Atkreipiame jūsų dėmesį į santrauką tema "Šorai. Tradicijos, papročiai, ritualai". Iš darbo patirties žinome, kad skaitytojai dažnai teiraujasi literatūros apie mūsų krašto istoriją, taip pat ir apie Šorus.
Santrauka leidžia sutelkti išsklaidytą informaciją viename leidinyje, todėl nereikia remtis sena laikraščio medžiaga.
Santrauka skirta vidurinio ir vidurinio mokyklinio amžiaus skaitytojams. Tai padės ruošiantis pamokoms, rašant esė, praplės akiratį.
Per akmeninius puslapius
Šorija kalnas
Lyg sugedęs
Senoviniai raštai
Vaikšto griausmingos istorijos aidas
Ir dūzgimas neryškus
Skrenda pas mus.
S. Pečenikas
Kondomos upės baseine jau seniai gyveno daugybė „Shor“ genties. Jo vardu pradėti vadinti visi Tomo aukštupio ir jo intakų – Mrasos ir Kondomos – gyventojai. Artimiausi istoriniai Šorų protėviai yra įvairios tiurkiškai kalbančios gentys, klanai ir teritorinės grupės, rusų šaltiniuose žinomos bendru Kuznecko, Mraso ir Kondomos totorių pavadinimu.
Šorijos kalnų teritorijoje išskiriamos dvi etnografinės grupės: pietinė kalnų taigos grupė, kurios protėviai buvo Jenisejaus kirgizų Alatyr ulus bendriniu pavadinimu „Biryusins“, ir šiaurinė miško stepių grupė, kurios istorinė istorija. protėviai buvo vadinami „Abin žmonėmis“.
Dauguma šiaurinių šorų yra senovėje šioje teritorijoje gyvenusių teleutų palikuonys. Intensyvus šio krašto vystymas rusams lėmė tai, kad didžioji dalis šiaurinių šorų persikėlė į Meždurechensko ir Myski miestus, o jų kaimų yra labai mažai. Jie kompaktiškai gyvena Podobo, Chuvashka, Kosoy Porog, Borodino ir Syrkashi kaimuose.
Pietiniai šorai daugiausia yra senovės šių vietų gyventojų palikuonys, būtent ketai, samojedai ir iš dalies senovės turkai.
Šiuo metu Šorų yra apie 16,5 tūkst. 85,2% visų Šoro gyventojų gyvena miestuose, kur jie yra mažuma.
Šorų žmonių papročiai ir tradicijos
Pirmoje patikimoje istorinėje žinioje apie tradicines Tomo aukštupyje gyvenusių Kuznecko totorių okupacijas turėtų būti B. Godunovo 1604 m. sausio 20 d. laiškas. Jame, be Tomsko forto statybos nurodymų, Pranešama, kad „Tomsko viršūnėje“ gyvena 200 kalvių, gamina šarvus, kaldina geležines strėles ir katilus. Kitų šaltinių duomenimis, jų buvo trys tūkstančiai.
Tautosakos duomenys taip pat rodo kalvystės senumą. Šiaurinio Šorso herojiškame epe kalbama apie didvyrį (kitų šaltinių teigimu, piktąją dvasią Erliką), kuris rankomis kaldavo įkaitusią geležį, vietoj žnyplių naudodamas pirštus, o vietoj plaktuko – kumštį.
Sibiro metraštininkai Tomo, Mrassa ir Kondomos aukštupio gyventojus taip pat vadino „kalviais“. Iš čia kilo Kuznecko forto, Kuznecko miesto ir Kuznecko žemės pavadinimai.
Ten, kur Šoro kalviai jau seniai kasė geležies rūdą ir iš jos lydydavo metalą, 1771 m. pastatyta Tomsko geležies gamykla (dabar Tomskoje kaimas, Prokopjevskio rajonas). Atsirado geresni ir pigesni geležies gaminiai, o primityvi Šoro kalvystės geležies gamyba išnyko iki XVIII amžiaus pabaigos.
Be kitų veiklų, labiausiai paplito medžioklė. Ji vaidino pagrindinį vaidmenį jų ekonomikoje iki pat Spalio revoliucijos, o kalnų taigos vietovėse išliko iki šių dienų.
Kuznecko taigos žvejybos plotai buvo padalinti tarp atskirų klanų, o klano viduje tarp daugiavaikių šeimų - tel.
„Mras Shors“ su savimi į taigą pasiėmė pasakotoją, kuris dieną gamino maistą ir kaupė malkas, o vakare prie laužo „dainavo“ pasakas ne tik pramogai, bet ir medžioklę globojančioms dvasioms nuraminti. Išgauti kailiai arba už juos gauti pinigai buvo po lygiai paskirstyti artelio nariams, tarp jų ir pasakotojui.
„Khoryg“ žvejyba susidėjo iš dviejų laikotarpių; ruduo ir žiema-pavasaris. Pastarasis dažniausiai prasidėdavo lapkritį, kai iškrito gilus sniegas ir užšalo upės. Ją sudarė nedidelė medžioklė pirmame sniege ir ilga medžioklė.
Mažasis išsilaikė iki gruodžio vidurio, didysis, su pertraukomis, iki vasario pabaigos – kovo pradžios.
Žiemą šorai šaudydavo voveraites, gaudydavo spąstais sabalus, spąstais – kiškius, o balandį kurdavo spąstus tetervinams. Vasarą jie medžiojo ūdras, elnius, ožkas ir elnius. Rudenį žuvo barsukai ir tetervinai.
Medžiotojo įrangą sudarė degtukas arba titnaginis, o vėliau stūmoklinis šautuvas „maltyg“, parakas, šūvis, tinklai „nn“, arbaletai „aya“, mediniai gaiduko tipo „shergey“ spąstai, kulkos „kalyp“. “.
Grobį ir įrangą dažniausiai veždavo rudenį ir pavasarį „šanako“ rogėmis, o žiemą per purų sniegą – ant arklio odos vilkimo „surtka“. Tačiau kartais krovinys buvo tiesiog nešamas ant nugaros odiniuose maišuose.
Slidės buvo pagamintos iš paukščių vyšnių, jų bėgikai buvo padengti „kamus“ - oda nuo arklio ar elnio blauzdos. Vairas leidžiantis nuo kalnų buvo universalus medinis kastuvas „baidarė“ arba „kurčekas“, kuriuo buvo kasamas sniegas statant būdelę ir įrengiant gaudykles. Medžiotojui per petį buvo užmestas „archenak“ krepšys iš veršelio ar barsuko odos kailiu į išorę ir „natruska“ diržas-diržas su medžioklės reikmenų komplektu. Ant medžiotojo diržo kabojo "pychyah" peilis mediniame arba odiniame apvalkale.
Maisto atsargos visam sezonui buvo ruošiamos bendrai ir rudenį pristatomos į Taigos medžioklės būdelius: „talkanas“ odiniuose maišuose, soti košė „abyrtka“ beržo žievės kubiluose, duona, krekeriai, druska, džiovinta arklienos „sogum“
Žvejybos drabužius sudarė naminė striukė "shabyra", ant kurios buvo uždėta antroji - veltinė, dygsniuota, su pelerina - barsuko odos apykaklė; Kelnės taip pat buvo pagamintos iš kendyro (naminės drobės). Odiniai batai buvo naudojami kaip avalynė, o vietoj kojinių – azagato žolė. Ant galvos – drobinė kepurė, išklota skudurais, ant rankų – odinės kumštinės pirštinės.
Medžioklės būdelės buvo pastatytos rudenį ir buvo dviejų tipų: stulpiniai – laikini ir rąstiniai – rąstiniai, skirti sezonui ar keliems.
Žvejyba buvo sezoninė ir labiausiai išplėtota Žemutiniuose Ras Shors. Pilkas, vėgėlė, taimenas ir ide buvo eksportuojami parduoti į Kuznecką.
Pagrindinis žvejybos įrankis buvo engme tinklai. Mažose upėse žuvys dažnai buvo gaudomos su "sugen" antsnukiais ir "asparo" loviais.
Dideles žuvis smeigdavo ietimi, medinėmis strėlėmis šaudydavo iš lanko, o smulkias žuvis gaudydavo tinklu iš kendyro siūlų.
Žuvys užėmė svarbią vietą šorų racione, ypač vasarą.
Žemės ūkis buvo plėtojamas visur: šiauriniuose Šorsuose plūgų auginimas, o pietinių – kanapių auginimas.
Pirmoje žemdirbystės rūšyje, pasiskolintoje iš rusų, buvo naudojamas medinis plūgas „salda“ su geležiniu antgaliu, medinės akėčios, pjautuvas. XX amžiaus pradžioje turtingieji šorai įsigijo geležinius plūgus ir paprastas arklių traukiamas javapjoves. Jie grūdus maldavo vandens malūnuose. Laukų dydis buvo matuojamas hektarais, priešingai nei pietiniuose Šorsuose, kur sklypai buvo matuojami aptvaruose. Sodus turėjo tik šiauriniai Šorai. Plūgų žemdirbystės įrankių terminija jau buvo rusiška.
Kuznecko rajono taigos dalyje plačiai paplitęs kaplių žemės ūkio tipas yra primityvesnis ir senesnis. Nedideli ploteliai saulėtuose kalnų šlaituose buvo įdirbami kapliais, kuriuos kirviu ir ugnimi reikėjo išvalyti iš miško. Šie sklypai buvo dirbami 3-4 metus, vėliau apleisti ir perkelti į naują vietą. Grūdai buvo išbarstyti rankomis, o po to akėjama arklio tempiama surišta lazda ar snapeliu.
Jie daugiausia augino miežius, kviečius, avižas, kanapes ir bulves.
Kaip mano kai kurie tyrinėtojai, Tomo aukštupio gyventojai žinojo kanapių auginimą nuo bronzos amžiaus. Nuo vėlyvojo geležies amžiaus pradėtas naudoti „abylis“ ir kirvis-adze „adylga“. Akivaizdu, kad žemdirbystė tarp šorų protėvių tikrai atsirado senovėje ir nebuvo susijusi su rusų kultūros įtaka. Taigi iki XX amžiaus pradžios 33,7 % Šoro ūkių visai neturėjo pasėlių, 20,3 % pasėlių svyravo nuo 0,1 iki 0,5 desiatino.
Susirinkimas. Maisto produktų trūkumą „Šorai“ kompensavo nuimdami valgomus augalus – kandykų, saranų, bijūnų, kolbų, svogūnų, česnakų, angelų, kiaulienos ir įvairių uogų šaknis. šaknų kastuvas, susidedantis iš 60 cm ilgio pjūvio su skersiniu skersiniu kojelei ir geležiniu antgaliu.
XX amžiaus pradžioje vystantis prekiniams santykiams ir prekybai, kedro riešutų kolekcija išplito. pabaigoje – XIX a. Pušies riešutų kolekcija išplito. pabaigoje – XIX a. Ją praktikavo 28,2% Kondomoje ir 35,5% Mraso Šoro ūkių, o kai kuriuose rajonuose iki 70%. Sezonas prasideda rugpjūčio viduryje ir tęsiasi iki pirmojo sniego. Kedrų miškuose kiekviena šeima turėjo savo būdelę. Žvejybos įrankiai buvo naudojami: paspako tarka, tokpak plaktukai, elek sietai, sargash vynuogės, Tergesh krepšeliai riešutams nešti.
Šorų galvijininkystė, palyginti su kitomis Pietų Sibiro tautomis, buvo menkai išvystyta. Arklių neturėjo apie 9,4 % visų Šoro ūkių, o karvių – 18,9 %. Priežastis – patogių ganyklų ir gerų pievų šienavimui trūkumas. Patogiausias buvo Kondomos slėnis, bet geriausios jo žemės XIX a. pabaigoje ir XX a. pradžioje. buvo užimti rusų naujakurių arba išnuomoti kasykloms. Šorsuose liko vidutinių ir blogesnių plotų miško pakraščiuose. Gyvulių perpildymas šiuose proskynuose lėmė greitą augalijos trypimą ir žūtį, o kad gyvuliai nebadautų, šorai antroje vasaros pusėje juos išvarė į šienaujamus plotus, „atsigauti“. Bet ji taip pat greitai dingo.
Tačiau, nepaisant nepalankių sąlygų, net atokiausiose vietose iki XX amžiaus pradžios šorai išvedė didelių veislių arklius ir žemas karves. Vidutiniškai vienam gyventojui teko du arkliai ir tiek pat galvijų. Buvo šeimų, kuriose buvo iki 20 gyvulių, avių ne daugiau kaip 2-3x.
Šorai bitininkystę derino su bitininkyste. Tai praktikavo 14 % ūkių Prezervatyvuose ir 16 % Mrassou ūkių. Geriausios sąlygos bitininkauti buvo Kondomos žemupyje, kur, be medingų žolių, išliko ir liepyno atkarpa. Be to, didžiausi bitynai buvo prie Kondomos intako Antropu, kai kuriuose jų buvo iki 1000 avilių.
Šorsų amatas buvo buitinio pobūdžio ir buvo sutelktas daugiausia moterų rankose. Viskas buvo gaminama tik savo reikmėms, o tik tinklų audimas ir keramika tarp Mrassu žemupio gyventojų iki XIX amžiaus pabaigos įgavo amato pobūdį.
Labiausiai išvystytas buvo audimas. Pagrindinės žaliavos siūlams gaminti buvo kanapių ir dilgėlių stiebai. Šortai buvo audžiami specialiomis staklėmis „kendyr tybege“.
Odos „sagaros“ apdirbimas buvo plačiai paplitęs
Medienos apdirbimas buvo išreikštas balnų, slidžių, pypkių, baldų, įvairių beržo žievės indų gamyboje. Tam buvo naudojami paprasti įrankiai: peiliai, kaltai, pjaustytuvai.
XX amžiaus pirmajame ketvirtyje prasidėjo Šorsas gaminti keramiką.
Šorsas taip pat buvo žinomas dėl kaulų drožybos.
Susisiekimo maršrutai ir transporto priemonės
Kuznecko paslaptyje buvo keli susisiekimo būdai. Patogiausi buvo vežimų keliai iš Kuznecko į Kondomos kaimą ir Krasny Yar ulusą. Pėsčiųjų takas, kuriuo taip pat buvo galima keliauti arkliu, Solton kaimą sujungė su Spassky ir Nadezhdinsky kasyklomis ir ėjo toliau į Abakano aukštupį iki Matur ulus. Tai buvo senovinis prekybos kelias, liaudiškai vadinamas „Ulug-gol“. Trečiasis kelias vedė iš Myski ulus dešiniuoju Taštypo krantu, o iš ten į Abakano stepes.
Vasarą upėmis plaukiodavo ir iškastinėmis valtelėmis, vadinamomis „kebomis“, o žiemą – kamus slidėmis, gabendami krovinį nedidelėmis rogutėmis „šanyg“. XX amžiaus pradžioje šiauriniai šorai pradėjo naudoti rusiškas roges.
Taigos gyvenvietės ir ūkiniai pastatai
Seniausiu Šorų būstu galima laikyti nupjautos piramidės formos stačiakampę karkasinę trobelę „odagas“. Buvo vasaros ir žiemos „odagų“. Žiema apšiltinta beržo tošele, eglės šakomis, antrasis stulpų sluoksnis, aplietas žemėmis.
Trečiojo tipo odag, pasižymintis plokščiu stogu, buvo pastatytas lauko darbų metu.
XIX amžiaus pabaigoje – XX amžiaus pradžioje. Labiausiai paplito žiemos rąstų jurta.
XX amžiaus sandūroje rusiški rąstiniai nameliai, vienaląsčiai ir penkiasieniai, tapo pagrindiniu Šorų žiemos būstu, ypač Mrassu ir Kondomos žemupiuose, taip pat dideliuose taigos ulusuose.
Kai kurie šorai iš Krasny Yar, Myski ir Osinniki ulusų iki XX amžiaus pradžios praturtėjo prekiaujant kailiais, pušies riešutais ir medumi. Jie pradėjo statyti vieno ir dviejų aukštų namus, apkaltus lentomis ar geležimi. Šių namų interjeras priminė Kuznecko pirklių namus,
Namų apyvokos reikmenys daugiausia buvo iš medžio arba beržo žievės, juos gamino patys šeimininkai. Tarp naudojamų geležies gaminių buvo katilai maistui gaminti „kozan“, dubenys miežių „korgush“ kepimui, ketaus ąsočiai „araki“.
Iki XIX amžiaus pabaigos – XX amžiaus pradžios. Šorų aprangoje vis labiau ryškėjo rusų kultūros įtaka. Vyrai ėmė nešioti parduotuvėje pirktus medvilninius marškinius, medžiagines kelnes, švarkus, kepures, apsiaustus, juodus medžiaginius chalatus su juostele, batus. Įprastas moters kostiumas buvo „kunek“ suknelė, pasiūta iš pirktinių įvairių spalvų šinco arba juodo atlaso, sujuosta juosta. Virš suknelės buvo dėvėta prijuostė. Ant galvos buvo užmetamos įvairiaspalvės skaros, į kojas – aulinukai.
Tradiciniai drabužiai XX amžiaus pradžioje buvo išsaugoti tik atokiausiuose aukštupio uluose – Mrassu ir Kondomoje. Jis buvo siuvamas iš lygaus juodo atlaso arba naminio „kendyra“ audinio. Vyrai dėvėjo tradicinius „kunek“ marškinius iš šiurkščios kanapinės drobės arba „tabos“, pirktos iš rusų. Jų kirpimas buvo panašus į tuniką su įstriža arba tiesia apykakle, apipjaustyta spalvota medžiaga ir užsegama sagomis. Shanber kelnės buvo pagamintos iš tos pačios medžiagos. Diržas buvo audžiamas iš ašutų arba kanapių virvės.
Iš naminės drobės buvo pasiūtas ir išorinis chalatas „shabyr pantek“. Apykaklė ir apatinė pakaušio dalis buvo apipinta „naka“ pyne, megzta iš mėlynos, raudonos arba geltonos spalvos garuso arba angliškos vilnos. Chalatas viršuje buvo užsegamas viena sagute ir sujuostas „kur“ varčia.
Žieminiai drabužiai – iš avies vilnos megzti kailiniai ir kumštinės pirštinės. Privalomas vyriško kostiumo atributas buvo kalikinis maišelis „nančikas“ ant diržo, medinė pypkė „kanze“ su lenktu čibuku, titnagas „ottukas“, titnagas „ottyk tash“, peilis „pychyakh“ mediniame. apvalkalas "kalypas".
Ant galvos jie dėvėjo „puryuk“ kepures, pagamintas iš natūralaus audinio, kaukolės dangtelio arba kailinių ausų atvartų, o vasarą - kepurės. Ant kojų visi vyrai avėjo „udukinius“ batus iš naminės odos, kartais vargšai turėjo drobinius viršus. Taip pat buvo batų, pagamintų iš šiaurės elnių.
Moterų tradicinį kostiumą sudarė mėlyni kalikiniai marškiniai "kunek" ilgio iki kojų pirštų, užsegami ant krūtinės mažomis sagomis. Grindys buvo išklotos juodo audinio juostelėmis. Guobos mėlynos kelnės neturėjo skeltuko. Pamušalo velveto „pantek“ chalato krūtinė buvo papuošta dviem eilėmis kaudrių kriauklių „chalanbash“ arba išsiuvinėta geometriniu raštu iš jų spalvotų siūlų. Galva buvo uždengta raudona arba geltona "plat" skarele, o ant kojų - odiniai kaliošai "charyk" arba batai "uduk".
Netekėjusios moterys ir merginos kasydavo plaukus į 3-5-7 kasytes su papuošimais galuose. Ištekėjusios moterys turėjo dvi pynes.
Moterys naudojo ir papuošalus: auskarus iš plieninės vielos arba vario su karoliukais, plonus žiedus ar varinius žiedus. Turtingieji galėjo pamatyti vėrinį iš 3 eilių skirtingų spalvų stiklo karoliukų.
Pagrindinis šorų maistas XIX a. pabaigoje – XX a. pradžioje. - kvietinė ir ruginė duona "Kalash" ant Mrassa ir "terptekh" - ant Kondoma, miltai iš skrudintų miežių grūdų "Tolkan" ir miežių kruopos "Sharyk".
Visų paukščių ir gyvūnų mėsa, kepta ant ugnies, išskyrus lūšis, ūdras ir kurmius, taip pat buvo patiekiama kaip maistas. Plėtojant prekybai imta dažniau valgyti arklieną, ėrieną, kiaulieną.
Bulves virdavo lupenomis arba kepdavo pelenuose.
Iš karvės pieno "Šorai" gamino grietinę "kaimak", sviestą "sarmai", minkštą sūrį "pyshtak", varškę "kadypsu".
Populiariausia buvo parduotuvėje pirkta plytų arbata, nors tam buvo naudojami ir žolelių užpilai.
Tradiciniai gėrimai „araka“ ir „abyrtka“ buvo gaminami iš miežių ir bulvių.
Krikščionybė, tradiciniai tikėjimai, folkloras
Pagal tradicinę Kuznecko krantų pasaulėžiūrą pasaulis yra padalintas į 3 sferas: dangiškąją žemę - „Ulkhi ger“ (Ulgeno žemė) - dangų; vidurio žemė – „Orti ger“ arba „bistin ger“ – mūsų žemė ir piktųjų dvasių žemė – „aina ger“ – požemis.
Aukščiausiosios dievybės Ulgeno srityje yra 9 dangūs. Pats Ulgenas gyvena 9-ajame danguje. Ulgenas kartu su broliu Erliku, šoro mitologijoje įkūnijančiu blogį, sukūrė pasaulį ir žmogų.
Pasak legendos, žmogus gyvena vidurio žemėje, šalia daugybės dvasių – vietovių savininkų: taigos, kalnų, upių, ežerų. Šios dvasios savo gyvenimo būdu beveik nesiskiria nuo žmonių Kalnų dvasios ir vandens dvasios buvo labiausiai gerbiamos.
Buvo ir dvasių – medžioklės globėjų, kurie prieš išeinant į medžioklę buvo gydomi.
Religinis medžioklės turinys buvo toks gausus, kad pati medžioklė buvo laikoma kažkuo šventu.
Kiekviena šeima turėjo savo protėvių dvasių atvaizdus, kurie buvo židinio globėjai.
Kuznecko totorių-šorų nuomone, bet kurio žmogaus gyvenimas buvo visiškai priklausomas nuo aplinkinių dvasių ir dievybių, su kuriomis dažniausiai bendravimas vyko per tarpininką - šamaną, ypatingą išrinktą iš dievybių tarp gyvenančių žmonių. žemėje.
Šamano paslaugų jie griebdavosi labai dažnai: susirgus, per laidotuves ir budėjimus, prieš medžioklę, per gimdymą, prieš derliaus nuėmimą... Šamanai buvo nelygios jėgos ir gebėjimais. Stiprieji visada turėjo tamburiną su pagalbinėmis dvasiomis ir plaktuku. Silpnas šamanas „shabyngi“ atlikdavo ritualus su šluota, kumštine pirštine, lazda ar mažu medžiokliniu lanku ir galėjo išgydyti tik ligonius.
Iki XX amžiaus pradžios. dauguma vietinių gyventojų oficialiai išpažino ortodoksų krikščionybę. Tai palengvino misionierių, ypač Vasilijaus Verbitskio, veikla, kuri panaudojo Altajaus dvasinės misijos kaime lėšas. Kuzedeevo pastatė bažnyčią ir nedidelę mokyklą „svetimų“ vaikams. Krikščionybės skleidimo būdai buvo labai skirtingi – nuo tiesioginės prievartos iki įvairių lengvatų „naujai pakrikštytiesiems“ įvedimo. Kartu su krikščionybės įvedimu misionieriai skleidė pažangius ūkininkavimo būdus ir skatino statyti naujas pirtis. Krikščionybė susiliejo su tradicinėmis šorų idėjomis ir buvo sluoksniuota ant jų. Šorų mitologija apima Biblijos pasakų veikėjus ir siužetus: Adomas, Nojaus arka ir kt.
Tačiau iki pat pabaigos nei V. Verbitskis, nei tie, kurie tęsė jo darbą, sugebėjo išnaikinti pagoniškus ritualus ir tikėjimus.
Iki kolektyvizacijos šamanai ir toliau vaidino svarbų vaidmenį viešajame gyvenime.
Kartu su šamanizmu ir toliau gyvavo buvę ikišamaniniai protėvių kultai – ugnis, kalnai, lokys ir kt. Šiais atvejais meldžiamasi nedalyvaujant šamanui, savavališkai kreipiantis ir atliekant veiksmus kiekvienu atveju.
Šorų folkloras atstovavo keli žanrai: herojiški eilėraščiai „kai“, kasdienio ir fantastiško turinio pasakos „nyvak“, „cherchek“, „nartpak“, pasakojimai ir legendos „porungu chook“, „kaen chook“, „erbek“, mįslės „ taptak“, patarlės ir posakiai „ken tos“, „tagpag soe“, „ulger sos“, vestuvinės, meilės, pagiriamos, kasdienės, žanrinės ir istorinės dainos „saryn“ - senovinių herojinių eilėraščių ir medžioklės dainų liekanos.
Šoro folkloro žanrai savo turiniu ir idėjomis daugiausia atspindi medžioklės gyvenimo būdą.
Iš visų žanrų labiausiai išplėtotas buvo herojinis epas, paplitęs tik tarp Mrassu žemupio, Kondomos ir Tomo aukštupio gyventojų, taip pat Pyzuose. Epo nešėjai ir kūrėjai buvo ne visi šorai, o tik teleutų kilmės seokai Aba, Cheley, Chediber, Kalar.
Šeimos ritualai. Naujieji metai
Vaiko gimimas tarp Kuznecko totorių buvo pažymėta kukliai. Gimdymui palengvinti buvo atlikta daugybė ritualinių veiksmų Po gimdymo virkštelė buvo suvyniota į skudurą ir paslėpta sausoje vietoje. Tada jie buvo susiūti į „chaar“ maišelį, papuoštą kriauklėmis ir sagomis, ir pririšti prie atvarto.
Jei gimė berniukas, jo tėvas pagamino lanką ir strėlę - kailių prekeivio emblemą ir senovės tiurkų vaisingumo dievybės Umai-eke, suteikusios vaikui gyvybę, atributą. Jei gimė mergaitė, prie sienos kampe virš lopšio buvo prikalta jauno beržo viršūnė – tai vestuvių trobelės, taigi ir būsimos santuokos, simbolis. Kad apsisaugotų nuo piktųjų dvasių, į kūdikio lopšį įdėdavo peilį ar žirkles, prie jo pririšdavo kulką ar sagą. Šamanas pabarstė lazdyno tetervinų ir pušies riešutų užpilą link tos pusės, kurioje buvo atributika, ir kreipėsi į dievybę Umai su prašymu padėti naujagimiui.
Suteikiant vaikui vardą galėjo dalyvauti gimdymo metu jurtoje atsidūręs tėtis, mama, artimieji ir net atsitiktiniai žmonės. Svarbiausia vengti sutapimų su tėvo, brolio ar vyriausio vyro vardu. Krikšto metu kunigas davė kitą vardą pagal krikščioniškąjį kalendorių.
Šoro vestuvės buvo paremtos socialiniais ir kasdieniais nereliginiais ritualais.
Normalus santuokos amžius buvo laikomas 14–17 metų. Buvo laikoma didele sėkme ištekėti už jaunos, sveikos našlės su vaiku. Tai buvo garantija nuo galimo nevaisingumo ir būsimo gerovės garantija. XIX amžiaus pabaigoje – XX amžiaus pradžioje. tarp Kuznecko totorių-šorų buvo du pagrindiniai santuokos sudarymo būdai: pagrobti „kys alarga“ ir piršlybų „uda“. Abiem atvejais „to vieno“ vestuvės dažniausiai būdavo švenčiamos pavasarį.
Nuotakos pagrobimas įvyko su jos sutikimu. Jaunikis su draugais nusivedė nuotaką į savo ulusą, kur ji buvo perduota jaunikio giminaičiams, o ryte pasistatė santuokinį būstą „odag“. Jaunikis, naudodamas titnagą, uždegė ugnį odagoje, o nuotaka visus susirinkusius padovanojo variniais žiedais, kurie buvo surinkti
vaikystė.
Tada nuotaka ir jaunikis atsisėdo vienas šalia kito priešais trobelę, o vienas iš giminaičių supynė dešinę nuotakos pynę, išlygindamas ją dideliu mėsos kaulu ir leisdamas jauniesiems nukąsti mėsos gabalus. Kita giminaitė supynė kairę pynę, panašius veiksmus atlikdama su grietine.
Kitas tris vestuvių puotos dienas jaunavedžiai turėjo būti vestuvių namuose, priimti dovanas ir vaišinti jaunikio artimuosius. Po trijų dienų jaunuoliai išvyko gyventi į uošvį, kol buvo pastatyta atskira jurta.
Po 5–10 dienų pas „pavogtos“ mergaitės tėvus atvyko jaunikio pasiuntinys, kuris aptarė nuotakos kainos dydį ir kitos šventės - mažos „baigos“ - laiką. Paskirtą dieną jaunavedžiai atvyko į nuotakos ulusą, lydimi tėvų ir kitų vyro giminaičių, su dideliu kiekiu „araki“. „Charash“ susitaikymo ritualo tikslas buvo parodyti pagarbą liaudies tradicijoms ir pagerinti tėvų santykius sumokant nuotakos kainą.
Antroji „baiga“ – tabakas. Su tokiomis pat linksmybėmis ji susidorojo ir praėjus mėnesiui po to, kai mergina ištekėjo. Ant jos jaunikio giminaičiai nuotakos tėvams įteikė tabako dėžutes.
Trečios ir ketvirtos „baigos“ buvo mėsinės, jos vyko po metų ar dvejų.
Taip pat pagal nustatytas taisykles vestuvės vyko „piršlybos būdu“.
Laidotuvių apeigos Kuznecko totoriai - Šorai nuo XIX amžiaus pabaigos, veikiami krikščionybės, patyrė tam tikrų pokyčių, tačiau apskritai išliko tradicinės idėjos apie mirtį ir kitą pasaulį.
Iki krikščionybės plitimo karstas iš viso nebuvo gaminamas – velionis buvo įsiūtas į kendyrą arba suvyniotas į beržo žievę ir pakabintas nuo medžio tankmėje.
Kartu su krikščionybe atsiradusios kapinės buvo ant kalno, esančio arčiausiai uluso. Pasibaigus laidotuvių ceremonijai, prie kapo buvo palikta beržo žievės dėžutė, kurioje buvo maistas velionio sielai. Dalį maisto šamanas išbarstė į skirtingas puses, viliodamas sielą į mirusiųjų pasaulį. Po laidotuvių šalia kapo buvo palaidota lėlė - „saulės“ sielos talpykla. Po ritualo visi grįžo namo, supainiodami pėdsakus, mėtydami ant pečių eglės šakas ir palikdami ant tako kirvį su ašmenimis link kapinių. Šamanas visus susirinkusius fumigavo fakelo dūmais ir atliko ritualus, įtikindamas velionio sielą negrįžti.
XIX amžiaus pabaigoje – XX amžiaus pradžioje. Buvo išsaugoti ir senesni laidojimo tipai, tokie kaip oras ir žemė, bet tik vaikams ir nekrikštytiesiems.
Septintą, keturiasdešimtą dieną ir metus po mirties buvo švenčiamas pabudimas sielai, kuri dabar perėjo į kitą būseną ir buvo vadinama „uzyut“.
Šorsams Naujieji metai sutapo su Kalėdomis. Atostogos truko visą savaitę. Iš kaimo į kaimą ateidavo svečiai. Jaunimas organizavo „oyun“: šokius, šokius, dainas atskirai nuo suaugusiųjų. Jie eidavo iš vienų namų į kitus aplankyti, bet ilgai nesėdėjo. Vakare jie susirinkdavo dideliame name ir rengdavo vakarėlį iki vidurnakčio ar net iki ryto. Taigi Naujųjų metų sutikimas buvo vienas iš jaunimo susitikimo ir pasimatymų variantų.
Į svečius atvyko ir vyresnieji. Be to, kiekviena šeimininkė stengėsi stalą padengti ne prasčiau nei kaimynės - skanu ir gražu.
Kita įdomi Naujųjų metų šventės forma yra „kachagan“. Tai siejama su senovės totemistinėmis idėjomis – klano personifikacija su gyvūnų protėviu. (Rusai turi panašią uniformą – mamytės).
Kažkas apsirengdavo, pavyzdžiui, meškos oda ir eidavo iš namų į namą, apsimesdamas „taigos šeimininku“ su visomis meškos rankenomis.
Vaikai taip pat puošėsi, kad jų neatpažintų, šoko, šoko, dainavo.
Šorai gyveno pagal mėnulio kalendorių ir su tuo buvo siejama dar viena šventė – pavasaris. Tiesą sakant, tai taip pat atstojo Naujųjų metų išvakares: pavasarį Šorai šventė saulėtekį. Šis paprotys tikriausiai buvo siejamas su pavasario lygiadieniu. Jie atsikėlė gerokai prieš saulėtekį, nuėjo į aukštą kalną, ten laukė saulėtekio ir jį stebėjo. Šorsai skyrė didelę reikšmę saulės susitikimui, ir tai buvo natūralu: jei saulė pasisuko į vasarą, tai reiškia, kad taigoje atgys gyvybė, bus gyvūnų, žuvų, kankorėžių, uogų, derliaus nuėmimas.
Dabar esame mažiau priklausomi nuo gamtos, tačiau liaudies ritualų ir papročių prasmė ir simbolika bėgant metams ir šimtmečiams nekito: Naujieji metai – atsisveikinimas su senu, naujo gyvenimo viltis!
Mažųjų Sibiro tautų kultūros raida yra sudėtinga ir įvairi. Kartu su plintančiomis šaliai būdingomis kultūros formomis išsaugomi, o kai kuriais atvejais ir atgaivinami jos liaudiški elementai. Atsiranda ir naujų ritualų, turinčių tradicinį pagrindą.
Intensyvus daugianacionalinių gyventojų antplūdis į Šorijos kalną paskatino naujų gyvenviečių, turinčių mišrią etninę sudėtį, atsiradimą. Tokiuose kaimuose vyrauja gatvių išplanavimas ir standartiniai namai. Situacija ypač pasikeitė Šiaurės Šorijoje, kur prasidėjo anglies telkinių plėtra. Ten iškilo miestai: Myski, Meždurechensk, Osinniki, Kaltan. Tarp gyvenviečių yra reguliarūs geležinkelių, kelių ar oro susisiekimai. Daugelis kaimų Mrassu ir Kondoma upių aukštupyje nustojo egzistuoti. Kaimų tarybų buities knygos rodo, kad 1985 m. Gornaja Šorijoje buvo likę šiek tiek daugiau nei 40 kaimų, kuriuose vyravo Šoro gyventojai, o 82% jų gyveno iki 40 žmonių.
Dideliuose miesteliuose ir miestuose gyvenančių šorų gyvenimas praktiškai nesiskiria nuo kitų tautybių atstovų gyvenimo.
Nuo 1985 metų vidurio buvo bandoma atgaivinti Šorų kultūrą. Folkloro ansambliai buvo sukurti Taštagolyje, Myskije, Novokuznecke, Meždurečenske.
1986 m. Chuvashka kaime buvo bandoma atgaivinti tradicinę šventę „Payram“, skirtą pavasario-vasaros lauko darbų pabaigai. Šioje šventėje, be liaudies dainų „Saryn“ ir herojinio epo „Kai“ atlikimo, vyko „Kuresh“ imtynių, šaudymo iš lanko, žirgų lenktynių varžybos.
Nuo 1985 m. tradiciniu tapo dar viena nauja jaunimo sporto šventė „Olgudek“, vykstanti ant Mustago kalno, o nuo 1988 m. „nusileido“ į Kondomos upės slėnį į Spassky pievas. Ji rengiama prieš šienapjūtę pirmąjį liepos sekmadienį.
Kartais bandoma atnešti tradicines Šorų vestuves, tačiau dažniau vestuvių ritualuose aptinkami tik šorų tradicijų elementai.
Taikymas
Dekoracijos
1. Varinis žiedas „chustug“, 2. Pinimas į pynę „chincha“, 3. Varinis žiedas „chustug“,
4. Pinimas į pynę „chincha“, 5. Geležinis ausų pakabukas „yzyrga“,
6. Skardinis auskaras "yzyrga", 7. Žalvarinis ausinis pakabukas "kuiga"
Ornamentas
1. Chaga apykaklė, 2. Kur diržas, 3. Chola aksominė apykaklė. 4. "Monchir Calico" apykaklė
5. Kailinės kumštinės pirštinės "negilus", 6. Maišelis "nanchyk", 7. Maišelis "nanchyk", 8. Odinis maišelis "syksysh",
9. Kailinės kumštinės pirštinės "seklios"
Kapinynų rūšys
1. Oro laidojimas karsto dėžėje, 2. Laidojimas žemėje ant stulpo platformos
Kapinynų rūšys
1. Oras beržo žievės ryšulyje, 2. Kūdikio lopšyje
Muzikos instrumentai
1. Buden „tuyur“, 2 Buden „tuyur“, 3. Buden „tuyur“, 4. Buden „tuyur“, 5. Mallet „orba“,
6. Trijų stygų muzikos instrumentas "tulu puyak", 7 Buden "tuyur", 8. Buden "tuyur",
9. Dvistyginis instrumentas "kaigomysek"
Namų apyvokos reikmenys
1. Rūkymo pypkė "kanza", 2. tabako dėžutė "tamerkė", 3. dėžutė "karchak",
4. Rūkymo pypkė "kanza", 5. Kūdikio lopšys "pebey", 6. Botagas,
7. Kanza vamzdis, 8. Botagas
Audinys
1-2. Vyriškas chalatas „shabyr“, 3-6. Marškinėliai "Kunek"
4-5. Moteriškas chalatas "kendyr", 7. Kelnės "chanbarshtan"
Skrybėlės ir batai
1. Puruk medžioklės kepurė, 2. Beržo žievės striukė, 3. Puruk kepurė, 4. Puruk medžioklės kepurė,
5. Uduk batai, 6. Uduk batai, 7. Sharyk moteriškos šlepetės
Rusijos dizainerių sąjungos narė, Kemerovo įmonės „Kamena“ direktorė Viktorija Agafonova kartu su regionine visuomenine organizacija „ Trumpa Kemerovo srities nacionalinė-kultūrinė autonomija» sukūrė tautinio moteriško Shor kostiumo modelį.
„Shorianka“ – tai suknelė iki grindų, pasiūta iš raudonos vilnos mišraus audinio, kurios ilgos rankovės puoštos Sibiro sabalo kailiu. Suknelė nudažyta rankomis aukso spalvos dažais, inkrustuota juodais ir auksiniais kalnų krištolais. Be to, piešinys buvo padarytas pagal Ukoko princesės tatuiruotes. Iš karoliukų gaminami auskarai, apyrankės, kaklo ir kaktos papuošimai.
Spaudos tarnyba pridūrė, kad regiono Šoro nacionalinė kultūrinė autonomija šį kostiumą pristatys XI tarptautinėje parodoje-mugėje. Šiaurės lobiai. Rusijos meistrai ir menininkai-2016“, kuris vyks Maskvoje 2016 m. balandžio 28 – gegužės 2 dienomis.
Viktorija Agafonova planuoja sukurti visą tautinių Shor aprangų kolekciją.
NGS.NEWS
Nuotrauka ako.ru
Paskutinės naujienos iš Kemerovo srities šia tema:
„Kuzbass“ pristatytas „Šorų“ tautinis kostiumas su sabalo kailiu (nuotrauka)
Kuzbase sukurtas modernus Šoro tautinis kostiumas „Shorianka“.- Kemerovas
NIA-Kuzbass Viktorija Agafonova, Rusijos dizainerių sąjungos narė, Kemerovo įmonės „Kamena“ direktorė kartu su regionine visuomenine organizacija „Kemerovo regiono Shor nacionalinė-kultūrinė autonomija“ ra
14:51 01.04.2016
KuzzBas.Ru
„Kuzbass“ pristatytas „Šorų“ tautinis kostiumas su sabalo kailiu (nuotrauka)- Kemerovas
Kuzbase buvo sukurtas Shor tautinis kostiumas su sabalo kailiu ir auksiniais kalnų krištolo akmenimis, praneša regiono administracijos spaudos tarnyba.
14:48 01.04.2016
Ngs42.Ru
„Dvasinio ir dorovinio tobulėjimo programa“ - Švietimas. Literatūrinis skaitymas. Užklasinis ir popamokinis švietėjiškas darbas. Pagrindinės kryptys. Bendradarbiavimo veikla. Skyrius "Geografija". Rekomendacijos. Pasaulis. Estetinio ugdymo tikslai. Pavyzdžiai iš rusų ir užsienio literatūros. Mokomieji tekstai. Vertybių puoselėjimas dvasiniam ir moraliniam tobulėjimui.
„OOP federalinis valstybinis aukštojo profesinio išsilavinimo standartas“ - švietimo temų sudėties nustatymas. Bakalauro specialiųjų kompetencijų nustatymo algoritmas. Dalyko modulių formavimo lentelė. Disciplinų turinys. Sudarome kompetencijų lentelę-matricą. Suvokia socialinę reikšmę. Tradicinis specialistų rengimo programos struktūravimas. Absolventų kompetencijų modelis.
„Pagrindinės mokyklos plėtros programa“ - Sėkmingas mokinių adaptavimas. Didinti vaikų aprėptį su sistemine popamokine veikla. Pagrindiniai programos tikslai. Kokybiškas valstybinių išsilavinimo standartų įsisavinimas. Pagrindiniai programos projektai. Absolventų, stojančių į universitetus, dalies didinimas. Ugdymo proceso edukacinis potencialas.
„Klasės valanda „Karjeros orientavimas““ - TV laida. Galimybė susirasti naujų draugų. Siuvinėjimo rinkinys. Apskaičiuokite taškų skaičių. Naujos profesijos. Geras išmanymas. Laisvalaikis. Naujųjų metų naktis. Klasės valanda apie profesinį orientavimą. Apklausos rezultatai. Kaminkrėtys Neramumas. Galimybę turėti įdomią profesiją. Tikras lobis žmonėms.
„Patriotinio auklėjimo vadovai“ – iliustracijos padarytos ant padengto popieriaus. Priede pateikiami svarbiausių valstybinių ir žinybinių švietimo srities dokumentų išrašai. „Mes gyvename Rusijoje“ N. G. Zelenova, L. E. Osipova Vadove siūloma darbo su 6–7 metų vaikais pilietinio-patriotinio ugdymo srityje sistema. „Rusijos Federacijos valstybiniai simboliai“.
„Socialinis mokytojas“ – Socialinio mokytojo vaidmenys. Ko tikimės. Darbas su šeimomis (globa, globa, globa). Socialinė ir psichologinė paslauga. Mokyklos socialinis pasas. Socialinio mokytojo veiklos tikslas. Vaikai praleidžia pamokas be pateisinamos priežasties. Socialinė pagalba. Prevencinė veikla. Veikla.
Iš viso temoje yra 2329 pranešimai
Įvadas…………………………………………………………………………………3
I skyrius Kuzbaso vietinių gyventojų drabužiai
- 1. Teleut tautinis kostiumas..……………………………….5
- 2. Trumpas tautinis kostiumas……………………………….8
II skyrius Šorų ir teleutų tautinių kostiumų lyginamoji analizė…………………………………………………………………………………..12
Išvada…………………………………………………………………………………………………………
Literatūra………………………………………………………………………………….16
Programos……………………………………………………………………………….
Įvadas
2013 metais Kuzbass šventė 70 metų jubiliejų. Jie mums daug pasakojo apie savo gimtąjį kraštą, apie čia gyvenančius žmones. Bet mane labiau domino istorija apie vietinius Kemerovo regiono gyventojus. Pasirodo, jie gyvena šalia mūsų, o mes tiek mažai žinome apie jų kultūrą ir kūrybą. Ilgai galvojau apie temą ir pasirinkau „Kuzbaso vietinių žmonių drabužiai“. Mane domina būtent ši tema, nes noriu išsiaiškinti, koks buvo teleutų tautinis kostiumas senovėje, palyginti jį su Šoro tautiniu kostiumu. Gali būti, kad jų tautiniai drabužiai turėjo daug bendro, o gal kiekviena tauta turėjo savo unikalų, nepanašų į bet kurią kitą kostiumą.
Ir tada nusprendžiau pasidomėti, kaip atrodo šių tautų drabužiai.
Tikslas:
Kuzbaso vietinių tautinių drabužių tyrimas.
Užduotys:
Darbo metu buvo naudojami šie metodai:
Informacijos šaltinių analizė;
Palyginimas;
Gautų duomenų apibendrinimas.
Kiekviena Rusijos nacionalinė grupė, kad ir kokia maža ji būtų, turi teisę į savo tradicijų, kalbos, ritualų, papročių ir kitų kultūros elementų egzistavimą ir plėtrą. Dvasinė žmonių kultūra ir gyvenimo būdas prisideda prie jų tapatybės ir savitumo išsaugojimo.
Tautiniai drabužiai yra savotiška žmonių istorinės raidos ir meninės kūrybos kronika. Būdama vienu iš materialinės kultūros elementų, ji visada atspindėjo ne tik etninę priklausomybę ir geografinę aplinką, bet ir ekonominio išsivystymo lygį, socialinę ir turtinę padėtį, religinę priklausomybę.
1 skyrius. KUZBASS VIETŲJŲ GYVENTOJŲ DRABUŽIA
- Teleut tautinis kostiumas
Teleutai – vietiniai mūsų regiono gyventojai – yra tiesioginiai turkų palikuonys. Šiuo metu Teleuts tiesiogiaiKemerovo srities Belovskio ir Novokuznecko rajonuose. Kadaise tai buvo viena iš labiausiai klestinčių tiurkų „tele“ šeimų. Jų klajoklių ganyklos tęsėsi nuo Altajaus iki Barabinsko stepių. Jie buvo pirmieji tarp mūsų regiono čiabuvių, kurie savo noru priėmė Rusijos pilietybę.
Teleut drabužiai išsiskyrė savo rafinuotumu. Jis buvo padalintas į vyriškus ir moteriškus, nors kai kurie jo tipai buvo naudojami nepriklausomai nuo asmens lyties. Taip pat drabužiai buvo skirstomi į rudens-žiemos ir pavasario-vasaros, kasdienius ir šventinius. Teleducks drabužiai visada išsiskyrė savo grožiu.
Kasdienės ir šventinės aprangos pagrindas buvo ilga tunikos formos suknelė su stovinčia siuvinėta apykakle ir lengvas prigludęs chalatas su rankomis austu diržu. Diržas buvo pagamintas iš įvairių spalvų siūlų. Du kartus apvynioję varčią aplink korpusą, kairėje pusėje suriškite dviem mazgais ir pasukite į vidų. Diržo galai kabo priekyje, vienas ilgesnis už kitą. Varčios galuose yra gražūs kutai. Moterys visada segėjo diržą, nes suknelės buvo ilgos ir plačios. (6 priedas)
Suknelės buvo siuvamos su pamušalu ant pečių, kuris nugaroje dengė pečių ašmenis, o priekyje siekė krūtinę. Po pažastimis buvo siuvamas tarpas – skirtingos spalvos medžiagos gabalas, deimanto formos. Viduje taip pat buvo apsiūtas kitos spalvos medžiaga, 4-5 cm pločio rankovės susiaurėjo nuo rankogalio. Rankogaliai buvo apsiūti iš vidaus, dažniausiai iš tos pačios medžiagos kaip ir tarpinė. (1 priedas)
Svarbi moteriškos suknelės puošmena buvo apykaklė, turėjusi stovo formą. Nebuvo nuleidžiamų apykaklių. Kad jis stovėtų, į vidų pagal dydį buvo įdėta karštame vandenyje išgaruota beržo žievė. Nepūva, neplyšta plaunant ir leidžia išlaikyti formą. Apykaklės buvo siuvamos rankomis iš paprasto audinio, dažniausiai raudonos, žalios arba mėlynos spalvos. Nebuvo nei juodų, nei baltų apykaklių. Išilgai apykaklės nuo kiekvieno krašto centre ant audinio prisiūti beržo žievės kvadratėliai. Ant šventinės ar vestuvinės suknelės šie kvadratai yra apipjaustyti "auksiniais" arba "sidabriniais" siūlais arba siūlu. Kvadratai yra ant apykaklės kampu žemyn, primenančiu rombą. Ant apykaklės yra nelyginis jų skaičius. (5 priedas)
Teleut nuotakos vestuvinė suknelė ypač graži. Jį puošia toshtok – marškinių priekis iš raudono audinio. Abiejose pjūvio pusėse nuo viršaus iki apačios yra stačiakampiai iš beržo tošies. Jų skaičius yra nesuporuotas 9 arba 11. Kaip ir ant apykaklės, jie yra apipjaustyti "auksiniais" arba "sidabriniais" siūlais. Iš kiekvieno stačiakampio dešinėje pusėje išeina erdvi juodų nėrinių kilpa tvirtinimui. Kiekvieno stačiakampio kairėje pusėje prisiūta saga. Kad marškinių priekis nesiglamžytų ir visada būtų formos, į vidų įkišama virtos beržo žievės pagal dydį. Pamušalas prisiūtas iš spalvoto chintz. Toshtok buvo laikomas atskirai nuo suknelės, toshtok buvo pritvirtintas prie apykaklės keliomis siūlėmis. Šventinės Teleducks suknelės buvo siuvamos iš labai gražių ryškių audinių: atlaso, vilnos, brokato, trikotažo su lureksu, kiniško šilko. Kasdienės suknelės dažniausiai buvo siuvamos iš chinto ir vatos. Visų rūšių audiniai, kuriuos XIX amžiaus antroje pusėje naudojo teleutai. - XX amžiaus pradžios, buvo nupirkti.
Virš suknelės buvo dėvimas chiymek - iš aksomo arba mėlyno audinio, lengvas apsiaustas iš šilko arba vaivorykštės taftos su skara apykakle, apsiūtas aukso ar sidabro pynėmis, išsiuvinėtas aukso ar sidabro siūlais, su sodriais brokato ar šilko kutais, išskyrus baltą ir juodą. Toje vietoje, kur jie tvirtinami, chiymek tvirtinamas ažūrine sagute. Chiymek apykaklė buvo ryškios spalvos. Jis gali būti austas, pagamintas iš audinio su išsiuvinėtais ir austais raštais įvairiaspalvių juostelių pavidalu arba su siūtomis brokato ar aukso siūlų juostelėmis. Kad matytųsi suknelės kraštelis, ji, kaip ir kūnas, buvo trumpesnė 30 cm. (2 priedas)
Apatinius drabužius sudarė marškiniai ir kelnės, kurie buvo dėvimi po suknele. Marškiniai buvo laisvi, buvo atviri iš priekio, o išilgai kraštų iškloti sagomis ir kilpelėmis. Champar kelnės buvo pagamintos iš chintz arba lino. Jų kirpimas buvo panašus į vyriškų kelnių kirpimą. Skirtumas buvo tas, kad kelnių kojos buvo padarytos labai trumpos, jų ilgis neviršijo 40 cm.
Be to, prie Teleut tautinio kostiumo yra telen – šviesūs viršutiniai teleutiški drabužiai, kurie yra trumpi kaftanas, pritaikyti prie juosmens, su žema apykakle. Blauzdas siuvamas iš vilnonio audinio arba atlaso juodos, mėlynos spalvos, jie taip pat naudoja Bostoną, o blauzdas apmuštas aksomu.
Kitas viršutinių drabužių tipas yra ochkor - šilkinis chalatas su pamušalu. Chalato ilgis iki kulkšnies, užsisega 1 sagute. Ištekėjusios moterys dėvėjo chalatą ant kailio.
Šilti viršutiniai drabužiai buvo įvairūs. Dešimtajame dešimtmetyje šilta dygsniuota „maudymosi striukė“ buvo labai reta, iki šiol ji buvo beveik pamiršta. Jį dėvėjo merginos ir jaunos moterys. Jie pasiuvo maudymosi kostiumėlį iš raudono kaliuko su medvilniniu pamušalu. Jie nešiojo jį apvynioti aplink kairįjį kraštą, per vidurį susegę 1 sagute.
Teleducs taip pat turi labai gražų kailį – tonas. Tonas – tai žieminiai drabužiai, pagaminti iš avikailio, sabalo, raudonosios lapės, voverės, puošti Bostono raštu, o išilgai kraštų, rankovių ir šonų apipjaustyti ūdros kailiu. Tarp teleutų ūdros kailis buvo laikomas vertingu ir labiausiai nešiojamu kailiu buvo užsegamas 1 sagute. (4 priedas)
Vėsiu oru moterys ir vyrai dėvėjo sirmalą. Syrmal – pussezoninis dygsniuotas paltas, iš viršaus dengtas šilku, su ryškiaspalviu pamušalu, kimštu vata, išilgai rankovių, apvado ir šonų apipjaustytas aksomu. Sirmo ilgis buvo trumpesnis nei marškinių. Jie apjuosia sirmalą varčia. (3 priedas)
Dėl to, kad teleutai turėjo paprotį, draudžiantį ištekėjusiai moteriai pasirodyti plika galva prieš uošvį ir vyresniuosius vyro brolius net namuose, galvos apdangalai vaidino svarbų vaidmenį jos gyvenime. Skrybėlė yra šventinis galvos apdangalas. Skrybėlė buvo iškirpta iš keturių pleištų, puošta aukso ir sidabro pynėmis, kurios siūlės buvo prisiūtos raidės „P“ formos pynimo priekyje ir gale. Apatinis kepurės kraštas buvo padabintas ūdros ir net sabalo kailiu. (8 priedas) Skrybėlės vidus išklotas jauno ėriuko kailiu. Užsidėjus kepurės viršus buvo sulenktas į dešinę. Kitas šventinių skrybėlių tipas – tagaya – buvo apvalios formos, pagrindas buvo iš audinio, dygsniuotas, išsiuvinėtas aukso siūlais. Atvartas buvo apsiūtas aksomu. Ant galvos buvo raudonų arba mėlynų gėlių šepetys. Raudona simbolizuoja saulę, mėlyna – dangų. Šio tipo skrybėlės datuojamos XIX a.
Šalikas – kasdienis ir šventinis Teleducks galvos apdangalas. Ypač vertinami dideli vilnoniai šalikai. Šalikas buvo rišamas įvairiais būdais. Pirmiausia buvo perlenkiamas per pusę įstrižai, vienas kampas dedamas ant nugaros, kiti du surišami mazgu pakaušyje arba užmetami per kaktą ir susukami į žnyplę. (9 priedas)
Kalbant apie avalynę, Teleut fashionistas avėjo odinius batus (charyk) minkštais padais, su vidpadžiu ir be kulnų. Batai buvo puošti siuvinėjimais. Bato viršus buvo tamsios spalvos, padas šviesus. (7 priedas)
Teleut moterys mėgo papuošalus. Dažniausios dekoracijos buvo auskarai ir plaukų papuošalai – nedidelės kasytės, puoštos kriauklelėmis. Į pynes buvo audžiamos juostelės, kriauklės, žiedai, monetos. Moters kostiume pinti papuošalai – svarbus elementas.
Per du šimtmečius trukusius teleutų ir rusų kontaktus įvyko dideli pokyčiai jų namuose, aprangoje ir gyvenimo būdu. Vyriškas tautinis kostiumas visiškai iškrito iš naudojimo. Teleut vyrai pradėjo rengtis taip pat kaip rusai. Aukštaauliai, mėlyni arba balti, lininės kelnės su raišteliu prie pilvo, balti arba spalvingi marškiniai iki kelių iš naminio lino, avikailiai ar rusiško kirpimo kaftanai. Buvo dėvimos smailios kepurės. Skirtingai nuo vyriškų drabužių, tradiciniai moteriški drabužiai buvo išsaugoti tarp vidutinio ir vyresnio amžiaus teledutų, o kaip vestuviniai drabužiai tarp jaunimo. Visa tai suteikia vilties, kad „Teleut“ apranga greitai neišnyks.
- 2. Šoras tautinis kostiumas
Šorai yra miškuose gyvenančios gentys, anksčiau gyvenusios viena nuo kitos atskirtos daugybės kalnų upių ir intakų slėniuose. Jie yra įgudę medžiotojai ir žvejai. Rusai juos vadino Kuznecko totoriais – už gebėjimą lydyti geležį ir iš jos gaminti ginklus, katilus, kirvius ir kitus daiktus. Nuo jų kilo mūsų krašto pavadinimas – Kuznecko žemė. Šorai daugiausia gyvena Taštagolio regione ir Gornaja Šorijoje.
Šorų apranga buvo mažiau įmantri nei teleutų. Medžiaga daugiausia buvo kendyro drobė, kurią moterys audė iš kanapių pluošto naminėmis staklėmis. Drabužiai buvo gaminami rankomis, daugiausia iš pirktinių medžiagų. Moteriški drabužiai buvo gausiai dekoruoti siuvinėjimais. Nebuvo jokių specialių ritualinių ar šventinių drabužių. Tradicinius šorų drabužius sudarė marškiniai-suknelė (kunek), kelnės (kelnės), prijuostė (shabur), kepurės ir batai.
Marškinių suknelė gali būti įvairių spalvų, dažniausiai mėlyna arba juoda. Jo gamybai buvo naudojamas chintz, kalikonas ir atlasas. Jis buvo sujuostas (viščiukų) su raktais nuo tvartų ir prie jos pririštomis dėžėmis. Šaltu oru tokio tipo drabužiai buvo dėvimi po chalatu, o vasarą tai buvo vienintelis drabužis. XIX amžiaus pabaigoje – XX amžiaus pirmoje pusėje, atsiradus perkamiems apatiniams drabužiams, tokie marškiniai pradėjo tarnauti kaip suknelė. Suknelė dažniausiai buvo ilga, siekianti pirštus, prie krūtinės susegama mažomis sagomis. Suknelės krašteliai buvo apipinti juodos medžiagos kaspinėliais. Suknelė buvo pasiūta naudojant pleištus pjūvyje. (10 priedas) Virš suknelės buvo uždėta prijuostė. Šoninės suknelės yra penkių tipų, identifikuotų pagal muziejų kolekcijas Taštagolio, Tomsko, Omsko, Kemerovo, Novokuznecko miestuose.
1 tipas Tradiciniai Shor marškiniai, ilgio iki kulnų, buvo siuvami įstrižais šoniniais įdubimais nuo rankos angos iki apačios.
2 tipas Iki XX amžiaus pradžios, miesto kultūrai prasiskverbus į šorų gyvenimą, pasirodė aptempto silueto suknelės, nuleidžiamos apykaklės, maivymasis, raukiniai.
3 tipas Teleutų kultūra turėjo įtakos netoli Kuznecko gyvenančių šorų aprangai. Taigi, Shor moteriški marškiniai iš pirktų audinių visiškai atkartoja Teleut kirpimą.
4 tipas Etnokultūriniai kontaktai su chakasais prisidėjo prie to, kad atsirado chakaso kirpimo vyriški ir moteriški šoriniai marškiniai su antpečiais.
5 tipas Rusijos senbuvių ir imigrantų iš šiaurinių Rusijos provincijų įtakoje tradiciškai kirptuose marškiniuose atsiranda šiaurės rusiško tipo drabužiams būdingų elementų. Rankovė viršuje ir rankogaliuose susitraukia į mažas raukšles. Virš plataus riešo apvadas puoštas plačiu kaspinu.
Moteriškos kelnės praktiškai nesiskyrė nuo vyriškų, buvo tik šiek tiek trumpesnės. Jų kirpimas buvo panašus į kitų Sibiro mongolų tautų tiurkų genčių kelnių kirpimą.
„Shors“ viršutiniai drabužiai apsiribojo trumpu drobiniu chalatu. Tai buvo ir šventinė, ir kasdienė šorų apranga. Chalatas buvo tunikiško kirpimo, šonuose įsiūti įstrižai pleištai, rankovės plačios, siaurėjančios link rankų. Moters chalatas kartais būdavo pagyvinamas siuvinėjimais gausiau nei vyriškas. Jis buvo apipjaustytas išilgai apvado ir rankovių rankogalių paprasčiausiu tiesiu arba lenktu ornamentu. Chalatas neturėjo pamušalo. (11 priedas) Jis, kaip ir suknelė, turėjo viščiukus. Chalato kvapas buvo kairiarankis. Kartais prie lentynų krūtinės lygyje būdavo prisiūtos įvairiaspalvės audinio gabalėliai ir sagos. Moteriški drabužiai buvo puošti siuvinėjimais iš siaurų audinio juostelių palei rankogalius, apvadą ir kairę pusę, kurios dengė dešinę pusę apsivilkus chalatą. Juostos buvo padarytos tiesių ir zigzago juostelių pavidalu. Vartai kartais būdavo sandariai iškloti eilėmis kauburių kriauklių. Suknelės ir chalatai buvo puošiami įvairiomis apykaklėmis, kai kurios iš jų primena Teleut suknelių apykakles. Apykaklė – moidrak, chaga arba chola – yra pagrindinė ir vienintelė šabyro puošmena. Tai juodo audinio arba velveto juostelė su stačiama apykakle, nusileidžiančia iki krūtinės. Apykaklės buvo išsiuvinėtos dviejų ar trijų spalvų garusu arba vilna, daugiausia raudona ir geltona. Juos puošdavo perlamutrinės sagos arba rombai iš karoliukų ar beržo tošies.
Šorų galvos apdangalai daugiausia buvo pasiskolinti iš rusų. Jie buvo ir pirktiniai, ir naminiai – iš naminės drobės, odos ar beržo tošies. Galvos apdangalus atstoja dviejų tipų kepurės, skaros ir šalikai. Dabar yra dviejų tipų skrybėlės. (12.15 priedas) Pirmasis tipas pagamintas iš juodo atlaso plokščiu viršumi. Juosta pagaminta iš vieno trapecijos formos audinio gabalo, viršuje paplatinta, o priekinė dalis išstumta į priekį. Juostos apačia ir viršus dekoruotos spalvoto chintz juostelėmis. „Chintz Puus“ juostelės yra prisiūtos prie juostos galo apačios. Antroji kepurė su užapvalinta karūna, kailis išorėje išklotas žaliu aksomu. Išilgai krašto prisiūta naminės drobės juostelė. pradžioje šoro moterys galvas surišdavo skarele (plat), perlenkta per pusę kampu, galais surišus pakaušyje. Šalikas dažnai būdavo raudonos ir geltonos spalvos.
Šorų batai buvo batai arba šlepetės (charyk). Taip pat buvo naudojami odiniai batai (oduk, charyk) ilgomis viršūnėmis, kuriuos vargšai gamino iš kendyro. (15 priedas) Vietoj pėdų apvyniojimų kojos buvo apvyniotos minkšta viksvų žole. XX amžiaus pradžioje. Shor fashionistas perėjo prie parduotuvėje pirktų, gamykloje pagamintų batų.
Žiemos apranga shorok susideda iš avikailių trumpų kailinių, kaftanų arba kailinių (tonų) arba chyncha. Moteriški diržai atrodė lygiai taip pat, kaip ir vyriški.
Moteriškas kostiumas buvo pagyvintas savadarbiais ar pirktais papuošalais – ausytėmis, kasytėmis, kakleliu, kakta, taip pat žiedais ir žiedeliais. Naudotos medžiagos buvo karoliukai, kauburėlių kriauklės, varinė viela, vilnos ir šilko siūlai, sagos, sidabrinės monetos, ašutai ir kt.
Ausų papuošalai. Iš jų visų pirma išsiskiria auskarai su pakabukais iš karoliukų, kauburėlių kriauklių ir sidabro siūlų. Be to, buvo pakabukų iš vilnonių siūlų, supintų į plonas virveles, su kutais, karoliukais ir sagomis galuose.
Shor moterys plaukus susipynė į dvi kasas, kurių galus sujungė kelios karoliukų eilės, kurios laisvai kabėjo grandinėle žemiau juosmens. Į pynes taip pat buvo audžiamos pynės, pagamintos iš ašutų ir nusagstytos kaulių kriauklėmis, karoliukais ir mažais variniais varpeliais. Ant kaklo buvo uždėtos kelios karoliukų sruogos. (17 priedas)
Šorų tradicinės aprangos ypatumai paaiškinami jų gyvenimo būdu, susijusiu su medžiokle, sėsliu galvijų auginimu, primityviąja žemdirbyste ir gana žemu socialiniu-ekonominiu išsivystymo lygiu.
Nuo XX amžiaus prasidėjo aktyvus viršutinių drabužių, skrybėlių ir apatinių skolinimosi procesas iš rusų, kurie buvo pradėti dėvėti miesto kultūros įtakoje. (16 priedas) Tradicinis kostiumas dabar beveik niekur neišlikęs. Tik vyrai, medžiotojai taigos kaimuose, ir toliau avi oduk batus iš savo odos. Kasdieniame gyvenime jie užleido vietą gamykliniams batams: veltiniams, batams, batams ir kt.
2 skyrius. ŠORŲ IR TELEUČIŲ TAUTINIŲ KOSTIUMŲ PALYGINAMOJI ANALIZĖ
Istoriniai šorų ir teleutų protėviai yra turkai. Šios tautos glaudžiai bendravo ilgus šimtmečius, todėl matome tuos pačius aprangos elementus, kirpimą, panašias sukneles ir chalatus.
Kruopščiai išanalizavę radome panašumų:
Pleištų naudojimas kirpant suknelę;
Tunikos suknelės kirpimas;
Apykaklių buvimas;
Suknelių dekoravimas rombais iš beržo tošies, perlamutro sagomis, karoliukais.
Abu dėvėjo skareles ir kepures, kurios skyrėsi tik spalva ir puošyba. Abi tautos nešiojo kuri diržus ir nešiojo kailinius (tonas) žiemą. Papuošalai ir batai buvo labai panašūs.
Tačiau tuo pačiu matėme ir skirtumų: teleutų moterų tautinėje aprangoje nėra nei prijuostės, nei galvos apdangalo - skarų, o kepurės skyrėsi nuo šorų.
Savo pastebėjimus pateikėme lentelės pavidalu.
1 lentelė
Kostiumų palyginimas
Drabužių pavadinimas | |
tarp teleutų | tarp šorų |
Suknelė | Suknelė - marškiniai (kunek) |
Dikis (Toštokas) | |
Prijuostė (shabur) |
|
kyšulys (chiymek) | |
Marškiniai | |
Kelnės (šampar) | Kelnės (kelnės) |
Kaftanas (veršis) | Kaftanas |
Šilkiniai chalatai (ochkor) | Drobinis chalatas |
Kailis (sirminis) | |
Kailinis (tonas) | Kailiniai (ton, chincha) |
Trumpas kailinis |
|
Skrybėlė (tagaya) | Kepuraitė |
Nosinė | Šalikas, skara |
Batai (charyk) | Batai, batai (charyk) |
Varčia | Sash (viščiukai) |
Dekoracijos | Dekoracijos |
Išvada
Mano darbo tikslas buvo ištirti Kuzbaso vietinių gyventojų tautinius drabužius.
Užduotys:
- Surinkite informaciją apie šorų ir teleutų tautinį kostiumą.
- Išsiaiškinkite Shor ir Teleut kostiumų skirtumus.
- Sukurkite albumą „Kuzbaso vietinių žmonių drabužiai“.
Susidūriau su daugybe sunkumų. Ir pirmoji buvo ta, kad mieste nėra arba labai mažai literatūros, skirtos teleutų ir šorų tautiniams kostiumams tirti. Todėl pagrindinę medžiagą paėmėme iš interneto. Tačiau surinkta medžiaga leidžia padaryti tokias išvadas.
Istoriniai šorų ir teleutų protėviai yra turkai. Šios tautos ilgus šimtmečius gyveno artimai bendraudami, todėl natūralu skolintis aprangos elementų, kirpimų ir pan. Atidžiai išanalizavus galima rasti panašumų, pvz.: pleištų naudojimas suknelių kirpime, tuniką primenanti. raštas, apykaklių buvimas, suknelių dekoravimas rombais iš beržo žievės, perlamutro sagos, karoliukai. Abu dėvėjo skareles ir kepures, kurios skyrėsi tik spalva ir puošyba. Abi tautos nešiojo kuri diržus ir nešiojo kailinius žiemą. Papuošalai ir batai buvo labai panašūs.
Teleutų apranga, palyginti su šorų apranga, pasižymėjo dideliu rafinuotumu. Ji buvo ir išlieka labai graži ir įvairesnė. Bet matėme ir tai, kad teleukiečių moteriškuose tautiniuose drabužiuose nėra nei prijuostės, nei galvos apdangalo - skarų, o kepurės skyrėsi nuo šorų.
Vyriškas šorų ir teleutų tautinis kostiumas visiškai iškrito iš naudojimo. Kartu iš esmės išliko ir tautinės Teleut moteriškos aprangos ypatybės, nes tautinė apranga ir jos elementai yra savotiška žmonių istorinės raidos ir meninės kūrybos kronika. Kiekviena tauta sugebėjo išsaugoti savo individualumą ir originalumą.
Naudotų šaltinių sąrašas
- Katsyuba D.V. Kuzbaso istorija. Pamoka. - Kemerovo knyga. leid., 1983.- 9-16 p.
Keliautojai ir etnografai paliko daug literatūros apie tradicinį altajiečių kostiumą, tarp kurių buvo ir šiuolaikinių šorų protėviai. Jų surinkta medžiaga rodo, kad Šiaurės Altajuje gyvenančių „užsieniečių“ drabužiai ir šukuosenos buvo nevienodi tarp skirtingų grupių, kurias Georgi I.G pavadino „tautinėmis liekanomis“ (Georgi, 1776, p. 171). Taigi „Biryussai“, anot jo, siuvo drabužius „...daugiausia iš odos ir minkšto šlamšto“, ir jie buvo panašūs į kačinų drabužius. Abinai „...vyrų ir moterų aprangos atžvilgiu yra panašūs į teleutus, kurie priima pagonišką įstatymą“. Vercho-Tomsko totoriai „kalba, ritualais ir apranga yra panašūs į Abinsko žmones. Moterys ir merginos supina plaukus į keturias kasas, kurias puošia karaliai, karoliukais ir gyvačių galvomis. Merginos skiriasi nuo moterų, aprištų karoliukais ir pan. asmens sargybinis“ (Georgi, 1776, p. 170). Po šimtmečio Kuznecko užsieniečių drabužius aprašo kunigaikštis N. Kostrovas: „Jų vyriški marškiniai tokie ilgi, kad beveik siekia kelnių galus, todėl šie užsieniečiai atrodo ilgomis nugaromis. Drabužiams jie dažniausiai naudoja arba storą liną, arba liną, kaip revenduq, paruoštą pačių užsieniečių. Įprasto kirpimo kailiniai. Veltinio kaftanai padengiami drobe ir sutankinami. Aukštutinėje Mrassa upės dalyje vyrai ir moterys dėvi mėlynas ir žalias juosteles ant viršutinių drabužių ir marškinius ant pečių, vieno colio pločio.
Chalatų apykaklės išsiuvinėtos raudona, geltona ir mėlyna vilna. Galvos uždengtos paprastomis kepurėlėmis, apvaliomis kepurėmis su smailiu karūnu ir aukšta juostele, vasarą - kepurėmis iš drobės arba nanki, savotiška nupjauta kepurėle su apskritimu.Plaukai kirpti kaip rusų filistinų. Šventinę aprangą sudaro paltas arba medžiaginis chalatas su sagutėmis, kurios būtų geriau matomos, pavyzdžiui, pagamintas iš sidabrinio rublio dydžio baltos geležies. Batai - raudonais atvartais, surišti žemiau kelių vilnoniais raišteliais su kutais. Moterys ir merginos turi stovinčią maždaug vieno colio pločio marškinių apykaklę, pagamintą iš juodo velveto su didelėmis sagomis ir prisiūtomis kriauklėmis. Jie surišami skarelėmis, galus užrišant pakaušyje. Moterys supina plaukus į dvi kasas, kurios, sujungtos galuose, kabo žemiau juosmens. Ypatingomis dienomis jie užsideda kaftanus, dažniausiai velvetą, o apykaklę ir dešinįjį kraštą apipjaustė pynėmis. Mergaičių pynėse (trijų, penkių, septynių, tikrai nelyginių), be sagų, puikuojasi stikliniai karoliukai, karoliukai ir antpirščio dydžio maži varpeliai, iš tolo skelbiantys apie šių gamtos vaikų eiseną. Visi klajokliai užsieniečiai, kartą apsivilkę marškinius, niekada jų neskalbia ir nenusiima, kol nesuplėšys į gabalus“ (Kostrovas, 1875, p. 39.).
Beveik tuo pačiu metu A. V. Adrianovą, apsilankiusį Šorijos kalnuose, taip sukrėtė pasibaisėtinas Mrassu aukštupių gyventojų skurdas ir gyvenimo bei drabužių skurdas, kad jis nesigilino į jų kostiumo aprašymą: „Chanai-Aly ulus populiacija vaikšto tokiais skudurais, kurie nuolat slysta žemyn, atidengdami išsekusį kūną, padengtą bėrimais, šašais ir vabzdžiais. Vakar Kyžuose mane aplankiusio pasakotojo žmona buvo beveik visiškai nuoga - pilvas, krūtinė ir kojos nebuvo uždengtos“ (Adrianov, 1888, p. 300). Kažką panašaus pranešė ir kitas amžininkas – akademikas V. Radlovas, dalyvavęs susirinkime Protokos kaime prie Tomo upės virš Kuznecko miesto: „Susirinkime dalyvavo 60-80 žmonių įvairiais drabužiais (skudurais). ): buvo vyrų su moteriškais kailiniais, pusnuogės moterys su vyriškais chalatais, vyrai su skarelėmis ant galvos, moterys su vyriškomis skrybėlėmis, trumpai tariant, visokios penkių daiktų variacijos: chalatas, kelnės, kepurė, skarelė. , moteriška suknelė“ (Radlovas, 1989, p. 199).Tikriausiai dėl šiaurės Altajaus kostiumo monotoniškumo ir skurdo Altajaus tautų kultūrai ir gyvenimui skirtoje literatūroje reikšmingesnė vieta visada buvo skiriama pietų altiečių aprangai, kuri išsiskiria turtingesnis komplektas: „Kai kuri Altajaus moteris..., pati skurdžiausia, savo apdaru ir papuošalais gali pranokti turtingiausią juodaodę totorių“ (Adrianov, 1888, p. 301).
Ryškų pietų ir šiaurės Altajaus aprangos skirtumą „kirpimu, medžiaga ir terminologija“ rodo ir išsamiausia L. P. Potapovo publikacija apie altajiečių kostiumą: „Pietų altajiečių apranga išsiskiria išskirtinumu. prisitaikymas ne tik prie ekonominio gyvenimo, bet ir prie Altajaus kalnų klimato. To negalima pasakyti apie šiaurinių Altajaus genčių, matyt, pietinės kilmės, drobinius drabužius, kurių negalima laikyti skirtais gyventi atšiauriomis klimato sąlygomis Altajaus kalnuose, padengtuose taiga, su ilgomis žiemomis, šaltu ir giliu sniegu, trumpomis ir lietingomis vasaromis. Galima tik stebėtis šorų ar čelkanų fizine ištverme, kurie žiemą su savo šviesiais drobiniais chalatais ir kepurėmis ištisus mėnesius klajojo taigoje, medžiodami žvėris“ (Potapovas, 1951, p. 5-59). Tai tikriausiai paaiškina faktą, kad XIX a. – XX a. Tradicinių drabužių egzistavimas pastebimas tik pietinėje Šorijos dalyje. Tačiau ir čia, XX amžiaus viduryje, drobinio kostiumo dienos jau buvo suskaičiuotos. Jį visur keičia parduotuvėje pirkti, gamykloje pagaminti drabužiai.
Šiandien, kai pabudo domėjimasis mūsų žmonių praeitimi, jų šaknimis, reikia rinkti turimą informaciją apie tradicinius drabužius, ištirti jų originalumą ir ypatybes, kurios neabejotinai padės folkloro ansambliams gaminti tikrai liaudišką, o ne netikri, kostiumai.
Shhortsy drabužiai buvo siuvami rankomis. Medžiaga buvo išpjauta aštriu peiliu. Naudota medžiaga daugiausia buvo kendyro drobė, kurią moterys audė iš kanapių pluošto naminėmis staklėmis. kendyrasBėgi. Dalys buvo susiūtos naudojant ylą ir adatą su tvirtais kendyro siūlais. XIX amžiaus antroje pusėje – XX amžiaus pradžioje. Jie taip pat buvo siuvami iš lygaus juodo gamyklinio atlaso, iš rusų pirkto kubo kalio „daba“ ir iš kitų pirktinių tamsių, praktiškų spalvų audinių.Vyriškų ir moteriškų drabužių kirpimas tarp šorų nesiskyrė. Tačiau siuvinėjimas, kuris buvo gana plačiai naudojamas kaip moteriškų drabužių puošmena, buvo daromas ne tik ant apykaklės, kaip ir ant vyriškų, bet ir išilgai rankovių kraštų ir rankogalių (Potapov, 1956, p. 509). Vaikams buvo siuvami tokie pat drabužiai kaip ir suaugusiems, tik mažesnių dydžių. Be to, drabužiai buvo skirstomi į rudens-žiemos ir pavasario-vasaros. Šorsas nedėvėjo apatinių. Nebuvo jokios ypatingos ritualinės, šventinės aprangos. Nors ir ne universalūs, tačiau buvo ypatingų medžioklės ir žvejų aprangos elementų, kurie medžiotojui suteikė nedidelį komfortą. Taigi L. P. Potapovas pažymėjo, kad „tarp Kondomos aukštupio krantų
medžiotojai lietingu oru dėvėjo specialią antpečių uzan, pasiūtas gobtuvo pavidalu iš ikrų odos su plaukais į išorę (Potapov, 1951, p. 59.). Panašus egzempliorius yra Tomsko valstybinio universiteto muziejaus Šoro kolekcijoje (Katalogas, 1979, p. 71). Omsko valstybinio muziejaus kolekcijoje yra kailinis pečių pagalvėlis, pagamintas iš elnio kojų odų ir pasiūtas berankovių liemenių be šoninių siūlių pavidalu (OGOILM, rink. N 9 3064). Yra A. V. Anokhino Kondomos, Mrassu ir Tomo upių gyventojų medžioklės drabužių aprašymas: „Dauguma medžiotojų žiemą medžioja kanapėse shabure. Tačiau jie turi ir specialų kostiumą. Jis pasiūtas iš veltinio ilgo švarko pavidalu, dygsniuotas siūlais ir aptrauktas kažkokiu senu audiniu. Tik kai kurie medžiotojai tokį kostiumą turi labai šiltą ir lengvą“ (Anokhin, Archyvai, f. 11, op. 1, nr. 84). Panašią Šorio medžiotojo aprangą aprašė A.V. „Kailinis iš dygsniuoto veltinio, padengtas kendyru, laikomas šiltu, lengvu, patvariu, nevaržončiu pramonininko judesių, kuriam tenka keliauti šimtus kilometrų slidėmis, tempiant lengvas roges su atsargomis ir, svarbiausia, ne šlapias. tiek, kiek sušlampa avikailis. (Adrianov, 1888, p. 301). Kartais ant tokio chalato būdavo prisiūta apykaklė iš barsuko kailio (Potapov, 1956, p. 500; Kimejevas, 1989, p. 90).Vyriška apranga
Šorio vyrai kelnes dėvėjo kaip lengvus viršutinius drabužius, kurie kartu pakeitė apatinius. kendir kelnes ir marškinius kunek.
Kelnės - kendyr kelnes
pasiūta iš naminės grubios drobės arba daba. Kiekviena kelnių koja buvo iškirpta iš stačiakampio lino gabalo, perlenkta per pusę išilgai pagrindo. Prie kelnių blauzdų buvo prisiūti pleištai, kurių platūs galai pereidavo į vilną, kur susiuvami. Viršuje, priekyje ir gale buvo įsiūta po vieną mažą trapecijos formos audinio gabalėlį. Viršutinis kelnių kraštas buvo sulankstytas, apsiūtas ir pritvirtintas dirže, naudojant „laikymą“ - virvelę iš ašutų arba kendyro pluoštų, įsriegtą į užlenktą kraštą. Priekyje išleistų nėrinių galai buvo surišti.Aprašytas kirpimas buvo panašus į kitų Sibiro tiurkų ir mongolų tautų kelnių kirpimą.
Marškiniai - kunek.
Jis buvo siuvamas iš naminės drobės arba pirktos chintz. Marškiniai buvo ilgi, žemiau kelių ir be diržo. Jie buvo iškirpti iš stačiakampio audinio gabalo, perlenkto per pusę. Ilgi pleištai buvo įkišti į šonines siūles nuo rankos skylės linijos iki apvado. Krūtinės pjūvis buvo daromas tiesiai arba įstrižai, tvirtinamas sagomis. Antkaklis, stovintis arba nuleistas, kartais buvo apipjaustytas spalvotu audiniu. Ant pečių buvo prisiūtos mėlynos arba žalios spalvos audinio juostelės. (Kostrovas, 1875, p. 30).Rankovės buvo tiesios arba šiek tiek susiaurėjusios link rankų. Buvo stačiakampių įdubimų.
Pirmajame XX amžiaus ketvirtyje. Visur Šorijos kalnų teritorijoje tokio tipo drabužius keičia rusiško stiliaus marškiniai, pasiūti vietoje arba įsigyti. Jie buvo siuvami iš naminės drobės arba iš pirktinių audinių (Prytkova, 1961, p. 227).
Apie viršutinius drabužius Nėra daug šorų, apie kuriuos būtų galima kalbėti. Ji apsiribojo trumpu drobiniu chalatu kendyras-shabyras, taip vadinamas augalo (kanapių) pavadinimu, iš kurio pluoštų buvo daroma drobė (Potapov, 1951, p. 17). Šabyras buvo kasdieniai ir šventiniai drabužiai. Per medžioklę Kranto medžiotojas apsirengė dviem chalatais šilumai ir ne vieną mėnesį praleido taigoje.Tokių chalatų kirpimas buvo panašus į tuniką. Liemuo buvo iškirptas iš perlenkto audinio lapo. Šonuose buvo įsiūti įstrižiniai pleištai. Rankovė buvo įsegama, plati, susiaurėjusi link rankų. Pjūvis tiesus, grindys susilieja. Antkaklis moydrak arba naga, chola(aksomas), monchyr(calico) (Kurpeshko, 1993, p. 82) buvo pagrindinė ir vienintelė šabyro puošmena. Tai buvo „juodo audinio, audinio arba velveto juostelė, apsiūta aplink apykaklę stovinčios apykaklės pavidalu, besileidžianti ant krūtinės išilgai lentynų kraštų“ (Prytkova, 1961, p. 227). Apykaklės buvo išsiuvinėtos dviejų ar trijų spalvų garusu arba vilna, daugiausia raudona ir geltona.
„Siuvimas labai paprastas – arba kryželiai viename siūle, arba per visą juostelės prisiūtos“ (Adrianov, 1888, p. 303). Vyriško chalato apykaklė buvo išsiuvinėta daugiausia išilgai apykaklės, bet kartais ir išilgai rankovių apvado bei rankogalių, kaip ir moteriško chalato. Shor amatininkės naudojo paprasčiausius tiesinius ir kreivinius ornamentus. „Tiesiąją liniją sudarė juostelės, horizontalios linijos, zigzagai, paprasti tinkleliu dengti arba užrašyti trikampiai, įstrižai susikertantys kvadratai, ševronai, rombai, žvaigždės, kryžiai, įstrižos linijos, tinkleliai, kintami tamsūs ir šviesūs stačiakampiai, rago formos raštai, susidedantys iš laužytos linijos linijos. Kreivinis ornamentas – koncentriniai apskritimai, lankai, ovalai, ištemptas zigzagas su užapvalintomis kilpomis pertraukose. Toks siuvinėjimas buvo vadinamas Koshtagan, Syran, Koulen(Ivanovas, 1961, p. 369).Vietoj siuvinėjimo vartai kartais buvo visiškai siuvami kaury kriauklėmis. Kendyro chalatas neturėjo pamušalo. Apvyniotas kairiuoju įdubimu per dešinę, sujuostas diržu vištos, kuri buvo austa savadarbėmis staklėmis „iš kelių spalvų vilnos originalaus rašto, bet vėlgi monotoniška. Raštas iš juodos vilnos baltame fone, o palei diržą, išilgai kraštų eina zigzaginis raudonas siūlas“ (Adrianov, 1888, p. 304).
XX amžiaus pirmajame ketvirtyje kartu su Šabyras, Pasirodo rusiško stiliaus viršutiniai drabužiai: avikailiai trumpi kailiniai, kaftanai. Kartais avikailiai trumpi kailiniai buvo padengti audiniu iš viršaus ir buvo vadinami chipcha arba tonas. Tokie drabužiai pastebimi tarp šorų, gyvenančių netoli Kuznecko miesto. XX amžiuje Shor vyrai mieliau dėvėjo karinio stiliaus drabužius.
SkrybėlėsŠorai daugiausia buvo pasiskolinti iš rusų. Jau XIX amžiaus antroje pusėje. tyrinėtojai pažymi, kad šorų „galvos uždengtos paprastomis kepurėlėmis“ (Kostrov, 1875, p. 30). Jie buvo ir pirktiniai, ir naminiai – iš naminės drobės, odos ar beržo tošies. Ant drobės vainiko ir juostos siūlė buvo papuošta spalvoto audinio apvadais). Taip pat buvo išsaugotos tradicinės drobinės kepurės pӧrұk su vientisa apvalia karūna, suburta viršugalvyje į raukinius, prisiūta prie puodelio iš drobės ar kitos medžiagos. Apatinis vainiko kraštas pasisuko į išorę. Kartais per atlapą buvo prisiūta juodo velveto juostelė ir išsiuvinėta vilnoniais siūlais. Buvo kepurės su karūna iš trikampių pleištų su atlapu ir kutu ar kurtinių plunksnomis viršuje. Žiemą atvartas buvo apipjaustytas muskuso elnio odos juostele (Prytkova 1961 p. 227).
Avalynė. Shor vyrai avėjo batus iš savo žaliavos tiek vasarą, tiek žiemą - ӧdӱk. Batai visada buvo erdvūs, o vietoj kojinių buvo naudojama žolė. azagatas, gerai apsaugo kojas nuo šalčio ir drėgmės. Padas buvo iškirptas iš odos, buvo plonas, be kulnų. Batas buvo pasiūtas – arba odinis, arba drobinis. Pastaruoju atveju jis visada buvo rišamas dirželiais arba virvėmis po keliu. Šiuo atveju „viršutinis kraštas buvo nusuktas ir uždėtas virš surištos vietos“ (Potapov, 1951, p. 23). Buvo batai iš šiaurės elnio kamuso (Dyrenkova, Archyvas, f. 3, op. 2, d. 2).Prie diržo buvo pritvirtintas čiužinys arba drobė nanchyk, medinis, su lenktu kotu, vamzdeliu, kanza, titnagas ottyk, titnagas ottyk tash, peilis pychak medinėje makštyje kalypas(Katalogas, 1979, p. 115-117).
Tarp papuošalų vyrai ant pirštų mūvėjo tik varinius, rečiau sidabrinius, žiedus.
Moteriški drabužiai
Moters kostiumas beveik toks pat paprastas kaip ir vyro. Tačiau kyla noras jį pagyvinti siuvinėjimu gausiau nei vyrišką. Pristatyti viršutiniai drabužiai Chalataskeden Pjūvis ir medžiaga panašūs į vyriškus.Rečiau ir tik prekybininkai - sadykchi, siūti chalatus iš aksomo. Be minėtų chalatų, buvo dar vienas - pantek su juodu velveto pamušalu. Kalbant apie pjūvį ir dekoracijų pobūdį, tai ne
skiriasi nuo kedeant.Kelnės pagaminti iš drobės ar kalikono taip pat nesiskyrė nuo vyriškų, buvo tik šiek tiek trumpesni. Visi pastebi mėlynos ir juodos spalvų vyravimą drabužiuose, pagamintuose iš pirktinių audinių – kalikono, nambuko ir kt. (Anokhin, f. I, op. 1, d. 85). Po chalatu šaltuoju metų laiku buvo dėvimas medvilninis chalatas. marškinėliai. Vasarą tai buvo vienintelis drabužis. XIX amžiaus pabaigoje – XX amžiaus pirmoje pusėje, atsiradus pirkiniams apatiniams, tokie marškiniai pradėjo tarnauti kaip suknelė. U Trumpos suknelės atsekamas penki marškinėliaipov, nustatyta remiantis muziejų rinkiniais Taštagolio, Tomsko, Omsko, Kemerovo, Novokuznecko ir Sankt Peterburgo miestuose.
1 tipas. Tradiciniai Shor marškiniai, ilgio iki kojų pirštų, buvo siuvami įstrižais šoniniais įdubimais nuo rankos angos iki apačios. Stovykla buvo iškirpta iš stačiakampio drobės, perlenktos per pusę. Plačios rankovės šiek tiek susiaurėjo link rankų. Paprastai tokie marškiniai buvo gaminami su stačiama apykakle ir tiesia apykakle (Adrianov, 1888, p. 301). Stovi apykaklė buvo siaura, be standaus paminkštinimo, o priekinė dalis išklota brangiu audiniu, pavyzdžiui, atlasu. Krūtinės skeltukas buvo užsegamas sagomis ir kilpelėmis. Išilgai apvado buvo prisiūtos dekoratyvinės audinio juostelės (MAE, b.l. 5071-42).2 tipas Iki XX amžiaus pradžios, kartu su miesto kultūros skverbimu į Šoro gyvenimą, moterų drabužių pobūdis šiek tiek pasikeitė. Pasirodo detalės, kurios galimos tik moteriškuose drabužiuose – maivymasis, raukiniai ir pan. Ankstesnę formą dažnai pakeičia prigludusio silueto suknelė, nukirpta ties juosmeniu ir priderinta prie figūros naudojant smiginį. Sijonas dažniausiai buvo iškirptas iš keturių šešių pleištų, platintų žemyn. Tradicinę stovinčią apykaklę galima pakeisti nuleidžiama apykakle. Rankovė buvo įsiūta į gilią rankos skylutę, kurios dėka dingo įdubimai (MEP, sl. M Nr. 91, 285).
3 tipas Teleutų kultūra turėjo įtakos netoli Kuznecko gyvenančių šorų aprangai. Taigi, Shor moteriški marškiniai iš pirktų audinių visiškai atkartoja Teleut kirpimą. Stovi apykaklė tvirtinama ant standaus pagalvėlio, tiesi krūtinės dalis apipjaustyta nėriniais, kurie suformuoja kilpas kairėje pusėje. Iš vidaus, palei nugarą ir krūtinę, prisiūta medvilninio audinio atlošas, kurio susiuvimas išilgai priekinės pusės imituoja jungą. Apykaklė išsiuvinėta pagal Šoro meistrėms būdingą tradiciją, spalvotais geltonos, raudonos ir kitų spalvų siūlais (TSU, kolekcijos Nr. N9 127-129).4 tipas Glaudžiai etnokultūriniai ryšiai su chakasais negalėjo neįtakoti šorų kostiumo formavimosi. Muziejaus fonduose yra chakaso kirpimo vyriški ir moteriški šoriniai marškiniai su antpečiais (GOILM, kolekcija Nr. 3153; MEP, kolekcija Me Nr. 958 976). Priekyje ir gale, supjaustyti atskirai, prie apykaklės gausiai sutrauktos į mažas raukšles. Tiesus krūtinės kirpimas užsegamas vienu sagu, naudojant oro kilpą. Yra plati atlenkiama apykaklė. Rankovės prie plačių rankogalių taip pat sutrauktos į mažas klostes.
5 tipas Rusijos senbuvių ir imigrantų iš šiaurinių Rusijos provincijų įtakoje tradiciškai kirptuose marškiniuose yra šiaurės Rusijos tipo drabužiams būdingų elementų. Rankovė viršuje ir siauri rankogaliai susitraukia į mažas raukšles. Virš plataus riešo apvadas puoštas plačiu kaspinu.
Tradicinės moteriškos avalynė sudarė odiniai kaliošai žalsvai mėlyna ir paleisti ӧдӱк– tiksli vyriškų batų kopija. XX amžiaus pradžioje. Shor fashionistas perėjo prie parduotuvėje pirktų, gamykloje pagamintų batų.
Moteriškas diržai atrodė lygiai taip pat kaip vyrų.
Moterišką kostiumą pagyvino naminis ar pirktas dekoracijosmi- ausis, pynė, kaklas, kakta, taip pat žiedai ir žiedai. Naudotos medžiagos buvo karoliukai, kauburėlių kriauklės, varinė viela, vilnos ir šilko siūlai, sagos, sidabrinės monetos, ašutai ir kt.
1. Papuošalai ausims. Tarp jų pirmiausia išsiskiria auskarai su pakabučiais iš karoliukų siūlų, kauburėlių kriauklių ir sidabrinių monetų (TSU katalogas, 1979, p. 76). Kaip rašo A.V. Adrianovas, auskarai yeyrga„jie pagaminti iš varinės vielos, kuri išlenkta į penkių–šešių apsisukimų spiralę, o laisvas galas, išlenktas kabliuko pavidalu, įsriegiamas į ausies spenelio angą; kartais prieš kabliuką ant vielos suveriamas vienas ar du karoliukai“ (Adrianov, 1888, p. 303).Be to, buvo pakabukų iš vilnonių siūlų, supintų į plonas odeles, su kutais, karoliukais ir sagomis galuose.
2. Dekoratyvinės dekoracijos. Shor moterys supynė plaukus į dvi kasas, kurių galus jungė kelios karoliukų eilės, laisvai kabantys grandinėle žemiau juosmens (Potapov, 1951, p. 45). Į kasas taip pat buvo pinamos kasytės Chyncha, pagamintas iš ašutų ir nusagstytas kaukių kriauklėmis, karoliukais ir mažais variniais varpeliais.3. Ant kaklo uždėkite keletą karoliukų.
4.
Tikriausiai turėjo ir Shor moterys kaktos papuošimai pagamintas iš stačiakampio aksomo gabalo su lininiu pamušalu. Nugaroje jie buvo surišti kaspinėliais. Priekinė dalis buvo išsiuvinėta metalinėmis plokštelėmis ir raštuotomis geležinėmis plokštėmis. Šonuose kabojo penkios grandinės apvalių metalinių plokščių, sujungtų viena su kita vielos žiedais. Kiekvienos grandinės apatiniame gale buvo sferinis varpas. Išilgai pynių nusileido grandinėlės, tuo pačiu imituodamos ausų pakabukus. Panašų ir vienintelį eksponatą galima rasti Omsko jungtiniame istorijos ir literatūros muziejuje (OGOILM, grafas, M° 3159).Šorų tradicinės aprangos ypatumai paaiškinami jų gyvenimo būdu, susijusiu su medžiokle, sėsliu galvijų auginimu, primityviąja žemdirbyste ir gana žemu socialiniu-ekonominiu išsivystymo lygiu.
Nuo XX amžiaus prasidėjo aktyvus viršutinių drabužių, skrybėlių ir apatinių skolinimosi procesas iš rusų, kurie buvo pradėti dėvėti miesto kultūros įtakoje. Tradicinis kostiumas dabar beveik niekur neišlikęs. Tik batai ӧ kunigaikštis Vyrai medžiotojai taigos kaimuose (Ust-Anzas, Elbeza ir kt.) ir toliau nešioja savo rauginimo būdu pagamintą odą.
Iš vertingiausių tradicinių sceninio kostiumo elementų galime rekomenduoti pateiktus iliustracijose: vyriškų ir moteriškų drabužių kirpimą, siuvinėjimą, diržus, kepures, batus, papuošalus.
V. M. Kimejevas, T. I. Kimeeva,
„Shor kolekcija“, Kemerovas, 1994 m
