2010 m. sausio 12 d., 16.53 val., didžiausias per pastaruosius 200 metų žemės drebėjimas, kurio stiprumas siekė 7 balus, įvairiais skaičiavimais, per kelias minutes nusinešė nuo 200 iki 300 tūkst. Haičio Respublikos sostinė Port o Prensas ir visi aplinkiniai kaimai buvo sunaikinti. Sunaikinimas toks, kad atkurti gali prireikti ketvirtį amžiaus.

Galbūt tai buvo pati baisiausia katastrofa, kurią sukėlė požeminių stichijų siautėjimas. Žinoma, buvo žemės drebėjimų ir galingesnių. Stipriausi instrumentinių stebėjimų istorijoje buvo: 1960 m. Didysis Čilės žemės drebėjimas (9,3–9,5 balo stiprumo) ir Didžiosios Aliaskos žemės drebėjimas (jo stiprumas siekė 9,1–9,2 balo). Pirmuoju atveju žuvo apie 6 tūkst. žmonių, antruoju stichija nusinešė 131 gyvybę.

Smarkiausias pagal aukų skaičių žmonijos istorijoje buvo 1556 metų žemės drebėjimas (Ansu ir Shaanxi (Kinija) - ten žuvo 830 000 žmonių. Tačiau Kinijos gyventojų skaičius tuo metu buvo apie 200 mln. todėl nuostoliai buvo tik apie 0,4-0,5% visų šalies gyventojų.

Respublika (Haitis iš karto prarado apie 2,5-3,5 proc. gyventojų. Palyginimui: per 4 Didžiojo Tėvynės karo metus Sovietų Sąjunga neteko apie 14 proc. gyventojų, arba vidutiniškai 3,5 proc. per metus. Nuostoliai nuo tokių stichinių nelaimių kaip Haičio nepatyrė jokia valstybė – niekur ir niekada.

Ar ši tragedija turi slaptą pagrindą? Kas kaltas dėl salą ištikusių negandų? Ar šalis pavadinimu Haitis išliks pasaulio žemėlapyje? Pabandykime rasti atsakymus į šiuos klausimus.

Magija kaltinama.

Amerikiečių religinis ir politinis veikėjas, žinomas televizijos pamokslininkas Patas Robertsonas prieš 5 metus jau sukrėtė pasaulio bendruomenę pareiškęs, kad niokojantis uraganas Katrina buvo Viešpaties siųsta bausmė JAV gyventojams už nuodėmes.

O šių metų sausio 14 d., kai tarptautinės gelbėtojų komandos kaip tik skrido į Haitį, Robertsonas paskelbė, kad katastrofiškas žemės drebėjimas Haityje buvo salos gyventojų ir velnio „sutarties“ rezultatas. Tačiau haitiečiai su juo palaiko draugiškus santykius. Ne veltui jie nuo neatmenamų laikų praktikuoja vudu – baisiausią religiją Žemėje.

Krikščionių televizijos kompanijos CBN įkūrėjas Patas Robertsonas dėl dabartinės tragedijos kaltino trumparegius haičio protėvius. Kartą, Napoleono valdymo laikais, salos gyventojai buvo po prancūzų kulnu. Siekdami atsikratyti svetimo dominavimo, Haičio gyventojai ne kartą kėlė sukilimus, tačiau prancūzai vėl ir vėl smogė nepaklusniems aborigenams, o tada „susirinko ir prisiekė sudaryti sutartį su velniu, patikindami, kad tarnaus. Jį, jei jis išlaisvins juos nuo prancūzų. Tai tikra istorija, ir velnias pasakė: „Gerai, tebūnie!“ Robertsoną citavo CNN.

1804 m. haitiečiai nugalėjo prancūzų kolonistus ir paskelbė nepriklausomybę. „Žinote, haitiečiai sukilo ir paskelbė esą laisvi. Bet nuo tada jie buvo prakeikti“, – įsitikinęs pamokslininkas. Nepaisant prakeiksmo, salos gyventojai ir toliau atliko savo tamsius ritualus ir garbino velnią. Tai reiškia, kad per visą šį laiką jų nuodėmės šimteriopai išaugo. Atpildas pasirodė žiaurus – baisus žemės drebėjimas, nusinešęs šimtus tūkstančių gyvybių.

Sausio 18 d. Rusijos stačiatikių bažnyčios vadovas, Maskvos ir visos Rusijos patriarchas Kirilas skaitė kelias tezes, kurias žiniasklaida pavadino „nuostabiomis“. Kalbėdamas apie žemės drebėjimą Haityje patriarchas pažymėjo, kad dabartinių nelaimių Haityje priežastis, be kita ko, yra šios šalies gyventojų moralinio charakterio praradimas.

Anot patriarcho, Haičio gyventojai būtų galėję išvengti didelių nuostolių ir lengviau ištverti skaudžius niokojančio žemės drebėjimo padarinius, jei būtų laiku susitelkę ir padėję vieni kitiems.

„Haitis yra skurdo ir nusikalstamumo, bado, narkomanijos, korupcijos, moralinio žmonių charakterio praradimo šalis“, – tokiais žodžiais, naujienų agentūros Fergana.ru teigimu, modeliu pašauktas patriarchas. krikščioniško nuolankumo ir tolerancijos savo kaimenei užpuolė nukentėjusią regioną ir gailestingumą. „Daugelis šių bėdų pirmiausia slypi ne socialinės politikos srityje, o kyla iš gilios žmogaus dvasios būsenos.

Užtenka pasakyti vieną žodį – „voodoo“, ir pabunda tamsiausi prisiminimai: lemtingi prakeiksmai, adatomis pradurtos lėlės, kanibalizmas, kūdikių aukojimas, iš kapo kylantys zombiai. Ar visa tai tiesa?

Tiesą sakant, vudu religija yra padalinta į juodą ir baltą. Baltieji vudu burtininkai – ungans (vyrai) ir mambo (moterys) – nėra tokie baisūs. Jie užsiima pasaulietiniais reikalais: gydo žmones ir galvijus, išvaro nesėkmę, grąžina neištikimas žmonas ir vyrus į šeimos prieglobstį, lyja arba, priešingai, stabdo. Trumpai tariant, visų amatų kėbulas.

Visa tai jie daro pasitelkdami loa – gerąsias ir piktąsias dvasias, kurios supa žmones iš visų pusių, tik paprasti mirtingieji jų nemato. Tačiau magai juos ne tik mato, bet ir bendrauja per savo ritualus, kurių pagrindinė – Jėgos šventė.

Taigi, būsto centre įstrigo ilgas stulpas. Šeimininkai – mambo ir ungan – pašventina stulpą, altorių ir susirinkusiuosius. Trys būgnininkai, aiškiai mušantys kiekvieną savo ritmą, skelbia ceremonijos pradžią. Burtininkai dainuoja dainą, skirtą tėčiui Legbai, tarpininkui tarp loos ir magų: „Brangus tėti Legba, atidaryk vartus, leisk man praeiti. Noriu paprašyti jūsų pagalbos“.

Mambo ir jo padėjėjai ant žemės nupiešia stebuklingą apskritimą vandeniu, kad piktosios dvasios negalėtų kištis į sakramentą. Vos ragana nupieši kryžių, apskritimus ir žmogaus širdį ant grindų su miltais, prasideda laukiniai šokiai. Sušilus publikai, burtininkas įleidžia gaidį, kuriam tuoj nupjaunama galva.

Tarp šokėjų veržiasi paukštis be galvos, o kai palieka paskutinės jėgos, gaidys pakabinamas aukštyn kojomis ir ritualiniu peiliu perpjaunamas pilvas. Tuo pačiu metu malonė nusileidžia žmonėms, ir jie patenka į transą. Daugeliu atvejų tai palengvina gausūs romo gėrimai.

Visa tai, nepaisant gerų ketinimų, krikščionybės požiūriu yra visiškai bedieviška, nes tai vadinama apsėdimu. Wudu ši būsena yra praktinis tikslas. Patys haitiečiai apie tai kalba: „Katalikas eina į bažnyčią kalbėti apie Dievą; vudu žaidėjas šoka šventyklos kieme, kad taptų dievu.

užsakomąjį nužudymą

Visai kitas reikalas juodiesiems vudu burtininkams – bokorams. Jie gali nužudyti bet kurį žmogų iš pasaulio. Magiškame bokorų arsenale yra itin galingos įtakos žmonėms.

Viena iš jų – visame pasaulyje žinoma vudu lėlė. Tai atrodo taip: iš vaško lipdoma lėlė ir adata įduriama į širdies sritį, tariant ypatingą burtą. Nelaimingasis, kurį įkūnija lėlė, pradeda skaudėti baisia ​​jėga ir netgi gali mirti. Jis palaidotas laikantis atitinkamų apeigų. Ir po kelių dienų, burtininko paliepimu, jie jį iškasa. Bokoras atlieka tam tikrą ritualą per mirusįjį, o mirusysis atgyja. Jis nemoka kalbėti, nerodo jokių emocijų – bet gali vykdyti burtininko įsakymus.

Kitas būdas valdyti kito žmogaus protą yra itin paprastas: užtenka suvilgyti jo batų padus stebuklingu skysčiu – „užkariaujančiu aliejumi“. Ir nuo to momento auka taps paklusni bokoro valiai.

Kitas patikimas būdas susidoroti su nepriimtinu asmeniu yra trylika kartų užrašyti jo vardą ant popieriaus. Tada burtininkas padengia popierių specialių miltelių sluoksniu ir vidurnaktį sudegina. Nuo to momento aukos siela ir kūnas tampa paklusnūs bokoro valiai.
Bokoro burtininkai vadovauja slaptosioms draugijoms, garbina velnią ir atlieka savo baisius ritualus naktimis ir visada kapinėse. Tarp vietinių yra nuomonė, kad žmonių pavertimas zombiais yra kerštas bokorui tam, kuris jam nepatiko per savo gyvenimą.

Deja, visi šiuolaikiniai tyrinėtojai yra linkę manyti, kad vudu juodoji magija nėra baisi pasaka, o absoliuti ir kruvina realybė. Kaip baisu? Tai nėra tiksliai žinoma. Tačiau net ir mūsų šviesuolio amžiuje nė vienas tyrinėtojas nedrįsta pakelti paslapties šydo...

Baisi senutė

Istoriniuose dokumentuose užfiksuota istorija, kurios pagrindinė veikėja – juodoji burtininkė, 1696 metais įlipusi į grafo Geno laivą, plaukiantį į Prancūzijos kolonijų krantus, sugebėjo „išdžiovinti“ širdį ar kepenis. bet kurio asmens.

Viskas prasidėjo nuo to, kad vienoje iš salų, prie kurios sustojo grafo Gönnesso škuna pasipildyti gėlo vandens, į krantą išlipę jūreiviai netrukus ištempė į trapą besipriešinančią pagyvenusią juodaodę moterį. Nesuprasdamas, kas yra, grafas iš karto pareikalavo jūreivių paaiškinimų.

Vienas iš jų pasakojo, kad pernai, kai škuna, kaip ir dabar, sustojo prie šios salos pasipildyti vandens, ta pati senutė tik nestipriai palietė vieną iš į krantą išlipusį jūreivį, o šis iškart negyvas griuvo ant žemės. Praėjusį kartą burtininkei pavyko pabėgti, tačiau šiandien ji vis tiek buvo sučiupta.

Grafas Gönnesas, žinoma, netikėjo jūreivių „nesąmonėmis“ ir ruošėsi įsakyti paleisti nelaimingąją senolę, tačiau tuo metu juodaodė, nesupratusi nė žodžio iš vykstančio pokalbio. šalia jos, sugalvojo ir spyrė grafui jėga į pilvą.

Nesitikėdamas tokio įvykių posūkio, Gennesas susigraudino iš skausmo, o jūreiviai, svėrę senolę sunkiais rankogaliais, nutempė ją prie škunos. Ant denio valties vyresnysis moterį kelis kartus trinktelėjo virvės galu, po to liepė ją pririšti prie ginklo vamzdžio ir smarkiai nuplakti.

Po sumušimų atsigavusi burtininkė per įguloje esantį vertėją pranešė, kad valtininko žiaurumas jam brangiai kainuos. Botmanas atsakydamas tik garsiai nusijuokė ir liepė jūreiviams dar kartą nuplakti senolę. Ir po dviejų dienų jis ... mirė iš baisios agonijos!

Laivo gydytojas, išgirdęs apie vudu burtininkų stebuklus, nusprendė atlikti skrodimą prieš palaidodamas kūną pagal jūros paprotį vandenyne. Tai, ką pamatė, jam stojo plaukai. Skrodimo metu paaiškėjo, kad žuvusio valtininko širdis ir kepenys buvo sausos kaip parakas!

Gydytojas apie viską pranešė kapitonui, kuris savo ruožtu pranešė škunos savininkui grafui Gennesui. Pasitarę jie, prieš darydami kokias nors išvadas, nusprendė burtininkę išbandyti ir per vertėją paprašė parodyti savo „juodąjį meną“.

Burtininkė paklausė, ar laive yra vaisių ar ko nors panašaus. Kapitonas atsakė, kad yra keli moliūgai. - Parodyk man juos, - pareikalavo ji. Kai moliūgai buvo atnešti, juoda moteris, atidžiai apžiūrinėdama kiekvieną daržovę, pridūrė: „Jų neliesdama žadu suvalgyti per dieną“.

Grafas Gönnesas ir kapitonas priėmė iššūkį ir užrakino moliūgus dėžutėje su raktu. Kitą rytą, atrakinę spyną, jie, patenkinti, rado jas nepažeistus. Tačiau šį ankstyvą džiaugsmą pakeitė nuostaba, kai kapitonas nusprendė pakelti vieną iš moliūgų. Jis, kaip, beje, ir visi kiti, pasirodė tuščias: iš moliūgo liko tik žievelė, išdžiūvusi kaip pergamentas!

Kapitonas ir grafas, asmeniškai matę neįtikėtiną burtininkės jėgą, nedelsdami pažadėjo išsiųsti ją atgal į gimtąją salą, jei senolė niekam nepakenks. Burtininkė sutiko, o kapitonas iš karto davė komandą pakeisti maršrutą ir grįžti į „prakeiktą“ salą...

NEŽINOMI NAUJOJO PASAULIO DIEVAI

Iš kur atsirado ši keista religija vudu? Įprasta išmintis, kuri pasirodė Afrikoje, yra neteisinga. Jos tėvynė yra Haitis. Sala tarnavo kaip savotiškas tranzito taškas – ten buvo atvežami vergai, kurie vėliau buvo gabenami į šiuolaikinių JAV teritoriją. Kai kurie pasiliko Haityje ir pamažu susimaišė su vietiniais gyventojais, tačiau nepamiršdami savo apeigų, kurias jie perėmė iš Vakarų Afrikos. Laikui bėgant vietinių ir užsieniečių įsitikinimai stipriai susipynė ir susiformavo naujas kultas.

Kai kolonialistai galutinai pavergė Haičio gyventojus, jie nusprendė pasirūpinti jo „moraliniu pobūdžiu“. Ir staiga jie suprato, kad viskas nuėjo per toli. Salos gyventojai garbino kai kuriuos nežinomus dievus ir atliko ritualus, gąsdinančius savo nesuvokimu. Tada valdžia pradėjo negailestingą „raganų medžioklę“. Kiekvienas, pagautas priklausomas nuo vudu, ištiko liūdną likimą – kankinimus ir egzekuciją. Ir norėdami sugriauti paslaptingą tikėjimą iš pagrindų, jie pradėjo visus be išimties atversti į katalikybę.

Vudu, tarsi pasityčiodami, savo ritualuose ėmė ryžtingai naudoti katalikų tikėjimo atributus. Taigi buvo tas labai sprogus mišinys, vadinamas vudu.

Naujoji religija pasirodė esanti pelninga eksporto priemonė. Ji buvo pradėta garbinti Jamaikoje ir Trinidade. Ji pasiekė ir Kubą, tik ten ji buvo paversta religija, vadinama Santeria: afrikietiškos apeigos liko nepakitusios, o prancūzišką katalikybę pakeitė katalikybė su ispanišku šališkumu. Tačiau apskritai visos Karibų jūros religijos kažkaip panašios viena į kitą. Kitaip ir būti negali – juk visi turi bendras šaknis.

Tačiau naujų gyvenamųjų erdvių užkariavimas vudu tuo nesibaigė. Religija didžiausio populiarumo sulaukė Amerikoje, o ypač Majamio, Niujorko ir Naujojo Orleano valstijoje. Tuo pačiu metu visur vudu sukėlė kažką savo: naujų pažiūrų, ritualų. Šiandien ji turi kelis milijonus pasekėjų visame pasaulyje. Tačiau tik Haityje vudu kultas išsivystė tiek, kad tapo nacionaline religija ir šalies skiriamuoju ženklu.

Liubovas POPOVA
Mistinis Orakulas

Galbūt jokia stebuklinga sistema pasaulyje neturi tokio niūraus pėdsako kaip Haičio vudu. Garsios lėlės, dvasios apsėdimas ir, žinoma, zombiai – taip vudu kultas atrodo vidutinio europiečio akyse. FURFUR nėrė į paslaptingą šios Haičio sinkretinės religijos pasaulį, kad išsiaiškintų, ar visi gandai ir istorijos apie ją yra tiesa.

Iš kur atsirado vudu?

Europos kolonizatoriai pirmuosius vergus iš Afrikos į Haitį atvežė 1503 m. Ši data gali būti laikoma atspirties tašku formuojant vudu kaip visavertę religiją. Atplėšti nuo gimtosios žemės ir netekę laisvės afrikiečiai turėjo žaisti pagal primestas taisykles: katalikybė tarp vergų buvo pasėta tiesiogine prasme ugnimi ir plienu. Laikas čia palūžti, bet juodaodžiai vergai surado protingą būdą, kaip išlaikyti gyvus savo animistinius įsitikinimus, aprengdami juos krikščioniškais drabužiais. Nepaisant to, kad vergai buvo masiškai krikštyti, persikeldami į Katalikų Bažnyčios glėbį, už šio puikaus fasado ir toliau slypėjo seni dievai ir pamatai, kurie, ko gero, buvo vienintelė išsekusiųjų vergų išeitis. Praėjęs laikas. Katalikybė ir afrikiečių tikėjimas senaisiais dievais susiliejo į visiškai naują religiją. Pagoniško kulto, krikščioniškos vieno dievo tėvo sampratos ir įvairių Afrikos bei Europos kultūrų fragmentų mišinys per šimtmečius tapo vienu neįprastiausių religinių reiškinių – vudu kultu.

naujas tikėjimas

Naujasis kultas labiausiai paplito Prancūzijos kolonijose – Luizianoje ir Haityje. Čia vudu įgijo visus bet kurios save gerbiančios religijos atributus – bažnyčią, fondus ir savo šventuosius. Tačiau kulto pasekėjai vis tiek turėjo slapstytis nuo kolonijinės valdžios, kol 1804 m. neprasidėjo Haičio revoliucija. Po jos bet koks bandymas vykdyti misionierišką veiklą saloje baigėsi pamokslininko mirtimi.

Tik po 60 metų haitiečiai prisiminė, kad be katalikybės nebūtų vudu, ir vėl leido į salą atvykti Vatikano atstovams, tačiau tik gavę vietos valdžios leidimą. Tai, ką pamatė į Haitį atvykę pastoriai, juos šokiravo. Katalikų šventieji praktiškai prarado įprastą išvaizdą, vis labiau primena žemesniuosius vudu dievus – loa. Taigi, pavyzdžiui, Mergelė Marija virto Erzuli grožio globėja, o šventasis Petras – dirigentu tarp tėčio Legbos pasaulių.

Haitiečių ritualinės nuostatos mažai skyrėsi nuo jų afrikiečių protėvių apeigų. Muzika, ekstaziniai šokiai, aukos ir magija. Tačiau visa tai nesutrukdė Vatikanui 1860 m. pripažinti vudu viena iš katalikybės atmainų. Popiežius oficialiai patvirtino gyvūnų laikymą ir ritualinį žudymą.

Palaimintasis Pijus IX, 1840 m. užėmęs pontifiko sostą, vudu pripažino viena iš katalikybės atmainų.

Dievai ir magai

Be daugiau dėmesio haitiečiai savo panteoną padalijo į dvi nelygias dalis: aukščiausią dievybę (Bondieu) ir visas likusias (loa). Pažymėtina pati aukščiausiojo dievo šventojo vardo verbalizacijos forma: Bondieu yra tik sudėtinga prancūzų bon Dieu - „gerojo dievo“ - transformacija. Bondier jokiu būdu neįtakoja savo žmonių gyvenimo – jis sukūrė pasaulį ir išėjo į pensiją.

Su loa reikalai yra sudėtingesni (iš prancūzų kalbos loi – įstatymas). Šios Afrikos dievybės ir dvasios, dėvinčios krikščionių šventųjų kaukes, turi neįtikėtiną galią. Visa voodoo kulto ritualinės magijos samprata yra pagrįsta sąveika su loa. Dvasių yra nesuskaičiuojama, ir kiekviena iš jų turi savo pavadinimą ir paskirtį. Loa gyvena savo ypatingame pasaulyje – Le Gvinėjoje.

Kitas Voodoo simbolis yra Ouroboros arba Dambala Vedo, gyvatė, kuri praryja savo uodegą. Šis padaras, pagal haitiečių įsitikinimus, yra visų dalykų ištakoje ir pabaigoje, jis yra dangaus dievas ir viso gyvenimo žemėje kūrėjas.

Centrinė loa figūra yra Papa Legba, tarpininkas tarp žmonių ir anapusinių būtybių. Kasteris pasikviečia jį kaip pirmąjį iš loa, kad gautų leidimą susisiekti su visomis kitomis dvasiomis. Papa Legbos įvaizdis iš dalies koreliuoja su šventuoju Petru: jie abu yra kito pasaulio vartų sargai. Ortodoksų tėtis Legba vaizduojamas senas vyras, dėvintis šiaudinę skrybėlę ir laikantis lazdelę.

Šiek tiek žemiau hierarchijoje yra baronas Samedi, baronas šeštadienis – turbūt labiausiai paplitęs loa populiariojoje kultūroje. Tai Ozyris ir Anubis iš Haičio religijos, sujungtos į vieną. Kartu su žmona Mama Bridžita baronas Samedi saugo mirusiųjų sielas, todėl pirmasis kapas kiekvienose naujose kapinėse yra skirtas baronui Šeštadienį. Laidotuvės pažymėtos kryžiumi – ne krikščionišku krucifiksu, o kryžkele. Beje, baronas Šeštadienis yra pravardė, nes tikrojo šio loa vardo ištarti negalima. Baronas Samedi atrodo labai spalvingai: juodas laidojimo kostiumas, aukšta cilindrinė kepurė, nuolatinis cigaras dantyse. Anot vudu kulto pasekėjų, Baronas labiau už viską mėgsta tabaką ir stiprų Haičio romą. Pati mirtis yra pavaldi baronui, bet kartu jis yra atsakingas ir už seksualumą bei vaikų gimdymą. Čia nėra jokių prieštaravimų, užtenka prisiminti Dambala Vedo.

Loa ir kaimenės kontaktą vykdo kunigai, suskirstyti į specialybes. Houngans ir mambo yra atsakingi už prognozes, o bokorai atsakingi už juodąją magiją. Tiek t, tiek kiti savo praktikoje naudoja daugybę ritualinių objektų, iš kurių žinomiausia – voltų lėlė.

Lėlė skirta simbolizuoti tam tikrą asmenį, o specialaus valios ritualo pagalba ji tampa neatsiejamai susijusi su bokoro įtakos objektu. Kad ritualas būtų sėkmingas, lėlėje, be kita ko, turi būti aukos kraujo arba plaukų.

Francois Duvalier

Arba, kaip pats save vadino, Papa Doc. Nuolatinis Haičio diktatorius iki mirties. Jis prisistatė kaip baronas Šeštadienis. Jis įvedė asmeninę gvardiją – tautosakoje šlovintus Tonton Macoutes, vaizduojančius valdovui ištikimus mirusiuosius. Bandė nužudyti prezidentą Kennedy su vaškine lėle, kai kurie sako, kad jam pavyko.

Marija Lavoe

Neoficiali Naujojo Orleano ir apylinkių „voodoo karalienė“. Ji išgarsėjo kaip viena pagrindinių visiškai naujos vudu šakos – Luizianos – įkūrėjų. Nesuskaičiuojamų legendų herojė.

Kaip ir kur daryti magiją

Voodoo ceremonijas galima rengti bet kurioje patalpoje, svarbiausia, kad ten būtų įrengtas mitano stulpas, simbolizuojantis kelią, kuriuo dvasios nusileidžia į mūsų pasaulį. Nors vudu ritualai skiriasi priklausomai nuo to, į kurią dvasią burtininkas nori kreiptis, tačiau yra tik vienas bendras dalykas – bet kokie santykiai su loa reikalauja laikytis tam tikrų taisyklių. Visų pirma, ant žemės reikia nupiešti iškviesto loa simbolį.

Ritmingai pulsuojant būgnams, burtininkas šokiu atidaro magišką ceremoniją – santeriją. Pamažu į ekstazės kupiną veiksmą įsijungia ir likę ceremonijos dalyviai.

Atėjus tam tikram momentui, burtininkas paima paruoštą aukojamąjį gaidį ir nukerta jam galvą kaip auką dvasioms. Tačiau net ir tai negarantuoja, kad loa nusiteiks atvykti į ceremoniją – viskas priklauso nuo asmeninės magiškos bokoro galios, nuo jo patirties ir iniciacijos laipsnio.

Iniciacijos į vudu laipsniai

Voodoo burtininkai pereina kelis savo magiško amato tobulinimo etapus. Pirmajame žingsnyje vis dar yra jauni adeptai, tačiau paskutiniame - šeštajame - užima tikrai baisūs magai.

1. Pirmasis tapimo kunigu etapas vadinamas „dvasios kalba“. Jį įvaldę gali bendrauti su mirusiais, bet tik su palyginti šviežiais, pavyzdžiui, prieš savaitę.
2. Antras žingsnis – „žvilgsnis“. Šis ritualas leidžia bokorui paveikti aukos meilės nuotaiką. Kaip bebūtų keista, Erzulie, tradiciškai vaizduojama kaip nepriekaištinga Mergelė Marija, šioje tamsioje materijoje veikia kaip asistentė. Be to, žvilgsnio gebėjimas suteikia kunigui galimybę suprasti gyvačių kalbą.
3. Trečiajame iniciacijos etape bokoras išmoksta vartoti sobo, „garsus skambutis“. Šis ritualas reikalauja kruopštaus pasiruošimo ir prasideda dešimties minučių giedojimu, kai šamanas vienoje rankoje laiko sumaltą magnetinį akmenį, o kitoje – titnago dulkes. Daina baigiasi griaustinio dvasios Sobo vardu – ir burtininkas ją šaukia su jėga. Dėl to (teoriškai) visi ratuko priešai bus nutildyti kelioms valandoms. Kita vertus, Bokoras patenkintu žvilgsniu priima kovos draugų sveikinimus.
4. Ketvirtasis etapas suteikia burtininkui galimybę pasislėpti nuo priešininko miško dvasių globoje. Grans Bwa – savotiškas slaptumas, gerai atliktas ritualas slepia bokorą nuo bet kurio persekiotojo. Kaip ir visa kita vudu magija, „miško dvasių apsauga“ nėra momentinis burtas: šamanas, sukurtas tiesiogine prasme iš žemės ir pagaliukų, turi dvi valandas plauti amuletą savo krauju ir net ritualinėmis giesmėmis. Todėl norinčio pasislėpti kunigo startas turi būti labai reikšmingas.
5. Penktojo etapo adeptas jau turi rimtų galių. Pasiekęs šį lygį, jis suvokia vudu paslaptį, tai yra, gali sukurti tikrą vudu lėlę. Su jo pagalba magas virsta didžiuliu manipuliatoriumi-lėliuku, galinčiu padaryti bet kokią žalą savo priešams.
6. Paskutinis, šeštasis etapas vadinamas zombiais. Tie, kurie įvaldė šią techniką, gali savo nuožiūra prikelti mirusiuosius ir paversti juos vergais. Ritualo sakramentą kruopščiai saugo paveldimų kunigų kartos.

Togo Afrikos Respublika garsėja tuo, kad turi didžiausią ritualų rinką pasaulyje. Akodessewa Fetish siūlo burtininkams ir šamanams visų rūšių šventus daiktus.

Kaip tapti zombiu

Terminą „zombis“ į Haitį atnešė Afrikos vergai XVIII amžiaus pradžioje. Žodžio gimtinė yra pusiau mistinė juodojo žemyno Dahomey karalystė. Tiesą sakant, žodis „zombis“, tyrėjai išsiaiškino, yra iškreipta „nzambi“ forma, kuri išvertus iš afrikietiško bantu reiškia „mirusio žmogaus siela“.

Ilgą laiką baltųjų žmonių liudytojas mirusiųjų prikėlimo apeigos buvo laikomos viena iš labiausiai nepaaiškinamų religinių paslapčių. Tai būtų tęsiasi iki šiol, jei mokslui į pagalbą nebūtų atėjęs etnobiologas Davisas Wade'as, kuris sugebėjo atlikti keletą pavojingų eksperimentų. Drąsus mokslininkas išsiaiškino, kad Haityje klajojantys „gyvieji numirėliai“ niekada nemirė. Paslaptis slypi specialiuose milteliuose, kuriuos šamanai naudoja zombiams kurti.

Naudodamas specialų mišinį, kuriame yra tetrodotoksino, bokoras paguldė žmogų į gilią komą ir ramiai laukė, kol nelaimingoji šeima palaidos kūną. Praėjus dienai po laidojimo, burtininkas atėjo į kapines ir iškasė ką tik iškeptą vergą: deguonies badas, padaugintas iš toksinio gėrimo poveikio, lėmė aukos smegenų pažeidimus – už atmintį ir kalbą atsakingos sritys tiesiog apmirė. , o būtybė, kuri mokėjo tik vykdyti komandas, pakils iš kapo burtininko.

Kennethas Grantas.

AT kartu su Voodoo ir gnosticizmo meistru Juodosios gyvatės kulte (La Couleuvre Noire) pasineriame į skausmingą atmosferą, kurioje sekame prancūzų dekadanso magai. Dekadanso vaiduokliai vis dar gyvi atmintyje, o dabartinius jų vaizdus iš Čikagos miesto centro persekioja Josepho Péladano, Stanislo Guyto, Pierre'o Vintraso, Husmanso ir grėsmingos Abbé Boulan, pasislėpusio po kanono Docre vardu, šešėliai. ir su kuriais, pasak Michelio Berthier, tiesioginis astralinis ryšys. Iki šiol ši nostalgijos atmosfera, gaubianti „Septynių spindulių vienuolyną“, taip pat režisuotą Berthier, kupina ne tik keistų velniškų ritualų, kuriuos atliko Gaufridi arba Guibourg, kūręs tamsius burtus, kuriems su jai būdinga Madame Montespan. grėsmingas žavesys, pridėjo puokštę šlykštaus žavesio, bet ir daug daugiau elementarios jėgos, persmelktos energijos, kuri pasiekia didžiausią intensyvumą Dekadanso atmosferoje. Atkreipiu dėmesį į siaubingus šešėlius, kuriuos užbūrė Naujosios Anglijos burtininkas Howardas Phillipsas Lovecraftas, o Michelis Berthier reikalauja ryšio su „Paslaptingosiomis būtybėmis“, bauginančiais vaiduokliais iš kosmoso, kurie Lovecrafto pastangomis nusileido į pačią žemę.

Juodosios gyvatės slėptuvę pasiekti kur kas sunkiau nei Žvėrį 666. Kad pamatytų žvėrį, mokiniams tereikėjo nuplaukti iki Cefalu ir leistis į Thelema abatiją šalia neramios užtvankos, prijaukintos „Liūto akmens“. Juodosios gyvatės kulto būstinė, nors ir yra viename iš naujojo pasaulio verslo centrų, yra valdoma iš Lyogane (Haitis), slapto niūrių ritualų jėgos centro, kuriam vadovauja Michelis Berthier – vyresnysis adeptas.

Čikagos studijų formai būdinga tai, kad abiturientas pirmąsias pamokas veda neakivaizdiniu būdu, o visas kursas trunka ilgiau nei penkerius metus, tačiau skirtingai nei dauguma tokio pobūdžio kursų, šis siūlo magiškas žinias daug giliau nei bet kuris kitas kartojimas. okultinės" brolijos. , miglotai primenantis "Septynių spindulių vienuolyną", kuris pats yra Juodosios gyvatės kulto išorinė atšaka. Vienuolynas priklauso O.T.O.A. Senovės Rytų tamplierių ordinui (Ordo Templi Orientis Antique), kuris į savo mokymus įtraukė magišką Aleisterio Crowley doktriną. 1973 m. rugpjūčio 15 d. O.T.O.A. vidinėse plokštumose susijungė su Current 93 ir pareiškė, kad formaliai priėmė įstatymą Daryk ką nori. Šis svarbus įvykis buvo paženklintas senosios taisyklės – neinicijuoti moterų aukščiausiais laipsniais – panaikinimu.

Michelis Berthier, vienas iš O.T.O.A., „Septynių spindulių vienuolyno“ vyresniųjų adeptų ir Juodosios gyvatės kulto vyriausiasis kunigas, yra neabejotinai ryški šiuolaikinio okultizmo kūrybinė asmenybė. Jo studijų kursas prasideda tokia okultine maksima: „Kas yra išorėje, yra viduje, kaip ir kas viduje, yra išorėje“, ir jis parašytas neįprastu stiliumi, primenančiu Jidda Krishnamurti, Annie Besant „mėnulio vaiką“ ir Leadbeaterį, kuris buvo Teosofinės draugijos magiškos galios patvirtinimas; šiai draugijai jis buvo tas pats, kas Crowley buvo Auksinei Aušrai; kiekviena savaip buvo vienintelės tikros vertybės, kurias sukūrė šios visuomenės. Tačiau čia analogija baigiasi, nes Krishnamurti ir Crowley laikėsi savo rasių tradicijų, o Michelis Berthier, kuris yra baltųjų ir juodaodžių mišrios rasės, yra didžiulės ir originalios kūrybinio okultizmo sistemos kūrėjas.

Kadangi ši knyga (Šešėlių kultai), kaip ir ankstesnės dvi, yra apie žmonių tyrinėjimą neaiškiose sąmonės srityse ir jos bendravimą su nežemiškomis būtybėmis, Berthier demono Choronzono samprata yra ypač įdomi ir reikšminga Juodosios gyvatės pasekėjams. Choronzonas, kaip vartų tarp žinomos visatos ir nežinomybės – tarp A ir B – sergėtojas, yra lyginamas su tomis idėjomis, kurias vienija absoliučiai visi Tamsos kultai, vienaip ar kitaip naudojant šią sąvoką. Pavyzdžiui, Petro ritualai Voodoo sužadina Loa originaliais ritmais, kurie yra kažkur tarp tų, kurie vibruoja Rada ceremonijose; jie slepiasi, galima sakyti, tarpelyje arba tarpelyje, kuris skiria šviesą nuo tamsos, dieną nuo nakties. Formulė, kurią Austin Spare sukūrė senoviniams atavizmams atkurti, siūlo naudoti tokias „tarpines sąvokas“, o H. F. Lovecraftas užsimena apie nežmogiškų būtybių, gyvenančių beribėje erdvėje tarp žvaigždžių, egzistavimą.

Jei atsigręžtume į istoriją, tai daktaras Johnas Dee (1527-1608) pirmasis išsamiai aprašė žmonių bendravimą su didžiulių erdvių tarp pasaulių gyventojais. Po trijų šimtmečių Crowley iškvietė vieną iš šių būtybių iš bedugnės, ir daug labiau tikėtina, kad šis susitikimas išprovokavo daug daugiau problemų jo magiškame gyvenime nei tos, kurios kilo dėl bendravimo su Abramelino demonais – kaip kai kurie siūlė. Berthier apibūdina šią bedugnę kaip „ledinį niekio regioną, vadinamą „Meonu“. Kosmosui ši bedugnė savo begalybe, ilgaamžiškumu ir atokumu yra analogiška be galo mažai ir be galo trumpai: ploniausiam ir paprastai nepastebimam tarpui tarp mintys, kurios yra itin jautrios , staigus įsiskverbimas į tikrąjį būties pagrindą. Tik tai yra Tikrybė, vienintelė Realybė, o ši nebūtis yra noumenalus šaltinis, iš kurio kyla reiškinių pasaulis.

Crowley į Choronzoną žiūrėjo kaip į siaubingų kosminio chaoso jėgų personifikaciją; prieštaringa esybė, kuri kiekvieną sutiktą idėją atneša į neapsakomą chaotiško ir kintamo Nieko būseną. Crowley buvo būdinga šią galią laikyti daugiausia ta, kuri veda į painiavą, išsisklaijimą, kontrolės stoką; o seras Edwardas Kelly dar prieš Crowley pavadino šią būtybę „galingu velniu Choronzonu“. Kita vertus, Berthier Choronzoną laiko sergėtoju kelyje tarp būties pasaulio ir nebūties pasaulio, atitinkamai laikydamas jį matematine-magiška aktyvaus neigimo sistema, o ne teigiama naikinimo jėga. Ši interpretacija kažkiek artima Lovecrafto interpretacijai, kuri vis dėlto nekalba konkrečiai apie Choronzoną, o kalba apie neribotos apimties tarp pasaulių gyventojus. Tačiau dar gerokai prieš šiuos sprendimus, dar prieš daktarą Di, Kinijos čanbudizmo adeptai gilių meditacijų metu sužinojo apie Choronzoną kaip nebūties sferos sergėtoją, o tai patvirtino, kad egzistencija ir nebūtis yra tarpusavyje susijusios priešingybės. veikti tik subjekto sąmonės ar ego ribose. Šis aiškinimas, nors ir išlaisvina nuo tam tikros moralinės stigmos idėjos, nė kiek neišgelbėja nuo akivaizdžios baimės, kad gryno Nieko žinojimas neišvengiamai turi būti suprastas tiems, kurių protas dar toli nuo kosminės sąmonės. Chan budizme, kuris yra mistinis kultas už mąstymo kategorijų ribų, magiškų konstrukcijų visiškai ir natūraliai nėra.

Michelis Berthier išplėtojo šią interpretaciją taip, kad atrodo, kad ji patenka būtent tarp dviejų ankstesnių, panašių, bet nėra nė viena iš jų. Jis išplėtojo magišką meonų valdymo reikšmę ir taip pirmasis atrado ryšį tarp Choronzono kulto ir G.F. suformuluotų okultinių principų. Lovecraft (jei ne jais pagrįsta). Lovecraftas naudojo fantastiką, kad išreikštų tikrovės sąvokas, kurios tuo metu atrodė per daug fantastiškos, kad perteiktų jokiai kitai terpei. Šiandien Berthier nebereikia jaudintis, kai jis perkelia Choronzoną iš fantastikos sferos į „matematinės tikrovės“ sritį – perėjimą, kuris yra visiškai priimtinas mūsų laikais, kai garsus fizikas 6 gali pasakyti: „Sąmonė niekada nepatiriama daugiskaita. , bet tik vienaskaita“. Tai reiškia, kad absoliutus niekas – net neegzistavimas – neegzistuoja už proto ribų.

Magiškas šios jėgos židinys, sklindantis iš „metakosminės tamsos regionų“, yra neištirtoje bedugnėje taške, vadinamame Daath. Kartais ji dar vadinama „netikra Sefira“; tai vienuoliktas jėgos centras ant Gyvybės medžio. Vienuolika yra Qliphoth, „Kriauklių pasaulis“, kuriame gyvena „Tamsos vaiduokliai“, figūra; tai vartai, pro kuriuos galima patekti į išorinę erdvę lauke arba už paties Gyvybės medžio. Juodosios gyvatės kulto adeptai ėjo šiuo „slaptu keliu, vedančiu už medžio, kuris yra būtinas magiškajai kūrybai“. Daath, o tai reiškia Žinios, simboliškai vaizduojamas kaip aštuntoji nugalėto drakono galva, kuri pakilo, kai griuvo Gyvybės medis. Galbūt nuostabu, kad Daath skaičius yra 474, o jei prie jo pridedamas Choronzono skaičius 333, tada gaunamas skaičius 807, tai yra, tas, kuris yra tarp 806 (Thoth) ir 808 (Bronzinė gyvatė). Jei tai interpretuosime magiškai, tada paaiškės, kad Ugnies gyvatės ir Seto (Thoto) Dievo formulė įgyvendinama Choronzono sužadinimu. O tai savo ruožtu atveria vartus aukštesnei kosminei įtakai.

Įkopti į Gyvybės medį galima „lipant į lėktuvus“, kol sąmonė susilieja su Aukščiausiuoju (ty su Keteriu). Norint pavaizduoti šią būseną kaip kažką materialaus, būdamas Malkute, reikia judėti priešinga kryptimi, o Medis nusileido per vidurinio stulpo galinę pusę. Tai atitikmuo viparita karaunia, aptarta 4 ir 5 skyriuose, susijusiuose su Kaulos ratu. Taip pat Ugnies Gyvatė kyla į viršų stuburo kanalu, Viduriniu ramsčiu, surinkdama magišką čakrų sąmonę, per kurias ji praeina pakildama. Mistikas išlaiko sąmonę Brahmande, o Magas vėl ją nuleidžia į žemę. Tai Prometėjo formulė, atnešusi ugnį iš dangaus nartekse arba – tuščiaviduriame vamzdyje. Lygiai taip pat tantriniai adeptai atneša Šviesą, kad ją atskleistų Maya – niūriame vaiduokliškų vaizdų pasaulyje.

Lygiai taip pat, kaip tantrikai atskleidžia kiekvieno galios centro magiškas galias, apšviestas kylančio Ugnies Gyvatės judėjimo, taip Magas įgauna dieviškus pavidalus, atitinkančius kiekvieną Sefirą, kylant per Gyvybės medžio plotmes. Dieviškosios formos dažniausiai siejamos su senovės dievybėmis su gyvūnų galvomis. Taigi atavizmai arba tos jėgos, kurios egzistavo iki žmogaus atsiradimo, pasireiškia mage, kuris tyrinėja astralinį pasaulį ir suvokia minėtų gyvūnų turimas jėgas ir energijas. Juodosios gyvatės kulto adeptai šiuo procesu reiškia slaptą likantropijos apeigą (virtimą vilkolakiu), ir tai yra vienas iš punktų, susijusių su Tantra ir Vudu. Slaptosios likantropijos apeigos taip pat yra Atlantidos magijos „Raudonosios šventyklos slaptoji apeigos“ savo originalia forma, antroji priklauso L „Ataviqier“ (Atavistas), kuri, kaip rodo pavadinimas, yra artima formulei: Spare's Atavistic Revival.

Slaptas praėjimas per Klipoto karalystę už Medžio veda žemyn keliu, atitinkančiu transformaciją į gyvūnų formas, kurios kabalistinėje sistemoje yra „dieviškos“. Tai yra tinkamas vilkolakio ir jo ryšio su atavizmais, egzistavusiais prieš žmogaus atsiradimą, paaiškinimas. Juodosios gyvatės kultas remiasi Tantros ir Vudu sistemomis. Kalbant apie Tantrą - "tai sistema, kuri remiasi tuo, kad magas arba jogas patenka į bebaimis būseną. Čia dalyvauja seksualiniai elementai. Kaip parodyta 4 skyriuje, bebaimis yra Bhairavos, kuris tai pasiekia, požymis. įsigėrus stebuklingo eliksyro, kuris biseksualizuoja žmogaus kūną, padarydamas jį savaime dauginantį ir tobulą, kaip aukščiausi dievai.
Teigiama, kad Tantra ir Voodoo yra paveldėtos iš „senesnės Atlanto Raudonosios šventyklos magijos“, o Juodosios šventyklos Atlanto magijos elementai veikia. „Raudonosios šventyklos“ veikla apima Ugnies gyvatės iššaukimą, kuri yra pagrindinė Tantros formulė, o „Juodosios šventyklos“ darbas atitinka „les cultes des morte“, „mirties kultą“ (su formulė, panaši į mirties būseną, kurią Austinas Osmanas Spare'as išdėsto savo knygoje „Zos Kia kultai“), taip pat – „Slaptosios vilkolakių apeigos“.

Du sąlyčio taškai – seksualinė magija (Tantra) ir mirties ritualai (Vudu) – yra asimiliuojami Michelio Berthier Juodosios gyvatės kulto, kuris kartu su savo „velniais ir velniais“ šiandien plėtoja „slaptas apeigas Choronozonas". Juodosios gyvatės kulto astralinė likantropija apima ne tik žinias apie slaptą perėjimą į Klifotą, bet ir pageidaujamos astralinės projekcijos lygį, kurį nustato "Voltigeurs" (Voltigeurs), kad visi takai kitoje pusėje Medį galima šokinėti. „The Secret of the Jumpers' Pass“ yra įtraukta į veverį Marassas arba Gemini. Šiame paveikslėlyje pavaizduoti „trys stulpai“, o centras (centrinis stulpas) yra vienijantis stulpas.

Savo darbe turiu pervažiuoti šiuos tris stulpus su kryžiaus stebuklinga Saturno arba Guede Nibho lazdele, nes tai rodo įtampa, taip pat slaptosios Vudu iniciacijos mokyklos ištraukas. „tobula magiška iniciacijos schema“. Voodoo: magišką tvarką arba hierarchiją už medžio globoja Choronzonas, besileidžiančio kelio valdovas ir Daath paramos globėjas. Skaičius 333 (Choronzon) yra toks pat kaip šakalo arba Lapė (ShGL), slaptasis Shaitan-Aiwass ženklas, kurį Crowley vadino Aukščiausiuoju Thelemos (Valios) Daath demonu, reiškia "žinią" ta prasme, kuria šis terminas vartojamas biblinėje "Nupuolimo" alegorijoje; žinios, kurios atvėrė vyro akis į kūrybingą jame esančios saulės-falinės energijos prigimtį, į jo ypatingą ryšį su moterimi, kuri yra išorinė šios jėgos (shakti) apraiška. Ši atrama (Daat) yra įėjimas iš kita Medžio pusė, o jo planetinis atstovas yra Uranas, kuris taip pat yra įėjimas į Seto arba Šaitano seksualinę magiją, kaip praktikuojama vienuoliktame O.T.O. laipsnyje.

Naudojimasis takais kitoje medžio pusėje ir vaiduoklių iškvietimas yra kupinas pavojų, nes, kaip minėta, Qliphoth gyvena šiuose keliuose, kurių daugelis yra aklavietės ir neturi išeities. Patekti į bet kurio iš jų spąstus reiškia pasiduoti pačiai blogiausios įtakos, kurią magas kada nors sutiks, sąmonei. Beprotybė ir mirtis užvaldys tuos, kurie jose pasiklysta. Be to, jei nėra išeities, o jėga bus nukreipta šiais takais, magą ji neišvengiamai smogs rikošetu, tarsi bumerangu, pasikraustu papildoma piktų įtakų energija, kuri jame susikaupė skrydžio metu. Nepaisant nuolatinio ir neišvengiamo pavojaus pernelyg supaprastinti šiuos sudėtingus ir keistus dalykus, galima daryti prielaidą, kad nors įprastas Gyvybės medžio vaizdas vaizduoja magą jo santykyje su esamomis ir ateities jėgomis, o atvirkštinė medžio pusė simbolizuoja antžmogišką įtaką. tie, kurie egzistavo prieš žmogų. , ir jie įsiveržia į jo sąmonę per Daath stulpą. Mažiausia šių įtakų prasiskverbia, taip sakant, į priekinę medžio dalį, bet kai operatorius praeina pro Vienuoliktojo jėgos centro vartus, jis automatiškai iškviečia Choronzoną ir yra veikiamas greito atavistinių jėgų atakos.

Slaptos likantropijos apeigos apima transformaciją į vilką (ar kitą plėšrūną) astralinėje plotmėje. Juodosios gyvatės kulto adeptai teigia, kad ši transformacija būtina norint periodiškai atkurti pasąmonės pagrindą, prarastą ar nuslopintą žmogui pereinant iš gyvūnų karalystės į žmonių pasaulį. Juodosios gyvatės kulto šalininkai teikia pirmenybę įprastam Medžio skirstymui į du aspektus – „gėrį“ ir „blogį“, Naujojo Eono poziciją, o sefirotinius medžio priekinės pusės aspektus laiko „teigiamais“. o atvirkštinės pusės takų Qliphothic aspektai yra „neigiami“. O Magas yra tas, kuris išmoko iškviesti ir valdyti visus šiuos aspektus. Be to, sefirotinės įtakos grupuojamos į teigiamas ir neigiamas jėgas, anksčiau žinomas kaip „Šviesos spinduliavimas“, o vėliau – „Atspindėtos tamsos spinduliavimas“; kaip Qliphothic įtakos yra žinomos kaip "Tamsos vaiduokliai" ir "Atspindėtos šviesos vaiduokliai", Qliphoth atveju neigiamoms dvasioms suteikiamas pirmumas, nes patys Qliphothai yra neigiami Sefirot atžvilgiu.

Galbūt Choronzonas yra iškreipta Khozaro, tamsiojo Atlantidos magijos dievo, kuris yra viena iš nežemiškų būtybių, gyvenančių tamsoje už mūsų visatos, forma.

Naudodamas išradingą „ezoterinės technologijos“ sistemą, Berthier sukūrė magiškus prietaisus, galinčius priimti impulsus iš tų kosmoso regionų, kurie yra už Neptūno. Jie taip pat transliuoja paslaptingą ir keistą muziką. Be to, jis naudoja žmonių okultinius instrumentus, žinomus kaip „furijos“ (daugiau ar mažiau Scarlet spalvos Crowley Woman atitikmuo), kurios, bendraudamos su žemės virpesiais, gali ištirti chtoninius ikilervos sąmonės lygius. Žvelgiant iš mokslinės pusės, tokiu būdu Berthier sugeba pritaikyti formulę, atkuriančią primityvias pradinės sąmonės fazes. Tai primena Austino Spare'o Atavistinio atgimimo formulę, ir svarbu, kad Berthier kalba apie Spare'ą kaip apie jo magiškojo kulto Vidinės (t. y. astralinės) tarybos narį.

Be to, šie instrumentai, mechaniniai ir žmogiški, taip pat yra kalos dalis savo magišku pasireiškimu, ką liudija Berthier nuorodos į tam tikrus ritmus ir gėrimus, kurie, interpretuodami Kaulo tantrinių mokymų šviesoje, leidžia manyti, kad jis naudoja Ophidian. serpentinas) svyruoja mėnulio, neptūno ir net trans-plutoninės formos. Kalbėdamas apie šias mašinas, jis pastebi:
"Tiesą sakant, naujausias okultistų išradimas yra iš naujo atrasti kažką tokio seno, kad visatos evoliucija pakeičiama į kažką visiškai originalaus. Taigi pažangiausias magiškos energijos kaupiklis iš tikrųjų yra tai, kas buvo ištobulinta Veneros planetoje ilgą laiką. prieš tai, kai žmonija išėjo iš negyvos gamtos karalystės“.

Tai reiškia Spare'o spėjimą apie magiškus evoliucijos dėsnius, išreikštus Malonumo knygoje:
„Evoliucijos dėsnis yra funkcijos, kuri valdo pasiekimų progresą, regresija, tai yra, kuo nuostabesni mūsų pasiekimai, tuo žemesnė juos valdančios funkcijos išsivystymo pakopa“.

Vienas iš „naujausių“ Berthier išradimų yra Zotiriometras. Jis skirtas supaprastinti astralinius ir eterinius energijos magnetinius laukus į aiškius jėgos vektorius, kurie sudaro sudėtingą jėgos centrų tinklą. Nustatant sankryžas arba kertant du laukus susidaro specialūs sūkuriai. Šiuos sūkurius galima panaudoti didžiulėms jėgos srovėms sutelkti; jis veikia labiau kaip okultinis vamzdis, skirtas magiškai galiai projektuoti į bet kurį astralinės plokštumos matmenį. Šis prietaisas yra pagrįstas marmų ir sandhių sistema, kurią tantrai sudarė remdamiesi žmogaus kūno anatomija. Jie įkūnyti sudėtingose ​​deivių jantrose, ypač Šri Jantroje.

Kitas Berthier išrastas prietaisas, Mandalum Instrumentum, skirtas apeiginei magijai išlaisvinti nuo fizinių instrumentų, paprastai susijusių su veiksmu, naudojimo. Mandala (Mandala) kuria ir perkelia magiškas galias iš vieno taško į kitą. Tai galima apibūdinti kaip abstrakčią šventyklą, kurioje instrumento dalys yra įvairios palydovės. Berthier paaiškina, kad ją "naudojo labai inicijuoti ceremoniniai magai, kurie peraugo nuo grupinių ritualų, bet vis tiek nori savo darbą turėti tokią pačią simetrišką struktūrą, kokia yra įmanoma nameliuose ir šventyklose. Tie, kurie yra susipažinę su General Lože „Nu Isis Lodge“ ritualas, kuriame kiekvienas palydovas reprezentavo planetos centrą sutelkiant jėgas iš transplutoninės Nu Isis sferos, įvertins, kad visa ritualo metu gauta, bet nepanaudota energija gali būti surinkta ir panaudota pakartotinai naudojant „Mandalum Instrumentum“.

Juodosios gyvatės kultas egzistuoja daugiausia Voodoo adeptų dėka, o jo magiškų prietaisų klasifikacija natūraliai sutampa su vudu iniciacijos sistema. Jį sudaro keturios klasės: Lave-tete arba Initiate, Canzo arba Approximate, Houngan arba Priest ir galiausiai Baille-ge arba Hierophant. Šiems laipsniams skirti įvairūs magiški mechanizmai. Iniciatyvos laipsniui – skirti visi fiziniai įrenginiai, t.y., visi tie, kurie iš tikrųjų veikia fiziniame plane. Visi astraliniai instrumentai yra skirti Canzo laipsniui. Hounganai priskiriami protiniams prietaisams; jis dirba su protiniais gebėjimais, kuriuos reprezentuoja oras. Aukščiausiam laipsniui Hierofantas, kurį atstovauja Ugnis arba Dvasia, yra skirti visi intuityvūs įrenginiai. Berthier pažymi, kad „visą fizinių iniciacijos planų sistemą neseniai atgaivino kai kurie iškilūs Amerikos okultistai, kurie daugiausia dirbo su fizinio plano aparatu“. Slaptuose „Septynių spindulių vienuolyno“ dokumentuose yra nuorodų į paslaptingą okultinį instrumentą, kurį senovės kinai žinojo kaip Kwaw-looną. Apie šį įrankį kalbama labai mažai, tačiau žinoma, kad jis neabejotinai siejamas su Ugnies gyvate. Jis pagamintas iš keturių dimensijų medžiagos, kuri atspindi ir perduoda aktyvias ir pasyvias radioaktyviosios energijos sroves astralinėje šviesoje. Energijos srovėse, „kuriose praeina per Kwaw-looną, gimsta pranešimai į 4D astralinio magnetizmo pasaulį ir iš jo“.

Atsižvelgiant į tai, kad Berthier galutinis tikslas yra absoliuti visų magiškų sistemų, žemiškųjų ir kosminių, kontrolė, nenuostabu, kad jis jau užmezgė platų visame pasaulyje klaidžiojančių okultinių įtakų ryšį su specialiais jėgos centrais, esančiais Ekvadore, Liogane (Haitis). Madride, Čikagoje ir vėl, suvienijus jo Juodosios gyvatės kultą su O.T.O., Londone ir Niujorke. Slaptieji Kulto mokymai atskleidžia septynias pagrindines kiekvienam žmogui įmanomas evoliucijos kryptis. „Septynių spindulių vienuolynas“ įkūnija šiuos septynis vystymosi etapus ir paruošia sąmonę paskutiniam jos evoliucijos etapui šioje planetoje. Tačiau taip pat yra paslėpta arba slapta prasmė, kurioje evoliucijos linijos nurodo sąmonės pokyčius, kurie sukuria septynis skirtingus egzistavimo tipus dabartinio ir kito eono metu. Pagal senovės magišką tradiciją, septynios evoliucijos fazės arba kryptys iš pradžių buvo pavaldžios vienai iš septynių Didžiosios Ursa žvaigždžių. Jų kulminaciją, tai yra perėjimą į aštuntąją, arba aukščiausią pakopą, simbolizavo vyriškos lyties vaiko gimimas iš deivės – Setos, kurios galią apreiškė jo brolis dvynys Horas, dabartinio Eono valdovas. Dvynių formulė yra nepaprastai svarbi, kaip minėta anksčiau.

Senovės protėvio Odudua vardas susidaro remiantis tokių žodžių kaip Od, Ado, Aud vibracija. Voodoo (Vaudou arba Voodoo) turi tą patį magišką srautą. Juodosios gyvatės kultas moko, kad Voodoo buvo senovės Atlantidos ir Lemūrijos religija ir ji išliko tik dviejuose okultiniuose centruose, iš kurių vienas yra Lyogane (Haitis), o kitas yra JAV (Čikagoje). Juodosios gyvatės mokymas – tai „Septynių spindulių vienuolyne“ vykstančių slaptų apeigų pristatymas. Šie du centrai atspindi dvi Voodoo formas. Primityvi forma praktikuojama Haityje, o pažangesnė forma, žinoma kaip Voudon Cabala, praktikuojama Čikagoje, Ilinojaus valstijoje. Seksualinė magija yra abiejų centrų, kuriuose Ugnies Gyvatė tapatinama su seksualiniu radioaktyvumu arba astraliniu magnetizmu, pagrindas. Tai yra kūno centruose, būtent stuburo apačioje, delnuose ir tikruose seksualiniuose centruose. Ši konstrukcija paremta senovės afrikietiška tradicija, kuri paveldėjo Atlantidos mokymo liekanas. Jos magija pasiekė apoteozę mūsų pasaulio sistemoje Egipto ir majų civilizacijų laikais. Šie keturi seksualinio radioaktyvumo centrai skleidžia labiausiai koncentruotas astralinės energijos bangas, žinomas okultiniam mokslui. Afro-Vudu tradicijos alchemikai žinojo apie tai kaip radio-activitas seksualinį, kuris turi keturias grandis kūno jėgos centruose.

Crowley Thelemos kulte, kuris yra O.T.O. , odinės energijos išlaisvina tam tikros formos masažas arba magiška masturbacija, kuri, pasak Berthier, „stabilizuoja individo astralinį lauką ir daro jo magnetines jėgas harmoningesnes ir subalansuotas“. Žinoma, todėl nerimo akimirkomis griebiamasi masturbacijos; tai natūrali atsipalaidavimo forma, kurios instinktyviai griebiamasi įprastame gyvenime:
Seksualinė veikla yra puiki terapijos forma, nes seksualinis radioaktyvumas sukuria stipriausią astralinį magnetinį lauką.

Ši terapijos forma gali būti daugiau nei raminantis ar raminantis poveikis, ji gali būti naudojama kaip apsaugos nuo seksualinio vampyrizmo forma, kuri šiandien itin paplitusi dėl plačiai naikinamų konservatyvių žmogaus elgesio taisyklių. Berthier, turėjęs didelę patirtį socialinėje srityje ir visa, kas su ja susijusi, mano, kad:
labiau nei bet kada mes tampame seksualinių subjektų apgaule iš praeities istorijos dimensijų, kurių egzistavimas priklauso nuo seksualinio radioaktyvumo sugerties.

Dalyje jo sukurtos Dvasinės gnostikų bažnyčios liturgijos yra magiškų kreipimųsi, kurie saugo magą nuo seksualinio vampyrizmo jo magiško darbo metu. Invokacijos sukonstruotos taip, kad žodinės mantrų formos būtų užpildytos vibracijomis, kurios sukuria neįveikiamą apsaugą nuo tokių išpuolių. Magą supa šviesos siena, šviesa, užpildyta saulės faline energija, gauta iš mūsų Saulės. Iš Klipoto gyventojų atimama galimybė paimti seksualinį skystį, kuris išsiskiria orgazmo momentu ir „tuo metu, kai neigiami ir teigiami magnetiniai centrai absoliučiai sutampa, iš tikrųjų vykdo metaseksualų ir jaudinantį radioaktyvumą“. Aiškiaregystės akimirką ši siena atrodo kaip nuostabi šviesos uždanga. Pasak Crowley, ši praktika reiškė reinkarnaciją į dieviškąją Harpokrato formą: ryškiai mėlynos šviesos kiaušinį, išmargintą auksu; kaip giedras vasaros dangus saulės spindulių kibirkštyje. Seksualiniai vampyrai, pamatę šią spinduliuojančią šviesos sieną, paskubomis veržiasi link jos ir daužosi į gabalus arba – jei ji ypač stipri – tiesiogine to žodžio prasme patiria mirties šoką. Šis apsauginis šydas yra toks nepralaidus, kad „netgi Mokytojas negali pro jį prasibrauti“. Šydas egzistuoja tol, kol magas jo neišsklaido valios aktu. Šiuo metu viduje sukaupta seksualinė energija „sprogdina išorinę atmosferą, sukurdama akinančius astralinės šviesos blyksnius, kurie gali sunaikinti bet kokias netoliese slypinčias pavojingas būtybes“.

Jei astralinis šydas nėra sąmoningai išsklaidytas, maždaug po septynių aštuonių valandų jis pamažu pradės prarasti jėgą ir subyrės. Per tą laiką ji skleidžia melsvai baltą miglą, kuri yra neteisingai suprantama dėl seksualinio radioaktyvumo, painiodama ją su savo nauja forma. Berthier pastebėjo subtilius spalvų atspalvius, būdingus kiekvienai seksualinės spinduliuotės fazei. Jo tonai kinta pagal raidos etapus, „pradžioje – akinančiai balta šviesa, o paskutinėje stadijoje, jau mažėjant – atrodo beveik rausvai raudona“.

Dėl savo trumpalaikio pobūdžio seksualinį radioaktyvumą sunku analizuoti; todėl geriau jį tyrinėti tuo momentu, kai jis dar surinktas iš šviesos sienelės vidaus. Dėl šios priežasties kartu su seksualiniu radioaktyvumu svarstoma ir Vudu mokymo, kuris daugiausia susijęs su manipuliavimu žmogaus organizmo odinėmis energijomis, motyvacija. Anot Tantros, Mėnulio vibracijos, sklindančios iš moters katamenijos metu, taip pat yra itin radioaktyvios, ir nors Juodosios gyvatės kulte apie tai konkrečiai neužsimenama, Berthier domėjimasis paslaptingais „ritmais“ ir „eliksyrais“ susidaro įspūdis, kad tai yra nesvetimas Kultiniams mokymo aspektams. Ypač kai atsižvelgiame į šaktis ar „furijas“, kurias jis susirenka aplink save atlikti savo ritualų. Bertier atkreipia dėmesį į tai, kad:

"seksualinis radioaktyvumas nėra absoliučiai identiškas seksualiniam skysčiui, kurį vyras išlieja orgazmo momentu. Seksualinis skystis yra magiškas neišvystyta prasme ir turi būti apšvitintas gyvsidabriu ir sidabro nitratu absoliučios kontrolės sąlygomis prieš perduodant savo magišką galią tam, kuris tai teigia“.

Manau, kad čia jis užsimena apie kalas ir mėnulio orfidijų vibracijas, kurios vaidina labai svarbų vaidmenį Kaulos tantros rate.

Gimė Čikagoje, Ilinojaus valstijoje, 1935 m.

Jis pasirodo J. K. Husmanso romane „Downstairs“, kuris paremtas realia autoriaus patirtimi, susijusia su tamsiomis okultizmo sferomis.

Proto retroversija.

Aukščiausia čakra, esanti karūnos srityje.

Malkuth-Muladhara.

Vidurinis stulpas, stuburas arba Sushumna-nadi.

„Magiškas atgimimas“, 11 skyrius.

Slaptosios Vilkolakių apeigos taip pat kilę iš „juodosios Atlantidos šventyklos“, jose taip pat vyksta transformacija į dieviškąjį vyriškojo gyvūno ar vilkolakių pavidalą; šiuo atveju – dieviškosios Carrefour arba Carfax – mirties dievo – formos.

Dvynių formulė yra pagrindinė ankstyviausių Afrikos kultų dalis. Tada ji gavo savo tęsinį Egipte visko, kas buvo susiję su Set-Hor, pavidalu. Dvynių ženklas minimas Naujojo eono atžvilgiu. Knygoje „Kosminis mokymas“, 147 puslapyje, Dionas Fortune'as sako: „Turėkite omenyje... Dvynių ženklas, Jėgos, kurias žymi šis ženklas, buvo paveiktos Atlantidos ir bus paveiktos Žemės vėliau mūsų laikais“.

Trys gyvybės medžio stulpai.

Michelis Bertier.

Kaip paaiškinta „Aleister Crowley ir slaptasis Dievas“ (7 skyrius), 11-ame iniciacijos laipsnyje homoseksualumo formulės naudojimas nėra būtinas; priešingai, ji siūlo naudoti yoni jos mėnulio fazėje ir „kitą akį“, ayin arba yoni, gyvatės kulto iniciatoriams žinomą kaip „Set akis“.

Šios tamsios dievybės simbolis primena Neptūno trišakį, kurio vardu Khozaras žinomas net neišmanantiems. Chaldėjų raidė Shin su trimis liepsnomis priskiriama Setui arba Šaitanui. Žodis „chozzar“ reiškia „kiaulė“. Šį gyvūną Tyfono mokymo šalininkai pasirinko Seto simboliu. Vama Marg tantriniame kulte kiaulė buvo slaptas simbolis, nes tai vienintelis gyvūnas, valgantis žmogaus ekskrementus. Žr. Aleisteris Crowley ir slaptasis Dievas, 6 skyrius.

Kita bekūnė žmogaus dvasia, kurią vadina Berthier, yra Abatas Bulanas (1824–1893), prancūzų okultistas, kurio vardas ir kūryba galėjo likti pasauliui nežinomi, jei ne J.C.Husmansas, naudojęs Bulaną kaip Dr. jo romanas Žemyn. Kaip rašoma The Encyclopedia of the Unexplained (red. Richard Cavendish, Londonas, 1974), „Bulanas tikėjo, kad kelias į išsigelbėjimą eina per lytinius santykius su arkangelais ir kitomis dangaus būtybėmis“.

Išspausdino ir privačiai išleido Spare 1913 m. Perpublikuotas 1975 m. su įvadiniu Granto straipsniu (93 Publishing, Monrealis).

„Nu Isis Lodge“ (išorėje žinoma kaip „Naujoji Isis ložė“ buvo atšaka nuo OTO, kurį 1955 m. organizavo Kennethas Grantas, siekiant aprašytų Aleisterio Crowley ir slaptojo dievo 10 skyriuje). Namelis veikė maždaug septynerius metus, kol jie baigė savo misiją.

Tai yra, kai vyras ir moteris sujungia atitinkamus jėgos centrus.

Tai yra, potencialiame etape. Ši galia magiškoje praktikoje žinoma kaip Carezza. Žiūrėkite „Aleisteris Kroulis ir slaptasis Dievas“.

Šį kartą persikėlėme į Haičio Respubliką, kad papasakotume istoriją apie Duvalier tėvą ir sūnų, kurie paeiliui valdė šalį beveik tris dešimtmečius.

Haityje, garsėjančiame balto smėlio paplūdimiais ir dangaus mėlynumo jūromis, kur paprastai tvyro nerūpestinga ir atsipalaidavusi atmosfera, būta įvykių, kurie stebina savo žiaurumu. Vienai skurdžiausių pasaulio šalių vadovavo François Duvalier – negailestingas diktatorius, ištuštinęs iždą, nukankinęs ir įvykdęs mirties bausmę daugiau nei 50 000 žmonių. Jam vadovaujant klestėjo vergų prekyba ir vaikų pardavimas. Vudu ritualai padėjo jam išlaikyti vietos gyventojus baimę. Tarp haičių sklandė gandai, kad jis dalyvavo Kenedžio nužudyme.

„Viena pavojingiausių vudu dvasių buvo vadinama baronu Šeštadieniu, kuris, pasak legendos, siųsdavo mirusiųjų sielas į mirusiųjų karalystę, bet galėdavo jas paversti ir zombiais. Haitiečiai tikėjo, kad ši dvasia rengiasi kaip dendis: dėvi stilingą juodą fraką, cilindrą ir brangius akinius. Siekdamas pamėgdžioti šią dvasią, Haičio diktatorius François Duvalier visada taip rengėsi. Kad nebūtų paneigti mitai apie baroną Šeštadienį, jis netgi bandė kalbėti taip pat, kaip ir kalbėjo – pašnibždomis “, – rašoma vienoje iš buvusio šalies vadovo biografijų.

Kaimo gydytojo receptas

Duvalier gimė Haičio sostinėje Port o Prense, mokytojo ir žurnalisto šeimoje. Išmokęs gydytojo, išvyko dirbti į kaimą, vėliau tarnavo JAV karinėje misijoje ir mokėsi Mičigano universitete. 1939 metais būsimoji valstybės vadovė vedė medicinos seserį Simone Ovid: pagimdė jam tris dukteris ir sūnų, kuriam vėliau taip pat teko palikti kruviną pėdsaką šalies istorijoje.

Intelektualus gydytojas, kuriuo šeima taip didžiavosi, staiga metė mediciną ir stačia galva pasinėrė į didžiąją politiką: 1946 metais į valdžią šalyje atėjo tamsiaodis prezidentas Dumarce'as Estime'as (anksčiau tokius aukštus postus užimdavo tik mulatai), kuris iš pradžių paskyrė Duvalier darbo ministro pavaduotoju, o paskui paskyrė sveikatos ministro portfelį. Per ateinančius dešimt metų šalį sukrėtė politiniai sukrėtimai, dėl kurių Duvalier teko nusileisti. Tačiau tolesni įvykiai neatšaldė jo užsidegimo.

Pasislėpęs nuo naujosios valdžios, jis skaitė Makiavelio traktatą „Princas“ ir svajojo apie neribotą valdžią. Toks šansas jam atsirado 1956 m. po kito perversmo. Daugeliui netikėtai jis iškėlė savo kandidatūrą į prezidento rinkimus. Tuomet jo oponentai – lenktynių favoritai mokytojas Danielis Fignolet ir advokatas Clementas Jumelis – nesureikšmino Duvalier, juokdamiesi iš „jaunojo aukštaūgio“ pasitikėjimo savimi. Tačiau gydytojas aiškiai neturėtų būti nurašytas.

Jis nesėdėjo be darbo, visas jėgas atidavė riaušių organizavimui. Duvalier iškėlė savo šalininkams užduotį sukurti panikos jausmą tarp piliečių. Fignole'as tapo prezidentu, tačiau valdžioje išbuvo neilgai – buvo suimtas 20-ąją valdymo dieną. Protestai buvo žiauriai numalšinti ir paskelbti nauji rinkimai, kuriuose Francois Duvalier šį kartą jau iškovojo pergalę.

Naujai nukaldintas vadovas ėmė stropiai veržti varžtus: oponentai buvo sušaudyti ir įkalinami, šalyje uždraustos visuomeninės organizacijos ir partijos, išskyrus prezidentinę, uždaryti liberalūs laikraščiai, nacionalizuotas nelojalių verslininkų turtas. , nuolatos persekiojamas, buvo priverstas keisti pamaldas. Taigi malda „Tėve mūsų“ buvo skirta ne Dievui, o asmeniškai Haičio vadovui. Tačiau nepaisant to, vudu kultas tapo pagrindine Haičio religija.

Gyvų mirusiųjų naktis

Žinodamas, kad haitiečiai mėgsta sugalvoti savo prezidentams pravardes, Duvalier pasivadino Papa Doc, o vėliau pasisavino „nekvestionuojamo revoliucijos lyderio“, „nacionalinės vienybės apaštalo“, „vargšų geradario“ titulus. Tačiau labiausiai įstrigo slapyvardis Papa Doc. Jis taip pat nepamiršo pasiskelbti vieno tamsiausių vudu panteono loa, kapinių valdovu, įsikūnijimu. Šalis turi naują nacionalinę vėliavą, kurios spalvos atitinka vudu simbolius.

Nelabai pasitikėdamas armija, Papa Doc suorganizavo savo. Pagrindinė naujojo diktatoriaus atrama buvo sukarinti pusiau nusikaltėlių asmenybių būriai – Tonton Macoutes. Pinigų iš biudžeto jie negavo, maitindamiesi vietos gyventojų apiplėšimu.

Jiems vadovavo vudu burtininkai, kurie šiurpino neraštingus vietinius gyventojus. Jie dėvėjo baltus gobtuvus ir akinius nuo saulės, kad niekas nematytų jų akių. Žmonės buvo nulupti, skandinti, sudeginti gyvi, užmėtyti akmenimis. Haitiečiai pasakojo vieni kitiems istorijas, kad Tonton Macoutes negalėjo būti papirkti ar nužudyti, nes jie buvo „zombiai, kurie paklūsta tik Duvalier“.

Kiekvieną rytą Duvalier pradėdavo susitikimu su slaptosios policijos vadovu, kuris papasakojo apie disidentus, kurie nusipelnė bausmės. Dėl to prezidentė kasdien pasirašydavo sąrašus tų, kuriuos reikėjo suimti ir nuteisti mirties bausme.

Valdant diktatoriui, atsirado visa kalėjimų ir koncentracijos stovyklų sistema, kur buvo laikomi nelojalumu įtariami asmenys. Pavojingiausių priešų laukė specialus kalėjimas po prezidento rūmais. Viduramžiais buvo galima pavydėti ten naudojamo kankinimų arsenalo. Be senovinių priemonių, šioje srityje buvo ir naujausių technologijų pasiekimų. Vietos spauda nuolat skelbdavo fotoreportažus su nukirstomis galvomis ir suplėšytais kūnais.

Kita rojaus pusė

Tuo tarpu šalies ekonomika sparčiai smuko. Tik 10 procentų gyventojų buvo raštingi, likusieji nemokėjo nei skaityti, nei rašyti. Duvalier ir jo šeima užpildė savo kišenes milijonais dolerių, kuriuos vėliau pervedė į Šveicarijos bankus. Tuo pat metu haitiečiai mirdavo iš bado, parduodavo savo vaikus į vergiją, tikėdamiesi, kad bent šeimininkai juos pamaitins.

Duvalier ypač praturtėjo kraujo pardavimu. Vietos gyventojai buvo įpareigoti duoti kraujo, kuris vėliau buvo parduotas JAV: du kartus per mėnesį į Vašingtoną buvo siunčiama iki 2,5 tūkst. Tačiau iš to gauti pinigai taip pat atsidūrė diktatoriaus kišenėse. Vadinamasis „prezidentinis fondas“, iš kurio buvo išskaičiuoti milijonai dolerių, tapo asmenine prezidento taupykle. Beveik viskas buvo apmokestinta, įskaitant degtukus.

Kennedy žudikas

Vakaruose jie atidžiai sekė, kas vyksta salos valstybėje. Taigi amerikiečiai pamatė, kad tai, kas vyksta Haityje, visai neprimena demokratijos, tačiau jie tikėjo, kad nors Duvalier elgiasi kaip „kalės sūnus“, jis buvo proamerikietiškas kalės sūnus. Be to, Vašingtonas nusprendė, kad nusistovėjusi diktatūra yra geriau nei nestabilumas Haityje, ir toliau pylė milijonus dolerių į salos valstybę, kuri sklandžiai apsigyveno Duvalier ir jo aplinkos kišenėse.

1958 m. numalšinęs pučą, diktatorius perėmė nepaprastąsias galias ir, padedamas Tonton Macoutes, pradėjo masinį terorą. Diktatoriaus valdymo metais šalyje mirties bausmė įvykdyta daugiau nei 50 tūkst. iš šalies pabėgo 300 tūkst.

Po trejų metų jis paleido parlamentą. Balsavimo rinkimuose rinkėjams buvo pasiūlytas tik vienas kandidatas, vardu Duvalier, užimti pagrindinį postą šalyje. Suskaičiavus balsus buvo paskelbta, kad haitiečiai „savanoriškai jį išrinko naujai kadencijai“.