Vyskupų teismų teismų sistemai buvo taikomos tam tikros taisyklės. Su inkvizicija ji išnyko. Būdamas teisėjas, inkvizitorius saugojo tikėjimą ir bausdavo už erezija Dievui padarytus įžeidimus. Jis taip pat buvo nuodėmklausys, kovojęs už sielų išgelbėjimą nuo amžinosios mirties. Jis siekė įvykdyti savo misiją, nesigėdydamas dėl priemonių pasirinkimo. Kai kaltinamasis stojo prieš teismą, iš jo buvo reikalaujama priesaikos, kad jis paklus Bažnyčiai, teisingai atsakys į visus klausimus, išduos visus jam žinomus eretikus, atliks bet kokią jam galimą atgailą; jei jis atsisakė duoti tokią priesaiką, tai jis paskelbė save atviru ir įkyriu eretiku.
Inkvizitorius, skirtingai nei paprastas teisėjas, turėjo ne tik nustatyti faktus, bet ir išsiaiškinti slapčiausias savo kalinio mintis. Inkvizitoriaus vykdytas nusikaltimas buvo dvasinis, kaltininkų nusikalstamos veikos jo jurisdikcijai nepriklausė. Vien abejonės buvo laikomos erezija, ir inkvizitorius turėjo įsitikinti, kad kaltinamasis, nors išoriškai buvo ištikimas katalikas, širdies gilumoje nėra eretikas. Tačiau inkvizitoriai tikėjo, kad geriau paaukoti šimtą nekaltų, nei praleisti vieną kaltąjį. Iš trijų baudžiamojo persekiojimo pradėjimo formų – kaltinimo, denonsavimo ir kratos – trečioji virto taisykle. Kaltinimas, kaip baudžiamojo persekiojimo pradėjimo forma, buvo pašalintas tuo pretekstu, kad tai sukėlė ginčus, tai yra suteikė galimybę kaltinamajam gintis. Denonsavimas nebuvo įprastas, o nuo pat pirmųjų inkvizicijos įkūrimo dienų krata tapo beveik išskirtine bylos iškėlimo forma. Kaltinamasis iš anksto buvo laikomas kaltu. 1278 m. patyręs inkvizitorius nustato taisyklę, kad vietovėse, kurios stipriai įtariamos erezija, kiekvienas gyventojas turi būti teisiamas, reikalaujama, kad jis atsisakytų erezijos ir išsamiai apklaustų jį apie save ir kitus, vėliau turėtų lemti menkiausias atvirumo trūkumas. į bausmes, kurios buvo skirtos tiems, kurie vėl pateko į ereziją. Inkvizicijos protokoluose 1245 ir 1246 m. jame kalbama apie du šimtus trisdešimt nedidelio Avinjono provincijos miestelio gyventojų tardymų, apie šimtą apklausų Fanjo ir keturis šimtus dvidešimt apklausų Mas-S.-Puelles.
Nė vienas, sulaukęs tokio amžiaus, kai, Bažnyčios nuomone, buvo atsakingas už savo veiksmus, negalėjo atsisakyti pareigos liudyti inkvizitoriui. Tulūzos, Bezjė ir Albio tarybos, norėdamos reikalauti iš visų gyventojų išsižadėti priesaikos, šį amžių nustatė keturiolikos metų vyrams ir dvylika metų moterims; kiti manė, kad vaikai turi būti pakankamai išsivystę, kad suprastų priesaikos prasmę; dar kiti laikė juos atsakingais nuo septynerių metų; kai kurie nustato amžiaus ribą – devynerių su puse mergaičių ir dešimt su puse berniukų. Tiesa, lotynų kraštuose, kur įstatyminis pilnametystės amžius atėjo tik sulaukus dvidešimt penkerių metų, į teismą nebuvo galima pašaukti nė vieno, jaunesnio nei šio amžiaus; tačiau ši kliūtis buvo nesunkiai apeinama: buvo paskirtas globėjas, kurio priedangoje nepilnametis buvo kankinamas ir mirties bausmė buvo vykdoma nuo keturiolikos metų, kai asmuo buvo atsakingas už jo apkaltinimą erezija.
Nebuvimas buvo laikomas neatvykimu ir tik padidino numanomą kaltę dėl naujos nuodėmės; neatrodymas buvo laikomas lygiu pripažinimui. Jau prieš įsikuriant inkvizicijai krata pateko į dvasinių teismų teismų praktiką. Į kanonų teisę buvo įtraukta nuostata, kad neatvykimo atvejais kaltinimui pakanka kratos metu gautų parodymų be kaltinimo ir gynybos ginčų. Jeigu kaltinamasis neatvyko į teismą nepasibaigus nustatytam terminui po to, kai buvo paskelbtas kvietimas jo parapijos bažnyčioje, tada apkaltinamasis nuosprendis buvo paskelbtas jam nedalyvaujant; kaltinamojo nebuvimas buvo pakeistas „Dievo ir Evangelijos buvimu“ nuosprendžio skaitymo momentu. Frydrichas II savo 1220 m. edikte po 1215 m. Laterano susirinkimo paskelbė, kad bet kuris įtariamasis, kuris per metus neįrodė savo nekaltumo, turi būti pasmerktas kaip eretikas; šis dekretas taip pat buvo taikomas nedalyvaujantiems asmenims, kurie praėjus metams po jų pašalinimo iš Bažnyčios buvo pasmerkti, nesvarbu, ar prieš juos buvo renkami įrodymai, ar ne. Asmuo, kuris metus liko ekskomunikuotas iš Bažnyčios, nesistengdamas pašalinti ekskomunikos iš savęs, buvo laikomas eretiku, neigiančiu sakramentus ir nepripažįstančiu Bažnyčios teisės surišti ir atlaisvinti. Inkvizicija nuteisė kalėti iki gyvos galvos tuos, kurie negalėjo būti apkaltinti jokiu kitu nusikaltimu, išskyrus vengimą nuo teismo, net jei jie sutiko paklusti inkvizicijai ir atsisakyti sosto.
Net kape pasislėpti buvo neįmanoma. Jei nuteistasis buvo nuteistas laisvės atėmimu ar kita lengva bausme, tada jo kaulai buvo ištraukti ir išmesti; jei jo erezija nusipelnė gaisro, tai jo palaikai buvo iškilmingai sudeginti. Jo palikuonims ir įpėdiniams, kuriems buvo konfiskuotas visas turtas ir apribotos asmens teisės, buvo suteikta tam tikra apsauga. Inkvizicijos teisme kaltinamasis buvo ir teisėjas.
Bažnyčia skelbė doktriną, kad inkvizitorius yra dvasingas ir nešališkas tėvas, kuris, rūpindamasis sielų išganymu, neturėtų būti varžomas jokių taisyklių; Jie sprendė „tikėjimo labui“ kiekvieną abejotiną klausimą. Inkvizitorius buvo įgaliotas ir pasiruošęs, kad teismo procesas būtų trumpas; jis nesidrovėdavo formos, neleisdavo, kad teisės normos ir teisininkų įmantrybės jam trukdytų; sutrumpino bylos nagrinėjimą, atimdamas iš kaltinamojo įprasčiausią galimybę pasisakyti savo gynybai, nesuteikė jam teisės apskųsti ir vilkinti. Nė viename proceso etape nebuvo galima padaryti teisinės išvados, atsižvelgiant į procedūrinius formalumus, sukauptus šimtmečių patirtį, siekiant užkirsti kelią neteisėtumui ir priversti teisėją pajusti visą atsakomybės svorį. Inkvizicija šį klausimą apgaubė gilia paslaptimi net ir paskelbus nuosprendį. Jei nereikėjo skelbti apie nesantį asmenį, tai net erezija įtariamo asmens šaukimas į teismą būdavo slapta. Kas įvyko po kaltinamojo pasirodymo teisme, žinojo keli „kukliai“ žmonės, kurie buvo išrinkti teisėjais ir prisiekė viską slėpti; Net išmanantys žmonės, raginami pareikšti savo nuomonę apie kaltinamojo likimą, privalėjo tylėti. Ištraukos iš protokolų galėjo būti perduodamos tik išimtiniais atvejais ir labai atsargiai.
Inkvizicijos teismas nebuvo kontroliuojamas, tyrimas buvo vykdomas slapta, taikant žiaurų, sudėtingą kankinimą
Paprastai inkvizicinio proceso eiga buvo tokia. Asmuo buvo nurodytas inkvizitoriui kaip įtariamas erezija arba jo pavardę ištarė koks nors sulaikytasis savo prisipažinimuose; pradėjo slaptą tyrimą ir jo sąskaita surinko visus įmanomus įrodymus; tada jo buvo slapta pareikalauta atvykti į teismą tokią ir tokią dieną ir valandą, ir iš jo buvo paimtas laidavimas; jei atrodydavo, kad ketina bėgti, staiga buvo sulaikytas ir laikomas suimtas iki pat pasirodymo teisme dienos. Pagal įstatymą teismo šaukimas turėjo būti kartojamas iki trijų kartų, tačiau šios taisyklės nebuvo laikomasi. Kai persekiojimas buvo grindžiamas populiariais gandais, liudininkais buvo kviečiami pirmieji liudininkai, o kai šių liudininkų, baiminančių kaltinti užuojautą erezijai, paskleistų spėlionių ir tuščių gandų, atrodė pakankamai, kad būtų iškelta motyvuota byla. , tada buvo staigus smūgis. Taigi kaltinamasis buvo pasmerktas jau iš anksto; jis buvo laikomas kaltu vien dėl to, kad buvo iškviestas į teismą. Vienintelė jo išsigelbėjimo priemonė buvo pripažinti visus jam pateiktus kaltinimus, atsisakyti erezijos ir priimti bet kokią atgailą, kuri jam gali būti primesta. Jei, esant prieš jį nukreiptiems įkalčiams, jis atkakliai neigė savo kaltę ir reikalavo ištikimybės katalikybei, tada jis virto neatgailaujančiu, įkyriu eretiku, kuris turi būti išduotas pasaulietinei valdžiai ir sudegintas gyvas.
Inkvizitorius bandė prisipažinti. Pripažinimą visada lydėjo atsivertimo ir atgailos išraiška. Inkvizicija bendraminčių ekstradiciją laikė nuoširdaus atsivertimo įrodymu. Atgailaujančio eretiko atsisakymas perduoti savo draugus ir gimines buvo laikomas įrodymu, kad jis neatgailavo, ir jis buvo nedelsiant atiduotas į pasaulietinės valdžios rankas. Vienas inkvizitorius XV a. primygtinai reikalavo, kad kaltinamasis jokiu būdu nebūtų paleistas, imantis iš jo garantijos; jei jis atgailauja, jam turėtų būti taikomas įkalinimas iki gyvos galvos. Denonsavimas buvo toks svarbus inkvizicijai, kad ji reikalavo jų ir pažadais, ir grasinimais. Lengviausias būdas prisipažinti buvo apklausti kaltinamąjį. Inkvizitorius tam ruošėsi sugretindamas ir ištyręs visus prieštaringus įrodymus, o kalinys liko visiškai nežinomas apie prieš jį surinktus įrodymus. Gebėjimas atlikti tardymą buvo pagrindinis inkvizitoriaus privalumas. Buvo sudaryti vadovai, kuriuose yra daugybė klausimų įvairių sektų eretikams. Išsivystė ypatinga subtilaus meno rūšis, susidedanti iš gebėjimo sukurti tinklus kaltinamiesiems, įvesti juos į aklavietę ir prieštarauti sau pačiam. Tačiau atsitiko taip, kad kaltinamojo nekaltumas ar gudrumas triumfavo prieš visas inkvizitoriaus pastangas; bet šiuo atveju inkvizitorius griebėsi apgaulės ir kankinimų. Norėdamas iš kaltinamojo prisipažinti, inkvizitorius laikė jau įrodytu faktu, kad jam dar reikia įrodyti, ir teiravosi apie įvairias smulkmenas. Tuo pat metu inkvizitoriui buvo rekomenduota tardymo metu tarsi susidoroti su byla, o paskui staigiai pranešti kaltinamajam, kad jis meluoja, kad byla yra tokia ir tokia; paimkite pirmą pasitaikiusį popierių ir apsimeskite, kad jame skaitote „viską, kas gali apgauti kaltinamąjį“. Kad šis melas būtų veiksmingesnis, kalėjimo prižiūrėtojams buvo liepta įsilieti į kalinių pasitikėjimą, įtikinti juos kuo greičiau prisipažinti, nes inkvizitorius yra švelnus žmogus ir su jais elgsis nuolaidžiai. Tada inkvizitorius turėjo pareikšti, kad turi neginčijamų įrodymų ir jeigu kaltinamasis norėtų prisipažinti ir įvardyti jį suklaidinusius, jis būtų nedelsiant paleistas. Gudresnė gudrybė buvo ta, kad su kaliniu buvo elgiamasi švelniai, jis buvo išsiųstas į teisiamų agentų kamerą, kad įgytų pasitikėjimą ir paskatintų prisipažinti žadėdamas atlaidus ir užtarimą. Patogiu momentu pats inkvizitorius pasirodė asmeniškai ir patvirtino šiuos pažadus, sakydamas, kad viskas, kas daroma atvertant eretikus, yra gailestingumo aktas, kad atgaila yra meilės artimui ir dvasinės medicinos apraiška. Kai nelaimingasis paprašė atleisti už savo apreiškimus, jis buvo nuramintas, sakydamas, kad dėl jo bus padaryta daug daugiau, nei jis prašė.
Su tokia organizacija šnipai atliko svarbų vaidmenį. Įrodytiems agentams, kurie įsiskverbė į kalinio kamerą, buvo liepta vesti jį nuo išpažinties prie išpažinties, kol turės pakankamai medžiagos apkaltinti jį jam nepastebėjus. Tai dažniausiai būdavo skiriama atsivertusiems eretikams. Vienas iš jų kaltinamajam pasakė, kad jo atsivertimas buvo apsimestas; po daugybės pokalbių jis atėjo pas jį vėliau nei įprastai, o durys už jo buvo užrakintos. Prasidėjo atviras pokalbis, o už durų slėpėsi liudininkai ir notaras, kurie išgirdo visus nukentėjusiojo žodžius. Esant galimybei, jie naudojosi kalinių, kurie už šias paslaugas gaudavo tam tikrą atlygį, paslaugomis. Tačiau buvo ir griežtų priemonių. Asmeniui, nuteistam ar tik įtariamam erezija, buvo atimtos teisės. Jo kūnas buvo atiduotas Bažnyčios nuožiūrai, ir jei skaudžiausios fizinės kančios galėjo priversti jį prisipažinti erezija, tai jie nesiliovė prie jokių kankinimų, kad „išgelbėtų jo sielą“.
Norėdami palaužti kalinio, kuris atsisakė prisipažinti ar atsižadėti, užsispyrimą, jie į kamerą išsiuntė jo žmoną ir vaikus, kurių ašaros ir įsitikinimai galėjo jį įtikinti. Kaliniui buvo labai pagerintos kalinimo sąlygos, su juo buvo elgiamasi akivaizdžiai maloniai, tikintis, kad jo ryžtas susilpnės, svyruos tarp vilties ir nevilties. Inkvizitorius nuosekliai taikė visas gudrybes, kurios galėjo duoti jam pergalę prieš nelaimingąjį. Vienas iš efektyviausių būdų buvo lėtas kankinimas begaliniu bylos vilkinimu. Suimtas asmuo, kuris atsisakė prisipažinti arba kurio prisipažinimas atrodė neišsamus, buvo išsiųstas į savo kamerą ir paliktas medituoti vienumoje ir tamsoje. Po daugelio savaičių ar mėnesių kalinys vėl paprašė būti išklausytas; jei jo atsakymai vėl buvo nepatenkinami, jis vėl buvo uždarytas. Dažnai pasitaikydavo, kad nuo pirmosios kalinio apklausos iki galutinio sprendimo praeidavo treji, penkeri, dešimt ar net dvidešimt metų. Nelaimingieji dešimtmečius turėjo kankintis beviltiškoje neviltyje. Kai jie norėjo paspartinti rezultatus ir pasiekti sąmoningumą, jie pablogino kalinio padėtį atimdami lovą, maistą ir kankindami; sudėjo juos ant grandinės drėgnoje duobėje ir pan.. Inkvizitoriai griebėsi grubesnių ir paprastesnių požemio įrankių. Kankinimai ne tik prieštaravo krikščionybės principams ir Bažnyčios tradicijoms; Išskyrus vestgotus, barbarai, sukūrę šiuolaikinės Europos valstybes, nežinojo kankinimų ir jų teisinės sistemos.
Tačiau 1252 m. Inocentas IV patvirtino kankinimų naudojimą erezijai atskleisti, tačiau asmeniškai neįgaliojo inkvizitorių ar jų padėjėjų kankinti įtariamojo. Pasaulietinei valdžiai buvo patikėta kankinti visus sučiuptus eretikus, kad jie prisipažintų ir išduotų savo bendrininkus, tausojant kūno gyvybę ir neliečiamybę. Bažnyčios kanonai draudė dvasininkams būti net kankinimų metu. 1256 metais Aleksandras IV suteikė inkvizitoriams ir jų padėjėjams teisę atleisti vieni kitiems nuodėmes už „neteisybę“: nuo šiol pats inkvizitorius ir jo padėjėjai galėjo tiesiogiai kankinti įtariamąjį. Kankinimas sumažino kaltinamojo suėmimo laiką; tai buvo greitas ir efektyvus inkvizicijos prietaisas norimiems prisipažinimams gauti. Tyrimo dokumentuose kankinimas minimas kaip visiškai paplitęs būdas. 1317 metų spalis. Jonas XXII nusprendė apriboti piktnaudžiavimą kankinimais ir nurodė, kad jis būtų naudojamas tik vyskupui sutikus, jei su juo bus galima susisiekti per aštuonias dienas.
viduramžių kankinimai
Tačiau šios taisyklės netrukus praktiškai nebenaudojamos. Inkvizitoriai ilgai netoleravo tokių savo privilegijų apribojimų. Subtilūs scholastai aiškino, kad popiežius bendrai kalbėjo apie kankinimus ir neminėjo liudininkų; o liudytojų kankinimas buvo paliktas inkvizitorių nuožiūrai ir priimtas kaip taisyklė. Pripažinta, kad kaltinamasis, nuteistas liudytojo parodymais arba prisipažinęs pats, savo ruožtu tapo liudytoju savo draugų kaltės klausimu ir dėl to gali būti kankinamas bet kokiu mastu. siekdamas išvilioti iš jo apreiškimus. Tačiau net ir tada, kai buvo laikomasi popiežiaus nustatytų taisyklių, aštuonių dienų laikotarpis suteikė inkvizitoriui galimybę jam pasibaigus veikti savo nuožiūra.
Buvo visuotinai priimta, kad liudininkai gali būti kankinami, jei įtariami slepiantys tiesą; tačiau teisininkai skyrėsi dėl sąlygų, kuriomis kaltinamojo kankinimas buvo pateisinamas. Kai kas manė, kad nepriekaištingos reputacijos kaltinamasis gali būti nukankintas, kai prieš jį yra du liudytojai, o prastos reputacijos asmuo gali būti kankinamas remiantis tik vieno liudytojo parodymais. Kiti tvirtino, kad vieno gerbiamo asmens parodymų jau pakanka kankinimui pradėti, nesvarbu, kokią reputaciją turi kaltinamasis. Dar kiti tikėjo, kad kankinimui užtenka „populiaraus gando“. Buvo parengtos išsamios instrukcijos, kad inkvizitoriai vadovautų šiuo klausimu; bet galutinį sprendimą priėmė teisėjas. Advokatai laikė pakankama priežastimi kankinti, jei kaltinamasis tardymo metu demonstruoja baimę, mikčiojo ar keitė atsakymus, net jei ir nebuvo prieš jį duotų parodymų.
Inkvizicijos priimtas kankinimo taisykles vėliau priėmė pasaulietiniai teismai visoje krikščionybėje. Kankinimas turėjo būti saikingas, o kraujo praliejimas turėtų būti atsargiai. Teisėjo požiūris buvo išskirtinė taisyklė, kuri turėjo įtakos renkantis kankinimą. Pagal įstatymą kankinant turėjo dalyvauti ir vyskupas, ir inkvizitorius. Kaliniui buvo parodyti kankinimo įrankiai ir paraginta prisipažinti. Jei jis atsisakydavo, jį nurengdavo ir surišdavo; tada jie vėl ragino jį prisipažinti, pažadėdami atlaidumą. Taip dažnai pasiekiamas norimas efektas. Bet jei grasinimai ir raginimai nepasiekė tikslo, tada kankinimai buvo naudojami palaipsniui didėjant žiaurumui. Jei kaltinamasis ir toliau atkakliai tęsė, jie atsinešė naujus kankinimo įrankius ir įspėjo auką, kad jie bus panaudoti; jei po to auka nesusilpnėjo, ją išlaisvino ir paskyrė kankinimų tęsinį kitą ar trečią dieną. Paprastai kankinimai gali būti naudojami tik vieną kartą; bet pakakdavo liepti nekartoti, o tik tęsti kankinimus ir, kad ir kokia būtų pertrauka, ją buvo galima tęsti be galo. Taip pat galima sakyti, kad buvo gauti nauji parodymai ir kad jiems reikėjo naujų kankinimų.
Užsispyrusi auka patyrė tokius pat ar net smarkesnius kankinimus. Tais atvejais, kai po kankinimų, teisėjų pripažintų pakankamais, nieko nebuvo pasiekta, kai kurių „teisininkų“ nuomone, nelaimingieji turėjo būti paleisti į laisvę su pažyma, kad už jų kaltės nerasta; kiti manė, kad juos reikia palikti kalėjime. Siekdami apeiti pakartotinio kankinimo draudimą, tyrėjai bet kuriuo tyrimo metu galėjo nurodyti kankinti viename taške ir tęsti jį neribotą laiką gretimuose taškuose. Paprastai kankinimai būdavo naudojami tol, kol kaltinamasis nepareikšdavo noro prisipažinti; tada jis buvo atrištas ir įvestas į gretimą kambarį, kur buvo išklausyti jo prisipažinimai. Jei prisipažinimas buvo atliktas kankinimų kameroje, tada jis buvo perskaitytas kaliniui ir paklaustas, ar tai tiesa. Tiesa, buvo taisyklė, kuri numatė dvidešimt keturių valandų pertrauką tarp kankinimo ir prisipažinimo arba prisipažinimo patvirtinimo, bet dažniausiai tai nebuvo vykdoma. Tyla buvo laikoma sutikimo ženklu. Tylos trukmę nustatydavo teisėjai, kurie turėjo atsižvelgti į kalinio amžių, lytį ir fizinę ar moralinę būklę. Visais atvejais prisipažinimas buvo įrašytas į protokolą su pastaba, kad tai padaryta savo noru, be grasinimų ir prievartos. Jei kaltinamasis atsiimtų savo prisipažinimą, jis vėl galėtų būti kankinamas, o tai buvo laikoma ankstesnio tąsa, nebent būtų nuspręsta, kad jis jau buvo „pakankamai“ kankinamas. Kadangi pripažinimo atsisakymas yra „trukdymas inkvizicijos veiklai“, jis buvo nubaustas ekskomunika, kuri taip pat buvo taikoma notarams, padėjusiems surašyti atsisakymą. Inkvizitoriai prisipažinimą laikė teisingu, o atsisakymą – melagingu parodymu, o tai rodo, kad kaltinamasis yra neatgailaujantis eretikas ir recidyvistas, kuris turėtų būti išduotas pasaulietinei valdžiai. Jei žmogus prisipažino ir, paleistas į laisvę su jam skirta atgaila, viešai tvirtino, kad prisipažinti jį privertė baimė, tada į jį buvo žiūrima kaip į neatgailaujantį eretiką, kuris turėtų būti sudegintas kaip į recidyvą. Jeigu atsiimtą prisipažinimą apkaltino tretieji asmenys, šiuo atveju arba šis prisipažinimas buvo paliktas galioti, arba jį padaręs asmuo buvo nubaustas kaip melagingo prisiekimo davėjas.
Kadangi jokios sąmonės nebuvo laikomos pakankama, jei nebuvo įvardytos bendrininkų pavardės, tai inkvizitoriai, net nelaikę atsižadėjusiųjų recidyvistais, už melagingus parodymus galėjo skirti kalėti iki gyvos galvos. Nė vienas kaltinamasis negalėjo pabėgti, kai inkvizicijos teisėjas jau iš anksto buvo nusprendęs jį pasmerkti. Šio proceso forma pasaulietiniuose teismuose buvo ne tokia savavališka ir ne tokia veiksminga. Tačiau ji atidavė kiekvieno žmogaus gyvybę jo priešo valiai, kuris galėjo papirkti du nežinomus liudininkus, kad palaikytų kaltinimą.
| |
Specialų Katalikų Bažnyčios bažnytinį teismą, pavadintą „Inkvizicija“, 1215 m. sukūrė popiežius Inocentas III. Lotyniškas žodis inquisitio reiškia „ieškoti“. 1229 m. pietų Prancūzijoje Grigalius IX įsteigė bažnytinį tribunolą, atsakingą už „erezijų nustatymą, bausmę ir prevenciją“. Ši institucija savo apogėjų pasiekė 1478 m., kai karalius Ferdinandas ir karalienė Izabelė, popiežiui Sikstui IV pritarus, įkūrė Ispanijos inkviziciją. Pagrindinis inkvizicijos uždavinys buvo nustatyti, ar kaltinamasis kaltas erezija. Nuo šiol patys inkvizitoriai privalėjo su visu įmanomu uolumu ieškoti eretikus.
Tikslai ir priemonės
Popiežius paskelbė itin žiaurius dekretus. Anot jų, visi tikintieji privalėjo apie bet kokį įtartiną asmenį informuoti inkviziciją. Liudytojų pavardės buvo laikomos paslaptyje. Gynėjai prieš teismą nebuvo įleisti. Pats teismo procesas vyko griežtai paslaptyje. Jai vadovavo inkvizitorius, kuris buvo ir teisėjas, ir kaltininkas. Nuosprendis negalėjo būti ginčijamas. Kaltinamieji, kurie prisipažino ir gailėjosi dėl savo poelgių, buvo nuteisti kalėti iki gyvos galvos; tie, kurie atkakliai tęsė savo „nusikaltimą“, baigė savo gyvenimą ant laužo. 1252 m. popiežius Inocentas IV papildė inkvizicinių teismų vykdymo taisykles su leidimu tyrimo metu kankinti. Inkvizicijos teroras neigiamai paveikė Bažnyčios požiūrį į raganavimą, kankinami kaltinamieji vis dažniau buvo priversti pripažinti, kad tikrai yra susiję su demonais, atsisakė krikščioniškų mokymų ir, padedami velnio, daug pridarė. žalos. Inkvizitoriai rinko šiuos prisipažinimus ir panaudojo juos kaip įrodymą, kad velnias ne tik kurstė savo aukas nukrypti nuo krikščioniškojo tikėjimo, bet ir apdovanojo jas antgamtinėmis galiomis už tai. Taigi inkvizitorių akyse erezija ir raganavimas buvo sujungti į vieną visumą. Dažniausi inkvizicinio tribunolo nuosprendžiai buvo tremtis ir turto konfiskavimas. Mirties bausmė buvo taikoma tik kraštutiniais atvejais, dažniausiai erezijos skelbėjams, kurie išliko savo kliedesiuose.
Pagrindiniai istoriniai etapai
Chronologiškai inkvizicijos istoriją galima suskirstyti į tris etapus:
1. Ikidominikoninis etapas (eretikų persekiojimas iki XII a.), ereikų teismai buvo vyskupinės valdžios funkcijų dalis, o jų persekiojimas buvo laikinas ir atsitiktinis. Inkvizicijos užuomazgų galima rasti jau pirmaisiais krikščionybės amžiais – į diakonų pareigas buvo įtraukta tikėjimo klaidų paieška ir taisymas, vyskupų teisminėje valdžioje prieš eretikus. Griežčiausia bausmė tuo metu buvo pašalinimas iš bažnyčios. Nuo krikščionybės pripažinimo valstybine Romos imperijos religija civilinės bausmės taip pat prisijungė prie bažnytinių bausmių. Pirmą kartą mirties bausmę prieš manichėjus paskelbė Teodosijus Didysis 382 m. IX ir 10 a vyskupai pasiekia aukštą galios laipsnį; XI amžiuje Italijoje jų veikla išsiskiria didele energija. Jau šioje eroje Bažnyčia labiau linkusi griebtis smurtinių priemonių prieš eretikus. Griežčiausia bausmė eretikams jau tuo metu buvo deginimas ant laužo.
2. Dominikonų laikotarpis.
Inkvizicija toliau vystėsi Inocento III (1198-1216), Grigaliaus IX (1227-1241) ir Inocento IV (1243-1254) veiklai. Apie 1199 m. Inocentas III leido dviem vienuoliams keliauti po Prancūziją ir Ispaniją, kad išnaikintų ereziją. Taip buvo sukurta tarsi nauja dvasinė valdžia, turėjusi savo ypatingas funkcijas ir beveik nepriklausoma nuo vyskupų. Įkurti 1233 m., Inkvizicijų teismai sukėlė liaudies sukilimus, tačiau vis tiek veikė. Tas pats Grigalius IX įvedė inkviziciją kitose Europos šalyse ir visur inkvizitoriais buvo skiriami dominikonai. Tačiau ne visur inkvizicija išsiskiria tokia pačia jėga ir charakteriu. Didžiausia plėtra ir jos stiprybė pasiekta Romoje. Italų inkvizicija pasiekė aukščiausią tašką XVI amžiuje, valdant popiežiams Pijui V ir Sikstui V.
3. Ispanijos inkvizicija.
Ispanijoje viduramžių inkvizicija pasižymėjo išskirtiniu žiaurumu krikščionių eretikams, musulmonams ir žydams. Ispanijos inkviziciją įsteigė dominikonas Tomas de Torquemada (1420-1498), kurį šalies valdovai paskyrė didžiuoju inkvizitoriumi, o šias pareigas patvirtino popiežius. Iš pradžių Ispanijos valdovai inkviziciją naudojo prieš musulmonus ir žydus, tačiau vėliau ji virto įrankiu kovojant su politiniais oponentais. Tačiau, kad ir kokios būtų jos užduotys, Ispanijos inkvizicija paliko kruviną pėdsaką savo šalies istorijoje. Savo teisminio proceso metodais ir tvarka ji per daug nesiskyrė nuo viduramžių inkvizicijos, tačiau jos aukų skaičiuojama tūkstančiais. Ispanijos karalius Pilypas II (valdė 1556–1598 m.) sustiprino Ispanijos inkviziciją ketindamas išnaikinti savo šalyje menkiausius erezijos ir protestantizmo požymius. 1559 m. spalį jis nusprendė asmeniškai prižiūrėti 12 eretikų sudeginimą. Pilypo inkvizicija buvo persekiojama ypač žiauriai. Eretikų teismai vykdavo slaptai, kad melagingai apkaltinti ir kankinti negalėtų net kreiptis į vietos dvasininkus. Kaip ir anksčiau, šių procesų aukomis tapo ir žinomi žmonės.
4. Romos inkvizicija.
Popiežius Paulius III įsteigė Romos inkviziciją 1542 m. Romos inkvizicijos veiksmai apsiribojo Italijos sienomis. Tridento susirinkimas (1545-1563) paragino inkviziciją būti aktyvesne, tačiau net uolūs katalikai tarp Europos valdovų atsisakė pradėti religinį karą prieš savo pavaldinius. Praktiškai katalikų valdovai nužudydavo tik mažiausią protestantų skaičių ir tik tais atvejais, kai jų protestantizmas kėlė politinę grėsmę. Tačiau Italijoje inkvizicija, spaudžiama popiežiaus Pauliaus IV (valdė 1555–1559), daug nuveikė, kad išnaikintų protestantizmą. Dar labiau ji padėjo išnaikinti italų Renesanso laikais įgytą palaidumą.
Įžymios inkvizicijos aukos
Žanos d'Ark inkvizicinis procesas vyko Ruane 1431 m. sausio-gegužės mėn.
Inkvizicija
Jeanne buvo pripažinta kalta dėl visų pagrindinių kaltinimų kaip atmetė ir eretikė, po to ji buvo sudeginta ant laužo. Gegužės 23 d. Jeanne buvo pasakyta 12 pagrindinių jos klaidingų nuomonių. Laiške buvo nurodyta, kad Žanos žodžiai apie angelų ir šventųjų pasirodymus jai buvo arba fikcija, arba kilę iš velniškų dvasių. Karaliui Karoliui karūną atnešusio angelo pasirodymas yra fikcija ir angelo rango puolimas. Joana yra patikli, jei tiki, kad šventuosius galima atpažinti pagal gerą patarimą. Žana yra prietaringa ir arogantiška, tikinti, kad gali nuspėti ateitį ir atpažinti žmones, kurių anksčiau nematė. Žana pažeidžia dieviškąjį įstatymą vilkėdama vyriškus drabužius. Ji skatina žudyti priešus ir tvirtina, kad tai daro pagal Dievo valią. Išeidama iš namų ji pažeidė sandorą gerbti savo tėvus. Jos bandymas pabėgti šokant nuo Beaurevoir bokšto buvo nevilties aktas, vedantis į savižudybę. Joanos nuoroda į šventųjų patikinimą, kad ji neišvengiamai pateks į dangų, jei išlaikys nekaltybę, yra neapgalvota ir prieštarauja tikėjimo pagrindams. Teiginys, kad šventieji kalba prancūziškai, nes jie nėra anglų pusėje, yra šventvagiškas šventųjų atžvilgiu ir pažeidžia įsakymą mylėti artimą. Ji yra stabmeldė, kuri iškviečia demonus. Ji nenori pasikliauti Bažnyčios sprendimu, ypač apreiškimo klausimais. Gegužės 29 dieną vykusiame teismo posėdyje teisėjai patvirtino erezijos atkryčio faktą ir nusprendė Žaną perduoti pasaulietiniam teisingumui. Tautiečiai dievino Žaną ir perkėlė jai Švenčiausiosios Mergelės Marijos, kuri savo skaistybe gelbsti gimtąją Prancūziją nuo rūpesčių, bruožus. Tačiau jei prancūzai Žaną laikė šventąja, britai patikino, kad ji – ragana, ir išsigandę pabėgo iš mūšio lauko. Britai tvirtino, kad paprasta valstietė negali elgtis mūšio lauke kaip tikra karė ir patyrusi karo vadovė.
Gegužės 30 d. Ruano Senosios turgaus aikštėje buvo paskelbtas galutinis nuosprendis dėl ekskomunikos kaip atsimetusio ir eretiko bei pasidavimo pasaulietiniam teisingumui. Tą pačią dieną sekė egzekucija.
Jeanne įėjo į istoriją Orleano Mergelės, nacionalinės Prancūzijos herojės ir viską nugalinčio tikėjimo bei nesavanaudiškumo simbolio, vardu. Šiuo metu ji paskelbta šventąja.
Nikolajus Kopernikas (1473–1543) – lenkų astronomas ir mąstytojas.
Jis gimė mažame Torunės miestelyje ant Vyslos upės kranto pirklio šeimoje. Jis pradėjo nuo bandymų pagerinti geocentrinę pasaulio sistemą, kurią kanonizavo bažnyčia, išdėstytą Ptolemėjaus Almageste. Tais laikais buvo tikima, kad Žemė yra pasaulio centre, o aplink ją juda Saulė, žvaigždės ir planetos. Tokia sistema buvo vadinama geocentrine. Kopernikas palaipsniui priėjo prie naujos heliocentrinės pasaulio sistemos sukūrimo, pagal kurią Saulė, o ne Žemė, užima centrinę padėtį, o Žemė yra viena iš planetų, besisukančių aplink savo ašį. Doktrina buvo vadinama heliocentrine nuo graikiško žodžio „helios“ – „saulė“.
Kopernikas išdėstė savo teoriją knygoje „Apie dangaus sferų revoliuciją“, kurios leisti neskubėjo, nes žinojo, kad jį tikrai persekios inkvizicija. Bažnyčia tikėjo, kad Biblija, kurioje teigiama, kad Saulė juda aplink Žemę, yra nepaneigiamas geocentrinės pasaulio sistemos įrodymas. Tačiau dar labiau nepaneigiami buvo Koperniko skaičiavimai.
Mokslininko darbas pasirodė jo mirties dieną. Knygoje išdėstytas Koperniko mokymas pašalino priešpriešą tarp žemiškojo ir dangiškojo, gamtos dėsniai pasirodė vienodi visai Visatai ir ypač Žemei.
Koperniko teoriją katalikų bažnyčia laikė erezija, todėl 1616 m. Koperniko knyga „Apie dangaus sferų revoliuciją“, išleista 1543 m., buvo įtraukta į Uždraustų knygų rodyklę ir buvo uždrausta iki 1828 m.
Džordanas Bruno.
Jis gimė neturtingo kareivio šeimoje ir, būdamas septyniolikos, vienuolyne davė įžadus ir tapo vienuoliu. Tačiau Brunonas vienuolyne išbuvo tik dešimt metų, nes turėjo iš ten bėgti, bijodamas persekiojimo dėl savo idėjų apie Visatos sandarą ir inkvizicijos teismą. Tačiau Brunonas nuėjo toliau nei jo mokytojas. Jis sukūrė Nikolajaus Koperniko heliocentrinę sistemą ir iškėlė apgyvendintų pasaulių daugumos poziciją.
Tačiau inkvizicija Brunoną persekiojo ne tik dėl jo mokslinių pažiūrų. Mokslininkas taip pat ryžtingai atmetė idėjas apie pomirtinį gyvenimą, o religijoje Brunonas įžvelgė jėgą, kuri visuomenėje sukelia karus, nesantaiką ir ydas. Jis kritikavo religinius pasaulio paveikslus ir daugumą krikščioniškų dogmų, neigė Dievo, pasaulio Kūrėjo, egzistavimą. Katalikų bažnyčia negalėjo jam tokio dalyko atleisti.
Brunonas buvo apgautas į Italiją, kur buvo suimtas ir septynerius metus laikomas inkvizicijos požemiuose. Jam buvo pasiūlyta išsižadėti savo pažiūrų, tačiau Giordano Bruno neatgailavo ir savo parodymų nepakeitė.
Tada Brunonas buvo teisiamas ir sudegintas ant laužo Romoje Gėlių aikštėje.
Mokslininkas pasirodė teisus: XIX amžiuje Brunono egzekucijos vietoje buvo pastatytas paminklas – žmonija tikrai įvertino didžiojo mąstytojo darbus.
Galilėjus Galilėjus.
Jis padarė daug svarbių mokslinių atradimų mechanikos ir astronomijos srityse. Galilėjaus atradimai patvirtino Koperniko heliocentrinės teorijos teisingumą ir Visatos begalybės idėją, fizinį žemės ir dangaus kūnų homogeniškumą, objektyvių gamtos dėsnių egzistavimą ir jų pažinimo galimybę. 1632 m. paskelbus Galilėjaus veikalą „Dialogas apie dvi pagrindines pasaulio sistemas – Ptolemajo ir Koperniko“, mokslininkas buvo patrauktas į inkvizicijos teismą ir buvo priverstas išsižadėti savo pažiūrų. Tačiau atsisakymas buvo formalaus pobūdžio. Galilėjus buvo nuteistas kalėti popiežiaus nustatytam terminui. Jis buvo paskelbtas ne eretiku, bet „stipriai įtariamas erezija“; tokia formuluotė taip pat buvo rimtas kaltinimas, tačiau išgelbėtas nuo gaisro. Po nuosprendžio paskelbimo Galilėjus atsiklaupęs ištarė jam pasiūlytą atsisakymo tekstą. Nuosprendžio kopijos asmeniniu popiežiaus įsakymu buvo išsiųstos visiems katalikiškosios Europos universitetams.
Didysis rašytojas, italų poetas Dante Alighieri (1265-1321) buvo tikras kovotojas už savo įsitikinimus.
Visi žino jo „Dieviškąją komediją“ – eilėraštį, užimantį vieną pagrindinių vietų pasaulio literatūros istorijoje. Eilėraštis parašytas pirmuoju asmeniu. Jos herojus – pats Dantė – klaidžioja pragaro, skaistyklos ir rojaus ratais, bendrauja su mirusiųjų sielomis, tačiau nežemiškasis dažnai neatsiejamas nuo realaus pasaulio.
Dantė buvo katalikas, tikėjo Dievu ir gerbė aukščiausią teisingumą, pasmerkusį nusidėjėlius kankintis pragare. Tačiau, kaip tikras humanistas, jis negalėjo sutikti su kartais labai žiauriais Viešpaties sakiniais.
Natūralu, kad toks dieviškosios valios pasmerkimas negalėjo neerzinti inkvizicijos, kuri buvo tuo labiau nepatenkinta Dieviškąja komedija, nes skaistyklos dogma buvo įvesta ir Katalikų bažnyčios patvirtinta daug vėliau nei poemos sukūrimas. Dantės kelionės per skaistyklą aprašymas jau buvo gryna erezija.
Todėl nenuostabu, kad jo eilėraštį iš karto uždraudė katalikų cenzūra.
Dantė buvo nepriimtinas Katalikų Bažnyčiai ir dėl to, kad jis visada buvo aktyvus kovotojas su popiežiumi ir dalyvavo politinėje kovoje Florencijoje. Dėl pasipriešinimo miesto valdovo popiežiaus politikai 1302 m. jis buvo priverstas bėgti iš Italijos ir iki savo dienų pabaigos gyveno tremtyje.
Dantė kovojo už savo gimtosios šalies nepriklausomybę. Inkvizicija jį už akių nuteisė sudeginti ant laužo. Tačiau pasaulinei šlovei atėjus poetui, Florencija pasiūlė poetui grįžti į tėvynę, tačiau kartu iškėlė tokias žeminančias sąlygas ir savo pažiūrų išsižadėjimą, kad Dantė šį pasiūlymą atmetė.
Paskutinius savo gyvenimo metus jis praleido Ravenos mieste, kur mirė ir buvo palaidotas. Florencija ne kartą kreipėsi į Ravenos valdžios institucijas, įskaitant ir šiandien, prašydama perlaidoti Dantės pelenus Italijos žemėje, tačiau Ravena visada atsisakė.
Tai tik keletas žinomiausių inkvizicijos aukų, tačiau bendras šios „šventosios organizacijos“ aukų skaičius yra milžiniškas. Ne visi jie buvo sudeginti ant laužo, bet visų buvo pažeistos teisės, visi buvo giliai traumuoti ir sugriautas gyvenimas.
Raganų plaktukas
Raganų plaktukas – garsus traktatas apie demonologiją, parašytas dviejų vokiečių vienuolių, dominikonų inkvizitorių Heinricho Kramerio ir Jakobo Sprengerio, išleistas Spejerio mieste 1487 m. Jo autoriai jau buvo žinomi raganų medžiotojai, o popiežiaus Inocento VIII pritarimas galiausiai padarė „Raganų kūjį“ inkvizitorių žinynu.
Raganų medžioklės vadovas susideda iš trijų dalių.
Pirmoji dalis buvo nukreipta į psichologinį ir socialinį teisėjų aspektą, nubrėžė bažnyčios požiūrį į raganavimo esmę, kur ji buvo paskelbta blogiausiu nusikaltimu ir buvo negailestingai nubausta.
Antroji dalis skirta potencialioms aukoms ir medžiotojams, apima raganų egzistavimo ir veiklos teoriją. Tai didžiausia ir svarbiausia knygos dalis, joje yra aštuoniolika skyrių apie raganavimo būdus ir dar aštuoni skyriai apie raganavimo būdus.
Trečioji dalis susideda iš 35 klausimų ir yra visiškai skirta teisinei šių klausimų pusei (struktūra panaši į kodeksą) – kaltės raganavimo įrodymams, teismų taisyklėms, bausmių skyrimo būdams kankinimams, tardymams ir kt.
Ši knyga labai paviršutiniškai susijusi su bažnyčios įsakymais, tačiau autoriai aptemdė žmonių protus, o tai sukėlė lemtingų pasekmių.
Inkvizicija sunaikino nuo kelių dešimčių iki šimtų tūkstančių nekaltų moterų.
Inkvizicijos sukūrimas
Atsakymas: INKVIZICIJA
Tinka?
Užduokite kitą klausimą:
1-oji raidė I; 2 raidė H; 3 raidė K; 4 raidė B; 5-oji raidė I; 6-oji raidė Z; 7-oji raidė I; 8 raidė C; 9-oji raidė I; 10-oji raidė I;
- specialusis bažnytinis teismas viduramžiais
- Katalikų bažnyčioje XIII-XIX a. teisminė ir policijos institucija kovai su erezija
- velnio prižiūrima šventųjų tarnyba
- Teismų-policijos organizacija Katalikų Bažnyčioje, įsteigta XIII a
- kankinimas, kankinimas, kankinimas
- viduramžiais
- teismų ir policijos organizacija Katalikų Bažnyčioje, įsteigta XIII a
- Katalikų bažnyčios tiriamasis ir baudžiamasis organas
- Katalikų bažnyčios tiriamasis ir baudžiamasis organas
- šis žodis, kelis šimtmečius kėlė baimę visiems Europos žmonėms, tiesiog verčiamas kaip „tyrimas“.
- bažnyčios bausmės organas
- Katalikų bažnyčios represinis organas kovai su eretikais (XIII-XIX a.)
- specialusis bažnytinis teismas viduramžiais
- bažnyčios bausmės organas
- ispaniškas žodis „tyrimas“
Bažnyčios teismas yra ypatinga teisinė institucija, kuri yra krikščionių bažnyčios struktūros dalis ir atlieka teismines bei tyrimo funkcijas. Taigi, pagal Rusijos imperijos įstatymus, stačiatikių bažnyčia turėjo specialius vyskupijų (konsistorijų) teismus. Jų pareiga buvo nagrinėti drausmines, civilines, šeimos ir santuokos bei baudžiamąsias bylas dvasininkų asmenims. Bažnyčios teismo kompetencijai priklausė baudžiamieji nusižengimai ir nusikaltimai dekanatui bei geram elgesiui, nesuderinami su bažnyčios tarno pareigomis. Jis nagrinėjo skundus prieš dvasininkus, tarpusavio ginčus dėl teisės naudotis bažnyčios turtu.
Į bažnyčios teismo turimą bausmių registrą buvo įrašytas pamaldų draudimas, pastabos, papeikimai, orumo atėmimas. Didžiausia bausmė buvo ekskomunika – pašalinimas iš šios bažnyčios narių. Kanonų teisė išskyrė kelias ekskomunikos rūšis – didįjį, arba „mirtiną“; iškilmingas, vadinamas „anathema“; mažas, laikinas arba „gydantis“.
Bažnytinis teismas pasaulietinių asmenų bylas nagrinėjo tik ypatingais atvejais, kai buvo kalbama apie nusižengimus ir nusikaltimus, už kuriuos kaltininkui buvo skirta bažnytinė atgaila, taip pat santuokos ir šeimos bylose (dvasininkų neteisėtai sudarytos santuokos, santuokos nutraukimas ir nutraukimas). santuokos, santuokos galiojimo liudijimas, vaiko gimimo iš teisėtos santuokos fakto liudijimas ir kt.)
Vyskupijos teismo apkaltinti ir nesutikdami su kaltinimu, jie galėjo pateikti apeliaciją ar skundą Šventajam Sinodui, kuris buvo antroji bažnyčios teismo instancija.
Istorija žino tokias bažnytinių teismų formas, kurių veikla dažniausiai buvo neteisinio pobūdžio. Visų pirma, tai taikoma katalikų inkvizicijos teismams.
Inkvizicijos teismas (iš lot. inquisitio – paieška) – Katalikų bažnyčios tribunolas, sukurtas kovoti su eretikais XIII amžiuje, veikė katalikiškose valstybėse iki XVIII–XIX a. Jis išsiskiria neteisėtomis priemonėmis ir metodais – melagingų liudytojų ir sukčių pasitelkimu, kankinimų tyrimu, kaltininko artimųjų patraukimu baudžiamojon atsakomybėn ir pasmerkimo pratęsimu jo palikuonims iki trečios kartos; taip pat žiauriai kaip ir suaugusiųjų atžvilgiu, vaikų bausmė. Priėmus nuosprendį, nuteistasis buvo aprengtas specialiais, jį negarbinančiais drabužiais, simbolizuojančiais įsitraukimą į nuodėmę ir nusikaltimą. Jam buvo uždėta kūgio formos kepuraitė, jam buvo atlikta auto-da-fe (isp. Auto da fe – tikėjimo aktas) procedūra, kuri dažniausiai reiškė „gailestingą“ egzekuciją „be kraujo praliejimo“. - deginimas ant laužo.
Raganų teismai buvo plačiai praktikuojami, siekiant nustatyti nusikaltimų krikščionių tikėjimui kaltininkus, kurie tariamai buvo apsėsti demonų ir įsitraukę į raganavimą. Iki XIV a. raganavimo bylas nagrinėjo baudžiamieji teismai. 1484 m. popiežius Inocentas VIII paskelbė specialią bulę, kurioje netikėjimą raganavimu paskelbė pavojinga erezija ir paragino ryžtingai išnaikinti visas raganavimo formas.
Cloaca maxima
1489 metais vokiečių katalikų teologai G. Institoris ir J. Sprenger išleido knygą „Raganų kūjis“, kurioje kankinimų tyrimas ir raganavimu apkaltintų sudeginimas ant laužo buvo įrodinėjami kaip būtinos priemonės kovojant už Lietuvos grynumą. krikščionių tikėjimą.
Pirmoji iš katalikiškų šalių, kur buvo uždrausta inkvizicijos teismo veikla, buvo Prancūzija. 1791 m. rugpjūčio 22 d. Prancūzijos konvencijos dekretu apsėstieji buvo pripažinti sergančiais ir atleisti nuo baudžiamojo persekiojimo. Napoleono užkariautose Europos valstybėse buvo likviduotas ir inkvizicijos teismas. Ispanijos kolonijose Amerikoje jis buvo sunaikintas per Nepriklausomybės karą (1810-1826).
Niūrios figūros sutanomis jėga tempia į aikštę verkiančią paprastaplaukę merginą. Liesas vienuolis skaito nuosprendį, o įdubusios akys dega šventu pykčiu jo griežtame veide. Kaltinamasis maldauja pasigailėjimo, tačiau budeliai yra atkaklūs. Fanatiškas tikėjimas verčia juos lieti vis daugiau kraujo Viešpaties garbei. Džiaugiant miniai, nusidėjėlį praryja liepsnos.
Toks ar kažkas panašaus į šį vaizdą dažniausiai iškyla kalbant apie inkviziciją. Bet ar tikrai taip buvo? Yra daug stereotipų apie inkviziciją. Kurie iš jų yra tikri, o kurie yra ne kas kita, kaip vaikas iš nežinojimo ir šališkumo santuokos?
Palyginkime tipiškus stereotipus apie inkviziciją su tikrove.
inkvizicijos teismas
Stereotipas: Inkvizicija egzistavo viduramžiais.
Ir viduramžiais taip pat. Inkvizicijos pradžia laikytina XIII amžiaus pirmoji pusė. Religinės represijos egzistavo gerokai prieš tai, bet nebuvo išvystytos erezijai naikinti organizacijos. Bažnyčios sustiprėjimas vadovaujant popiežiui Inocentui III, ambicingas kiekvieno popiežiaus siekis tapti „karaliumi virš karalių“ ir albigiečių erezijos grėsmė pietų Prancūzijoje reikalavo naujų priemonių stiprinti valdžios vertikalę. Eretikų paieška ir pasmerkimas tuomet buvo vietos vyskupų atsakomybė. Tačiau vyskupas galėjo bijoti supykdyti savo kaimenę arba tiesiog būti papirktas, todėl represijai labiau tiko „revizorius“ iš išorės.
Pastaboje:žodis „inkvizicija“ iš lotynų kalbos išverstas kaip „tyrimas“. Atitinkamai, inkvizitorius - tyrėjas. Oficialus šios įstaigos pavadinimas skamba taip: „Šventasis eretiško nuodėmingumo tyrimo skyrius“. Originale – Inquisitio Haereticae Pravitatis Sanctum Officium. Šventoji inkvizicija – santrumpa.
Popiežius Grigalius IX, idėjinis Inocento pasekėjas, kovą su erezija perdavė vienuolinių ordinų, daugiausia dominikonų, jurisdikcijai. Taip gimė inkvizicija kaip išvystyta centralizuota profesionalių žalingų idėjų naikintojų organizacija.
Inkviziciją sąlyginai galima skirstyti į popiežiaus (vadinamąją ekumeninę) ir valstybinę. Skirstymas yra sąlyginis, nes Vatikanas paveikė valstybinę inkviziciją, o vietos valdžia – popiežiaus inkviziciją. Valstybinė inkvizicija veikė Ispanijoje ir Portugalijoje ir buvo sukurta jų monarchų iniciatyva. Ekumeninė inkvizicija buvo tiesiogiai pavaldi popiežiui ir daugiausia veikė Italijoje, Prancūzijos pietuose ir Viduržemio jūros salose. Popiežiaus inkvizitoriai dažniausiai neturėdavo nuolatinio darbo ir kildavo iš vienos vietos į kitą – ten, kur turėjo su kuo kovoti. Inkvizitorius nekeliavo su darbuotojų armija. Vietinis vyskupas ir pasaulietinis valdovas aprūpino jį viskuo, ko jam reikėjo, įskaitant žmones.
Inkvizicijos pabaiga visai nesutampa su viduramžių pabaiga. Ji sėkmingai išgyveno Renesansą, Reformaciją, Naujuosius amžius ir tik Apšvietos epochoje sulaukė smūgio, nuo kurio neatsigavo. Nauja era – nauja moralė: XVIII amžiuje daugumoje Europos šalių inkvizicijos veikla buvo uždrausta. Valstybėse, kuriose katalikybė buvo ypač stipri, pavyzdžiui, Ispanijoje ir Portugalijoje, ši organizacija gyvavo iki XIX amžiaus pradžios. Taigi Ispanijos inkvizicija buvo panaikinta tik 1834 m., o prieš kelerius metus net buvo pasirašytas pasmerktas mirties nuosprendis.
Romos inkvizicija išgyveno net 19–20 amžių ir tebeegzistuoja Tikėjimo doktrinos kongregacijos pavadinimu. Žinoma, tai visai ne inkvizicija, kurios paminėjimas kelia siaubą. Apie jokias bausmes eretikams ar pagonims iš principo nekalbama. Kongregacija daugiausia užsiima katalikų kunigų tikrinimu. Ar teisingai pamokslauja, ar teisingai aiškina Bibliją parapijiečiams, ar amoraliu elgesiu niekina bažnyčią ir pan. Pats baisiausias dalykas, kuris gali būti po šiuolaikinės inkvizicijos patikrinimo, yra bažnyčios orumo atėmimas.
Šventasis Dominykas, to paties ordino įkūrėjas. Atkreipkite dėmesį į šunį su fakelu kairėje – įsakymo simboliu. Įdomu tai, kad „dominikonai“ lotynų kalba atitinka frazę „Viešpaties šunys“
(Dominicanes – Domini canes).
Stereotipas: inkvizicija egzistavo tik katalikiškose Vakarų Europos šalyse.
Taip ir ne. Inkvizicija kaip išsivysčiusi, disciplinuota ir įtakinga organizacija iš tikrųjų egzistavo tik katalikiškoje Europoje. Tačiau eretikų persekiojimas ir raganų deginimas, veiksmai, kuriais garsėja inkvizicija, vyko ir kitose šalyse. Be to, lyginant su kai kuriais ne katalikais, inkvizitoriai atrodo kaip žmogiškumo ir tolerancijos pavyzdys.
Vienas garsiausių protestantų lyderių Jonas Kalvinas aiškiai suformulavo savo „teisingo“ tikėjimo doktriną ir kitaip tikinčius vadino eretikais. Ženevoje, valdant Kalvinui, erezija buvo tapatinama su išdavyste ir atitinkamai baudžiama. Inkvizicijos vaidmenį Ženevoje atliko dvylikos vyresniųjų konsistorija. Kaip ir katalikų inkvizitoriai, vyresnieji tik konstatavo kaltę, palikdami bausmę pasaulietinei valdžiai. Per penkerius metus penkiasdešimt aštuoni religiniai nusikaltėliai buvo nuteisti mirties bausme, o daugelis kitų pateko į kalėjimą. Ideologiniai Kalvino įpėdiniai vertai tęsė savo darbą.
Nepaisant to, kad ankstyvuosiuose Rusijos teisės paminkluose nėra normų dėl mirties bausmės taikymo sudeginant, kronikos šaltiniai praneša apie keletą jos taikymo atvejų. Pirmasis sudeginimo paminėjimas yra 1227 m. kronikos įraše – Naugarde buvo sudeginti keturi išminčiai.
"Arkivyskupo Avvakumo deginimas", 1897, Grigorijus Grigorjevičius Myasoedovas
Pastaboje:
"Raganų kūjis"(originale Malleus Maleficarum) yra garsusis Heinricho Kramerio ir Jakobo Sprengerio inkvizitoriaus vadovas. Apie šią knygą yra girdėję net istorijos nežinantys žmonės. apie ką ji kalba? Apie baisius kankinimus? Toli gražu ne tik.
Traktatas suskirstytas į tris dalis. Pirmasis iš jų yra bendri filosofiniai apmąstymai apie raganavimą. Kokia yra raganos prigimtis? kaip ragana susijusi su velniu? Kodėl Dievas leidžia raganoms egzistuoti? – tai pagrindiniai pirmosios dalies klausimai. Įdomu tai, kad raganavimas, pasak autorių, yra neatsiejamai susijęs su moters seksualumu. Tiems laikams būdinga mintis apie moterišką polinkį į nuodėmę.
Antroji knygos dalis skirta raganų gebėjimų ir apsaugos nuo raganavimo priemonių tyrimui. Kokius burtus gali burti ragana? Kokiais atvejais angelas sargas gali apsisaugoti nuo burtų? Kaip išgydyti apsėstąjį? Ir tik trečioje dalyje jau yra instrukcijos inkvizitoriui: kaip ieškoti raganų, atlikti tyrimą ir pan. Daug puslapių skirta grynai teisinei problemos pusei. Taip, yra ir kankinimų.
"Inkvizicijos tribunolas", F. Goya (1812-1819)
Stereotipas: bet koks nesutarimas bažnyčios akyse yra erezija.
Žodis „erezija“ turi aiškų apibrėžimą. Erezija yra neteisingas (vyraujančios doktrinos požiūriu) šventojo teksto supratimas. Kitaip tariant, eretikas pripažįsta Bibliją kaip šventąjį Raštą, bet nesutinka su oficialiu jos aiškinimu. Tai reiškia, kad krikščioniui „neteisingas“ krikščionis gali būti eretikas, bet ne ateistas ar pagonis. Pavyzdžiui, katalikui, pavyzdžiui, kataras bus eretikas, bet katarui katalikas yra tikras eretikas.
Pagonys nepatenka į bažnyčios jurisdikciją ir todėl negali būti smerkiami inkvizicijos. Dėl šios priežasties, beje, kolonijose prastai įsitvirtino šventasis tyrimų skyrius – Europos krikščionių ten mažiau nei čiabuvių. Indė negalėjo būti pasmerkta už pagonybę, o valstietė, besimeldžianti stabui už vaisingumą, galėjo būti – ji buvo pakrikštyta.
Užsiėmimas mokslu ar, pavyzdžiui, okultizmu, taip pat savaime nedaro žmogaus eretiku. Tačiau į inkvizicijos teismą galite patekti ne tik dėl erezijos, nes raganavimas yra atskiras „straipsnis“. Taip, ir už šventvagystę ar amoralius poelgius (ištvirkimą ir sodomiją) galima tikėtis rimtų bėdų.
Stereotipas: inkvizitoriai išnaikino ereziją, nes buvo religiniai fanatikai.
Veiksmus, kurių motyvai neaiškūs, taip lengva nurašyti į kvailumą ir nusiraminti! Tiesiog žmogus kitaip meldžiasi, o už tai jį nužudo – tai kvaila! Žinoma, jei bažnytininkai nebūtų fanatikai, jie gyventų ramiai.
Tiesą sakant, viskas toli gražu nėra taip paprasta. Bet kuri valstybė turi ideologiją, kuri paprastam piliečiui paaiškina, kam reikalingi valdovai ir kodėl tie, kurie dabar yra valdžioje, ateityje turėtų būti toje pačioje vietoje. Europoje nuo vėlyvosios Romos iki Apšvietos pradžios tokia ideologija buvo krikščionybė. Monarchas yra Dievo pateptasis, jis valdo pagal Viešpaties valią. Dievas yra aukščiausias valdovas, o žemiškieji valdovai yra jo ištikimi vasalai. Natūralus ir harmoningas pasaulio vaizdas viduramžių protui. Visi prisimena, kaip „Žiedų valdove“ Aragornas išgydė rankų uždėjimu? Taigi, šį epizodą Tolkienas paėmė ne iš lubų. Kadaise žmonės tikrai tikėjo, kad karalius gali padaryti tokį stebuklą. Jis yra Dievo pateptasis! Ir jo galia yra iš Dievo.
Kas abejoja valstybine ideologija, abejoja ir šventa suvereno teise valdyti šalį. Jeigu kunigai meluoja ir viskas danguje visai ne taip, tai gal mūsų karalius ne teisėtai šildo sostą savo asilu?
Be to, daugelis erezijų, be grynai religinių nuostatų, turėjo aiškiai antivalstybinių idėjų. Amalrikiečiai, katarai, bogomilai ir kiti eretiški judėjimai pasisakė už visuotinę lygybę ir privačios nuosavybės panaikinimą. Tokią kone komunistinę ideologiją ereziarchai pagrindė Biblijos pagalba ir interpretavo kaip „grįžimą prie tikrosios, nesugadintos krikščionybės“. Nereikia galvoti, kad kadangi eretikai buvo aukos, tai visi jie tikrai buvo ėriukai. Tie patys katarai, kalbant apie fanatizmą, krikščionis paliko toli už nugaros.
Tai yra įdomu: Siekdama įtikinti visus, kad reikia bekompromisės kovos su eretikais, bažnyčia aktyviai naudojo tai, kas dabar būtų vadinama juoduoju PR. Priešams buvo priskiriami veiksmai, kurie turėtų sukelti gilų pasibjaurėjimą bet kuriam normaliam žmogui: bučiuoti velnią ir vienas kitą į išangę, gerti vaikų kraują, kopuliuoti su gyvūnais ir pan.
Pagal traktatą „Raganų kūjis“ burtininkę galima atpažinti pagal apgamus.
Tuo pačiu metu dvasininkai buvo ne tik nuolatiniai karalių propaguotojai, bet ir patys turėjo galią ir turtus. Pavyzdžiui, XIII amžiuje apskritai viskas ėjo link visos Europos teokratijos su popiežiumi priešakyje. Katalikų bažnyčia turėjo daug valstybės bruožų. Kai kuriuos Europos miestus tiesiogiai valdė arkivyskupai: Ryga, Kelnas, Maincas.
Jei parapijiečiai nustos tikėti šventąja Motinos Bažnyčios misija, jie nustos mokėti ir paklusti dešimtinei. Labai dažna inkvizicijos bausmė buvo bauda, todėl erezijos išnaikinimas buvo finansinės naudos reikalas. Tokia padėtis prisidėjo prie daugybės melagingų kaltinimų.
Taigi, bažnyčios akimis, bet kokia erezija yra revoliucijos ideologija, puolimas prieš taiką ir stabilumą. Natūralu, kad valdantieji nuslopina bet kokias opozicines idėjas. Ne fanatizmas, o sveikas protas, diktuojamas bažnytininkams bet kokiomis priemonėmis, reikalingomis išsaugoti jiems naudingą tvarką.
Stereotipas: inkvizicija persekiojo mokslininkus.
Mokslininkai dažnai patekdavo į inkvizicijos teismą, tačiau būti, kad jie ten dirba būtent mokslui, yra reta išimtis, o ne taisyklė. Dažniau priežastis buvo antibažnytinė propaganda, susižavėjimas okultizmu arba revoliucinės (tiesiogine, politine, prasme) idėjos.
Be to, iki Apšvietos didžioji dauguma mokslininkų turėjo dvasininkų laipsnius. Žlugus Romos civilizacijai, visuotinio žiaurumo fone, civilizacijos likučius pavyko išsaugoti tik gerai sutvarkytai bažnyčiai, mažiau paveiktai barbarų. Kunigai ir vienuoliai tada buvo labiausiai išsilavinusi visuomenės dalis ir tik jie galėjo gauti gerą išsilavinimą. Tuo pat metu dvasininkai nevengė mokslinio ir filosofinio pagonių tyrinėjimo, o vienuoliai tą patį Platoną ir Aristotelį sugrūdo į katekizmą. Inkvizicijos ideologas, filosofas Tomas Akvinietis parašė daug puslapių komentarų apie Aristotelio darbus. Konfliktas „religija prieš mokslą“ atsirado tik XVIII a. Tuo pat metu net XIX amžiuje kunigas dažniausiai mokydavo vargšus skaityti ir rašyti.
Stereotipas: O kaip Giordano Bruno?
Kalbate apie tą patį dominikonų ordino vienuolį Džordaną Brunoną, kuris gynė Frombroko kunigo Koperniko teoriją? Taigi, be eretiškos, bet vis dar „nešaudymo“ teorijos apie planetų daugumą, Brunono denonsavimas apėmė atpildo už nuodėmes neigimą, magijos priskyrimą Jėzui Kristui, bažnytininkų įžeidinėjimus ir (dėmesio!) ketinimą atrado savo religiją. Tai yra, sukurti organizaciją, kuri konkuruotų su bažnyčia. Ir tai ne mūsų humanišku laiku, kai vis dėlto galima prisėsti ir už politiškai nekorektišką pareiškimą ar kurstantį neapykantą. Tai yra XVI–XVII amžių sandūroje. O tu sakai – „už mokslą“!
Kitos žymios nudegimų aukos
- Žana d'ArkŠimtamečio karo herojė. Ji pateko į priešo nelaisvę, kur prasidėjo jos teismas. Tai buvo tipiškas politinis procesas, nors Joana buvo oficialiai sudeginta už ereziją. Ji tvirtino, kad šventieji su ja kalbėjosi ir liepia nužudyti priešus. Įdomu tai, kad tarp daugybės kaltinimų buvo ir tokių keistų pagal šiuolaikinius standartus, kaip vyriškų drabužių vilkėjimas ir tėvų nepagarba.
- Jacques'as de Molay- Tamplierių riterių magistras. Kaltintojai jam ir jo broliams riteriams priskyrė demonų garbinimą, šventvagiškų ritualų atlikimą ir sodomiją. Tikroji arešto priežastis – didėjanti ordino galia ir turtas. Tamplieriai tapo pavojingi Prancūzijos karūnai, o Pilypas IV Gražusis pasirašė dekretą dėl jų arešto. Inkvizitoriai-prokurorai šiame epizode veikia kaip pasaulietinės valdžios valios vykdytojai. Meistras de Molay buvo sudegintas po daugelio kankinimų.
- Janas Husas– pamokslininkas, vienas iš reformacijos ideologų. Jis pasisakė prieš Katalikų bažnyčios korupciją ir sumokėjo už tai kainą. Proceso metu kelis kartus gavau pasiūlymą atgailauti ir visada atsisakydavau. Pasak legendos, jis sušuko: „O, šventas paprastumas! pamačiusi seną moterį, dedančią malkas į jo ugnį.
- Etjenas Doletas– prancūzų poetas ir rašytojas Jis kritikavo valdžios religinę politiką, už kurią buvo apkaltintas erezija ir sudegintas.
- Girolamo Savonarola – Florencijos pamokslininkas ir valdovas. Religinis fanatikas. Kovojo su ištvirkimu, pramogomis ir pasaulietine literatūra. Jis buvo toks radikalus savo pažiūromis ir politika, kad nepatiko popiežiui. Pakartas, po to kūno deginimas.
geležinė mergelė – geležinė mergelė. Šio įrenginio vardu buvo pavadinta sunkiojo metalo grupė.
Stereotipas: Ispanijos inkvizicija sunaikino žydus
Ispanijos inkvizicija pasiūlė žydams atsiversti į krikščionybę arba palikti šalį. Nenorėję krikštytis žydai buvo priverstinai ištremti iš Ispanijos. Dauguma žydų išvyko į musulmoniškas šalis, tuo metu labiau civilizuotas ir tolerantiškas. Tarp išvykusiųjų buvo ir tokių, kuriems pavyko gauti normalų darbą kitoje šalyje, tačiau jų buvo mažai. Emigrantai liko beveik nepasiturintys, nes pretekstu, kad vertybių išvežimas iš šalies neleistinas, inkvizitoriai juos apiplėšė. Daugumos žydų likimas svetimame krašte buvo nepavydėtinas: jų laukė mirtis arba vergija.
Likusiems žydams taip pat buvo sunku. Būtent maranai – žydai, kurie buvo pakrikštyti, tapo pagrindinėmis inkvizicijos aukomis. Naujieji atsivertėliai buvo griežtai akylai kontroliuojami. Jei tyrimo metu buvo nustatyta, kad krikščioniu pasivadinęs asmuo iš tikrųjų slapta išpažįsta judaizmą, neištikimo bažnyčios sūnaus laukė rimtos problemos.
Stereotipas: Inkvizitoriai buvo neįtikėtinai kraujo ištroškę ir dažnai kankino.
Šiuolaikinį žmogų tikrai nustebins eretikus ir raganas naudojamų kankinimų aprašymas. „Kokie žiaurūs yra inkvizitoriai! jis mano. Kaip visuomenė juos toleravo? Priverstas nustebinti: patys inkvizitoriai nieko nekankino. Šventieji tėvai nesusitepė savo rankų krauju, nes pasaulietinė valdžia tai padarė už juos, parūpindama savo budelius ir kalėjimo prižiūrėtojus.
„Ką tai keičia? - Jūs klausiate. – Galų gale, tai buvo padaryta inkvizicijos įsakymu? Atsakysiu: kankinimas buvo įprastas viduramžių teismo reiškinys. Viduramžiai paprastai yra kažkas panašaus į „prabėgusį dešimtąjį dešimtmetį“, kuris tęsėsi daugelį šimtmečių. Žmonės dėl to alkani ir pikti, banditai-feodalai niekaip nedalins teritorijos, aplink chaosas, žmogaus gyvybė nelabai verta. Šios tamsios eros teismas nežinojo žodžių „nekaltumo prezumpcija“ ir „žmogaus teisės“. Kankinimai yra kitas reikalas – jie ir įbaugina potencialų nusikaltėlį, ir leidžia greitai išmušti prisipažinimą. Kaip sakė broliai Strugackiai: normalus viduramžių žiaurumo lygis.
"... Kodėl tu tyli? Anksčiau turėjai tylėti“.
Svarbu pažymėti, kad kankinimas nebuvo bausmės priemonė. Bažnytiniuose ir pasaulietiniuose teismuose veikė panaši teisingumo sistema, pagal kurią kiekviena įrodymų rūšis turėjo tam tikrą iš anksto nustatytą svorį. Buvo „tobulų“ įrodymų, kurių vieno visiškai pakanka kaltei konstatuoti. Tarp jų buvo ir nuoširdus prisipažinimas. Kankinimai buvo dažnai naudojami, nes kaltintojui tai buvo lengviausias būdas. Daug galvoti nereikia – palaukite, kol budeliai dirbs su erkėmis, ir bylą bus galima uždaryti. Jei kaltinamasis prisipažino ir atgailavo, kankinimai buvo nedelsiant nutraukti. Ir dažniausiai užteko vienos kankinimo baimės. Tik žmonės, kurie tikėjo šia idėja, tikrai ilgai kentėjo.
Be prisipažinimo, buvo cituojami ir kiti įrodymai, kurių svoris buvo lygus pusei, ketvirtadaliui ar aštuntadaliui tobulų įrodymų. Pavyzdžiui, patikimo liudytojo parodymai yra pusė tobulo įrodymo, du liudytojai yra visuma. Kilmingo žmogaus ar dvasininko žodis svėrė daugiau nei paprasto žmogaus žodis. Esant tokiems liudytojams ar kitiems svariems įrodymams, kankinimo poreikis išnyko.
Tai yra įdomu:nors kaltinamajam nebuvo pasakyta sukčiaus pavardė, inkvizicijos teismas pasiūlė tam tikrą apsaugą nuo melagingų parodymų. Kaltinamasis buvo paklaustas, ar jis turi priešų, ir paprašė juos įvardyti. Nė vienas iš įvardytų asmenų negalėjo būti liudytoju. Teismui nustačius, kad denonsavimas buvo sąmoningai melagingas, informatorius buvo griežtai nubaustas.
Nusikalstamais nusikaltimais įtariamieji buvo kankinami daug dažniau nei „politiniai“. Kodėl inkvizicija garsėja žiauriais kankinimais? Tiesiog inkvizitoriai, būdami išsilavinę pagal anų laikų standartus, visas procedūras uoliai įrašinėjo į protokolą. Skirtingai nuo daugelio pasaulio teisėjų.
Atsakingam tyrėjui buvo aišku, kad kankinimas iš tikrųjų nepriartins jo prie kaltės nustatymo. Nustatyta, kad nekalti žmonės dažnai šmeižia save, kad tik sustabdytų skausmą. XVII amžiuje daugumos Europos šalių įstatymai pradėjo riboti kankinimus, o po šimtmečio jie buvo uždrausti.
Garsiausi tiesos ištraukėjai:
- ispaniškas batas- prietaisas, kuris palaipsniui suspaudžia koją ir po ilgo naudojimo laužo kaulą.
- vandens kankinimas- į nukentėjusiojo burną įkišamas vamzdelis, per kurį daug valandų pilamas didelis kiekis vandens. Nors iš pažiūros nekenksmingas, šis kankinimas yra skausmingas ir netgi gali nužudyti.
- Stovas- įvairių versijų jungčių sukimo įtaisas. Auka buvo arba ištempta iš abiejų pusių, arba pakabinta susuktomis rankomis ir pririšta prie kojų svarmenimis.
Iron Maiden- karsto su smaigaliais vidiniame paviršiuje analogas. Spygliai nustatomi taip, kad neliestų gyvybiškai svarbių organų.- ugnies kankinimas- nukentėjusiajam aliejumi ištepamos pėdos, šalia dedamos karštos anglies. Tuo pačiu metu kojos apkepamos kaip keptuvėje.
- Įkalimas– vienas baisiausių kankinimų. Tai gali trukti daugybę valandų, kol kuolas pamažu panardinamas į vidaus organus. Kartais, kad auka nemirtų, ją nukeldavo nuo laužo, o paskui vėl pasodindavo.
Stereotipas: Inkvizitoriai sudegino daug žmonių.
Eretikų „gailestinga egzekucija be kraujo praliejimo“ iš tikrųjų buvo labai reta. Viso tyrimo metu teisiamasis buvo nuolat prašomas atgailauti. Jei jis sutiks, jam greičiausiai bus taikomos viešos atgailos procedūros. Taip pat kaip bausmę galima dėvėti specialius drabužius, kurie išdavė buvusį eretiką. Bauda taip pat buvo labai dažna. Kartu buvo laikoma, kad kaltinamasis grįžo į bažnyčios prieglobstį. Pakartotinio teistumo už ereziją atveju bausmė jau buvo daug griežtesnė.
Jei eretikas atkakliai ištvėrė ir nenorėjo atgailauti (tai nutikdavo labai retai), bažnyčia... ką manote? Jo atsisakė! Inkvizicija patvirtino eretiko kaltę, paskelbė, kad jis nebėra geras krikščionis ir perdavė jį pasaulietinei valdžiai. Kaip manote, kas laukia apostato? Gailestingas atleidimas, nes tik inkvizitoriai yra žiaurūs prieš eretikus? Paklausykime žmogaus, kuris nevilkėjo dominikonų sutanos, Šventosios Romos imperatoriaus Frydricho Hohenstaufeno:
« Eretikai yra plėšrūs vilkai, pražūties sūnūs, mirties angelai, demono siunčiami sunaikinti paprastas sielas. Tai yra echidnos, tai yra gyvatės! Ir savaime suprantama, kad mirties bausmė yra vienintelė verta bausmė šiems Dievo didybės nusikaltėliams, maištininkams prieš bažnyčią. Pats Dievas įsako žudyti eretikus; tai Šėtono nariai, jie turi žūti visi».
Tokia pasaulėžiūra paprastai tiems laikams. Prisipažinę erezija, pasaulietinės valdžios atstovai vykdo egzekuciją apostatui pagal tuometinį pasaulietinisįstatymai. Dažniausiai už religinius nusikaltimus dedamas laužas.
Ir galiausiai apie aukų skaičių. Mirties bausmės paprastai sudarė apie tris procentus visų bausmių. Vargu ar kada nors pamatysime tikslų žuvusiųjų skaičių. Remdamiesi šiuolaikinių tyrinėtojų statistika, galime teigti, kad per visą savo gyvavimo laiką inkvizicija nuteisė mirties bausme nuo vieno iki trijų dešimčių tūkstančių žmonių. Visose katalikiškose šalyse kartu ir kelis šimtmečius. Ar tai daug ar mažai? Palyginimui, vien Viešojo saugumo komitetas per Prancūzijos revoliuciją nužudė daug daugiau. Tačiau reikia turėti omenyje, kad bendras gyventojų skaičius inkvizicijos laikais buvo daug mažesnis už vėlesnių epochų gyventojų skaičių.
Priminsiu dar kai ką iš tų laikų: pavyzdžiui, arba čia kiek prieštaringa nuomonė. Bet staiga, bet į temą Originalus straipsnis yra svetainėje InfoGlaz.rf Nuoroda į straipsnį, iš kurio padaryta ši kopija -
Tikrai, jūs mano sakinį skaitote su didesne baime, nei aš jį girdžiu." - Giordano Bruno - savo inkvizitoriams 1600 m.
(Inquisitio haereticae pravitatis), arba šventoji inkvizicija, arba šventasis tribunolas (sanctum officium) – Romos katalikų bažnyčios institucija, turėjusi tikslą ieškoti, teisti ir bausti eretikus. Inkvizicijos terminas gyvavo ilgą laiką, tačiau iki XIII a. neturėjo vėlesnės ypatingos reikšmės, o bažnyčia juo dar nenaudojo tos savo veiklos šakos, kurios tikslas buvo persekioti eretikus.
Inkvizicijos iškilimas.
XII amžiuje. Katalikų Bažnyčia susidūrė su opozicinių religinių judėjimų, pirmiausia albigiečių (katarų), augimu Vakarų Europoje. Siekdama kovoti su jais, popiežius įpareigojo vyskupus atpažinti ir teisti „eretikus“, o paskui atiduoti juos bausti pasaulietinei valdžiai („vyskupų inkvizicija“); ši tvarka buvo įtvirtinta Laterano II (1139 m.) ir Trečiojo (1212 m.) Susirinkimų dekretuose, Liucijaus III (1184 m.) ir Inocento III (1199 m.) bulėse. Šios taisyklės pirmą kartą buvo pritaikytos per Albigenų karus (1209-1229). 1220 metais juos pripažino Vokietijos imperatorius Frydrichas II, 1226 metais – Prancūzijos karalius Liudvikas VIII. 1226–1227 metais Vokietijoje ir Italijoje degė didžiausia bausmė už „nusikaltimus tikėjimui“.
Tačiau „vyskupų inkvizicija“ nebuvo labai efektyvi: vyskupai buvo priklausomi nuo pasaulietinės valdžios, o jiems pavaldi teritorija buvo nedidelė, todėl „eretikai“ leido lengvai pasislėpti gretimoje vyskupijoje. Todėl 1231 m. Grigalius IX, nukreipdamas erezijos bylas į kanonų teisės sritį, joms tirti sukūrė nuolatinę bažnyčios teisingumo organą – inkviziciją. Iš pradžių nukreipta prieš katarus ir valdensus, netrukus atsisuko prieš kitas „eretiškas“ sektas – beguinus, fratičelius, spiritistus, o vėliau – prieš „burtininkus“, „raganius“ ir piktžodžiautojus.
1231 metais inkvizicija buvo įvesta Aragone, 1233 metais – Prancūzijoje, 1235 metais – Centrinėje, 1237 metais – Šiaurės ir Pietų Italijoje.
inkvizicinė sistema.
Inkvizitoriai buvo verbuojami iš vienuolinių ordinų narių, pirmiausia dominikonų, ir buvo tiesiogiai pavaldūs popiežiui. XIV amžiaus pradžioje Klemensas V jiems nustatė keturiasdešimties metų amžiaus ribą. Iš pradžių kiekvienam tribunolui vadovavo du lygias teises turintys teisėjai, o nuo XIV a. – tik vienas teisėjas. Nuo XIV a su jais sudarė teisės konsultantai (kvalifikatoriai), nustatę kaltinamųjų pasisakymų „eretikus“. Be jų, tribunolo darbuotojų tarpe buvo parodymus patvirtinęs notaras, apklausose dalyvavę liudytojai, prokuroras, kaltinamojo sveikatos būklę kankinimo metu stebėjęs gydytojas, budelis. Inkvizitoriai gaudavo metinį atlyginimą arba dalį turto, konfiskuoto iš „eretikų“ (Italijoje – trečdalį). Savo veikloje jie vadovavosi ir popiežiaus dekretais, ir specialiomis pašalpomis: ankstyvuoju laikotarpiu populiariausia buvo Bernardo Guy (1324 m.) Inkvizicijos praktika, vėlyvaisiais viduramžiais - J. Sprengerio Raganų kūjis. ir G. Institoris (1487).
Buvo dviejų tipų inkvizicinės procedūros – bendras ir individualus tyrimas: pirmuoju atveju buvo apklausiami visi tam tikros vietovės gyventojai, antruoju – per kuratorių iškviečiamas konkretus asmuo. Jei šaukiamasis nepasirodė, jis buvo ekskomunikuotas. Pasirodęs asmuo prisiekė atvirai papasakoti viską, ką žinojo apie „ereziją“. Proceso eiga buvo laikoma giliai paslaptyje. Kankinimai, kuriuos leido naudoti Inocentas IV (1252), buvo plačiai naudojami. Jų žiaurumas kartais sukeldavo pasmerkimą net iš pasaulietinės valdžios, pavyzdžiui, Pilypo IV Gražuolio (1297). Liudytojų pavardės kaltinamajam nebuvo pateiktos; jie netgi galėjo būti ekskomunikuoti – vagys, žudikai ir melagingi priesaikos davėjai, kurių parodymai pasaulietiniuose teismuose niekada nebuvo priimti. Iš jo buvo atimta galimybė turėti advokatą. Vienintelė galimybė nuteistajam buvo kreipimasis į Šventąjį Sostą, nors formaliai tai buvo uždrausta bule 1231. Asmuo, kuris kažkada buvo nuteistas inkvizicijos, bet kada galėjo būti vėl patrauktas atsakomybėn. Net mirtis nesustabdė tyrimo procedūros: jei velionis buvo pripažintas kaltu, jo pelenai buvo išnešti iš kapo ir sudeginti.
Bausmių sistema buvo nustatyta Bule 1213, Trečiojo Laterano susirinkimo dekretais ir Bule 1231. Inkvizicijos nuteistieji buvo perduoti civilinei valdžiai ir jiems buvo taikomos pasaulietinės bausmės. „Eretikas“, „atgailavęs“ jau proceso metu, turėjo teisę į įkalinimą iki gyvos galvos, kurį Inkvizicijos tribunolas turėjo teisę sumažinti; šios rūšies bausmė buvo viduramžių Vakarų bausmių vykdymo sistemos naujovė. Kaliniai buvo laikomi ankštose kamerose su skyle lubose, valgydavo tik duoną ir vandenį, kartais būdavo surakinami ir prirakinami grandinėmis. Vėlyvaisiais viduramžiais įkalinimą kartais pakeisdavo sunkus darbas virtuvėse ar darbo namuose. Užsispyręs „eretikas“ arba vėl „papuolė į ereziją“ buvo nuteistas sudeginti ant laužo. Nuteisimas dažnai reikšdavo turto konfiskavimą pasaulietinės valdžios naudai, kuri atlygindavo inkvizicinio tribunolo išlaidas; todėl ypatingas inkvizicijos susidomėjimas turtingais žmonėmis.
Tiems, kurie „gailestingumo laikotarpiu“ (15–30 dienų, skaičiuojant nuo teisėjų atvykimo į konkrečią vietovę) atvykusiems į inkvizicinį tribunolą su prisipažinimu, turi skirti informacijos rinkimui (denonsavimas, apkaltinimas ir kt. .) apie nusikaltimus tikėjimui, taikytos bažnytinės bausmės. Tai buvo interdiktas (pamaldų uždraudimas tam tikroje vietovėje), ekskomunika ir įvairios atgailos rūšys – griežtas pasninkas, ilgos maldos, plakimas mišių ir religinių procesijų metu, piligriminės kelionės, aukos labdaros darbams; kurie turėjo laiko atgailauti, ėjo specialiais „atgailaujančiais“ marškiniais (sanbenito).
Inkvizicija nuo XIII a iki mūsų laikų.
XIII amžius buvo inkvizicijos apogėjaus laikotarpis. Jos veiklos epicentras Prancūzijoje buvo Langedokas, kur katarai ir valdensai buvo persekiojami nepaprastai žiauriai; 1244 m., užėmus paskutinę albigiečių tvirtovę Montsegurą, ant laužo buvo išsiųsta 200 žmonių. Centrinėje ir Šiaurės Prancūzijoje 1230-aisiais Robertas Lebougre veikė specialiu mastu; 1235 m. Mont-Saint-Aime jis surengė 183 žmonių sudeginimą. (1239 m. popiežiaus pasmerkė kalėti iki gyvos galvos). 1245 m. Vatikanas suteikė inkvizitoriams „abipusio nuodėmių atleidimo“ teisę ir atleido juos nuo pareigos paklusti savo įsakymams.
Inkvizicija dažnai susidurdavo su vietos gyventojų pasipriešinimu: 1233 metais žuvo pirmasis Vokietijos inkvizitorius Konradas Marburgietis (dėl to vokiečių žemėse buvo beveik visiškai nutraukta tribunolų veikla), 1242 m. Tulūzos tribunolo, 1252 m., Šiaurės Italijos inkvizitorius Pierre'as iš Veronos; 1240 m. Carcassonne ir Narbonne gyventojai sukilo prieš inkvizitorius.
XIII amžiaus viduryje, bijodama augančios inkvizicijos galios, tapusios dominikonų palikimu, popiežiaus valdžia stengėsi griežčiau kontroliuoti savo veiklą. 1248 metais Inocentas IV pajungė inkvizitorius Ageno vyskupui, o 1254 metais tribunolus Centrinėje Italijoje ir Savojoje perdavė į pranciškonų rankas, dominikonams palikdamas tik Ligūriją ir Lombardiją. Tačiau valdant Aleksandrui IV (1254–1261), dominikonai atkeršijo; antroje pusėje XIII a. jie faktiškai nustojo skaičiuoti su popiežiaus legatais ir pavertė inkviziciją nepriklausoma organizacija. Generalinės inkvizitoriaus pareigos, per kurias popiežiai prižiūrėjo jos veiklą, buvo laisvas ilgus metus.
Daugybė skundų dėl tribunolų savivalės privertė Klemensą V reformuoti inkviziciją. Jo iniciatyva Vienos susirinkimas 1312 m. įsakė inkvizitoriams teisminę procedūrą (ypač kankinimų panaudojimą) ir bausmes derinti su vietos vyskupais. 1321 m. Jonas XXII dar labiau apribojo jų galias. Inkvizicija pamažu žlugo: teisėjai buvo periodiškai atšaukiami, jiems nuosprendžiai dažnai būdavo kasaciniai. 1458 metais Liono gyventojai net suėmė tribunolo pirmininką. Kai kuriose šalyse (Venecijoje, Prancūzijoje, Lenkijoje) inkviziciją kontroliavo valstybė. Pilypas IV Gražuolis 1307–1314 m. naudojo jį kaip įrankį nugalėti turtingą ir įtakingą tamplierių ordiną; su jo pagalba Vokietijos imperatorius Žygimantas 1415 metais susidorojo su Janu Husu, o britai 1431 metais su Joana d'Ark.Inkvizicijos funkcijos buvo perduotos pasaulietiniams teismams – tiek paprastiems, tiek nepaprastiesiems: pvz. antroje pusėje.apie „ereziją" svarstė ir parlamentai (teismai), ir specialiai tam sukurti „ugnies rūmai" (chambres ardentes).
XV amžiaus pabaigoje. Inkvizicija išgyveno antrąjį gimimą. 1478 m., valdant Ferdinandui Aragoniečiui ir Izabelei Kastilietei, jis buvo įkurtas Ispanijoje ir tris su puse amžiaus buvo karališkojo absoliutizmo įrankis. T. Torquemados sukurta ispanų inkvizicija išgarsėjo savo žiaurumu; pagrindinis jos objektas buvo neseniai atsivertę žydai (maranai) ir musulmonai (moriscos), kurių daugelis slapta ir toliau praktikavo savo buvusią religiją. Oficialiais duomenimis, 1481-1808 metais Ispanijoje per auto-da-fé (viešą „eretikų“ egzekuciją) žuvo beveik 32 tūkst. Kitomis bausmėmis (kalėti iki gyvos galvos, katorgos darbais, turto konfiskavimu, plėšikavimu) skirta 291,5 tūkst. Inkvizicijos įvedimas Ispanijos Nyderlanduose buvo viena iš 1566–1609 m. Nyderlandų revoliucijos priežasčių. Nuo 1519 m. ši įstaiga veikė Ispanijos kolonijose Centrinėje ir Pietų Amerikoje.
XV amžiaus pabaigoje inkvizicija įgavo ypatingą reikšmę ir Vokietijoje; čia, be „erezijų“, ji aktyviai kovojo su „raganavimu“ („raganų medžioklė“). Tačiau 1520-aisiais Vokietijos kunigaikštystėse, kur reformacija laimėjo, ši institucija buvo panaikinta amžiams. 1536 m. Portugalijoje buvo įkurta inkvizicija, kur prasidėjo „naujųjų krikščionių“ (žydų, atsivertusių į katalikybę) persekiojimas. 1561 m. Portugalijos karūna įvedė jį į savo Indijos valdas; ten ji ėmėsi išnaikinti vietinę „klaidingą doktriną“, kuri sujungė krikščionybės ir induizmo bruožus.
Reformacijos sėkmė paskatino popiežius pertvarkyti inkvizicinę sistemą link didesnės centralizacijos. 1542 m. Paulius III įsteigė nuolatinę Šventąją Romos ir Ekumeninės inkvizicijos kongregaciją (Šventoji tarnyba), kuri prižiūrėtų tribunolų veiklą šioje srityje, nors iš tikrųjų jos jurisdikcija apėmė tik Italiją (išskyrus Veneciją). Tarnybai vadovavo pats popiežius ir ją iš pradžių sudarė penki, o vėliau – dešimt kardinolų inkvizitorių; prie jos veikė kanonų teisės ekspertų patariamoji taryba. Ji taip pat vykdė popiežiaus cenzūrą, išleisdama uždraustų knygų rodyklę nuo 1559 m. Žymiausios popiežiaus inkvizicijos aukos buvo Giordano Bruno ir Galileo Galilei.
Nuo Apšvietos amžiaus inkvizicija pradėjo prarasti savo pozicijas. Portugalijoje jos teisės buvo gerokai apribotos: S. de Pombal, pirmasis karaliaus José I (1750–1777) ministras, 1771 m. atėmė iš jos teisę cenzūruoti ir panaikino auto-da-fé, o 1774 m. kankinimų. 1808 m. Napoleonas I visiškai panaikino inkviziciją Italijoje, Ispanijoje ir Portugalijoje, kurią užėmė. 1813 m. Kadiso Kortesas (parlamentas) jį panaikino ir Ispanijos kolonijose. Tačiau po Napoleono imperijos žlugimo 1814 m. ji buvo atkurta tiek Pietų Europoje, tiek Lotynų Amerikoje. 1816 metais popiežius Pijus VII uždraudė kankinimus. Po 1820 m. revoliucijos inkvizicijos institucija Portugalijoje galutinai nustojo egzistavusi; 1821 m. jį taip pat paliko Lotynų Amerikos šalys, išsivadavusios iš Ispanijos valdžios. Ispanų kalbos mokytojas C. Ripoll (Valensija, 1826 m.) buvo paskutinis, kuriam inkvizicinio teismo nuosprendžiu buvo įvykdyta mirties bausmė. 1834 metais Ispanijoje buvo panaikinta inkvizicija. 1835 m. popiežius Grigalius XVI formaliai panaikino visus vietinius inkvizicinius tribunolus, bet išlaikė Šventąją Tarnybą, kurios veikla nuo to laiko apsiribojo ekskomunikacijomis ir Rodyklės leidimu.
Iki Vatikano II Susirinkimo 1962–1965 m. Šventoji Tarnyba liko tik apgailėtina praeities relikvija. 1966 m. popiežius Paulius VI iš tikrųjų ją panaikino, paversdamas „Tikėjimo doktrinos kongregacija“ (lot. Sacra congregatio Romanae et universalis Inquisitionis seu Sancti Officii), turinčia grynai cenzūros funkcijas; Indeksas buvo atšauktas.
1988 m. birželio 28 d. Jono Pauliaus II Pastor Bonus apaštališkoje Konstitucijoje teigiama: Tikėjimo doktrinos kongregacijos pareiga yra propaguoti ir saugoti tikėjimo ir moralės doktriną visame katalikų pasaulyje: dėl šios priežasties viskas, kas bet kokiu būdu susijusius su tokiais tikėjimo klausimais, priklauso jo kompetencijai.
Svarbus veiksmas buvo Jono Pauliaus II (1978–2005) pakartotinis istorinio inkvizicijos vaidmens įvertinimas. Jo iniciatyva „Galileo“ buvo reabilituotas 1992 m., Kopernikas – 1993 m., o Šventosios kanceliarijos archyvas atidarytas 1998 m. 2000 m. kovo mėn. Jonas Paulius II bažnyčios vardu atgailavo už „netoleravimo nuodėmes“ ir inkvizicijos nusikaltimus.
vandens kankinimas
Vandens kankinimo dažniausiai būdavo griebiamasi tais atvejais, kai lentynos pasirodė neveiksmingos. Nukentėjusioji buvo priversta nuryti vandenį, kuris lėtai lašėjo ant šilko ar kito plono audinio lopinėlio, prikimšto į burną. Spaudžiamas jis pamažu vis gilyn leidosi į aukos gerklę, sukeldamas pojūčius, kylančius skęstančiam žmogui. Kitoje versijoje nukentėjusiosios veidas buvo padengtas plonu skudurėliu ir ant jo lėtai pilamas vanduo, kuris, patekęs į burną ir šnerves, apsunkino arba nustojo kvėpuoti beveik iki uždusimo. Dar kitoje versijoje nukentėjusysis buvo arba užkimštas tamponais, arba pirštais suspaudęs nosį, o į atvirą burną lėtai pilamas vanduo. Nuo neįtikėtinų pastangų praryti bent šiek tiek oro, aukai dažnai plyšta kraujagyslės. Apskritai, kuo daugiau vandens buvo „pumpuojama“ į auką, tuo kankinimai darėsi žiauresni.
šventieji medžiotojai
1215 m. popiežiaus Inocento III dekretu buvo įkurtas specialus bažnyčios teismas – inkvizicija (iš lot. inquisitio – tyrimas), ir būtent su juo masinėje sąmonėje asocijuojasi posakis „raganų medžioklė“. Pažymėtina, kad nors daugelį „raganų“ teismų iš tiesų vykdė inkvizicija, dauguma jų buvo ant pasaulietinių teismų sąžinės. Be to, raganų medžioklė buvo paplitusi ne tik katalikiškose, bet ir protestantiškose šalyse, kur inkvizicijos visiškai nebuvo. Beje, iš pradžių inkvizicija buvo sukurta kovai su erezija, ir tik pamažu raganavimas pradėjo patekti į erezija. Yra įvairių pasakojimų apie tai, kiek žmonių buvo nužudyta per raganų medžiokles. Vienais duomenimis – apie dvi dešimtis tūkstančių, kitais – daugiau nei šimtas tūkstančių. Šiuolaikiniai istorikai linkę į vidutinį skaičių – apie 40 tūkst. Kai kuriose Europos vietose, pavyzdžiui, Kelno apylinkėse, dėl aktyvios kovos su raganavimu pastebimai sumažėjo gyventojų, kovotojai su erezija nepagailėjo net vaikų, kurie taip pat galėjo būti apkaltinti tarnavimu velniui. Viena iš raganų medžiotojų užduočių buvo ieškoti ženklų, pagal kuriuos būtų nesunku atpažinti burtininką ar būrėją. Patikimas raganavimo išbandymas buvo laikomas vandens išbandymu: surištas įtariamasis buvo įmestas į ežerą, tvenkinį ar upę.
Kiekvienas, kuriam pasisekė nenuskęsti, buvo laikomas burtininku ir buvo nubaustas mirties bausme. Senovės Babilone naudotas vandens bandymas buvo humaniškesnis: babiloniečiai atsisakė kaltinimų, jei „upė išvalo šį žmogų ir jis lieka nepažeistas“.
Buvo plačiai manoma, kad ant kiekvieno raganavimo žmogaus kūno yra ypatingas ženklas, nejautrus skausmui. Šio ženklo buvo ieškoma adatų dūriais. Tokių „velniškų ženklų“ aprašymas ir tai, kad raganas buvo įprasta laikyti atskiruose kalėjimuose ir jų prisilietimu vengta, kai kurie istorikai manė, kad raganų medžioklė iš tikrųjų buvo raupsuotųjų persekiojimas ir naikinimas.
XV-XVII amžiuje Vakarų Europa, atstovaujama katalikų ir protestantų bažnyčių, pradėjo savo kruviną medžioklę, kuri į istoriją įėjo kaip „raganų medžioklė“. Atrodė, kad abi bažnyčios išprotėjo, raganas atpažino beveik visose moteryse: išėjai naktimis pasivaikščioti – ragana, rinkai vaistažoles – ragana, gydai žmones – dvigubai ragana. Net pačios tyriausios siela ir kūnu, merginos ir moterys pateko į raganų klasifikaciją.
Pavyzdžiui, 1629 m. devyniolikmetė Barbara Gobel buvo sudeginta ant laužo. Budelio sąraše apie ją buvo parašyta: „Švenčiausia Viurcburgo mergelė“. Kas sukėlė šį maniakišką „išsivalymo“ troškimą – neaišku. Žinoma, protestantai ir katalikai nelaikė savęs žvėrimis, kaip to ženklas - visoms potencialioms raganoms buvo atlikti paprasti išbandymai, kurių galiausiai niekas negalėjo išlaikyti. Pirmas patikrinimas – įtariamasis turi augintinį: katę, varną, gyvatę. Net jei namuose nebuvo rasta nei gyvatės, nei varnos, daugelis turėjo katę ar katę. Žinoma, pasitaikydavo ir taip, kad „ragana“ neturėjo nei gyvatės, nei varnos, bet net ir katės; tada nusileis vabalas mėšlėje, tarakonas po stalu ar dažniausiai pasitaikanti kandis. Antrasis testas yra „raganų prekės ženklo“ buvimas. Ši procedūra buvo atlikta taip: moteris buvo visiškai nurengta ir apžiūrėta. Didelis apgamas, speneliai didesni nei turėtų būti to meto valstijos valdžiai – ragana. Jei ženklo ant kūno nerasta, vadinasi, viduje, komisija vadovavosi tokia „geležine logika“; kalinys buvo pririštas prie kėdės ir apžiūrėtas, kaip sakoma, „iš vidaus“: pamatė kažką neįprasto - raganą. Bet juk tie, kurie išlaikė šį išbandymą, taip pat yra „šėtono tarnai“. Taip, jų kūnas yra pernelyg tobulas paprastai moteriai: šėtonas apdovanojo juos tokiu kūnu už kūniškus malonumus – inkvizicijos samprotavimus. Kaip matyti, potenciali ragana tokia buvo, nepaisant bandymo rezultatų. Ragana atskleista, pagauta – kas toliau? Pančiai, grandinės, kalėjimas – tai ne tolima ateitis bažnyčios išrinktiesiems. Pabandykime pažvelgti šiek tiek toliau. Kankinimas – yra dvi galimybės: neigimas ir mirtis nuo suluošinimo arba sutikimas viskuo ir mirtis ant laužo. „Tiesos instrumentų“ pasirinkimas buvo puikus.
Vieniems užteko prisipažinti per tardymą išraizgytais nagais ir dantimis, kitiems – sulaužytomis kojomis ir rankomis. Tačiau buvo beviltiškų moterų, kurios vis tiek norėjo įrodyti savo nekaltumą. Čia atsiskleidžia Visagalio tarnų sadizmas, iškrypimas ir žiaurumas. Kaliniai buvo sukami tarp dviejų rąstų, pradedant nuo kojų, „spausdami“ juos kaip rankšluosčius, verdami dervoje ir aliejuje, įkalinami „geležinėje mergelėje“ ir iki paskutinio lašo nupilami kraujas, į gerklę pilamas švinas. Tai tik maža dalis baisybių, nutikusių kankinimų kamerose, dažniausiai esančiose tiesiai po vienuolynais. Dauguma, tiksliau, beveik visos inkvizicijos aukų nesulaukė egzekucijos dienos. Inkvizicija nusinešė daugiau nei du šimtus tūkstančių gyvybių.
Stačiatikių bažnyčia taip pat neatsiliko nuo šios įdomios medžioklės. Senovės Rusijoje raganavimo procesai atsirado jau XI amžiuje, netrukus po krikščionybės įsigalėjimo. Šių bylų tyrime dalyvavo bažnyčios valdžia. Seniausiame teisės paminkle – „Kunigaikščio Vladimiro chartija dėl bažnyčios teismų“ – raganavimas, kerėjimas ir kerėjimas yra tarp atvejų, kuriuos stačiatikių bažnyčia išnagrinėjo ir sprendė. Paminkle XII a. Metropolito Kirilo sudarytas „Žodis apie piktąsias dvasias“ taip pat kalba apie būtinybę bausti raganas ir burtininkus bažnyčios teismu. Kronikoje pažymima, kad 1024 m. Suzdalio žemėje Magai ir<лихие бабы>ir nužudyti sudeginant.
Jie buvo apkaltinti kaltininkais dėl Suzdalio kraštą ištikusio gedimo. 1071 m. Novgorode magams buvo įvykdyta mirties bausmė už tai, kad jie viešai pasmerkė krikščionių tikėjimą. Rostoviečiai tą patį padarė 1091 m. Naugarduke po tardymų ir kankinimų keturi „burtininkai“ buvo sudeginti 1227 m. Remiantis kronika, egzekucija įvykdyta vyskupo teisme, primygtinai reikalaujant arkivyskupui Antanui Novgorodo. Dvasininkai palaikė žmonių įsitikinimą, kad burtininkai ir raganos gali pasielgti priešiškai krikščionybei, ir reikalavo jiems žiauraus keršto. Nežinomo autoriaus mokyme „Kaip gyventi krikščionims“ civilinė valdžia buvo raginama sumedžioti burtininkus ir burtininkus ir išduoti juos „amžinoms kančioms“, t.y. mirties, bijodamas bažnyčios prakeikimo. „Negalima pasigailėti tų, kurie darė bloga prieš Dievą“, – ragino mokymo autorius, teigdamas, kad tie, kurie pamatys egzekuciją, „bijos Dievo“ ir mirties. Metropolitas Jonas tikėjo, kad žiaurumas įbaugins kitus neatlikti „stebuklingų“ veiksmų ir atitrauks žmones nuo burtininkų ir burtininkų.
Aršus kruvino burtininkų ir raganų persekiojimo šalininkas buvo žinomas XIII amžiuje gyvenęs pamokslininkas, Vladimiro vyskupas Serapionas, pirmųjų procesų prieš raganas Vakaruose amžininkas (pirmasis teismas įvyko Tulūzoje 1275 m. kai Angela Labaret buvo sudeginta dėl kaltinimų kūnišku bendravimu su velniu), „Ir kai nori išvalyti miestą nuo neteisėtų žmonių“, – savo pamoksle rašė Serapionas, kreipdamasis į princą: „Aš tuo džiaugiuosi. žmogžudyste, kiti – įkalinimu. , o kiti – įkalinimu „Vyskupai ieškojo burtininkų ir raganų, buvo pristatyti į vyskupų teismą tirti, o paskui perduoti pasaulietinei valdžiai mirties bausmei. Ortodoksų inkvizicija, sekdama savo bendražygių katalikų pavyzdžiu, išsivystė XIII a. raganų ir burtininkų atpažinimo iš ugnies, šalto vandens, svėrimo, karpų pradurimo ir kt. metodai. Iš pradžių bažnytininkai burtininkais ar burtininkais laikė tuos, kurie nepaskęsta vandenyje ir lieka ant jo paviršiaus. Tačiau įsitikinę, kad dauguma kaltinamųjų nemoka plaukti ir greitai nuskendo, pakeitė taktiką: ėmė kaltais pripažinti tuos, kurie negali išsilaikyti ant vandens. Kad pripažintų tiesą, Ispanijos inkvizitorių pavyzdžiu jie taip pat plačiai naudojo šalto vandens testą, kuris buvo lašinamas ant kaltinamųjų galvų. Palaikydami tikėjimą velniu ir jo galia, stačiatikių bažnyčios atstovai paskelbė erezija bet kokias abejones dėl velnio tikrovės. Jie persekiojo ne tik tuos, kurie buvo kaltinami bendravimu su piktosiomis dvasiomis, bet ir tuos, kurie abejojo jos egzistavimu, raganų ir burtininkų, veikusių pasitelkiant velnišką jėgą, egzistavimu. Stačiatikių inkvizitorių aukos dažniausiai buvo moterys. Remiantis bažnyčios idėjomis, moterys lengviausia užmegzti santykius su velniu. Moterys buvo apkaltintos orų, derliaus gadinimu, kad jos buvo derliaus netekimo ir bado kaltininkės. Kijevo metropolitas Fotijus 1411 m. sukūrė kovos su raganomis priemonių sistemą. Šis inkvizitorius savo laiške dvasininkams pasiūlė iš bažnyčios ekskomunikuoti visus, kurie griebsis raganų ir burtininkų pagalbos.
1444 m. Bojaras Andrejus Dmitrovičius ir jo žmona buvo viešai sudeginti Mozhaiske apkaltinus burtininkavimu.
Visais laikais, kol vyko raganų medžioklė, buvo žmonių, kurie prieš ją protestavo. Tarp jų buvo ir kunigų, ir pasauliečių mokslininkų, pavyzdžiui, anglų filosofas Thomas Hobbesas.
Pamažu jų balsai stiprėjo, o manieros pamažu švelnėjo. Kankinimai ir žiaurios egzekucijos buvo naudojamos vis rečiau, o šviesuolio XVIII amžiuje, išskyrus retas išimtis, raganų medžioklė Europoje pamažu nyksta. Keista, bet faktas, kad raganavimu įtariamų žmonių egzekucijos tęsiasi iki šiol. Taigi 2008 m. gegužę Kenijoje buvo sudeginta 11 tariamų raganų, o nuo 2009 m. sausio mėn. Gambijoje prasidėjo kampanija prieš raganas. Papildoma informacija – Nors raganų medžioklės apimtis stulbina vaizduotę, reikia pastebėti, kad rizika tapti jos auka buvo dešimt kartų mažesnė nei tikimybė mirti nuo maro, nusinešusio milijonus žmonių gyvybių. – Viduramžių Europoje naudojami žiaurūs kankinimai įtariamiems raganavimu buvo naudojami ir įprastoje baudžiamojoje praktikoje. – Visuotinai priimta, kad raganų medžioklės pikas patenka į viduramžius, tačiau išties plataus masto burtininkų ir žynių persekiojimas atsiskleidė Renesanso epochoje.
Be to, raganų medžiokles rėmė toks didis bažnyčios reformatorius ir maištininkas kaip Martynas Liuteris. Būtent šiam kovotojui su indulgencija priklauso frazė: „Burtininkai ir raganos yra piktų velnių palikuonių esmė, jie vagia pieną, atneša blogą orą, siunčia žalą žmonėms, atima jėgas iš kojų, kankina vaikus lopšyje. .. verčia žmones mylėti ir santykiauti, o velnio intrigų nėra. – Kadangi rusų kalboje žodis „ragana“ yra moteriškas, dažnai manoma, kad raganų medžioklės aukomis dažniausiai tapo moterys. Iš tiesų, daugelyje šalių moterų skaičius tarp kaltinamųjų siekė 80–85%. Tačiau daugelyje šalių, pavyzdžiui, Estijoje, daugiau nei pusė apkaltintų raganavimu buvo vyrai, o Islandijoje 9 mirties bausme įvykdytiems burtininkams teko tik viena ragana.
Viduramžiai yra ilgų kruvinų karų, masinių egzekucijų ir mirtinų epidemijų era. Didėjantis to meto žmonių žiaurumas tapo pagrindine visų tų košmarų ir siaubo, apėmusių Europą, priežastimi.
Šventoji inkvizicija jau nuo XII amžiaus pradžios tampa žmonių žiaurumo ir siekių valdyti bet kokia kaina rodikliu. Jos pagrindinė užduotis buvo ieškoti ir sunaikinti eretikus ir apostatus, kuriems atstovavo mokslininkai, opozicionieriai ir paprasti valstiečiai. Žmonės buvo kankinami, pūvami kalėjimuose ir siunčiami į neblėstantį Šventosios inkvizicijos laužą.
Etimologija
Inkvizicija(iš lat . Inkvizicija, „paieška“, „tyrimas“) – atskira Katalikų bažnyčios teisminė institucija, kurios pagrindinės pareigos buvo nustatyti ir išnaikinti ereziją ir šventvagystę.
Bendras daugelio Romos katalikų bažnyčios institucijų, kurių užduotis buvo kovoti su erezija, pavadinimas.
Atsiradimo istorija
Nuo XII amžiaus Katalikų Bažnyčia susidūrė su precedento neturinčiu alternatyvių religinių konfesijų augimu Vakarų Europoje. Siekdama nuraminti ir įveikti opozicinius judėjimus, popiežius ant vyskupų pečių užmetė naujas funkcijas, pagal kurias jie buvo įpareigoti atpažinti, teisti ir perduoti eretikus pasaulietinei valdžiai bausti.
XII amžiujeŠventosios Romos imperatorius Frederikas I Barbossa liepė tėtis Liucijus III parengti religinių nusikaltimų paieškos ir atskleidimo schemą. Popiežius, vadovaudamasis nurodymu, įpareigojo visus naujai atvykusius vyskupus iš vietinių gyventojų atrinkti informatorius, kurie turėjo pranešti naujajam hierarchui apie visus nusikaltimus bažnyčiai jam patikėtoje teritorijoje. Vyskupas surinko visus žiaurumo faktus ir išsiuntė juos ypatingiems bažnyčios teismams.
Naujai įkurtas Katalikų bažnyčios bažnytinis teismas 1215 metais įkūrė popiežius Inocentas III ir gavo vardą "Inkvizicija".
Popiežiaus Grigaliaus IX 1229 m specialus bažnytinis tribunolas, kuris užsiėmė erezijų plitimo paieška, prevencija ir bausme.
Inkvizicijos esmė ir priemonės
Inkvizicijos esmė turėjo nustatyti atsakovo dalyvavimą erezija.
Šventoji inkvizicija ieškojo eretikų ir raganų, kurie buvo apkaltinti ryšiais su piktosiomis dvasiomis. Įdomus faktas yra tai, kad be bažnyčios inkvizicijos, raganų persekiojimu užsiėmė ir pasaulietinė valdžia.
Nuoširdus pripažinimas buvo labai svarbus. Katalikų bažnyčia bandė užkirsti kelią neteisminėms represijoms, rengdama specialius inkvizicinius teismus. Inkvizicijos darbuotojai, be įprastų tardymų, naudojo įmantresnius informacijos gavimo būdus, pavyzdžiui, kankinimus. Jei įtariamasis per „išsamią apklausą“ išgyveno, prisipažino ir gailėjosi dėl savo poelgio, tuomet jo bylos medžiaga buvo perduota teismui.
Paprastai inkvizicinio teismo paskelbti nuosprendžiai buvo sumažinami iki mirties bausmės (sudeginimas ant laužo) ir jau buvo vykdomi pasaulietinės valdžios.
Istorijos tarpsniai
Inkvizicijos istoriją galima suskirstyti į 3 chronologinius laikotarpius:
- iki dominikonų(eretikų persekiojimas iki XII a.);
- dominikonų(pradedant 1229 m. Tulūzos katedra);
- Ispanijos inkvizicija.
Pirmas periodas pasižymėjo epizodiniu atskirų pagonių persekiojimu, o jų teismai buvo tik nedidelė vyskupų pareigų dalis.
Per antrasis periodas pradėti kurti specialūs įgalioti inkviziciniai tribunolai, kurie buvo vienuolių dominikonų rankose.
Trečiasis laikotarpis pasižymėjo inkvizicinės sistemos transformacija į monarchinės valdžios Ispanijoje centralizavimo aparatą su jos monarchų pretenzijomis į visišką politinę ir religinę viršenybę Europoje. Išskirtinis šio laikotarpio bruožas – kova su maurais ir žydais. Vėliau, padedant jėzuitų ordinui, buvo sukurta nauja XVI amžiaus katalikiškos reakcijos prieš protestantizmą kovinė jėga.
Ispanijos inkvizicija
Inkvizicija Ispanijoje siekia XIII a. ir yra žiauriausias ir kruviniausias per visą Katalikų bažnyčios persekiojimo istoriją. Savo apogėjų jis pasiekė jau XV amžiuje, dėka popiežiaus Siksto IV bulės, kuri apibrėžė bažnyčios doktrinų laikymosi principus, religinį atsivertimą į krikščionybę kaip tikrąjį tikėjimą, visus žydus (Marranos) ir musulmonus (morriskus) ir atradimą. erezijų, po kurių seka jų apreiškimas.
Reguliarus pagonių persekiojimas prasideda nuo Aragono Ferdinando II ir Izabelės Kastilijos reformos inkvizicijos sistemos, vėliau sujungus Aragoną ir Kastiliją į vieną monarchiją.
1480 metais Sevilijos mieste pirmą kartą buvo įkurtas specialus inkvizicijos tribunolas., kurio tikslas buvo persekioti žmones, kurie slapta vykdė žydų ritualus.
Popiežiui Sikstui pritarus, 1483 mIVtampa aukštuoju inkvizitoriumi dvasinis Kastilijos karalienės Izabelės mentorius, kuris savo vardą pavertė kraujo troškulio ir fanatiško žiaurumo sinonimu, kuris nužudė ir suluošino šimtus tūkstančių gyvybių.
Pagrindinis Torquemados pašaukimas buvo visiškas religinis ir politinis Ispanijos suvienijimas. Buvo sukurtas visas specialiųjų inkvizicijos institucijų tinklas, į kurį įėjo Centrinė inkvizicijos taryba ir keturi vietiniai tribunolai, kurių skaičius netrukus buvo padidintas iki 10.
Be to, Ispanijos vyriausybė noriai ant inkvizitorių pečių užmetė cenzorių vaidmenį, kurie kruopščiai tikrino ir uždraudė visas, jų nuomone, amoralias ir eretiškas knygas, o jų autoriai buvo persekiojami ir kankinami.
Persekiojimo objektai buvo ne tik eretikai, bet ir aktyvūs politiniai veikėjai. Labai dažnai net turtingi piliečiai atsidurdavo aukų vaidmenyje, turėdami gana „teisingus“ krikščioniškus įsitikinimus.
Be jau pažįstamų kankinimų, vadinamasis tikėjimo aktai (auto-da-fé), kurio prasmė buvo viešas smerktinos Torquemada ir Ispanijos disidentinių piliečių karūnos sudeginimas. Vėliau šie procesai įsibėgėjo, naikinant turtingus ir statusą turinčius žmones, o visą jų turtą konfiskuojant valstybės iždo ir inkvizicijos organų naudai.
Tikslus Ispanijos inkvizicijos aukų skaičius Torquemada įvykdė 1481–1498 m., nebuvo iki galo išaiškintas, tačiau, remiantis XIX amžiaus pradžioje atliktais skaičiavimais, aukų skaičius gali siekti 100 000 žmonių. Beveik 9 000 vyrų ir moterų buvo sudeginti ant laužo, 6 500 buvo pasmaugti, o daugiau nei 90 000 buvo nukankinti ir priversti konfiskuoti.
Tačiau yra ir naujesnių duomenų, pagal kuriuos „didysis inkvizitorius“ Torquemada kaltas tik 2 tūkst. žmonių sudeginimu, o tai reiškia, kad Ispanijos inkvizicijos aukų skaičiai yra gerokai perdėti. Tačiau tai tik dalis tiesos, vargu ar kada nors sužinosime visą vaizdą ir tikslų aukų skaičių.
Ortodoksų inkvizicija Rusijos imperijoje
Ortodoksų bažnyčios pozicija eretikus atžvilgiu iš esmės skyrėsi nuo Vakarų (katalikų) inkvizicijos principų.
Inkvizicija Rusijoje (Rusijos imperijoje) buvo įvesta 1721 m., kai caras PetrasAš sukūriau Šventąjį Sinodą, su jame parašyta Dvasinis reguliavimas. Vienam iš šio įstatymo punktų buvo paskirta speciali pareigybė – „Proto-inkvizitorius“, kurią užėmė Hieromonkas Pafnutijus. Pagal naujas normas kiekviena vyskupija turėjo savo „provincijos inkvizitorių“, kuriam buvo pavaldūs eiliniai miestų ir apskričių „inkvizitoriai“.
Stačiatikių bažnyčios inkvizitoriai, kaip taisyklė, buvo fiskaliai, o jų dėmesio objektas buvo dvasininkai ir viskas, kas susiję su jos veikla.
Inkvizitoriaus pareigos apėmė:
- stebėti, kaip dvasininkai įgyvendina Dvasinių nuostatų taisykles;
- simonijos nepriėmimas (bažnytinių pareigų pirkimas ar pardavimas, orumas);
- tikrinimas, ar laikomasi užimamų pareigų (archimandrito ar abato);
- Šventųjų taisyklių įvykdymą dvasininkai.
Be pagrindinių savo funkcijų, inkvizitoriai stebėjo mokesčių surinkimą iš schizmatikų. Jei tarp sentikių atsirasdavo dvasinis mentorius, jis buvo nedelsiant nuvežtas į Sinodą, užkertant kelią sentikių tikėjimų plitimui. Be to, inkvizitoriai privalėjo stebėti valstybės įstatymų įgyvendinimą tiek tarp dvasininkų, tiek tarp valstiečių.
Dvasinė inkvizicija Rusijoje truko neilgai ir buvo sunaikinta Jekaterina I.
Inkvizicijos pabaiga
Nuo Apšvietos amžiaus inkvizicija pradėjo prarasti pozicijas.
Aršus inkvizicijos judėjimo priešininkas buvo pirmasis Portugalijos karaliaus José I ministras Sebastianas José di Carvalho y Melu (Pombal), kurio padavimu jau 1771 m. inkvizicija buvo atimta teisė į cenzūrą ir visiškai pašalinta. auto-da-fe (tikėjimo aktas, deginimas ant laužo), o 1774 metais jie visiškai uždraudė kalinių kankinimą.
1808 m. Prancūzijos imperatorius Napoleonas I Bonapartas visiškai panaikino inkviziciją. okupuotose Ispanijos, Italijos ir Portugalijos teritorijose. Vėliau popiežius Pijus VII galutinai uždraudė kankinimus.
Po 1820 m. Portugalijos revoliucijos inkvizicija buvo galutinai panaikinta visos valstybės teritorijoje, o nuo 1821 m. jos atsisakė ir Ispanijos kolonijos Lotynų Amerikoje.
1834 m. Burbono-Sicilijos karalienės Marijos Kristinos dekretu inkvizicija Ispanijoje buvo galutinai panaikinta.
Dėl to, kad viduramžių inkvizitoriniams judėjimams nebuvo įmanoma atgaivinti, jau 1835 m. popiežius Grigalius XVI oficialiai panaikino visus vietinius inkvizicinius tribunolus, palikdamas tik Šventąją Tarnybą, kurios pareigose buvo tik ekskomunika (anathema) ir uždraustų knygų rodyklės leidyba. .
1966 m. popiežius Paulius VI oficialiai panaikino inkviziciją, vietoj jos sukurdamas Tikėjimų sanglaudą ir panaikindamas indeksą.
2000 metų kovo 12 dieną popiežius Jonas Paulius II atliko atgailos apeigas už bažnyčios sūnų nuodėmes ir jų nusikaltimus inkvizicijos metu.
Knygos ir filmai apie inkviziciją
Šventosios inkvizicijos laikais įvykę įvykiai atsispindėjo ir literatūroje. Tarp žinomiausių knygų apie inkviziciją yra:
- apsakymas „Šulinys ir švytuoklė“ (red. Edgar Allan Poe, 1842);
- romanas „Leideno gražuolė“ (aut. Henry Rider Haggard, 1901);
- istorinis romanas „Fair Margaret“ (autorius Henry Rider Haggard, 1907);
- istorinis romanas „Viešpaties šunys“ (aut. Rafael Sabatini, 1928);
- romanas „Rožės vardas“ (aut. Umberto Eco, 1980);
- romanas „Prisiminimai apie vienuolyną“ (autorius Jose Saramago, 1982).
Tarp reikšmingiausių filmų, atspindintis kruvinosios inkvizicijos laikų įvykius, verta paminėti:
- „Žanos d'Ark aistra“ (1928);
- "Galileo Galilei" (1968);
- "Giordano Bruno" (1978);
- "Inkvizitorius: šulinys ir švytuoklė" (1990);
- „Dievo karys“ (1999);
- Joana d'Ark (1999);
- „Raganų laikais“ (2005);
- „Budelis“ (2005);
- „Paskutinis teismas“ (2006);
- „Juodoji mirtis“ (2010).
