Sąžinė – tai žmogaus gebėjimas kritiškai įvertinti savo veiksmus, mintis, troškimus, suvokti ir patirti savo neatitikimą tinkamam. Sąžinė skiriasi nuo kitos sąmonės vykdomos vidinės kontrolės – gėdos jausmo. Gėda ir sąžinė yra gana artimos sąvokos. Gėda yra visiškai orientuota į kitų žmonių, galinčių išreikšti savo pasmerkimą dėl normų pažeidimo, nuomonę. Sąžinėje sprendimai, veiksmai ir vertinimai yra susiję ne su kitų nuomone ar lūkesčiais, o su pareiga.
Sąžinė atlieka vidinio reguliatoriaus funkciją, būdingą visai moralei, veikianti keturiomis kryptimis.
1. Kaip motyvatorius, orientuojantis į moralinių reikalavimų laikymąsi, kuriantis teigiamą psichologinį požiūrį.
2. Kaip draudžiantis veiksnys, iš anksto pasmerkti mus už siūlomą pasirinkimą.
3. Veiksmo metu mumyse gali prabilti sąžinė, ją taisydama.
4. Kaip kontrolierius, vertinantis mūsų veiksmus, sukeliantis atitinkamus moralinius išgyvenimus.
Pirminis genetinis sąžinės pagrindas yra empatija, o kadangi ji išreiškiama daugiausia neigiamai, tai užuojauta. Nustatant sąžinės požiūrį į kitus dorovinės sąmonės reiškinius, taip pat galima pastebėti, kad tai ypatingas jautrumas blogio pasireiškimui savo elgesyje (arogancija, arogancija, neteisybė, daroma kito žmogaus atžvilgiu).
Sąžinė – tai asmens subjektyvus savo pareigos ir atsakomybės visuomenei suvokimas, tai asmens gebėjimas vykdyti moralinę savikontrolę, savarankiškai formuluoti sau dorovines pareigas, reikalauti iš savęs jų vykdymo ir įsivertinti savo veiksmus. Sąžinė gali pasireikšti ne tik protingo suvokimo apie atliktų veiksmų moralinę reikšmę forma, bet ir emocinių išgyvenimų forma, pavyzdžiui, gailesčio jausmu.
Sąžinė yra specifinė gėdos būsena. Ji formuojasi socializacijos ir ugdymo procese per nuolatinius nurodymus vaikui, „kas yra gerai, o kas blogai“. Ankstyvosiose socializacijos stadijose sąžinė pasireiškia kaip reikšmingos tėvų, auklėtojų, bendraamžių aplinkos „balsas“, kaip kažkokio autoriteto įsakymas. Auklėjimo praktikoje auklėtojo kreipimasis į vaiko sąžinę dažnai išryškėja atidumo reikalavimo forma.
Sąžinė – tai žmogaus atsakomybė prieš save kaip aukštesnių, visuotinių vertybių nešėją. Sąžinė rodo poelgio nesuderinamumą su pareiga. Todėl iš savo įsipareigojimų vykdymo gimsta tokios sąvokos kaip „švari sąžinė“, „švari sąžinė“. Bet tai laikinas reiškinys, nes gyvenimas sunkus, žmogus atsiduria įvairiose situacijose, todėl sąžinė virsta kaltės jausmu (jis dažniau pasireiškia kaip savęs pasmerkimas atgailos, atgailos pavidalu, kaip gailėjimasis dėl to, ką vienas padarė), tada atgaunamas teisingumo jausmas ir pan. d.
Tačiau reikia pažymėti, kad sąžinės graužatis gali pakankamai nubausti tik tuos, kurie ją turi. Moroviniu požiūriu mažiau išsivysčiusioms prigimtims svarbu ne pati sąžinė gryna forma, o tam tikras kaltės ir baimės mišinys. Sąžinės graužatis istoriškai susiformavo ne tik užuojautos, bet ir būsimo neišvengiamo atpildo baimės pagrindu. Kasdieniniame moraliniame gyvenime labai svarbus vaidmuo tenka iš žmonių gautai bausmei. Kartu svarbu ne tiek pati bausmė, kiek reali galimybė ją pakelti, bausmės neišvengiamumas. Nebaudžiamumo sąlygomis tokia gili moralinė sistema kaip sąžinė žlunga. Tačiau tai nereiškia, kad griežtos bausmės yra geriausias būdas ugdyti sąžiningumą. Bausmė reikalinga ten, kur jau išsivystė rimti pikti polinkiai. Pačioje pradžioje pagrindinis akcentas, žinoma, turėtų būti skiriamas gebėjimo užjausti formavimui.
Kasdieniame gyvenime dažnai vartojama sąvoka „sąžinės laisvė“, suprantama kaip žmogaus teisė į savo vidinio dvasinio gyvenimo nepriklausomybę ir galimybę pačiam lemti savo įsitikinimus. Sąžinė turi būti tik laisva.
SĄŽINĖ
Filosofinis enciklopedinis žodynas. 2010 .
Kita graikų kalba. mitologija S. tampa fantastiška. atvaizdas Erinijų, pasmerkimo, keršto ir bausmės deivių, persekiojančių ir baudžiančių nusikaltėlius, bet veikiančių kaip geradaris (eumenidų) atgailaujančiojo atžvilgiu, atvaizdas. Etikoje asmeninio S. problemą pirmasis iškėlė Sokratas, laikęs jį moralės šaltiniu. jo asmens vertinimai (senovės graikų συνείδησις, kaip ir lotynų conscientia, reiškia ir S. ir sąmoningumą). Tokia forma Sokratas pasisakė už individo išsivadavimą iš besąlyginės visuomenės valdžios jam. ir genčių tradicijos. Tačiau tik tuo metu S. įgyja labai daug etikos, kuri atspindėjo individo išsivadavimą iš feodalinių dvarų, gildijų ir bažnyčių. reguliavimas buržuazijos raidos metu. santykius. Asmeninio S. klausimas yra vienas iš akcentų. Reformacijos ideologijoje (Liuterio mintis, kad Dievo balsas yra kiekvieno tikinčiojo galvoje ir vadovauja nepriklausomai nuo bažnyčios). XVII–XVIII a. filosofai materialistai (Locke'as, Spinoza, Hobbesas ir kiti XVIII a. materialistai), neigdami įgimtą S., kreipiasi į jo priklausomybę nuo visuomenių. asmens auklėjimas, gyvenimo sąlygos ir interesai. Apsiribodami šios priklausomybės konstatavimu, jie, kaip ir , prieina prie reliatyvistinės S. Locke'o interpretacijos, pavyzdžiui, sako, kad „... jei pažvelgsime į žmones tokius, kokie jie yra, pamatysime, kad vienoje vietoje kai kurie jaučiasi. sąžinės graužatis dėl veiksmų, kuriuos kiti kitur laiko vertais, padarymo ar nepadarymo“ (Izbr. filos. proizv., t. 1, M., 1960, p. 99). Panašiai išsako Holbachas (žr. „Gamtos sistema“, M., 1940, p. 140). Reliatyvistinis S. aiškinimas, turintis priešiškumą tarp šviesuolių. ir antiklerikas. orientacija, skelbianti asmens S. laisvę, vis dėlto atima priemones. tiek, kiek S. yra asmeninė, „vidinė“ prigimtis, daro ją valstybės ir visos visuomenės įtakos objektu (nors pedagogai neneigia, kad S. yra individo prerogatyva. Holbachas apibrėžia S. kaip įvertinimą, to-ruyu "... mes savo siela atiduodame savo veiksmams "-" Kišenė ", M., 1959, p. 172).
Šiuo idealistiniu išplėtojo idėją apie savarankišką asmenybę, kuri, nepaisant visuomenės, lemia moralę. įstatymas. Taigi, Rousseau mano, kad dorybės dėsniai yra „įrašyti kiekvieno širdyje“ ir juos pažinti užtenka „... įsigilinti į save ir aistrų tyloje klausytis savo sąžinės balso“ („On“ mokslų įtaka“, Sankt Peterburgas, 1908, p. 56). Kantas tikrai laiko morale. įstatymas racionaliai būtybei yra tik tai, kas duoda sau. Individualios autonomijos idėja galiausiai atvedė prie a priori. aiškinimas S. Kanto nuomone, S. nėra kažkas įgyto. Kiekvienas, kaip morali būtybė, nuo gimimo turi sąžinę. Individualios autonomijos idėją dar aštriau išreiškė Fichte, su t. sp. to-rogo vienybės. moralės kriterijus yra S. „grynasis aš“, o pavaldumas. išorinis autoritetas – nesąžiningumas. Vėliau šis individualistinis S. aiškinimas buvo nuvestas į kraštutinumą egzistencializme, etikoje. kurios samprata paneigiama universali moralės prigimtis. dėsnis: pavyzdžiui, Sartre'as laiko vienybę. dorovės kriterijus „visiškai laisvas“ individualus planas, asmens atsisakymas nuo „blogo tikėjimo“ c.-l. objektyvūs kriterijai.
Reliatyvistinio ir subjektyvistinio S. supratimo kritiką išsakė jau Hegelis, kuris tuo pačiu parodė S. S. t. sp. prieštaringumą. Hegelis, S. „turi savo tiesą betarpiškame tikrume apie save“, „nusprendžia, remiasi savimi“. Tačiau šis S. savarankiškumas reiškia „individualų asmenį“, kuris bet kokiam turiniui gali „atiduoti... savo sąžiningumą“. Todėl, pažymi Hegelis, S. savąją įgyja tik „visuotinėje savimonėse“ „bendrosios aplinkos“ (visuomenės), kurioje žmogus yra, dėka (žr. Darbai, t. 4, M., 1959, p. 339–52). Tačiau pripažįstant visuomenių prioritetą. Sąmonę virš asmeninio, Hegelis aiškina objektyviai ir idealistiškai, kaip abs įsikūnijimą. dvasia, bet jos betarpiška. religiją laiko individo proto išraiška: „Taigi, sąžinė savo pranašumu prieš tam tikrą įstatymą ir bet kokį pareigos turinį... yra morali, žinant, kad jos tiesioginio žinojimo vidinis balsas yra balsas. dieviškojo... Šis vienišas garbinimas kartu iš esmės yra ir bendruomenės garbinimas...“ (ten pat, p. 351–52).
Feuerbachas mano, kad materialistas tai, kad S. žmogui pasirodo kaip jo vidinio aš balsas ir kartu kaip balsas, ateinantis iš išorės, įsileidžiantis ir pasmerkiantis jo veiksmus su žmogumi. S. jis vadina žmogaus „kitu aš“, bet nurodo, kad šis alter kyla ne iš Dievo ir neatsiranda „stebuklingu spontaniškos kartos būdu“. „Nes, kaip priklausantis šiai bendruomenei, kaip šios genties, šios tautos, šios epochos narys, savo sąžinėje neturiu jokio ypatingo ir kitokio baudžiamojo statuto... Aš priekaištauju sau tik už tai, ką jis man priekaištauja... arba bent jau galėtų man priekaištauti, jei žinotų apie mano veiksmus arba pats taptų priekaišto verto veiksmo objektu“ (Izbr. filos. prod., t. 1, M., 1955, p. 630).
Marksistinis socializmo supratimas atskleidžia jo socialinę prigimtį ir parodo jį kaip žmogaus ir jo ideologinių visuomenių gyvybinės veiklos sąlygas. padėtis. „Respublikonas turi kitokią sąžinę nei karališkasis, savininkas turi kitokią sąžinę nei neturintis, mąstantis žmogus turi kitokią sąžinę nei tas, kuris nesugeba mąstyti“ (Marx K., žr. Marx K. ir Engels F. ., Soch., 2 leidimas, t. 6, p. 140). Asmeninių S. kolizijų šaltinių, galiausiai, reikėtų ieškoti socialiniuose prieštaravimuose, kurie vienaip ar kitaip paveikia individą ir atsispindi jo sąmonėje. Prieštaravimai tarp skirtingų klasių interesų, tarp visuomenių. ir asmeniniai interesai, tarp socialinio istorinio atspindžio. visuomenių valios poreikis. institucijos ir privataus asmens supratimas yra svarbesnis už asmenį. pasirinkimas, kurio alternatyvos yra jo asmeninė S problema. Būtent šia prasme reikia suprasti Lenino nurodymą, kad „determinizmo idėja, įtvirtinanti žmogaus veiksmų būtinumą, jokiu būdu nesunaikina nei proto, nei sąžinės. asmuo, arba jo veiksmų vertinimas“ (Soch. , t. 1, b. l. 142). Marksizmas neneigia specifinės socializmo prigimties, tik atskleidžia jo turinį: kuo aukštesnė visuomenė. individo raida, jos socialinis aktyvumas ir sąmonė, tuo didesnį vaidmenį jos gyvenime vaidina S. Tokios individo raidos sąlygos yra klasinės priešpriešos pašalinimas. santykiai visuomenėje ir vėliau komunistiniai. santykiai, kaip jie yra patvirtinti, teisinė prievarta pamažu užleis vietą moralei. įtaka, o pati ši įtaka vis labiau sutaps su asmeninio S. komandomis ir todėl didžiąja dauguma atvejų bus vykdoma per asmeninį individo sąmoningumą. „... Žmonių santykiuose iš tikrųjų tai bus ne kas kita, kaip nuosprendis, kurį nusikaltėlis paskelbs sau... Kituose žmonės, atvirkščiai, sutiks natūralius gelbėtojus nuo bausmės, kurią pats sau skyrė. ...“ (Marxas K. ir Engelsas F., Soch., 2 leidimas, t. 2, p. 197).
Lit.: Leninas V.I., Apie komunistinę moralę, M., 1961; Kantas I., Praktinio proto kritika, Sankt Peterburgas, 1908; jo, Moralės metafizikos pagrindai, M., 1912; Karring G., S. istorijos šviesoje, vert. iš vokiečių k., Sankt Peterburgas, 1909 m. Kropotkin P. A., Etika, 1 dalis, P.–M., 1922; Hegelis G. V. F., Dvasios fenomenologija, Soch., 4 t., M., 1959, p. 339–61; jo paties, Teisės filosofija, 7 t., M.–L., 1934; Sartre J.-P., Egzistencializmas yra, M., 1953; Volčenka L. B., Marksistė-Leninskaja apie S., „VF“, 1962, Nr. 2; Archangelskis L. M., Marksistinės etikos kategorijos, Sverdl., 1963; Berbeshkina Z. A., S. problema marksistinėje-lenininėje etikoje, M., 1963; Sartre JP, L "être et le néant, P., 1943; Revers WJ, Charakterprägung und Gewissensbildung, Niurnberg, 1951; Hollenbach JM, Sein und Gewissen, Baden-Baden, 1954; Das Gewissen des Kindes, 9 Stutttg. R. „Krikščioniškos etikos interpretacija“, NY, 1956; „Moralinė ir amorali visuomenė“, NY-L., 1960; Brunner E., Gott und sein Rebell, Hamb., 1958.
O. Drobnickis. Maskva.
Filosofinė enciklopedija. 5 tomuose - M .: Sovietų enciklopedija. Redagavo F. V. Konstantinovas. 1960-1970 .
SĄŽINĖ
SĄŽINĖ – žmogaus, kritiškai save vertinančio, gebėjimas suvokti ir išgyventi savo neatitikimą deramai – pareigos neatlikimą. Fenomenologinės sąžinės apraiškos yra vidinis emocinis diskomfortas („priekaištai, sąžinės graužatis“), kaltė ir. Kultūriniu ir istoriniu požiūriu sąžinės idėja ir samprata formuojasi suvokiant įvairius savikontrolės mechanizmus. Skirtingai nuo baimės (prieš autoritetą, bausmę) ir gėdą (tai taip pat atspindi žmogaus suvokimą apie savo neatitikimą tam tikroms priimtoms normoms), sąžinė suvokiama kaip savarankiška. Istoriškai sąžinė yra įsišaknijusi ir panaši į gėdą; tačiau jau ankstyvieji bandymai suvokti patirtį, kuri vėliau bus vadinama „sąžiningu“, liudija norą atskirti pačią gėdą ir išskirti kaip kažką ypatingo „gėda prieš save“ (Demokritas, Sokratas) – savotišką eksteriorizuotą. to valdymo mechanizmo, kuris bus vadinamas sąžine, versija. Senovės graikų mitologijoje šią funkciją atliko erinai; Euripido „Oreste“ jis buvo interpretuojamas kaip „tobulo siaubo sąmonė“. Atitinkama graikų kalba žodis - sineidesis (συνειδησιζ]) grįžta į veiksmažodį ουνείδηνατ, kuris buvo vartojamas posakiuose, nurodančiuose asmens atsakomybę prieš save už savo nešventus darbus. Taip pat lotyniškas žodis conscientia (kuris buvo popierius) yra iš graikų kalbos. vartojamas žymėti ne tik sąmonę apskritai, bet ir sąmonę ar prisiminimus apie padarytus blogus darbus arba sąmonę, kuri savo veiksmus vertina kaip vertus ar nevertus.
Krikščionybėje sąžinė aiškinama kaip „Dievo galia“, kaip moralinės pareigos (Rom 2,15) – pirmiausia pareigos Dievui (1 Pt 2,19) – rodiklis. Tuo pat metu apaštalas Paulius kalba apie sąžinę kaip apie vertybinę sąmonę apskritai ir tuo pripažįsta, kad skirtingų tikėjimų besilaikantieji turi skirtingą sąžinę (1 Kor 8:7,10), todėl sąžinei reikalingas krikščioniškas apvalymas. Žyd 9:14 ), pasiektas tikėjimu ir meile. Viduramžių literatūroje sąžinės fenomeno analizės pagilėjimą lėmė specialaus termino – sindeiesis – atsiradimas ir papildomo suformulavimas tradicinio lato atžvilgiu. conscientia sąvokos. Ši sąvoka scholastinėje filosofijoje reiškia įsakmią sielos galią, vidinį principų pažinimą, kuris, priešingai nei „proto dėsnis“ (lex rationis), yra Dievo įkvėptas žmoguje. Sąžinės sinderezė, priešingai nei sąžinė-sąžinė, ty asmens vertinimas konkrečius veiksmus kaip gerus (gerus) ar blogus (blogus), buvo aiškinamas kaip: a) gebėjimas (ar įprotis) spręsti apie veiksmų teisingumą iš „pirminio teisingumo“ požiūriu, jausmo, kuris išlieka žmogaus sieloje nepaisant nuopuolio, ir b) valios gebėjimo atlikti teisingus veiksmus. Tuo pat metu šių gebėjimų epistemologija buvo interpretuojama skirtingai (Tomas Akvinietis, St. Bonaventure, Duns Scotus). Ginčai dėl šios sąvokos atskleidė įvairias sąžinės, plačiau – moralinės sąmonės, funkcijas: vertybių, kaip bendrų elgesio pagrindų, suvokimą ir konkrečius veiksmus, kuriais patvirtinamos ar trypiamos priimtos vertybės, ty koreliacija. konkretūs veiksmai su vertybėmis. Skirtumą tarp conscientia ir synderesis iš dalies išsaugojo ankstyvieji protestantų moralės teoretikai. Daugelyje naujųjų Europos mokymų sąžinė pristatoma kaip pažintinė ir moralinė jėga (protas, intuicija, jausmai), esminis žmogaus gebėjimas priimti vertybinius sprendimus, realizuoti save kaip moraliai atsakingą būtybę, sąmoningai apibrėžtą gėrio atžvilgiu. Kantui sąžinė reiškia praktinį protą viduramžių sinderezės sampratos prasme. Šios linijos plėtra naujosios Europos filosofijos rėmuose natūraliai paskatino platesnės moralinės sąmonės sampratos formavimąsi (daugelyje kalbų žodis „sąžinė“ yra susijęs ir dera su žodžiais, reiškiančiais „sąmonė“, „žinios“). ), pabrėžiant jo pažintinę, imperatyviąją ir vertinamąją funkcijas. Kartu su tuo bandoma patikslinti tikrąją „sąžinės“ sąvoką. Paprasčiausiai jis interpretuojamas kaip „vidinis balsas“; skirtumai susiję su šio „balso“ šaltinio supratimu, kuris suvokiamas arba kaip nepriklausomas nuo žmogaus „aš“, arba kaip jo slapčiausio „aš“ balsas, arba kaip „kitas aš“. Su tuo susijusios įvairios teorinės nuostatos dėl sąžinės prigimties. 1. Sąžinė yra apibendrintas ir internalizuotas reikšmingų kitų ar kultūros balsas, o jos turinys kultūriškai ir istoriškai sklandus; šiuo požiūriu sąžinė gali būti interpretuojama kaip specifinė gėdos forma (T. Hobbesas, F. Nietzsche, 3. Freudas); kraštutiniu pavidalu teiginys apie išorinį sąžinės sąlygiškumą randamas išvadoje, kad sąžinė yra iš individo politinių pažiūrų ar socialinės padėties (K. Marksas). 2. Sąžinė išreiškia žmogaus nesutarimo su savimi jausmą (J. Locke) ir taip veikia kaip vienas iš žmogaus asmenybės ir savimonės sertifikatų (J. Butleris, G. Leibnicas). Ši interpretacija artima sąžinės kaip nešališko racionalaus žmogaus balso supratimui (J. Rawls). 3. Sąžinė ne tik metaforiškai, bet ir iš esmės interpretuojama kaip „kito balsas“; Atrodo, kad „sąžinės burna“ kalba Visuotinį Įstatymą, aukščiausią Tiesą, tai yra transcendentinių jėgų balsas („šaukimas“): angelas sargas (Sokratas), Dievas (Augustinas), prigimtinis įstatymas (Lokas), buvimas. -Deseinas (M. Heideggeris).
Šie teiginiai nėra visiškai nesuderinami. Pirmoji orientuota į istorinės ir individualios sąžinės raidos mechanizmus; kitose dviejose – apie vis brandesnės sąžinės fenomenologiją. Kaip moralinės savimonės ir savikontrolės forma, sąžinė išreiškia asmens suvokimą apie savo pareigos neatlikimą, gėrio netobulumą; šiuo požiūriu sąžinė siejama su atsakomybės ir pareigos jausmu, taip pat, ne mažiau, su gebėjimu būti atsakingam ir atlikti savo pareigą. Sąžinės priekaištai rodo žmogui jo susvetimėjimą nuo idealo ir sukelia kaltės jausmą. Aukščiausioje būsenoje sąžinė reiškia pareigos išnykimą laisva gera valia.
Šiuos skirtumus lydi sąžinės turinio ir jos vaidmens doroviniame žmogaus gyvenime supratimo skirtumai. Sąžinė gali būti aiškinama neigiamai ir teigiamai. Kaip neigiama sąžinė atrodo priekaištaujanti ir perspėjanti, netgi gąsdinanti perspėjanti (Nietzsche), kritikuojanti praeitį, teisianti (Kantas). Teigiamai interpretuojant, sąžinė, priešingai populiariems sampratoms apie ją, taip pat atrodo kaip pašaukimas, skatinantis rūpestį ir „ryžtingumą“ (Heideggeris). Sąžinės kaip Dievo balso aiškinimas iš anksto nulemia jos supratimą kaip kvietimą tobulėti; atitinkamai sąžinę žmogus suvokia kaip norą tobulėti ir yra pagrindinė individo vidinio išsilaisvinimo apraiška. Perfekcionistinė sąžinės dominantė individualiame moraliniame patyrime atsiskleidžia tokiame žmogaus doroviniame savęs galvose, kuriame jis pasirodo esąs nusiteikęs būtent moraliai geriausio atžvilgiu.
Posakiai „švari sąžinė“ arba „švari sąžinė“ įprastoje kalboje reiškia, kad asmuo suvokia savo įsipareigojimus arba įgyvendina visas savo galimybes šioje konkrečioje situacijoje. Iš esmės tokiais atvejais kalbama apie orumą. „Grynos sąžinės“ reiškinio interpretacija skirtinguose normatyviniuose-vertybiniuose kontekstuose yra skirtinga. Pirma, „švari sąžinė“ patvirtina išoriškai orientuotam protui, kad jis atitinka išorinius reikalavimus, todėl sukelia gerovės ir saugumo jausmą,
SĄŽINĖ – žmogaus gebėjimas kritiškai vertinti savo veiksmus, mintis, norus, patiriant ir suvokiant savo neatitikimą pareigos ir idealo reikalavimams. S. idėja ir samprata formuojasi suvokiant įvairius savikontrolės mechanizmus. Skirtingai nuo baimės (prieš autoritetą, bausmę) ir gėdą (tai taip pat atspindi asmens suvokimą apie savo neatitikimą daugeliui priimtų normų), S. suvokiamas kaip savarankiškas subjektas. Kaip moralės reguliatorius, jis vertinamas aukščiau apdairumo, orientuoja žmogų vadovautis tobulu idealu.
S. yra ontologiškai įsišaknijęs gėdoje ir su ja susijęs; tačiau S. yra ypatingos rūšies gėda, „gėda prieš save“, asmens atsakomybės prieš save už padarytus nedorus darbus jausmas. Lotyniškas žodis „conscientia“ buvo vartojamas ne tik sąmonei apskritai, bet ir padarytų blogų poelgių suvokimui ar sąmoningumui, vertinančiam savo veiksmus kaip vertus ar nevertus. Pagal krikščioniškąjį mokymą S. yra „Dievo galia“ žmoguje ir visiškai atsiskleidžia per Kristaus apreiškimą. Krikščionybės epochoje S. suvokiamas kaip vidinis moralinis įstatymas, „Dievo balsas“; S. kankinimai suvokiami kaip vidinės nesantaikos išraiška, o pati vidinė nesantaika vertinama kaip neabejotinas sąžiningumo požymis ( Augustinas). Viduramžių literatūroje S. fenomeno analizės pagilėjimą lėmė specialaus termino – „sinderesis“ atsiradimas, papildantis tradicinę lotynišką sąvoką „conscientia“; „sinderezės“ pagalba nurodoma įsakmioji sielos galia, vidinis principų pažinimas, kuris, priešingai nei „proto dėsnis“, yra įkvėptas Dievo. Tuo pačiu metu C.-synderesis ir C.-conscientia epistemologinė būklė buvo interpretuojama skirtingai. Šiuolaikinėje Europos mąstyme S. pateikiamas kaip pažintinė ir dorovinė jėga, kaip pamatinis žmogaus gebėjimas reikšti vertybinius sprendimus, realizuoti save kaip moraliai atsakingą būtybę, sąmoningai apibrėžtą gėrio atžvilgiu. Šios linijos plėtra analizuojant S. fenomeną natūraliai paskatino platesnės moralinės sąmonės sampratos formavimąsi (daugelyje kalbų žodis „S.“ yra giminingas ir dera su žodžiais, reiškiančiais „sąmonė“, „žinios“), jo pažinimo, imperatyviųjų ir vertinamųjų funkcijų paskirstymas. Kartu su tuo bandoma patikslinti tikrąją „S“ sąvoką.
Paprasčiausiai S. interpretuojamas kaip „vidinis balsas“; skirtumai yra susiję su šio „balso“ šaltinio supratimu, kuris suvokiamas kaip nepriklausomas nuo asmens Aš arba kaip jo slapčiausiojo „Aš“ balsas, arba kaip „kitas Aš“. Su tuo siejamos įvairios teorinės nuostatos dėl S. prigimties: a) S. yra apibendrintas ir internalizuotas reikšmingų autoritetų ar visos kultūros balsas, o jo turinys kultūriškai ir istoriškai kintamas; b) S. išreiškia žmogaus nesutarimo su savimi jausmą ir taip veikia kaip vienas iš asmens asmenybės ir savimonės sertifikatų; c) S. interpretuojamas ne tik metaforiškai, bet ir iš esmės kaip „kito balsas“; "iš S burnos". sako Visuotinis Įstatymas, aukščiausia Tiesa. S. yra transcendentinės galios balsas („šaukinys“). Šie nustatymai nėra visiškai nepaneigiantys vienas kito; pirmajame dėmesys sutelkiamas į S. istorinės ir individualios raidos mechanizmus; kitose dviejose - apie vis brandesnio S fenomenologiją. Kaip moralinės savimonės ir savikontrolės forma S. išreiškia asmens suvokimą apie savo pareigos nevykdymą, gėrio netobulumą; šiuo požiūriu S. siejamas su atsakomybės ir pareigos jausmu, o taip pat ne mažiau – su gebėjimu būti atsakingam ir atlikti savo pareigą. S. priekaištai rodo žmogui jo nukrypimus nuo idealo ir sukelia kaltės jausmą.
Šie skirtumai siejami su skirtingu S. turinio supratimu ir jo vaidmeniu doroviniame žmogaus gyvenime. S. galima interpretuoti neigiamai ir teigiamai. Neigiamas S. pasirodo priekaištaujantis ir perspėjantis, netgi bauginančiai perspėjantis (Nietzsche), kritikuojantis praeitį, teisiantis (Kantas). Kaip pozityvus S., priešingai paplitusioms mintims apie tai, pasirodo ir kaip kviečiantis, skatinantis rūpestį ir „ryžtingumą“ (Heideggeris). S., kaip Dievo balso, diskretiškumas iš anksto nulėmė tai, kad tai yra kvietimas tobulėti; atitinkamai sąžinę žmogus suvokia kaip norą tobulėti ir yra pagrindinė individo vidinio išsilaisvinimo apraiška. Žmogaus nesugebėjimas orientuotis į tobulą ir dvasiškai aukštesnįjį gali sukelti „sąžinės akto“ iškraipymą arba sunaikinimą. I.A. Iljinas).
Posakiai "ramus S." arba „grynas S“. įprastoje kalboje jie reiškia asmens suvokimą apie savo įsipareigojimų vykdymą arba visų savo galimybių realizavimą šioje konkrečioje situacijoje; o "grynas S". gali būti interpretuojama kaip: a) gerovės ir saugumo jausmo, kaip nuolankumo ir priklausomybės, išraiška (E. Fromm); b) žmogaus reakcija į pasiektą tobulumą, į vidinį vientisumą ir užbaigtumą, pasitenkinusią savimi sąmonę (Hėgelis); c) tendencija ignoruoti S. (Kanto) sprendimus. Ir atvirkščiai, S. kankinimai reiškia savęs kaip tokio atmetimą; savęs smerkimas, atgaila, apgailestavimas dėl padaryto ir ketinimas to nedaryti ateityje. Posakis „laisvė S“. reiškia asmens teisę į vidinio dvasinio gyvenimo nepriklausomybę ir savarankiškai nustatyti savo įsitikinimus. Siauresne prasme „S laisvė“. reiškia religijos ir tikėjimo laisvę. Tikra etine to žodžio prasme S. negali būti kitaip kaip laisvas, o laisvė nuoseklioje jos išraiškoje gali būti ne kas kita, kaip gyvenimas pagal S.
Literatūra:
Hegelis G. Krikščionybės dvasia ir jos likimas / Religijos filosofija. T. 1. M., 1975;
Iljinas I. A. Dvasinio atsinaujinimo kelias / Kelias į įrodymus. M., 1993;
Kantas I. Moralės metafizika / op. T. 4 (2). M., 1965;
Nietzsche F. Moralės genealogija / op. Per 2 val. T. 2. M., 1990;
Heideggeris M. Būtis ir laikas. M., 1997;
Fromm E. Žmogus sau / Psichoanalizė ir etika. M., 1993;
Butleris J. Penki pamokslai Indianapolis: Hackett Publ. bendras, 1983 m.
Filosofijos terminų žodynas. Mokslinis profesoriaus V.G. Kuznecova. M., INFRA-M, 2007, p. 523-524.
Sąžinė reprezentuoja žmogaus, kritiškai vertinančio jo veiksmus, mintis, norus, gebėjimą suvokti ir išgyventi savo neatitikimą deramai – pareigos nevykdymą.
Kaip pareiga yra savarankiška, taip ir žmogaus sąžinė iš esmės nepriklauso nuo kitų nuomonės. Tuo sąžinė skiriasi nuo kito vidinio sąmonės valdymo mechanizmo – gėda. Gėda ir sąžinė paprastai yra gana arti. Gėda taip pat atspindi žmogaus suvokimą apie savo (taip pat ir jam artimų bei su juo susijusių žmonių) neatitikimą kai kurioms priimtoms normoms ar kitų lūkesčiams, taigi ir kaltę. Tačiau gėda yra visiškai orientuota į kitų asmenų, galinčių išreikšti savo pasmerkimą dėl normų pažeidimo, nuomonę, o gėdos išgyvenimas tuo stipresnis, tuo šie asmenys žmogui yra svarbesni ir reikšmingesni. Todėl individas gali patirti gėdą – net ir dėl atsitiktinių, nenumatytų veiksmų rezultatų arba už veiksmus, kurie jam atrodo normalūs, bet kurių, kaip jis žino, aplinka nepripažįsta. Gėdos logika yra maždaug tokia: „Jie apie mane taip galvoja. Jie klysta. Ir vis dėlto man gėda, nes jie taip apie mane galvoja“.
Sąžinės logika kitokia. Ir istoriškai tai buvo suvokta gana anksti.
Demokritas, gyvenęs V ir IV amžių sandūroje. pr. Kr Ypatingo žodžio „sąžinė“ jis dar nežino. Tačiau jis reikalauja naujo supratimo apie gėdingą: „Nesakyk ir nedaryk nieko blogo, net jei esi vienas su savimi. išmok daug labiau gėdytis savęs nei kitų“. Ir kitur: „Reikia gėdytis savęs kaip ir kitų ir lygiai taip pat nedaryti blogo, ar tai lieka kam nors nežinoma, ar visi apie tai sužino. Tačiau dauguma turėtų gėdytis savęs, o įstatymas turėtų būti įrašytas kiekvienoje sieloje: „Nedaryk nieko nepadoraus“.
Sąžinėje sprendimai, veiksmai ir vertinimai yra susiję ne su kitų nuomone ar lūkesčiais, o su pareiga. Sąžinė reikalauja būti sąžiningam tamsoje – būti sąžiningam, kai niekas negali tavęs kontroliuoti, kai paslaptis neišaiškės, kai niekas nesužinos apie galimą tavo nesąžiningumą.
Subjektyviai sąžinė gali būti suvokiama kaip vidinis, bet svetimas balsas (ypač kai jis retai deklaruoja save arba retai klausomas), kaip balsas, tarsi nepriklausomas nuo žmogaus „aš“, „kito savęs“ balso. Taigi dėl sąžinės prigimties daromos dvi priešingos išvados. Viena yra ta, kad sąžinė yra Dievo balsas. Kitas dalykas yra tai, kad sąžinė yra apibendrintas ir internalizuotas (perkeltas į vidinę plotmę) reikšmingų kitų balsas. Taigi sąžinė interpretuojama kaip specifinė gėdos forma, o jos turinys pripažįstamas individualiu, kultūriškai ir istoriškai kintamu. Kraštutine forma ši išvada randama teiginyje, kad sąžinę sąlygoja individo politinės pažiūros arba socialinė padėtis.
Šie požiūriai vienas kito neatskiria: pirmasis orientuojasi į brandžios sąžinės veikimo mechanizmą, antrasis – į tai, kaip ji bręsta, formuojasi; pirmasis sąžinę vertina pirmiausia iš jos formos pusės, antrasis – iš konkretaus turinio pusės. Sąžinė iš tiesų formuojasi socializacijos ir auklėjimo procese, per nuolatinius nurodymus vaikui „kas yra gerai, o kas blogai“ ir pan. Ankstyvosiose asmenybės raidos stadijose sąžinė pasireiškia kaip reikšmingo „balsas“. aplinka (referencinė grupė) – tėvai, auklėtojai, bendraamžiai, kaip kažkokio autoriteto įsakymas, ir, atitinkamai, yra baimės dėl galimo nepritarimo, pasmerkimo, bausmės, taip pat gėdos dėl savo faktinio ar įsivaizduojamo neatitikimo savo lūkesčiams. reikšmingi kiti. Auklėjimo praktikoje auklėtojo kreipimasis į vaiko sąžinę, kaip taisyklė, išreiškia atidumo, paklusnumo, nustatytų normų ir taisyklių laikymosi reikalavimą. Bet taip yra šio moralinio gebėjimo ugdymo požiūriu. Tačiau susiformavusi sąžinė kalba kalba, kuri yra belaikė ir be erdvės. Sąžinė yra žmogaus „kito aš“ balsas, tos jo sielos dalies, kuri neapkrauna kasdienių rūpesčių ir paguodų; sąžinė kalba tarytum amžinybės vardu, kreipdama į individo orumą. Sąžinė – tai žmogaus atsakomybė prieš save, bet prieš save kaip aukštesnių, visuotinių vertybių nešėją.
Kadangi sąžinė rodo poelgio atitikimą arba neatitikimą pareigai, vadinasi, „sąžinės veiksmas“ yra veiksmas iš pareigos jausmo, veiksmas, kurio reikalauja sąžinė. Sąžinė primygtinai reikalauja atlikti pareigą. Apie pareigą sąžinei Kantas pasakė:
„Laukink savo sąžinę, vis labiau klausyk vidinio teisėjo balso ir tam naudok visas priemones“.
Ir tai yra pareiga, kurią žmogus turi pats sau: tobulėti, įskaitant sąžiningą ir nuoseklų pareigos atlikimą.
Moralinė sąžinė intriguoja išvadomis, kurios sveikam protui atrodo logiškais ratais arba tautologijomis. Bet visa tai yra moralinės dvasios autonomijos ženklai, kuri negali iš nieko išsitraukti ir, negalėdama nurimti, patvirtina save per save.
Įprastoje kalboje galime vartoti posakius "rami sąžinė" arba „švaria sąžinė“. Jie suprantami kaip tai, kad asmuo šioje konkrečioje situacijoje suvokia savo įsipareigojimų vykdymą arba visų savo galimybių realizavimą. Griežtai kalbant, tokiais atvejais kalbama apie orumą, o žodžiai „švari sąžinė“ gali išreikšti tik žmogaus ambicijas, kad jis pasiekė tobulumą, vidinio vientisumo ir harmonijos. „Grynos“, „ramios“ sąžinės būsena (jei šią frazę vartojame tiesiogine prasme) yra tikras ženklas nesąžiningumas, y., ne sąžinės stoka, o polinkis ignoruoti jos sprendimus. Ne veltui įprasta manyti, kad „švari sąžinė“ yra velnio išradimas.
Jėzaus palyginime apie fariziejaus ir muitininko maldą pasakojama, kad fariziejus maldoje dėkojo Dievui už ypatingą pamaldumą, o muitininkas, nepakeldamas akių į dangų ir netrenkdamas į krūtinę, tik prašė Dievo pasigailėjimo. ant savęs už jo nuodėmes. Išteisinamas prieš Dievą muitininkas, nes „kiekvienas, kuris save aukština, bus pažemintas, o kas save žemina, bus išaukštintas“ (Lk 18, 9-14).
Fariziejus įsitikinęs, kad atliko savo pareigą ir kad jo sąžinė švari. Tačiau pareiga Dievui, be kita ko, reiškia nuolankumą. Pasipuikavimas ir arogancija jam prieštarauja.
Aukščiausia žmogaus moralinė pareiga – prisidėti prie kitų gerovės ir tobulėti pačiam, ypač atliekant pareigas. Tobulėjimas gali būti begalinis. Individo prielaida, kad jis pasiekė tobulumą, rodo jo netobulumą (plačiau apie tai 26 temoje).
Taigi pasitikėjimas savo sąžinės tyrumu yra arba veidmainystė, arba moralinio neišsivystymo, aklumo savo apsirikimams ir klaidoms, neišvengiamo kiekvienam žmogui, požymis, arba ramybės, taigi ir sielos mirties, įrodymas. Priešingai – savo sąžinės nešvarumo jausme yra vilties. Sąžinės graužatyje – ne tik niekinimas sau, bet ir nušvitimo bei apsivalymo ilgesys, reiškiantis norą ištaisyti klaidą, atsakyti už nusikaltimą. Sąžinės graužatyje – pastangos į tobulumą. Sąžinės graužatis žymi savęs kaip tokio atmetimą. Savarankiškas sprendimas susideda iš atgaila, arba atgaila, kaip aiškus gailėjimasis dėl to, kas buvo padaryta, ir ketinimas (ar bent viltis) ateityje nedaryti to, kas bus verta gailesčio. Pripažįstant kaltę (kuri gali būti tokia išpažintinis išpažintis) ir sąmoningai priimdamas bausmę, išpirkimas kaltė, šis ketinimas gali virsti ryžtu. Griežtąja to žodžio prasme šis pasiryžimas apskritai yra dorybė: kaip žmogaus tvirtumas atliekant savo pareigą – nepaisant natūralių dvejonių, abejonių, skepticizmo ir nevilties.
Daug dažnesnis posakis „sąžinės laisvė“ reiškia žmogaus teisę į savo vidinio dvasinio gyvenimo nepriklausomybę ir galimybę pačiam lemti savo įsitikinimus; siauresne ir sveikesne prasme „sąžinės laisvė“ reiškia religijos laisvę ir organizuotą pamaldą.
Tačiau tikrąja etine to žodžio prasme sąžinė negali būti kita kaip laisva, o laisvė nuoseklioje jos išraiškoje gali būti ne kas kita, kaip gyvenimas pagal sąžinę.
TESTO KLAUSIMAI
1. Koks yra moralės imperatyvas?
2. Kaip koreliuoja moralės vertė ir imperatyvios savybės?
2. Kokie pagrindiniai požiūriai į teisingo ir vertingo koreliacijos problemą filosofijos istorijoje?
4. Kaip išreiškiamas moralinių nurodymų universalumas (universalumas)?
5. Kuo bendrumas ir skirtumas tarp gėdos ir sąžinės?
6. Kaip gali reikalavimas " Būkite sąžiningi tamsoje»?
PAPILDOMA LITERATŪRA
Hegelis G.W.F. teisės filosofija. M., 1990. S. 172–198.
Drobnitsky O.G. Moralės samprata. M., 1974. S. 299–329.
Kantas I. Moralės metafizikos pagrindai // Kantas I. Op. 6 t. M., 1965. T. 4 (1). 243–283 p. Arba pagal naują vertimą: Kantas I. Moralų metafizikos pagrindai // Kant I. Soch. M., 1997. T. III. 99–205 p.
Šis tekstas yra įžanginė dalis.4. Sąžinė. - Jei nežinojimas yra lūžio taškas, nuo kurio mus veikia visų galimybių šaltinis, jei galvos svaigimas ir siaubas verčia judėti, jei baimė kaip sąmonės galimybės būti sunaikinti mišrioje laisvėje (das bewu?tsein m?glichen Vertilgtwerdenk) ?nnens in verwirrter
§ 4. Sąžinė Sąžinė kartais vadinama kita pareigos puse. Sąžinė – save vertinantis jausmas, patirtis, vienas seniausių intymių asmeninių žmonių elgesio reguliatorių Sąžinė – etikos kategorija, apibūdinanti žmogaus gebėjimą įgyvendinti moralę.
2. Sąžinė Kas kalba ir apmąsto savo padarytą blogį, padarytą niekšybę, ką apie tai galvoja, reiškia, kad jis yra pasinėręs – visa siela yra visiškai pasinėręs į savo mintis, todėl vis dar nėra. laisvas nuo savo niekšybės. Ir jis tikrai negali.
BIRŽELIO 19 D. (Sąžinė) Sąžinė yra žmogaus dvasinio prado sąmonė. Ir tik tada, kai tai yra tokia sąmonė, ji yra ištikimas žmonių gyvenimo vadovas.1 Sąmoningo gyvenimo laikotarpiu žmogus dažnai gali pastebėti savyje dvi atskiras būtybes:
RUGSĖJO 10 D. (Sąžinė) Sąžinės nurodymai yra neklaidingi, kai reikalauja ne patvirtinti savo gyvulišką asmenybę, bet ją paaukoti. Dievas duoda ne pagal saiką (Jn 3:34), negali
SPALIO 23 D. (Sąžinė) Sąžinė yra mumyse gyvenančio dieviškojo principo sąmonė.1 „Sąžinė! Vaikų kliedesiai, auklėjimo išankstiniai nusistatymai – girdžiu draugiškus įsivaizduojamų išminčių balsus. „Žmogaus prote nėra nieko, išskyrus tai, kas duota iš patirties“, – sako jie. Dar daugiau, jie
Sąžinė Sąžinė – tai žmogaus gebėjimas kritiškai vertinti savo veiksmus, mintis, troškimus suvokti ir išgyventi savo neatitikimą jam priklausančiai – pareigos nevykdymą.Kaip autonominė pareiga, žmogaus sąžinė iš esmės nepriklauso nuo nuomonės.
bet. Autoritarinė sąžinė Autoritarinė sąžinė yra vidinio išorinio autoriteto balsas: tėvai, valstybė arba bet kas, ką tam tikra kultūra pripažįsta kaip autoritetą. Kol žmonių santykis su valdžia išlieka išorinis, be etinės sankcijos,
b. Humanistinė sąžinė Humanistinė sąžinė nėra vidinis valdžios balsas, kuriam mes siekiame įtikti ir kurio nepasitenkinimo bijome; tai mūsų pačių balsas, skambantis kiekviename žmoguje ir nepriklausantis nuo išorinių sankcijų ir
Sąžinė „Kas kalba ir apmąsto savo padarytą blogį, padarytą niekšybę, ką apie tai galvoja, reiškia, kad jis yra pasinėręs – visa siela yra visiškai pasinėręs į savo mintis, todėl vis dar nėra laisvas. nuo jo niekšybės. Ir jis tikrai negali.
in. Humanistinė sąžinė Humanistinė sąžinė nėra vidinis valdžios balsas, kuriam mes stengiamės įtikti ir kurio nepasitenkinimo bijome; tai mūsų pačių balsas, nepriklausomas nuo išorinių sankcijų ir pritarimų. Kokia šio balso prigimtis?
Sąžinė Kartais gyvenime suvaidinamos tragedijos, kurių siužetas taip matematiškai patikrintas, kad atrodo: buvo sukurtas pamokomai analizei etikos pamokoje arba diskusijoje moraline tema.
