Kas valdė prieš 500 metų. Nižnij Novgorodas, Rusija

Maždaug prieš 500 metų paaukota 14-15 metų paauglė visus praėjusius šimtmečius išgulėjo lede šešių tūkstančių viršūnėje, o tai prisidėjo prie puikaus išsaugojimo. Šalia jos rasti sušalę dar dviejų jaunų aukų kūnai: septynerių metų berniuko ir šešerių metų mergaitės.

1. Vietoj tradicinės DNR analizės mokslininkai ištyrė audiniuose esančius baltymus ir nustatė, kad iš pažiūros sveika mergina sirgo bakterine plaučių infekcija, panašia į tuberkuliozę. Pirmą kartą infekcija buvo nustatyta mumijoje.

2. Grupė tyrėjų iš Niujorko universiteto (Niujorko miesto universitetas), vadovaujama Angelique Kortals (Angelique Corthals), tyrė mumijos (vadinamosios mergelės, "Mergelės") pavyzdžius.

3. Unikali mumija buvo aptikta 1999 metais ant Llullaillaco ugnikalnio šlaito, iškilusio 6739 metrus virš jūros lygio Argentinos ir Čilės pasienyje.

4. Rastos trys mumijos, kurios, skirtingai nei balzamuoti egiptiečių „kolegos“, buvo giliai užšaldomos. Taip pat pradėtas tirti septynerių metų berniuko kūnas, tačiau mokslininkai dar nesiryžo tirti šešiametės mergaitės palaikų. Tikriausiai į jį kažkada trenkė žaibas, o tai gali turėti įtakos tyrimo rezultatų tikslumui.

5. Greičiausiai buvo paaukoti trys vaikai, tai liudija šalia jų esantys dirbiniai: auksas, sidabras, drabužiai, dubenys su maistu ir ekstravagantiškas galvos apdangalas iš baltų nežinomų paukščių plunksnų.

6. Istorikai teigia, kad vaikus inkai pasirinko dėl jų grožio (be to, vaikai buvo laikomi tyresniais padarais nei suaugusieji). Inkai nedažnai aukojo vaikus.

Spalio 17 dieną prasidėjo revoliucija numeris vienas – ne, čia ne apie „Didįjį Spalio socialistą“, tai įvyko keturiais šimtmečiais anksčiau. Lygiai prieš 500 metų, paskutinę 1517 m. spalio mėnesio dieną, Vokietijos centre vietos universiteto profesorius ir aistringas vienuolis Martynas Liuteris prie bažnyčios vartų prikalė ilgą aibę prieštaravimų popiežiaus atlaidų pardavimui.

Žodžiais „Vardan meilės tiesai...“ prasidėjo 95 teologinės tezės, išdėstytos lotynų kalba. Jas perskaitęs šiuolaikinį žmogų, greičiausiai, aplankys viena mintis – kaip kokia nors 29-oji disertacija („Kas žino, ar visos sielos, esančios skaistykloje nori būti išpirktos...“) gali paveikti mūsų modernumą? Nepaisant to, tai, kas buvo pasakyta 1517 m. spalį, jau 500 metų daro įtaką mūsų planetos gyvybei ir visai ekonomikai.

Kapitalizmas gimsta kasykloje

Gerai žinoma, kad kapitalistiniai santykiai atsirado viduramžių Italijos „miestų valstybėse“. Tačiau šiuolaikinis istorijos mokslas išryškina dar vieną jų lopšį – Vokietijos pietryčius XV a. Būtent šis regionas – nuo ​​Saksonijos iki Austrijos Alpių – buvo pagrindinis Vakarų Europos metalurgijos centras. Čia buvo kasami visi žmonijai tuo metu žinomi metalai – nuo ​​geležies iki sidabro, aukso, alavo ir vario. Jau tuo metu geležis buvo ekonomikos pagrindas, o vietinės kasyklos prieš Amerikos atradimą europiečiams tarnavo kaip pagrindinis tauriųjų metalų šaltinis.

Neatsitiktinai kalnų grandinė, kuri šiandien skiria Vokietiją ir Čekiją (o prieš penkis šimtmečius – Saksoniją ir tuomet dar Vokietijos Bohemiją), vadinama „Rūdos kalnais“. Beveik paviršiuje gulinčių metalų rūdų koncentracija čia buvo per didelė. Rytų Europoje, nuo Dniepro iki Volgos, nieko panašaus nebuvo – visi turtingiausi telkiniai, kaip ir Kursko magnetinė anomalija, glūdi šimtų metrų gylyje, kuris taps prieinamas tik XIX amžiaus technologijoms.

Taigi, jei norite rasti Rytų Europos ekonomikos, atsiliekančios nuo vakarinės žemyno pusės, ištakas, turėtumėte pradėti nuo metalo rūdų žemėlapio. Kijevo ir Maskvos Rusioje paviršinės „pelkės geležies“ grūdelius, išsibarsčiusius po didžiulius miškus, rinko keli meistrai. Tuo tarpu Vokietijos pietryčiuose (tuo metu „Vokiečių tautos Šventoji Romos imperija“) XVI amžiaus pradžioje koncentruotus rūdos telkinius sekliose kasyklose kasė daugiau nei 100 tūkstančių profesionalių kalnakasių – tai fantastiška figūra. ta era!

Vieno iš šių kalnakasių šeimoje gimė „buržuazinis revoliucionierius Nr. 1“ – taip po šimtmečių Marksas vadins Martyną Liuterį. Tačiau revoliucinį Liuterio vaidmenį Europos civilizacijos istorijoje pripažįsta anaiptol ne tik marksistai. Užtenka prisiminti garsųjį Maxo Weberio veikalą „Protestantų etika ir kapitalizmo dvasia“ arba žymiausio XX amžiaus amerikiečių literatūros kritiko Vernono L. Parringtono žodžius: „Liuterio mokymas buvo prikimštas parako – jis sukūrė sprogimas, kuris sulaužė spragas iš pažiūros nepajudinamų feodalizmo tvirtovės sienų“.

Bet grįžkime prie viduramžių vokiečių kalnakasių, kurie nepastebimai iš savo kasyklų iškasė Europos kapitalizmą. Jų skaičius ir koncentracija neišvengiamai lėmė naujas socialines ir ekonomines gyvenimo formas.

Valstietis – proletaras – kapitalistas

1483 m. rudenį jaunas vokiečių valstietis Hansas Liuteris su nėščia žmona persikėlė iš kaimo į Mansfeldo apygardos kasyklas Saksonijoje, ieškodamas pragyvenimo šaltinio. Jau tų metų lapkritį pradedančiajam kalnakasiui gimė sūnus Martinas. Kol berniukas augo, jo tėvas atkakliai kaladė veislę ir lygiai taip pat atkakliai taupė pinigus. Kasyklų, rūdos ir darbininkų gausa, kartu su didele geležies paklausa vakarykščiui valstiečiui suteikė galimybę pakilti į naują lygį.

O Hansas Liuteris savo šanso nepraleido: septynerius metus dirbęs kasykloje suorganizavo kalnakasybos partnerystę. Tokios partnerystės, Gewerkschaften, kurios tada atsirado visur kasybos prekyboje, buvo pirmosios tikrai kapitalistinės pramonės šakos. XVI amžiaus pradžioje Martyno Liuterio tėvas jau buvo nusistovėjęs „kapitalistas“, pelnęsis iš aštuonių kasyklų ir trijų lydyklų akcijų. Žinoma, su savo 1250 guldenų kapitalo jis buvo toli nuo Fuggerių ir Velserių, didžiausių to laikmečio Vokietijos pirklių ir bankininkų. Fuggeriai ir Velseriai netrukus iš imperatoriaus Karolio V nusipirks dabartinės Venesuelos žemes už 300 kartų didesnę sumą nei Liuterio vyresniojo sostinė.

Bet net tūkstantis guldenų tada leido ištisus metus mokėti už beveik šimto amatininkų darbus. Žodžiu, nuo „mažojo“ Liuterio iki „didžiųjų“ Fuggerių ir Velserių – tai jau tikrasis ankstyvasis kapitalizmas. Tiesa, šis kapitalizmas turi dirbti klasikinio feodalizmo gelmėse – „Vokiečių tautos Šventoji Romos imperija“ prieš penkis šimtmečius buvo mokyklinio viduramžių istorijos vadovėlio iliustracija. Feodalinis susiskaldymas, feodaliniai laisvieji ir „feodalinės kopėčios“ – nuo ​​paprastų riterių iki grafų ir karalių, o aukščiau, virš trijų karalių, beveik bejėgis imperatorius. Ir visa tai dvasiškai „augina“ Katalikų bažnyčia – vienintelė leistina ideologija, be to, pati didžiausia feodalas. Beveik trečdalis žemių ir valdų toje Vokietijoje priklausė vyskupams ir vienuolynams.

Tokiomis sąlygomis gimsta Liuterių – tėvo ir sūnaus – „kapitalizmas“. Beje, daug kas toje istorijoje prieš penkis šimtmečius atkartoja Rusijos revoliucijos priešistorę ​​prieš 100 metų. Tas pats naujagimis ir sparčiai augantis kapitalizmas, sutraiškytas galingų feodalų likučių. Net varomoji jėga ta pati – vakarykščiai valstiečiai, pirmos ar antros kartos miestiečiai, tapę „proletariatu“ ir „buržuazija“, ir jų vaikai.

Kapitalizmas gimsta tipografijoje

Sutampa ir dar viena sąlyga – tiek socialiniai lūžiai įvyksta dėl daugiau ar mažiau masinio raštingumo plitimo, tiek dėl inteligentijos gausėjimo. Hanso Liuterio sūnus, vakarykštis valstietis, iš kalnakasio išaugęs į kapitalistą, gauna labai solidų universitetinį išsilavinimą.

Sūnus valstietis mokosi lotynų ir graikų kalbos, tėvas „kapitalistas“ perskaito Martyną į teisininką, laimei, kratinyje „Vokiečių tautos Šventoji Romos imperija“, susidedančiame iš daugybės atskirų valdų ir įmantrių hierarchijų, teisinė gudrybė yra labai paklausi. Tačiau būsimasis popiežiaus kaltintojas eina į vienuolyną – kaip šiandien sakytume, jis teikia pirmenybę mokslinei veiklai, o ne komercinei praktikai (atsižvelgiant į tai, kad tada visas „mokslas“ yra iš esmės religinis). Martyną labiau traukia filosofijos studijos, o netrukus katalikų vienuolis Martinas Luderis dieviška lotynų kalba teologiją dėsto Vitenbergo mieste – viename iš naujųjų Saksonijos universitetų. Gera karjera valstiečio anūkui, bet ne didžiausia svajonė aštuonių kasyklų bendrasavininko sūnui.

XV pabaiga – XVI amžiaus pradžia Vokietijai buvo ir mokslo žydėjimo metas (jau šiuolaikiniame mokslo supratimu). Neatsitiktinai būtent tada Johannesas Gutenbergas išrado spausdinimą, o Niurnberge 1477 m. buvo pagamintas pirmasis pasaulyje kišeninis laikrodis – išradimai tokie epochiniai ir ikoniški, kad jiems nereikia papildomo paaiškinimo. Trumpos vėlyvųjų viduramžių statistikos eilutės kalba pačios už save – XVI amžiaus pradžioje Bazelyje buvo 16 spaustuvių, Augsburge – 20, Kelne – 21, Niurnbergo – 24 spaustuvių. Taigi būsimas kapitalizmas gimsta ne tik kasyklose, bet ir universitetuose su spaustuvėmis.

Susidūrimas su renesansu ir atlaidais

1511 metais Augustinų vienuolijos narys Martynas Liuteris, vis dar ištikimas katalikų bažnyčios sūnus, keliauja į Romą. Tais laikais, kai 28-erių teologijos daktaras yra Amžinajame mieste, Mikelandželas kuria Siksto koplyčios freskas, o Rafaelis piešia popiežiaus rūmų sienas. Tačiau nei Martynas Liuteris, nei plačioji visuomenė šių šedevrų tuomet nepamatys – jie buvo skirti džiuginti aukščiausius popiežiaus kurijos laipsnius. Iš visų Rafaelio darbų provincijos vienuolis (Romai „laukinė“ Vokietija vis dar yra atoki provincija) galės pamatyti tik jo nutapytą freską neseniai mirusio popiežiaus dramblio garbei. Pamaldžiam ir žingeidžiam Liuteriui toks „Renesansas“ tėra snūduriuojančių bažnyčios vadovų ištvirkimo simbolis.

Tačiau tikrojo Renesanso dvasia jau klaidžioja aplinkui. Natūralu, kad tarp artimiausių Martyno Liuterio draugų universitete yra graikų kalbos mokytojas ir antikinės filosofijos mylėtojas Philippas Schwarzerdas. Būtent Schwarzerdas pavardę pakeitė į graikišką – Melanchtoną („Juodoji žemė“, pažodinis vertimas iš vokiečių kalbos Schwarzerd), tapęs pirmuoju liuteronybės ir reformacijos idėjų kodifikatoriumi, sujungdamas Liuterio mokymą su antikiniais. humanistinis paveldas.

Liuterio ir pasaulio likimo lūžis – 1517 metų spalis. Į Vokietiją atkeliauja popiežiaus bulė dėl masinio atlaidų pardavimų, kaip sakoma žinutės tekste - „padėti statyti Šv. Petras ir krikščionybės sielų išgelbėjimas“.

„Sielos gelbėjimas“ mainais į pinigus yra iki galo ciniška praktika, tačiau pašventinta šimtmečių bažnyčios valdžios. Tačiau kasybos „kapitalisto“ sūnus Martinas Liuteris turi asmeninę sąskaitą už atlaidus – dar 1508 metais Hansas Liuteris, kuris pradinį kapitalą sudarė fanatiškai kaupdamas ir taupydamas, taupydamas net savo vaikams, vis dėlto sumokėjo įspūdingą sumą. suma už tokį malonumą. Sūnui Liuteriui užsispyręs taupymas buvo palaima, gerbiamas tikslas, tačiau „absoliucijos“ pirkimas atrodė ir pasaulietiška kvailystė, ir religinės prasmės pažeidimas. O pasipiktinęs Liuteris puolė rašyti savo argumentus prieš „indulgencijas“. Tad paskutinę 1517 metų spalio dieną ant Vitenbergo miesto pilyje esančios bažnyčios durų pasirodė 95 tezės, kurios netrukus apvertė pasaulį aukštyn kojomis.

Pirmasis „nepralaimėtas eretikas“

Natūralu, kad apie jokius „kapitalizmus“ ir socialinius pokyčius teologas Liuteris negalvojo. Tada žmonės mąstė išimtinai religinėmis kategorijomis, o „95 tezės“ yra grynai teologinis ginčas, kartais nesuprantamas, kartais – juokingai naivus mūsų laikų žmonėms. Tačiau intelektualams (o juo labiau neintelektualams) prieš 5 šimtmečius viskas buvo žiauriai rimta. Brutalus – tiesiogine prasme. Liuteriui, eiliniam, nors ir labai raštingam vienuoliui, iššūkis popiežiaus valdžiai buvo tiesus kelias į laužą. Prieš šimtmetį sudeginto Jano Huso likimas jam ir aplinkiniams tada buvo gerai žinomas.

Tačiau viskas įvyko visai kitaip ir nuostabiai net pačiam Liuteriui. Jo pamokslo žodis sėkmingai nukrito ant paruoštos dirvos. Tai iš tikrųjų virto kibirkštimi, nuo kurios detonavo parakas, „pralauždamas spragas iš pažiūros nekintamose feodalizmo sienose“.

Trumpai ir supaprastinus, pagrindinė Liuterio 95 tezių mintis yra laisva žmogaus valia. Kiekvieno tikinčio krikščionio išganymas gali būti tik jo asmeninio tikėjimo, asmeninių pastangų rezultatas ir nepriklauso nuo kokios nors žemiškos valdžios ir žemiškosios hierarchijos sprendimų. Būtent Liuteris „išlaisvino žmogų iš išorinio religingumo“, kaip tai taikliai apibendrino Marksas. Tačiau būtent šis „išorinis religingumas“, katalikų bažnyčia dominavo šimtmečius ir buvo Europos feodalizmo ideologinis pamatas.

Popiežius ir Vokietijos imperijos valdžia nesugebės suimti „eretiko“, net ir ekskomunikavus jį iš bažnyčios. Priešingai, jausdamas aplinkinių palaikymą, Martynas Liuteris 1520 metais iškilmingai sudegina popiežiaus bulę. Apskritai „eretiko“ ir „revoliucionieriaus“ likimas ateityje susiklostys stebėtinai gerai - būdamas 63 metų jis mirs savo lovoje kaip gerbiamas pranašas. Tai reiškia, kad jis nugyvens ilgą ir laimingą gyvenimą, nors ir kupiną aistrų – kokia istorija apie buvusio vienuolio Liuterio vedybas su jauna bajoraite, kurios pabėgimą iš vienuolyno jis suorganizuos.

Taigi Martynas Liuteris taps pirmuoju „nepralaimėjusiu eretiku“ Vakarų Europos istorijoje. O 1517 m. spalį gimę jo pamokslai susiras simpatijų visuose socialiniuose sluoksniuose – per keletą metų nuo „Romos sosto“ bus nustumti ištisi Europos centro regionai, be to, turtingiausi ir ekonomiškai išsivysčiusiausi. . Miesto inteligentija, palaikiusi Liuterį, greitai suformuos protestantizmo, iš tikrųjų naujos pasaulinės religijos, pagrindus. Tačiau jis pats buvo visiškai toli nuo socialinių ir ekonominių sąvokų. Liuteris nuoširdžiai tikėjo, kad tik grįžta prie pirminės krikščionybės „tyrumo“, o visą likusį gyvenimą tebuvo dvasinis autoritetas, grynas ideologas, bet jokiu būdu ne politikas ar partijos lyderis. Lygiai taip pat toli nuo „kapitalistinės pažangos“ buvo galingieji feodalai, kurie iš karto pritarė Liuterio pamokslams. Daugeliui Europos centro valdovų 1517 m. spalio idėjos tapo tik patogiu pretekstu visiškai „reideriškam“ gigantiško bažnyčios turto užgrobimui ir perskirstymui.

"Liuterio mokymas atrodo daug arčiau tiesos"

Net Liuterio gyvenimo metu religiniai fanatikai ir politiniai cinikai, sujaudinti jo idėjų, mesdavo iššūkį buvusiai bažnytinei ir pasaulietinei valdžiai nuo Prancūzijos iki Lenkijos, o po kelių dešimtmečių jo pasekėjai perimtų valdžią iš Švedijos į Šveicariją, nuo Londono iki dabartinių. diena Talinas – apie tokią „pasaulinę revoliuciją“ bolševikai 1917 galėjo tik pasvajoti. Net ir Maskvos Rusijoje, kuri yra labai nutolusi nuo katalikybės ir kapitalizmo, jaunasis caras Jonas, dar nepasivadinęs Baisiuoju, perskaitęs liuteronų katekizmų vertimą, ne be šypsenos pastebi: „Liuterio mokymas atrodo daug arčiau tiesos nei romėniškas“. Tolerancija nepasižymėjęs caras leido liuteronams statyti šventyklą Maskvoje – ji atsiras maždaug tais pačiais metais, kai Rusijos kariuomenė užėmė Kazanę.

Tačiau tokiai religinei tolerancijai būta gana utilitarinių priežasčių – pavyzdžiui, pirmąją spaustuvę Maskvoje sukūrė liuteronai. Garsusis „pirmasis spaustuvininkas“ Ivanas Fiodorovas šį titulą turi tik todėl, kad buvo išsaugotos jo spausdintos ir jo vardu pažymėtos knygos. Tiesą sakant, Fiodorovas buvo Hanso Bockbinderio („Binderio“), liuteronų magistro, Ivano Rūsčiojo pakviesto į Maskvą, mokinys surengti pirmąjį „spausdinimą“.

Ateityje liuteronai sudarys didžiąją dalį Maskvos carams tarnavusių užsienio specialistų. Taip pat pagrindinė Maskvos Rusijos tarptautinė prekyba su Vakarų Europa bus vykdoma daugiausia protestantų pirklių ir per protestantiškas šalis. Pradedant nuo Ivano Rūsčiojo ir iki Petro I, būtent Liuterio palikuonys taps Europos technologijų šaltiniu Rusijos modernizavimui.

Tačiau ir patys pirmieji liuteronai, įnirtingai bardami ir kovodami su katalikais, demonstratyvius komplimentus rodė stačiatikiams. Tas pats Pilypas Melanchtonas, Liuterio draugas ir pirmasis įpėdinis, ortodoksų patriarchams nusiuntė savo protestantų katekizmų ir raštų vertimus į graikų kalbą, patikindamas, kad liuteronai turi daug bendro su „graikų bažnyčia“. Net ir atskleidus didelį dogmatinį dviejų religijų skirtumą, stačiatikių ir liuteronų ginčas buvo vedamas daug pagarbiau nei abiejų ideologinis karas su katalikais. Abiejų Tautų Respublikoje vietiniai „disidentai“ – ortodoksai ir pirmieji protestantai – dažnai susivienys prieš bendrą priešą dominuojančios katalikybės pavidalu. Būtent šią sąjungą į rusų kalbą įves pats lotyniškas terminas „disidentas“.

Martin Luther „Keisti laikai“.

XXI amžiuje Žemėje yra daugiau nei 800 milijonų žmonių, kurie išpažįsta vienokią ar kitokią protestantizmo formą, gimę 1517 m. su Martyno Liuterio tezėmis. Galingiausia planetos valstybė – JAV – gimė iš protestantiškų sektų. Biblijos, kuriomis visi Jungtinių Valstijų prezidentai nuolat prisiekia, yra protestantiški Šventojo Rašto vertimai.

Tačiau Martyno Liuterio Biblijos vertimas iš lotynų į vokiečių kalbą šiuolaikinėje Vokietijoje pagrįstai laikomas literatūrinės vokiečių kalbos pradžia. Apskritai pirmojo 1517 metų revoliucionieriaus kultūrinė įtaka didžiausiai šaliai ir didžiausiai Vidurio Europos etninei grupei yra atskira didelė istorija. Liuteris paliko galingą pėdsaką net muzikoje – kūrė eiles maldos giesmėms ir parinko joms melodijas, tapdamas vokiečių klasikos kompozitorių pirmtaku. Johanas Sebastianas Bachas buvo ir religinis, ir kultūrinis Liuterio pasekėjas.

Tačiau Hitlerio nacių antisemitizmas apeliavo ir į vieną iš Liuterio palikimo aspektų. Iš pradžių 1517 m. pamokslininkas buvo tolerantiškas žydams, bet kai šie atsisakė sekti jo mokymą, jis taip įsižeidė, kad išleido brošiūrą „Apie žydus ir jų melą“, tapdamas idėjiniu antisemitizmo protėviu. Vokietija.

Liuterio palikimas kartais pasireiškia pačiais netikėčiausiais momentais. Pavyzdžiui, tarp jo pažįstamų ir kaimynų Vitenbergo mieste buvo tam tikras gydytojas Johanas Faustas, kuris po trijų šimtmečių tapo garsiosios Goethe's tragedijos veikėjo prototipu. Liuteris savo pamoksluose vokiečių kalba dažnai vartojo žodį „trotz“ – „nepaisant“. Ir tai atsispindėjo vieno svarbiausių XX amžiaus revoliucionierių pasirinktame pseudonime – Levas Bronšteinas Trockiu tapo ne be Liuterio istorijos įtakos.

Apskritai pirmieji marksistai labai vertino 1517 m. Turėdami omenyje, kad socializmas gimsta iš kapitalizmo, jie negalėjo neįvertinti pirmojo pasaulinio kapitalizmo pranašo.

Liuterio pamokslas iš tiesų pagimdė pirmuosius Europos revoliucionierius dar jam gyvuojant. Mūsų šalyje mokyklinio istorijos kurso dėka geriau žinomas Thomas Müntzer – didžiausio Vokietijos istorijoje valstiečių sukilimo (kurį pats Liuteris, beje, griežtai pasmerkė) vado, Liuterio pažįstamas ir pasekėjas. Tačiau daug įdomesnis yra Bavarijos ir Austrijos protestantų lyderio Michaelio Gaismairo ideologinis palikimas. Būtent jis, taip pat įkvėptas Liuterio pamokslo, dar 1526 m. pirmasis suformulavo „darbininkų ir valstiečių valstybės“ idėją, kurią darbininkai suprato būtent apie daugybę kalnakasių, tokių kaip Liuteris Tėvas.

Ilgai prieš Marksą šis radikalus liuteronybės pasekėjas suformulavo visiškai valstybei priklausančios visuotinės lygybės ekonomikos idėjas. O lygybei didinti Geismire'as siūlė likviduoti didžiausius miestus, „kad niekas nepakiltų aukščiau už kitą ir būtų užtikrinta visiška lygybė“, tuo numatydamas Pol Poto „idėjas“.

1983 metais „socialistinė Vokietija“ – VDR – aukščiausiu valstybiniu lygiu minėjo 500-ąsias Liuterio gimimo metines. Valstybės vadovas ir valdančioji partija Erichas Honeckeris tuomet skyrė keletą publikacijų ir kalbų „buržuaziniam revoliucionieriui Nr.1“ – tarsi Leonidas Brežnevas TSKP suvažiavime būtų sakęs porą pagiriamųjų kalbų apie „arkivyskupą Avvakumą“.

Šiandien Vokietijoje Karlo Markso miesto nėra, tačiau daugelio miestų pavadinimuose yra garbės priešdėlis Lutherstadt. Pats Liuteris savo erą pavadino wunderliche zeytten – „keistu laiku“. Ir, žvelgdami atgal į penkis šimtmečius, prabėgusius nuo 1517 m. spalio 31 d., turime pripažinti, kad vis dar gyvename keistu Martyno Liuterio laiku.

Ir šiandien, kalbant apie Amerikos „atradimą“, daugelis vis dar žiūri į šį įvykį 1500 metų europiečių akimis. Bet jei taip yra, tai toks žmogus slapčiausiame savo sąmonės kampelyje ras – ant XXI amžiaus slenkstis! - panieka Amerikos vietiniams gyventojams ir susižavėjimas europiečiais.

Indijos pasipriešinimas (Lotynų Amerikos koncepcija). Kai kurie tyrinėtojai, pirmiausia Lotynų Amerikos šalyse, europiečių išsilaipinimą Amerikos žemyne ​​laiko bandymu pajungti vienos tautos kultūrą kitos, atgabentos iš Europos, kultūrai. Šiuo požiūriu 500 metų jubiliejaus minėjimas yra Amerikos vietinių gyventojų įžeidimas, ikikolumbinių civilizacijų kultūros neigimas. Tokio požiūrio šalininkai nori paraginti pasaulio bendruomenę stigmatizuoti smurtą, prasidėjusį prieš penkis šimtmečius ir vadinamą kolonizacija. Kolonizaciją jie apibrėžia kaip vietinių gyventojų naikinimą, žmogaus teisių pažeidimą, teisės naudotis savo nuosavybe paneigimą, indėnų pavergimą, senųjų žemyno civilizacijų kultūros nugalėjimą.

Nebus sunku pasitikrinti šaltiniuose ir papasakoti apie baisumus, kuriuos galėjo padaryti Amerikos užkariautojai europiečiai. Tačiau šio straipsnio rėmuose nereikia gilintis į šias studijas, o tuo labiau – imtis teisėjo vaidmens. Pripažindami šių faktų realumą, tuo pačiu pirmiausia turime atkreipti dėmesį į Lotynų Amerikos sampratos pasekmes ir jų reikšmę šiandienai.

Europos valstybių vykdomas Amerikos tautų pavergimas buvo pagrindinio socialinio tikslo išraiška – plėšikavimas dėl pradinio kapitalo kaupimo ir tolesnio žemių kolonizavimo. Ji buvo vykdoma prisidengiant tamsaus pažiūromis ir krikščionybės idėjomis kituose žemynuose, tačiau Amerikoje tai pasireiškė ypač stipriai. Tačiau prisiminkime: Europos tautos tais laikais buvo po tuo pačiu jungu kaip ir Amerikos vietiniai gyventojai, kuriuos jos užkariavo. Galleonai auksą nešė tik vyresniajam Europos elitui.

Todėl net ir atmetus Lotynų Amerikos koncepcijos šalininkų reikalavimą pasaulinei bendruomenei griežtai pasmerkti europiečių veiksmus Amerikoje (kas praktiškai neįmanoma), reikia pripažinti, kad šios koncepcijos palaikymas taip pat kaip eurocentrinis, yra anachronizmas. Tai žvilgsnis iš praeities, kuris nepripažįsta ir nepriima visko, kas Amerikoje vyko penkis šimtmečius.

Ar toks požiūris šiandieninėje daugiakultūrėje ir daugiatautėje Amerikoje gali padėti išsaugoti etninę ir kultūrinę įvairovę ir kartu padėti integruoti Amerikos etnines grupes į pasaulio bendruomenę? Į šį klausimą reikėtų atsakyti neigiamai. Tuo pačiu metu Lotynų Amerikos koncepcija nieko nepadeda suprasti ir išspręsti Lotynų Amerikos ateities problemas. Priešingai, tokia pozicija, skatinama atmesti visa, kas europietiška, skatina smurtinius veiksmus, neturinčius jokios konstruktyvios pradžios.

Dviejų pasaulių ir dviejų kultūrų susitikimas (susitaikymo samprata). 500 metų jubiliejaus minėjimas kaip „dviejų civilizacijų“, arba dviejų kultūrų susitikimas, iš pirmo žvilgsnio atrodo protingiausias, palyginti su ankstesnėmis, diametraliai priešingomis sampratomis, nes remiasi bandymu įveikti prieštaravimus juos. Tačiau šis apibrėžimas reikalauja bent trijų pastabų. Pirma, būtina paaiškinti, ką reiškia žodis „susitikimas“, antra, kodėl kalbame tik apie dvi kultūras, trečia, reikia išsiaiškinti etinius ir psichosocialinius šios sąvokos aspektus.

• 1. Kalbant apie dviejų ar daugiau grupių „susitikimą“, įsivaizduojame, kad kiekviena iš jų iš kažkur išėjo ir pakeliui atsitiktinai ar tyčia sutiko kitą. Bet ar galima sąvoka „susitikimas“ apibrėžti tokį veiksmą, kai vienas iš jo „dalyvių“ ateina į kito namus ir jėga jį paima? Čia galima įžvelgti, švelniai tariant, priešiškumą, šiuo atveju Amerikos čiabuviams. Be to, europiečiai į naująjį žemyną atvyko ne tam, kad „susitiktų“ su amerikiečiais, o siekdami panaudoti juos savo praturtėjimui. Todėl terminas „susitikimas“ dviejų kultūrų yra ruožas, pirmiausia semantine prasme.
• 2. Sakoma apie „dviejų kultūrų“ susitikimą. Tačiau ką apie tai gali galvoti dešimtys milijonų afroamerikiečių, afrikiečių palikuonių, atvežtų į Ameriką kaip vergus, kad pakeistų sunaikintą vietinę „darbo jėgą“? Ar jų kultūra ir žmogiškoji patirtis, jų įsitikinimai, ritualai, menai netapo neatsiejama Amerikos civilizacijos dalimi jau pirmaisiais jos formavimosi amžiais? Vėliau imigrantai iš Azijos ir arabų taip pat įleido šaknis Lotynų Amerikoje, o jų palikuonys šiandien tapo prezidentais tokiose šalyse kaip Peru ir Argentina. Ar teisinga, atsižvelgiant į tai, kas išdėstyta, šiandien kalbėti apie „dviejų kultūrų susitikimo“ pagerbimą?
• 3. Socialine-psichologine prasme istorijos negalima ištrinti net ir turint geriausių ketinimų. Abipusėje santykių patirtyje konfliktai užima per daug vietos, atsispindi tautų psichologijoje, o neteisingai sprendžiami ir kolektyvinės psichikos suvokiami, ateityje sukels baimę, nepasitikėjimą ir disharmoniją. Šiuo požiūriu kalbėti apie dviejų pasaulių „susitikimą“ reiškia tyliai pateisinti Amerikos užkariavimo formą ir turinį, įteisinant praeities santykių mechanizmus. Praeitis ir tai, ką ji reiškia žmonėms, neturi būti nei nutylima, nei pamiršta, ją reikia pripažinti.

Žinoma, sąvokoje „susitikimas“ slypinti susitaikinimo dvasia verta visų pagyrų, tačiau susitaikymas negali būti grindžiamas istorinių faktų ir juos pagrindžiančių žmogaus veiksmų nežinojimu. Todėl būtina išanalizuoti psichosocialinius artėjančio jubiliejaus aspektus.

Kaip matote, kiekviena iš čia pateiktų sąvokų kenčia nuo tam tikro požiūrio siaurumo. Šio trūkumo galima išvengti, jei į 500 metų jubiliejų žiūrėsime humanizmo filosofijos požiūriu.

Žvilgsnis į ateitį. Tautos, kurios negali nieko pasimokyti iš savo istorijos pamokų, yra pasmerktos tai pakartoti. Žmonija neturi prabangos švęsti 500 metų jubiliejų giliai nesuvokdama ankstesnės istorinės patirties.

Jei tam tikro istorinio laiko socialinių santykių formos buvo būdingos tik šiam laikui ir nepageidautinos perkelti į kitus istorinius laikus, tai turime suprasti, kad mūsų ateitis priklauso nuo požiūrio į praeitį. Todėl diskriminuojantis praeities vertinimas, neapykantos išraiška ar naivus susitaikymo troškimas nesuteikia tvirto pagrindo trokštamos ateities kūrimui.

Šiandien, vis labiau tarpusavyje priklausomame pasaulyje, bet kokia samprata, skirstanti žmones pagal jų kilmę – rasę, lytį, amžių, kultūrą, religiją ir pan. – yra grįžimas į praeitį. Ne šie smulkūs bruožai apibūdina žmogų kaip tokį, o gebėjimas laisvai reikšti savo valią, kryptingi veiksmai pasaulio erdvėje. Žmogus iš prigimties yra jį supančios tikrovės kūrėjas ir transformatorius, kuris taikomas tiek gamtinėms, tiek socialinėms sąlygoms, kuriose jam lemta gimti ir gyventi. Šia prasme šiandien buvo įmanoma įveikti XV–XVI amžiams būdingą socialinių modelių turinį, tačiau šių modelių forma, kadangi vis dar egzistuoja žmonių susiskaldymas ir smurtinis jų socialinių santykių pobūdis, iš esmės turi įtakos. buvo išsaugotas. Štai kodėl mes įspėjame apie pavojų, kurį kelia trys aukščiau paminėtos sąvokos, kurios laikosi šio požiūrio. Žmogaus sąmonė nėra pasyvi ar inertiška, ji yra aktyvi. Tyrėjas, atsižvelgdamas į praeitį, atsineša savo mentalitetą, tam tikras socialines kategorijas naudoja kaip pažinimo įrankį ir praeitį nagrinėja, remdamasis dabartimi. Istorinis procesas suprantamas kaip kryptingo tautų noro įveikti jį lemiančių priežasčių įtaką rezultatas, o ne kaip progreso ir regreso procesas istoriniame judėjime, primenančiame švytuoklę.

Tačiau remdamiesi dabartimi, mes galvojame apie ateitį. Tyrinėdamas penkių šimtmečių senumo istoriją ir susidurdamas su kliūtimis, su kuriomis susiduriama šiame kelyje, mokslininkas, suprasdamas istoriją „iš žmogaus“, turi remtis šiomis nuostatomis:

• 1. Faktų, dėl kurių ikikolumbinių civilizacijų raida buvo nutraukta, pripažinimas, o ne neigimas. Žmonių troškimo suvokti savo likimą slopinimas, rasinis, ekonominis, politinis ir religinis pavergimas yra ekspansijos ir užkariavimo mechanizmai, kurie šiandien mums atrodo labai reakcingi.
• Prieš aiškinantis faktus, būtina suprasti, kad yra įvairių interesų, kurie nulemia įvairių sąvokų atsiradimą. Reikia mokėti apibūdinti individų veiksmų ir socialinių procesų intencijas ir motyvus, suprasti, kad kiekvieno veikėjo argumentai jam buvo teisingi veiksmo momentu. Vienos tiesos visiems nebuvo ir nėra. Kolumbui ir jo visuomenei jų tiesa buvo tiesa, nes ji tarnavo jų interesams. Tačiau Amerikos čiabuviai negalėjo priimti šios „tiesos“.
• 2. Tautų bendradarbiavimas, pašauktas bendromis pastangomis spręsti žmogaus ir visuomenės problemas, sumažinti socialinio vystymosi, technologijų ir mokslo atotrūkį, kuris šiandien egzistuoja tarp išsivysčiusių ir besivystančių šalių.
• 3. Tautų solidarumas ir pasirengimas nesmurtingai spręsti visus konfliktus; būtinas karinės konfrontacijos sampratos persvarstymas šiuo atžvilgiu ir didėjantis didžiulių išteklių, skirtų kariniam-pramoniniam kompleksui, mažinimas.
• 4. Istorijos svarstymas atsižvelgiant į ateities modelį, kurį siekiame sukurti. Šis modelis turėtų būti mūsų patiriamų pokyčių proceso atskaitos taškas. Kitaip tariant, būtina keisti smurtą vedančias sąlygas pasaulyje, kuriame iki šių dienų buvo vykdomas istorinis procesas, paremtas gigantiškomis priešpriešomis arba vieno vystymosi modelio primetimu kito sąskaita.

Visi šie argumentai gali atrodyti abstraktūs, bet iš tikrųjų mūsų kritinėje epochoje jie tampa labai aktualūs.

Galvojant apie datą, kuri nuo mūsų nutolusi per penkis šimtmečius, reikėtų atmesti tiesią ir priežastingą istorijos sampratą, o istorinį procesą pažvelgti iš žmogaus tarptautiškumo pozicijų. Tai reiškia pažvelgti į istoriją pasaulio, kuris nėra padalintas į sienas, su jame egzistuojančia rasių ir kultūrų įvairove, kurios centre yra žmogus, požiūriu; pasaulis, siekiantis suformuoti didelę planetinę žmonių tautą.

PRIEŠ 500 METŲ

Praėjo 69 dienos nuo tada, kai jie išplaukė iš Paloso, ir visą tą laiką jie plaukė į vakarus, išskyrus trumpą sustojimą papildyti maisto atsargas Kanarų salose. Dabar jie atvyko į Indiją.

Pablo Diego priekaištauja, kad nepasitiki kapitonu. Tiksliai pasakyti, ar plaukimas buvo neapgalvotas, buvo neįmanoma. Jie tiesiog plaukė į vakarus – netinkama kryptimi kelionei į Indiją – į žemės pakraščius, galbūt norėdami įstrigti jūros dumbluose arba būti suėsti jūros pabaisų. Išmatavę žvaigždžių kampus jie galėjo pasakyti, kiek toli į šiaurę ar į pietus yra, bet negalėjo pasakyti, kiek toli į vakarus nuplaukė. Keletą kartų jis ir įgula buvo ant maišto slenksčio.

Tačiau jie klydo ir dabar yra čia, saugūs po palmėmis šiltame paplūdimyje, o netoli kranto prie inkaro nejudėdami guli trys didingi laivai. Tai Indija, kuri Pablo tapo paslaptimi. Visiškai akivaizdu, kad tai ne Azijos žemyninė dalis, o viena iš atokiau esančių salų, galbūt Japonija.

Bet kur tie neįtikėtini lobiai, auksas ir brangakmeniai, kurie buvo pažadėti? Draugiška ar ne, bet dovanos, kurias atneša indai, yra šiukšlės: keistų spalvų karoliukai ir paukšteliai. Tačiau jie turi auksinius nosies žiedus; taigi kažkur yra turtai.

Jei yra, kodėl indai jų nenaudoja? Atrodo, kad jie nieko neturi, gyvena žolės nameliuose ir maistui augina keistus augalus. Pablo nerūpi. Kapitonas sakė, kad po trumpo poilsio jie applauks daugelį šių salų. Jis turi būti tikras, kad toliau į vakarus yra žemynas – civilizuotas žemynas civilizuotų žmonių, kurie žino, ką daryti su savo turtais.

Iš knygos Mūsų pažįstami nepažįstamieji autorius Volovnikas Semjonas Veniaminovičius

Keliai atgal Kaip žinote, kaip tik tokią keistą padėtį užima sėdintis amūras, tiesa, tik galinės poros „keliai“ nukreipti atgal, tiesiog sunku išsidėstyti kitaip: jie dvigubai ilgesni už likusius kojos, o klubai sustorėję. Panašūs duomenys turi giminaičių kojas

Iš knygos Naikinimo sėklos. Genetinės manipuliacijos paslaptis autorius Engdahlas Williamas Frederickas

„Du žingsniai į priekį, tada vienas žingsnis atgal...“ Devintojo dešimtmečio pabaigoje transgenines sėklų korporacijas dėl naujos PPO įtakos ir su visapusiška Baltųjų rūmų parama aiškiai suintrigavo galimybė perimti pasaulio kontrolę. maisto išteklių. Jie visi

Iš knygos Žmogus po žmogaus [Ateities antropologija] pateikė Dixon Dougal

PRIEŠ 8 MILIJONUS METŲ Jos protėviai gyveno medžių viršūnėse, kurios kadaise dengė šią vietovę. Žinoma, jos artimieji iki šiol gyvena drėgnų slėnių miškuose, laipioja šakomis, valgo minkštus vaisius ir vabalų lervas; tačiau jos gyvenimo būdas visiškai skiriasi nuo jų. At

Iš knygos Kelionė į praeitį autorius Golosnickis Levas Petrovičius

PRIEŠ 3 MILIJONUS METŲ Dabar klimatas daug sausesnis, o kraštovaizdis labai pasikeitė. Žemyna pajudėjo, pamažu suskaidydama kraštovaizdį su defektais, kai išplėstos litosferos plokštės atkarpos lėtai nusileido, suformuodamos ilgus ir gilius plyšių slėnius su grandinėmis.

Iš knygos Žmogaus evoliucija. 1 knyga. Beždžionės, kaulai ir genai autorius Markovas Aleksandras Vladimirovičius

PRIEŠ 2,5 MILIJONO METŲ Vulkanai vis dar aktyvūs; Plyšiniais slėniais vis dar driekiasi žole apaugusios lygumos, tačiau dabar tik keli skėčio formos medžiai ir per maži dygliuoti krūmynai laužo monotonišką kraštovaizdžio gelsvumą. Arčiau ežero kranto pulkas didelis

Iš autorės knygos

PRIEŠ 1,5 MILIJONO METŲ Atrodo, kad tai ta pati vieta, nes peizažas gerokai pasikeitė; nors dabar klimatas daug šaltesnis. Stambūs, į šimpanzes panašūs padarai tarp krūmų vis dar minta uogomis. Tačiau šios būtybės yra didesnės nei ankstesnės rijo.

Iš autorės knygos

PRIEŠ 500 000 METŲ Ji priklauso pirmajai humanoidinių būtybių grupei, kuri išplito iš Afrikos ir išplito visoje Europoje bei Azijoje. Ji atsisėdo prie olos, vadinamos Kinija, žiočių; bet toli nuo čia, vietose, kurios vadinsis Ispanija,

Iš autorės knygos

PRIEŠ 5000 METŲ Upės slėnyje visada buvo geriausi augalai, o kadangi didžioji dalis maisto gaunama iš vienokių ar kitokių augalų, šiaurės Europos upių slėniai yra tankiai apgyvendinti. Žinodami, kad augalai auga iš sėklų, gyvenvietės žmonės rinko sėklas ir pasodino į derlingą dirvą.

Iš autorės knygos

PRIEŠ 2000 METŲ Liucijus Septimas kramto sausainius prie įėjimo į savo palapinę, valydamas geležinius ginklus ir šarvus. Lauke, per lietų, šiaurines Galijos sienas skalaujanti pilka jūra yra nepatrauklus vaizdas. Laukiniai britai iš šiaurės žemių buvo

Iš autorės knygos

PRIEŠ 1000 METŲ Imperija po imperijos iškilo aplink Viduržemio jūrą ir išplito po Europą, Afriką ir Aziją, susidurdama su kitomis ten jau egzistavusiomis imperijomis. Tada jie išsiskyrė; paprastai kiekvieno sukurta kultūra ir technologija

Iš autorės knygos

PRIEŠ 500 METŲ Praėjo 69 dienos nuo tada, kai jie išplaukė iš Paloso, ir visą tą laiką jie plaukė į vakarus, išskyrus trumpą atsargų sustojimą Kanarų salose. Dabar jie atvyko į Indiją.Pablo Diego priekaištauja, kad nepasitiki kapitonu. Tai buvo neįmanoma

Iš autorės knygos

PRIEŠ 100 METŲ Pro siaurus popierinius namelius burzgia traukinys, iškeldamas tirštus juodų dūmų debesis, kurie kaip suodžiai nusėda ant dekoratyvinių karnizų raižinių, o paskui žema pylimu tarp užtvindytų ryžių laukų pūpso iki tolimų medvilnės fabrikų.

Iš autorės knygos

Prieš keturiasdešimt milijonų metų jūrose gyvena koralai ir kempinės, panašios į šiuolaikines. Amonitai ir belemnitai išnyko, brachiopodų labai sumažėjo. Gausiai atsirado numulitų – mažų organizmų, turinčių plokščią, monetą primenantį apvalkalą („nummulus“).

Iš autorės knygos

Prieš šešis milijonus metų Prabėga šimtmečiai ir tūkstantmečiai. Nesuskaičiuojamos gyvų būtybių kartos pakeičia viena kitą. Kiekvieną rytą paukščių balsų choras pasitinka aušrą, gėlės atveria vainikėlius link saulės spindulių ir laiko, kai nebuvo

Iš autorės knygos

Grįžti į vaikystę? Pirmiau minėjome, kad ankstyvųjų hominidų patinų ilčių mažinimas gali būti laikomas „feminizacija“. Iš tiesų, sumažėjus vienam iš būdingų „vyriškų“ pamynų bruožų, hominidų patinėliai tapo panašesni į pateles. Galbūt tai buvo

Iš autorės knygos

Atgal į Afriką Atrodo, kad už Afrikos ribų gyvenanti žmonija daugiausia kilusi iš sapienų grupės, kuri iš Afrikos atsirado per Bab el-Mandebą. Šie žmonės buvo M ir N mitochondrijų linijų nešiotojai. Kalbant apie afrikiečius (ypač gyvenančius į pietus nuo Sacharos),

Tarp 150 tautų, šiandien gyvenančių Krasnojarsko krašte, rusai, žinoma, yra pirmoje vietoje pagal skaičių. Tačiau tik prieš 500 metų jų buvo tik keletas. Bėgę valstiečiai, sukilėliai kazokai, suvereni žmonės – daugelį traukė Sibiro žemė.

Dauguma šiuolaikinių gyventojų, raukšlėdami kaktą, gali įvardyti daugiausia tris ar keturis turtingiausios pasaulio žemės užkariautojų vardus: Ermakas, Chabarovas, Dežnevas ir broliai Laptevai. Tuo dabartinių sibiriečių žinios, deja, baigiasi. Krasnojarsko gyventojai į šį sąrašą galės įtraukti Andrejų Dubenskį. Tuo tarpu savo šaknų išmanymas ir sumanus šių žinių valdymas yra tiesiog būtinas. Įskaitant ir neprarasti tėvynės. AIF-Krasnojarsko korespondentas išsiaiškino, kodėl pirmųjų Sibiro naujakurių palikuonys nuo mūsų skiriasi antropologiškai.

Mokchonai, keržakai ir burundukai

„Šiuo metu regiono teritorijoje yra išlikusios kelios senbuvių gyvenvietės, išlaikiusios artimą pradininkei gyvenimo būdą“, – argumentuoja archeologas. Jurijus Grevcovas.– Jie buvo išsaugoti tik ten, kur atšiaurus gyvenimas diktuoja tų gyvenimo pozicijų, kuriose jie susiformavo, teisingumą. Išgyvenimo sunkumai ir komandos palaikymo poreikis tapo lemiamais veiksniais. Žmonės priima pionierių principus ten, kur kitaip išgyventi neįmanoma. Tas pats poveikis pastebimas tarp Amerikos aleutų, Kanados eskimų, nors tradiciniai amatai palaipsniui keičiami komerciniais šou.

Rajono teritorijoje išliko kelios senbuvių gyvenvietės, išsaugojusios artimą pionierių gyvenimo būdą. Nuotrauka: Iš asmeninio Grevcovų šeimos archyvo

Senbuvių gyvenvietėse buvo išsaugoti ir bendriniai jose gyvenančių tautų pavadinimai: mokčonai, keržakai ir burundukai. Kezhmos gyventojai buvo vadinami mokchonais. Patys pirmieji kazokai paėmė sau žmonas iš Tunguso iš klano, kurio totemas (progenitorius) buvo „mokchon“ - minnow. Taigi bendras visų palikuonių slapyvardis. Akivaizdu, kad buvo griežtai draudžiama valgyti toteminį gyvūną, ir šis paprotys išliko iki paskutinių XX amžiaus metų. Kartu šis tabu pasitarnavo kaip nesibaigiančių kaimynų juokelių šaltinis. Aplink Kežmą ilgą laiką sklandė dešimtys pokštų, tokių kaip „pamaitink mokchon minnow“. „Burundukais“ buvo vadinami pasienio vietovių su Irkutsko sritimi gyventojai. Taip pat totemas. Na, o pavadinimas „Kerzhaks“ iš pradžių priklausė Motyginskio rajono gyventojams ir tik XIX amžiuje tapo bendru visos Rusijos čiabuvių Sibiro gyventojų pavadinimu.

Kazokai prieš naujakurius: kas šaunesnis?

Pirmasis paminėjimas apie rusų pasirodymą Sibire neturi tikslios datos. Nepaisant to, tikrai žinoma, kad šis skverbimasis buvo gana plačiai paplitęs ir turėjo dvi tradicines kryptis: šiaurinę, susijusią su Archangelsko žmonių upių žiočių plėtra, ir pavojingesnę dėl aktyvios priešpriešos. klajokliai, pietinė, kuria daugiausia naudojosi baudžiauninkai. Bet kokiu atveju, aktyvus Krasnojarsko krašto vystymasis prasidėjo XVII amžiuje iš šiaurės. Tačiau tarnaujantys kazokai, pasiųsti valdovo žodžiu po Yermako, savo užrašuose mini rusų buvimą Sibire.

Krasnojarsko krašto plėtra prasidėjo iš šiaurės XVII a. Nuotrauka: Iš asmeninio Grevcovų šeimos archyvo

Krasnojarsko krašto teritorijoje buvo išsaugoti archeologijos paminklai, įrodantys rusų skverbimąsi į šias žemes XVI amžiuje. Archeologinio paveldo objektu pripažintame ir valstybės saugomame Taimyre iki šiol saugoma Charitono Laptevo žiemos trobelė. Dabar sprendžiamas paminklo muziejaus ir tolimesnių tyrimų klausimas. Taigi rusai pradėjo Sibiro vystymąsi mažiausiai šimtą metų prieš tai, kai jis tapo valdovo valia. Visi mokslininkai vieningai pažymi, kad rusų kelias į rytus, iki Ramiojo vandenyno, negali būti lyginamas su amerikiečių rase į Vakarus.

Sibiro kaimų išvaizda nesikeitė šimtmečius. Nuotrauka: Iš asmeninio Grevcovų šeimos archyvo

Kazokams priešinosi ne mažiau nepriklausomos gentys nei indėnai. Tuo metu Sibire taip pat buvo išvystyta skalpavimo ir ritualinio kanibalizmo praktika. Taigi čia Amerika niekuo neišsiskiria. Dabar padauginkite laukinių kanibalų baimę (o kaip manote, iš kur kilo pavadinimas "samojedai"?) Temperatūra nukrenta nuo plius 50 iki minus 50 laipsnių. Visiška izoliacija nuo administracinių ir valstybinių centrų bei struktūrų. Paramos nebus anksčiau nei po metų (geriausiu atveju). Pridėkite kasdienes malkų ruošimo, žuvies gaudymo, žvėrienos kimšimo pareigas. Su bet kokiu bandymu įsikurti, reikia nedelsiant sėti duoną, jei ji išvis auga ir gali sunokti, o būtų malonu apsiginti ir susilaukti žmonos. Na, o kaip, medžiojant sukurti naują žemę?

Senovės gyvenvietėse buvo išsaugotas gyvenimo būdas, artimas pionierių gyvenimo būdui. Nuotrauka: Iš asmeninio Grevcovų šeimos archyvo

Ar norite susigrąžinti Aliaską?

Naujausi Azijos regiono gyventojų tyrimai išskiria ypatingą žmogaus tipą – paleoazietį. Tai yra žmonės, gyvenę Azijoje akmens amžiuje. Jie turėjo vadinamąjį Vidurinės Azijos veido tipą. Paprasčiau tariant, jie buvo panašūs į mongolus, bet nebuvo jų giminaičiai ar protėviai. Šiuo metu pasaulyje yra likusios trys tautos, kurios veda iš jų kilmę. Mūsų krašte gyvenę ketai (keto) ainui, kuriuos Kuriluose ir Hokaido salose beveik visiškai sunaikino japonai, dalis aleutų Aliaskoje. Visos trys šios tautos, pagal genetiką, yra giminės. O šių giminaičių buvimas atveria įdomių galimybių.

Mokslas jau įrodė, kad žmogus ir nemaža dalis Šiaurės Amerikos gyvūnų pasaulio (iki mamutų) yra naujokai. Jie prasidėjo iš Azijos (taip pat ir iš mūsų regiono teritorijos – keto!) ir Ameriką pasiekė per Beringo sąsiaurio sąsmauką. Taigi paaiškėja, kad pirmoji jų populiacija yra mūsų, čiabuviai. Tad iki šiol nežinoma, kas gyvena svetimame krašte.

Kam priklauso Sibiras?

Ne kartą užsienio žiniasklaidoje nuslydo pagrindinė pretenzija į Rusiją – vienintelė Sibiro ir jo turtų nuosavybė. Ir labai daug šalių bando rasti mokslinį pagrindą esamai situacijai perskirstyti.

Norint paskelbti laukines žemes nuosavybe, būtina įrodyti kelių pagrindinių požymių buvimą. Šioje žemėje turėtų būti valdžios ženklai (teisėjas ar mokesčių rinkėjas), tam tikros valstybės monetos, išdalintas laiškas ir sąskaita (iš ko jis gautas) ir, galiausiai, kam buvo prisiekta vietos vadovų. Ir čia Rusija ne visada turi pranašumą. Kinai šiuo atžvilgiu buvo pastebėti daugelyje Azijos vietų. Tai daugiau apie Tien Šanio ir Sajano stepių koridorių. Tarp Abakano ir Sajanogorsko buvo, ir tai įrodyta, Kinijos valdytojų rūmai. Baikalo regiono tautos (vėlyvieji skitai) pagerbė Kiniją.

Tokio istorinio žemės perskirstymo pavojus buvo pripažintas net SSRS laikais. Vyriausybės įsakymu akademikas Okladnikovas išvyko į ekspediciją ir su antropologine medžiaga rankoje įrodė, kad Amūras ir Užbaikalija nepriklauso kinams. Tuo pat metu turėjau sugriauti mitą apie bendras buriatų ir Vidurio imperijos tautų kilmės šaknis.

„Taigi čia galima ir būtina ginčytis“, – sako archeologas Grevcovas. – O kol kas sustiprinti savo pozicijas. Rusija šiuo atžvilgiu turi stiprių kozirių. Taip, į šias vietas atvyko rusai, bet jie nieko nekankino. Priešingai nei JAV indėnų užkariavimas, Sibire nebuvo sunaikinta nei viena tauta! Ir to ginčytis neįmanoma“.