Xi Jinpingas, Kinijos Liaudies Respublikos prezidentas, kalbėdamas simpoziume, skirtame 69-osioms pergalės prieš Japonijos okupantus pasauliniame kare metines, ragindamas Japoniją būti atsakingesne vertinant...

Japonų legenda apie 47 roninus: pasaka ar tikrovė?

Roninas- samurajus, kuris liko be savo šeimininko. Istorijoje yra japonų legenda apie 47 roninus, kuriems yra daugiau nei 300 metų.

Pasaka ar tikra istorija?

Japonijos legenda apie 47 roniną paremta tikrais įvykiais, nors laikui bėgant, žinoma, ėmė įgyti papildomų detalių, kurių galėjo ir nebūti.

Literatūrinė versija buvo parašyta 1748 m Takeda Izumo, 2 - Namiki Senryu ir Miyoshi Sooraku... 47 Roninas Japoniška pasaka apie samurajų ištikimybę vis dar statoma Kabukio teatre. Pirmoji spektaklio peržiūra įvyko kartą po legendoje pasakojamo incidento.

Penktajam Tokugawa klano šogunui viešpataujant, Vidinės jūros pakrantėje esančiame Ako mieste viešpatavo daimyo Asano Naganori. Daimyo jis tapo būdamas tik 9 metų, paveldėdamas postą iš savo tėvo. Pradžioje provincijoje buvo daugiau nei 300 samurajų.

Pagrindinis vasalas samurajus tuo metu buvo Ooishi Kuranosuke Yoshio. Jo šeima daugelį metų tarnavo ištikimai Asano šeimai, teikdama patarimus ir ramindama žiaurų šeimos nuotaiką. Buvo nustatyta, kad viena iš jaunesnių Asano dukterų buvo ištekėjusi už vieno iš Ooishi Yoshio protėvių.

Kaip istorija prasidėjo

Buvo gandai, kad Oishi Kuranosuke buvo tikrasis Ako valdovas. Būtent tuo metu buvo patobulinta druskos gavyba iš jūros vandens. Iki šiol ji laikoma geriausia kasybos vieta Kanzai. Jaunasis valdovas Ako mėgo poeziją ir mėgavosi gyvenimu.

Naganoris studijavo visas įmanomas disciplinas, kuriomis turėjo užsiimti samurajus ir daimijas, bet kažkodėl neturėjo ypatingo pomėgio mokslams. Buvo sakoma, kad jis labai mėgo moterišką pusę gyventojų ir buvo jų mėgstamiausias. Būtent dėl ​​šios priežasties jis savo vasalus vertino ne už ištikimybę ar gebėjimą tvarkytis, o kokias gražias merginas jie pasiruošę jam pristatyti.

Tačiau jis vedė Aguri Miyoshi, tik norėdamas tęsti dinastiją. Miyoshi šeima priklausė tolimoms Asano klano šakoms. Nepaisant santuokos, gražuolė nesutrukdė vyrui tęsti ryšių su daugybe meilužių. Tokia buvo samurajų žmonų tradicija, jos nesikišo į savo kilmingų vyrų pomėgius. Tačiau jie neturėjo vaikų per visą savo bendrą gyvenimą ir pagal tų laikų tradicijas toks daimyo buvo visiškai neįsivaizduojamas.

Jei daimyo yra bevaikis, tada po mirties visas jo turtas ir turtas buvo konfiskuotas į iždą, o samurajus gavo ronino (samurajaus, kuris liko be šeimininko) laipsnį. Kad to išvengtų, Asano įsivaikino savo jaunesnįjį brolį Nagahiro.

Būtent po oficialaus pranešimo brolis tapo kitu šeimos įpėdinis. Gali būti, kad būtent Oishi Kuranosuke patarė Naganoriui dėl įvaikinimo, nes tuo metu samurajų galva jau turėjo vaikų ir oficialų įpėdinį. Bet būtent jo sūnui labai reikėjo valdovo, kad užaugęs netaptų roninu, neturėtu perkusinės gyvenamosios vietos ir pajamų.

Kaip oficialus Asano valdovas, Naganoris, be linksmybių, turėjo oficialų šoguno darbą. Iš tiesų, nepaisant to, kad daimyo turi velenų provincijas, jis vis dar visą gyvenimą tarnauja imperatoriui. Takumi-no-kami yra oficialus Asano Naganori titulas.

Konflikto esmė

Japonų legenda apie 47 roninus pasakoja, kad 1701-ųjų Naujųjų metų išvakarėse Asano buvo oficialiai pripažintas valdančiojo imperatoriaus Higashiyama-tenno (1674-1705) ambasadoriaus šeimininku. Nepaisant to, kad imperatorius turėjo garbę ir didelę pagarbą valstybėje, jis neturėjo formalios valdžios valstybėje.

Kiekvienas šogunas formaliai buvo imperatoriaus ir jo oficialių pavaldinių vasalas, todėl kiekvienais Naujaisiais metais jie siųsdavo turtingas dovanas imperatoriui, o valdovas, kaip turėtų daryti mandagus valdovas, siųsdavo ambasadorius pas galingiausius savo pavaldinius su abipusėmis dovanomis. . Imperatoriškasis ambasadorius turėjo būti sutiktas tinkamai, su visomis jam būdingomis ceremonijomis ir pagyrimais. Imperijoje buvo sukurtas net specialus biuras, kuris laikėsi visų nurodymų ir ceremonijų, kurias privalu atlikti įstojus. Pareigos buvo vadinamos ceremonijų meistru.

Valdovas Ako, palikęs savo valdą, buvo priverstas keliauti į šaltą ir vėjuotą Edą, kad įvykdytų jam paskirtą pareigą. Pagal statusą jis galėjo pasiimti su savimi ribotą skaičių vasalų samurajų ir savo teisėtą žmoną. Samurajų galva liko protėvių pilies viršūnėje.

Edo gyvenvietė garsėjo ilgesiu ir nuobodumu. Šogunų valdovas Tsunayoshi žiauriai, bet greitai išvarė iš miesto visas kurtizanes, geišas, teatro aktorius ir pašalino visas pramogas. Nuobodulį sudarė nuolatinis apsimetinėjimas ceremonijose, teismo etiketas ir nusilenkimas. Kadangi senoji mentorė Kira Yoshinaka dalindavo pavedimus ir patardavo naujajam daimyo, kaip elgtis, už dėkingumą jam buvo įteiktos dovanos ir dovanos.

Asano Naganori buvo jaunas, energingas ir arogantiškas, tačiau nebuvo kam paaiškinti valdovui, kad jis neturėtų gadinti santykių su už jį galingesniais planuotojais. Dovanos čia buvo labiau kaip būtinybė, o nuo teisingo dovanų parinkimo ir įteikimo galingiems žmonėms priklausė tolimesnė provincijų raida ir tolesnė užsienio politika. Būtent šiame susitikime Kira Yoshinaka pradėjo neapkęsti Naganori.

Ir vėliau valdovui prasidėjo pretenzijos. Neteisingas susitikimo laikas, etiketo taisyklės; kurios netinkamai atsiskaito; neteisingas pranešimas apie svarbių ir garbingų svečių atvykimą yra tik mažas Yoshinaka pateiktų priekaištų sąrašas. Dėl to Asano Naganori kilo asmeniniai priekaištai: raudonplaukis, neišmanėlis, nesilaikantis etiketo ir negerbiantis nieko, išskyrus save.

Šią problemą iškėlė svarstyti Shogun vyriausybė, o Naganori likimas buvo nuspręstas po kelių valandų. Šogūnai iškėlė sprendimą surinkti visą turtą valstybės iždo naudai. Pagal imperijos įstatymus, apskritai, abi konflikto pusės turėjo bausti, tačiau šogunai, greičiausiai, Jošinaką laikė labai garsia ir galinga. Kai Asano Naganori sužinojo apie šogunų sprendimą, jis padarė seppuku, palikdamas visą asmeninių samurajų klaną roninu.

Tokia liūdna atsidavusių samurajų istorija, Japonijoje tapusi liaudies legenda.

Vaizdo įrašas: 47 Ronino paroda

Samurajų kerštas ir atsidavimas.

Šoguno pilyje aptarnavo du kilmingi samurajus – Kira Yoshihisa ir Asano Naganori. Kira turėjo didžiojo ceremonijų meistro laipsnį, o Asano priklausė Ako pilis ir buvo labai turtingos ir kilmingos šeimos įpėdinis. Jo tarnyboje buvo 300 samurajų. Gyvenimas pilyje tęsėsi kaip įprasta, kol Kira užsidegė aistra jaunai ir gražiai Asano žmonai. Jis net bandė ją suvilioti, tačiau ji liko ištikima savo vyrui ir piktai atmetė visas įžūlumo pretenzijas. Kira nusprendė numalšinti pyktį ant Asano, kurį dabar laikė savo pagrindiniu priešu. Tačiau Kira buvo paveldimas karys ir puikiai žinojo, kad kiekvieną savo gyvenimo minutę jis privalo laikytis bušido kodekso, draudžiančio daryti ką nori. Piktas Cyruso protas jam pasakė: būtina priversti Asaną sulaužyti bušido. Netrukus atsirado galimybė. 1701 m. kovą šogunas savo rezidencijoje priėmė tris imperatoriaus emisarus. Asano buvo apkaltintas vertu priėmimu. Kira atsisakė padėti Asano, o oficialaus priėmimo dieną jis visais įmanomais būdais kritikavo ir atvirai iš jo juokėsi, įžeidinėdamas samurajų prieš visą teismą. Asano išbalo ir pakėlė ranką prie kardo, kuris buvo neatsiejamas nuo jo. Asano susidūrė su sudėtinga problema. Jei jis atsakys į įžeidimą, jis pažeis bušido, pagal kurį šoguno rūmai yra šventa vieta, kur, mirties skausmui, negalima ištraukti kardo. Bet jei nekreipsi dėmesio į įžeidimą, jis taps bailiu kitų akyse ir tik mirtis nuplaus gėdą. Akimirką padvejojęs, Asano išsitraukė kardą ir sužeidė nusikaltėlį. Šlykštus Kiros planas pavyko: Asaną iškart sugavo sargybiniai. Šoguno nuosprendis buvo griežtas: seppuku. Tylėdamas Asano grįžo į savo pilį. Jis buvo ramus, nes žinojo, kad jo drąsus poelgis bus jam įskaitytas danguje ir suteiks jam naują atgimimą geresniame pasaulyje. Atsargiai apsirengęs baltais ritualiniais drabužiais Asano parašė atsisveikinimo eilėraštį, kuriame prisiminė „36 metus, kurie per naktį krito kaip gėlių žiedlapiai“. Be to, pagal paprotį jis pasitraukė į specialų paviljoną ir atliko hara-kiri pagal visas taisykles. Visas Asano turtas buvo automatiškai konfiskuotas, o 300 jo vasalų per naktį virto roninu. Po laidotuvių ceremonijos jie visi išsiskirstė į visas puses. Viskas, išskyrus 47. Iš tiesų, pasak bušido, nors Asano savo „klaidą“ nuplovė krauju, jis paliko savo ištikimiems vasalams, kad atkeršytų už save. Jie turi arba nedelsdami sekti savo šeimininką į pomirtinį pasaulį, arba nuplauti įžeidimą, kuris užgriuvo visam jų klanui.

Ir štai jie paskutinį kartą pono namuose – 47 ištikimi vasalai, drąsūs ir kilnūs kariai. Visi prisiminė tą dieną, kai prisiekė būti ištikimi savo šeimininkui iki savo dienų pabaigos. Tą dieną, teptuku, pamirkytu jų pačių krauju, jie ant popieriaus lapo surašė ištikimybės priesaiką. Tada jie sudegino jį priešais altorių ir, sumaišę pelenus su sake, išgėrė iki dugno. Vykdydami ištikimybės priesaiką, samurajus nusprendė atkeršyti Kirai už savo šeimininką. Kira spėliojo apie galimą kerštą. Išėjęs į savo pilį, jis padvigubino, o paskui trigubai padidino apsaugą, žinodamas, kad nuo šiol jo gyvybei gresia pavojus. Tačiau ronino lyderis Oishi Kuranosuke rado būdą, kaip užmigdyti Kiros įtarimus. Sąmoningai pradėjo sklisti gandai, kad roninai iš Ako pamiršo savo šeimininką ir jiems labiau rūpi jų pačių gerovė, o ne Asano atmintis. Jie išsiskyrė skirtingomis kryptimis ir kiekvienas ėmėsi savo reikalų. Kažkas patobulino ken-jutsu, kuris pasamdė asmens sargybinį turtingam pirkliui. O Oishi, kurį negailestingai sekė Kiros atsiųstas šnipas, visą laiką praleido triukšminguose Kioto kvartaluose, mėgaudamasis girtuoklėmis ir linksmybėmis, siekdamas užmigdyti šnipo įtarimus. Dvejus metus roninas klajojo po šalį. Akivaizdus jų užmiršimas apie savo šeimininką sukėlė panieką ir neapykantą tarp kitų samurajų. Visi iš jų šaipėsi. Ir palaipsniui Kira pamiršo savo baimes ir pašalino sargybinius.

Šaltą 1702 m. gruodžio 14 d. naktį, po daugelio dienų kruopštaus žvalgymo ir informacijos apie Kir Jošinako judėjimą rinkimo, 4 valandą ryto dvi roninų grupės užpuolė Kiro namą iš dviejų pusių: viena, vadovaujama Ooishi sūnus Chikara-Yoshikane iš galinių vartų, o antrasis, vadovaujamas Ooishi Kuranosuke Yoshio asmeniškai, įsiveržė į pagrindinius vartus. Būgnų mušimas koordinavo abiejų grupių veiksmus... Iš anksto pastatyti lankininkai pargriovė Cyruso tarnus, kurie bandė išeiti iš namų pagalbos. O įspėto apie išpuolį išvakarėse kaimynai, kurie nekentė Cyruso, taip pat nieko nepadarė, kad jį apsaugotų. Namą užpuolikai užėmė greičiau nei per valandą. 16 Kyro tarnų žuvo ir 22 buvo sužeisti, įskaitant Kyro anūką. Tarp užpuolikų aukų nebuvo, tik kelios nedidelės žaizdos. Tačiau paties Cyruso tarp kovotojų nerasta! Jie patikrino visą namą. Nėra! Tačiau Cyrus miegamajame lova vis dar saugo žmogaus kūno šilumą... Namas buvo dar kartą apžiūrėtas. Ir tamsioje spintoje anglims laikyti tolimiausiame virtuvės kampe Kira pagaliau buvo aptikta ir nuvežta į Ooišį... Sutikęs visus savo bendrininkus, Ooishi pasiūlė Kirai Yoshinakai tą patį kardą, kurį Asano Naganori atliko. kiri su. Ir jis suteikė galimybę samurajui, atsižvelgiant į Kira Yoshinaka poziciją, mirti kaip vertas samurajus, iškart atlikęs hara-kiri su visu sąžiningu susitikimu. Bet Kira atsisakė. Ir tada Ooishi Kuranosuke Yoshio asmeniškai nukirto Kirai Yoshinakai galvą tuo pačiu kardu, kurį paskutinę valandą laikė jo šeimininkas Asano Naganori... Po to visa dabar atkeršytų roninų komanda žygiavo iš Kiros namų į Sengaku-ji budistų šventyklą. Pakeliui jis išsiuntė du pasiuntinius į Shyogun rūmus su paskelbimu apie teisingumą. Ir tuo pačiu siunčiant ten liudininku jauniausią pagal rangą ir pareigas. Sengaku-ji kapinėse, pavasarį nuplovę Kira Yoshinaka galvą, roninai iškilmingai padėjo ją prie antkapio ant Asano Naganori kapo ir pranešė apie savo sąžiningą darbą. Asano Naganori dvasia nuo šiol buvo rami ...

Vėlų 1703 m. vasario 4 d. vakarą 46 roninas nusižudė ritualiniu būdu. Ir jie buvo iškilmingai palaidoti tose pačiose Sengakuji kapinėse šalia savo šeimininko Asano Naganori.

Šogunas atleido tik vienam: jauniausiam roninui pagal rangą ir pareigas. Kas grįžo į Ako, nugyveno ilgą ir turiningą gyvenimą, parašė atsiminimus apie šią istoriją ir mirė natūralia mirtimi sulaukęs 71 metų. Jis buvo palaidotas ten, Sengakuji šventykloje, šalia visų savo bendražygių.

Turiu pasakyti, kad ši istorija vyko Edo mieste – dabartiniame Tokijuje. Kokia pamokanti istorija mums, XXI amžiaus gyventojams? Ir tai, kad padorus žmogus visada išlieka padorus, net ir po mirties, o niekšas turi sulaukti bausmės. Štai ką mums paliko 47 roninas!

Pratarmė

Šiandien kalbėsime apie vieną garsiausių tekančios saulės šalies legendų, būtent istoriją „Keturiasdešimt septyni Roninas iš Ako“. Tradicija byloja apie 47 vasalus, kurie atidavė gyvybes už savo šeimininko garbę. Reikėtų pažymėti, kad šiuo klausimu yra daug klaidingų nuomonių ir praleidimų. Šis straipsnis paaiškins kai kuriuos iš jų.

Istorija

Virš pilies XVIII amžiaus pradžia Ako, provincijos Harima valdo didysis daimijas vardu Asano Takumi no Kami(kai kuriuose šaltiniuose Asano Naganori). Vieną dieną vienas iš dvariškių mikado buvo nukreiptas į šogunasTokugawa Tsunaeshi mieste Edo ... Takumi ne Kami ir ne mažiau žinomas Kamei Sama buvo paskirti priimti garbingą svečią, taip pat surengti puikią puotą jo atvykimo garbei. Gabus pareigūnas Kotsuke ne Suke buvo paskirtas mokyti ponus tokioms progoms nustatyto etiketo.

Abu kilmingi ponai pilyje lankydavosi kasdien Shiro klausyti nurodymų Kotsuke ne Suke... Pastarasis buvo labai godus žmogus ir iš didžiojo daimijo tikėjosi didelio atlygio. Tačiau vietoj to jis gavo standartinį atlygį už savo pastangas, kaip numato senovės tradicija. Ir po to Kotsuke ne Suke palaikė pyktį prieš ponus ir atsisakė tęsti mokslus. Jis taip pat nepraleido progos iš jų pasijuokti teisme.

* Tokugawa Tsunayoshi (徳 川 綱 吉; 1646 m. ​​vasario 23 d. (Šuns metai) – 1709 m. vasario 19 d.) – 5-asis Tokugawa dinastijos šogunas, Japonijos feodalinis valdovas, valdęs šalį 1680–1709 m. Taip pat žinomas kaip šuo Shogun.

* Mikado (帝 (御 門), „aukštieji vartai“) yra seniausias, dabar pasenęs pasaulietinio aukščiausiojo Japonijos valdovo titulas, dabar vadinamas tenno (dangaus sūnumi). Šis terminas reiškė ne tik patį monarchą, bet ir jo namus, teismą ir net valstybę. Vietiniai japonai šio termino nevartoja – jis buvo išbrauktas iš oficialių dokumentų.

* Edo (江 戸) – senas vardas Tokijas, šiuolaikinė Japonijos sostinė, iki 1868 m. Taip vadinasi senoji centrinė miesto dalis prie Edo pilies. Per visą Edo laikotarpį (1603-1867) miestas atliko politinio ir administracinio Japonijos centro vaidmenį, nors ir nebuvo šalies sostinė, kurios vaidmenį tuo metu atliko Kiotas. Miestas buvo rezidencija Tokugavos šogunatas kuris valdė Japoniją 1603–1868 m.

Takumi ne Kami suvaržytas pareigos jausmo, jis kantriai ištvėrė visas išdaigas ir pašaipas savo adresu. Bet Kamei Sama buvo mažiau santūrus, o po kito triuko įniršo ir nusprendė nužudyti pašaipininką. Ir jau pirmą vakarą po tarnybos pabaigos jis iškvietė savo patarėjus į susitikimą. Jis jiems tai pasakė Kotsue no Suke jį ir Takumi ne Kami kai jie atliko savo pareigą ir tarnavo pagal imperatoriaus ambasadoriaus asmenį. Jis teigė negalintis taikstytis su tokiu šiurkščiu padorumo pažeidimu. Jis bandė jį sunaikinti vietoje, bet prisiminė, kad tai padarys didelę negarbę jo šeimai ir kainuos jam bei jo vasalams gyvybes. Kitą dieną teisme jis nusprendė atsiskaityti su savo priešu. Po konferencijos vienas iš ištikimų jo tarnų paprašė audiencijos. Jis buvo labai įžvalgus žmogus ir priminė savo šeimininkui apie tokio sprendimo pasekmes. Bet Kamei jau nusiteikęs keršyti. Tada tarnas paprašė atleidimo ir išėjo.

Tačiau tarnas suprato, kad tokia įvykių baigtis nieko gero neatneš. Jis ilgai svarstė savo veiksmų planą ir galiausiai taip nusprendė Kotsuke ne Suke labai godus žmogus ir gali būti papirktas. Jis surinko visus turimus pinigus ir asmeniškai atvyko į rūmus. Kotsuke ne Suke... Susitikimas su vasalais Kotsuke ne Suke , jis davė jiems aukso ir paprašė perduoti nuoširdų atsiprašymą Kamei Sama... Yra žinoma, kad jis surinko apie tūkstantį sidabrinių monetų. Taip pat patarėjas tarnams skyrė apie šimtą monetų. Kotsuke ne Suke kad jie veiktų geriausiai. Kai tarnai pamatė pinigus, jų akys spindėjo iš laimės ir nuskubėjo pas šeimininką. Kotsuke ne Suke jis taip apsidžiaugė, kad asmeniškai priėmė patarėją Kamei Sama ir patikino, kad šiuo jų nesutarimų baigė ir kad kitą dieną jis bus mandagus ir duos labai kruopščius nurodymus Kamei Sama.

Kamei Sama su niūriu ryžtu jis atėjo į rūmus, kad amžiams atsikratytų savo priešo. Tačiau skirtingai nei praėjusią dieną, šiandien Kotsuke ne Suke buvo nepaprastai mandagus. Jo pagarba yra fantastikos riba. Jis išsakė komplimentus ir atsiprašė už savo begėdiškumą. Kamei atšilo ir atsisakė ketinimo nužudyti Kotsuke ne Suke.

Bet gausūs komplimentai Kotsuke ne Suke nepamiršo visaip įžeidinėti ir žeminti Takumi no Kame... Jis kantriai ištvėrė visus įžeidimus ir nekreipė į juos dėmesio. Toks elgesys buvo piktas Kotsuke ne Suke ir galiausiai arogantiškai pasakė: „Ei, pone Takumi, kaklaraištis ant mano tabi atrištas, nesistenk pririšti prie manęs“. Takumi ne Kami pakluso ir užrišo virvelę ant tabi.

*Tabi (足 袋) yra tradicinės japoniškos kojinės. Iki kulkšnies ir atsiskyręs nykštys; juos dėvi tiek vyrai, tiek moterys su zori, geta ir kita tradicine avalyne su petnešėlėmis. Tabi taip pat svarbūs dėvint tradicinius drabužius, tokius kaip kimono ir kitų rūšių wafuku, įskaitant tuos, kuriuos viduramžiais dėvėjo samurajus. Dažniausia spalva yra balta, o baltos spalvos tabi dėvimos oficialiose situacijose, pavyzdžiui, arbatos ceremonijoje.

Tada Kotsuke ne Suke nusisukęs nuo jo, suerzinęs jį: "O tu toks nerangus! Tu net nemoki kaip reikiant užrišti virveles ant tabi! Žiūrėdami į tave visi sakys: čia tikras redneck, kuris neturi supratimo sostinės manierų ir padorumo“. Šis pareiškimas pralinksmino aplinkinius ir jį patį. Kotsuke ne Suke pratrūko įžeidžiančiu juoku. Tada jis lėtai nuėjo į savo kambarius. Bet Takumi ne Kami buvo įsiutę. Jis nubėgo prie Kotsuke ne Suke ir apsisukdamas išsitraukė durklą. Takumi smūgiu nukreipė tiesiai į galvą, bet į galvą Kotsuke ne Suke saugoma aukšta dvariškio kepurėle.

Ir jis nulipo tik šiek tiek įbrėžęs. Kotsuke ne Suke staigiai susimąstė ir pradėjo bėgti. Bet Takumi jį pasivijo ir sudavė dar vieną smūgį. Bet jis nepataikė ir įsmeigė durklą į medinį stulpą. Šiuo metu vyresnysis samurajus vardu Kajikawa Yoshobei atskubėjo į pagalbą Kotsuke ne Suke ir sugriebė įsiutusį Takumi už nugaros. Kotsuke ne Suke saugiai pabėgo.

Tęsinys...

Ši šventykla jau labai populiari tarp japonų, kurie kasmet gruodžio 14 dieną čia susirenka paminėti 47 roninų. Ir dabar, Holivudo kino dėka, Vakarai sužinojo apie šią šventyklą. Mažai kas prieš filmą su Keanu Reevesu matė seną japonišką Akiros Kurosawa "47 ronin", skaitė ar žiūrėjo spektaklį "Tusingura" :) Dabar šioje šventykloje dažnai galima sutikti ir užsienio turistų.

Taigi, kas atsitiko? Kas yra ši šventykla ir kaip ji susijusi su 47 samurajais?

Ši nedidelė budistų šventykla garsėja savo kapinėmis, kuriose palaidoti visi 47 samurajus. Teisingai juos reikėtų vadinti „roninais“ – tai samurajus, kurie liko be savo šeimininko-siuzereno.

Kas neskaitė ir nežiūrėjo, papasakosiu trumpą istoriją.
1701 m. kovą Ako regiono (šiandien tai Hjogo prefektūra) valdovas Asano Takumi-no-Kami, praradęs kantrybę po savimi pasitikinčios valdininkės Kiros Kozukenosuke įžeidinėjimų ir patyčių, užpuolė (arba, kaip teigia įvairūs šaltiniai). , tiesiog nupiešė kataną) ant jo tiesiai Edo pilyje, bet per puolimą nepavyko jo nužudyti. Tą pačią dieną Asano buvo nuteistas seppuku (pilvo plėšimu), o Kira iš viso nebuvo nubaustas, nepaisant egzistuojančio papročio bausti abi muštynių puses.

Be to, iš visos Asano šeimos buvo atimta valdžia, o ištikimi samurajus (dabar roninas) Asano liko be darbo. Netekę savo šeimininko, keturiasdešimt septyni roninai, vadovaujami Oishi Kuranosuke, prisiekė atkeršyti už mirtį, nepaisant to, kad jiems gresia mirties bausmė.

Kad nesukeltų įtarimų, sąmokslininkai dingo minioje, tapo pirkliais ir vienuoliais. Oishi persikėlė į Kiotą ir pradėjo gyventi siautulingą gyvenimo būdą, išsiskyrė su žmona ir paėmė jauną sugulovę. Laikui bėgant, sužinojusi, kad roninai išsibarstė į visas puses ir kad Oishi geria, Kira susilpnino savo apsaugą ir tapo nerūpestingesnė.

Tuo tarpu roninas slapta rinko ir gabeno ginklus į Edą, įgaudamas pasitikėjimo Kiros namiškiais (vienas iš buvusių Asano tarnų netgi vedė valdininko dvaro statytojo dukrą, kad gautų statybų planus).
Kai viskas buvo paruošta jo planų įvykdymui, Oishi slapta persikėlė į Edo, kur susitiko visi sąmokslininkai ir iš naujo prisiekė keršto.

1702 m. gruodžio 14 d. 47 roninų grupė, vadovaujama Oishi Kuranosuke, užpuolė Kiros namus. Kira sugebėjo pasislėpti namuose su moterimis ir vaikais didelėje spintoje, ir ilgą laiką jie negalėjo jo rasti. Tačiau Oishi, patikrinęs Kiros lovą ir įsitikinęs, kad ji vis dar šilta, nugalėjo neviltį dėl, regis, neišvengiamos nesėkmės ir tęsė paieškas. Netrukus už sienos ritinio buvo aptiktas slaptas praėjimas, vedantis į paslėptą kiemą su nedideliu anglių saugyklos pastatu, saugomu dviejų ginkluotų sargybinių. Ten buvo aptikta Kira. Oiši su pagarba jam pasakė, kad tai roninai – buvę Asano tarnai, atėję atkeršyti už savo šeimininką. Kaip samurajus, Kira buvo paprašyta ritualinės savižudybės per seppuku, tačiau jis atsisakė. Tada pats Oishi nužudė Kirą, nukirsdamas jam galvą.

Roninas nukirstą Cyrus galvą atnešė į Sengakuji šventyklą. Iš pradžių, nuplovę ją šulinyje, paguldė ant savo šeimininko kapo, taip įvykdydami priesaiką.

Valdžia atsidūrė keblioje padėtyje: viena vertus, roninai elgėsi pagal bušido raidę ir dvasią – samurajų kodeksą, keršydami savo valdovui; kita vertus, jie nepakluso šoguno įsakymams, įsiveržė į Edą su ginklais ir užpuolė teismo pareigūną. Dėl didėjančio keturiasdešimt septynių ronino populiarumo tarp žmonių, šogunas gavo daug peticijų dėl jų, tačiau, kaip ir tikėtasi, sąmokslininkus nuteisė mirties bausme. Tačiau jiems buvo leista atlikti kilnų ritualinės savižudybės ritualą, kaip ir dera tikriems samurajams, o ne įvykdyti mirties bausmę kaip nusikaltėliams.
Seppuku įvyko 1703 metų vasario 4 dieną. Jauniausias buvo išsiųstas namo į Ako kaip pasiuntinys. Keturiasdešimt šeši Edo roninai buvo palaidoti tame pačiame vienuolyne kaip ir jų šeimininkas. Nuo to laiko jų kapai tapo garbinimo objektais, o jų drabužius ir ginklus, kaip teigiama, saugo Sengaku-ji vienuoliai iki šių dienų. Geras Asano klano vardas buvo atkurtas, o dalis buvusių turtų netgi grąžinta jo šeimai. Paskutinis iš šios roninų grupės grįžo į Edo, buvo atleistas šioguno ir gyveno 78 metus. Palaidotas šalia savo bendražygių.

47 ronino istorijos siužetas buvo sėkmingai panaudotas Kabuki teatro spektaklių pastatymuose. Be to, pirmasis toks spektaklis pasirodė praėjus dviem savaitėms po ronino mirties. Ir dabar pjesė išlieka viena populiariausių Japonijoje, kur ištikimybė, kantrybė ir valia yra vienos iš labiausiai gerbiamų žmogaus savybių.

„Keturiasdešimt septynių Ronino“ siužetas išpopuliarėjo tarp japonų menininkų, dirbusių medžio raižinio technika.

Pagrindinė šventykla.

Pagrindiniai masyvūs mediniai vartai buvo atstatyti 1832 m.

Oishi Kuranosuke pasitiks jus prie įėjimo.

Medituojantis budistų vienuolis Sawaki Kodo, suvaidinęs didelį vaidmenį XX amžiaus dzen budizme.

Alėja, vedanti į 47 ronino laidojimo vietą.

Tai tas pats šulinys, kuriame roninai nuplovė Kiros galvą prieš padėdami ją ant savo šeimininko Asano kapo.

Štai jie visi kapai su tais pačiais antkapiais.

Oishio kapas.

Kapo planas. Čia matosi, kad pono Asano kapas yra dešinėje, už teritorijos, kurioje palaidoti roninai.

Šventyklos teritorijoje yra nedidelis muziejus, kuriame saugomi 47 roninui priklausantys daiktai, bet aš ten niekada nebuvau.

Istorija apie keturiasdešimt septynis roninus
arba Rytų sostinės samurajus

15-ųjų Genroku eros metų (1702 m.) paskutinio mėnesio penkioliktą dieną Japonijos sostinę Edą (šiuolaikinis Tokijas) sukrėtė itin neįprasta žinia: septintą budėjimą – ketvirtą val. rytą – buvo užpultas aukšto rango valdžios pareigūno, Šoguno (Japonijos karinio valdovo) rūmų ceremonijų meistro namas.

Tai padarė didžiulį įspūdį: per šimtą Tokugawa dinastijos metų Japonija buvo visiškai pripratusi prie taikaus ir įstatymų paisančio egzistavimo. Todėl įvykis, pasibaigęs valdžios pareigūno mirtimi, buvo suvokiamas kaip kažkas neįprasto, nors ir ne visai netikėta. Edo mieste buvo gerai žinoma, kas tai sukėlė.

Likus metams devyniems mėnesiams iki šio įvykio – Genroku eros (1701 m.) 14-ųjų metų trečiojo mėnesio 14 d. – vadinamajame Šoguno pilies „Pušų koridoriuje“ Edo mieste, trisdešimt penkerių metų senasis Asano Takumi-no kami Naganori, kardu rankose, užpuolė pagyvenusią Kirą Kozukę, bet suke Yoshinaka – kilmingos aristokratų šeimos galvą ir ceremonijų meistrą šoguno teisme – ir jį sužeidė. Rūmuose buvo griežtai draudžiama traukti kardą, nebuvo atsižvelgta į priežastis.

Išpuolio aplinkybės dabar nuodugniai ištirtos japonų literatūroje, nustatyti įvairūs pirminiai šaltiniai, kuriais remiantis galima tiksliai rekonstruoti įvykių eigą. Autoritetingiausiu buvo laikomas „Kajiwara dienoraštis“ („Kajiwara-shinikki“), paliktas liudininko ir tiesioginio to, kas vyksta, dalyvio.

Įvykiai vystėsi taip.

Šogunų vyriausybė (bakufu) kasmet pirmąjį naujųjų metų mėnesį siųsdavo karinio valdovo atstovus į Kiotą į imperatoriaus dvarą, kad pasveikintų su naujųjų metų pradžia. Atsakomasis vizitas į šoguną buvo atliktas trečią mėnesį: į Edo buvo išsiųsti imperijos ambasadoriai ir buvusio imperatoriaus ambasadorius. Vyriausybei tai buvo nepaprastai svarbi ceremonija, o daimijai (didieji feodalai), paskirti priimti imperijos ambasadorius, buvo kruopščiai instruktuojami, kad išvengtų menkiausios priežiūros.

14-aisiais Genroku eros metais į Edą atvyko trys ambasadoriai: du iš valdančiojo imperatoriaus Higashiyama-tenno (1674-1705) - Yanagihara saki-no dainagon Sukekado ir Takano saki-no chunagon Yasuharu ir vienas iš buvusio imperatoriaus. Reigen-joko (1654- 1732) – Seikanji saki no dainagon Hirosada.

Asano Naganori buvo paskirtas priimti pirmuosius du ambasadorius, o buvusio imperatoriaus ambasadorių pasitiko Date Kikyo no suke Muneharu, Yoshida klano Ijo provincijoje galva.

Imperijos ambasadoriai atvyko į Edo trečiojo mėnesio 11 dieną. Kitą dieną jie susirinko su šogunu, trečią dieną jie dalyvavo Noh teatro spektaklyje svečių garbei, o paskutinę viešnagės Edo dieną turėjo surengti padėkos ceremoniją, taip pat Šoguno ir jo žmonos abipusių dovanų įteikimo Kioto ambasadoriams procedūra. padėką už darbą. Visa tai turėjo įvykti dešimtą valandą ryto Širosoine – Šogunų rūmų Baltajame biure.

„Ako incidentas“ įvyko prieš pat šią ceremoniją. Atsitiktinai tragedijos vietoje būtent tuo metu pasirodė Kajikawa Yoseobi Yoriteru, atsakingas už pilies vidaus saugumą. Tą dieną jis buvo atsakingas už dovanų iš Shogun žmonos pristatymą Baltajam biurui.

Edos pilyje esantis Baltasis biuras buvo sujungtas su Priėmimo sale specialiu pušies T formos koridoriumi. Fusuma (slankiosios pertvaros, sudarančios koridoriaus sienas) buvo nutapytos peizažais, vaizduojančiais pušimis apaugusį pajūrį – iš čia ir kilo koridoriaus pavadinimas. Šalia koridoriaus esantys kambariai tą rytą buvo pilni įspūdžių ir nerimo šurmulio. Nuo devintos iki dešimtos valandos ryto šiuo koridoriumi ėjo rūmų sargybos viršininkas Kajikawa Yoriteru, eidamas į Baltąjį biurą, kur turėjo vykti įteikimo ceremonija.

Tuo metu Kira Yoshinaka ėjo link Yoriteru ir Baltojo kabineto. Susitikę jie sustojo ir pradėjo pokalbį. Vos tik jie išmetė du ar tris žodžius, kai staiga už Kiros nugaros pasirodė Asano Naganori ir sušuko: "Ar prisimeni mano neapykantą tau neseniai?!" - trenkė jam kardu. Smūgis krito į kaktą, tačiau jis nebuvo mirtinas: Kira buvo tik nesunkiai sužeistas, pradėjo bėgti ir nors Asano du kartus smogė kardu (abu smūgiai krito į Kiros dešinįjį petį), visos žaizdos buvo nežymios.

Tai savaime, žinoma, keista: juk visi žino japonų samurajų įgūdžius valdyti kardą (jis ne kartą išaukštinamas Kuniyoshi serijos tekstuose). Galbūt pasikėsinimo pasikėsinimas nepavyko dėl to, kad smūgiai buvo atliekami mažu kardu, o ne dideliu, koviniu – juk šogūno kamerose karinius ginklus neštis buvo griežtai draudžiama.

Bet kokiu atveju, kai Kira nukrito, apsaugos viršininkas Kajikawa sugriebė Asano iš nugaros ir pargriovė. Į triukšmą bėgo kiti pilies lankytojai. Asano buvo nuginkluotas ir nugabentas į „Gluosnių kambarį“ (Yanagi no ma), o po to shoguno Tsunayoshi įsakymu buvo palydėtas į areštinę Tamura Ukyodayu dvare.

Taigi, Kira Yoshinaka išgyveno, nors Asano tuo metu to nežinojo. Kai jis buvo išlydėtas iš pasikėsinimo nužudyti vietos, jis susijaudinęs sušuko: „Dabar aš atkeršiau! Asano buvo įsitikinęs, kad jo kerštas pavyko.

Taigi, incidentas įvyko tarp devintos ir dešimtos valandos, o vienuoliktą valandą Asano jau buvo Tamuros dvare. Edeno pilyje buvo sušauktas nepaprastasis susirinkimas, kuriam vadovavo pats šogunas, kad būtų pasirinkta bausmė Asano. Po pietų bausmė buvo seppuku – pilvo atplėšimo ritualas. Tos pačios dienos vakare pagal visas taisykles jis buvo atliktas Tamuros dvare.

Nuosprendis buvo griežtas, tačiau Asano nusikaltimas, pagal to meto normas, buvo sunkus. Jei Asano užpultų Cyrusą iš beprotybės priepuolio, tik jis pats būtų nubaustas. Tačiau šiuo atveju tai buvo tyčinis tyčinis kerštas, todėl bausmė apėmė visą klaną: buvo konfiskuotas Asano turtas.

Pagal tradiciją, prieš savižudybę Asano paliko savo mirties eilutes (jisei):

Iš sostinės Asano dvaro į Ako pilį buvo išsiųsti avariniai ambasadoriai. Buvo du ambasadoriai: Hayami Tazaemon ir Kayano Sampei (abu vėliau buvo įtraukti į 47 vasalus ir dalyvavo puolime). Jų kelias ėjo Tokaido greitkeliu – nuo ​​Edo iki Kioto, o paskui Sanyodo keliu (modernaus Kobės miesto kryptimi) – iki Ako pilies Harimos provincijoje (šiuolaikinė Hiogo prefektūra).

Pasiuntiniai važinėjo specialiais „greitai palankinais“ (hayaka-go), tačiau net ir jiems judėjimo greitis buvo nepaprastas. Pirmas atvyko Hayami Tazaemon – apie šeštą valandą ryto 19 3 mėnesio dieną (pagal kitą versiją – apie 10 valandą vakaro 18 dieną). Taigi visą kelionę jis įveikė per 3 dienas ir maždaug 10 valandų. Kayano Sampei atvyko po pusės dienos. Greitis tiems laikams tikrai nuostabus: įveikti tik Tokaido traktą (jame buvo 53 stotys), paprastai prireikdavo mažiausiai penkiolikos dienų.

Buvo suburtas vasalų susirinkimas, kuriam vadovavo Oishi Kuranosuke Yoshio-karo (generalinis pilies valdytojas). Ambasadoriai apie tai, kas atsitiko, informavo visus, esančius Ako pilyje: meistras nusižudė, klanas buvo išformuotas, turtas buvo konfiskuotas, o visi samurajai, tarnaujantys Naganoriui, dabar buvo atimti iš savo egzistencijos šaltinio ir paversti roninu. vasalai be šeimininko. O apskųsti teismo sprendimo buvo neįmanoma.

Visiems, dabar buvusiems Asano vasalams, tai buvo nesuprantama, tačiau Kira Yoshinaka puolimo priežastys išliko. Šiuo metu nėra visiško aiškumo šiuo klausimu. Yra įvairių požiūrių. Kai kurie tyrinėtojai teigia, kad Asano užpuolimo priežastis yra staigus pykčio protrūkis, kiti nurodo nesusipratimus, susijusius su druskos kasybos paslaptimi, kuri priklausė Ako klanui, o treti mano, kad Ako ir Kira druskos pramonės konkurencija. priežastis. Dauguma šiuolaikinių šaltinių (tarp jų ir minėtasis „Kajikavos dienoraštis“) neįvardija išpuolio priežasties.

Tačiau viename iš to meto dokumentų – samurajaus Asahi Bunzaemon iš Owari klano dienoraštyje „Omu rotyu ki“ („Užrašai iš papūgos narvo“) – gana detaliai nušviečiamas įvykis. Pagal šias „Užrašas“ viskas įvyko taip. Pagal nusistovėjusią tradiciją kiekvienas daimyo, kai atėjo jo eilė vadovauti imperatoriškųjų ambasadorių priėmimui, gavo nurodymus iš Kiros Jošinakos dėl ceremonijos tvarkos. Atsidėkodamas už pamoką, daimyo paprastai įteikdavo Kirai dovanų. Tačiau Asano nenorėjo įtikti Cyrus ir nepateikė jokių pasiūlymų. Jošinaka buvo labai godus žmogus, ir visi, kurie jo paprašė patarimo, apie tai žinojo iš anksto. Tačiau Asano nusistovėjusį paprotį laikė bjauriu – taip Asahi Bunzaemon apibūdino Asano motyvus. Tikriausiai todėl Asano negavo jokių nurodymų, Kira demonstratyviai nekreipė į jį jokio dėmesio. Žinoma, priimdamas ambasadorius Asano padarė daug klaidų, ir tai jį kankino. Lemtingą dieną Kira apie Asano pasirengimą kalbėjo labiausiai niekinančiais ir įžeidžiančiais žodžiais, teigdama, kad Asano gali tik įžeisti imperijos ambasadorius – jis toks nemandagus ir nemandagus.

Visa tai Asano suerzino iki kraštutinumo ir, negalėdamas suvaldyti pykčio, išsitraukė kardą... Būtent ši Asano puolimo priežasčių versija tuo laikotarpiu buvo labiausiai paplitusi. Ji atsispindėjo oficialiuose šaltiniuose, pavyzdžiui, „Tokugawa Jikki“ („Autentiški užrašai apie Tokugavos namą“), taip pat įsiskverbė į Kabuki teatro dramą. Šis teatras, be perdėto, buvo mėgstamiausia miesto meno forma, ypač dėl to, kad į skambius, aktualius gyvenimo įvykius reagavo, nors ir labai savotiška forma. „Ako incidentas“ ir keturiasdešimt septynių ronino keršto istorija sukėlė tiek triukšmo, kad Kabuki negalėjo stovėti nuošalyje. (Galbūt Kabuki dėka ši versija vėliau buvo pripažinta istoriškai tikslia.)

Šiuo atveju teatro reakcija buvo akimirksniu.

Dešimt dienų po to, kai „ištikimieji vasalai“ bakufu įsakymu įvykdė seppuku, sostinės Nakamuradzos teatro scenoje buvo pastatytas spektaklis „Akebono Soga yeuchi“ („Brolių Sogų puolimas nakties pabaigoje“). . Spektaklis pasakojo apie Ako incidentą, tačiau įvykiai buvo perkelti į senesnius laikus – į Kamakuros laikotarpio pradžią (XII a. pabaiga) – ir užmaskuoti kaip seniai žinomas istorijos įvykis valdant Minamoto Yoritomo – kerštas. brolių Sogų dėl savo tėvo nusikaltėlio. Pažymėtina, kad toks istorinis (arba pseudoistorinis) maskavimas vienaip ar kitaip tapo įprastas interpretuojant keturiasdešimt septynių ronino istoriją.

Tačiau nepaisant kamufliažo (rašytojai, dramaturgai ar menininkai buvo priversti griebtis šios technikos, norėdami apeiti vyriausybės draudimą vaizduoti visus šiuolaikinius įvykius mene), visuomenė iš karto sugebėjo išsiaiškinti, kas iš tikrųjų buvo ant kortos. Todėl spektaklis buvo vaidinamas tik du kartus: trečią dieną spektaklis buvo uždraustas.

Tačiau susidomėjimas šia tema neišblėso: šeštą trečiųjų Hoei eros metų mėnesį (1706 m.) Osakoje buvo pastatyta garsiausio Tokugavos laikotarpio dramaturgo Monzaemono Čikamatsu (1653-1724) pjesė. Takemotoza teatre. Čia buvo panaudotas ir istorinis kamufliažas: pats pjesės pavadinimas tarsi rodo, kad jame vaizduojami įvykiai, paimti iš istorinės kronikos „Taiheiki“ („Legenda apie didžiąją taiką“, apie 1368-1375), pasakojančios apie įvykius. Nambokucho tarpusavio karo meto (XIV a. II pusė), nors iš tikrųjų kalbame apie Ako incidentą. Nepaisant to, kad šią pjesę parašė garsiausias dramaturgas, didelio populiarumo ji nesulaukė ir scenoje gyvavo neilgai. Nepaisant to, būtent ši pjesė tapo pagrindu vėlesniems dramos darbams šia tema. Visų pirma, naudojamas vadinamasis hemei – personažų „pakeisti vardai“, kuriuos dėl vienokių ar kitokių priežasčių buvo uždrausta neštis į sceną atvirai. Vėliau ši technika tapo tradicine ir net daugeliui istorinių personažų buvo priskirti kartą ir visiems laikams pasirinkti hemei. Taigi, pavyzdžiui, Nobunaga buvo paversta Harunaga, Hideyoshi - Hisayoshi, Kato Kiyomasa - Sato Masakiyo ir kt. Tas pats pasakytina ir apie 47 ronino pavadinimus. Pirmą kartą čia Oishi Kuranosuke buvo veisiamas pavadinimu Ooshi Yuranosuke, Asano Takumi-no kami Naganori - Enya Hangan Takasada vardu ir kt.

Žymiausias pjesė šia tema buvo „Kanadehon Tusingura“ („Samurajų lojalumo iždas“). Pjesę 1748 m. parašė Takeda Izumo (1691-1756), Namiki Senryu (1693-1749) ir Miyoshi Shuraku (1693-?). Jame taip pat įvykiai perkeliami į XIV amžių ir, kaip ir Chikamatsu kūryboje, tikrasis „Ako incidentas“ yra „apsuptas“ kitų įvykių, veikėjų ir aplinkos. Čia pirmą kartą pasirodo kita Asano Naganori pasikėsinimo į Kirą Yoshinaka priežasties versija: tarsi pareigūnas priekabiavo prie Asano žmonos ir tai sužinojo.

Pjesė „Kanadehon Tusingura“ turi sudėtingą, meistriškai užšifruotą formą, kuri matyti jau pačiame pavadinime: žodis „kana“ čia gali būti suprantamas dvejopai. Viena vertus, pažodžiui: kana yra skiemeninė japonų abėcėlė-iroha (kanadezon yra vadovėlis, skirtas ankstyvam kana abėcėlės tyrimui), iroha susideda iš 47 skiemenų, vienas iš 47 roninų buvo susietas su kiekvienu skiemeniu. Tačiau šis žodis turi ir kitą reikšmę: kana, remiantis šio žodžio hieroglifiniu užrašu, gali būti suprantama ir kaip hemei, „pasiskolintas vardas“.

Tiesą sakant, pjesėje mažai kalbama apie vasalų kerštą, pagrindinė jo tema – žmogaus jausmų tema.

Be Oishi Kuranosuke (tai Ooshi Yuranosuke scenoje), spektaklyje yra tik du ištikimi vasalai: Terazaka Kichiemon (Teraoka Hayemon) ir Kayano Sampei (Hayano Kampei), kuris prieš užpuolimą buvo priverstas nusižudyti ir todėl padarė. joje nedalyvauja, bet buvo įtrauktas į "bhaktų".

Pažymėtina, kad greičiausiai šis spektaklis buvo sukurtas jubiliejinio ir memorialinio pobūdžio: neatsitiktinai pirmasis jo pasirodymas įvyko Kan'en pirmųjų metų 8-ojo mėnesio 14 dieną. 1748 m.) - po keturiasdešimt septynerių metų (tai atitinka „atsidavėlių vasalų“ skaičių) po įvykių „Pušų koridoriuje“.

Pjesės, skirtos šiai temai, pasirodydavo ir ateityje. Pavyzdžiui, Chusin kosyaku (Apie ištikimus vasalus), bendras Chikamatsu Hanji (1725–1783), Miyoshi Shouraku ir Takedos Koizumo, Takedos Izumo sūnaus, darbas, datuojamas 1766 m. Tačiau nė vienas iš jų negalėjo konkuruoti su „Kanadehon Tusingura“ – populiariausia pjese apie 47 roninus. Tokia padėtis tęsiasi iki šiol: Naujųjų metų išvakarėse (maždaug tuo pačiu metu, kai vasalai atkeršijo Kyrui) „Tusingura“ tampa savotišku Japonijos kultūrinio gyvenimo leitmotyvu. Jai skirtos parodos, televizijos ir radijo laidos, Kabuki teatro spektakliai, filmai.

Istorija apie 47 roninus tapo ne tik teatro nuosavybe, bet ir pateko į kodan – žodines istorijas – Tokugavos laikotarpiu labai populiarų žanrą. Istorijos pasakotojai (kodansha) buvo įsikūrę judrių sostinės gatvių sankryžoje, ypač Ryogoku rajone (kuri, pasak legendos, buvo susijusi su aprašyta istorija). Jų pasiklausyti susirinko minia. Kartais bilietai į „sėdėjimo vietą“ garsiosios kodanšos pasirodymų metu būdavo perkami iš anksto.

Kai kurios kodanšos istorijos išliko iki šių dienų. Jų pasakojime nėra lyrinės konotacijos, kuri apibūdino „Kanadehon Tusingura“. Kodanas sutelkia dėmesį į „herojišką istorijos aspektą“. Tai taip pat taikoma įvykiams prieš kerštą ir jo įgyvendinimo detalėms, veikėjų charakteriams, jų įpročiams, išvaizdai, aprangai ir ginklams. Kodane viso to aprašymai yra gana išsamūs, tačiau pasakojimo dinamika šių detalių nesulaužė. Štai viena iš pasakų, išlikusių iki mūsų dienų: "Genrokui laikas yra paskutinio 15 metų mėnesio 14 diena. Kompanionų fakelai giliame sniege. Slaptažodis yra" kalnas ", atsakoma " upė. " kad Hondžo rajono Matsuzaka kvartale baigėsi visiškai sėkmingai: už savo šeimininką Asano Naganori jie atkeršijo, gavo Kiros Jošinakos galvą ir 15-os dienos rytą paliko mūšio vietą. apranga su „kalnų“ yamamichi raštu, kaklą dengiantis gobtuvas, apdailintas sidabrinių žvaigždžių pavidalo plokštelėmis, prie diržo ant plonos virvelės pririštas signalinis švilpukas – toks, koks naudojamas Yamaga-ryu mokykloje, ant nugaroje sidabrinio popieriaus tanzaku juostelė, ant kojų - Waraji kareiviški šiaudiniai batai iš tų, kuriuos avėjo Hojo klano armijoje. Štai jie - sužeistieji ir senukai kolonos viduryje, juos supa jauni, pilni jėgos karių, štai jie... visi... vadovaujami lyderio Oiso ir Kuranosuke, palikite mūšio lauką... o rytinis sniegas girgžda nuo jų žingsnių svorio "(citata iš" Edo no jikenshi "-" Incidentų Edo mieste istorija "- Kata Koji, Tokijas, Rippushobo, 1988. P.72 ). Taip kodanšos pasakotojas apibūdino paskutinę Kiros dvaro užpuolimo sceną.

Tačiau grįžkime prie istorinių įvykių, buvusių prieš šturmą – prie „Ako incidento“. Vasalų susirinkime Ako pilyje, surengtame po to, kai pasiuntiniai iš Edo pranešė liūdną žinią apie tai, kas atsitiko, Asano pavaldiniai buvo suskirstyti. Kai kurie (pavyzdžiui, Ono Kurobei) siūlė susitaikyti su likimu ir išsiskirstyti ieškant naujo prieglobsčio; kiti reikalavo nedelsiant „po šeimininko nusižudyti“; dar kiti siūlė palaukti ir rasti tinkamą momentą, kad atkeršytų savo šeimininko skriaudėjui. Tarp pastarųjų buvo Oishi Kuranosuke, vadovavęs keršytojų aljansui, keturiasdešimt septynių roninų aljansui. Pirmajame etape jų galėjo būti ir daugiau, tačiau kai kurie dėl įvairių priežasčių negalėjo dalyvauti puolime, todėl nebuvo įtraukti į „kanonizuotą“ „atsidavusių vasalų“ sudėtį.

Tie, kurie norėjo atkeršyti, atsidūrė sunkioje padėtyje. Visiems, įskaitant Kira Yoshinaka ir jo Uesugi klaną, taip pat bakufu pareigūnus, buvo aišku, kad Ako klano roninas bandys atkeršyti. Todėl jie buvo stebimi. Rhoninas turėjo būti budrus. Oishio įsakymu keršytojų aljanso nariai išsiskirstė į skirtingas vietas, tiesiogiai tarpusavyje nebendravo, tačiau visi palaikė ryšius su Oishi, kuris apsigyveno Jamašinoje, savo giminaičių namuose, Kioto šiaurėje ( toliau - už miesto;šiuo metu yra nedidelė budistų šventykla, o šalia šintoizmo šventovė, kuri vadinasi Oishi-jinja.Šventykloje iki šiol saugomi asmeniniai Oishi daiktai, laiškai, taip pat 47 vasalų skulptūros). Būtent ten jis svarstė puolimo planą. Tačiau įvykiai klostėsi ne pačiu geriausiu būdu. Cyrusas išgirdo gandus apie artėjantį pasikėsinimą nužudyti ir ėmėsi ypatingų atsargumo priemonių. Norėdamas užliūliuoti savo budrumą, Oishi Kuranosuke paliko Jamašiną ir persikėlė į Kiotą, Giono rajone. Čia jis gyveno audringai, beveik niekada nepaliko Ichiriki pramogų įstaigos, esančios prie Kamogavos upės (šis faktas taip pat buvo sumuštas Kanadehon Tussingura mieste, kurio dėka įstaiga sulaukė ypatingo populiarumo ir dabar yra viena garsiausių „būtina pamatyti“. atrakcionai "Kiotas).

Tačiau Kuranosuke šėlsmas buvo imamasi tik tam, kad nukreiptų jo akis – kad apgautų Kyro šnipus, kurie akylai jį stebėjo. Ir apgaulė buvo sėkminga: vienu metu net draugai abejojo ​​Oishi patikimumu. Tikslas buvo pasiektas – Oishi sugebėjo pavaizduoti tokį kritimo gylį, kad niekam nekilo abejonių: šis žmogus visiškai dingo ir negalėjo kelti nė menkiausio pavojaus.

Po to, kai Oishi buvo informuotas, kad panaikintas padidintas Kiros dvaro saugumas, jis įsakė sąjungos nariams slapta persikelti į Edo. Čia jie apsigyveno skirtinguose namuose, bet visi – netoli nuo Sairo dvaro. Kiekvienas pradėjo savo verslą prisiimtu vardu. Taigi, Horibe Yasubei, vardu Nagae Chzaemon, išsinuomojo būstą parduotuvėje „Kii no kuniya“, kuri buvo Hondžo rajono Mitsume-Hayashi-cho kvartale (šalia Kiros dvaro), ir užsidirbo pragyvenimui mokydamas fechtavimosi meno...

Visa tai buvo priedanga: pagrindinis ir vienintelis „ištikimų vasalų“ tikslas buvo išsiaiškinti Kyro judėjimo po miestą maršrutus, jo dvaro gyvenimo būdą ir kitus dalykus. Tiesiausias būdas tai padaryti buvo Kanzaki Yogoro Noriyasu, kuris pardavinėjo apelsinus priešais įėjimą į Kiros dvarą.

Viena pagrindinių „ištikimų vasalų“ užduočių buvo gauti dvaro planą. Kodano pjesėse ir pasakose sakoma, kad Okano Kanehide tai pavyko padaryti. Tačiau japonų tyrinėtojai mano, kad planas kilo iš Horibe Yasubei, nors jis nėra tikslus: jame nebuvo pažymėtos atstatytos dvaro dalys. Vienaip ar kitaip, roninai akylai stebėjo už dvaro. Kira Yoshinaka buvo arbatos ceremonijos mėgėja ir draugiškai bendravo su šios srities eksperte Yamada Sorin, kurios namai buvo netoliese. Otaka Gengo – vienas iš keturiasdešimt septynerių – jaunystėje mokėsi šio meno ir, persirengęs pirkliu ir Osaka, įstojo į Sorino mokinius. Iš jo sužinojome, kad paskutinį metų mėnesį Kira ketina surengti didelę arbatos ceremoniją. Data nuolat keitėsi, galiausiai Yokogawa Kampei sužinojo, kad ceremonija numatyta 12 mėnesio 14 dieną. Tai reiškė, kad naktį Kira bus savo dvare. Išpuolį nuspręsta įvykdyti tą pačią naktį.

Tai nereiškia, kad Edo valdžia nežinojo apie Oishi Kuranosuke ir jo pavaldinių pasiruošimą: informacija apie tai juos pasiekė ne kartą. Tačiau jokių priemonių prieš „ištikimus vasalus“ nebuvo imtasi – tikėtina, kad valdžia jiems simpatizavo, todėl į viską užmerkė akis. Tokią pašalpą galima suprasti vienareikšmiškai: sostinėje visi suprato, kad kerštas ponui buvo šventa jo vasalų pareiga (svoris). O samurajų etikoje virdulys buvo laikomas aukščiau visko.

Iš tiesų, būtent šis jausmas ar tikėjimas buvo pagrindinis veiksnys, paskatinęs kiekvieną iš keturiasdešimt septynių dalyvauti sąmoksle. Jie gerai suprato, koks galas jų laukia, tačiau jų atsidavimo šeimininkui gilumas, pareiga jam nepaliko jokių abejonių. Žinoma, neturėtumėte traktuoti jų kaip nejautrų zombių, vadovaujamų kažkieno abstrakčios idėjos. Atsidavimas, dėkingumas šeimininkui buvo nuoširdus, o kario etikos kodeksas tik suteikė jausmams nekintamą pavidalą.

Yra galimybė iš pirmų lūpų sužinoti apie keturiasdešimt septynių roninų jausmus šturmo išvakarėse: kai kurių iš jų yra išlikę laiškai.

Onodera Junai laiške žmonai atvirai rašo apie pasirengimą mirčiai, apie meilę šeimai, apie pareigą. „Kaip žinote, nors ir užėmėme kuklias pareigas, gyvenome nuo pat pradžių, pasinaudodami nesuskaičiuojamomis šio namo (Asano namų) malonėmis. Tik jo dėka kiekvienas buvome pamaitintas ir sušildytas... .. Tokiais laikais, kaip dabar, slampinėti dykinėjant klanui būtų prarastas orumas ir gėda jo vasalams, todėl būsiu išduotas<господину>baigti. Tvirtai ir neatšaukiamai nusprendžiau, kad turiu mirti oriai. Nors aš nepamiršau savo senyvo amžiaus mamos, nors galvoju apie žmoną ir vaikus, vis tiek noriu pasakyti, kad nėra kito kelio, kaip tik paguldyti gyvybę vardan svorių - vardan principo karinė pareiga. Turėtumėte tai suprasti suprasdami, sutikti ir pernelyg neliūdėti. ... Mano nereikšmingas turtas ir pinigai - viskas liks tau - maistui ir vaikų auginimui. Bet gyvenimas toks ilgas! Jei lėšos baigsis, ką daryti? – visi turės mirti iš bado“ (citata iš Nihon no rekishi 10, Takenaka Makoto. Edo to Osaka. Tokyo, Shogakukan, 1993. p. 42-43).

Iš šios ištraukos aišku: kad ir kokia stipri kario meilė savo šeimai, net vaikų ir žmonos mirtis nepajėgia jam sutrukdyti atlikti savo pareigos – išsaugoti giminės garbę ir savo garbę. atkeršyti už šeimininko mirtį.

Iš esmės tuos pačius jausmus Otaka Gengo išreiškia ir 15 metų 9 mėnesio 5 dienos laiške Genrokui motinai, kuriame praneša apie sąmokslą ir su ja atsisveikina. „Pasakysiu atvirai: noriu atkeršyti už šeimininko skriaudą, nuplauti klano gėdą. Be to, išėjęs į kario kelią ir savo gyvenimą padėjęs vardan atsidavimo principo, šlovinsiu vardas, kurį man perdavė mano protėviai“.

Susidaro įspūdis, kad šie laiškai – ar bent jau jų bendras turinys – buvo žinomi amžininkams, tarp jų ir kodansha pasakotojams. Tikėtina, kad Seichu Gishiden serijos graviūrų tekstų autorius Ryukatei Tanekazu panaudojo gatvės pasakotojų pasakojimus: kai kurių lapų tekstuose jis citavo arba perpasakojo „atsidavusių vasalų“ laiškų fragmentus. Ne mažiau tikėtinas ir kitas dalykas: Tanekazu tekstai, kaip ir kodanša, yra gryna fantastika; sutapimai su originalais yra logiški: remiantis tradiciniu keturiasdešimt septynių vasalų charakteriu, buvo nesunku įsivaizduoti, ką tiksliai jie galėtų parašyti savo atsisveikinimo žinutėse.

Taigi, buvo nustatytas Cyruso dvaro puolimo laikas. Pasiskirstę į dvi grupes, vasalai persikėlė į pagrindinius ir galinius dvaro vartus. Tradicija sako, kad jie buvo apsirengę ugniagesių uniforma su būdingu „kalnų raštu“ - yamamichi. Kyla abejonių, ar taip iš tikrųjų buvo, bet tai nėra svarbu. Visur – tiek teatre, tiek ukiyoe spaudiniuose – Ako vasalai buvo vaizduojami būtent tokiu kostiumu. Greičiausiai to priežastis yra tokia.

Sėkmingai pasibaigus pasirengimui šturmui, liko tik viena kliūtis: užpuolimo naktį reikėjo patekti į Cyrus namus, neatkreipiant į save dėmesio. Tai nebuvo lengva: minia karių pilna kovine apranga sostinės gatvėse – beveik neįmanomas reiškinys. Tiesą sakant, reguliuojamame Edo gyvenime ginkluotų žmonių susibūrimą gatvėje buvo galima rasti tik vienu atveju - prie įėjimo į didelio feodalo procesiją, vykstančią iš savo valdų į sostinę. Tačiau šie kariai atrodė kitaip ir turėjo kitokius ginklus – neskirtus šturmui.

Tačiau išeitis buvo rasta. Kabliukai, kopėčios iš grandinių, virvės, reikalingos roninams šturmuoti pilį, buvo ugniagesių atributai. Roninai nusprendė jais persirengti: XVIII amžiaus pradžioje Edo mieste galėjo judėti tik ugniagesiai su visais šarvais – grandininiais laiškais, šalmais ir pan.

Didmiesčių ugniagesiai užėmė ypatingą vietą. Jie buvo gelbėtojai, visuotiniai numylėtiniai, garbinimo ir susižavėjimo objektai, miestiečiams tarnavo kaip savotiškas drąsos ir didvyriškumo etalonas. Ugniagesių brigados buvo komplektuojamos iš karinės klasės atstovų, ir tik šie samurajus buvo tikrai „aktyvūs“ kariai: tik jie buvo nuolatinėje kovinėje parengtyje taikaus, ramaus Tokugavos namų valdymo metais. Ugniagesiai gelbėtojai tapo didvyriškumo personifikacija ramaus gyvenimo laikotarpiu. Be to, Japonijos miestas, kurį sudarė vien lengvi mediniai pastatai, neturėjo baisesnio priešo už ugnį. Ugniagesiams buvo leista neštis ginklus – ne tik kardus, bet ir kitus gaisrui reikalingus prietaisus (beje, tinkamus šturmui). Todėl būtent jų formą, kaip manoma, pasirinko buvę Ako vasalai, kad neatkreiptų į save dėmesio. Būtent jame jie buvo vaizduojami ukiyoe graviūroje skirtingais laikais ir skirtingų menininkų.

Gavus signalą, dvaro šturmas prasidėjo vienu metu iš abiejų pusių. Buvo ketvirta ryto. Beveik visi namuose miegojo. Sargybinių pasipriešinimas buvo gana greitai numalšintas. Užpuolikai išsibarstė po kambarius ieškodami Kir Yoshinaka. Jo niekur nebuvo. Galiausiai jis buvo rastas anglių sandėliuke. Jo veidas buvo storai padengtas anglies dulkėmis, jį buvo galima atpažinti iš randų, paliktų po Asano Naganori kardo smūgių. Tuo pačiu kardu jie nukirto jam galvą. Taip buvo kerštas, vienintelis tikslas pasiektas. Išpuoliui buvo ruošiamasi kruopščiai ir visapusiškai: tarp užpuolikų aukų nebuvo, sužeisti tik penki, o iš Cyrus pusės žuvo šešiolika žmonių, o sužeista dvidešimt. Kiekvieno ronino elgesys išsamiai aprašytas Ryukatei Tanekazu tekstuose.

Triukšmą Cyrus dvare girdėjo kaimynai. Keli kareiviai priėjo prie šalia esančio namo stogo ir ėmė aiškintis triukšmo priežastį. Onodera Junai ir Kataoka Gengoemon viską paaiškino atvirai. Kaimynai nesikišo – daugelis Edo užjautė buvusius Ako vasalus. Sąmokslininkams išėjus iš dvaro, Kataoka garsiai padėkojo kaimynams už tylią paramą. Mūšis truko apie dvi valandas.

Tačiau jie turėjo nedelsiant išvykti: bet kurią minutę galėjo pasirodyti pagrindinės Uesugi klano (kuriam priklausė Kira) pajėgos. Roninai susirinko prie Ekoin šventyklos – maždaug pusės kilometro nuo Cyrus dvaro – ten trumpam sustojo ir pajudėjo toliau. Tuo pačiu metu Oishi išsiuntė du samurajus - Yoshida Kanesuke ir Tomonomori Masayori, kad jie patys pranešė apie įvykį sostinės vyriausiajam policijos pareigūnui Sengoku. Likusieji perėjo Ryogoku-bashi tiltą (pagal išgalvotą istorijos versiją) ir galiausiai pasiekė Sengakuji vienuolyną Takanavos vietovėje, kur buvo Asano Naganori kapas. Apie dešimtą valandą ryto, baigę maldą prie savo šeimininko kapo, jie pakėlė priešais ją nukirstą Cyrus galvą. Tada jie pranešė vienuolyno abatui apie norą atlikti seppuku Sengakuji mieste, netoli Asano kapo. Abatas apie tai pranešė aukštesnei valdžiai. Roninai buvo suimti ir į jų bylą buvo atkreiptas vyriausybės dėmesys.

Jei įvykio „Pušų koridoriuje“ aptarimas neužtruko – sprendimas priimtas tą pačią dieną – dabar ronino atveju valdžia neskubėjo. Procesas truko beveik pusantro mėnesio. Ronino veiksmų vertinimas tiek visuomenėje, tiek net valdžioje toli gražu nebuvo vienareikšmis.

Dėl „ištikimų vasalų“ keršto buvo išsakyta įvairių požiūrių.

Visuomenės nuomonė buvo visiškai jų pusėje. Būtent tuo metu buvo priimta juos vadinti gisi – „ištikimais vasalais“. Jie turėjo šalininkų tiek vyriausybėje, tiek tarp iškilių mokslininkų ir valstybės veikėjų. Visų pirma, Roninus palaikė švietimo ministras (daigaku-no ami) Hayashi Nobutsu (1644–1732). Įvykiai taip pat padarė didelį įspūdį iškiliam to meto mokslininkui Muro Kyuso (1658–1736), kurio darbas „Ako gijin roku“ („Užrašai apie atsidavusius Ako žmones“) buvo gišiams skirta panegirika. Juos vienodai aukštai vertino įvairių konfucianizmo mokyklų atstovai: Ito Togai (1670-1736), Miyake Kanran (1674-1718) ir Asama Keisai (1652-1711). Išoriniai keturiasdešimt septynių roninų šalininkai reikalavo jų amnestijos.

Tačiau buvo ir diametraliai priešingas požiūris į problemą, jis buvo pagrįstas įstatymo raide. Faktas yra tas, kad roninai, ruošdami pasikėsinimą nužudyti, sukūrė kažką panašaus į konspiracinę partiją, ir tai pagal Tokugavos įstatymus buvo griežtai draudžiama ir baudžiama mirtimi. Taigi, buvo kalbama apie nusikaltėlius, o Ako vasalai nenusipelnė jokio atlaidumo. Šią poziciją ypač atkakliai gynė iškilus valstybės veikėjas, konfucianistas ir istorikas Ogyu Soray (1666–1728) „Traktate apie keturiasdešimt šešis samurajus iš Ako“ („Ako Yonjurokushi ron“) ir „Soraya užrašuose apie klaidingus įstatymus“ ( „Soray Girishho“).

Kiti konfucianistai sekė jį: Sato Naokata (1650-1719) ir Dazai Shundai (1680-1747). Abu šie mokslininkai savarankiškai (jie gyveno skirtinguose miestuose) priėjo prie tos pačios išvados, pasmerkdami ronino elgesį po maišto. Jų nuomone, jei Ako vasalai iškart po šturmo nusižudytų, būtų verta. Tačiau daugiau nei mėnesį nuolankiai laukti valdžios sprendimo, kaip ir jie darė, tikėdamiesi, kad visuomenės nuomonės įtakoje pavyks išgelbėti savo gyvybes – gėdinga, toks elgesys nevertas samurajaus.

Vasalams priekaištavo ir dėl kito. Pavyzdžiui, tuo, kad jie neatliko keršto akto iškart po Asano mirties. Beveik dveji metai buvo praleisti ruošiant keršto planą, anot jų, ir per tą laiką pagyvenęs Yoshinaka galėjo mirti natūralia mirtimi, todėl kerštas negalėjo įvykti.

Nuomonių spektras buvo platus. Labai tikėtina, kad vyriausybė vienaip ar kitaip įsiklausė į visus balsus. Dėl to 16 metų antrojo mėnesio Genroku (1703 m.) 4 dieną bakufu priėmė sprendimą: visiems Oishi Kuranosuke vadovaujamiems roninams buvo įsakyta atlikti seppuku. Sprendimas buvo priimtas kompromisiniu būdu – seppuku nebuvo įprasta bausmė už tokį nusižengimą. Juk roninas padarė sunkų nusikaltimą: ginkluotą maištą su išankstiniu sąmokslu. Savo rango (gana žemo lygio) žmonės dažniausiai tikėjosi mirties bausmės nukirtimo. Garbesniems – seppuku – tokiais atvejais buvo nuteisti tik daimyo – suverenūs feodalai. Tačiau ir visuomenės nuomonė, ir ronino populiarumas čia suvaidino savo vaidmenį tiek tarp paprastų žmonių, tiek tarp valdžios. Taip pat buvo atsižvelgta į tai, kad neramumai, kuriuos sukėlė Ako vasalų puolimas, buvo grindžiami ištikimybe šeimininkui, svorio vasalo idėja - kertiniu konfucianizmo akmeniu, o ši etinė doktrina buvo Japonijos valstybinė ideologija. Tokugavos laikotarpiu. Štai kodėl galvos nukirtimas buvo pakeistas seppuku – garbinga samurajui mirtimi.

Apie šį sprendimą „ištikimieji vasalai“ atkreipė dėmesį 2 mėnesio 4 dieną. Kitą dieną seppuku buvo padaryta.

Tačiau puolime dalyvavo keturiasdešimt septyni vasalai ir tik keturiasdešimt šeši nusižudė: vienas iš jų - Terazaka Kitiemon - dingo iškart po Kiros dvaro šturmo, o jo pėdsakai buvo prarasti. Pagal vieną versiją, Oishi išsiuntė jį į Hirošimą, pas Asano Daigaku Nagahiro – jaunesnįjį jų šeimininko Naganori brolį. Galbūt Oishi taip elgdamasis tikėjosi išgelbėti gyvybę bent vienam liudininkui – tiesioginiam įvykių dalyviui. Terazaka buvo ašigaru – pėstininkas, žemo rango samurajus. Bakufu mažai domino bakufu, todėl iš tikrųjų jis nebuvo ieškomas. Kaip Terazakos įvykių liudininkas, jis įvykdė savo misiją: apie tai parašė dvi kompozicijas: „Terazaka Kichiemon hikki“ („Terazaka Kichiemon užrašai“) ir „Terazaka Nobuyuki shiki“ („Terazaka Nobuyuki asmeniniai užrašai“). Abu kūrinius išsaugojo ir redagavo anūkas. Pats Terazaka nugyveno 83 metus ir mirė 1747 metais – likus metams iki pirmojo „Kanadehon Tusingura“ pasirodymo.

Matyt, Oishi numatė tokių įrodymų poreikį. Išties, netrukus tikri „ištikimų vasalų“ keršto įvykiai apaugo fiktyviomis detalėmis, kartais buvo pridėta net neegzistuojančių personažų, iškreipta scenos topografija. Žodiniai pasakojimai apie kodaną ir pjesės paskatino manyti, kad Sengakuji vienuolyne nusižudė visi keturiasdešimt šeši vasalai. Iš tikrųjų tai atsitiko keturiuose dvaruose, kurie priklausė daimyo Hosokawa, Matsudaira, Mori ir Mizuno. Vėliau jų palaikai buvo palaidoti Sengakuji vienuolyno kapinėse, šalia savo šeimininko kapo.

Tarp nukrypimo nuo istorinės tikrovės pavyzdžių galima pavadinti ronino sugrįžimo po užpuolimo sceną. Teatre ir ukiyoe graviūroje susiformavo tradicija vaizduoti „atsidavusius vasalus“ jų įspūdingo perėjimo per Sumidagawa upę Ryogoku-basi tiltu akimirką. Tiesą sakant, ronino maršrutas buvo kitoks: pasivaikščioję Kiros dvaro pakraščiu, jie kirto Sumidagavos upę palei Eitan-bashi tiltą, tada praėjo buvusį savo valdovo Asano Naganori dvarą, kuris buvo Tepposu. Tsukiji rajono teritorijoje, o paskui nuėjo prie Shimbashi tilto, pravažiuojant Kobikichyo ir Shiodome kvartalus (šiuo metu ten yra Kabuki-za teatras). Po to jie atsidūrė Šibos rajone – maždaug modernaus Tokijo televizijos bokšto vietoje, o paskui pasiekė Sengakuji vienuolyną. Ronino kostiumas taip pat yra fikcija – juodas, su yamamichi raštu. Anot japonų mokslininkų, keršytojai neturėjo uniformų: kiekvienas buvo apsirengęs tiesiog patogiais, nevaržančiais judesių drabužiais.

Tokius tikrovės pagražinimus greičiausiai lėmė „ištikimų vasalų“ temos populiarumas teatre. Tačiau ne mažiau dėmesio buvo skirta siužetui ir pasakoms-kodan, ypač pasakų rinkiniui „Gishimeimeiden“ („Ištikimųjų vasalų biografijos“), kuriame ne tik buvo aprašyta tikroji įvykio istorija, bet ir pateikta biografinė, psichologinės ir kitos kiekvieno iš keturiasdešimt septynių ronino charakteristikos ... Daug dėmesio buvo skirta realybėms: ginklams, drabužiams ir kt. Pirmą kartą į kodaną buvo įtraukti „pašaliečiai“, kurių nebuvo tarp keršytojų, veikėjai: tarnai, pirkliai ir t.t. – kaip didvyriškumo ir atsparumo etalonui. Būtent tokiomis pareigomis „ištikimi vasalai“ pateko į Japonijos istoriją.