavusį pasaulį, ribotą laike ir erdvėje.

Pradedant Dekartu buržuazinėje filosofijojeŠiais laikais, stiprėjant individualistiniams motyvams, vis labiau vystėsi Subjektyvusis I. Tikėjimo sistemos epistemologinė dalis ir Hjumo filosofija tapo klasikine subjektyviojo I. apraiška. V Kanto filosofija Su materialistiniu teiginiu apie „daiktų savyje“ nepriklausomybę nuo subjekto sąmonės, viena vertus, derinama subjektyvi-idealistinė pozicija dėl apriorinių šios sąmonės formų, pagrindžiančios agnosticizmą. kita vertus, objektyvus-idealistinis šių formų superindividualumo pripažinimas. Subjektyvi-idealistinė tendencija vėliau įsivyravo Fichte filosofijoje, o objektyvi-idealistinė tendencija - Schellingo ir ypač Hegelio, sukūrusio visa apimančią dialektinio I sistemą, filosofijoje. I. raida žlugus I. Hegelio mokyklą lėmė pažangaus buržuazijos socialinio vaidmens praradimas ir kova su dialektiniu materializmu.

Patys buržuaziniai filosofai„aš“ sąvoka. pradėta tapatinti tik su pačia atviriausia, spiritistine forma. Atsirado tariamai „tarpinių“ ir net neva „būkstančių“ virš I. ir materializmo doktrinų (pozityvizmo, neorealizmo ir kt.) nuomonė. Sustiprėjo agnostinės ir iracionalistinės tendencijos, filosofijos mitologizacija kaip „būtina saviapgaulė“, netikėjimas žmogaus protu, žmonijos ateitimi ir kt. Reakcingas pseudoateizmas (niecizmas, fašistinės filosofinės koncepcijos, kai kurios pozityvizmo rūšys ir tt) sukurta. Bendros kapitalizmo krizės laikotarpiu plito tokios ideologijos formos kaip egzistencializmas ir neopozityvizmas, taip pat nemažai katalikiškos filosofijos mokyklų, pirmiausia neotomizmo. Trys minėtos kryptys yra pagrindinės XX amžiaus vidurio imperializmo atmainos, tačiau kartu su jomis ir jų viduje antroje amžiaus pusėje tęsėsi imperializmo skilimo į mažas epigonines mokyklas procesas.

Pagrindinės socialinės „įvairovės“ priežastys modernaus imperializmo formos (fenomenologija, kritinis realizmas, personalizmas, pragmatizmas, gyvenimo filosofija, filosofinė antropologija, Frankfurto mokyklos sampratos ir kt.) yra gilėjantis buržuazinės sąmonės irimo procesas ir noras įtvirtinti iliuziją idealistinės filosofijos nepriklausomybė“ nuo imperializmo politinių jėgų. Kita vertus, vyksta iš dalies priešingas procesas – įvairių tendencijų konvergencija ir net „hibridizacija“ Indijoje, remiantis bendra XX amžiaus buržuazinės ideologijos antikomunistine orientacija. Moksliniai kritikos pagrindai sovr. I. formas išdėstė Leninas savo knygoje Materializmas ir empirinė kritika, kurioje pateikiama marksistinė ne tik machianiškos pozityvizmo atmainos, bet ir visos imperializmo eros buržuazinės filosofijos pagrindinio turinio analizė.

Pagrindinės žinių teorijos ir filosofijos istorijos sampratos (empirizmas, racionalizmas, iracionalizmas) Pažinimo procese, kurio tikslas yra tiesa, pasiekimai eina per keletą žingsnių:

1. Empirizmas(įkūrėjai Beckon, Locke, Hobs). Tokia filosofija – tai metodologinė pažinimo orientacija, suvokianti juslinį patyrimą kaip pagrindinį šaltinių ir kriterijų požiūriu, integruotą į materialistinį empirizmą dėl išorinio pasaulio ryšių ir objektų poveikio žmogaus jausmams, dėl ko. jie veikia kaip šio pasaulio vaizdai. O ideologiniame empirizme – tai žmogaus vidinio pasaulio nuosavybė, jo besąlyginiai išgyvenimai.

2. Racionalizmas– tai ideologinė – teorinė ir metodologinė orientacija, kurios šalininkai pagrindiniu tikrosios pažinimo šaltiniu ir žmogaus elgesio pagrindu pripažįsta protą, suabsoliutindami jo prasmę ir nuvertindami arba ignoruodami juslinės patirties bei žmogaus praktinės veiklos vaidmenį. Atstovai: Dekardas, Leibnicas, Spinoza (XVI a.).

3. Iracionalizmas– tai filosofinės minties kryptis, atpažįstanti pasaulio pažinimo ir transformacijos proceso pagrindą – neracionalius žmogaus dvasinio gyvenimo aspektus: intuiciją, tikėjimą, valią, proto galimybių ribojimą ar neigimą šiame. procesas.

4. Sensacingumas– įvairialypė filosofinė pozicija, kurios atstovai visiškai pripažino jausmus kaip vienintelį šaltinį ir veiksnį siekiant tiesos su visu jos turiniu ir vienintele esmine tikrove, suabsoliutinant jų prasmę, nuvertinant ar ignoruojant kitus pažintinius žmogaus bruožus. Pasaulio pažinimo problema ir pagrindiniai jos sprendimo būdai Tikrų žinių apie pasaulį gavimo problema, t.y. pasaulio pažinimo klausimas yra pagrindinė epistemologijos problema.

Filosofijos istorijoje susiformavo trys pagrindiniai požiūriai, įvairiai atsakantys į tikrovės pažinimo klausimą:

1) kognityvinis optimizmas;

2) skepticizmas;

3) agnosticizmas (kognityvinis pesimizmas).

Kognityviniai optimistai (tai daugiausia materialistai ir objektyvūs idealistai) mano, kad tikrovės reiškiniai iš esmės yra atpažįstami, nors pasaulis – dėl savo begalybės – nėra iki galo atpažįstamas.

Skeptikai(iš graikų „skepticos“ – ieškantis, nagrinėjantis, tiriantis) abejoja galimybe gauti patikimų žinių apie pasaulį, suabsoliutindamas tikrosios žinios reliatyvumo momentą, nurodydamas jo formalų neįrodomumą. Agnosticizmo atstovai (tai daugiausia subjektyvūs idealistai) neigia galimybę pažinti reiškinių esmę. Suabsoliutindami juslinio tikrovės suvokimo netobulumą, agnostikai savo kraštutinėse išvadose net neigia objektyvios tikrovės egzistavimą. Visi šie metodai turi tam tikrą teorinį pagrindą.

Bet lemiami argumentai kognityvinio optimizmo naudai yra: socialinės praktikos ir materialinės gamybos plėtra, eksperimentinio gamtos mokslo sėkmė, žinių tiesos patvirtinimas. Teorinė-kognityvinė situacija turi savo struktūrą, kuri apima pažinimo subjektą ir objektą bei juos į vientisą procesą sujungiantį „tarpininką“. Pažinimo proceso dialektika. Juslinio, racionalaus ir intuityvaus vienybė pažinime Pažinimas – tai socialinis-istorinis žmonių kūrybinės veiklos procesas, formuojantis jų žinias. O žinios – tai natūralių ir dirbtinių kalbų ženkluose užfiksuoti idealūs vaizdiniai (idėjos, sąvokos, teorijos), kurių pagrindu kyla žmogaus veiksmų tikslai ir motyvai.

Yra įvairių žinių lygių- kasdieninis, teorinis, meninis - kaip juslinis-vaizdinis tikrovės atspindys. Filosofijos šaka, kurioje tyrinėjamas pažinimas, vadinama epistemologija. Ar pasaulis atpažįstamas, ar žmogus sugeba susidaryti teisingą pasaulio vaizdą? Dauguma filosofų teigiamai vertina šią problemą. Ši pozicija buvo pavadinta – epistemologinis optimizmas. Materialistams – pasaulis yra pažįstamas – žinios yra subjektyvus objektyvaus pasaulio vaizdas. Subjektyviajame idealizme (Berkeley) galimas žmogaus vidinio pasaulio pažinimas ir t.t.. Tačiau yra filosofų, kurie neigia patikimo žinojimo galimybę – agnosticizmą (neprieinamas žinioms).

Mokslinėje filosofijojeį pažinimą žiūrima kaip į objekto ir subjekto sąveikos procesą materialioje – juslinėje žmogaus veikloje. Subjektas ir objektas veikia kaip praktinio santykio pusės. Subjektas yra materialaus tikslingo veiksmo, siejančio jį su objektu, nešėjas. Objektas – objektas, į kurį nukreiptas veiksmas. Pradinė subjekto charakteristika – aktyvumas, objektas – veiklos taikymas. Veikla yra sąmoninga, ją skatina tikslų siekimas ir savęs suvokimas.

Į pažintinės veiklos struktūrą apima tokius lygius kaip jausmingumas ir racionalus. Juslinis pažinimas: pojūtis yra subjektyvus objekto vaizdas, pirminė informacija apie pasaulį, suvokimas yra holistinis jutiminis objektų vaizdas, gaunamas stebint, atspindi įvairias daikto kaip visumos savybes, reprezentacija yra netiesioginis holistinis vaizdas, saugomas ir atkuriamas. atminties pagalba. Jis grindžiamas praeities suvokimu, vaizduote, svajonėmis, fantazija ir kt. Racionalus pažinimas – tai pirmiausia mąstymas, kuris remiasi jusliniu pažinimu ir suteikia apibendrintų žinių. Tai atliekama 3 formomis: sąvokomis, sprendimais, išvadomis. Visoms trims loginio mąstymo formoms būdingas ryšys su kalba. Pažinimo lygmenys egzistuoja neatsiejamai ryšyje ir formuoja dialektinį pažinimo kelią: nuo gyvo kontempliacijos iki abstraktaus mąstymo – nuo ​​jo iki praktikos. Pažinimo rezultatas – tikro žinojimo pasiekimas.

Filosofijos dalykas yra filosofijos tiriamų klausimų spektras.

Bendra filosofijos dalyko struktūra, filosofinės žinios susideda iš 4 pagrindinių skyrių:

1. Ontologija (būties doktrina);

2. Epistemologija (žinojimo doktrina);

3. Žmogus;

4. Visuomenė.

Pagrindinės filosofinių žinių dalys:

1). Ontologija (metafizika). Ontologija nagrinėja visą spektrą klausimų, susijusių su Būtybės egzistavimu ir pagrindiniais jos principais. Galima sakyti, kad ji apima tokius poskyrius kaip kosmogonija, filosofinė kosmologija, gamtos filosofija, metafizika ir kt. Jame nagrinėjami atsitiktinumo ir tikimybės, diskretiškumo ir tęstinumo, stacionarumo ir kintamumo klausimai, galų gale – to, kas yra materialumas arba idealumas. vykstantys aplinkoje.mes pasaulyje.

2). Epistemologija. Ji tiria pažinimo problematiką, pažinimo galimybę, pažinimo prigimtį ir galimybes, žinių santykį su tikrove, pažinimo prielaidas, jo patikimumo ir tiesos sąlygas. Būtent iš epistemologijos kyla tokios filosofinės kryptys kaip skepticizmas, optimizmas, agnosticizmas. Kitas svarbus klausimas, kurį sprendžia epistemologija, yra patirties, proto darbo ir pojūčių, kuriuos gauname pasitelkdami jusles, santykio klausimas. Be kitų skyrių, epistemologija apima ir epistemologiją, kuri tiria mokslo žinių filosofiją. Žinių teorija, kaip filosofinė disciplina, analizuoja universalius pagrindus, leidžiančius pažinimo rezultatą laikyti žiniomis, išreiškiančiomis tikrąją, tikrąją dalykų būklę.

3). Aksiologija yra vertybių filosofija. "Kas yra gerai?" – pagrindinis bendrosios vertybių filosofijos klausimas. Aksiologija tiria vertybes, jų vietą tikrovėje, vertybinio pasaulio struktūrą, t.y. įvairių vertybių ryšys tarpusavyje, su socialiniais ir kultūriniais veiksniais bei asmenybės struktūra. Ji nagrinėja kai kuriuos žmogaus asmeninio ir socialinio gyvenimo bei organizuotų žmonių grupių klausimus. Galima sakyti, kad tai kaip komponentai apima etiką, estetiką, sociofilosofiją ir istorijos filosofiją. Tai taip pat apima filosofinę antropologiją.

4). Prakseologija- filosofijos skyrius, nagrinėjantis tiesioginį praktinį žmogaus gyvenimą. Iš esmės ji apima tuos pačius poskyrius kaip ir ankstesnė pastraipa, tačiau jų interpretacija yra šiek tiek savavališka. Galima sakyti, kad prakseologija nagrinėja utilitarines aksiologijos problemas.

Pagrindinės filosofijos dalys

Pačių filosofinių žinių rėmuose jų diferenciacija prasidėjo ankstyvoje formavimosi stadijoje, dėl kurios atsirado tokios filosofinės disciplinos kaip etika, logika, estetika ir palaipsniui susiformavo šios filosofinių žinių dalys:

– ontologija- doktrina apie būtį, apie visko, kas egzistuoja, ištakas, apie egzistavimo kriterijus, bendruosius egzistencijos principus ir dėsnius;

- epistemologija- filosofijos skyrius, nagrinėjantis žinių prigimties ir jų galimybių, žinių santykio su tikrove problematiką, identifikuojantis žinių patikimumo ir tiesos sąlygas;

- aksiologija- doktrina apie vertybių prigimtį ir struktūrą, jų vietą tikrovėje, apie vertybių santykį;

- prakseologija- doktrina apie praktinį žmogaus ir pasaulio santykį, mūsų dvasios veiklą, tikslų siekimą ir žmogaus efektyvumą;

- antropologija- filosofinis mokymas apie žmogų;

- socialine filosofija– filosofijos skyrius, apibūdinantis specifinius visuomenės bruožus, jos dinamiką ir perspektyvas, socialinių procesų logiką, žmonijos istorijos prasmę ir paskirtį.

Šios sekcijos yra nesuderinamos viena su kita, bet glaudžiai susijusios.

(iš lot. materialis – medžiaga) – polisemantinė idėja, kuri dažniausiai siejama su viena ar keliomis iš šių reikšmių.
1. Teiginys apie egzistenciją arba tikrovę: tik materija egzistuoja arba yra tikra; materija yra pirminė ir pagrindinė visatos sudedamoji dalis; tikri pojūčiuose pateikiamos esmės ir procesai; visatos nevaldo kokia nors priežastis, tikslas ar galutinė priežastis; viskas yra griežtai priežastinis dėl materialių (negyvų, negyvų) procesų ar esybių; psichinės esybės, procesai ar įvykiai (nors jie egzistuoja) visada yra priežastingai sąlygoti materialių esybių, procesų ar įvykių ir patys savaime nesukuria c.-l. priežastinė įtaka (epifenomenalizmas), nieko antgamtiško neegzistuoja (natūralizmas); nieko psichinio neegzistuoja.
2. Teiginys dėl esamo ar tikrojo pažinimo: viskas paaiškinama judančios materijos, arba materijos ir energijos, arba, galiausiai, tiesiog materijos terminais (priklausomai nuo to, kaip materija suprantama); visi kokybiniai skirtumai redukuojami į kiekybinius skirtumus; tik moksliniams tyrimams prieinami objektai yra fiziniai arba materialūs (t. y. prieinami visiems, kontroliuojami, neprotingi, natūralūs ar suvokiami).
3. Vertybių tvirtinimas: sveikata, kūniškas pasitenkinimas, jusliniai malonumai ir panašiai yra vienintelė arba aukščiausia vertybė, kurios žmogus gali siekti ar gali pasiekti.
4. Pretenzija paaiškinti žmonijos istoriją: žmogaus veiksmus ir kultūrinius pokyčius lemia išimtinai arba daugiausia ekonominiai veiksniai (ekonominis determinizmas ar jam artimos pozicijos).

Filosofija: enciklopedinis žodynas. - M .: Gardariki.Redagavo A.A. Ivina.2004 .

(nuo lat. materialis - tikras), vienas iš dviejų pagrindinių Filosas. kryptys, kurios nusprendžia pagrindinis filosofijos klausimas, pasisakantis už materijos, gamtos, būties, fizinio, objektyvaus viršenybę, o sąmonę, dvasią, mąstymą, psichinę, subjektyvią laiko materijos savybe, priešingai nei idealizmas, kuriam pirminė, pirminė sąmonė, dvasia. , idėja, mąstymas ir T. nn. Pripažinti materijos pirmenybę reiškia, kad ji niekieno nesukurta, o egzistuoja amžinai, kad erdvė, laikas ir judėjimas yra objektyviai egzistuojančios materijos egzistavimo formos, kad mąstymas yra neatsiejamas nuo materijos, kad pasaulio vienybę sudaro. savo medžiagiškume. Medžiagų sąrašas. antrosios šalies sprendimas pagrindinis filosofijos klausimas, apie pasaulio pažinimą, reiškia įsitikinimą, kad žmoguje galima adekvačiai atspindėti pačią tikrovę. sąmonėje, pasaulio ir jo dėsnių pažinime. Žodis „M“. pradėjo naudoti 17 val v. sk. arr. fizine prasme. materijos sampratos (R. Boyle) o vėliau ir apskritai Filosas. jausmas (Leibnicas) supriešinti M. idealizmui. Tikslų M. apibrėžimą pirmieji pateikė K. Marksas ir F. Engelsas. „Filosofai buvo suskirstyti į dvi dideles stovyklas“, – pagal tai, kaip jie atsakė į klausimą apie mąstymo santykį su būtimi. „Tie, kurie tvirtino, kad dvasia egzistavo anksčiau nei gamta... sudarė idealistų stovyklą. Tie, kurie gamtą laikė pagrindiniu principu, įstojo į įvairias materializmo mokyklas. (Engelsas F., cm. K. Marksas ir F. Engelsas, darbai, T. 21, Su. 283) ... Šio supratimo laikėsi ir Leninas. (cm. PSS, T. 18, Su. 98) ... M. oponentai vartoja neteisingą terminologiją apibūdindami M. 1) Tie, kurie neigia arba kvestionuoja kažko už pojūčių ribų egzistavimą, paskambino M. "metafizika" (kadangi M. pripažįsta savarankišką egzistavimą ext. ramybė)... Tuo pačiu pagrindu „metafizika“ vadinama objektyviu idealizmu ir fideizmu, kurie pripažįsta egzistavimą abs. dvasia ar dievas už mūsų sąmonės ribų; M. čia sumaišytas su apibrėžimu. idealizmo rūšys. 2) M. vadinamas „realizmu“, nes M. pripažįsta objektyvią tikrovę ext. pasaulis. Pažymėdamas, kad terminas „realizmas“ kartais vartojamas idealizmo priešingybės reikšme, Leninas rašė: „Sekdamas Engelsu, aš šia prasme vartoju tik žodį: materializmas ir laikau šią terminiją vienintele teisinga, ypač atsižvelgiant į tai, kad žodis „realizmas“ „pagautas pozityvistų ir kitų painiavos šalininkų, svyruojančių tarp materializmo ir idealizmo“. (ten pat, ls. 56)... 3) Bandymas sumenkinti M „iki įprastų, filosofiškai nesusiformavusių žmonių įsitikinimų tikrovėje. ext. pasaulį M. priešai vadina „naiviu realizmu“. 4) identifikuojant M. kaip visumą kaip kryptį su mechanine. M., kai kurie kritikai M. paskambino jo „mechanizmas“.

Materializmo mokyklų tipologija. V Filosas. M. literatūra charakterizuojama iš įvairių pusių, sąsajomis su dr. socialiniai reiškiniai, kurie yra įvairių jos klasifikacijų pagrindas.

1) Išsiskiria du istorikai. epochos progresyvioje M. raidoje, kurios atitinka ikimarksistinę M. ir marksistinę M. Ikimarksistinė M. apima visas M. istoriškai anksčiau atsiradusias dialektines formas. M.

2) Vienintelis nuoseklus yra marksistas M. Leninas, vadinamas Marksu "... modernaus materializmo pradininku, neišmatuojamai turtingesniu turiniu ir nepalyginamai nuoseklesniu už visas ankstesnes materializmo formas..." (ten pat, Su. 357) .

Nenuoseklus M. pasireiškia įvairiai. a) Kai linija M. vykdoma supratimu apie gamtą ir visuomenes. reiškiniai interpretuojami idealistiškai. Tai buvo, pvz., adresu Prancūzų kalba materialistai 18 v., Feuerbache, taip pat rusų revoliucinis Demokratai 19 v. Nenuoseklus mokslininkas materialistas gali laikytis M. linijos savo specialistas. regione ir in Filosas. ginti idealizmą (cm. F. Engelsas, in knyga: K. Marksas ir Engelsas?., Kūriniai., T. 22, Su. 305) ... b) Kai viena grupė ar pusė yra epistemologinė. klausimai sprendžiami iš M. (pvz., pirmoji pusė pagrindinis filosofijos klausimas), o kita – idealizmo ir agnosticizmo požiūriu. c) Kai neigiamas arba ignoruojamas visuotinis reiškinių ryšys ir gamtos raida, jos saviugda. Visų pirma, metafizinis. M, nesugebėdamas paaiškinti pasaulio daiktų ir reiškinių kilmės, dažnai priartėja prie idealizmo. „pirmojo šoko“ sąvoka.

3) Santykyje su socialiniu-istoriniu. praktika, kontempliatyvioji M. ir M. praktiškai veiksmingi (aktyvus)... M., kuris kelia užduotį ne tik paaiškinti pasaulį, bet ir jį pakeisti, yra marksistė M.

4) str. sp. Mąstymo metodas, kurį naudoja materialistai, išsiskiria dialektiniu. M. ir metafizika. M. Dialektikai. M. būdingi tarpt. vienybė, nedaloma dialektikos ir materializmo sintezė. teorija-žinios. Metafizinis. M. turi daug atmainų, priklausomai nuo to, kuri tikrovės pusė ar pažinimo procesas virsta absoliutu.

5) Sąmonei skiriamo vaidmens požiūriu priešpastatomas mokslinis ir vulgarusis materializmas. Sci. M. mato savybes, skirtumą tarp psichinio ir fizinio. Priešingai, vulgarus M. sąmonę tapatina su materija. Visuomenių supratimu. reiškiniai pasireiškimas vulgarus M. yra ekonomiškas. M., priešingas istorikas. M. Istoriniam M. prieštarauja įvairios supaprastinto M. mokyklos, pateikiančios neteisingą visuomenių paaiškinimą. reiškiniai: a) antropologiniai. M. (Feuerbachas, iš dalies Černyševskis); b) geografinis. M; c) natūralistinis. M., kuris gamtą laiko lemiamu visuomenės raidos veiksniu.

6) Požiūrio į įvairius pažinimo proceso etapus, arba puses, požiūriu, racionalistinės mokyklos buvo skirtingos. ir sensacinga. M. (cm. Racionalizmas ir sensualizmas)... 7) Atskirti sąmoningą M. ir spontanišką, arba naivų, filosofiškai nesusiformavusį M. Spontaniškas M. Gamtininkus Leninas vadino prigimtimis, -storich. M. (cm. Gamtos mokslas materializmas).

8) Įvairioms M. mokykloms būdinga tautinė-geografinė. ir chronologinis. ypatybės, kurios paprastai susijungia (pvz., senovės graikų M., Prancūzų kalba M. 18 v., rusų M. 19 v.) .

M. tiesos kriterijus yra socialinis istorinis. praktika. Būtent praktikoje paneigiamos klaidingos idealistų ir agnostikų konstrukcijos ir neginčijamai įrodoma M. tiesa.Norėdamas sėkmingai kovoti su idealizmu, M. turi būti filosofiškai sąmoningas; Aktyvi M. orientacija prieš idealizmą išreiškia jo partizaniškumą. Šiuo atžvilgiu atskirti karingąjį M. ir M., nevedantį aktyvioje kovoje su idealizmu.

V modernus sąlygomis karingasis M., vykdantis partizaniškumo principą, yra ateliškas. M. Tačiau iki 19 d v. pažengęs Filosas. srovės dažnai buvo priverstos prisitaikyti prie vyraujančių religija ideologija (panteizmas, deizmas).

Materializmo rūšys. Pagal M. turinį pirmiausia suprantama jo pradinių premisų, jos principų visuma. M. forma suprantama kaip jo bendra struktūra, kurią pirmiausia lemia mąstymo metodas.

Atitinkamai, trys sk. skiriami žinių tobulinimo etapai pagrindinis M tipai: naivūs (arba spontaniškai) M. - senovės graikai ir romėnai; metafizinis. (arba mechaninis)-M. 17-18 šimtmečius; dialektinis M., kuriame M. ir dialektika yra organiškai susijungę, kad būtų sukurta visiška dialektikos vienybė (lavinimosi mokymai), logika (mokymai apie mąstymą) ir žinių teorija.

Formos keitimas (arba malonus) M. atliekama pirmiausia pažangos įtakoje. mokslinis.žinių ir visuomenės. plėtra. M., rašė Engelsas, „... kaip ir idealizmas, perėjo eilę raidos etapų. Kiekvienas atradimas sudaro epochą, net ir natūralioje torinėje srityje, materializmas neišvengiamai turi keisti savo formą. Ir nuo tada, kai istorija buvo paaiškinta materialistiniu būdu, čia taip pat atsiveria naujas materializmo vystymosi kelias “. (ten pat, T. 21, Su. 286) .

Taip pat kaip pagrindinis M. rūšis egzistavo tarpinė – pereinamoji iš vienos pagrindinis M. vaizdas į kitą (pvz., Senovės Rytų M.; Renesanso M.; M. rusų revoliucinis Demokratai 19 v. ir kitos M. formos, prieš pat dialektinį M.).

M. kaip Filosas. mokymas per visą istoriją, kaip taisyklė, buvo pažengusių žmonių pasaulėžiūra, revoliucinis klases. Norint atskleisti M. klasės pagrindus ir kilmę kaip visuma, labai svarbi bendra M. orientacija Filosas. mokymai, atspindintys pažangiausias visuomenės tendencijas. plėtra – bendravimas per gamtos mokslą su pažanga gamina, verčia ir kova su religija bei idealizmu.

Materializmo raidos laikotarpiai ir linijos. Yra šie pagrindiniai Maskvos vystymosi maršrutai ar linijos:

Pagrindinės senovės Rytų M. ir senovės M. raidos linijos. (iki labai antropomorfinio) idėjos apie pasaulį, gamtą, materiją iki apibendrintų ir abstrakčių idėjų apie materijos savybes ir struktūrą, kurias sukūrė senovės atomistai, išreiškę aukščiausią pradinio M etapą: Senovinis pasaulis. V Senovinis M. embrione buvo visos vėlesnės M. srovės: mechaninis. M., vulgarus M., metafizinis. M., dialektika. M. Visuotinėje Aristotelio sistemoje M. eilutės, kilusios iš dialektikos užuomazgų, buvo sintetiškai sujungtos. M. (Herakleitas), iš doktrinos apie keturias nekintančias visatos šaknis (Empedoklis) ir iš aleurono idėjos (Anaksimandras)... Ryškiausia ir ryškiausia kova tarp M. ir idealizmo in Senovinis filosofija veikė kaip priešingų tendencijų arba linijų – Demokrito ir Platono – kova (cm. V. I. Leninas, PSS, T. 18, Su. 131) .

M. elementų ir daigų konservavimo ir kaupimo linijos amžiaus viduryje. filosofija. Valdant religija ideologija M. buvo išstumtas idealizmo plg. amžiaus. Be socialinių veiksnių, tai palengvino ir epistemologinės priežastys. charakteris: antikos M. nesugebėjimas išsiaiškinti mąstymo santykio su materija, atskleisti sąmonės genezę. Zap mieste. Europa Aristotelio mokyme pareigūnas bažnyčia. ideologija išlaikė viską, kas reakcinga, ir atmetė viską, kas pažangu. Priešingai – šalyse arabų. Rytai, trečia. Azija ir Užkaukazija, M. elementai buvo išsaugoti ir to meto M. linija pristatyta komentatorių Aristotelio ir dr. mąstytojai, pvz. Ibn Sina. Per rėmus Trečiadienis-amžius. scholastika, kova tarp M. ir idealizmo įgavo kovos tarp nominalizmo ir realizmo formą. Įvairiose scholastinėse. mokyklos, materializmo ūgliai veržėsi į priekį. Peržiūros (pirmas priartinimas prie jausmų sampratos. patirtis R. Bacone; Johno Dunso Scotto iškeltas klausimas: "ar materija nėra pajėgi mąstyti?" dr.) ... Tačiau visa tai dar nebuvo suformuota M.

Pagrindinės M. atgimimo ir raidos linijos naujųjų laikų pradžioje Europoje. 15-16 val šimtmečius M. ir besikuriančio gamtos mokslo atstovų dėmesio centre atsidūrė patirties kaip vienybės klausimas. žinių šaltinis ir jų teisingumo kriterijai. Anglų. M. 17 v. atsirado empirizmo pagrindu, kuris vėliau peraugo į sensacingumą. V pabaiga 16-17 šimtmečius materialistinis. gamtos mokslų idėjos (Galileo, F. Baconas, Dekartas) buvo nukreipti prieš paslėptus (arba absoliutus) savybes Trečiadienis-amžius. scholastika, apie tikrovės tyrimą (pirmiausia mechaninis) gamtos daiktų savybės ir santykiai. Ankstyvosios M. sistemos įvairiose šalyse neša prasmę. naiviosios M. ir naiviosios dialektikos elementai, kuriuose aiškiai atgimsta kai kurie bruožai Senovinis M. Takovas M. ital. Renesansas 15-16 šimtmečius (Leonardo da Vinci, G. Bruno ir dr.) , M. 17 v. (F. Baconas, kuris atstovavo materijai kaip kokybiškai įvairiai)... Vėliau šiuos požiūrius pakeitė mechanistiniai. mokymai, kryh materija aiškinama abstrakčiai mechaniškai (Galileo) arba abstraktus geometrinis (Hobsas)... Tačiau į dep. Kai kuriais atvejais naivus, bet iš esmės teisingas gamtos vaizdas išliko ilgiau: pvz., šilumos kaip judesio samprata (F. Bekonas) o kaip dėl molekulinio judėjimo (Boyle'as, Niutonas) 17 val v. pakeistas 18 m v. ateina metafizikas. kalorijų samprata. T 18 v. lygiagrečiai su metafizinio, mechanistinio gilėjimu. materijos ir judėjimo plyšimo idėja; daugelyje matematikos sistemų sustiprėja noras įveikti šią spragą: materialistai bando laikyti gamtos kūnus apdovanotais tarpt. veikla, judėjimas, nors pats šis judėjimas interpretuojamas kaip mechaninis, taigi pagal savo esmę kaip išorinis materijos atžvilgiu. (kartezianizme kai kurie atstovai Prancūzų kalba M., atominėje kinetikoje. Lomonosovo koncepcijos, Tolando idėjoje apie materijos ir judėjimo neatskiriamumą, dinamiškai. Boschkovičiaus ir jo pasekėjo Priestley atomizmas)... Dialektika kaip visa doktrina buvo sukurta tik remiantis vokiečių kalba idealizmas, M. sistemose vyravo ir, kaip taisyklė, vyravo metafizika ir mechanika, tačiau būta ir dialektikos elementų. (Descartes, Diderot, Lomonosov, Priestley, Toland, Boschkovich ir dr.) ... Atominis idėjas atgaivino ir plėtojo beveik visos M .: kaip mechaniko mokyklos. jų atomistiką sukūrė Galileo, F. Bacon, Boyle, Newton, Gassendi, Spinoza, Prancūzų kalba materialistai 18 v., Lomonosovas.

Pirmiausia atsiskleidė M. kova su idealizmu (Renesanso laikais) kaip kova su dominuojančiu religija ideologija. Vėliau nuosekliausia

M. (Hobsas, Prancūzų kalba M. 18 v.- La Mettrie, Helvetius, Diderot, Holbach ir dr.) elgėsi kaip ateistas. mokymus. Anglų. M. pabaiga 17 v. savo požiūriu į religiją pasirodė nevykęs (Boyle'o ir Newtono bandymai suderinti mokslą ir religiją)... 17-18 val šimtmečius vyksta kova tarp naujai besiformuojančių M. ir idealizmo sistemų: Hobbesas prieš Dekartą idealizmą, Berklis prieš M. apskritai, prancūzų M. XVIII amžius – prieš Berklį, Hegelis – prieš Prancūzų kalba M. 18 v. ir T. ir tt

Pagrindinės ikimarksistinės Maskvos raidos kryptys XIX a. Rusijoje ir Europoje. Ch. pagrindinė M. raidos linija „19 v.ėjo link praturtinti ją dialektika, kuri pasiekė aukščiausią išsivystymą Hegelio filosofijoje idealizmo pagrindu. Objektyviai iškilo problema, susijusi su dialektikos sujungimu su matematika jos materialistiniu būdu. apdorojimas. Šį procesą pradėjo, bet nebaigė atstovai rusų M. 19 v.; ir toliau materialistas. tradicija (Lomonosovo ir Radiščevo materialistinės idėjos), Herzenas, Belinskis, Dobroliubovas, Černyševskis bandė sujungti Hegelio dialektiką su M .; Vokietijoje Feuerbachas žengė didelį žingsnį į priekį, kai išmetė abs. Hegelio idėja, kuri atliko visų dalykų kūrėjo vaidmenį Hegelio sistemoje ir padarė M. pareiškimą; tačiau kartu su abs. su idealizmu jis metė ir dialektiką. Visiems ikimarksistiniams M. būdingas nesupratimas arba nesugebėjimas pasiekti dialektikos, logikos ir žinių teorijos vienovės. Turi rusų revoliucinis demokratai (iki Černyševskio) M. ir dialektikos vienovė nebuvo pasiekta būtent logikos ir žinių teorijos srityje ir jie vis labiau artėjo prie to. Dialektikos derinimo su dialektika problemą pirmieji išsprendė K. Marksas ir F. Engelsas. Teorinis šaltiniai buvo hegeliškoji dialektika ir Feuerbacho materializmas, o per jį ir Prancūzų kalba M. 18 v. M. ir dialektikos skverbtis marksistinėje filosofijoje 19 v. pagaminta revoliucinis revoliucija visos žmonijos istorijoje. mintys, t. į. tikrai mokslinis vieningas požiūris į gamtą, visuomenę ir mąstymą, teorija ir pažinimo metodas ir revoliucinis tikrovės transformacija. Svarbiausia to pusė revoliucinis perversmas buvo M. sklaida apie visuomenių supratimą. gyvenimas, kūryba yra materialistiška. istorijos supratimas (istorinis materializmas)... Tolesnė dialektikos plėtra. ir istorinis. M. naujajame istorike. situacija siejama su V.I.Lenino vardu. Pripažinimas buvo lemiamas (Marxas, Engelsas, Leninas) arba nepripažinimas (nenuoseklūs materialistai) ekologiškas vienybė (tapatybės, atitikmenys) Dialektika, logika ir žinių teorija, paremta būties ir žinojimo, mąstymo dėsnių vienovės principu. Su Hegeliu tokia vienybė buvo įgyvendinta idealistiniu būdu. pagrindu. Neįmanoma visiškai suvienyti M. su dialektika, jei šios vienybės klausimas nebuvo išspręstas remiantis M.

Dialektinis M., būdamas iš esmės priešingas idealizmui, turi ir epistemologinių jam diametraliai priešingų elementų. šaltiniai: griežtas bet kokių dalykų ir reiškinių svarstymo objektyvumas; studijuojamo dalyko svarstymo įvairiapusiškumas, sąvokų, kuriose tai atsispindi, lankstumas ir mobilumas; nenutraukiamas visų ryšys mokslinis. Peržiūros (teorijos, hipotezės, dėsniai, koncepcijos), iš visų pusių mokslinis.žinios su materijos, gamtos samprata, užtikrinant jų panaudojimą kaip santykinį (santykinis) ir užkirsti kelią jų pavertimui absoliučiais. Vienas iš pagrindinis dialektikos šaltiniai. M. – neatsiejamas ryšys tarp teorijos ir praktikos revoliucinis kova, kurios dėka atsiveria galimybė ne tik paaiškinti MNR, bet ir ją kardinaliai transformuoti. M. vaidina svarbų metodologinį. vaidmenį visose srityse mokslinis.žinių, susijusių su visomis filosofijos ir teorinėmis problemomis. gamtos problemos. ir visuomenes. mokslai. Jis nurodo mokslui, kad teisingas kelias į žinias yra tinkamas. pasaulis. Kai mokslas susiduria su Ph.D. sunkus, vis dar neišspręstas klausimas, tada materialistinis. pasaulėžiūra iš anksto atmeta jo idealistinę. paaiškinimą ir orientuojasi į tikrų vystymosi dėsnių, galiojančių, dar nežinomų sąsajų paieškas. Tik tada, kai mokslininkai, bent kartais nesąmoningai, yra materialistai. keliais, ieškant atsakymų į neišspręstus mokslo klausimus, jie ateina prie pagrindinių atradimų, į konstruktyvią išeitį iš atrodo aklavietės. Atmesdamas idėją kurti „iš nieko“, M. kelia reikalavimą ieškoti prigimties. tiriamų reiškinių priežastys. Tačiau M. gali nuosekliai įvykdyti šį reikalavimą tik pasikliaudamas vystymosi ir visuotinio bendravimo idėja, t.y.į dialektiką. Visa mokslo ir visuomenės raidos eiga, tarptautinė. re-voliuts. darbininkų klasės judėjimas visiškai patvirtina kūrybinį. aukščiausios formos charakteris ir tiesa Filosas. M. – dialektinis. ir istorinis. M.

žr. straipsnius Dialektinis materializmas, Istorinis materializmas, Medžiaga ir liet. prie šių straipsnių.

B. M. Kedrovas.

Filosofinis enciklopedinis žodynas. - M .: sovietinė enciklopedija.Ch. leidimas: L. F. Iljičevas, P. N. Fedosejevas, S. M. Kovaliovas, V. G. Panovas.1983 .

(iš lat.materialis real)

požiūris, kuriame matomas visų veiksmų – ne tik materialių, bet ir psichinių bei dvasinių – pagrindas ir esmė reikalas. Natūralizmas turi būti priskiriamas materializmui, nes jis nesuteikia žmogui ypatingos vietos gamtoje; empirizmas, kuris laiko tikra tik tai, kas gali būti suvokiama gamtos mokslo metodais; paskui – neopozityvizmas, nuo pat pradžių atmetantis reikalų dvasinės ir psichinės esmės paaiškinimą. Filosofija B. Raselas ir jo mokyklos. Materializmui būdinga pagarba gamtos mokslams ir technologijoms bei žmogaus proto šlovinimas. Materializmo raidą galima atsekti per visą Vakarų mąstymo istoriją nuo pat jos atsiradimo ir aptikta per visą filosofijos istoriją. Materializmas pasiekia savo klestėjimą prancūzų eroje. Nušvitimas (J. Lametrie, P. Holbachas, D. Diderot), tačiau lemiamą įtaką Europos filosofijai jis įgijo tik XIX a. (K. Marx, F. Engels, L. A. Feuerbach, D. F. Strauss, J. Moleschott, K. Vogt, L. Buchner, E. Heckel, E. Dühring). Tai atsvara idealizmo kliedesiams, bet savo vienpusiškumu visiškai pasiduoda visiems lemiamiems, t.y. žmogaus, problemos (sąmonė, egzistencija, gyvenimo prasmė ir tikslas, vertybės ir kt.), kurias jis atmeta kaip įsivaizduojamas. Pagrindinis jos nuostatos – tai dogmų serija ir primityvi ontologija, kurią seniai pranoko Vakarų mąstymas. Materializmas yra masių mėgstamas mąstymo būdas, nes jos tikisi pasiekti savo tikslus pirmiausia dėl savo „svorio“, didelio skaičiaus ir jaučiasi kaip kažkas daugiau ar mažiau kūniško. Būtina atskirti šiuos materializmo tipus: Fizinį ir materializmą, kuris matė galutinę fizinę tikrovę (klasikinė mechanika); jos principus kratosi naujausios fizikos duomenys. 2) Biologiniu ir (arba) fiziologiniu požiūriu materializmas pateikia tuos pačius svarstymus apie sielą ir dvasią ir nepaiso kokybinio skirtumo tarp materialaus ir nematerialaus. (J.Lametri, V.M. Bekhterevas). 4) Visai kas kita yra etinis materializmas. Jis pripažįsta tik naudingus pasiekimus ar gėrybes, kurias galima panaudoti kaip vertas, ir neigia pripažinti savarankiškos nematerialios vertės sritį. 5) Dialektinis materializmas („diamat“) – iš tikrųjų buvo sovietinės valstybės filosofija ir kartu tarnavo kaip metodologinis sovietinio mokslo pagrindas. Ji atsirado perkeliant hegelio dialektiką į materialistinę-monistinę vėlyvųjų pasaulėžiūrą. 19-tas amžius; „materializmo“ pavadinimas dažnai buvo vartojamas realizmo (tikrovės, nepriklausomos nuo mąstymo ir egzistuojančios už sąmonės ribų) prasme. 6) Istorinis materializmas (žr. Istorinis materializmas).

Filosofinis enciklopedinis žodynas.2010 .

(iš lot. materialis – medžiaga) – mokslinis. filosofijos kryptis, pjūvis išsprendžia pagrindinį filosofijos klausimą materijos, gamtos, būties, fizinės, objektyvios pirmenybės naudai ir laiko sąmonę, mąstymą materijos savybe, priešingai nei idealizmas, kuris paima dvasią, idėją, sąmonę. , mąstymas, protinis, subjektyvus kaip pradinis.

Bendras materializmo bruožas

Žodis „M“. pradėtas naudoti XVII a. ne tiek gnoseologine prasme. pamokymai, kiek fizine prasme. materijos sąvokos (pavyzdžiui, Boyle), vėliau jie ją vartoja labiau filosofinėje. prasmė (pavyzdžiui, Leibnicas) priešpriešinti M. idealizmui. Mokslo išaiškinimas. M. reikšmę ir tikslų M. apibrėžimą pirmieji atliko Marksas ir Engelsas. „Filosofai pasiskirstė į dvi dideles stovyklas, – rašė Engelsas, – pagal tai, kaip jie atsakė į šį klausimą (apie mąstymo santykį su būtimi – Red.). Tie, kurie tvirtino, kad dvasia egzistavo anksčiau nei gamta... sudarė idealistų stovyklą. Tie, kurie pagrindiniu principu laikė gamtą, įstojo į įvairias materializmo mokyklas.

Nieko kito iš pradžių reiškia idealizmo ir materializmo raiška... Žemiau pamatysime, kokia painiava kyla tais atvejais, kai jiems suteikiama kita reikšmė“ (K. Marxas ir F. Engelsas, Soch., 2 leid., t. 21, p. 283) .M.Leninas laikėsi šio supratimo: „Šį esminį skirtumą tarp" dviejų didelių stovyklų ", į kurias yra suskirstyti" skirtingų idealizmo ir materializmo mokyklų "filosofai", Engelsas tiesiogiai iškelia į priekį. kaltina „sumišimą“ tuos, kurie kita prasme vartoja posakius idealizmas ir materializmas“ (Soch., t. 14, p. 87).

Tačiau, nepaisant to, kad mokslas išaiškino šį klausimą, M. oponentai vartoja klaidingą terminiją įvardydami M. 1) Tie, kurie neigia arba kvestionuoja kažko už pojūčių ribų egzistavimą, vadina M. „metafizika“ (nes M. išorinio pasaulio egzistavimas). „Metafizikus, turiu pasakyti, daugelis idealistų ir visų agnostikų (kantistų ir humistų taip pat) vadina materialistais, nes jiems atrodo, kad išorinio pasaulio, nepriklausomo nuo žmogaus sąmonės, egzistavimo pripažinimas yra išeitis. patirtis“ (ten pat, p. 51). Tačiau tuo pačiu pagrindu „metafizika“ reiškia objektyvų idealizmą ir fideizmą, kurie pripažįsta absoliučios dvasios arba Dievo egzistavimą už atskirų idėjų patirties ribų; tada. čia M. sumaišytas su idealizmu. 2) M. vadinamas „realizmu“, nes M. pripažįsta išorinio pasaulio tikrovę. Pastebėdamas, kad terminas „realizmas“ kartais vartojamas idealizmo priešingybės reikšme, Leninas rašė: „Aš, sekdamas Engelsu, šia prasme vartoju tik žodį: materializmas, ir manau, kad ši terminija yra vienintelė teisinga. ypač turint omenyje tai, kad žodį „realizmas“ „pagavo pozityvistai ir kiti painiavos šalininkai, svyruojantys tarp materializmo ir idealizmo“ (ten pat, p. 48). Pozityvistai save vadina „realistais“, nes pripažįsta mūsų „aš“ ir mūsų pojūčių tikrovę. Tada realistus galima vadinti imanentinės mokyklos ir fideizmo šalininkais, nes jie pripažįsta dvasios ir Dievo tikrovę, dėl ko M. ir čia susimaišo su jam tiesiogiai priešingomis kryptimis. 3) Bandydami sumenkinti M. iki įprasto, filosofiškai nesusiformavusio žmonių įsitikinimo išorinio pasaulio ir jo dalykų tikrove lygmens, M. priešai jį vadina „naiviu realizmu“. 4) M. maišymas kaip kryptis su mechanine. M., kai kurie M. kritikai tai vadina „mechanizmu“. Engelsas pažymėjo, kad klaidingas „materialistinio“ ir „mechaniško“ tapatinimas kilęs iš Hegelio, norėjusio pažeminti M. epitetu „mechaniškas“. 5) Dažnai žodis "M." vartojamas savavališkai, bazine prasme. „Materializmu filistas supranta rijimąsi, girtuokliavimą, geismą ir kūniškus malonumus bei tuštybę, godumą, gobšumą, godumą, pelno siekimą ir biržos sukčius, trumpai tariant – visas tas nešvarias ydas, kurioms jis pats slapčia atsiduoda“ ( K. Marksas ir F. Engelsas. Darbai, 2 leidimas, V. 21, p. 290).

M. linija, kaip priešingybė idealizmo linijai, vykdoma visose mokslo srityse. žinių, susijusių su bet kokiomis filosofijos ir privačių mokslų problemomis ir kategorijomis. Pavyzdžiui, priežastingumo ir dėsningumų klausimu M. ir idealizmas skiriasi ne tuo, ar dėsningumų egzistavimas, reiškinių priežastinis ryšys pripažįstamas ar paneigiamas, o ne tuo, kokio tipo šis ryšys pripažįstamas ar paneigiamas, o. tuo, kas čia imama kaip pradinė - prigimtis ar dvasia: arba pripažįstamas priežastinis reiškinių, objektyviai egzistuojančių išorėje ir nepriklausomai nuo subjekto, ryšys (M. pozicija), arba jis apskritai paneigiamas, arba jo objektyvi prigimtis, pirmenybė. žmogaus valios ir sąmonės atžvilgiu (idealizmo pozicija) neigiama. Taigi „... dvi filosofinės kryptys priežastingumo klausimu“ (Leninas V. I., Soch., T. 14, p. 19). Nors priežastingumo pripažinimas M. yra esminis, idealistų tarpe yra ir to neneigiančių mąstytojų. Su gnoseologiniais. t. sp. Anot Lenino, materialistinis priežastingumo klausimo sprendimas yra pripažinimas, kad „... prigimties būtinybė yra pirminė, o žmogaus valia ir sąmonė – antraeilis“ (ten pat, p. 176). Taigi pagrindinis. požiūris šiuo klausimu yra „... išorinio pasaulio objektyvios tikrovės ir išorinės prigimties dėsnių pripažinimas...“ (ten pat, p. 177).

Pasaulio pažinimo klausimas, kuris yra kita pagrindinė pusė. filosofijos klausimas taip pat turi didelę reikšmę tam tikrų filosofijų savybėms. mokyklos ir srovės. Tačiau jos teigiamas ar neigiamas sprendimas suteikia pagrindą skirstyti filosofus ne į du pagrindus. stovyklos – idealistai ir materialistai, ir tie, kurie pripažįsta, kad pasaulis yra pažįstamas, ir agnostikai, kurie jį neigia. Leninas pabrėžė, kad tarp filosofų, kurie teigiamai sprendė pasaulio pažinimo klausimą, Engelsas priskyrė „...ne tik visus materialistus, bet ir nuosekliausius idealistus...“ (ten pat, p. 88), supriešindamas juos. su agnostikais.

Ypatingos materializmo savybės

Literatūroje M. charakterizuojamas iš pačių įvairiausių pusių, labai įvairiais ryšiais ir santykiais su kitais visuomeninės-istorinės, ypač dvasinės, tvarkos reiškiniais. Dėl to yra tam tikri M. to-rugių apibrėžimai, kurie yra įvairių materialistinių klasifikacijų pagrindas. mokymus.

1) Išsiskiria du istorikai. epochos pažangioje M. raidoje, kurios atitinka: ikimarksistinį M. ir marksistinį, arba dialektinį., M. Ikimarksistinis M. apima visas M. formas, to-rugiai istoriškai buvo prieš dialektikos atsiradimą. M. Tos M., to-rugių mokyklos, atsirado po marksizmo atsiradimo, griežtai tariant, negali sieti su ikimarksistiniu M., tk. jie neatstovauja tolesnei M. raidai ir užima ypatingą vietą M. Egzistuoja du požiūriai į chronologinį. siena, skirianti ikimarksistinės ir marksistinės Maskvos epochą: pagal pirmąją ši siena yra bendra visoms šalims ir tautoms – vid. 40-ieji XIX a., kai iškilo marksizmas. Bet šiuo atveju tose šalyse, kuriose darbininkų judėjimas išsivystė vėliau (pavyzdžiui, Rusija, Rytų šalys), tektų dirbtinai laužyti ikimarksistinio M. raidos procesą, vykstantį šiose šalyse. į du visiškai atskirus etapus.

Pagal antrąjį so.sp., M. yra ikimarksistinis, plačiai paplitęs tam tikroje šalyje iki marksizmo įsiskverbimo į ją.

Galima būtų priimti du skirtingus terminus: ikimarksistinis M. (žymimas M. iki XIX a. 40-ųjų vidurio) ir ikimarksistinis M. (žymimas M. iki marksizmo plitimo tam tikroje šalyje). Tada ikimarksistinio M. laikotarpis įvairiose šalyse chronologiškai bus nustatytas skirtingai; pavyzdžiui, Rusijai tai bus laikotarpis iki 80-ųjų. 19-tas amžius

Vienintelis visais atžvilgiais įtikinantis yra marksistas M. Leninas, vadinamas Marksu „...modernaus materializmo pradininku, neišmatuojamai turtingesniu turiniu ir nepalyginamai nuoseklesniu už visas ankstesnes materializmo formas...“ (ten pat, p. 322) . Visos nemarksistinio M. mokyklos priklauso nenuosekliajam M. M. nenuoseklumas pasireiškia įvairiai:

a) Kai M. linija vykdoma tik vienoje žinių srityje (pavyzdžiui, „žemiau“, gamtos supratimu), o kitose – idealistiškai. nagrinėjamų reiškinių (pavyzdžiui, socialinių, iš kurių idealizmas yra „viršuje“) interpretacija. Taip buvo, pavyzdžiui, su prancūzais. XVIII amžiaus materialistai. ir rusų. revoliucinis Demokratai XIX a. Nenuoseklus mokslininkas materialistas gali nuosekliai siekti M. linijos savo ypatingoje srityje ir filosofijoje. idealizmo gynimo klausimus. Kadangi toks mokslininkas yra mokslo žmogus, Engelsas rašė: „... kiek jis ką nors išmano, kiek jis yra materialistas; bet už savo mokslo ribų, tose srityse, kuriose jis nieko neišmano, jis savo nežinojimą paverčia Graikas, pavadindamas savo agnosticizmu „(K. Marxas ir F. Engelsas, Soch., 2 leidimas, t. 22, p. 305). Toks mokslininkas buvo, pavyzdžiui, Butlerovas.

b) Kai viena grupė ar pusė yra epistemologinė. klausimai sprendžiami iš M. pozicijų (pavyzdžiui, pirmoji esminio filosofijos klausimo pusė), o kita – iš idealizmo ir agnosticizmo pozicijų. Taigi, Helmholtzas iš esmės buvo materialistas, tačiau žinių teorijoje jis nutolo nuo M. agnosticizmo, taigi – neišvengiamai – ir idealizmo linkme (žr. VI Leninas, Soch., T. 14, p. . 222) ... Plechanovas padarė panašią klaidą (žr. ten pat, p. 220). Taigi, agnostikas. problemos sprendimas logiškai veda į idealizmą, pažeidžia pradinę M. prielaidą – išorinio pasaulio objektyvios tikrovės pripažinimą, taigi ir materijos pirmenybę dvasios atžvilgiu. Tai yra ypatingas nenuoseklaus M. pasireiškimas, vadinamasis. simbolinis., arba hieroglifinis., M. reiškia pusbalsį M. Nuoseklus materialistas, priešingai, iš M. pozicijos sprendžia ne tik pirmąją, bet ir antrąją pagrindinio pusę. filosofijos klausimas.

Nenuoseklaus M. pavyzdys taip pat yra mechanistinis. M., nes jis pripažįsta objektyviai egzistuojančias tik pirmines, bet ne antrines savybes. Su tokiu t.Sp. mūsų pojūčiai nėra daiktų vaizdai, nes jose esančios savybės neva yra grynai subjektyvios. Tai yra tiesioginis nukrypimas nuo M., vedantis į agnosticizmą.

c) Kai neigiamas arba ignoruojamas bendras reiškinių ryšys ir gamtos raida. Visų pirma, metafizinis. M., negalėdamas paaiškinti pasaulio daiktų ir reiškinių kilmės, dažnai ateina į idealistą. „pirmojo impulso“ sąvoka, per kurią neva buvo sukurtas gamtos kūnas, o materija tarsi įgavo galimybę judėti. Sugebėjimas pagaminti tokį „stūmimą“ gali būti siejamas tik su kažkokiu nenatūraliu principu, t.y. dievas. Šis nenuoseklumas buvo būdingas metafizinei. M. XVII-XVIII amžių, ypač jos krypčių, į-rugiai įgavo deizmo formą. Toks pat nenuoseklumas buvo būdingas ir filosofams. Dühringo idėjos. „Visą kovą prieš Diuringą“, rašė Leninas, „Engelsas praleido visumoje, vadovaudamasis nuoseklaus materializmo siekimo šūkiu, kaltindamas materialistą Dühringą... dėl samprotavimo metodų, išreiškiančių nuolaidą idealizmui, perėjimą į idealizmo poziciją. materializmas, arba filosofinio idealizmo melas ir painiava – taip formuluojamas klausimas, pateikiamas kiekviename „Anti-Dühring“ skyriuje“ (ten pat, p. 323).

2) Santykyje su socialiniu-istoriniu. praktika, skiriasi kontempliatyvioji M. ir praktiškai veiksmingoji M. Pirmoji yra viena iš ikimarksistinio M. savybių. „Pagrindinis viso ankstesnio materializmo – taip pat ir Feuerbacho – trūkumas yra tas, kad tikrovė, jausmingumas perimamas tik kaip objektas, arba kontempliacijos pavidalu, o ne kaip žmogaus jausminga veikla, kaip taisyklė, ne subjektyviai“ (K. Marx, žr. K. Marx ir Engels F., Soch., 2nd ed., Vol. 3, Vol. 3, 1 p.). Todėl toks M. negalėjo kilti iki visuomenių dėsnių supratimo. raida: „Daugiausia, ką pasiekia kontempliatyvusis materializmas, tai yra materializmas, kuris jausmingumą supranta ne kaip praktinę veiklą, tai yra atskirų individų kontempliacija „pilietinėje visuomenėje“ (ten pat, p. 3). M., kuris kelia užduotį ne tik paaiškinti pasaulį, bet ir jį pakeisti, yra marksistė M.

3) Iš t.Sp. Mąstymo metodas, kurį naudoja materialistai, išsiskiria: dialektinis. M. ir metafizika. M. Dialektikai. M. yra būdingi vnutr. vienybė, nedaloma dialektikos ir materializmo sintezė. žinių teorija. Metafizinis. M. turi daug atmainų, priklausomai nuo to, kuri tikrovės pusė ar pažinimo procesas virsta absoliučiu: pvz., a) M., besiremiantis absoliučių savybių metafizika, neigiantis vystymąsi; b) M., neigiantis savybes. skirtumus ir sumažinant juos iki kiekių. skirtumus, o vystymąsi – link plokščios evoliucijos, link grynojo laipsniškumo. Ši antroji metafizikos rūšis. M. yra mechaninis, jeigu visas aukštesnes judėjimo formas redukuoja į mechanines, kaip buvo būdinga M. XVII–XVIII a.; tačiau mechanizmas siejamas ne tik su M., bet ir su idealizmu, ypač šiais laikais. reakcija. filosofija.

4) Iš t.Sp. sąmonės esmės ir jos vaidmens santykyje su materija supratimas, yra priešinamasi moksliniam ir vulgariajam materializmui. Sci. M. įžvelgia savybes. skirtumas tarp psichinio ir fizinio. Priešingai, vulgarusis M. (Büchner, Focht, Moleschott ir kt.) tapatina sąmonę su materija. Visuomenių supratimu. reiškiniai pasireiškimas vulgarus M. yra ekonomiškas. M., priešingas istorikas. M. Istorinis. M. prieštarauja įvairios supaprastinto M. mokyklos, pateikiančios neteisingą visuomenių paaiškinimą. reiškiniai: a) antropologiniai. M. (Feuerbachas, iš dalies Černyševskis) (žr. Antropologinė mokykla, Antropologinis principas), b) Geografinė. M. (žr. Geografinė aplinka, Geografinė mokykla). c) Natūralistinis. M. (natūralizmas), to-ry gamtą laiko lemiamu visuomenės raidos veiksniu. Visos šios mokyklos Maskvoje yra antiistorinės ir galiausiai veda į istorijos supratimo idealizmą; jie iškreipia santykius tarp visuomenių. būtis ir visuomenės. sąmonė, jų raidos priežastys. „Ir antropologinis principas, ir natūralizmas yra tik netikslūs, silpni materializmo apibūdinimai“ (VI. Leninas, Soch., T. 38, p. 72).

5) Iš t.sp. požiūris į įvairius pažinimo proceso etapus arba puses skyrėsi racionalistinio ir sensualistinio M. mokyklose (žr. Racionalizmas ir sensualizmas).

6) Atskirkite sąmoningą M. ir s t ir x ir y, arba naivų, filosofiškai nesusiformavusį M. Senovės naivus M. Engelsas vadino originaliu spontanišku M. (žr. „Gamtos dialektika“, 1955, p. 147), priimtas kaip kažkas savaime suprantamo (taip pat žr. p. 157). Įprastą, nefilosofišką, „naivų“ visų žmonių požiūrį į pasaulį Leninas apibūdino kaip „spontanišką, nesąmoningai materialistinį požiūrį, kuriuo remiasi žmonija, priimanti išorinio pasaulio egzistavimą nepriklausomai nuo mūsų sąmonės“ (Soch., T. 14, p. 49) ... „Žmonijos „naivus“ įsitikinimas materializmas sąmoningai yra savo pažinimo teorijos pagrindu“ (ten pat, p. 57–58; plg. p. 331).

Spontaniški M. gamtininkai Leninas pavadino gamtos istoriniu materializmu. Tarp spontaniškų M. gamtos mokslininkų yra neatsiejamas ryšys su filosofija. M. kaip kryptis. Pavyzdžiui, Haeckel gynė M. požiūrį: „... nemanau, kad jis yra materialisto požiūriu...“ (ten pat, p. 337). Vadinasi, gamtinis-istorinis. M. yra M. „... pusiau nesąmoningas ir spontaniškai ištikimas gamtos mokslo dvasiai...“ (ten pat, p. 218).

7) Įvairioms M. mokykloms būdinga tautinė-geografinė. ir chronologinis. rodomas. Paprastai abu šie ženklai derinami kartu, dėl to formuojasi tam tikrų Maskvos mokyklų bruožai: pavyzdžiui, senovės graikų. M., rus. M. XIX a ir tt Kartais panaši charakteristika pateikiama atskirai, atsižvelgiant tik į vieną iš šių požymių, pvz.: antikvarinis M. arba M. XVII a. (vienijanti anglų, prancūzų, olandų ir kitus šių laikų materialistus).

8) M. būdingas jį sukūrusio mąstytojo vardas; pavyzdžiui, išryškinamas Bekono, Feuerbacho, Lomonosovo ir kt. materializmas. Tai pabrėžia individualius šio konkretaus materialisto filosofinės doktrinos bruožus ir ypatybes, ypač tuos, kurie yra išsaugoti filosofinės minties istorijoje jo mokinių ir įpėdinių dėka.

Išvardintos specifinės M. savybės nėra susijusios su visais M. kaip krypčiais, o tik su atskiromis jo mokyklomis. M. negalima tapatinti nei su jokia mokykla, nei su jokiu gamtos mokslu. teorijos. Net Feuerbachas sumaišė M. kaip bendrą pasaulėžiūrą su ta ypatinga forma, kuria ji buvo išreikšta tarp vulgariojo M. „keliaujančių pamokslininkų“ 50-aisiais. 19-tas amžius Atmesdamas šią konkrečią M. formą, Feuerbachas neišvengiamai priėjo prie išvados, kad M. kaip bendrą pasaulėžiūrą reikia atmesti. „Feuerbachas buvo visiškai teisus, atmesdamas atsakomybę už šį (ty vulgarų. – Red.) materializmą; jis tik neturėjo teisės maišyti keliaujančių pamokslininkų mokymo su materializmu apskritai“ (F. Engelsas, Gamtos dialektika, p. ). 154).

Tai logiška. mąstytojų klaida XIX a. Machianai ir kiti „fiziniai“ idealistai pasuko XIX–XX amžių sandūroje. pagrindinėje. argumentas prieš M. Jie vadino materializmą ne M. kaip kryptį, o jo pasenusią metafizinę. arba mechaninis forma, kuri tuo metu byrėdavo veikiama „naujausios gamtos mokslo revoliucijos“, pirmiausia – naujausių fizikos atradimų įtakoje. „...pagrindinė“ materijos savybė, su kurios pripažinimu siejamas filosofinis materializmas, – pabrėžė Leninas, – yra savybė būti objektyvia tikrove, egzistuoti už mūsų sąmonės ribų“ (Soch., 14 t. 247 p.). Leninas parodė, kad M. kaip krypties sumišimas su pasenusia forma kai kuriuos fizikus atvedė į idealizmą: jie kovojo prieš metafiziką. M., prieš savo vienpusį „mechanizmą“ ir „tuo pačiu metu jie išmetė vaiką kartu su vandeniu“, tai yra, jie išmetė patį M. kartu su metafizika ir mechanizmu, kurį atmetė. Taip pat neokantininkai, pvz. Rikkert, paskelbė M. archajišku. doktriną ir priskyrė jam „pirminės materijos“ pripažinimą pirminiu viso, kas egzistuoja, šaltiniu.

Materializmo tiesos ir partiškumo kriterijus

M. tiesos kriterijus, kaip ir visi žmogaus pasiekimai. žinios, tarnauja kaip socialinis istorinis. praktika. Būtent praktikoje paneigiamos klaidingos idealistų ir agnostikų konstrukcijos ir neginčijamai įrodoma visų pagrindinių principų tiesa. M. prielaidos ir iš jų išplaukiančios pasekmės (žr. Tiesa, praktika). Visuomenė-istorinė praktika apima revoliucionieriaus patirtį. proletariato kova, klasių kovos patirtis ideologijos srityje, kurios pagalba praktikoje patikrinamas teisingumas, t.y. atitikimas objektyviai tikrovei, M. partinė linija Kad sėkmingai kovotų su idealizmu, M. turi būti filosofiškai sąmoningas; Aktyvi M. orientacija prieš idealizmą išreiškia jo partizaniškumą. Leninas rašė, kad „... materializmas apima, galima sakyti, partizaniškumą, įpareigojantį, vertinant bet kokį įvykį, tiesiogiai ir atvirai laikytis tam tikros socialinės grupės požiūrio“ (ten pat, 1 t., p. 380–81).

Šiuo atžvilgiu yra skiriamas pagrindinis M. ir „pirmapradis“ M., kuris aktyviai nekovoja su idealizmu. Karingiems materialistams Leninas manė, kad būtina palaikyti ryšį ne tik su ateistais filosofais, bet ir su gamtos mokslininkais, be kurių jų M. negalėtų būti karinga. „Jis liks, vartojant Ščedrino posakį, ne tiek kovoti, kiek kovoti“ (ten pat, t. 33, p. 208).

Priklausomai nuo to, kaip patys materialistai išreiškia savo pažiūras, galima rasti tiesioginį, atvirą M. ir drovių, prisidengusių M. Pastarasis netgi gali prisidengti agnosticizmu dėl vadinamųjų. visuomenės. nuomonė buržuazijoje. šalyse. „Iš tiesų, kas yra agnosticizmas, jei ne „baisus“... materializmas?“ mums žinoma aukštesnė būtybė už pasaulio ribų“ (Marx K. ir Engels F., Soch., 2nd ed., eil. 22, p. 302 -03). Padrąsintos M. vaidmenį dažnai atlieka gamtos istorija. M. gamtininkai kapitalistinėse šalyse.

Pastebėdamas, kad Helmholco agnosticizmas panašus į „baikštųjį“ M., Leninas rašė: „Prieš tiesioginį, aiškų, atvirą materializmą Helmholcas puoselėja nenugalimą išankstinį nusistatymą“ (Soch., T. 14, p. 222). Tas pats pasakytina ir apie Boltzmanną, „...žinoma, jis bijo vadintis materialistu ir netgi daro ypatingą išlygą, kad jis visiškai neprieštarauja Dievo egzistavimui“ (ten pat, p. 274). ), o Haeckel, to-ry ".. .. pats atsižada materializmo, atsisakydamas šios slapyvardžio. Be to, jis ne tik neatmeta visų religijų, bet sugalvoja savo religiją..." (ten pat, p. 335) .

Šiuolaikinėmis sąlygomis karingoji Maskva, vykdanti partizaniškumo principą, yra ateistinė Maskva.Tačiau iki XIX a. pažangios filosofinės kryptys dažnai buvo priverstos prisitaikyti prie vyraujančios religinės ideologijos (panteizmo, deizmo).

Kūrybinė materializmo prigimtis

Kovos su idealizmu eigoje M. nustato pažeidžiamus filosofų pažiūrų taškus. priešą ir už smogimą jiems, parengia atitinkamas savo mokymų nuostatas. Savo ruožtu idealistai ieško tam tikro tipo M. silpnųjų vietų, veikdami kaip konkretus priešas, ir smogia šiose vietose M.; reaguodamas į tai, M. stengėsi sustiprinti savo pozicijas būtent šiose pažeidžiamose vietose ir taip toliau plėtoti savo principus bei jų pagrindimą.

M. požiūris į mokslą yra tiesiogiai priešingas tam, kuris būdingas idealizmui. Pastarasis iš esmės yra priešiškas mokslui: jis pakeičia fiktyviomis, fiktyviomis idėjomis tikrąjį uždavinį pažinti tikrovės dėsnius, išveda mokslą į klaidą ir veda į aklavietę. Priešingai, M., atmesdamas idealizmo išradimus, nurodo mokslui teisingą kelią į tikrojo pasaulio ir jo dėsnių pažinimą. Kai mokslas susiduria su kokia nors sudėtinga, sunkia, vis dar neišspręsta problema, M. iš anksto atmeta savo idealistinį. paaiškinimas kaip kažkas antgamtinio, neapčiuopiamo. M. visada tiki, kad visi daiktai ir reiškiniai atsirado iš gamtos. kelias iš materijos pagal jai būdingus dėsnius. Tačiau jeigu tarp dviejų K.-L. reiškiniai pasirodo esąs plyšimas, reguliaraus ryšio nebuvimas, tai M. tai aiškina tuo, kad tikrasis reiškinių ryšys tam tikrame jų taške dar nėra atrastas. Tuo M. nukreipia tyrinėtojų dėmesį į nežinomų sąsajų paieškas ir atskleidžia savo kūrybinį charakterį. Taigi, pavyzdžiui, machianai paskelbė, kad sąmonės ir jutimo kilmės klausimas yra iš esmės klaidingas, nes mašinistai psichiką laikė pagrindiniu. Remiantis pagrindine. materialistinis. Leninas parodė, kad aiškiai išreikšta forma pojūtis siejamas tik su aukštesnėmis materijos formomis (organinėmis), tačiau pačios materijos statinio pamate galima tik daryti prielaidą, kad egzistuoja gebėjimas, panašus į jutimą, kuriai nuosekliai komplikuojantis ir vystantis materijai buvo jaučiamas. „... iš tikrųjų, – pareiškė Leninas, – belieka ištirti ir ištirti, kaip materija, tariamai visai nejaučianti, yra susijusi su materija, sudaryta iš tų pačių atomų (arba elektronų) ir tuo pačiu turinti aiškiai išreikštas jausmo gebėjimas Materializmas aiškiai iškelia vis dar neišspręstą klausimą ir taip stumia link jo sprendimo, stumia tolimesnių eksperimentinių tyrimų link. Machizmas, tai yra savotiškas sumišęs idealizmas, užkemša klausimą ir nukelia jį nuo teisingo kelio...“ (ten pat, p. 34). Modernus gamtos mokslas eina Lenino nurodytu keliu, ir tai patvirtina kūrybinį M. XX a. pobūdį. 20 amžiaus kūrybingas M. vaidmuo buvo atskleistas su nauja jėga ir įrodymais. Analizuojant radioaktyvų beta skilimą (šiuo atveju iš atomo branduolio išsiskiria elektronai), paaiškėjo, kad ištrūkę elektronai vidutiniškai pasiima tik pusę visos energijos, kurią praranda irstantis branduolys. Antroji jo pusė, iš pirmo žvilgsnio, dingsta, atrodytų, be pėdsakų. "Phys." idealistai suskubo deklaruoti apie energijos „sunaikinimą“, taigi ir apie jos tausojimo principo pažeidimą. Jei toks idealistas. „paaiškinimas“ įsitvirtino moksle, tuomet nebūtų prasmės ieškoti atsakymo į klausimą – kur dingsta kita pusė energijos. Priešingai, M., atmesdamas energijos (judėjimo) naikinimo ar kūrimo idėją, reikalavo eksperimentinio ir teorinio. išaiškinant klausimą, kas tapo kita energijos puse. V. Paulio atstovaujami pažangūs fizikai iš tikrųjų ėjo šiuo keliu, nors pats Paulis nepasisakė už M., priklausantį jo filosofijai. požiūris į mokyklą "fizinis". idealizmas. Remdamasis tuo, kad antroji branduolio išskiriamos energijos pusė dar nebuvo aptikta, Pauli padarė prielaidą, kad ją nuneša ypatingos medžiagos dalelės, kurių savybės, taigi ir jų buvimas, negali būti tiesiogiai nustatyti. aptiko iki šiol mums žinomi fizikai. būdai.

Iš to išplaukia, kad tokios dalelės turi būti elektriškai neutralios ir labai lengvos (arba visai neturėti savo masės), kitaip mūsų fizikai. instrumentai galėtų juos aptikti, o kartu su jais – ir jų nuneštą energiją. Taip atsirado neutrinų hipotezė, kuri suteikė materialistinį. atsakymas į mokslo keliamą klausimą. Vėlesnė branduolinės fizikos raida neutrino hipotezę pavertė įrodytu faktu, demonstruojančiu kūrybiškumą. veikėjas M. Galbūt neutrinas vis tiek nebūtų atrastas, jei fizikoje būtų triumfavusi energijos sunaikinimo hipotezė, vadinasi, nebūtų buvę tų fizikos laimėjimų, kurie siejami su neutrinų samprata (pvz. apskaičiuojant reikšmes bendrą sukimąsi). Tik tada, kai mokslininkai, bent jau nesąmoningai, yra materialistai. keliai, ieškant atsakymų į neišspręstus mokslo klausimus, jie ateina prie pagrindinių atradimų, į konstruktyvią išeitį iš, rodos, aklavietės.

Taigi, atmetant dievybių idėją. kūryba, M. kelia reikalavimą ieškoti prigimties. tiriamų reiškinių priežastys. Bet M. šį reikalavimą nuosekliai vykdyti gali tik remdamasis vystymosi ir visuotinio ryšio idėja, t.y. į dialektiką. Todėl kūrybingas. M. charakteris visiškai atsiskleidžia tik dialektikoje. M., bet ne metafizinėje.

Pavyzdžiui, metafizinis. M. erdvę ir laiką laikė absoliučiais jų visiško nepriklausomumo nuo materijos (jos struktūros) ir judėjimo (jo greičio), taip pat absoliučios nepriklausomybės vienas nuo kito prasme. Priešingai, dialektinis. M. teigė, kad erdvė ir laikas, būdami pagrindu. visos būties formos negali būti išorinės judančios materijos atžvilgiu, nepriklausomos nuo jos, nes būtent ji sudaro jų turinį. Buvimas už laiko ir erdvės ribų yra iš t.Sp. dialektinis M. nesąmonė. Bet kadangi pasaulis yra vienas, o ši vienybė yra jo medžiagiškumas, tada pagrindinis. jo būties formos – erdvė ir laikas, būdami tarpusavyje skirtingi, turėtų būti organiškai susieti ne tik su judančia medžiaga, bet ir tarpusavyje. Ši išvada logiškai išplaukė iš pozicijos, kad dvi skirtingos to paties turinio formos negali būti atplėštos ir nepriklausomos viena nuo kitos. Tai įrodė reliatyvumo teoriją kaip fizinį. erdvės ir laiko teorijos, susijusios su medžiaga ir judėjimu. Metafizinis. M. suplėšė ir izoliavo viena nuo kitos kokybiškai skirtingas materijos rūšis, manydamas, kad tarp jų nėra ryšio ir perėjimo. Taigi tarp materijos ir šviesos jis nubrėžė absoliučiai neperžengiamą liniją. Priešingai, dialektinis. M., laikydamas pasaulį materijos judėjimu, teigė, kad visi daiktai ir reiškiniai (taigi ir materija bei šviesa) tam tikromis sąlygomis gali tarpusavyje virsti vienas kitu. Iš tiesų, branduolinė fizika įrodė materijos ir šviesos (elektromagnetinio lauko) sąveikumą, atradusi poros (elektrono ir pozitrono iš šviesos fotonų) sukūrimą ir poros sunaikinimą (ty jų atvirkštinį pavertimą fotonais). Supaprastintas (naivus, metafizinis, mechanistinis) M. taip pat teigė, kad materija susideda iš pirminių, absoliučiai paprastų elementų. XIX amžiuje. ši idėja buvo įkūnyta chemikų doktrinoje. elementai ir atomai. Priešingai, dialektinis. M. manė, kad nėra „paskutinių“ materijos dalelių absoliučiai paprastų ir nedalomų visatos plytų, iš kurių neva yra pastatyti visi kūnai, prasme. Todėl atomai turėtų būti laikomi sudėtingais dariniais, susidedančiais iš paprastesnių materijos dalelių. Prie šios nuomonės prisijungė daugelis. gamtotyrininkai, spontaniškai užėmę dialektikų pozicijas (pavyzdžiui, Mendelejevas, kalbėjęs apie „galutinius“). „Naujausia gamtos mokslų revoliucija“ visiškai patvirtino šią dialektikos poziciją. M. Tačiau metafiziškai mąstantys mokslininkai bandė išplėsti iki elektronų senąsias idėjas apie atomus kaip „paskutines“ materijos daleles. Leninas įspėjo apie tokius bandymus, pabrėždamas, kad elektronas yra toks pat neišsemiamas kaip atomas, o gamta yra begalinė visomis savo apraiškomis ir formomis. Nepaisant to, kai kurie fizikai iki 50 m. 20 amžiaus elektronus ir kitas elementarias daleles bandė laikyti taškiniais dariniais, neturinčiais vidinių. struktūros. Tik 50-aisiais. 20 amžiaus buvo gauti eksperimentiniai įrodymai apie vidinių egzistavimą. elementariųjų dalelių struktūra, todėl jų sudėtingumas ir neišsemiamumas. Dar kartą buvo įrodytas „pirminės materijos“ ar „pirminės medžiagos“ idėjos nenuoseklumas jos metafizikoje. supratimas ir buvo patvirtinta mintis apie materijos begalybę gilumoje ir bet kokių, net paprasčiausių ir elementariausių jos tipų ir dalelių neišsemiamumą.

M., būdamas iš esmės priešingas idealizmui, turi ir epistemologinių jam diametraliai priešingų elementų. šaltiniai. Tai: a) griežtas objektyvumas nagrinėjant bet kokius dalykus ir reiškinius; b) studijuojamo dalyko svarstymo įvairiapusiškumas, sąvokų, kuriose tai atsispindi, lankstumas ir mobilumas; c) neatskiriamas visų mokslo ryšys. reprezentacijos (teorijos, hipotezės, dėsniai, sąvokos), visi mokslo aspektai. žinios su materijos, gamtos samprata, užtikrinant jų naudojimą kaip santykinį (santykinį) ir užkertant kelią virsti absoliutu. Atskleidžiant epistemologinį. šaknys M., Engelsas rašė: „... materialistinė pasaulėžiūra reiškia tiesiog suprasti gamtą tokią, kokia ji yra, be jokių pašalinių priedų...“ (Gamtos dialektika, p. 157), ir tai „atitinka faktus, paimtus juose. savo, o ne kažkokiu fantastišku ryšiu“ (Marks K. ir Engelsas Φ., Soch., 2 leidimas, t. 21, p. 301). Leninas, kalbėdamas apie dialektikos elementus ir tuo pačiu apie epistemologinį. šaknys M., pabrėžė: „... 1) apie svarstymo dalyką... (būtina svarstyti patį dalyką jo santykiuose ir jo raidoje. – Red.) ... 2) daugybės visuma. skirtingas šio daikto požiūris į kitus“ (Soch., T. 38, p. 213). "Kompleksinis, universalus sąvokų lankstumas, lankstumas, priešybių tapatumo siekimas – tai esmė. Šis lankstumas, taikomas subjektyviai, = eklektika ir sofistika. Lankstumas taikomas visumai, tai yra, atspindintis visapusišką materialaus proceso apvalumą ir jo vienybė, yra dialektika, yra teisingas amžinojo pasaulio vystymosi atspindys“ (ten pat, p. 98–99).

M. turinys suprantamas kaip jo pradinių premisų, jos principų visuma. M. forma suprantama kaip jos bendra struktūra, kurią pirmiausia lemia mąstymo metodas, su kuriuo ir kurio pagalba kuriama ir pagrindžiama duotoji MT srovė, M. turinyje ji pirmiausia yra ta ee, kuri būdinga visoms M. mokykloms ir srovėms, jų priešpriešai idealizmui ir agnosticizmui, o M. forma yra susijusi su kažkuo ypatingu, ypač tuo, kas apibūdina atskiras M. mokyklas ir tendencijas. M. forma ir turinys yra susiję vienas su kitu ir vienas kitą veikia, tada jų atribojimas yra santykinis, sąlyginis. M. forma, darydama įtaką jos turiniui, įneša į jį būtybes. patikslinimai, dėl kurių, pavyzdžiui, dialektiniai. M. ne tik forma, bet ir turiniu kokybiškai skiriasi nuo vulgaraus M., nuo metafizikos. M. ir visi kiti M. tipai, nors turi su jais bendro, būdingo kiekvienam M. apskritai.

Jei kalbame apie skirtingas mokyklas, egzistuojančias tam tikrame M. tipe, tai pastarosios vadinamos skirtingomis mokyklomis ir M. Jei kalbame apie nuoseklius vienos ir tos pačios doktrinos (arba rūšies) M. , tuomet šios stadijos laikomos M. raidos stadijomis. Kai įvyksta radikalus M. formos pasikeitimas, jos senosios formos pasikeitimas į naują, sakoma, kad keičiasi M. tipas; jei į jau esamą M. formą įvedami tam tikri pakeitimai, jo radikaliai nesuardant, nepakeičiant nauja M. forma, tai jie sako, kad tam tikro tipo M. viduje atsiranda nauja M. atmaina arba nauja. tam tikros jo rūšies vystymosi stadija.

Kalbant apie dialektiką. M. kaip aukščiausias labiausiai išvystytas M. tipas, išskiriami jo istorinio etapai (arba žingsniai). raida: a) Markso ir Engelso etapas (dialektinio M. kūrimas) ir b) lenininis etapas (tolimesnė jo raida naujos istorinės situacijos atžvilgiu). Dialektikos viduje. M. egzistavo ir ne tokie nuoseklūs požiūriai, kurie kažkaip jį supaprastino, leido tam tikrą nenuoseklumą pateikiant savo principus ir net kai kuriuos nukrypimus nuo pagrindinių jo nuostatų (Dietzgenas, Stalinas ir kt.). M. formos pokytis, tiek radikalus (M. tipo pasikeitimas), tiek nevietinis (M. atmainų pasikeitimas arba atskiri mokymai to paties tipo M. viduje), pirmiausia įvyksta veikiant mokslo pažanga. žinios ir visa visuomenės istorija. Per gamtos mokslą praktika daro didelę įtaką M., veikdama kaip viena iš jo vystymosi varomųjų jėgų. Tęsiant „... ilgą laikotarpį nuo Dekarto iki Hegelio ir nuo Hobso iki Feuerbacho filosofus į priekį stūmė ne tik grynojo mąstymo jėga, kaip jie išreiškė. Priešingai. gamtos mokslo ir pramonės raida. . Materialistai tai matė tiesiogiai“ (F. Engelsas, žr. K. Marksas ir F. Engelsas, Soch., 2. leid., t. 21, p. 285).

M. formos pasikeitimas yra būtent tų etapų, kuriuos M ., pagrindas: "Tačiau materializmas, kaip ir idealizmas, perėjo keletą vystymosi stadijų. Kiekvienas atradimas sudaro epochą, net ir gamtos istorijos srityje, materializmas neišvengiamai turi keisti savo formą“ (ten pat , p. 353–354). Tai galioja tiek ikimarksistiniam, tiek marksistiniam M., tiek individualiam materialistiniam. sistemos ir pratimai. Leninas nurodė, pavyzdžiui, būtinybę peržiūrėti Engelso, jo gamtos mokslo, materializmo „formą“. nuostatas. Bet tai nereiškia, kad Leninas turėjo omenyje dialektikos pasikeitimą. M., kaip suformulavo Engelsas, yra kažkokia kita M. rūšis, kuri skiriasi nuo dialektinės. Leninas kalba apie tokią peržiūrą, kuri veda į naujo etapo atsiradimą pačios dialektikos raidoje. M.

Kiekvienas kuria XX amžiaus gamtos mokslų erą. atradimas – fizikoje (reliatyvumo teorija; kvantinė mechanika; atominės energijos panaudojimas, išsiskiriantis tiek dalijantis atominiams branduoliams, tiek termobranduolinės sintezės metu; prasiskverbimas giliai į elementarias daleles ir kt.), molekulinėje biologijoje (biosintezės „mechanizmo“ atskleidimas) , fizikiniai ir cheminiai paveldimumo pagrindai ir kt.), kibernetikoje, astronomijoje ir kituose moksluose – reikalavo nuolatinės dialektikos formos ir turinio kaitos bei plėtros. M. praturtindamas jį naujų gamtos mokslų apibendrinimais. atradimų. Tuo pačiu metu visi dialektiniai principai yra visiškai išsaugoti. M., gaudamas tik naują patvirtinimą ir sukonkretinimą, taigi – vystydamas toliau. Todėl Leninas paaiškino, kad Engelso materializmo „formos“ revizijoje... ne tik nėra nieko „revizionistinio“ nusistovėjusia to žodžio prasme, bet, priešingai, to būtinai reikalauja marksizmas. a grynai revoliucinis metodas – pakeisti materializmo esmę, prisidengiant formos kritika...“ (Soch., t. 14, p. 238 –39).

Norint nustatyti M. tipus, būtina išanalizuoti bendrą žmogaus eigą. žinių, pjūvis eina per tris skyrius. žingsniai, suteikiantys jai savotišką trifazių ritmą:

1) Nedelsiant. pasaulio kontempliacija, kai pasaulis atrodo kaip vientisa visuma, nepadalinta į dalis. Šis požiūris atitinka pasaulio kaip besikeičiančio, kur viskas tarpusavyje susiję, virsta iš vieno į kitą, paveikslą.

2) Analitinis. pasaulio suskaidymas: vienas pažinimo objektas (pasaulis) anatomizuojamas, suskaidomas – protiškai ar fiziškai – į atskirus. jų dalys ar šonai. Norint pažinti procesus (judesius, pokyčius, sąveikas ir pan.), pirmiausia reikia pažinti objektus, kurie kinta. Ch. dėmesys skiriamas judėjimo stabdymui, surištųjų izoliavimui ir gyvųjų nualinimui. Tai paskatino požiūrį į pasaulį, kuris buvo pagrįstas įpročiu laikyti dalykus ir reiškinius nekintančiais, izoliuotais ir mirusiais. Pakeltas į absoliutą, toks požiūris tapo metafizika.

3) Sintetinis pasaulio vaizdo rekonstrukcija, kai remiantis detalėmis, pažinta analitikos pagalba. požiūris, bendra pasaulio idėja vėl sudaroma kaip vientisa ir vientisa, tačiau jau išsamiai ištirta. Tai pasiekiama, kai nuo atskirų objektų tyrimo pažinimas pereina prie procesų atskleidimo, t.y. pokyčiai ir judesiai, to-rugiai atliekami su šiais objektais.

Atitinkamai, trynukai. pažinimo raidos ritmui skiriamos DOS. M tipai:

a) Naivus (arba spontaniškas) senovės graikų ir romėnų M., derinamas su naiviąja dialektika. Senovės mokslas neskirstomas į atskiras šakas; ji turi vieną filosofiją. charakteris: visos žinių šakos yra globojamos filosofijos ir jai pavaldžios.

b) Metafizika ir h (arba mechanika) M. XVII – XIX amžiaus pradžia. Naujųjų laikų mokslas sparčiai diferencijuojasi į atskirus skyrius. atskirti šakas viena nuo kitos, to-rugių visiškai iš filosofijos globos. Tarp M. ir dialektikos yra atotrūkis, yra tik dialektikos elementai, su bendrosios metafizikos dominavimu. pasaulio vaizdas.

c) Dialektika M., kurioje M. ir dialektika yra organiškai sujungti taip, kad būtų visiška dialektikos (plėtros doktrinos), logikos (mąstymo doktrinos), žinių teorijos (žinių šaltinio doktrinos) vienybė. . Puiki visuotinio gamtos ryšio ir vystymosi idėja skverbiasi į mokslą. Išsiskyręs iki tol, dep. mokslo šakos sujungiamos ne tik tarpusavyje, bet ir su filosofija. Tolesnė mokslų diferenciacija vyksta dialektikoje. vienybę su jų integracija.

Iš eilės keičiant tris pagrindinius. M. tipus, atsispindi neigimo neigimo dėsnio veikimas: pradinis naivaus M. derinys su naiviąja dialektika pakeičiamas („neigiamas“) atotrūkis tarp M. ir dialektikos, būdingas antrajam M tipui. .; ši spraga pakeičiama („neigiama“ = „neigimo neigimas“) naujai atkurta dialektikos ir dialektikos vienybe aukštesnėje raidos stadijoje, kuri yra tarsi grįžimas į viso proceso pradinį tašką.

Kartu su pagrindine. M. rūšys egzistavo tarpinis – pereinamasis nuo vieno pagrindinio. M. maloningas kitam. Vystantis M. staigiems sukrėtimams visada ruošiami laipsniški perėjimai. Kaip ir visi pereinamieji reiškiniai, pereinamieji M. tipai sujungia abiejų gretimų DOS požymius. rūšis M. Pėdsakas išskiriamas kaip pereinamasis. M tipai:

a) Senovės Rytų M., buvusi prieš senovės M. Didžiąja dalimi tai buvo ikimaterializmas, nes pirmieji M. elementai filosofijoje. Senovės Rytų mokymai dar nėra visiškai atskirti nuo mitologinio. idėjų, neatsiribojo nuo antropomorfizmo ir hilozoizmo.

b) Renesanso M., prieš pat XVII ir XVIII a. M.. Naiviosios M. ir naiviosios dialektikos bruožus jis sujungė su pirmaisiais metafizikos elementais. pasaulio vaizdas. Taigi tai buvo, griežtai tariant, pereinamasis laikotarpis tarp senovinio, naivaus M. ir dar nesusiformavusio metafizinio. M. Tam tikra prasme tam tikros ankstyvosios XVII amžiaus M. sistemos taip pat turėjo tokį pobūdį. (pvz., F. Baconas) ir net XVIII a. (iš dalies Lomonosovas).

c) M., kuris iš karto buvo prieš dialektiką. M. ir iš dalies vystėsi lygiagrečiai jam. Jis jau peržengė metafizikos ribas. M., turintis dialektikos elementų, bet dar nepasiekęs dialektiškumo. M. ir neišplėtė M. į visuomenes. reiškinius. Šio tipo M. gimė XVIII a. (pavyzdžiui, Tolandas, iš dalies Lomonosovas) ir anksti. 19-tas amžius (pavyzdžiui, Saint-Simonas ir ypač Rusijos revoliuciniai demokratai).

d) Ypatingą vietą tarp tarpinių M. tipų užima tie jo tipai, to-rugiai atsirado dominavimo rėmuose. religinis-idealistinis. ideologija, todėl negalėjo dėvėti atvirai materialistinių. charakteris. Tai apima materializmą. philo phi ir viduramžių tendencijos. Atitinkamai jį būtų galima pavadinti pereinamuoju žingsniu nuo scholastikos ir teologijos prie M. Istoriškai ši forma buvo anksčiau nei Renesanso M. ir paruošė jos formavimąsi ankstesnės eros gilumoje.

Įvairių materializmo tipų ir mokyklų klasinis pagrindas

Būtų pernelyg supaprastinta vieno ar kito materialisto pažiūras tiesiogiai susieti su jo klasine ar jo visuomenėmis. įsitikinimai. M. istorija liudija, kad šis ryšys yra netiesioginio pobūdžio. Be to, dėl dialektikos. neatitikimai yra istoriniai. raida gali atsitikti taip, kad filosofiškai pažangių idėjų gynėjas M. šioje istorinėje. padėtis yra reagavimo stovykloje. socialines jėgas, o idealistas filosofas veikia kaip progresyvių visuomenės jėgų šauklys. Tačiau norint atskleisti M. kaip visumos klasinius pagrindus ir kilmę, esminės yra ne šios viduje prieštaraujančios situacijos, o bendra M. kaip filosofijos orientacija. mokymai, atspindintys pažangiausias visuomenės raidos tendencijas – bendravimas per gamtos mokslą su gamybinių jėgų pažanga ir kova su religija, prietarais ir visokiu tamsumu.

Įvairiuose istorikuose. sąlygomis, M. klasės pagrindas gali būti skirtingas:

a) Paprastai M. buvo pažangių revoliucionierių pasaulėžiūra. klasės, priešingai nei idealizmas, religija, rugiai buvo ir yra ideologinis reakcionierių ginklas. klases. Tačiau istorijoje yra buvę atvejų, kai M. tam tikrą laiką atsidūrė ant ideologinio. ginkluotės reakcija. visuomenės jėgos, ypač jei revoliucionierius. klasės tam tikru metu tam tikroje šalyje pasirodo po idealizmo ir religijos vėliava. Tokia situacija susiklostė, pavyzdžiui, Anglijoje buržusų laikais. revoliucijos ser. XVII a., briaunos buvo ruošiamos ir atliekamos po kalvinizmo vėliava. Tai buvo paaiškinta tuo, kad ilgo religinės bažnyčios viešpatavimo sąlygomis. ideologija kaip valdininkas. feodalinis požiūris. visuomenė, kova su feodalizmu ir jo ideologija neišvengiamai turėjo priimti religiją. dažymas; Zapo sąlygomis. Europa, ji buvo nukreipta pirmiausia prieš katalikus. bažnyčia ir jos ideologija. Nuo tada, kai kilo iki revoliucijos. Kadangi buržuazijos kova pasirodė religinė, M. tuo metu jai negalėjo pasirodyti kaip tinkama ideologė. baneris. Priešingai, jis gali būti panaudotas tam tikromis sąlygomis kaip ideologinis ginklas kovojant su religijomis. pasaulėžiūrą apskritai, todėl prieštarauja revoliucijos ideologijai. iki tos buržuazijos laikų. Iš tiesų XVII amžiuje anglų rengimosi ir elgesio sąlygomis. buržuazinis. revoliuciją M. ir su ja susijusį ateizmą perėmė tam tikri anglų sluoksniai. aristokratija (rojalistai). Taip pat Prancūzijoje XVII a. jis buvo aristokratas. mokymas.

b) Socialinio kompromiso siekimo sąlygomis M. gali įgyti pusbalsį, kompromisinį charakterį. Atspindėdamas savo klasės šaltinio prigimtį, jis gali derinti ir bandyti suderinti tiesiogiai priešingus elementus, kad tolimesnė M. raida galėtų būti įvykdyta, kai bus nuspręsta. sąlygos dviem diametraliai priešingomis kryptimis. Taigi, anglų kalba. buržuazinis. revoliucija baigiasi klasių kompromisu (vadinamoji XVII a. pabaigos „šlovingoji revoliucija“). Šio kompromiso produktas ir išraiška yra ne tik Locke'o M., bet ir M. tų gamtininkų (Boyle'o ir Newtono), M. to-rykh sutaria su teologiniu. tendencijas, su bandymais suderinti mokslą ir tikėjimą. Tai palengvino epistemologinės priežastys. užsakymą, nes metafizinis, mechaninis M. charakteris su neišvengiama logika. pasekmės (pirmojo impulso samprata) lengvai privedė prie idealizmo. ir religija. išvadas. Engelsas atkreipė dėmesį, kad to meto mokslas teologijoje tebebuvo giliai įsišaknijęs ir ši aplinkybė tiesiogiai atsispindėjo M.

c) Metafizinio M. nenuoseklumas, įskaitant XVIII amžiaus prancūzų M., visiškai derėjo su buržuazijos, kaip revoliucionieriaus, nenuoseklumu. klasė; kai def. sąlygomis buržuazija yra pasirengusi eiti į kompromisus ir net sąmokslą su nuverstais feodalais, jei tai jai pasirodys naudinga ir padės sustiprinti politinę. dominavimas. Buržuazijos kaip revoliucionieriaus nenuoseklumas. klasė pasireiškia tuo, kad, būdama išnaudotojų klasė, ji suinteresuota ne panaikinti visą išnaudojimą apskritai, o tik pakeisti ankstesnę feodalizmo laikais egzistavusią išnaudojimo formą nauja jos forma – kapitalistine. išnaudojimą. Ruošdamasi trečiajai kovai su feodalizmu (XVIII a. pabaigos prancūzų revoliucija), buržuazija stovėjo po M. ir ateizmo vėliava. Taigi vienoje M. rūšyje klasės pagrindas pasikeitė.

d) Bandymai įveikti dramatiškiausias metafizikos apraiškas (materijos ir judėjimo plyšimas, absoliutaus gamtos nekintamumo pripažinimas) ir atitinkamai dialektikos elementų įtraukimas į M., skirtingose ​​šalyse turėjo skirtingą klasinį foną. . 18 amžiaus Anglijoje. (Tolandas, Priestley) šių bandymų socialiniai įkvėpėjai buvo radikaliausi visuomenės sluoksniai, besipriešinantys persmelktai religijai. veidmainystės pareigūnai. dominuojančia tapusią buržuazijos ideologiją. klasė. XVIII amžiaus pabaigoje. prancūzų idėjų įtaka. revoliucija (Priestley). Prancūzijoje tokie bandymai buvo pastebėti tarp daugiausiai pasekėjų. atstovai M. kaip revoliucijos filosofija. buržuazija (Diderot). Vokietijoje „vokiška prancūzų revoliucijos teorija“ (kaip apibrėžė Marksas) iškilo idealistinės formos. dialektika, briaunos daugeliu atvejų derinamos su M. elementais, ypač gamtos moksluose. sąvokos (doktrininiame Kante, stipresnės – Goethe). Rusijoje dialektikos elementai prasiveržė į Lomonosovo materializmą, objektyviai atspindėjusį pažangių sluoksnių siekius rusų kalba. visuomenę, o vėliau pas Radiščevą – kilmingieji revoliucionieriai-dekabristai (N. Kryukovas ir kt.). Tie patys elementai aptinkami ir pietų slavų mokslininko Boškovičiaus pažiūrose. Tuo pat metu atskiri M. atstovai demonstravo skirtingą, o kartais ir tiesiogiai priešingą požiūrį į prancūzus. M. ir prancūzų. buržuazinis. XVIII amžiaus revoliucijos: tėvas Boskovičius yra aršus jų priešininkas, pastorius Priestley – aršus šalininkas. Taigi nepaprasta socialinių prielaidų įvairovė įvairioms M. 18 sistemoms – anksti. XIX a Visų metafizikos sistemų, kurios siekė įveikti pačius grubiausius metafizikos bruožus, bendras bruožas buvo tas, kad jų socialiniai šaltiniai, kaip taisyklė, buvo radikalūs visuomenės sluoksniai.

e) M. rus tarpinis, pereinamasis pobūdis. revoliucinis demokratai ser. XIX amžius, susiformavęs Rusijoje bręstančios valstiečių revoliucijos sąlygomis, savita forma atspindėjo tarpinį, prieštaringą valstiečių, kaip klasės, prigimtį. Kaip feodalizmo (baudžiavos) sąlygomis išnaudojama klasė, Rus. valstiečiai iškilo kaip revoliucingesnė klasė, nei kada nors buvo buržuazija. Ribota metafizika negalėjo patenkinti jo ideologų. M., po to-rogo revoliucijos vėliava. buržuazija pakilo į kovą su feodalizmu. Taigi, galiausiai, atkaklūs Rusijos atstovų bandymai. M. ser. 19-tas amžius pakilti virš metafizinio. Prancūzų kalba M. XVIII a ir Feuerbachas M. Tačiau tuo pat metu valstiečiai niekada nebuvo nuosekliai revoliucingi. visuomenės klasė. Ideologai rus. kirsti. revoliucija, peržengianti metafizikos ribas. M. vis dėlto negalėjo pakilti iki dialektikos lygio. M., prieš revoliucionieriaus požiūrį. proletariatas.

Herzenas, Leninas pažymėjo, „... priartėjo prie dialektinio materializmo ir sustojo prieš – istorinį materializmą“ (Soch., T. 18, p. 10); Černyševskis „... negalėjo dėl Rusijos gyvenimo atsilikimo pakilti iki Markso ir Engelso dialektinio materializmo“ (ten pat, 14 t., p. 346). Pakilimas rus. M. ser. 19-tas amžius prisidėjo prie gamtos mokslų sėkmės, pjūvis padarė didelių atradimų, kurie sunaikino senąjį, metafizinį. pasaulio paveikslą ir atvėrė duris į naują, dialektišką. gamtos vaizdas.

f) Nuoseklus marksistinio M. charakteris tiesiogiai ir tiesiogiai iki galo išreiškia nuoseklią revoliucinę proletariato dvasią, kurios pasaulėžiūra yra marksizmas. Proletariatas buvo ta klasė, istorikas. misija to-rogo – radikali žmogaus transformacija. visuomenė, kurios tikslas – panaikinti klases, pagrįstas žmogaus išnaudojimu. Skirtingai nuo visų ikimarksistinio M. sistemų „...marksizmo filosofijoje, išlietoje iš vieno plieno gabalo“, – rašė Leninas, „neįmanoma išimti nei vienos pagrindinės prielaidos, nei vienos esminės dalies. , nenukrypdamas nuo objektyvios tiesos, nepakliūdamas į buržuazinio -reakcinio melo glėbį“ (ten pat, p. 312).

g) Metafizinis, mechaninis. M. atsiradus dialektikai. M. tampa reakcijos nešėja. tendencijas. Visi R. 19-tas amžius Vokietijoje buržua. ideologija laikinai priėmė vulgarų M. siekdama kovoti su skrydžiu. pasaulėžiūra. Metafiziniu požiūriu, mechanistiniu požiūriu. M. yra prieš marksizmą antroje pusėje. 19-tas amžius pozityvistas Dühringas, kuris bandė patraukti darbininkus į smulkiosios buržuazijos pusę. socializmas. 20-30-aisiais. 20 amžiaus SSRS to paties mechanizmo požiūriu. M. prieš dialektiką. kalbėjo M. mechanikai.

h) Nukrypimai nuo nuosekliai marksistinio M., bandymai jį supaprastinti, išvaduoti nuo tam tikrų principų pasirodė arba konkretaus jo šalininko (Dietzgeno), arba politiko nepakankamo brandumo pasekmė. oportunizmas (tam tikri 2-ojo internacionalo lyderiai), arba šiurkštūs marksistinių-lenininių principų pažeidimai revoliucionierių praktikoje. kova ir socializmo statyba (Stalinas).

Taigi vienas ir tas pats M. tipas (pavyzdžiui, metafizinis, mechaninis), priklausomai nuo vietos ir laiko, gali turėti skirtingas klasines šaknis, vienomis sąlygomis veikdamas kaip progresyvi M. tendencija, kitomis – kaip reakcinga, ypač revizionistas. Viena ir ta pati visuomenė. klasė maždaug tame pačiame vystymosi etape (pavyzdžiui, revoliucinė buržuazija, besipriešinanti feodalizmui ir siekianti politinio dominavimo) skirtingose ​​šalyse ir skirtingose ​​istorijose. sąlygos pasirenka sau kitokią filosofiją. rūbą, ir nebūtina, kad jis visada buvo M. M., atliekančio klasės pasaulėžiūros vaidmenį, nenuoseklumas yra apibrėžime. pagal pačios šios klasės nenuoseklumą, kai ji veikia kaip revoliucionierius. stiprybė visuomenėse. plėtra; M. charakteris, nuoseklus iki galo, tiesiogiai priklauso nuo klasės, kurios pasaulėžiūra yra tam tikras M. Filoso tipas, revoliucinės dvasios sekos. nukrypimai nuo dialektikos. M. yra natūraliai susiję su nukrypimais nuo revoliucijos. Marksizmas praktikoje, politikoje. Tačiau M. klasinis pagrindas neturi būti siejamas su socialine kilme, klase ir politiko charakteriu. skyriaus veikla. mąstytojai.

Materializmo istorijos periodizavimas

DOS paskirstymas. o pereinamieji M. tipai leidžia pateikti M. istorijos periodizaciją apskaitos vnutr pagrindu. jos raidos logika ir jos sąsajos su istorine. veiksniai, lemiantys šią raidą. Visų pirma, atsižvelgiama į specifiką. paties proceso požymiai (istorija M.), kad neapsiribotų paprastu mechaniku. to ar kito laikotarpio priskyrimas atitinkamai socialinei ekonominei. dariniai.

M. raidos modelius sąlyginai galima suskirstyti į dvi grupes: a) tuos, kurie yra M. raidos varomosios jėgos arba šaltinis, išreiškiantys lemiamus jo vystymosi stimulus, todėl yra susiję su praktine M. vystymosi sritimi. socialinė gamyba. ir ideologinis. - užsiėmimų veikla; b) tie to-rugiai išreikšti susiję. M. raidos savarankiškumas kaip kryptys ir yra susijusios su loginėmis. kilmės seka ir tam tikrų etapų kaitos seka, būdinga M.

Abi M. raidos modelių grupės sąveikauja viena su kita ir sudaro vienybę, kuri randama M. istorijos periodizacijoje.

M. istorijos periodizavimas suponuoja M. sąsajų su gamtos mokslu ir su ideologijos mokslininkais išaiškinimą. klasių kova. Kartu su tarpt. M. raidos logika, atsižvelgiant į pastebėtus ryšius, leidžia išskirti svarbiausius M. istorijos laikotarpius. judesiai atgal.

M. istorijos periodizacija statoma pagal paskirstymą jos pagrindinės. ir pereinamosios rūšys. Remiantis tuo, kas buvo pasakyta ankstesniame skyriuje apie M. tipus, galima apibūdinti šias jo vystymosi epochas ir etapus:

Ikimarksiškojo M era.

1) M kilmė; 2) naivus M .; 3) M. elementų išsaugojimas ir kaupimas teologijos ir scholastikos rėmuose; 4) Renesanso M. Vakarų šalyse. Europa; 5) metafizinio, mechanistinio formavimasis ir raida. M. 17 - anksti. XIX a.; 6) peržengiant metafizikos ribas. M. ir judėjimas dialektikos link. M. - 1 aukštas. 19-tas amžius

Marksistinės Maskvos era: 1) Markso ir Engelso etapas. Iš pradžių vulgarieji materialistai (Büchner, Focht, Moleschott), vėliau mechanistiniai, metafiziniai, veikė kaip kryptys, priešiškos marksistiniam M. materialistas ir pozityvistas Dühringas. 2) Leninskio etapas (XIX a. pabaiga ir XX a.).

Perifikuojant Maskvos istoriją jos sąsajoje su bendrąja civiline istorija, kaip klasių kovos istorija, labai svarbu atsižvelgti į didelius Maskvos raidos posūkius ir naujus etapus, pradedant nuo kapitalizmo atsiradimo. visuomenės, dažnai pasirodė esanti neatskiriama bendros ideologijos dalis. socialinės revoliucijos rengimas atitinkamoje šalyje: a) Renesanso M. plg. Europa buvo filosofas. kryžiaus preliudija. karai anksti. XVI a., kuris buvo pirmasis didelis mūšis, kurį besiformuojanti buržuazija atidavė feodalizmui; b) anglų kalba. M. anksti. XVII a., nors pasirodė esąs ideologinis. apginklavęs aristokratiją, tarnavo kaip objektyvus filosofas. prologas į anglų kalbą. buržuazinis. revoliucijos ser. XVII amžius; c) Spinozos materializmas siejamas su olandų buržua. XVII amžiaus revoliucija; d) prancūzų. M. XVIII a buvo tiesioginė filosofija. prancūzų kalbos paruošimas. buržuazinis. XVIII amžiaus pabaigos revoliucijos; e) Fojerbacho materializmas sekė jį. idealistinis. Dialektika tarnavo kaip panaši filosofija. prologas buržua. 1848 m. revoliucija Vokietijoje; f) M. rus. revoliucinis demokratai ser. 19-tas amžius buvo neatsiejama ideologijos dalis. paruošimo kryžius. revoliucija (ruošiama XIX a. viduryje Rusijoje); g) Markso ir Engelso materializmas pagal savo esmę buvo būtinas ideologinio-teorinio elementas. paruošimo laikotarpis. revoliucija, ideologinė. politinis ginklas proletariato judėjimas iki 1848 m. revoliucijos pirmą kartą veikė savarankiškai kaip klasė, įgyvendinusi savo tikslus; h) lenininis dialektikos etapas. M. yra svarbus ideologinis ir teorinis taškas. revoliucijos Rusijoje, kuri buvo pasaulinio socializmo pradžia, sudedamoji dalis ir pagrindas, rengimas ir įgyvendinimas. revoliucija.

Pagrindinės materializmo vystymosi kryptys kovojant su idealizmu

M. istorijoje vykdoma griežta įpėdinė. vėlesnių M. mokymų ir sistemų ryšys su ankstesniais; naujos doktrinos ir sistemos M. išsivystė ir kilo iš ankstesnių. Galimi 3 atvejai:

1) Tiesioginis ryšys, einantis iš vienos sistemos į kitą (pavyzdžiui, nuo F. Bekono iki Hobso); šiuo atveju vėlesnė sistema yra ankstesnės, galbūt vienpusė, plėtra (kaip Hobbesas buvo Bekono mokymų sistemininkas).

2) Tam tikras vystymosi linijos kūrimas (divergencija), kai iš vienos sistemos kyla dvi skirtingos ir tam tikromis sąlygomis tiesiogiai priešingos naujos sistemos (pavyzdžiui, nuo Locke iki subjektyvaus idealizmo, idealistinio sensualizmo Berkeley ir French M., materialistinis sensacingumas); šiuo atveju dviguba pirminės sistemos kritika iš abiejų vėlesnių, ypač „iš dešinės“, atviresnio idealizmo požiūriu, ir „iš kairės“, iš nuoseklesnio M. pozicijos. pavyzdžiui, Kanto mokymo kritika) galima. 3) Šalių pasitraukimas ir net susijungimas, esantis anksčiau atskirai plėtojamose filosofijose. sistemos (pavyzdžiui, perėjimas nuo dekartiškojo M. ir nuo Locke'o sensacijų prie XVIII a. prancūzų M., o dar aštriau – nuo ​​idealistinės Hegelio dialektikos ir nuo Feuerbacho metafizinės M. prie dialektinės M.). Toks progresyvių pusių susiliejimas anksčiau izoliuotose ir net priešingose ​​filosofijose. srautai atsiranda kaip organiniai. ankstesnių tendencijų turinio apdorojimas su nauju, vieningu ir vientisu t.sp., bet visai ne taip eklektiška. iki šiol izoliuotų ir net priešiškų filosofijų papildymas ir susitaikymas. kryptys.

Atsižvelgiant į paveldėjimą. filosofijos raidos linijų ryšiai ir perėjimai, bifurkacija ir konvergencija. mintis, galite schematiškai nubrėžti šiuos pagrindinius M raidos kelius ar linijas.

I, II ir III diagramose linijos, jungiančios filosofų vardus, išreiškia tik tam tikras būtybes. komunikacija, įtaka ir genetika. santykį tarp įvairių M. mokymų ir dep. atvejų – idealizmas. Vertikalios stulpeliai išreiškia M. raidos linijas skyriaus viduje. šalyse; vėlesnės M. sistemos išsidėsčiusios po ankstesnėmis, todėl vienoje horizontalioje eilėje yra philos. sistemos, kurios atsirado maždaug tuo pačiu metu. Ištisinės linijos jungia M. mokymą, punktyrinės linijos – išreiškiamos sąsajos su idealistais. sistemos. Senovinių knygų pavadinimai rašomi kabutėse, skliausteliuose – atitinkamų filosofijų idėjos ir principai. mokymus.

1. Pagrindinis Senovės Rytų M. ir senovės M. raidos linijos (žr. I diagramą).

M. veikė kaip mokymas apie materialius visatos principus. Buvo leidžiami keli tokie principai arba vienas pirminės materijos pavidalu. M. taip pat veikė kaip natūralumo (Tao – tarp kinų) arba teisės (logos – tarp senovės graikų) doktrinos. Visatos materialaus pagrindo doktrinos kūrimo procesas perėjo arba nuo konkrečių principų - medžiagų (vandens, oro) idėjos prie kažko abstraktaus, begalinio (qi - kinams, prakriti - induistai, apeironas). arba eteris, kvintesencija – graikams), arba iš savybių. materijos diskretiškumas (homeomerizmas) ne savybėms. atomistika. Senovės Indijoje („upanišados“) buvo pradiniai (pirminiai elementai): vanduo, ugnis, oras, erdvė ir šviesa. Be to, jų bendru pagrindu (pirmine medžiaga) buvo imtasi vandens, o vėliau - prakriti. Senovės Kinijoje ("I Ching") principai buvo laikomi: vanduo, ugnis, žemė, mediena ir metalas, o vėliau pirminė medžiaga - qi - buvo imtasi jų bendru pagrindu. Senovės Graikijoje buvo laikomos stichijos, arba šaknys: vanduo, ugnis, oras, žemė; vėliau prie jų buvo pridėta kvintesencija – eteris. Be to, kaip elementai buvo laikomos savybės: šalta, šilta, sausa, šlapia. Galima daryti prielaidą, kad principų, abstrakčios pirminės materijos ir atomizmo idėja prasiskverbė į Senovės Graikiją iš Rytų, o tai diagramoje parodyta. eilutės (klaustukai rodo, kad tai spėjimas). Iš Aristotelio parodytos eilutės, vedančios į mokymus, žr. šimtmečius.

Ch. naiviosios antikos M. raidoje ir prieš ją buvusiose pažiūrose vyksta kilimas nuo labai vizualių (iki maždaug antropomorfinių) idėjų apie pasaulį, apie gamtą, apie materiją iki apibendrintų ir abstrakčių idėjų apie savybes ir materijos struktūra, kurią sukūrė senovės atomistai , išreiškiantys aukščiausią pradinio M stadiją. Kilimo nuo konkretaus link abstraktumo tendencija M. raidoje yra visur: tiek Senovės Rytų šalyse, tiek senovės pasaulyje.

Senovės Maskvoje (kaip ir visoje senovės graikų filosofijoje) visos vėlesnės Maskvos kryptys buvo įtrauktos į embrioną: mechanistinės. M., metafizikas. M., dialektika. M., vulgarus M. Visuotinėje Aristotelio sistemoje, užbaigiant klasikos raidą. graikų filosofija, sintetiškai sujungtos M. eilutės, kilusios iš dialektikos užuomazgų. M. (Herakleitas), iš doktrinos apie keturias nekintančias visatos šaknis (Empedoklis), į rugius įgijo gebėjimą persiversti, o iš begalinio materialaus prado, neturinčio jausmų, idėjos., Medžiagos. konkretumas (Anaksimandras).

Be to, Aristotelio sistemoje stiprūs idealizmo elementai, nors Aristotelis kritikavo savo pirmtako Platono idealizmo pagrindus. Apskritai jis svyravo tarp M. ir idealizmo, linkęs į M. ch. arr. savo „Fizikoje“ (gamtos doktrinoje).

Ryškiausia ir aiškiausia kova tarp M. ir idealizmo antikoje. filosofija veikė kaip priešingų Demokrito ir Platono tendencijų arba linijų kova (žr. V. I. Leninas, Soch., t. 14, p. 117).

2. M. elementų ir daigų konservavimo ir kaupimo linijos amžiaus viduryje. filosofija.

Be socialinio-ekonominio poveikio. veiksnių, be beveik visiško gamtos mokslų stimuliuojančios įtakos nebuvimo, buvo ir epistemologinių priežasčių. charakteris, to-rugiai sukėlė M. idealizmo išstūmimą plg. amžiaus. M. senovėje nesugebėjimas išsiaiškinti minties santykio su materija, atskleisti sąmonės genezę, paskatino M. pakeisti idealizmu (žr. F. Engels, Anti-Dühring, 1957, p. 130); žinoma, idealizmas iš principo davė neteisingus atsakymus į pagrindinius. epistemologinis. klausimus, tačiau jis neneigė sąmonės, nesumažino jos į materiją, kaip naivus M., bet leido ją tyrinėti, nors ir iš netikro, idealistinio. pozicijų. Po Wang Chun Kinijoje išsivystė vėlyvojo daoizmo mokykla, kurioje matematikos elementus vis labiau išstumia religinės idealistinės tendencijos. charakteris. Zap mieste. Europa Aristotelio mokyme, iki šiol dvejojo ​​tarp M. ir idealizmo – oficialiosios bažnyčios. ideologija išlaikė viską, kas reakcinga, ir atmetė viską, kas pažangu. Priešingai, arabų šalyse. Rytuose, trečiadienio šalyse. Azija ir Užkaukazija, M. elementai buvo išsaugoti ir to meto M. linija pristatyta, pavyzdžiui, komentatorių Aristotelio ir kitų mąstytojų darbuose. Ibn Sina, Ibn Roshda ir kt. Vidurio amžiaus rėmuose. scholastika, kova tarp M. ir idealizmo įgavo kovos tarp nominalizmo ir realizmo formą. Įvairiose scholastinėse. mokyklos, materializmo ūgliai veržėsi į priekį. požiūris (pirmasis priartinimas prie juslinės patirties sampratos R. Bacon; Johno Dunso Scotto iškeltas klausimas: „ar materija nėra pajėgi mąstyti?“ ir kt.). Tačiau visa tai dar nebuvo suformuota M linija. Kadangi M. kryptis vėl veikė, kai pagrindinė linija aiškiai pakilo. filosofijos klausimas, bet „... jis galėjo būti keliamas visu aštrumu, galėjo įgyti visą savo reikšmę tik po to, kai Europos gyventojai pabudo iš ilgo krikščionių viduramžių žiemos miego“ (F. Engelsas, žr. K. Marksas ir F. Engelsas, Soch., 2 leidimas, V. 21, p. 283).

3. Pagrindinis M. atgimimo ir raidos linijos naujos eros Europoje pradžioje (žr. II diagramą).

Kai kurios bendros šių eilučių savybės yra šios. 1) XV–XVI a. M. ir besikuriančio gamtos mokslo atstovų dėmesio centre atsidūrė patirties kaip vienybės klausimas. žinių šaltinis ir jų teisingumo kriterijai. Šis klausimas buvo iškeltas prieš scholastiką ir Bažnyčią. dogmatizmas, pažinimo šaltinį įžvelgęs studijuodamas op. senovės autoritetai ir šventos knygos, o tiesos kriterijus – tekstų palyginime. Anglų. M. XVII a atsirado empirizmo pagrindu, kuris vėliau peraugo į sensacingumą. Indukcija buvo siejama su empirizmu kaip bendru gamtos reiškinių eksperimentinio tyrimo metodu. Šį metodą sukūrė F. Bacon, Galileo, Boyle, Newton. 2) XVI–XVII amžiaus pabaigoje. materialistinis. gamtos mokslų idėjos (Galileo, Bacon, Descartes) buvo nukreiptos prieš paslėptas (arba absoliučias) viduramžių savybes. scholastika, apie realių (šiuo atveju - mechaninių) gamtos daiktų savybių ir santykių tyrimą. 3) Ankstyvosiose M. sistemose įvairiose šalyse yra reikšmingų naiviosios M. ir naiviosios dialektikos elementų, kuriuose aiškiai atgyja tam tikri senovės M. bruožai.Toks yra M. Ital. Renesansas 15-16 a. (Leonardo da Vinci, Bruno ir kt.), M. XVII a. (F. Baconas), kuris atstovavo materijai kaip kokybiškai įvairiai. Vėliau naiviosios M. ir naiviosios dialektikos elementus išstūmė mechanistika. mokymai, kuriuose materija traktuojama abstrakčiai mechaniškai (Galileo) arba abstrakčiai geometriškai (Hobsas). Tačiau skyriuje. Kai kuriais atvejais naivi, bet iš esmės teisinga gamtos idėja buvo išlaikyta ilgiau: pavyzdžiui, šilumos kaip judėjimo (Bacon) ir kaip molekulinio judėjimo (Boyle, Newton) idėja XVII a. XVIII amžiuje. ateina metafizikas. kalorijų samprata. XVIII amžiuje. lygiagrečiai su metafizinio, mechanistinio gilėjimu. materijos ir judėjimo plyšimo idėja, noras įveikti šią spragą sustiprėja daugelyje M. ir idealizmo sistemų: materialistai bando laikyti gamtos kūnus aprūpintais vidiniais. veikla, judėjimas, nors pats šis judėjimas interpretuojamas kaip mechaninis, taigi pagal savo esmę kaip išorinis materijai (karteziškoje mokykloje tarp kai kurių prancūzų M. atstovų ir atominėje-kinetinėje Lomonosovo sampratoje, Tolando idėja apie materijos ir judėjimo neatskiriamumą, dinamiškame Boshkovičiaus ir jo pasekėjo Priestley atomizme). Į jį. idealistai (nuo Leibnizo iki Hegelio), bandymas įveikti atotrūkį tarp materijos ir judėjimo remiasi monadologija (Leibnicas) arba grynuoju dinamiškumu (Kantas, Schellingas, Hegelis); pirmasis subkritinis. Kantas bandė aprūpinti materiją priešingomis traukos ir atstūmimo jėgomis, vėliau jis buvo „Metafizikoje. gamtos mokslų principai „į juos redukavo. 5) Dialektika kaip vientisa doktrina buvo plėtojama tik vokiečių idealizmo pagrindu, tuo tarpu M. sistemose vyravo ir, kaip taisyklė, vyravo metafizika ir mechanika, tačiau būta ir elementų, kurie 2007 m. dialektika (Descartesas, Diderot, Lomonosovas, Priestley, Tolandas, ypač Boškovičius, kuris savo prigimtinėje filosofijoje tiesiogiai priartėjo prie dialektikos) 6) Atomistines idėjas atgaivino ir plėtojo beveik visos Maskvos mokyklos: Galilėjus, Bekonas, Boilas, Niutonas, Gassendi, Spinoza. sukūrė juos kaip mechaninę atomistiką, XVIII amžiaus prancūzų materialistus, Lomonosovą, kuris bandė rasti kokybišką mikrodalelių gradaciją. Remiantis dinamiškumu, materijos ir atomų kaip inercijos (taigi ir masės) jėgų taikymo centrų idėja. ) sukūrė Boskovichas, o jam Priestley. “Dekartas išsiskyrė, nes jo atomizmas leido be galo dalytis materija.

Iš atskirų M. raidos linijų išsiskyrė:

a) Tiesė, einanti iš heliocentrinės. Koperniko mokymas, pjūvis davė pirmąjį apčiuopiamą smūgį bažnyčiai. ideologija, ir iš aktyvių kovotojų su šia ideologija (Bruno, Galileo); ši linija atvedė iki Niutono, kuris nuėjo į susitaikymą su religija ir pristatė dievybių sampratą. pirmasis impulsas. Dar toliau ši linija atvedė prie doktrinų. Kantas, kosmogoniškai. hipotezė į rogo tendenciją M.

b) anglų kalbos eilutė. M., pradedant jo įkūrėju F. Baconu, iki šiol buvo paveiktas ispanų. filosofas Huarte. Pas mechaniką. materialistai Hobbesas, Boyle'as ir Locke'as sustiprino subjektyvumo elementus ryšium su savybių sumažinimo sampratos patvirtinimu. skirtumai nuo grynai kiekybinių (pirminių ir antrinių savybių doktrina). Nuo Locke'o sensacingumo yra du keliai: į M. ir į idealizmą. Pirmasis būdas anglų kalba negalimas. dirvožemio, nes buržuazija po jos politinės. pergalių įtvirtina savo religinį-idealistinį. pasaulėžiūra; todėl čia vystosi idealistas. sensacingumą (Hjumo skepticizme, ypač Berklio subjektyviajame idealizme). Prancūzijoje kelias atsiveria materialistui. sensacingumą.

c) Ch. paveldėjimo. komunikacija M. 17-18 amžių mokymuose, formuojanti tarsi pagrindinį. viso to meto M. raidos mazgas, susiformavo susijungus dviem linijoms – sensacingumui, kilusiam iš Locke ir M. tikrojo, kilusio iš Dekarto mokyklos (nuo Dekarto fizikos per Leroy, nuo M. ir Gassendi atomizmas, iš spinozistinio). M. susiliejimas su sensacingumu lėmė visą tolesnę M. pažangą XVIII a. (pranc. M. XVIII a., rus. M. XVIII a.).

d) Su gnoseologiniais. t. sp. svarbios dvi linijos – iš pradžių M. viduje, o po to iš M. perėjo į idealizmo sritį: empirizmo linija, vėliau sensacijų (XVII a. angl. M. iki Locke) ir racionalizmo linija, kuri kyla. Dekarto dualizme (jo teorijos žiniose), kuris vėliau perėjo į spinozistą M. Kaip ir empirizmas, taip ir racionalizmas buvo progresyvaus filosofo reakcija. mintys prieš trečiadienio amžių. scholastika su savo ne tik jausmų menkinimu. žinių, bet ir žmogaus. protas. Formulė „manau, vadinasi, esu“ savo laikui turėjo progresyvią reikšmę ir buvo derinama su M. Vėliau, kaip sensacingumas (po Locke'o) Anglijoje perėjo prie idealizmo. dirvožemį, o racionalizmas (po Spinozos) jo pagrindu tęsė vystymąsi. idealizmas (Leibnicas, Kantas, Hegelis).

e) Rytų Europoje susiformavo ypatingi M. raidos mazgai: Lomonosovas kūrybiškai išplėtojo M. ir tęsė Dekarto liniją (judesio supratimu) bei atomistinę. Boyle'o linija. Būtent iš Lomonosovo ir kilo ta „tvirta materialistinė tradicija“ rusų kalba. visuomenės. ir filosofija. mintis apie nupjautą Leninas rašė. Šią tradiciją tęsė Radiščevas. Boschkovičiaus mokymuose linija, einanti iš Niutono (jėgų dinamika), buvo sujungta su linija, kylančia iš Leibnizo (monados idėja, interpretuojama kaip erdvės taškas); iš čia gimė DOS. jo filosofijos samprata yra „dynamida“ (geometrinis jėgų centras, neatskiriamas nuo pačios materijos).

M. kova su idealizmu pirmiausia atsiskleidė (Renesanso laikais) kaip kova su vyraujančia religija. ideologija. Vėliau nuosekliausi M. mokymai (XVIII a. Hobbes, prancūzų M.) veikė kartu kaip ateistiniai. mokymus. Anglų. M. XVII amžiaus pabaigoje. pasirodė esąs pusgalvis savo požiūriu į religiją (Boyle'o ir Newtono bandymai derinti mokslą ir religiją). 17-18 amžiuje. pagrindinė kova Filosas. kryptys eina tarp naujai besiformuojančių M. ir idealizmo sistemų: Hobbesas – prieš Dekarto idealizmą, Berklis – prieš M. apskritai, prancūzas. M. XVIII a – prieš Berklį, Hegelį – prieš prancūzus. M. XVIII a ir tt Kova tampa daugiašalė, daugiamatė ir palaipsniui įgauna tarptautinį pobūdį.

4. Pagrindinis raidos linijos ikimarksistinio M. XIX a. R apie s ir Z ir p E virve (žr. III diagramą).

Ch. pagrindinė M. raidos linija XIX a. vyko praturtinimo dialektika kryptimi, briaunos pasiekė aukščiausią išsivystymą idealizmo pagrindu Hegelio filosofijoje. Iškilo Hegelio dialektikos sujungimo su M. per jos materialistinę problemą. apdorojimas. Šį procesą pradėjo, bet nebaigė Rusijos atstovai. M. XIX a.; ir toliau materialistas. Lomonosovo ir Radiščevo, Herzeno, Belinskio, Dobroliubovo, Černyševskio tradicija bandė sujungti Hegelio dialektiką su M .; Vokietijoje Feuerbachas padarė revoliuciją, kai atmetė absoliučią Hegelio idėją, kuri Hėgelio sistemoje atliko visko kūrėjo vaidmenį, ir vėl grįžo prie M. Tačiau kartu su absoliučiu idealizmu jis atmetė dialektiką, todėl iš viso negalėjo derinti M. su dialektika. Visiems ikimarksistams M. būdingas bendras nesupratimas arba nesugebėjimas pasiekti dialektikos, logikos ir žinių teorijos vienovės. Feuerbacho nesusipratimas apie šią vienybę buvo toks pat stiprus kaip ir prancūzų. XVIII amžiaus materialistai. ir tiesioginis jų įpėdinis Saint-Simonas (ši linija Prancūzijoje XIX a. perėjo į idealizmo ir pozityvizmo dirvą Comte). rusų. revoliucinis materialistai demokratai (iki Černyševskio ir jo mokyklos), M. ir dialektikos vienybė nebuvo pasiekta būtent logikos ir pažinimo teorijos srityje, nors ir priartėjo prie jos. Šį būdingą bruožą pastebėjo Leninas, sakydamas, kad įkūrėjas. bėda su senuoju (iki markso) M. yra nesugebėjimas pritaikyti dialektikos refleksijos teorijai, pažinimo procesui. „Visi vėlesni nukrypimai nuo dialektinės Maskvos taip pat buvo ta pačia kryptimi (mechanikai, Stalinas). Rusijos Maskvos atžvilgiu XIX amžiuje, Stalino asmenybės kulto įtakoje, buvo leidžiami rimti nukrypimai nuo istorinės tiesos. Buvo teigiama, kad nuoseklaus Černyševskio pažiūrų ryšio su Feuerbacho materializmu ir Hegelio dialektika pripažinimas reiškė kosmopolitinį progresyvios materialistinės minties originalumo neigimą XIX amžiaus Rusijoje ir žemą garbinimą prieš Vakarų Europos filosofus. , jau nekalbant apie XIX amžiaus Rusijos revoliucinių demokratų mokymo istorinės reikšmės ir materialistinės reikšmės sumenkinimą.

M. gamtininkai XIX–XX a. neatsispindi III schemoje.

5. Mark-s ir su t raidos linija su maždaug M. (žr. III diagramą).

Dialektikos derinimo su dialektika problemą pirmieji išsprendė Marksas ir Engelsas. Teorinis šaltiniai jiems tarnavo Hegelio dialektikai ir Fojerbacho materializmui, o per jį ir prancūzų kalbai. M. XVIII a M. ir dialektikos skverbtis XIX amžiaus marksistinėje filosofijoje sukėlė revoliuciją. revoliucija visos žmonijos istorijoje. mintys. Tolesnė dialektikos plėtra. M. naujajame istorike. situacija siejama su Lenino vardu. Marksistinio M. raida nuo jos atsiradimo momento iki šių laikų III diagramoje pavaizduota paryškinta linija, priešingai nei plonesnės linijos, vaizduojančios jo pirmtakus. Tai reiškia savybes. skirtumas tarp marksistinės M. nuo visų ikimarksistinių ir apskritai nemarksistinių srovių M. ir kartu visos marksistinės-lenininės doktrinos (įskaitant jos filosofinę dalį) tarptautinis pobūdis. Taškinės linijos rodo bandymus atkurti senus M. tipus, siekiant kovoti su dialektika. M. (žr. eilutes nuo XVIII a. prancūzų M. iki XIX a. vidurio vulgaraus M. ir toliau iki pozityvistinės Diuringo ir XX a. mechanistų).

Visais šiais atvejais takoskyra buvo pripažinimas (Marxas, Engelsas, Leninas) arba nepripažinimas (nenuoseklūs materialistai). dialektikos, logikos ir pažinimo teorijos vienovė (tapatumas, sutapimas). Su Hegeliu tokia vienybė buvo įgyvendinta idealistiniu būdu. pagrindu. Neįmanoma buvo visiškai suvienyti M. su dialektika, jei šios vienybės klausimas nebuvo sprendžiamas remiantis M. Visi nukrypimai nuo nuoseklaus (dialektinio, marksistinio) M. pirmiausia yra susiję su tuo, kad M. ir dialektika pasisuko. nepakankamai organiškai susiliejęs tarpusavyje (kaip buvo, pavyzdžiui, Stalino atveju, kuris smarkiai skyrė dialektinį metodą ir materialistinę teoriją).

Kalbant apie dialektikos atsiradimo ir raidos istoriją. M. pateikė neteisingas sąvokas. Apie dialektikos genezę. M. nurodė taip:

1) Tarsi Marksas ir Engelsas kūrė savo mokymą tiesiog Hėgelio dialektiką papildydami Feuerbacho M. Realiai Marksas savo metodą apibūdino kaip tiesiogiai priešingą Hegelio metodui, iš kurio marksizmo kūrėjai išskyrė tik racionalų branduolį. Lygiai taip pat iš Feuerbach M. jie skyrė DOS. grūdų, atmesdamas visą savo metafiziką. apribojimas. Dėl to Marksas ir Engelsas radikaliai peržiūrėjo savo filosofijų pažiūras. pirmtakai, kurdami kokybiškai naują mokymą – dialektinį. M., kuriame dialektika ir M. persmelkia vienas kitą. 2) Tarsi Marksas ir Engelsas visai nesivadovavo hegelio dialektika: Hėgelio filosofiją Stalinas paskelbė aristokrate. reakcija į prancūzų kalbą. M. ir prancūziškai. buržuazinis. XVIII amžiaus revoliucija. Tai paneigė teorinį faktą. dialektikos paruošimas. M., paveldėjimas staiga nutrūko. ryšys istoriškai. pasaulio filosofijos raida. mintis, o pats marksizmas buvo vaizduojamas kaip staiga atsiradęs, nuošalyje nuo pagrindinio. pasaulio civilizacijos vystymosi būdai.

Kalbant apie tolesnę dialektikos raidą. M. nurodė taip:

1) Tarsi Plechanovas stovėtų tarp Markso ir Lenino kaip būtina jungiamoji grandis, todėl, be lenininio etapo, dialektikos raidoje. M. turėtų išskirti ypatingą Plechanovo etapą. Tiesą sakant, Leninas, labai vertindamas filosofą. Tačiau Plechanovo kūryba rėmėsi tiesiogiai Markso ir Engelso mokymais, apeinant visas „tarpines grandis“. Būtų ypač nepriimtina laikyti visokius revizionistus ir oportunistus, įskaitant tuos, kurie ir toliau yra Markso įpėdiniai. 2-ojo internacionalo lyderiai. 2) Tarsi lenininis etapas marksistinėje filosofijoje turėjo du lygiaverčius teorinius šaltinius: XIX a. rusų revoliucinių demokratų Markso ir M. mokymus. Bet akivaizdu, kad pastarųjų M. smarkiai atsiliko nuo marksistinio M. svarbiausiu dalyku – dialektikos, logikos ir pažinimo teorijos vienovės klausimu, jau nekalbant apie istorinį. M., todėl negali būti dedama į tą pačią vienybių eilę. teorinis leninizmo šaltinis – Markso mokymas – ir K.-L. kiti mokymai. Tai neatmeta to, kad tolesnė marksistinės matematikos raida ne tik leidžia, bet ir reikalauja nuolatinio jos turtėjimo darbininkų judėjimo patirtimi bei mokslo, kultūros, t. ir nat. šalies, kurioje ji vystosi, kultūra (įskaitant filosofiją). 3) Tarsi leninizmo, taigi ir marksistinio M., raidą po Lenino mirties vykdė Stalinas, neteisingai sulygintas su Marksu, Engelsu ir Leninu kaip marksistinės doktrinos klasiku. Realybėje Stalinas tik išpopuliarino marksistinę filosofiją, palydėdamas ją šiurkščiais išpopuliarintos doktrinos iškraipymais, perbraukdamas dialektiką. logika. Todėl šiuo metu marksistinio M. atstovai, šalindami asmenybės kulto pasekmes, taiso Stalino padarytas klaidas ir nukrypimus nuo dialektikos. M. ir visiškai tiesiogiai remiasi filosofija. Lenino palikimas, kurio plėtra yra viena iš Ch. dialektines užduotis. M. Uždaviniai, su kuriais susiduria marksistai-leninistai filosofijos srityje, detalizuojami str. Dialektinis materializmas.

6. Pagrindinis XIX–XX amžių M. gamtos mokslų raidos linijos. 17-18 amžiuje. filosofija ir gamtos mokslas artimai bendravo tarpusavyje ir su daugeliu kitų. mokslininkai buvo ir filosofai, ir gamtos mokslininkai (Galileo, Newton, Boyle, Descartes, Boschkovich, Lomonosov, Kant, Priestley ir kt.). XIX amžiuje. filosofija ir gamtos mokslas tampa atskiromis mokslininkų specialybėmis, o gamtos moksle tampa savarankiškomis. M. raidos linija (žr. Gamtos mokslų materializmas). Nepriklausomai nuo asmeninės filosofijos. pažiūras objektyviai, pagal turinį mokslinės. atradimų, gamtininkai prisideda prie M. pagrįstumo ir tolimesnės raidos Šiuo t.sp. galima išskirti du laikus. 1) Iki XIX amžiaus pabaigos, kai gamtos moksle beveik nedalomai vyravo M., o idealizmas skverbėsi tik ekstravagantiškų sąvokų pavidalu, liečiančių dar nežinomą reiškinių esmę (Ignorabimus Dubois-Reymond), jų priežastis ir dėsnius. (fiziologinis idealizmas „I. Miuleris ir Helmholcas“) ir kt. Tarp pagrindinių gamtos mokslininkų, dialektikos šalininkų. M. buvo sunumeruoti vienetais (Schorlemmer). 2) Nuo XIX amžiaus pabaigos, kai, neseniai įvykusios gamtos mokslų revoliucijos ir fizikos krizės įtakoje, dalis gamtos mokslininkų (ypač fizikų) paslydo į idealizmą ("fizinį idealizmą"), bandydami išstumti M. iš gamtos mokslų ir pakeisti jį idealizmu bei agnosticizmu. Šios reakcijos įgyvendinimo argumentai. tikslai buvo iškelti iš naujausių gamtos mokslų atradimų. Realiai visi šie atradimai ne pakirto, o sustiprino M. padėtį gamtos moksle, patvirtino ir praturtino dialektiką. M.

Apibūdindamas M. gamtos mokslų kryptį, Leninas rašė, kad „... pasaulio paveikslas yra vaizdas, kaip juda materija ir kaip „motinos ir sielos““ (Works, t. 14, p. 338). Tačiau materijos judėjimo klausimas suponuoja fizikinio klausimo išaiškinimą. pačios materijos sandara, kaip judėjimo nešėja, t.y. klausimas „... materijos sandara, apie atomus ir elektronus...“ (ten pat, p. 246).

XIX amžiuje. dėl to, kad dialektika dar nebuvo pakankamai giliai įsiskverbusi į gamtos mokslą, materijos sandaros klausimo (jos diskrečios struktūros, formų ir jų tarpusavio perėjimų) tyrimą. Tačiau tame pačiame XIX a. su klausimu apie tarpt. su įvairių energijos formų tarpusavio virsmų mechanizmu neatsiejamai buvo susijęs jų atskirų nešėjų klausimas (šilumos ir dujų kinetinė teorija, elektrocheminiai tyrimai). Tačiau pati energetika XIX a. buvo aiškinamas kaip tęstinis ugdymas (šiuo pagrindu ypač susiformavo klasikinė, fenomenologinė termodinamika). XX amžiuje. pirma, diskretiškumo idėja buvo išplėsta į judėjimo (veiksmo, energijos) sąvoką, o paskui tęstinumo (ypač bangų pavidalo) idėją - į mikrodalelių medžiagų sampratą, kaip rezultatas. kuriuos du izoliavo XIX a. M. raidos linijos (susijusios - viena su atomizmu, kita su energijos teorija) susiliejo į vieną modernizmo liniją. atomizmas.

Greta abiejų minėtų gamtos mokslų M. eilučių galima išskirti glaudžiai susijusią M. liniją, susijusią su bendriausių materijos egzistavimo formų (erdvės ir laiko) tyrimu, jų matematinėmis. (geometrija) ir fizinė. (fizinis. laukai) interpretacija, kiekis. bendriausių santykių pusės, materialūs objektai (objektai ir procesai), jų bendrosios struktūros, ryšiai ir modeliai, sudarantys matematikos ir teorinės fizikos dalyką.

Klausimas, kaip materija mąsto, iškelia kitą klausimą: kaip materija gyvena? Pastarasis dažniausiai įtraukiamas į bendrą klausimą, kaip juda materija (kadangi gyvybė yra tik viena iš materijos judėjimo formų). Tačiau atminkite, kad tai bus pašalinta. svarba su t.sp. filosofija, žemiau ji paryškinta, juolab kad ji idealistinė. tendencijos čia pasirodo savotiškai (vitalizmas, teleologizmas, psicholamarkizmas, holizmas ir kitos „biologinio“ idealizmo atmainos).

Taigi, kaip svarbiausios M. eilės gamtos moksle XIX–XX a. arba jo atmainos yra: a) atominės. M. XIX a.; b) XIX amžiaus M., siejamas su doktrina apie energiją ir būties formas; c) modernus atominis M. XX amžius; d) biologinis. M. ir e) M., siejami su psichikos doktrina. (ypač protinė) veikla. Šis skirstymas yra sąlyginis (pvz., gyvybės esmės ir kilmės klausimas siejamas su atominės chemijos raida, pagrindinių būties formų klausimas – su materijos sandaros ir judėjimo doktrina, klausimas mąstymas siejamas su bendra gyvenimo doktrina ir pan.) ).

Atominis M. anksti. 19-tas amžius gamtos mokslų dinamiškumui priešinamas kaip specifinis. savotiškas idealizmas; M. linijai energijos doktrinoje priešinosi energetizmas, kuris tęsė dinamiškumo liniją; visi sovr. atominis M. prieštarauja „fiziniam“. idealizmas; visas M. gyvosios gamtos doktrinoje priešinasi vitalizmas, psicholamarkizmas, „fiziologinis“. idealizmas, o 20 a. - holizmas, neovitalizmas ir kitos idealizmo kryptys.

Gamtininkai pagal savo filosofiją. pažiūras skirstome į penkias grupes: 1) stovinčios ant dialektikos pozicijų. M.; 2) gamtos mokslų pozicijų stovėjimas. M. ir laiko save materialistais arba atvirai priešinasi idealizmui ir religijai, tačiau įžūliai atsisako vadintis materialistais;

3) stovėti ant spontaniško M. pozicijų, atvirai nekalbant apie filosofiją. klausimais ir nevadovaujant aktyviai kovai su idealizmu;

4) dep. nuolaidos idealizmui filosofijos srityje, nors apskritai stovi ant M. pozicijų; 5) kurie atvirai prieštarauja M., nors iš tikrųjų tie, kurie stovi ant spontaniškojo M. pozicijų. Rodyklė prie mokslininko pavardės rodo, kuriai grupei šis mokslininkas mums priklauso.

a) Maždaug m ir s t ir h. M. XIX a. kilęs iš Dalton 2 (Anglija), padėjusio pagrindus chemijai. atomistika su atominio svorio samprata ir priešprieša dinamiškumui; šią eilutę M. tęsė Berzelius 4 (Švedija) – elektrochemijos autorius. idėjos apie atomus ir kartu vitalizmo gynėjas. mokymai apie „gyvybės jėgą“. Prieš atomistą. Su Berzelio materializmu kovojo Hegelis savo „Gamtos filosofijoje“. Dialektinis idėją apie dviejų kokybiškai skirtingų materijos (t. y. molekulės) komplikacijos etapų egzistavimą iš pradžių sukūrė Avogadro 3 (Italija) ir Ampere 4 (Prancūzija), vėliau Gerard 4 (Prancūzija) ir Cannizzaro 3 (Italija) ). Idėja turėti elektrą atomų ir molekulių (jonų) fragmentų krūvius sukūrė Faraday 2 (Anglija) ir Arrhenius 3 (Švedija), kurie tęsė elektrochemiją. Berzelio materializmo linija. Dalton – Gerard liniją tęsė Mendelejevas 2 (Rusija), atidaręs periodinį leidinį. teisės chem. elementai, pagal kuriuos elementų savybės priklauso nuo jų atominių svorių, ir Mendelejevo bendražygis Brauner 3 (Čekija), kuris periodiškai užsiimdavo neišsivysčiusiais vakarėliais. įstatymas.

Ši M. linija ribojasi su M. mokyklomis, susijusiomis su organine. chemija: Gerardas (homologinė ir genetinė serija, kurioje atsispindi perėjimo nuo kiekybės prie kokybės dėsnis); Kekule 4 (Vokietija) ir kiti, sukūrę ryšio tarp atomų (valencijos) koncepciją; Butlerovas 5 (Rusija), sukūręs materialistinį. chemijos teorija. pastatus, bet gynė idealizmą ir spiritizmą nuo M. filosofijoje; Schorlemmer 1 (Vokietija), sukūręs mokslinę. organinė sistema chemiją ir atskleidė jos dialektiką; Van't Hoff 2 (Olandija), kuris iškėlė erdvių idėją. tetraedrinis. anglies atomo modelius ir priešinosi Ostvaldo energingumui. Jei atominis. M. chemijoje buvo pagrįsta išsiaiškinimu, kaip iš atomų susidaro molekulės, o fizinėje. chemija – kadangi elektrolitų molekulės skyla į jonus, tai fizikoje tas pats M. rėmėsi tyrimu, kaip iš molekulių susidaro fizikinės molekulės. kūnai (agregatai), pradedant retintomis dujomis (dujų ir šilumos kinetinė teorija). Šią M. liniją išplėtojo Clausius 4 (Vokietija), kartu iškėlęs idealistinį. „terminės Visatos mirties“ hipotezė, Boltzmannas 2 (Austrija), kuris įrodė šios hipotezės nenuoseklumą remdamasis savo H teorema ir kt.. Taigi atomistinė. M. gamtos moksle XIX a. buvo pastatytas ir išplėtotas, atsižvelgiant į trijų atskirų medžiagų tipų: atomo ir apie n – molekulės tarpusavio ryšį.

b) XIX amžiaus M., siejamas su judėjimo (energijos) doktrina ir apie su n. forma ir i. Centras. esmė čia buvo energijos tvermės ir transformacijos dėsnio atradimas. Faradėjus dalyvavo rengiant šį atradimą, kuris iškėlė gamtos „jėgų“ (tai yra materijos judėjimo formų) vienybės ir elektros sampratos idėją. laukai. Atidarymo pavadinimas įstatymas siejamas su R. Mayer 4 (Vokietija) vardais, Helmholtz 4 – mechaninis. materialistas fizikoje, „fiziologinis“. jausmų fiziologijos idealistas ir kiti mokslininkai. Tolimesnėje šio įstatymo kūrimo veikloje dalyvavo daug žmonių. mokslininkai: 1) kinetikos srityje. dujų teorija ir apskritai statistika. fizikai – Thomsonas (Kelvinas 3, Anglija), sukūręs pasaulio „eterio“ teoriją, Clausius, Boltzmann, Gibbs 3 (JAV), sukūręs chemiją. termodinamika kartu su van't Hoffu; 2) elektromagnetizmo ir fizikinės doktrinos srityje. laukai – Maxwell 3 (Anglija), sukūręs elektromagnetinę šviesos teoriją, Hertz 3 (Vokietija), atradęs ypatingas elektromagnetines bangas, Lebedevas 3 (Rusija), kuris pirmasis išmatavo šviesos slėgį; 3) fizinėje srityje. chemija – Nernst 2 (Vokietija), prieštaraujanti idealistui. „švarios energijos“ sąvoka kaip fizinio pagrindo. (teorinė) chemija materialistinis. energijos teorijos (termodinamikos) ir materijos molekulinės sandaros teorijos vienybės idėja; Beketovas 2 (Rusija), kuris priešinosi energetiškumui ir kt. 4) spinduliavimo ir elektros ryšio srityje. reiškiniai - Stoletov 2, kuris studijavo fotoelektrą. poveikį ir taip pat kovojo su energingumu; 5) energijos judėjimo dėsnių tyrimo srityje - Umov 4.

Mechanikos ir geometrijos srityje M. liniją nubrėžė: Lobačevskis 2 (Rusija), sukūręs neeuklido geometriją, priešinosi Kanto požiūriui į erdvę, Kirchhoffas 3 (Vokietija), kuris kartu su Bunsenu 4 ( Vokietija), smogė agnosticizmui ir Comte pozityvumui, atidaręs spektrinę analizę, kurios pagalba galima nustatyti cheminę medžiagą. dangaus kūnų sudėtis; fizinis geometriją (kristalografiją ir kristalų chemiją) sukūrė Fedorov 2 (Rusija).

Visų šių studijų rezultatas – susiformavo klasika. fizinis pasaulio paveikslas su nedalomo atomo ir nekintančios masės sąvokomis, ištisine pasaulio aplinka – „eteris“ – ir nuolatine energija, taip pat su sampratomis, esančiomis išorėje materijai ir judėjimui bei viena kitos atžvilgiu – erdvės ir laiko. Filosas. šio pasaulio paveikslo pagrindas buvo mechanistinis. M., nors savo turiniu visi šiame paveikslėlyje apibendrinti atradimai jau XIX a. netilpo į griežtus mechanizmo rėmus. M. o objektyviai reiškė gamtos dialektikos atskleidimą.

c) Modernus atominis M. XX a 19 metų sandūroje ir anksti. XX a prasidėjo „naujausia gamtos mokslų revoliucija“, dėl pjūvio pakito atomizmo forma. M. ir radikalus viso fizinio suirimas. pasaulio nuotraukos. Viena iš svarbiausių šios revoliucijos, o kartu ir M. gamtos moksle (visų pirma atomistinėje M.) raidos linijų buvo jau žinomo skaičiaus atskirų medžiagų tipų išplėtimas iki smulkesnių mikrodalelių: atradimas JJ Thomson 2 (Anglija) elektronas ir jo sukurtas pirmasis (statinis) atomo modelis, radioaktyvumo atradimas; tada sutuoktiniai M. Sklodowska 3 (Lenkija) ir P. Curie 4 (Prancūzija) atrado radžio, dėl kurio Rutherfordas 3 ir Soddy 3 (Anglija) sukūrė pirmąją radioaktyvumo kaip atomų irimo teoriją. elementų transformacija. Iš čia kyla branduolinė fizika: atomo branduolio, protono ir menų atradimas. cheminės medžiagos transformacija. Rutherfordo elementai, Soddy izotopija ir Soddy ir Faience 3 (Lenkija) „poslinkio“ įstatymas ir daugelis kitų. Kita.Didesnių mikrodalelių kryptimi buvo vykdoma daugybė atskirų medžiagų tipų: koloidinių, taip pat dar didesnių, dalyvaujančių Brauno judėjime, kurių tyrimas įrodė objektyvią molekulių tikrovę. Šioje fizikos pažangoje dalyvavo Smoluchowski 3 (Lenkija), Svedberg 3 (Švedija) ir kt. atsitiktinumo kategorijos skyrius, kuris čia groja Ch. vaidmenį, sukūrė A. Markovas 2 (Rusija). Apibendrinant atomistikos ir atomizmo sėkmes. M., Perrin 2 (Prancūzija) parodė, kad einant pačiais skirtingais keliais, fizika ir chemija pasiekia tą pačią „Avogadro skaičiaus“ reikšmę (tai yra, molekulių skaičių medžiagos gramo molyje). Molekulių tikrovė tapo nepaneigiama. Filosofai ir gamtos mokslininkai (ypač Ostvaldas ir Machas), neigę atomų ir molekulių tikrovę, pripažino pralaimėję. Tai buvo didžiausia M. pergalė apskritai ir pirmiausia atominė. M.

Teorinis mazgas, kuriame XIX–XX amžių sandūroje. sutiko DOS. XIX amžiaus gamtos moksle M. raidos linijos, buvo organiška. materijos diskretiškumo idėjos sintezė su materijos (jos energijos) judėjimo idėja ir tuo pačiu - materijos ir energijos tvermės principų sintezė, masės priklausomybės atradimas. judesyje. Čia lemiamos reikšmės turėjo du atradimai: 1) Plancko 2 (Vokietija) sukurta kvantų teorija, kuri parodė veiksmo pertrūkį, iš kurio seka protrūkinis spinduliuotės pobūdis; Iš M. pozicijų Plankas kariavo prieš Machizmą; kvantų teorijos dėka materijos judėjimas buvo įtrauktas į bendrą atomistinį. sąvoka, kuria grindžiama visa fizinė. materijos doktrina; 2) Einšteino 4 (Vokietija) sukurta reliatyvumo teorija, kuri atskleidė naują erdvės ir laiko vaizdą, parodantį jų reliatyvumą, santykį ir priklausomybę nuo judėjimo; prieš tai prie tokio atradimo kreipėsi Langevinas 1, vėliau pakilęs į dialektiko pareigas. M. ir atvirai kovojo prieš „fizinį. Idealizmą, Lorentz 2 (Olandija), su kurio vardu siejamos vadinamosios" Lorenco transformacijos "ir kt. Iš tam tikro savo teorijos principo Einšteinas išvedė labai svarbų santykį (santykį). tarp masės ir bet kurio kūno energijos, kuri tapo pagrindiniu šiuolaikinės fizikos dėsniu ir sujungė anksčiau atskirtus masės tvermės ir energijos tvermės principus. Šis ryšys (taikomas šviesai) jau buvo įtrauktas į eksperimentinį šviesos matavimą. Lebedevas. pagrindinės būties formos (erdvė ir laikas) ne tik judesiu, bet ir savo materialiu turiniu, lauku (kuris pakeitė senąją, mechaninę pasaulio „eterio“ sampratą).Einšteino atradimai sustiprino šiuolaikinės atomistinio M. pozicijas. tich. M., nors pats Einšteinas iš dalies buvo linkęs į idealizmą filosofijos srityje. Vėliau M. pažiūrų tendencijos sustiprėjo.

Kitas mazgas, kuriame susiliejo pagrindinės atomizmo vystymosi linijos. M., išreikštas XIX a. laikotarpiu. Mendelejevo dėsnį, o XX a. elektrono, rentgeno spindulių, radioaktyvumo, kvantų (fotonų) atradimuose pasirodė pirmasis Boro atomo modelis 4 (Danija). Šis modelis buvo sukurtas tik atomizmo pagrindu. M. ir rėmėsi svarbiu materialistiniu. Bohro iškelta pozicija – atitikimo principas, kuriame kalbant apie fizinį vystymąsi. teorijos iš tikrųjų sukonkretino bendrą požiūrį į santykį tarp absoliutaus ir priskirtino. tiesa. Būdamas spontaniškas (todėl nenuoseklus) materialistas, Bohras vėliau padarė nuolaidų idealizmui, laikėsi neopozityvizmo. Atominės pozicijos M. sustiprėjo Laue 2 (Vokietija) atradimas banginio rentgeno spindulių pobūdžio ir kristalų sandaros tyrimas. Šia kryptimi vystosi Bernalo 1 (Anglija), kuris taip pat tyrinėjo mokslo, kaip visuomenių, raidos istoriją, darbai. reiškinys ir jo dėsniai.

20-aisiais. 20 amžiaus prasidėjo naujas „naujausios gamtos mokslų revoliucijos“ kilimas, susijęs su kvantinės mechanikos atsiradimu, kuri tęsė teorinį. sintezė fizikoje, prasidėjusi XIX–XX amžių sandūroje. Ši sintezė buvo išplėsta įtraukiant viso fizinio nenuoseklumo (diskretumo) ir tęstinumo sąvokas. materijos rūšys, plačiau – apie materiją ir lauką (pirmiausia šviesą). Šios mokslo pažangos pradžią padėjo Louis de Broglie 2, iškėlęs idėją, kad kiekvienai mikrodalelei (elektronui, fotonui ir kt.) yra priskirtas konkretus. banga, kiekviena banga yra apibrėžta. dalelė. Iš pradžių de Broglie prisijungė prie neopozityvizmo stovyklos, bet vėliau atvirai perėjo į dabarties poziciją. atominis M., sulaužė idealizmą, o tai apskritai buvo didelė M. pergalė, nes liudijo naujo subjektyvaus idealizmo pralaimėjimo fizikos srityje pradžią. Vienas iš kvantinės mechanikos kūrimo ir plėtros momentų buvo vadinamojo Pauli 5 (Šveicarija) įkūrimas. „išskyrimo principas“ (Pauli principas), kuris leido toliau plėtoti atominį modelį; Pauli pateikė materialistinį. neutrinų hipotezė, o ne idealistinė. energijos naikinamumo sampratos. Pauli iš tikrųjų sustiprino modernumą. atominis M., nors pats priklausė neopozityvizmui filosofijos srityje. Šiuolaikinio vystymasis atominis M. prisidėjo prie atradimo: sutuoktiniai Irene Curie 3 ir Frederic Joliot-Curie 1 (Prancūzija) menai. radioaktyvumas, Yukawa 3 (Japonija) prognozė ir Blacketto 3 atradimas apie „sunkųjį elektroną“ – pirmąjį mezoną, prieš kurį buvo atrastas pozitronas ir neutronas, o pastarasis atradimas paskatino atrastą branduolio dalijimąsi, ir tada atominės energijos panaudojimo būdai. Vėlesni atradimai parodė, kad egzistuoja visas elementarių dalelių pasaulis, pradedant nuo lengvų (leptonų) ir vidutinių (mezonų, ypač p- ir ka-mezonų) ir baigiant sunkiaisiais (nukleonais) ir supersunkiais (hiperonais). Dėl to keletas atskirų medžiagų tipų buvo toli pažengę į mažesnes mikrodaleles. Tuo pačiu metu jis judėjo link didesnių dalelių (makromolekulių, polimerų molekulių), o tai buvo pasiekta sovr. chemija. Čia chemija tiesiogiai veda į perėjimą į gyvybės reiškinių sritį (biochemija, bioorganinė chemija, molekulinė biologija). Taigi, pradinis. atskirų medžiagų tipų, sudarančių atomizmo pagrindą, sritis. M. XIX a., pasirodė XX a. pasislinko abiem kryptimis: elementarios dalelės - branduolys - atomas - jonas - molekulė - makromolekulės, polimerai. Apibendrinanti filosofija. studijos apie šiuolaikinį atomistinį M. ir jo pasakojimai, pateikti S. I. Vavilovo 1 (SSRS). Žemės ir Visatos teorijos srityje tą pačią liniją nubrėžė geochemikas A.E.Fersmanas 1 (SSRS), astronomas V.A.

d) Biologinis. M. 19-20 amžių. M. gyvenimo supratimu išplėtotas keturiose sk. kryptys: suprasti (1) gyvybės esmę ir kilmę, kur jai priešinosi vitalizmas, (2) gyvų organizmų sandarą ir funkcionavimą, (3) organinių atsiradimą ir vystymąsi. tipai ir (4) jausmingi ir apskritai psichiniai. gyvų būtybių veikla, iki jų kilmės mano. pajėgumus. 1-ame aukšte 19-tas amžius pereina po M. kovos biologijoje su idealistiniu ženklu. ir metafizinis. „gyvybės jėgos“ samprata ir prieš absoliučios amžinybės bei nekintamumo sampratą organiška. rūšių. Pirmoji organinė sintezė čia suvaidino svarbų vaidmenį. junginiai iš neorganinių. medžiagas, atliko Wöhler 3 (Vokietija) ir padėjo pagrindą ilgai organinių produktų grandinei. sintezė iki pačių sudėtingiausių. Tai sustiprino M. pozicijas ir iš kitos pusės, smogdamas agnostikui. nepažinamo kantiškojo „daikto savyje“ samprata. M. padėtis biologijoje sustiprėjo XIX amžiaus antrajame trečdalyje. kaip ląstelių teorijos sukūrimo rezultatas. Dėka ekologiškų sėkmės. buvo atrasta chemija, materialus gyvybės nešėjas (baltymas) ir svarbiausias bendrasis gyvybės pasireiškimas (spontaniškas nuolatinis organinis metabolizmas). M. sustiprėjimą biologijoje palengvino Pasteur 4 (Prancūzija) paneigimas klaidingai „spontaniškos gyvybės kartos“ sampratai, kurią gynė vulgarusis materialistas Pouchet 3 (Prancūzija) ir revoliucinis demokratas Pisarevas 2 (Rusija). ). pabaigoje – XIX a. Prasidėjo bandymai dirbtinėmis priemonėmis sukurti baltymą. Šia kryptimi daug dirbo E. Fischeris 3 (Vokietija). Tačiau tik 60-ųjų pradžioje. 20 amžiaus pavyko priartėti prie šios sunkiausios užduoties, neišspręstą pjūvį visada naudojo idealistai ir vitalistai kovoje su M. , o tai rodo, kad yra apibrėžtas įtraukimo į pastatytą baltymo dalelę "mechanizmas". amino rūgštys (stato. saitai) pagal DNR ir RNR molekulėse esančias grandis, dalyvaujančias kontroliuojant biosintezę.

Evoliucija. idėjas biologijoje ikidarvinizmo laikotarpiu plėtojo Lamarkas 3 (Prancūzija), nurodęs lemiamą išorinės aplinkos įtaką gyvybinei organizmų veiklai, Roulier 3 (Rusija) ir daugelis kitų. Kiti. doktrina – darvinizmas, kurio pagrindas buvo organinės raidos teorija. pasaulis. Šis didžiulis atradimas, aprašytas knygoje „Rūšių kilmė“, sudarė ne tik biologijos, bet ir viso gamtos mokslo raidos epochą ir pasitarnavo Marksui bei Engelsui kaip natūraliu moksliniu jų mokymų pagrindu. , klasių kovos teorija. Darvinizmo kraštas buvo nukreiptas prieš metafiziką (pastovios rūšies sampratą) ir idealizmą, kurie biologijoje pasirodė teleologizmo pavidalu. Visa tolesnė biologijos ir su ja susijusių mokslų pažanga vyksta darvinizmo ženklu, t.y. plėtros idėjos. Įvairaus plauko idealistai, teologai ir obskurantai puola jį už materializmą. ir ateistinis. sutelkti dėmesį; priešingai, M. atstovai, pirmiausia biologiniai. M., ginkite darvinizmą, stenkitės ne tik jį apginti, bet ir eiti į priekį, praturtinti naujais duomenimis. Šia kryptimi K. A. Timirjazevo 2 (Rusija) veikla, priartėjusia prie marksizmo, prie dialektinės. M., kuris atidarė cheminę medžiagą. fotosintezės proceso esmė; Haeckel 2 (Vokietija), gilinęs darvinizmą ir bandęs jį išvaduoti iš tam tikrų trūkumų, atskleisdamas gilesnes evoliucijos proceso varomąsias jėgas (paveldimumo ir kintamumo sąveiką); broliai Kovalevskiai 3 (Rusija), iš kurių vienas (Vl. O. Kovalevskis) padėjo evoliucinės paleontologijos pagrindus ir daugelis kitų. ir tt IV Michurin 1 vaidino ypač svarbų vaidmenį plėtojant darvinizmą, kurio mokymas buvo vienas iš materialistinių. kryptys šiuolaikiškai. biologija.

e) M. 19–20 amžių, siejamas su psichikos doktrina. moters veikla Psichikos doktrinos srityje. gyvų būtybių veikla visada buvo ypač stiprios idealizmo pozicijos, to-ry operuojamos ypatingos psichikos samprata. substancija („siela“), tariamai nepriklausoma nuo materialaus kūno apvalkalo. Smūgis tam yra idealistinis. koncepciją sukėlė materializmo įkūrėjas. fiziologija ir materializmas. psichologija Sechenov 2 (Rusija) su savo smegenų refleksų doktrina. Jo liniją tęsė I. P. Pavlovas 2 (Rusija – SSRS), sukūręs sąlyginių refleksų, dviejų signalizacijos sistemų doktriną, kuri sudarė visos teorijos apie aukštesnio nervinio aktyvumo žmonėms ir labai išsivysčiusiems gyvūnams pagrindą. Ekstrasenso doktrina, įskaitant. protinė, žmogaus veikla buvo toliau plėtojama kibernetikos sėkmės dėka, leidžianti imituoti psichiką. procesus ir rasti bendrus dėsnius visiems procesams, vykstantiems tiek gyvosios gamtos, tiek visuomenės sferoje. ir psichikos. žmogaus gyvybę, taip pat technologijų srityje (dirbtinai pagaminti kibernetiniai prietaisai ar mašinos).

Tai kai kurios M. raidos kryptys XIX–XX a. gamtos moksle. savo kovoje su idealizmu.

Visa dabarties raidos eiga. gamtos mokslų ir tarptautinių. revoliucinis darbininkų klasės judėjimas visiškai patvirtina aukščiausios filosofijos formos tiesą. M. – dialektinis. M.

Lit.žr. straipsnius Dialektinis materializmas ir straipsnius apie materializmą. mokymus ir apie atskirus materialistus.

B. Kedrovas. Maskva.

Filosofinė enciklopedija. 5 tomuose - M .: Sovietinė enciklopedija.Redagavo F. V. Konstantinovas.1960-1970 .

MATERIALIZMAS (iš lot. Materialis - medžiaga) yra monistinė filosofinė kryptis, kuri pripažįsta pasaulio egzistavimą už ribų ir nepriklausomai nuo pažįstančio subjekto sąmonės ir paaiškina šį pasaulį iš savęs, nesinaudodama prieš ją einančia pasaulio dvasios hipoteze. ir ją generuoja (Dievas, absoliuti idėja ir pan.). Šiuo atveju žmogaus sąmonė suprantama kaip natūralus materialaus pasaulio evoliucijos produktas. Atskirkite vulgarų ir nuoseklų materializmą. Pirmasis traktuoja sąmonę kaip tam tikrą materiją („smegenys taip pat skiria mintį, kaip ir kepenys - tulžį“), antrasis - kaip jos savybę, kuri tam tikrame materialaus pasaulio vystymosi etape atsiranda iš viskam būdingos savybės. materija – atspindys. Teiginys apie materijos pirmumą ir antrinį sąmonės pobūdį yra pagrindas atsakyti į klausimą, ar pasaulis yra atpažįstamas: žmogaus sąmonė yra natūralus materijos vystymosi produktas, gebantis ne tik pažinti pasaulį, bet ir sukurkite tai per praktiką.

Sąvoką „materialistai“ sugalvojo Leibnicas, kad apibūdintų savo oponentus. Po kelerių metų jis jau figūravo filosofiniame I. Walcho žodyne: „Materializmu vadinama tada, kai jie neigia dvasines substancijas ir nenori pripažinti nieko, tik kūnišką... Materializmu reikėtų vadinti ir tada, kai visi gamtos kūnų įvykiai ir veiksmai. yra kilę tik iš materijos savybių, tokių kaip dydis, figūra, svoris, atskyrimas ir ryšys ir kt., Nenoriu pripažinti jokio kito dvasinio principo, išskyrus sielą “(Walch IG Philosophisches Lexicon, 1726). XVIII amžiaus prancūzų materialistai – La Mettrie, Diderot, Holbach ir Helvetius – sąmoningai vartojo terminą „materializmas“ savęs atžvilgiu. Tačiau net ir XIX a. L. Feuerbachas ir E. Haeckelis atsisakė vadintis materialistais.

Europoje materializmas perėjo tris vystymosi stadijas. Pirmoji stadija buvo siejama su naiviu arba spontanišku senovės graikų ir romėnų materializmu (Empedoklis, Anaksimandras, Demokritas, Epikūras). 16-18 amžiuje. F. Baconas, Hobbesas, Diderot, Holbachas, Helvecijus ir kiti suformavo metafizinį ir mechanistinį materializmą. 1840 m. K. Marksas ir F. Engelsas suformulavo pagrindinius dialektinio materializmo principus.

Materializmas teigia, kad kokybinė pasaulio įvairovė yra pagrįsta absoliučiai vienalyte pirmine materija. Pastarosios paieškos buvo viena pagrindinių materializmo užduočių nuo pat jo atsiradimo. Talis tikėjo, kad viskas pasaulyje susideda iš vandens, Anaksimenas – oro, Herakleitas – ugnies. 16-18 amžiuje. iš mechaniškai judančios materijos bandė išvesti visus pasaulio reiškinius, XIX a. E. Haeckel pasiūlė eterį pirminės materijos vaidmeniui. Tačiau kiekvieną kartą šios hipotezės buvo paneigtos. Rezultatas buvo substratinio materijos apibrėžimo atmetimas ir perėjimas prie fenomenologinio – per jos santykį su sąmone. Šį apibrėžimą detaliausiai suformulavo V.I.Leninas. Materiją jis aiškina kaip tikrovę, egzistuojančią už sąmonės ribų, nepriklausomai nuo jos ir atsispindinčią joje. Fenomenologinis materijos apibrėžimas neatmeta substrato, bet jį papildo.

Pirmieji materialistai, aptarę klausimą, kas yra materija kaip visų daiktų substancija, rėmėsi jos pirmenybe jų pačių sąmone kaip savaime suprantamu dalyku. Ir tik XVII amžiuje, Dekartui suformulavus metodologinės abejonės principą ir Berkliui sukūrus argumentus, ginančius subjektyvų idealizmą, buvo pripažinta, kad šios pradinės materializmo pozicijos pateisinimas yra pats sunkiausias filosofinis uždavinys. Vis dar nėra visuotinai priimto sprendimo. Dialektinio materializmo požiūriu, tikėjimas materialaus pasaulio tikrove ir pažinimu įrodo šiuo įsitikinimu pagrįstos praktinės veiklos sėkmę.

Nuoseklus materializmas ypač sunkiai įgyvendinamas tiriant žmonių visuomenę. Materialistas savo požiūriu į gamtą gali pasirodyti idealistas savo požiūriu į visuomenę. Skirtumai tarp istorinio materializmo ir istorinio idealizmo iškyla atsakant į klausimą, kodėl egzistuoja diametraliai priešingi požiūriai į tą pačią socialinę problemą. Istorinis materializmas teigia, kad šie požiūrių skirtumai paaiškinami ne tik objektyviais socialinių reiškinių suvokimo sunkumais, bet ir materialiais santykiais, kuriuose yra šių pažiūrų nešėjai ir kurie formuojasi nepriklausomai nuo jų valios. Tokia yra tezės „socialinė būtis lemia socialinę sąmonę“ prasmė. Iš to išplaukia praktinė išvada: norint pakeisti žmonių socialinę sąmonę, būtina keisti jų socialinę būtį. Taigi daroma išvada apie klasinę socialinės sąmonės prigimtį klasių visuomenėje ir apie klasių kovą kaip priemonę ją pakeisti. Tuo pat metu materialistinio požiūrio į istoriją atmetimas, bandymas paveikti žmonių pažiūras ir veiksmus, visiškai ignoruojant jų sąlygiškumą socialine egzistencija, veda į socialinį chaosą.

Per visą filosofijos istoriją materializmo raida buvo ne tikslas savaime, o priemonė pagrindiniam bet kokios pasaulėžiūros klausimui – apie žmogaus gyvenimo tikslą – išspręsti. Materializmui toks tikslas yra tiek individo, tiek visos žmonijos laimė, pasiekta realiame, žemiškame gyvenime, siekiant racionalių ir konstruktyvių tikslų.

Materializmo keliamas uždavinys paaiškinti pasaulį kaip visumą nuo savęs yra natūralus, todėl itin sunkiai įgyvendinamas. Nuoseklus subjektyvus idealistas, solipstas, deklaruoja egzistuojantį tik savo sąmonę, taip pašalindamas jos santykio su išoriniu pasauliu klausimą. Objektyvusis idealistas, atpažindamas objektyvų pasaulį, problemą išsaugo, bet sprendžia per savotišką ratą: subjekto sąmonė išveda iš jam išorinio pasaulio, o šis – iš „pasaulio idėjos“. Dualistas, teigdamas abipusį medžiagos ir idealo nepriklausomumą, apeina problemą, atmesdamas vieną iš pagrindinių mokslo principų – monizmą. Tačiau materializmas už šį „intelektinį sąžiningumą“ moka didelę kainą. Būtent materializmo programos globalumas, nenoras ją supaprastinti paaiškina išskirtinių mokslinių rezultatų, gautų jos rėmuose, trūkumą ir dėl to didžiųjų materialistų trūkumą filosofijos istorijoje. Iš čia kyla bandymai trokštamą mąstymą paversti tikrove, materializmo programą paskelbti įgyvendinta, taip diskredituotas dialektinis materializmas. Šiam straipsniui taip pat žr. straipsnį Dialektinis materializmas ir literatūra.

G. D. Levinas

Naujoji filosofijos enciklopedija: 4 t. M .: Pagalvojau.Redagavo V.S.Stepinas.2001 .

Sinonimai:

antidvasingumas, patarlė, patarlė, praktiškumas

Antonimai:

Materializmas yra bet kokia doktrina ar pažiūrų sistema, kuri vienaip ar kitaip teikia pirmenybę materijai. Paprastai žodis „materializmas“ vartojamas dviem reikšmėmis – plačiąja ir filosofine. Tačiau abiem atvejais jis priešinasi idealizmui, taip pat vertinamam dviem prasmėmis.

Populiaria, bendra to žodžio prasme, materializmas yra tam tikros rūšies elgesys arba dvasios būsena, būdingi „materialaus“ pobūdžio rūpesčiai, ty šiame kontekste jausmingi arba žemi. Jis beveik visada vartojamas menkinančia prasme. , šiuo supratimu, tai yra tas, kuris neturi idealų, kuriam nerūpi moralė ar dvasinis gyvenimas; tas, kuris siekia išskirtinai patenkinti savo poreikius ir yra susikoncentravęs, taip sakant, į savo kūno, o ne sielos šauksmus. Geriausiu atveju jis yra pozityvus, blogiausiu – zhuir, savanaudis ir grubus.

Materializmas ir filosofija

Žodis „materializmas“ priklauso filosofiniam žodynui, kuriame jis žymi vieną iš dviejų antagonistinių srovių. Jų priešprieša, pradedant Platono ir Demokrito laikais, eina per visą filosofijos istoriją, apibrėždama jos struktūrą. čia materializmas yra pasaulėžiūra ir būties samprata, patvirtinantis dominuojantį, jei ne išskirtinį, materijos vaidmenį. Būti materialistu filosofine prasme reiškia tvirtinti, kad viskas, kas egzistuoja, yra materija arba materijos produktas, todėl nėra nei dvasinės, nei dvasiškai autonominės tikrovės – nei Dievo kūrėjo, nei nematerialios sielos, nei absoliučių vertybių ar absoliučių vertybių. vertybes kaip tokias. Taigi materializmas prieštarauja spiritizmui arba idealizmui. Tai nesuderinama ne tik su religija (Epikūras nebuvo ateistas, o stoikai išpažino panteizmą), bet ir su tikėjimu nematerialiu ar transcendentiniu Dievu. Tai fizinė, absoliuti imanencijos ir radikalaus natūralizmo filosofija. „Materializmas, – rašo Engelsas, – gamtą laiko vienintele tikra“; nėra nieko kito, tik paprastas gamtos racionalumas tokia forma, kokia ji pasirodo prieš mus be svetimų priedų („Liudvikas Fojerbachas ir klasikinės vokiečių filosofijos pabaiga“, I).

Susijusios medžiagos:

Makiavelizmas

Galima teigti, kad pats gamtos racionalumas jau yra svetimas priedas: jei gamta nemąsto, kaip galima mąstyti jos rėmuose? Į šį klausimą seniai atsakė Lukrecijus. Galime juoktis, nors ir nesame iš juoko atomų; lygiai taip pat galime filosofuoti, nors nesame iš filosofijos atomų. Taigi materialistinis gamtos supratimas, kaip ir bet kuri mintis, nesvarbu, teisinga ar klaidinga, yra nemąstančios materijos produktas. Tai atskiria materialistus ir Spinozą: pirmiesiems materija nėra „mąstantis dalykas“ (priešingai, nei teigia pirmoji Etikos dalies II teorema (147), todėl ji nėra Dievas. Nėra mąstymo, pavyzdžiui, žmogus, be gamtos, kuri pati nemąsto.

Susijusios medžiagos:

Sukčiavimas

Todėl būti materialistu nereiškia neigti mąstymo egzistavimo, nes tokiu atveju materializmas turėtų neigti pats save. Materializmas yra absoliutaus charakterio neigimas, ontologinis savarankiškumas arba esminė mąstymo tikrovė ir pripažinimas, kad psichiniai, moraliniai ar dvasiniai (tokiais laikomi) reiškiniai kaip egzistuojanti tikrovė yra antraeiliai ir determinuoti. Šiuo metu šiuolaikinis materializmas susilieja su biologija, ypač su neurobiologija. Šiuolaikiniams mąstytojams būti materialistu reiškia pripažinti, kad smegenys mąsto, o „siela“ arba „dvasia“ yra ne kas kita, kaip metaforos ar iliuzijos, ir galiausiai, kad mąstymo egzistavimas (kaip Hobbesas parodė paneigdamas Dekartą) akivaizdžiai. suponuoja mąstančios būtybės egzistavimą.. iš to niekaip neišplaukia, kad ši būtybė pati turi būti mintis ar dvasia, nes tai būtų kaip sakyti: aš einu, taigi aš einu (Hobsas). , Antrasis prieštaravimas Dekarto apmąstymams). "Aš manau todėl aš esu"? Gal būt. Bet kas aš toks? "Mąstantis dalykas"? Tebūnie. Bet kas per dalykas? Materialistai atsako: kūnas. Ten, kur idealistas sako: „Aš turiu kūną“, o tai reiškia, kad jis pats yra kuo nors kitoks nei kūnas, materialistas sako: „Aš esu mano kūnas“. Šiame teiginyje yra nuolankumo, tačiau yra ir iššūkio bei reiklumo. Materialistai neapsimetinėja niekuo daugiau, kaip gyvu ir mąstančiu organizmu. Štai kodėl jie taip aukštai vertina gyvenimą ir mąstymą – įžvelgia šiame reiškinyje išskirtinumą, ypač vertingą dėl jo retumo ir dėl to, kad jo dėka esame tokie, kokie esame. Tokiu būdu jie sugeba, kaip pažymėjo Auguste'as Comte'as, gana sėkmingai paaiškina aukštesnįjį (gyvybę, sąmonę, dvasią) per žemesnįjį (per neorganinę materiją, organizuotą biologiškai, o paskui kultūriškai), neatsisakydami pranašumo (normatyvine prasme) antras per pirmas. Jie gina materijos pirmenybę, kaip sakė Marksas. Tai, kad mūsų smegenys galvoja, nėra priežastis atsisakyti mąstymo; priešingai, tai yra nereikalinga priežastis, ir labai įtikinama, mąstyti kuo geriau (nes nuo to priklauso kiekviena mintis). Taip pat tai, kad sąmonę valdo nesąmoningi procesai (Freudas) arba kad ideologiją visada daugiausia lemia ekonomika (Marxas), nėra priežastis atsisakyti sąmonės ar idėjų; priešingai, tai yra papildoma priežastis juos apsaugoti (nes jie egzistuoja tik esant tokiai sąlygai) ir stengtis (per protą ir sąmonę) padaryti juos aiškesnius ir laisvesnius.

MATERIALIZMAS(iš lot.Materialis - medžiaga) yra monistinė filosofinė kryptis, kuri pripažįsta pasaulio egzistavimą už ribų ir nepriklausomai nuo pažįstančio subjekto sąmonės ir paaiškina šį pasaulį iš savęs, nesinaudodama prieš ją einančia pasaulio dvasios hipoteze ir ją sukuria (Dievas, absoliuti idėja ir tt) ir tt). Šiuo atveju žmogaus sąmonė suprantama kaip natūralus materialaus pasaulio evoliucijos produktas. Atskirkite vulgarų ir nuoseklų materializmą. Pirmasis traktuoja sąmonę kaip materijos rūšį („smegenys taip pat skiria mintį, kaip ir kepenys - tulžį“), antroji - kaip jos savybę, kuri tam tikrame materialaus pasaulio vystymosi etape atsiranda iš nuosavybės, būdingos viskam. materija – atspindys. Teiginys apie materijos pirmumą ir antrinį sąmonės pobūdį yra pagrindas atsakyti į klausimą, ar pasaulis yra atpažįstamas: žmogaus sąmonė yra natūralus materijos vystymosi produktas, gebantis ne tik pažinti pasaulį, bet ir sukurkite tai per praktiką.

Terminą „materialistai“ sugalvojo Leibnicas, norėdamas pažymėti savo oponentus. Po kelerių metų jis jau figūravo filosofiniame I. Walcho žodyne: „Materializmu vadinamas tada, kai jie neigia dvasines substancijas ir nenori pripažinti nieko, tik kūnišką... Materializmu reikėtų vadinti ir tada, kai visi gamtos įvykiai ir veiksmai kūnai kyla tik iš materijos savybių, tokių kaip dydis, figūra, svoris, atskirtis ir ryšys, todėl nenori atpažinti jokio kito dvasinio principo, išskyrus sielą “( Walchas I.G.„Philosophisches Lexicon“, 1726). XVIII amžiaus prancūzų materialistai – La Mettrie, Diderot, Holbach ir Helvetius – sąmoningai vartojo terminą „materializmas“ savęs atžvilgiu. Tačiau net ir XIX a. L. Feuerbachas ir E. Haeckelis atsisakė vadintis materialistais.

Europoje materializmas perėjo tris vystymosi stadijas. Pirmoji stadija buvo siejama su naiviu arba spontanišku senovės graikų ir romėnų materializmu (Empedoklis, Anaksimandras, Demokritas, Epikūras). 16-18 amžiuje. F. Baconas, Hobbesas, Diderot, Holbachas, Helvecijus ir kiti suformavo metafizinį ir mechanistinį materializmą. 1840 m. K. Marksas ir F. Engelsas suformulavo pagrindinius dialektinio materializmo principus.

Materializmas teigia, kad kokybinė pasaulio įvairovė yra pagrįsta absoliučiai vienalyte pirmine materija. Pastarosios paieškos buvo viena pagrindinių materializmo užduočių nuo pat jo atsiradimo. Talis tikėjo, kad viskas pasaulyje susideda iš vandens, Anaksimenas – oro, Herakleitas – ugnies. 16-18 amžiuje. iš mechaniškai judančios materijos bandė išvesti visus pasaulio reiškinius, XIX a. E. Haeckel pasiūlė eterį pirminės materijos vaidmeniui. Tačiau kiekvieną kartą šios hipotezės buvo paneigtos. Rezultatas buvo substratinio materijos apibrėžimo atmetimas ir perėjimas prie fenomenologinio – per jos santykį su sąmone. Šį apibrėžimą detaliausiai suformulavo V.I.Leninas. Materiją jis aiškina kaip tikrovę, egzistuojančią už sąmonės ribų, nepriklausomai nuo jos ir atsispindinčią joje. Fenomenologinis materijos apibrėžimas neatmeta substrato, bet jį papildo.

Pirmieji materialistai, aptarę klausimą, kas yra materija kaip visų daiktų substancija, rėmėsi jos pirmenybe jų pačių sąmone kaip savaime suprantamu dalyku. Ir tik XVII amžiuje, Dekartui suformulavus metodologinės abejonės principą ir Berkliui sukūrus argumentus, ginančius subjektyvų idealizmą, buvo pripažinta, kad šios pradinės materializmo pozicijos pateisinimas yra pats sunkiausias filosofinis uždavinys. Vis dar nėra visuotinai priimto sprendimo. Dialektinio materializmo požiūriu, tikėjimas materialaus pasaulio tikrove ir pažinimu įrodo šiuo įsitikinimu pagrįstos praktinės veiklos sėkmę.

Nuoseklus materializmas ypač sunkiai įgyvendinamas tiriant žmonių visuomenę. Materialistas savo požiūriu į gamtą gali pasirodyti idealistas savo požiūriu į visuomenę. Skirtumai tarp istorinio materializmo ir istorinio idealizmo iškyla atsakant į klausimą, kodėl egzistuoja diametraliai priešingi požiūriai į tą pačią socialinę problemą. Istorinis materializmas teigia, kad šie požiūrių skirtumai paaiškinami ne tik objektyviais socialinių reiškinių suvokimo sunkumais, bet ir materialiais santykiais, kuriuose yra šių pažiūrų nešėjai ir kurie formuojasi nepriklausomai nuo jų valios. Tokia yra tezės „socialinė būtis lemia socialinę sąmonę“ prasmė. Iš to išplaukia praktinė išvada: norint pakeisti žmonių socialinę sąmonę, būtina keisti jų socialinę būtį. Taigi daroma išvada apie klasinę socialinės sąmonės prigimtį klasių visuomenėje ir apie klasių kovą kaip priemonę ją pakeisti. Tuo pat metu materialistinio požiūrio į istoriją atmetimas, bandymas paveikti žmonių pažiūras ir veiksmus, visiškai ignoruojant jų sąlygiškumą socialine egzistencija, veda į socialinį chaosą.

Per visą filosofijos istoriją materializmo raida buvo ne tikslas savaime, o priemonė pagrindiniam bet kokios pasaulėžiūros klausimui – apie žmogaus gyvenimo tikslą – išspręsti. Materializmui toks tikslas yra tiek atskiro žmogaus, tiek visos žmonijos laimė, pasiekiama realiame, žemiškame gyvenime, siekiant racionalių ir konstruktyvių tikslų.

Materializmo keliamas uždavinys paaiškinti pasaulį kaip visumą nuo savęs yra natūralus, todėl itin sunkiai įgyvendinamas. Nuoseklus subjektyvus idealistas, solipstas, deklaruoja egzistuojantį tik savo sąmonę, taip pašalindamas jos santykio su išoriniu pasauliu klausimą. Objektyvusis idealistas, atpažindamas objektyvų pasaulį, problemą išsaugo, bet sprendžia per savotišką ratą: subjekto sąmonė išveda iš jam išorinio pasaulio, o pastarasis – iš „pasaulio idėjos“. Dualistas, teigdamas abipusį medžiagos ir idealo nepriklausomumą, apeina problemą, atmesdamas vieną iš pagrindinių mokslo principų – monizmą. Tačiau už šį „intelektualų sąžiningumą“ materializmas moka didelę kainą. Būtent materializmo programos globalumas, nenoras ją supaprastinti paaiškina išskirtinių mokslinių rezultatų, gautų jos rėmuose, trūkumą ir dėl to didžiųjų materialistų trūkumą filosofijos istorijoje. Iš čia kyla bandymai trokštamą mąstymą paversti tikrove, materializmo programą paskelbti įgyvendinta, taip diskredituotas dialektinis materializmas. Taip pat žiūrėkite straipsnį Dialektinis materializmas ir literatūrą šiam straipsniui.