Namai Medžiai ir krūmai Džonas Knoksas nebijojo nė vieno vyro. „Marijos Stiuart“ istorija apie naująjį meną Marijos Stuart Knox priešininkė

Medžiai ir krūmai

Džonas Knoksas nebijojo nė vieno vyro. „Marijos Stiuart“ istorija apie naująjį meną Marijos Stuart Knox priešininkė

– lapkričio 24 d.) – didžiausias XVI amžiaus Škotijos religinis reformatorius, padėjęs Presbiterionų bažnyčios pamatus.

Jaunimas

Johnas Knoxas gimė neturtingų bajorų šeimoje Hadingtono priemiestyje Lothian mieste. Ten įgijo ir pradinį išsilavinimą. 1522 metais įstojo į Glazgo universitetą, o 1531 metais įstojo į Sent Andrews universitetą, kur studijavo pas garsųjį teologą Johną Majorą. Be pagrindinio mokymo, Knoxas susidomėjo Šventojo Rašto istorijos tyrinėjimais. Jis mokėjo graikų ir hebrajų kalbas, kurios padėjo jam tyrinėti religinius tekstus, taip pat studijavo pirmųjų krikščionių filosofų: Augustino ir Jeronimo darbus. 1540-ųjų pradžioje. buvo įšventintas į katalikų kunigus ir pradėjo tarnybą vienoje iš Lotiano parapinių bažnyčių.

Paskutinis gyvenimo laikotarpis

Prieš pat Marijos Stiuart nuvertimą mieste Johnas Knoxas grįžo į Škotiją, kuriam buvo patikėta organizuoti pamaldas per karalienės sūnaus vienerių metų Jokūbo VI karūnavimą. Naujajai regento Morėjaus vyriausybei, nors ir skelbdama protestantiškų reformų įgyvendinimo kursą, Knoxo radikalumo neprireikė. Todėl įtakingiausias škotų reformatorius naujojoje valdymo sistemoje neužėmė deramos vietos, likdamas Šv. Gileso bažnyčios parapijos kunigu. Mieste, kai nuverstos Marijos Stiuart šalininkai užėmė Edinburgą, Džonas Knoksas buvo priverstas persikelti į St. Andrews. Į sostinę grįžo tik mieste, mirties išvakarėse.

Johnas Knoxas, stebinantis amžininkus pamaldu religiniu jausmu ir nesugebėjimu eiti į kompromisus su sąžine, tapo kone pranašu škotams. Presbiterionų bažnyčia galutinai susiformavo po Knox mirties XVI amžiaus pabaigoje, tačiau būtent jis tapo jos įkūrėju.

Knox palikuonis buvo JAV prezidentas Jamesas Knoxas Polkas.

Parašykite atsiliepimą apie "Knox, John"

Literatūra

Laingas, Deividas, red. (1895 m.) Johno Knoxo darbai, Edinburgas: James Thin, 55 South Bridge, .
Melville, James (1829 m.) Džeimso Melvilio dienoraštis, Edinburgas: Bannatyne Club , .
Guy, John (2004) Mano širdis yra mano nuosava: Marijos škotų karalienės gyvenimas, Londonas: Ketvirtasis turtas, ISBN 9781841157528.
Kingdon, Robert M. (1995), „Kalvinismas ir rezistencijos teorija, 1550–1580“, Burns, J. H., Kembridžo politinės minties istorija 1450–1700 m, Kembridžas: Cambridge University Press, ISBN 0521477727.
MacGregoras, Geddesas (1957) Griausmingas škotas, Filadelfija: The Westminster Press, OCLC.
Marshall, Rosalind (2000) Džonas Knoksas, Edinburgas: Birlinas, ISBN 9781841580913.
Reidas, W. Stanfordas (1974 m.) Dievo trimitininkas, Niujorkas: Charleso Scribner's Sons, ISBN 0-684-13782-8.
Ridley, Jasper (1968) Džonas Knoksas, Oksfordas: Clarendon Press, OCLC.
Warnicke, Retha. M. (2006), Marija Škotijos karalienė, Niujorkas: Routledge, ISBN 0-415-29183-6.

Pastabos

Nuorodos

// Enciklopedinis Brockhauso ir Efrono žodynas: 86 tomai (82 tomai ir 4 papildomi). - Sankt Peterburgas. , 1890–1907 m.
// Mažasis Brockhauso ir Efrono enciklopedinis žodynas: 4 tomai - Sankt Peterburgas. , 1907-1909 m.

Ištrauka, apibūdinanti Knoxą, Johną

Istorinė jūra, kitaip nei anksčiau, buvo nukreipta gūsiais iš vienos pakrantės į kitą: ji kunkuliavo gelmėse. Istorinės figūros, ne kaip anksčiau, buvo nešamos bangomis iš vienos pakrantės į kitą; dabar jie tarsi sukosi vienoje vietoje. Istorijos veikėjai, kurie anksčiau vadovavo kariams, atspindėjo masių judėjimą karų, kampanijų, mūšių įsakymais, dabar atspindi virtantį judėjimą politiniais ir diplomatiniais sumetimais, įstatymais, traktatais ...
Istorikai šią istorinių asmenų veiklą vadina reakcija.
Apibūdindami šių istorinių asmenybių, kurios, jų nuomone, buvo vadinamosios reakcijos priežastis, veiklą, istorikai juos griežtai smerkia. Visi garsūs to meto žmonės, nuo Aleksandro ir Napoleono iki m me Stael, Photius, Schelling, Fichte, Chateaubriand ir kt., yra griežtai teisiami ir yra teisiami arba smerkiami pagal tai, ar prisidėjo prie pažangos ar reakcijos.
Rusijoje, anot jų aprašymo, šiuo laikotarpiu taip pat įvyko reakcija, o pagrindinis šios reakcijos kaltininkas buvo Aleksandras I – tas pats Aleksandras I, kuris pagal jų pačių apibūdinimus buvo pagrindinis liberalo kaltininkas. jo valdymo ir Rusijos išgelbėjimo įsipareigojimai.
Tikroje rusų literatūroje, nuo moksleivio iki išsilavinusio istoriko, nėra žmogaus, kuris nemestų akmeniu į Aleksandrą I už jo neteisingus veiksmus šiuo jo valdymo laikotarpiu.
„Jis turėjo padaryti tą ir tą. Šiuo atveju jam sekėsi gerai, šiuo atveju – blogai. Jis gerai elgėsi savo valdymo pradžioje ir 12-aisiais metais; bet jis pasielgė blogai, suteikdamas konstituciją Lenkijai, sukūręs Šventąjį aljansą, suteikęs valdžią Arakčejevui, skatindamas Golicyną ir mistiką, tada padrąsinęs Šiškovą ir Fotijų. Jam blogai sekėsi, buvo užimtas priekinėje kariuomenės dalyje; jis pasielgė blogai, tvarkydamas Semjonovskio pulką ir pan.
Reikėtų užpildyti dešimt lapų, kad būtų surašyti visi priekaištai, kuriuos jam daro istorikai, remdamiesi turimomis žiniomis apie žmonijos gėrį.
Ką reiškia šie kaltinimai?
Patys veiksmai, už kuriuos istorikai pritaria Aleksandrui I, kaip antai: liberalūs valdymo įsipareigojimai, kova su Napoleonu, jo parodytas tvirtumas 12 metais ir 13 metų kampanija, išplaukia ne iš to paties. šaltiniai – kraujo, auklėjimo, gyvenimo sąlygos, kurios padarė Aleksandro asmenybę tokia, kokia ji buvo – iš kurių išplaukia tie veiksmai, dėl kurių jį kaltina istorikai, tokie kaip: Šventasis aljansas, Lenkijos atkūrimas, XX a. ?
Kokia šių kaltinimų esmė?
Tuo, kad toks istorinis asmuo kaip Aleksandras I, žmogus, stovėjęs aukščiausiame įmanomo žmogaus galios lygyje, yra tarsi visų į jį koncentruojamų istorinių spindulių akinančios šviesos židinyje; žmogus, kuris buvo patyręs tų stipriausių įtakų intrigų, apgaulės, meilikavimo, savęs apgaudinėjimo pasaulyje, kurie neatsiejami nuo valdžios; žmogus, kuris jautė ant savęs, kiekvieną savo gyvenimo minutę atsakomybę už viską, kas nutiko Europoje, ir ne sugalvotą, o gyvenantį, kaip ir kiekvienas žmogus, su savo asmeniniais įpročiais, aistromis, gėrio, grožio, tiesos siekiais – tai šis žmogus prieš penkiasdešimt metų ne tik nebuvo doras (istorikai dėl to nepriekaištauja), bet ir neturėjo tų požiūrių į žmonijos gėrį, kokį turi dabar profesorius, nuo mažens besiverčiantis mokslu, yra knygų, paskaitų skaitymas ir šių knygų bei paskaitų kopijavimas į vieną sąsiuvinį.
Bet net jei darytume prielaidą, kad Aleksandras I klydo prieš penkiasdešimt metų, žiūrėdamas į tai, kas yra tautų gėris, turime nevalingai manyti, kad istorikas, kuris taip pat teisia Aleksandrą, praėjus kuriam laikui, paaiškės. būti nesąžiningu jo požiūriu į tai, kas yra žmonijos gėris. Ši prielaida tuo natūralesnė ir reikalingesnė, nes, sekdami istorijos raidą, matome, kad kiekvienais metais, su kiekvienu nauju rašytoju, požiūris į tai, kas yra žmonijos gėris, keičiasi; taip, kad tai, kas atrodė gera po dešimties metų, atrodo esanti bloga; ir atvirkščiai. Be to, tuo pat metu istorijoje aptinkame visiškai priešingų požiūrių į tai, kas buvo blogis, o kas buvo gėris: vieni Lenkijai duoti konstitucija ir Šventasis Aljansas yra įskaityti, kiti priekaištauja Aleksandrui.
Neįmanoma pasakyti apie Aleksandro ir Napoleono veiklą, kad ji buvo naudinga ar žalinga, nes negalime pasakyti, kam ji naudinga, o kam žalinga. Jeigu kam nors ši veikla nepatinka, vadinasi, ji nemėgsta tik todėl, kad nesutampa su jo ribotu supratimu, kas yra gera. Ar mano tėvo namų Maskvoje išsaugojimas 12-aisiais metais, ar rusų kariuomenės šlovė, ar Sankt Peterburgo ir kitų universitetų klestėjimas, ar Lenkijos laisvė, ar Rusijos galia, ar Europos pusiausvyra. , arba tam tikra Europos šviesuomenė – pažanga, turiu pripažinti, kad kiekvieno istorinio žmogaus veikla, be šių tikslų, turėjo ir kitų man bendresnių ir neprieinamų tikslų.
Bet tarkime, kad vadinamasis mokslas turi galimybę sutaikyti visus prieštaravimus ir turi nekintamą gėrio ir blogio matą istoriniams asmenims ir įvykiams.
Tarkime, kad Aleksandras galėjo padaryti viską kitaip. Tarkime, jis galėjo, jį kaltinančių, išpažįstančių galutinį žmonijos judėjimo tikslą, paliepimu disponuoti pagal tautiškumo, laisvės, lygybės ir pažangos programą (atrodo, jokia kita), kurią jam duos dabartiniai kaltintojai. Tarkime, kad ši programa būtų buvusi įmanoma ir parengta, o Aleksandras būtų pasielgęs pagal ją. Kas tada būtų atsitikę su visų tų žmonių, kurie priešinosi tuometinei valdžios krypčiai, veikla – veiklai, kuri, pasak istorikų, yra gera ir naudinga? Šios veiklos nebūtų; nebūtų gyvenimo; nieko nebūtų.
Jei manysime, kad žmogaus gyvenimą gali valdyti protas, tada gyvybės galimybė bus sunaikinta.

Jei daroma prielaida, kaip daro istorikai, kad didieji žmonės veda žmoniją į tam tikrus tikslus, kurie yra arba Rusijos didybė, arba Prancūzija, arba Europos pusiausvyra, arba revoliucijos idėjų sklaida, ar bendra pažanga, ar bet kas. yra, neįmanoma paaiškinti istorijos reiškinių be atsitiktinumo ir genialumo sąvokų.
Jeigu šio šimtmečio pradžios Europos karų tikslas buvo Rusijos didybė, tai šį tikslą būtų galima pasiekti be visų ankstesnių karų ir be invazijos. Jei tikslas yra Prancūzijos didybė, tai šis tikslas gali būti pasiektas be revoliucijos ir be imperijos. Jei tikslas yra skleisti idėjas, tai spausdinimas tai padarytų daug geriau nei kariai. Jei tikslas yra civilizacijos pažanga, tai gana lengva manyti, kad šalia žmonių ir jų turto naikinimo yra ir kitų tikslingesnių civilizacijos sklaidos būdų.
Kodėl atsitiko taip, o ne kitaip?
Nes taip atsitiko. „Situaciją padarė atsitiktinumas; genijus tuo pasinaudojo“, – pasakoja istorija.
Bet kas yra atvejis? Kas yra genijus?
Žodžiai atsitiktinumas ir genijus nenurodo nieko iš tikrųjų egzistuojančio ir todėl negali būti apibrėžti. Šie žodžiai reiškia tik tam tikrą reiškinių supratimo laipsnį. Nežinau, kodėl toks reiškinys atsiranda; Manau, kad negaliu žinoti; todėl nenoriu žinoti ir sakau: atsitiktinumas. Aš matau jėgą, sukeliančią veiksmą, neproporcingą visuotinėms žmogaus savybėms; Nesuprantu, kodėl tai vyksta, ir sakau: genijus.
Avinų bandai tas avinas, kurį kas vakarą ganytojas nuvaro į specialų gardą šerti ir tampa dvigubai storesnis už kitus, turi atrodyti kaip genijus. Ir tai, kad kiekvieną vakarą šis avinas patenka ne į bendrą avižą, o į specialų avižų gardą ir kad tas pats avinas, permirkęs riebalais, žudomas dėl mėsos, turi atrodyti kaip nuostabus genialumo derinys. visa eilė nepaprastų nelaimingų atsitikimų...
Tačiau avims tereikia nustoti galvoti, kad viskas, kas joms daroma, yra tik tam, kad pasiektų savo avių tikslus; verta pripažinti, kad su jais vykstantys įvykiai gali turėti jiems nesuprantamus tikslus – ir jie iš karto pamatys vienybę, nuoseklumą tame, kas vyksta su nupenėtu avinu. Jei jie nežino, kokiu tikslu jis penėjo, tai bent žinos, kad viskas, kas nutiko avinui, neatsitiko atsitiktinai, ir jiems nebereikės nei atsitiktinumo, nei genialumo sampratos.
Tik atsisakę artimo, suprantamo tikslo pažinimo ir pripažinę, kad galutinis tikslas mums nepasiekiamas, istorinių asmenybių gyvenime pamatysime nuoseklumą ir tikslingumą; atrasime jų sukurto veiksmo priežastį, neproporcingą visuotinėms žmogaus savybėms, ir mums nereikės žodžių atsitiktinumas ir genijus.
Belieka pripažinti, kad Europos tautų neramumų tikslas mums nežinomas, o žinomi tik faktai, kuriuos sudaro žmogžudystės, iš pradžių Prancūzijoje, paskui Italijoje, Afrikoje, Prūsijoje, Austrijoje, Ispanijoje. , Rusijoje ir kad judėjimai iš vakarų į rytus ir iš rytų į vakarus yra šių įvykių esmė ir tikslas, ir mums ne tik nereikės Napoleono ir Aleksandro personažuose įžvelgti išskirtinumo ir genialumo, bet ir neįmanoma įsivaizduoti šių veidų kitaip nei kaip visi kiti; ir ne tik nereikės atsitiktinai aiškinti tų mažų įvykių, dėl kurių šie žmonės buvo tokie, kokie jie buvo, bet bus aišku, kad visi šie maži įvykiai buvo reikalingi.
Atsisakę galutinio tikslo žinojimo, aiškiai suprasime, kad kaip jokiam augalui neįmanoma sugalvoti kitų spalvų ir sėklų, tinkamesnių už tas, kurias jis gamina, lygiai taip pat neįmanoma sugalvoti dviejų kitų žmonių. , su viskuo savo praeitimi, kuri iki tokio masto, iki smulkiausių smulkmenų atitiktų paskyrimą, kurį jie turėjo įvykdyti.

Pagrindinė, esminė šio amžiaus pradžios Europos įvykių prasmė yra karingas Europos tautų masių judėjimas iš vakarų į rytus, o paskui iš rytų į vakarus. Pirmasis šio judėjimo iniciatorius buvo judėjimas iš vakarų į rytus. Kad Vakarų tautos galėtų padaryti tą karingą judėjimą į Maskvą, ką jos ir padarė, reikėjo: 1) iš jų suformuoti tokio dydžio karinę grupę, kuri galėtų ištverti. susirėmimas su Rytų kovotojų grupe; 2) kad jie atsisakytų visų nusistovėjusių tradicijų ir įpročių ir 3) kad, vykdydami savo karingą judėjimą, vadovautų žmogui, kuris tiek sau, tiek jiems pateisintų apgaules, plėšimus ir žmogžudystes, kurios lydėjo tai. judėjimas.
Ir nuo prancūzų revoliucijos senoji, nepakankamai didelė grupė buvo sunaikinta; naikinami seni įpročiai ir tradicijos; Žingsnis po žingsnio formuojama naujų dimensijų, naujų įpročių ir tradicijų grupė, ruošiamas tas žmogus, kuris turi stovėti būsimojo judėjimo priešakyje ir prisiimti visą atsakomybę už tuos, kuriuos turi pasiekti.
Žmogus be įsitikinimų, be įpročių, be tradicijų, be vardo, net ne prancūzas, per keisčiausius nelaimingus atsitikimus, regis, juda tarp visų Prancūziją jaudinančių partijų ir, neprisirišęs prie nė vienos iš jų, patenka į matoma vieta.
Šio žmogaus bendražygių neišmanymas, oponentų silpnumas ir menkumas, melo nuoširdumas ir puikus bei pasitikintis savimi siauras mąstymas iškėlė jį į kariuomenės viršūnę. Puiki Italijos kariuomenės karių sudėtis, nenoras kovoti su priešininkais, vaikiškas įžūlumas ir pasitikėjimas savimi pelno jam karinę šlovę. Nesuskaičiuojama daugybė vadinamųjų avarijų jį lydi visur. Nemalonė, į kurią jis patenka su Prancūzijos valdovais, jam pasitarnauja. Jo bandymai pakeisti jam skirtą kelią žlunga: jis nepriimamas į tarnybą Rusijoje, o paskyrimas į Turkiją žlunga. Karų Italijoje metu jis kelis kartus yra ant mirties slenksčio ir kiekvieną kartą netikėtai išsigelbėja. Rusijos kariuomenė, kuri gali sugriauti jo šlovę, dėl įvairių diplomatinių priežasčių neįžengia į Europą tol, kol jis ten yra.

Jaunimas

Johnas Knoxas gimė neturtingų bajorų šeimoje Hadingtono priemiestyje Lothian mieste. Panašu, kad Knoxas jaunystėje studijavo pas žymų škotų humanistą Johną Majorą Glazgo universitete. 1540-ųjų pradžioje. buvo įšventintas į katalikų kunigus ir pradėjo tarnybą vienoje iš Lotiano parapinių bažnyčių.

Tikriausiai veikiamas George'o Wisharto pamokslų mieste, Noksas atsivertė į protestantizmą. Jis labai suartėjo su Wishartu ir lydėjo jį kelionėse po šalį. Tačiau pabaigoje J. Wishartas buvo suimtas kardinolo Beatono šalininkų ir netrukus jam įvykdyta mirties bausmė. Keršydami už Wisharto mirtį radikalūs protestantai užgrobė Šv. Andriejaus pilį ir įvykdė mirties bausmę kardinolui. Knox atvyko į Sent Andrews ir pradėjo savo karjerą kaip protestantų pamokslininkas.

Paskutinis gyvenimo laikotarpis

Džonas Knoksas senatvėje

Knox palikuonis buvo JAV prezidentas Jamesas Knoxas Polkas.

Literatūra

Laingas, Deividas, red. (1895 m.) „Džono Knoxo darbai“, Edinburgas: James Thin, 55 South Bridge, OCLC 5437053.
Melville, James (1829 m.) Džeimso Melvilio dienoraštis, Edinburgas: Bannatyne Club, OCLC 1697717.
Guy, John (2004) „Mano širdis yra mano nuosava: Marijos škotų karalienės gyvenimas“, Londonas: Ketvirtasis turtas, ISBN 9781841157528.
Kingdon, Robert M. (1995), „Kalvinismas ir rezistencijos teorija, 1550–1580“, Burns, J. H., Kembridžo politinės minties istorija 1450–1700 m., Kembridžas: Cambridge University Press, ISBN 0521477727.
MacGregoras, Geddesas (1957) „Gausmingas škotas“, Filadelfija: The Westminster Press, OCLC.
Marshall, Rosalind (2000) "Džonas Knoksas", Edinburgas: Birlinas, ISBN 9781841580913.
Reidas, W. Stanfordas (1974 m.) Dievo trimitininkas, Niujorkas: Charleso Scribner's Sons, ISBN 0-684-13782-8.
Ridley, Jasper (1968) "Džonas Knoksas", Oksfordas: Clarendon Press, OCLC.
Warnicke, Retha. M. (2006), „Škotijos karalienė Marija“, Niujorkas: Routledge, ISBN 0-415-29183-6.

Nuorodos

Kategorijos:

Asmenybės abėcėlės tvarka
Škotijoje gimęs
Mirė lapkričio 24 d
Mirė 1572 m
Mirė Edinburge
Presbiterianizmas
Škotijos teologai
XVI amžiaus teologai
Bažnyčios vadovai XVI a
Protestantizmo figūros
Krikščioniškų konfesijų įkūrėjai

Wikimedia fondas. 2010 m.

Pinakothekas
Belousovo-Žabotinskio reakcija

Pažiūrėkite, kas yra „Knox, John“ kituose žodynuose:

Noksas Džonas– John Knox John Knox (angl. John Knox; apie 1513 m. 1572 m. lapkričio 24 d.), didžiausias XVI amžiaus škotų religinis reformatorius, padėjęs Presbiterionų bažnyčios pamatus. Turinys 1 ... Vikipedija

Noksas Džonas- (1505 arba apie 1514-1572), kalvinizmo propaguotojas Škotijoje, Škotijos presbiterionų bažnyčios įkūrėjas. Politinė Škotijos karalienės, katalikės Marijos Stiuart priešininkė. * * * KNOX John KNOX John (Knox) (1505 arba apie 1514 m., netoli ... ... enciklopedinis žodynas

Jaunimas [ | ]

Johnas Knoxas gimė neturtingų bajorų šeimoje Hadingtono priemiestyje Lothian mieste. Ten įgijo ir pradinį išsilavinimą. 1522 metais įstojo į Glazgo universitetą, o 1531 metais – į Sent Andrews universitetą, kur studijavo pas garsųjį teologą Johną Majorą. Be pagrindinio mokymo, Knoxas susidomėjo Šventojo Rašto istorijos tyrinėjimais. Jis mokėjo graikų ir hebrajų kalbas, kurios padėjo jam tyrinėti religinius tekstus, taip pat studijavo pirmųjų krikščionių filosofų: Augustino ir Jeronimo darbus. 1540-ųjų pradžioje. buvo įšventintas į katalikų kunigus ir pradėjo tarnybą vienoje iš Lotiano parapinių bažnyčių.

Paskutinis gyvenimo laikotarpis[ | ]

Nokso statula Glazge

Johnas Knoxas grįžo į Škotiją prieš pat Marijos Stiuart nuvertimą 1567 m. Būtent jam buvo patikėta pamaldų organizavimas per karalienės sūnaus vienerių metų Jokūbo VI karūnavimą. Naujajai regento Morėjaus vyriausybei, nors ji ir skelbė protestantiškų reformų įgyvendinimo kursą, Knoxo radikalizmo nereikėjo. Todėl įtakingiausias škotų reformatorius naujojoje valdymo sistemoje neužėmė deramos vietos, likdamas Šv. Gileso bažnyčios parapijos kunigu. 1570 m., kai nuverstos Marijos Stiuart šalininkai užėmė Edinburgą, Johnas Knoxas buvo priverstas persikelti į Sent Andrews. Į sostinę jis grįžo tik 1572 m., mirties išvakarėse. Kapinės

Džonas Knoksas

Johnas Knoxas – Škotijos presbiterionų bažnyčios įkūrėjas ir „nekarūnuotas Škotijos protestantų vadovas“ – gimė apie 1505 m. neturtingoje šeimoje Giffordo kaime, netoli Gaddingtono. Jis įgijo išsilavinimą Škotijos Glazgo ir Sent Andrews universitetuose, po to dėstė filosofiją Sent Andrews. Dar prieš kanoninį amžių Knoxas buvo įšventintas į kunigus, tačiau jo karjera šioje pareigoje truko neilgai. Tuo metu bažnyčia atstovavo reikšmingai politinei ir ekonominei jėgai Škotijoje.

Manoma, kad iki pusės visų Škotijos žemių buvo dvasininkų rankose. Prelatai turėjo daugumą parlamente ir užėmė svarbiausias vyriausybės pozicijas. Tačiau išskirtinės padėties privalumus jie išnaudojo labai prastai. Škotijos dvasininkai išsiskyrė moralės ištvirkimu ir net palaidumu. Daugelis prelatų gyveno atokiau nuo savo vyskupijų ir abatijų, vaišinosi, medžiojo ir be jokios gėdos apdovanojo savo nesantuokinius vaikus turtingomis pajamomis. Tiek pasauliečiai, tiek vienuolijos dvasininkai buvo barbariško nežinojimo. Dėl to bažnyčios autoritetas krito itin žemai, o reformacijos idėjoms pradėjus skverbtis į Škotiją, jos čia rado derlingą dirvą. Būsimo perversmo ženklai pasirodė apie 1525 m. Tada parlamentas, grėsdamas griežta bausmė, uždraudė į šalį įvežti liuteronų knygas. Tačiau ši priemonė pasirodė neveiksminga – teko griebtis staigesnių: areštų ir egzekucijų. Pirmasis škotų kankinys už reformaciją buvo Patrickas Hamiltonas, kuris buvo sudegintas Šv. Andriejaus mieste 1528 m. Tačiau jo drąsi mirtis tik sustiprino jo pasekėjų dvasią – po dešimties metų dauguma didikų ir miestiečių pradėjo linkti į reformaciją. .

Johno Knoxo atsivertimas įvyko tuo pačiu metu, 1530 m. Įsitikinęs protestantų doktrinos teisingumu, jis paliko mokytojo karjerą Sent Andrews mieste ir prisiglaudė Škotijos pietuose kaip namų mokytojas Douglasų šeimoje. Kiti dešimt jo gyvenimo metų buvo praleisti visiškoje nežinioje.

Jei tada jis kalbėjo pamokslais, tai tik prieš mažas bendratikių grupes. Jis nelaikė savęs galinčiu daugiau ir niekam neprimetė savo pažiūrų. Reikėjo stiprios išorinės įtakos, kad nežinomas mokytojas taptų liaudies tribūna. 1542 m. mirė Škotijos karalius Jokūbas V, pritaręs bažnyčios reformos idėjai. Po jo liko vienintelė įpėdinė – jaunoji Marija Stiuart. Vaikystę ir jaunystę ji praleido Prancūzijoje – savo motinos, hercogienės de Guise gimtinėje. Jai nesant, Arano grafas tapo regentu. Iš pradžių jis palaikė reformaciją ir netgi leido laisvai parduoti Bibliją vertimu į škotišką kalbą. Tačiau ši religinio liberalizmo era truko neilgai. Škotijos bažnyčios priekyje tuomet stovėjo protingas ir energingas kardinolas Jamesas Beatonas – žmogus, pasižymintis išskirtiniu valstybės valdymu, tačiau pernelyg uolus ir žiaurus katalikas. Netrukus jam pavyko visiškai užvaldyti regento pasitikėjimą ir atitraukti jį nuo protestantų doktrinos. Vėl prasidėjo reformatorių persekiojimas. Žymus protestantų pamokslininkas tuo metu buvo George'as Wizartas, kuris daugelį škotų atitraukė nuo katalikybės. Beatonui pavyko gauti teistumą, ir 1546 m. nelaimingasis buvo sudegintas ant laužo po kardinolo Šv. Andriejaus pilies sienomis.

Šios žiaurios žudynės paskatino protestantus imtis atsakomųjų veiksmų. Kitais metais 16 didikų, vadovaujamų Normano Leslio, pateko į pilį, subadė kardinolą durklais ir pakabino jo lavoną ant sienos. Dabar kaimyniniai didikai prisijungė prie drąsuolių, todėl Beatono nužudymas buvo signalas tikram sukilimui. Regentas su prancūzų pagalbiniais kariais pradėjo apgultį. Tarp tų, kurie tuomet buvo įsikūrę Sent Andrews mieste, buvo Knoxo šeimininkas.

Taip ir jis atsidūrė šioje pilyje. Čia pasireiškė jo, kaip pamokslininko, dovana. Kartą apgultieji susirinko bendrai maldai. Po jos pamokslininkas susirinkusiems pasakė, kad tarp jų taip pat gali būti žmonių, galinčių pamokslauti. Jis tęsė šį siaubingą persekiojimo laiką, kad pamokslauti turėtų kiekvienas žmogus, turintis kunigo širdį ir talentą. „Ar vienas iš mūsų, būtent Johnas Knoxas, neturi tokio talento ir tokios širdies? – klausė pamokslininkas, kreipdamasis į visus. — Kokia tada jo pareiga?

Susirinkusieji atsakė teigiamai: Johnas Knoxas yra tikras pamokslininkas, jei ir toliau tylės, su juo reikia elgtis kaip su bailiu, kuris teismo valandą paliko savo postą. Šis griežtas sakinys sukrėtė Knoxą. Jis pakilo iš savo vietos ir bandė teisintis, bet negalėjo ištarti nė žodžio – ašaros iš jo tryško upeliu, ir jis puolė iš jų koplyčių. Kelias dienas po to Knoxas išgyveno nepaprastai sunkią būseną, jautė, kokie nereikšmingi jo sugebėjimai, palyginti su naujosios pareigos didingumu. Tačiau pamažu jis įvaldė savo silpnybę ir tapo tikru dvasiniu pilies garnizono tėvu.

Galų gale, suvaržyti pranašesnių priešo jėgų, St Andrews gynėjai turėjo kapituliuoti. Kartu su kitais kaliniais Knoxas buvo išsiųstas į prancūzų galeras, gabenusias prekes Luaros upe. Kartą koks nors karininkas ar kunigas pastatė Dievo Motinos atvaizdą priešais galeras ir pareikalavo, kad jie jam nusilenktų. Daugelis klusniai įvykdė šį reikalavimą, tačiau atėjus eilei Knoxui jis sušuko: „Dievo Motina, tu sakai? Ne, visai ne Dievo Motina; tai dažytos medienos gabalas, pritaikytas plaukimui, o ne garbinimui! Ir jis įmetė ikoną į upę.

1548 m., Anglijos karaliaus Edvardo VI prašymu, Knoxas buvo paleistas iš nelaisvės ir dvejus metus praleido pamokslininku Bervike, kur jį paskyrė Anglijos vyriausybė. Jis galėjo užimti aukštas pareigas Anglikonų bažnyčioje, tačiau atmetė visus pelningus pasiūlymus. Anglų reformacija jam atrodė visiškai neadekvati. Knoxas piktinosi nesuskaičiuojamais katalikybės likučiais tiek pamaldose, tiek pačioje anglikonų bažnyčios struktūroje. Po to, kai sostas atiteko Edvardo seseriai Marijai I, nuožmiai katalikei, Knoxas 1554 m. išvyko į Ženevą. Čia jis užmezgė glaudžius ryšius su Kalvinu ir pirmą kartą įsitraukė į sistemingą teologijos studiją.

Tačiau net kalvinizmas Knoxui atrodė nepakankamai gryna evangelikų religija.

Tuo tarpu Škotijoje valdžia atiteko karalienei Motinai Marijai Gize. Bandydama užmegzti gerus santykius su protestantais, ji leido jiems grįžti iš tremties. 1555 m. Noksas grįžo į tėvynę ir pradėjo skelbti kalvinizmą. Bebaimis, su kuriuo jis smerkė katalikų dvasininkus ir pasaulio galiūnus, atrodė nuostabus. Šiuo požiūriu jis buvo panašus į Senojo Testamento pranašus. Jis taip pat išsiskyrė nepakantumu ir griežtu Viešpaties tiesos laikymusi. Visiems, kurie nepripažino šios tiesos, jis, kaip pranašas, nuleido negailestingą pyktį. Reformacijos Knox įvedimas prasidėjo nuo vietinių bendruomenių organizavimo – kongregacijos, kurioje buvo laikomos pamaldos pagal kalvinizmo apeigas. Kiekvienas, įstojęs į bendruomenę, prisiekė neturėti nieko bendra su romėnų stabmeldybe ir griežtai laikytis Dievo žodžio, net jei tai jam kainuotų gyvybę.

Stebėdama Knox veiklą, dėl kurios jai grėsė visiškas galios praradimas, Marija iš Gviso netrukus turėjo atsisakyti savo atlaidų. Protestantų persekiojimas atsinaujino. Knoxas, nuteistas kaip eretikas, antrą kartą buvo priverstas palikti Škotiją. Grįžo tik 1559 m., kai katalikų ir protestantų santykiai išaugo iki ribos. Šalis buvo ant pilietinio karo slenksčio. Norėdami jį pradėti, protestantams pritrūko tik lyderio. Sugrįžus Knoxui, jis jiems pasirodė. Šis žmogus buvo tarsi sukurtas tam, kad skelbtų Reformaciją. Jis turėjo geležinę valią, tvirtą charakterį ir dėl viso to buvo visiškai nejautrus viskam, kas buvo už jo tikslų ir siekių. Pasižymėjęs sausu ir tiesmu protu, svetimu visiems mistiniams siekiams, valdingas ir nepakantus, jis visada siekė tik vieno – besąlygiško Dievo Žodžio išsipildymo ta prasme, kuria jį suprato. Vos įkėlęs koją į Škotijos žemę, Knoxas Perte pasakė aistringą pamokslą apie stabmeldystės nuodėmę. Iš karto po šios kalbos vietos gyventojai suskubo daužyti savo katedros statulas ir architektūrines dekoracijas. Jų pavyzdžiu pasekė ir kaimyninių miestelių škotai. Reformų judėjimas įgavo liaudies revoliucijos pobūdį.

Vienuolynai ir abatijos buvo visur sunaikinti. Po kelių dienų maištas išplito į didžiąją dalį valstijos. Buvo sugriauta daug bažnyčių, sugriauta apie 200 vienuolynų, visur atšauktos katalikų mišios ir įvesta Edvardo VI liturgija. Tada prasidėjo karas su regentu ir katalikų partija. Protestantai iškovojo vieną pergalę po kitos ir galiausiai privertė kapituliuoti Leyte apgultus karalienės šalininkus. 1560 m. birželį Marija Gizietė mirė. Po to susirinkęs Škotijos parlamentas, kuriam atiteko tikroji politinė valdžia, paskelbė panaikinantis popiežiaus viršenybę Škotijos bažnyčiai, uždraudė švęsti katalikų mišias ir priėmė protestantų išpažintį.

Tais pačiais metais buvo surengtas Škotijos dvasininkų suvažiavimas. Į bažnyčios valdymo verslą jis priėmė Knoxo redaguojamą „Drausmės knygą“. Bažnyčios reforma Škotijoje vyko pagal kalvinizmo pavyzdį. Hierarchija buvo atšaukta. Visi pastoriai buvo laikomi lygiaverčiai. Kiekvienos bendruomenės valdymas atiteko renkamai presbiterijai (bažnyčios susirinkimui), susidedančiai iš ganytojų ir pasauliečių vyresniųjų.

Aukščiausiajai valdžiai bažnyčioje turėjo atstovauti visuotinis susirinkimas, sudarytas remiantis tais pačiais principais. Vargonai, altoriai, krucifiksas, ikonos, žvakės, rožiniai ir kiti katalikų garbinimo simboliai buvo tikrai atšaukti. Naujoji bažnyčia buvo pavadinta Presbiterionu. Ji užėmė dominuojančią padėtį pietinėse ir centrinėse Škotijos grafystėse. Šalies šiaurėje, kur reformacija buvo vykdoma valdovų, o ne žmonių rankomis, pokyčiai nebuvo tokie radikalūs – čia liko vyskupai, kurie vėliau pasidavė karališkajai valdžiai.

Nuvertus katalikybę, Knoxui buvo suteikta pirmoji pamokslavimo vieta naujoje bažnyčioje – Edinburge. Kaip ir Kalvinas Ženevoje, jis atkakliai kariavo prieš moralės lengvumą sostinėje ir visokias pramogas. Jo sėkmė šia kryptimi pasirodė kuklesnė nei Ženevos kolegos, tačiau tam buvo priežasčių. 1561 m. karalienė Marija Stiuart grįžo į Škotiją po ilgo nebuvimo. Sunku buvo įsivaizduoti prastesnę Knox apylinkę. Marija buvo graži ir protinga moteris, bet smulkmeniška, jausminga ir tuščiagarbė. Ji dievino pasaulietinius malonumus ir neslėpė katalikiškų simpatijų. Natūralu, kad Knox iš karto stojo prieš jaunąją karalienę. Vietoj sveikinimo kalbos jis pasveikino Mariją brošiūra „Pirmasis trimitas prieš siaubingą moterų karalystės valdžią“, kurioje Škotijos karalienę pavadino „naująja Jezabele“.

Bandydama sušvelninti šį nesutaikomą senuką, Marija pakvietė jį į rūmus prie vaišių stalo. Tačiau Knoxas atsisakė. „Geriau ateik į bažnyčią pasiklausyti mano pamokslų, jei nori pasukti tikruoju keliu“, – atsakė jis. Nuo šiol Knoxas visus savo pamokslus baigė ta pačia fraze, skirta žmonėms: „Dieve! Išgelbėk mus nuo tironijos ir paleistuvės! Susitikdamas su karaliene Knoxas dažniausiai elgdavosi su ja ciniškai ir grubiai, skaitydavo jai nurodymus į akis ir dažnai sukeldavo skausmingus priepuolius. Jis buvo nuolatinis priekaištas linksmam ir toli gražu nepriekaištingam (net katalikiškos moralės požiūriu) karališkam dvarui.

Jie rašo, kad vieną dieną, grįžęs iš karalienės kabineto, Noksas sutiko daugybę prabangiai apsirengusių teismo damų ir joms pasakė: „Kokie jūs dabar gražūs, bet ateis laikas, kai jūsų kūnai taps purvu, o sielos švelnios. būk velnių naguose! Šias ir panašias griežto kalvinisto išdaigas dvariškiams teko rezignuotai kęsti.

1567 m., po Marijos Stiuart nusėdimo ir jos pabėgimo į Angliją, valdžia Škotijoje atiteko jos sūnui Jokūbui VI. Knox santykiai su teismo šalimi po to nepagerėjo. Galų gale priešams pavyko jį išvežti iš Edinburgo. Į savo postą jis grįžo tik 1572 m., prieš pat mirtį. Sako, paskutinę gyvenimo minutę, kai nebegalėjo kalbėti, jo buvo paklausta. – Ar tu tikisi? (Buvo suprasta: savo pasirinkimui ir išganymui). Atsakydamas Noksas pakėlė pirštą, parodė juos aukštyn ir taip mirė.

Iš knygos Kasdienis gyvenimas Kalifornijoje aukso karštinės metu Kreta Lilian

John Bidwell John Bidwell atvyko į Kaliforniją 1841 m

Iš 100 didžiųjų žydų knygos autorius Shapiro Michael

JOHN VON NEYMANN (1903-1957) Vengrijos žydas Johnas von Neumannas buvo bene paskutinis dabar nykstančios matematikų veislės atstovas, kuris buvo vienodai namuose grynojoje ir taikomojoje matematikoje (kaip ir kitose mokslo ir meno srityse). Priklauso

Iš 100 didžiųjų kalinių knygos [su iliustracijomis] autorė Ionina Nadežda

Johnas Brownas Johno Browno, kurio protėviai XVII amžiuje į Ameriką atvyko iš Anglijos ieškodami sąžinės laisvės ir demokratinės santvarkos, vardas siejamas su Amerikos juodaodžių kova už savo teises. Būsimasis kovotojas už juodaodžių išlaisvinimą gimė 1800 metais Konektikuto valstijoje – vietoje

Iš Johnsono knygos Londonas. Apie žmones, kurie sukūrė miestą, kuris sukūrė pasaulį autorius Johnsonas Borisas

Johnas Wilkesas Laisvės tėvas Tai buvo 1768 m. vasario mėn. Anglija tada dar buvo mažo ledynmečio gniaužtuose, Temzė vėl buvo užšalusi, Vestminsteryje buvo velniškai šalta. Vieną rytą gražiame miesto dvare netoli Deans Yardo, kurio vietoje

Iš knygos Paslaptingi dingimai. Paslaptis, paslaptys, įkalčiai autorius Dmitrieva Natalija Jurievna

John Cabot Ši istorija įvyko prieš penkis šimtmečius. Bėgant metams jo detalės buvo ištrintos. Iš šio šturmano-atradėjo gyvenimo liko tik keli faktai, dar kartą įrodantys, kad nuo seniausių laikų kelionės jūra buvo kupinos pavojų ir neišspręstų problemų.

Iš nelegalios žvalgybos tūzų knygos autorius Švarevas Nikolajus Aleksandrovičius

DŽONAS KERNROSAS D. Kernkrosas gimė 1913 m. Škotijoje. Po to, kai Kembridžas buvo priimtas į Užsienio reikalų ministeriją, nuo 1940 m. jis tapo lordo Hankey, kuris buvo tiesiogiai susijęs su slaptosiomis tarnybomis, asmeniniu sekretoriumi. Iš Cairncross buvo gauta daug medžiagos apie

Iš knygos „Jūros apiplėšimo aukso amžius“. autorius Kopelevas Dmitrijus Nikolajevičius

Sero Johno kapitono Viljamo jauniausias sūnus Džonas gimė 1532 m. Po tėvo mirties jis vykdė verslą kartu su vyresniuoju broliu. Tiesa, kiekvienas iš jų išlaikė savo nepriklausomybę: Williamas užsiėmė verslu Plimute, o prekybos sandoriai su Kanarų salomis krito ant Džono pečių.

Iš knygos XVIII amžiaus Rusijos genijai ir piktadariai autorius Arutyunovas Sargis Artašesovičius

JOHN COOK Kodėl Kukas taip įsimylėjo Rusiją ir Sankt Peterburgą?Žinoma, šiuolaikiniam skaitytojui bus įdomu sužinoti, ką Kukas iš tikrųjų veikė Sankt Peterburge. Tačiau pirmiausia paaiškinkime, kad tai nėra anglų jūreivis, tyrinėtojas, kartografas ir atradėjas Kukas (James Cook!),

Iš knygos Donbasas: Rusija ir Ukraina. Istorijos rašiniai autorius Buntovskis Sergejus Jurjevičius

Johnas Hughesas Caro valdžia atkakliai ieškojo kapitalistų, kad jie įkurtų geležies ir geležinkelių gamyklas prie neapgintų pietinių imperijos sienų. Verslininkų ir Rusijos įmonių vadovų likimai susiklostė skirtingai. Vieni, nežinantys technologijų, kiti,

Iš knygos Įžymūs rašytojai autorius Pernatjevas Jurijus Sergejevičius

Džonas Steinbekas. Visas vardas – Steinbeckas Johnas Ernstas (1902-02-27 – 1968-12-20) amerikiečių rašytojas, Nobelio premijos laureatas (1962). , „Mūsų nerimo žiema“; istorija „Tortilijos plokščias kvartalas“, „Apie peles ir

Iš knygos Kompiuterių pasaulio architektai autorius Chastikovas Arkadijus

autorius

Iš knygos Pasaulio istorija posakiuose ir citatose autorius Dušenko Konstantinas Vasiljevičius

Škotijoje, vienas iš Škotijos bažnyčios, buvusios prieš Swee-te-ri-en-sky, pamatų.

Iš ne-bo-ga-tų bajorų giminės. 1536 m. tapo katalikų kunigu. Po kelerių metų įstojus į vakarėlius-no-cams Re-for-ma-tion, kažkas-rojus Škotijoje tuo metu-man-ne-nebūtų-la-go-tov-le-na lu-te-ran- dangus pro-po-ve-due P. Ga-mil-to-na (bendrai sudegintas 1528 m.) ir po prieš wa-te-lemą U. Zwing-li ir J. Kal-vi-na - J. Ui-shar-tom (kaz-nyon 1546 m.).

Nuo 1547 m. D. Knoxas pradėjo viešą pro-po dėl Šventosios Pi-sa-nii kaip viena-st-ven-nom av-to-ri-te-te ir visiškai nėra tikėjimo, apie apibrėžimą. vieno tikėjimo, D. Knox iš-ver-gal mess-su, mo-lit-you mirusiesiems ir mokymas apie skaistyklą. Tais pačiais metais D. Knoxas buvo sučiuptas įsibrovėlio-shim-Xia Škotijos franc-tsu-zam ter-ri-to-riyu ir daugiau-lu-to-ra metų pro - buvo irkluotojas ha- le-ra. Po os-bo-zh-de-nia 1549 m. jis toliau tarnavo pro-po-ved-ni-ka Anglijoje, dos-tig-nuv step-pe-nor ko-ro-lion-ko-go ka. -pel-la-na pagal Edu-ar-de VI. Su vo-tsa-re-ni-em Ma-rii Tu-dor, iš naujo šimto-no-viv-shey ka-to-licism šalyje, D. Knox pabėgo į Zhe-ne-vou, kur susitiko su Kal-vinas. 1554 m. D. Knoxas paskelbė savo traktatą „Faithful pre-dos-te-re-same-nie pro-fess-so-rams of God-she-is-ti-na in England“ (“A ištikimas įspėjimas profesoriams Dievo tiesos Anglijoje“), kažkas buvo suvokiamas kaip sub-struc-ka-tel-st-vo karaliui-re-kill-st-vu.

1555 m. grįžęs į ro-di-nu, D. Knoxas toliau de-lo Re-for-ma-tion, pasikliaudamas parama daliai ari-sto-kra-tii ir bur-ger-st-va. Pasak jo ini-tsia-ti-ve, 1557 m. buvo uždarytas pirmasis Škotijos bendrabutis. Vėl nuvyko į Zhe-ne-vu (1556 m.), kur 1558 m. parašė kompoziciją „Pirmasis trimito balsas prieš stebuklingas moteris, kurios verčiasi niekuo dėta“ (“ Pirmasis trimito smūgis prieš mon-strous pulkas moterų“), kai kuriose romose, cri-ti-kuya Rights-le-nie Ma-rii Tu-dor Anglijoje ir Marie de Guise (žr. Guise) Škotijoje tvirtino, kad visos moterų teisės de, yav-la-et-sya os-korb-le-ni-em Dievui, ab-co-lut-but pro-ty-in-by-false-bet Jo Apreiškimas ir us-ta-nov-le-nyu.

1559 metais atvyko į Škotiją. D. Knoxo pamokslas Pere prieš „ido-lo-po-clone-st-va“ tapo – ar on-cha-lo-pro-tes-tant-sky re-vo-lu-tion Šalis. Su 1560 m. Edinburgo pasaulio uždarymu ir prancūzų įtakos langais Škotijoje. par-la-mentas, aktyviai dalyvaujant D. Knoxui, pradėjo kurti naują Bažnyčią. D. Knox ir jo kolegos-rat-ni-ki you-ra-bo-ta-li „Škotai is-in-ve-da-nie tikėjimas“ („Škotų išpažintis“, 1560 m.; patvirtintas -re-no par-la -men-tom tais pačiais metais). 1560 m., sudarant „Tvarkos knygą“ („Disciplinos knyga“; 2 dalis nuo „taip“ 1578 m.), kov-ny sistema pagal cal-vi-ni-st-sko-mu pavyzdį. Jame D. Knox you-žingsniavo kaip ra-di-kal-ny re-for-ma-tor, siekdamas sujungti Bažnyčią ir go-su-dar-st -in; part-st-no-sti, tre-bo-val pavesti Bažnyčios kontrolei-vi for-co-dative veikla go-su-dar-st-va. „Knygoje iš eilės“ taip pat buvo planas plačiai plėtoti apie-ra-zo-va-nia, įskaitant gosudarsvtennyh mokyklų ir universitetų tinklą. 1561 m. „Knyga iš eilės“ buvo ras-smat-ri-va-las par-la-men-tom, kažkas jos nepatvirtino kaip visumos, priimdamas tik atskiras. Taigi naujai sukurta Škotijos bažnyčia ne visai atitinka vet-st-in-wa-la, atstovaujamą D. Knoxo [pre -swi-te-ri-an-st-vo (žr. Pre-swe-te- ria-ne) Škotijos valstybe re-li-gi-ee tapo tik 1592 m.]. Nuo 1560 m. D. Knoxas vykdė pamaldas Edinburgo Šv. Egidijaus (St. Giles) katedroje, prieš kurį laiką -va-yut „tser-ko-view-ma-te-ryu pre-swe-te- ri-an-st-va“.

D. Knox daug kartų, bet p-zy-val grąžino-new-shui-sya 1561 m. į Škotiją ko-ro-le-woo Mary Stu-art, ube-zh-den -ny-some-lich-ku, from-ka-zat-sya iš „klaidingo re-li-gia“. 1564 m. jis gėrė par-la-men-te prieš tre-bo-va-niya ko-ro-le-you in-goiter-no-wit mišių tarnybą, bet ne lu-chil support-ki. . Rezul-ta-te apie-li-che-niya Ma-rii ir jos naujasis vyras lordas Darn-li D. Knoxas 1565 m. uždraudė pro-po-ve-do-va-nie. In-se-lily-sya tolimame Škotijos regione, kur baigė 5 tomo „Is-to-ri-ey Re -for-ma-tion“ (1559–1566) darbą. 1567 metais grįžęs į Edinburgą D. Knoxas tapo Mary Stu-art pro-tes-tan-ta-mi nuvertimo liudininku. Tais pačiais metais D. Knox pro-po-ve-do-val dėl savo sūnaus Jokūbo VI ko-ro-nacijos staiga ob-li-tea buvusį co-ro-le- woo. Politinės kovos Škotijoje tęsinys vienas prieš vieną lėmė tai, kad 1571 m. visi Marijos Stiuart priešai būsite iš Edinburgo. D. Knoxas pasitraukė į Sainte-En-d-Rus, kur toliau dirbo pro-po-ve-do-vat. 1572 m. grįžo į Edinburgą ir iki gyvenimo pabaigos tarnavo Šv. Aegio bažnyčioje.

Kompozicijos:

Kūriniai / Red. D. Laingas. Edinburgas, 1895. T. 1-6;

Reformacijos istorija Škotijoje / Red. W. C. Dickinsonas. Edinburgas; L., 1949. T. vienas