Около 15 лет назад у меня была уникальная возможность посетить место отшельнической жизни католического священника-монаха и богослова в горах Швейцарии. Он был хорошо известен своими публикациями о святых отцах ранней Церкви, в еще большей степени - своей монашеской жизнью - необычной с точки зрения современного Запада. Я примерно знала, как выглядят сегодня католические монастыри, и потому не ожидала, что, пребывая в православной монашеской традиции, буду чувствовать себя как дома в католической обители.
Когда мы поднялись по горной тропинке к небольшому домику среди деревьев, нас встретил строгий пожилой человек с седой бородой, в черных одеяниях. На голове - клобук с нашитым красным крестом. Было ощущение, что нас словно перенесли в египетскую пустыню, чтобы посмотреть на . Пока он и его сотаинник отец Рафаил угощали нас чаем, мы беседовали о Церкви на Востоке и на Западе и о Русской Православной Церкви. Но и речи не заходило о том, чтобы они присоединились к Православной Церкви, - было неудобно даже намекать на это.
Мы чувствовали, что немного пообщались с монахом, который был единым с нами по духу, хотя формально оставался в неправославной церкви. Получив такое откровение, мы радостно расстались, а отец Гавриил осенил нас крестным знамением, как это делают православные.У отца Гавриила не было и до сих пор нет электронного контакта с внешним миром, поэтому после нашего визита к нему мы не имели связи с ним и о нем слышали очень мало. Однако мы его не забыли и всё время не переставали думать, как бы было хорошо, если бы он был в полном евхаристическом общении с нами, православными. Но мы бы сами не завели с ним разговор об этом, осознавая, что Господь ведет его так, как считает нужным.
Отец Рафаил, швейцарец, с тех пор преставился ко Господу, а отец Гавриил является игуменом и единственным монахом теперь уже православного монастыря в честь Животворящего Креста (Русская Православная Церковь). Он . Теперь он схиархимандрит Гавриил.
Недавно отец Гавриил был в Москве по одному очень важному делу и нашел время побеседовать с нами.
- Отец Гавриил, хотя вы уже говорили о себе в других интервью, расскажите нам еще раз о своей жизни.
Я живу в Ровередо - очень маленькой деревне примерно из 100 жителей. Мой монастырь находится в лесах над деревней, в горах региона Лугано итальянской части .
- Вы с детства католик?
Да, но я не был практикующим католиком всю жизнь. Мой отец лютеранин, а мать католичка, и я тоже крещен в Католической церкви. Но, как это часто бывает в подобных случаях, мои родители были лишь номинальными лютеранином и католичкой. Ни отец, ни мать не ходили в церковь, и я не ходил. Но поскольку молодые люди идут по своему собственному пути, я открыл для себя ту веру, в которой был крещен. Сначала сам ходил в католический храм. Родители меня в этом не поддерживали, но лишь терпимо относились.
- Даже ваша мать?
Она была верующей католичкой, но из-за брака с лютеранином перестала быть практикующей католичкой. Лишь многим позднее, когда я был уже монахом, мать вернулась в церковь и снова стала жить в соответствии со своей верой. Отец неохотно ходил вместе с нею в храм, в основном на или , потому что не хотел оставаться на праздники один.
- Где вы родились?
Я родился в Кельне, но мы оставили этот город, когда мне было два года, из-за войны. Город, которому уже почти 2000 лет, был практически стерт с лица земли. Это было как с Хиросимой. Почти 80% города было уничтожено, и американцы даже предлагали заново отстроить его в каком-то другом месте, так как казалось бессмысленным пытаться возрождать эти руины и пепел. Но народ был настолько привязанным к своему городу!.. Тем более что всё еще стоял, хотя был сильно поврежден. 12 романских церквей тоже очень сильно пострадали. Покинув Кельн, мы 10 лет жили в маленьком городке в сельской местности, только в 1953 году у нас появилась возможность вернуться. И юность я провел в Кельне, там ходил в гимназию. До сих пор очень люблю этот город.
Готический собор, чудо готической архитектуры, построен на том месте, где стояли соборы-предшественники с ранних христианских времен. Одним из первых епископов Кельна был близкий соратник . Под северной башней находится баптистерий IV века. В Кельне есть церковь святого Гереона (мученика III века. - Примеч. пер. ), купол которой в форме октагона (восьмиугольника) уходит вверх на 5-6 метров. Это романская церковь IV века, здесь пребывают мощи римских мучеников. Осталось так много следов неразделенной Церкви, первых веков христианства, и именно эти археологические свидетельства «толкнули» меня к тому, чтобы углубиться в эпоху основания Церкви. Я историк по образованию, нумизмат.
Возможно, эти свидетельства пробудили в вас желание вновь «объединить» Европу с Церковью раннего христианства?
Очень долгое время я, конечно, не знал о Православной Церкви. Открывал для себя Православие лишь постепенно. Некоторые мои нынешние православные друзья рассказывали мне, что католики знают только, что мы «существуем», - и больше ничего. Простые люди даже спрашивают: «А вы тоже почитаете ?» И это спустя 50 лет после Второго Ватиканского собора, который как бы «открыл окна» довольно закрытой Католической церкви. Но их знание о Православии еще очень слабое. Я сам открывал для себя Православие мало-помалу. Не знал ни о каких православных общинах; в крупных городах не было православных храмов, потому что православные обычно служили литургию в протестантских церквях, которые им разрешалось занимать на два часа по воскресеньям - такое можно встретить и сегодня. В Лугано православные выкупили маленький протестантский храм, стоявший до этого пустым и недействующим. Другие православные, например румыны, проводят богослужения в католических храмах, которые им разрешается использовать. Но сейчас у нас есть одна маленькая церковь, на обустройство которой требуются финансы. Постепенно она превращается в православный храм с иконостасом и всем остальным.
Так что я узнавал о Православии понемногу. После гимназии - мне было около 19 лет тогда - я поехал с другом в Рим и там открыл для себя ранний христианский период: катакомбы, старые церкви, основанные еще святыми Константином и Еленой, и так далее. Все это очень впечатлило. Должен признаться, это укрепило мое католическое самосознание. Рим - это апостольская земля: здесь и гробницы святых Петра и Павла, базилики Санта-Мария-Маджоре, Санта-Кроче, Сан-Джованни ин Латерано… Все эти древние христианские храмы - свидетельства невероятной археологической преемственности. Но лишь многим позднее я понял, что хотя существует неразрывная преемственность на археологическом уровне, но утеряна преемственность на уровне Апостольской Церкви, в самой основе.
Я узнал лишь со временем, что Санта-Мария-Маджоре и другие церкви хотя и сохранились в первозданном состоянии, но преемственность не сохранилась на других, более значимых уровнях. То же самое и у англикан. С одной стороны, Кентербери - это кафедральный собор (крестителя англов. - Примеч. пер. ), но с другой стороны, не сохранилось богословской преемственности. Но тогда я был еще слишком молод, чтобы осознавать, что в Западной церкви преемственность во многом прервалась. Я приходил к этому сам и понемногу.
Люди часто меня спрашивают, почему я стал православным и было ли какое-то решающее событие, приведшее меня к этому. Да, был перелом, и хотя я уже говорил об этом раньше, но повторю еще раз. Православие я для себя открывал сначала на литературном уровне, через книги, музыку и так далее. То же самое и с монашеством: оно мне открылось благодаря книгам - сочинениям отцов-пустынников. Но настоящее, живое Православие я открыл в возрасте 21 года, когда был в Греции. Я был студентом, еще не монахом. Я всё еще не мог поступить в монастырь, потому что мой отец не позволял этого сделать. Я был слишком молод. И я благодарю Бога, что не позволял, потому что иначе я бы не получил возможности поехать со студентами в Грецию и увидеть живое Православие. Там я нашел святые обители, общался с монахами святой жизни. Я присутствовал на Божественной литургии. Это было до Второго Ватиканского собора. Греки были очень дружелюбны и добры ко мне как к католику. Сегодня отношение ко мне было бы другим, потому что католики с тех пор полностью изменили свое отношение к православным.
- К лучшему или худшему?
От худшего к лучшему. Но теперь православные держатся на расстоянии, потому что чувствуют: это вторжение. Я посещал семинарии и монастыри в Греции и один раз сказал монахам и студентам: «Здесь всё отлично, и мне это нравится, но… Жаль, что вы отделены от нас». И немедленно мне последовал ответ: «Нет, это не мы, а вы отделены от нас». Так я впервые столкнулся с фундаментальной проблемой разделения (мне тогда был всего 21 год), которое видится на Востоке и Западе по-разному. Кто прав? В 21 год у меня не было источников, чтобы найти ответы. Лишь постепенно я их получил и узнал, что именно . Существует археологическая преемственность, как, например, в церквях времен Константина и Елены, но на значимом уровне богословия, литургики и так далее - преемственности нет. В моей небольшой книге «Земные сосуды» затрагивается и этот очень значимый аспект - разрыв преемственности.
Вы говорили, что познакомились с книгой немецкого историка Йоханнеса Халлера , посвященной истории Церкви до 1500-х годов, и другими трудами о папстве, например аббата Геттэ .
Да. А книгу Халлера вообще-то читаю и сейчас. Это чисто историческая книга, тогда как книга Геттэ - полемическая. Халлер был беспристрастным, очень тихим; он имел свободный доступ к библиотеке Ватикана. У него объективная историческая книга, очень спокойная и одновременно мощная. Факты подавляющие.
Вы говорили, что рады тому обстоятельству, что именно сейчас стали читать об истории Церкви, а не раньше, потому что в противном случае это могло бы привести к потере веры. Вы не могли бы высказаться конкретнее? Вы считаете, что следует сначала укрепиться, а затем уже вставать перед фактами?
Чувствую, что вера в молодых людях должна сохраняться и оберегаться. Когда у вас есть твердое основание, достаточные критерии в уме и более сильная вера, тогда вы сможете судить.
Да, тогда вы сможете встать лицом к лицу перед этой массой исторических фактов.
- Эти факты, взятые сами по себе, могут оказаться слишком разрушительными или обидными для людей?
Конечно. Видите ли, история - это не богословие. История - это всего лишь факты, то, что произошло. Работа Халлера описывает все достижения и провалы… Это увлекательно, но это правда истории. Она заставляет вас задуматься…
- История как есть, без прикрас?
Да, без прикрас. И с , на то, чтобы быть главой Церкви. Это очень странно. Еще в IV веке папа Дамас провозгласил, что Римская Церковь (но еще не папа) имеет главенство над всеми другими Церквями, ссылаясь на обращенные к Петру слова Христа: «Ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою» (Мф. 16: 18). Таким образом, Рим соотнес этот камень с учреждением, с чем-то видимым - с Римской Церковью. Хотя многие отцы Церкви, Восточной и Западной, как, например, святитель Амвросий Медиоланский в 382 году, отождествили этот камень с верой людей. Это - исповедание Иисуса Христа Сыном Живого Бога. Это не личная вера Петра; он не был лучшим апостолом или богословом по сравнению с другими апостолами. Это было ему откровение от Господа. Такой камень невозможно уничтожить. А вскоре Петр доказал, что ничего сам не понимал из этого исповедания, ибо Господь его назовет «сатаной», сказав: «Отойди от Меня, сатана» (Мф. 16: 23) и так далее.
И не только святой Амвросий, но и самые значимые отцы Востока и Запада утверждали то же самое. Но для римо-католиков совершенно очевидно, что упоминаемый здесь камень - это сам Петр. , по преданию, умер в Риме, и, следовательно, этот камень есть Римская Церковь и преемник Петра, то есть Римский епископ. Но Петр был во многих местах. Почему надо брать именно то место, где он умер? Многие люди утверждали, что владеют его гробницей. Однако Петр умер в Риме, как и святой Павел. Является ли это достаточным основанием для того, чтобы этот город, в то время бывший столицей Римской империи, стал главой и всех Церквей? Если уж и есть город, который мог бы на это претендовать, то это Иерусалим - город, в котором умер наш Спаситель, а не Петр. В Иерусалиме находится Гроб Господень, здесь Спаситель и воскрес. В любом случае глава Церкви - это Господь.
- Мне всегда это виделось разительным примером плотского мудрования - это чисто земной образ мышления.
Да, и оно получило распространение. В истории папства, описанной Халлером, весьма шокирует именно этот мирской аспект: такие (по сути духовные) меры, как отлучение от Церкви, практиковались столетиями только по политическим причинам. А еще больше шокирует то, что люди даже не заботились следовать таким постановлениям, как отлучение. Целые страны находились под интердиктом, что означало отсутствие месс, таинств, колоколов - всего.
- Почему?
Почему? Потому что короли не соглашались с территориальными претензиями папы. Папа всегда боролся за свое государство, которое сначала всё увеличивалось и увеличивалось, потом все уменьшалось и уменьшалось и существует до сих пор как . Это всегда было по политическим, территориальным причинам. Но большую часть таких стран, сотни королей, епископов - это даже не беспокоило. Они продолжали служить мессу, совершать таинства и так далее.
- Получается, что формально они «не повиновались» папе?
Именно. Для меня это было потрясение. Даже сегодня для меня это шок. Поражает, что эти духовные меры принимались чисто по материальным, политическим причинам, а жертвы этих интердиктов даже не переживали. И ясно, что это в конце концов должно было уничтожить церковь изнутри. Так что вы лучше понимаете, почему западное христианство уничтожало и продолжает уничтожать себя изнутри, а не извне. И это ужасно, должен сказать. Это то, что я называю «секуляризация». Были папы Римские, которые сами участвовали в сражениях. Для кардиналов было обычным делом иметь свои армии и так далее. Вот секуляризация. Это значило, что церковь ограничивала горизонты самой себе ради всё более светских интересов. Папы защищали (и это понятно) свою независимость - от императора, в котором они фактически нуждались, так как без императора они бы не имели независимости от герцогов, от короля Сицилии и так далее - от кого угодно. Начинаешь понимать очень многое.
- Полагаю, вы читаете эту книгу в оригинале - по-немецки. Существуют ли ее переводы?
Это классика, но я не знаю (о переводах) - существуют десятки подобных книг. Я назвал эту книгу только чтобы сказать вам: по прошествии времени меня всё еще интересуют эти вопросы и книги, которые в период моих поисков мне запрещено было читать. Не думаю, что это было бы очень полезно для меня тогда, потому что я мог полностью потерять веру.
- Запрещено кем?
Моими профессорами католического факультета в университете. В Германии изучение теологии оплачивает государство, поэтому я получил богословское образование в государственном университете.
Я продолжаю изучение этой темы ради более глубинного понимания причин разделения между Востоком и Западом. Конечно, отсюда можно многое понять, но есть всё еще одна большая тайна, которую до сих пор понять не могу: почему Бог позволил этому случиться?
Можно сказать, что это всё была ошибка папы, - а у верующих не было никакого выбора. Именно это я теперь говорю своим друзьям. Я говорю им: «Послушайте, вам не следует критиковать или осуждать католиков - они просто родились не на той стороне улицы. Это не их ошибка. У них не было выбора». У них никогда не было выбора. Весь Запад принадлежал Римскому Патриархату, который постепенно увеличивался и увеличивался; больше никаким Патриархатам они не принадлежали. В любом случае, так оно и сегодня. Вся их «ошибка» в том, что они там родились.
Тут хочется вспомнить один вопрос, который всегда меня волновал. Я сама человек Запада, приняла Православие, но восточных православных корней у меня нет, поэтому и этот мой вопрос не антизападный. Так вот: почему к земному, светскому мышлению в сфере религии больше склонны на Западе, чем на христианском Востоке? Теоретически тот же процесс мог произойти где угодно.
Теоретически, да. Но на практике этого не произошло. Думаю, это потому, что секуляризация - очень долгий процесс, и его яркое выражение - , являющийся внутренним католическим феноменом. Это внутреннее явление в Западной церкви произошло после ее отпадения от Восточного христианства. До разделения протестантизм никак бы не смог развиться. Поделюсь с вами ужасным опытом. Мы говорили сейчас об истории, но, возможно, лучше было бы рассказать о моей собственной «маленькой истории» за 73 года. Я поступил в монастырь в возрасте 22 лет именно в том году, когда был Второй Ватиканский собор. Будучи знако м с греческим Православием, я поступил в монастырь Шеветонь , и мы были полны надежды, что Римская церковь сейчас наконец-то повернет в правильном направлении, и много чего говорило об этом. У папы Павла VI было очень сильное и глубокое желание примириться с Православной Церковью. И он был воплощением двуличия (как двуликий Янус) Западной церкви. С одной стороны, он хотел сослужить литургию с патриархом Афинагором, когда они встретились в Иерусалиме, и он даже привез для этих целей золотой потир. Но экуменисты (и слава Богу) разделили этих двух стариков, потому что после такого деяния стало бы еще хуже, чем было раньше. Поэтому они так и не сослужили вместе. Папа обещал подарить патриарху ту Святую чашу. Но уже хорошо доказано, что он собирался через литургические реформы сделать латинскую мессу допустимой для протестантов, не думая и не зная, что в то же самое время она будет совершенно неприемлемой для православных. Вы видите, что Католическая церковь находится между этими двумя противоположными позициями - православным Востоком и протестантским Западом. Но генеральные перемены тогда пошли в сторону Запада, а не в сторону Востока. Это стало медленной протестантизацией Римской церкви - самосекуляризацией со всеми духовными и физическими разрушениями, которые мы видим.
Это было настоящее историческое бедствие небывалых размеров. Протестантизм - это внутрикатолический вирус. А у Римско-католической церкви нет антитела против этого вируса. Антивирус - это Православие, которое почти за пять веков ни разу не было искушаемо протестантизмом. Даже если и был, например, Константинопольский патриарх, симпатизировавший кальвинизму (а такой один был), это всё равно было местным явлением. Такие вещи не влияют на православное сознание, они ограниченные. У Православной Церкви было множество возможностей заразиться протестантизмом и секуляризмом, но она этому не поддалась - разве только поверхностно.
- Это как простуда, в отличие от рака?
Да, простуда, но не рак. А там - трагедия исторического масштаба. И многие католики теперь об этом знают и больше не считают Православную Церковь соперником или противником. Поэтому они помогают православным учреждать приходы на Западе. Католики предоставляют православным свои церкви, чтобы те могли служить литургию на католических престолах, что раньше было невообразимо.
Чуть отклонимся от темы. Прошлой весной делегация из России была на Сицилии на праздновании в честь годовщины оказания русскими солдатами помощи жертвам Мессинского землетрясения 1908 года. Русское духовенство пригласили совершить литургию для местной православной общины в Палатинской капелле («Дворцовая часовня») в Палермо.
Ах, как красиво! Русские постоянно служат торжественные литургии в соборе святителя Николая в Бари. Я видел, как там служил литургию русский митрополит примерно с 20 священниками и большим хором. И я подумал: «Этот красивый собор требует как раз такой литургии». А когда литургия закончилась, началась латинская месса… и вам хочется плакать. Вам хочется спросить: «Что вы здесь делаете?» В некотором смысле, это что-то неординарное; но многие католики больше не уверены, что они на правильном пути.
Единственно возможный, как мне кажется, выход - это если они повернут к своему собственному Православию; и беспрецедентным чудом Господним будет приход всех к византийскому Православию, потому что есть целая культура, которая этому противостоит. Это не просто вопрос текстов или догматов. Они должны вернуться к своему собственному Православию, к своим исконным традициям. Все эти годы, что я писал свои малые книги, я преследовал такую цель: будучи монахом, помочь людям в духовной жизни, дать им возможность заново обрести и воссоединить свое духовное наследие, которое, разумеется, едино с нашим - потому что у нас общие корни. Но успех моих стараний, по крайней мере среди монахов, близок к нулю. Среди монашествующих особенно. Книги читаются в основном мирянами, а не священниками и монахами. А монахи практикуют , дзен, рэйки и другое. Когда рассказываешь это русским монахам, они удивляются и не могут в это поверить. Я не могу их судить; слава Богу, есть Господь, Который будет судить мир, но не я. Но всё это значит, что люди не ищут решения, ответа в своей собственной традиции. Они ищут это вне своей традиции, даже в нехристианских религиях. Для меня практикующие дзен католические монахи - это все равно что буддийские монахи, принимающие участие в кальвариях (крестные ходы у католиков, во время которых верующие молятся перед каждым из 14 изображений крестного пути Спасителя от осуждения Его Пилатом до распятия на кресте. - Примеч. пер. ). Это полный абсурд. В буддизме страдания понимаются и преодолеваются совершенно по-другому, не как в христианстве. Там нет распятого Спасителя. Зачем им молиться, вспоминая крестный путь Христа? Конечно, незачем.
- А как может христианский монах, верящий в личного Бога, молиться безличному универсуму дзена?
В тех монастырях есть дзен-буддийские сады… Но разве можно себе представить изображения крестного пути Иисуса в буддийских монастырях? Чтобы буддийские монахи вставали на колени перед такими изображениями? Такое представить невозможно.
- Словно бы они потеряли свою идентичность…
Но самое поражающее то, что они (католические монахи, практикующие дзен) даже не пытаются «покопаться в своей собственной земле» и отыскать свои корни - источник уже заполнен мусором. Кажется, они уже убеждены, что там ничего нет и никогда не было.
Вот почему нам следует искать этот источник. Хорошо помню мою монашескую юность - в монастыре были такие насельники, которые думали, что там ничего нет, что всё пусто. Но вот приехал дзен-мастер - иезуит (кстати, очень известный; он умер уже давно) - и для них это было настоящее «откровение». Наконец-то это была хоть какая-то духовность… До этого они видели лишь формализм. Слава Богу, я обрел для себя святых отцов и основополагающую монашескую литературу, прежде чем идти в монастырь. В конечном итоге монастырь не учил меня. Я продолжал свои поиски в монастыре.
- В обители Шеветонь?
Да. Я поступил туда потому, что, казалось, его традиция ближе той, которую я видел в Греции. По правде говоря, меня туда направили. До этого я поступил в бенедиктинское аббатство в . Я был там послушником, но мой наставник - аббат, человек святой жизни, очень любивший меня, - понял, что я нахожусь не в том месте. И он пожертвовал своим многообещающим послушником, отправив его в Шеветонь, посмотреть, не окажется ли эта обитель более подходящим местом. Когда я там обосновался и стал полноценным монахом, то он ко мне приезжал.
Он был святым человеком. Мой духовник, монах-траппист (член католического монашеского ордена, возникшего в 1660-е годы и отличающегося особенно строгим уставом. - Примеч. пер. ), тоже был святым мужем. Мне посчастливилось встретить более одного святого человека - даже на Западе. Они всё еще существуют.
Чувствую, что одно из моих призваний - это доказать, в том числе и православным, что, даже живя в западной традиции, можно открыть для себя общие корни и жить по ним. Это возможно, но, конечно, не благодаря нашим усилиям, а благодатью Божией. И тогда я дошел до такого момента, когда больше не мог находиться лишь в духовном единстве с Православной Церковью, столь близкой моему сердцу. Мне хотелось настоящего, евхаристического единства. Поэтому я попросил принять меня в Православие.
Трудно сказать, потому что это технически не для всех будет возможным. На Западе Православная Церковь еще не так хорошо известна. Сейчас ситуация меняется. У меня много друзей, следующих тому же пути; они хотя и «православные», но не в конфессиональном смысле. Не знаю, станут ли они когда-нибудь православными. Мой собственный опыт показывает мне, что вы не всегда найдете помощь с православной стороны. Прозелитизм в основном не православное явление, и в каких-то ситуациях вы можете не найти конкретной помощи. Мне даже препятствовали. Был один хорошо известный богослов (имени его не назову)… Я тогда был студентом. Так он буквально запретил мне и другим монахам из Шеветони принимать Православие! Он сказал: «Нет! Вы не станете православными! Вы должны плотию выстрадать трагедию разделения». Я так и сделал - иного выбора не было. Потом попросил еще одного русского православного митрополита о помощи - он тоже мне не помог. Он просто отвернулся от меня. Но это была Божия воля. А когда настал нужный момент, то всё прошло очень гладко. Правда. Как письмо почты Швейцарии! Но до этого - казалось невозможным.
Верю, что всё происходит в соответствии с Божиими волей и планом. А как вы считаете, не следует ли православным больше поддерживать ищущих, колеблющихся людей? Которые глубоко копают, но не доходят до корней?
Им (православным) следовало бы знать лучше свою веру и быть способными отвечать на вопросы. И еще им не следует критиковать всё и всех.
- К чему склонны многие новоначальные.
Да, новоначальные - самые строгие судьи. Но они, действительно, должны уметь отвечать на очень важные вопросы. Я говорю о своем собственном опыте, в Швейцарии. Предполагаю, что дела обстоят иначе в Америке, где действуют сотни различных церквей, протестантских конфессий, и все они, так сказать, равны между собой. Но, к сожалению, там действуют также и десятки Православных Церквей.
- Да, у Америки противоположная проблема: слишком много из чего выбирать.
Это сбивает с толку.
Тем не менее в Америке проще потому, что там нет «главенствующей» церкви. Это не как в Италии, Испании или даже в Германии, где две доминирующие церкви - католическая и протестантская. Бок о бок или одна над другой - зависит от того, как вы это видите, - но католическая конфессия доминирующая. Любая православная деятельность, полагаю, будет восприниматься плохо, тем более что они зависят от благосклонности католической церкви. Чтобы получить храм, совершать богослужения, если вы слишком бедны и не можете построить свою церковь, вам нужна благосклонность католических епископов. Но думаю, что ситуация в Америке другая.
Конечно, Католическая церковь в Америке сильная, хотя в Северной Америке она сначала оказалась в протестантском, англо-саксонском окружении. Тем не менее Католическая церковь дала Америке много благотворительных организаций, больниц и школ, хотя многие люди забывают об этом.
Да, но забывать не надо.
Во всяком случае я против прозелитизма в любом виде, однако мы должны отвечать на вопросы, рассказывать о положении дел, если люди спрашивают. И Господь призывает всех к этому, скажем, «нужному месту».
И последний вопрос. Местные жители, не являющиеся православными, заходят в ваш монастырь, расспрашивают вас?
Местное население знает меня 30 лет, но моя монашеская жизнь очень специфичная; и поскольку они не знают монахов, то здесь и нет монахов (правда, были братья-францисканцы, но они не монахи). Они всегда интересовались, братьями какого ордена мы являемся. Мы ходили в черном, имели бороды, носили клобуки на голове и выглядели весьма старомодными. Их местный православный святой V века выглядел точно так же, просто они уже не знали об этом. Они знали, что мы очень близки к христианскому Востоку, святым отцам, и что то, что я говорю сегодня, не отличается от того, что говорю всегда. Расскажу об одном, что люди заметили, когда я стал православным. Некая простая женщина, домохозяйка без университетского образования, узнав, что мы приняли Православие, сказала: «Хочу лишь, чтобы вы знали: вы всегда будете нашим отцом Гавриилом, и вы делаете то, чему всегда нас учили - возвращаться к своим корням. Православная Церковь такая же, какой была с самого начала». Простой человек без богословского образования может это понять. Они не были удивлены.
Нам никто не противился. Иногда, когда мы ходим по улицам, случается, что люди обращаются к нам: «Отец, можно мне задать вам вопрос?» Я говорю, что да. «Вы православный монах?» Я отвечаю утвердительно. «Браво!» - восклицают они в ответ.
Они не привыкли видеть монахов - единственные монахи, которых они видят, это православные монахи. Францисканцы носили мирские одеяния, поэтому, если вы не знаете их лично, то не догадаетесь, что они члены ордена. Но православные монахи всегда узнаваемы. И для людей это не провокация. Они чувствуют себя ободренными, говорят: «Отлично!», «Браво!» Должен сказать, что не ожидал такой реакции. Когда меня назначали игуменом моего монастыря (большое слово для маленькой реальности), на церемонии присутствовали католики, большинство из которых были бенедиктинскими монахами. Они спросили, можно ли им будет приходить, хотели бывать в этом месте. Они присутствовали также на православной литургии, и я познакомил их с епископом, который очень дружелюбно их принял. Это не было воспринято как враждебное действие против них или против Католической церкви, но как прямое следствие того, чему я всегда учил.
- Они в этом могли видеть вашу цельность.
Многие из них хотели бы сделать то же самое, но слишком привязаны к миру, в котором живут; либо их знание Православия апостольской традиции слишком слабое.
Итак, нам надо возвращаться к своим корням.
Евагрий Понтийский (345 — ок. 399), как никто другой, разработал учение о гневе. Он был и великим учителем молитвы и мистической жизни. Схиархимандрит Гавриил анализирует то духовное ведение, которого достиг понтийский монах.- Введение Агрессивность — вещь вполне естественная? 9
- ГЛАВА ПЕРВАЯ Образ человека у Евагрия 16
- ГЛАВА ВТОРАЯ Бесовский порок 33
- ГЛАВА ТРЕТЬЯ Гнев среди восьми греховных помыслов 53
- ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ Определение сущности порока 67
- ГЛАВА ПЯТАЯ Последствия 78
- ГЛАВА ШЕСТАЯ Гнев и молитва 91
- ГЛАВА СЕДЬМАЯ Ослепление ума 105
- ГЛАВА ВОСЬМАЯ Средства исцеления 119
- ГЛАВА ДЕВЯТАЯ «Чистая молитва» 148
- ГЛАВА ДЕСЯТАЯ Беседа с Богом 161
- ГЛАВА ОДИННАДЦАТАЯ Добродетель Ангелов 172
- ГЛАВА ДВЕНАДЦАТАЯ «... ибо учение его было очень кротким» 195
- Эпилог 209
- Труды Евагрия 220
- Другие источники 222
Приводим отрывок из книги:
Агрессивность — вещь вполне естественная?
Мир, в котором мы живем, во все времена был отмечен насилием: насилием между людьми, насилием даже над нерожденной жизнью, насилием, царящим в отношениях между народами, наконец, насилием над природой, над окружающей средой, от которой зависит наше существование. С тех пор как Каин убил своего брата, господствует закон насилия.
Современная психология даже пыталась истолковать эту вездесущую «агрессивность», то есть желание нападать , как нечто совершенно «естественное» и чуть ли не неизбежное. Однако от этого ничего не улучшилось. Инициативы, предпринимаемые с самыми добрыми намерениями, если взять, скажем, ООН, пытаются как-то ограничить всеобщее насилие между народами, но до сих пор это происходит опять-таки путем насилия. Увы, человеческая агрессивность от этого нисколько не уменьшилась, скорее наоборот. Кажется, что в цивилизованных и «миролюбивых» государствах насилие над людьми и вещами неудержимо возрастает. Словно «дьявола отпустили на свободу».
Так оно и есть. Весь мир лежит во зле (1 Ин 5, 19), не в каком-то безликом зле или злобе, но во власти зла личностного, то есть сатаны . Правда, многие просвещенные умы не хотят слышать об этом сегодня, когда некоторые уже официально «простились с дьяволом». Слишком уж это попахивает обскурантизмом и как будто только содействует все более распространяющейся «культуре зла». Говорит ся, что не следует поминать черта. Совсем наоборот! Зло следует называть по имени во всех его формах, и прежде всего зло персонифицированное, ибо только так можно раскрыть все его уловки.
Конечно, сатана ничего не имеет против разговоров о «естественной агрессивности» человека, ибо под этим выражением может скрываться очень многое. И поскольку в соответствии с современным пониманием эта агрессивность «естественна», то, стало быть, в основе своей она не подлежит оценочному суждению, так что поневоле приходится с ней смиряться. И так, ко всеобщему ущербу, живет большинство людей даже и в Церкви. Удивительно то, что в определенном смысле так было всегда, даже и тогда, когда не существовало современного понятия агрессивности, о вспыльчивости (thymikón ) говорили как о свойстве души, однако гнев (thymós ) и ярость (orghé ) считались пороками. История Церкви, основанная Тем, Кто сказал о Себе: Я кроток и смирен сердцем (Мф 11, 29) и Кто учил нас, что именно этому мы должны научиться от Него, вся пронизана насилием.
Здесь мы не имеем в виду такие события Средневековья, как крестовые походы или сожжение ведьм, на которые обычно ссылаются в данном контексте. Гораздо удивительней агрессивность, которую обнаруживали многие церковные люди в отношении к себе подобным, в особенности тогда, когда можно было обвинить другого в ереси или хотя бы навлечь на него тень подозрения в ней. Тогда даже известные отцы Церкви не находили ничего дурного в том, чтобы, по крайней мере на словах, излить на другого ничем не сдерживаемую агрессивность.
Известной жертвой этой внутрицерковной агресссивности был человек, который сам немало размышлял над «гневом» — Евагрий Понтийский (345 - ок. 399) , сначала ученик Василия Великого и Григория Назианзина, а позднее, как монах египетской пустыни, — Макария Великого и его тезки Макария Александрийского. У Евагрия мы находим исключительно разработанное учение о гневе, над которым стоит как следует поразмыслить. Евагрий был также великим учителем молитвы и мистической жизни, которую — непосредственно или косвенным образом — копировали в последующие времена. Так вот, неконтролируемая агрессивность, что понимают только немногие, — это величайший враг духовной жизни в целом и в частности, смертельный враг молитвы.
«Если наилукавейший бес, многие употребив [хитрости], не может помешать молит ве праведника, то он немного отступает, но затем, когда молитва закончена, мстит ему. Ибо этот бес либо возжигает гнев в нем, разрушающий наилучшее состояние [души], возникшее в результате молитвы, либо побуждает к неразумному наслаждению и глумится над умом» .
В мои намерения не входит научная или хотя бы исчерпывающая разработка темы гнева у Евагрия. Мне кажется гораздо более важным попытаться проанализировать то духовное ведение , которого достиг понтийский монах, так, чтобы предоставить каждому возможность извлечь из этого пользу для собственной духовной жизни. Ибо какой смысл в том, чтобы с полным пониманием и «удовольствием говорить о делах отцов», если при этом мы не потребуем от себя лично «поступать так же, приняв на себя те же труды» ? Это было бы mutatis mutandis (с определенными оговорками) то же самое, что и вера для бесов: она им совершенно без пользы (см.: Иак 2, 19).
Следовательно, невозможно ни понять порок, ни эффективно бороться с ним, если прежде не знать добродетели, противостоящей ему. Однако мы постигаем ее лишь в той мере, в какой упражняемся в ней и усваиваем ее. В случае гнева такой добродетелью будет христианская любовь (agápe ) , которая проявляет себя как снисходительность, терпение и так далее, для Евагрия же — прежде всего как кротость (praótes ).
Кроткая любовь творит именно то, чему препятствует противоестественный гнев. Если гнев является разрушителем созерцания, ибо он ослепляет ум, то «мать познания» , кроткая любовь, делает его [ум] созерцательным . И если гнев делает молитву невозможной , то при «совершенной и духовной любви» «осуществляется молитва в духе и истине» .
Итак, ставка в этой игре очень высока. Кто дает овладеть собой гневу, тот не может реализовать своего собственного призвания, вложенного в него при творении. Ибо ум был создан именно для того, чтобы он познавал , а молитва, в которой познание Бога достигает своего наивысшего выражения, есть «действие, подобающее достоинству ума, или наилучшее и подлинное его употребление» . Тот, кто всеми силами стремится к «истинной молитве» и в то же время впадает в гнев или памятозлобие, подобен безумному . Столь же безумному, как и тот, кто, желая лучше видеть, выжигает себе очи раскаленным железом...
На карту поставлено наше достоинство творений Божиих, одаренных разумом (lógos ), которые в силу этого дара обретают способность войти в непосредственные, личные отношения со своим Творцом. Ибо что остается человеку, если он не может осуществить этого истинного своего призвания?
Схиархимандрит Гавриил (Бунге) родился в 1940 г. в Кельне. Отец - лютеранин, мать - католичка. В возрасте 22 лет вступил в орден бенедиктинцев во Франции. В 1972 году был рукоположен во священный сан. Много лет посвятил изучению творений Евагрия Понтийского. С 1980 года живёт в скиту Святого Креста в швейцарском кантоне Тичино по древнему бенедиктинскому уставу. В 2010 году он принял православие, а через год был пострижен в великую схиму. Автор книг «Скудельные сосуды. Практика личной молитвы по преданию святых отцов», «Дух Утешитель», «Вино дракона и хлеб ангельский», «Духовное отцовство» и др.
– Отец Гавриил, спасибо вам за согласие дать Правмиру интервью. Первый вопрос такой: сейчас очень трудное время во всём мире. Агрессия, жестокость, раздражение, депрессии. Каким вы видите современного человека? Какие его сегодняшние проблемы принципиально важны?
– Время, в которое мы живем, всегда самое важное и трудное, потому что это наше время. И именно в это время мы, христиане, призваны дать подтверждение нашей верности Христу. У христианской веры очень длинная история, можно сказать, что у нас достаточно большой опыт жизни в мире, и на всём протяжении существование христиан никогда не было легким.
Самая заметная разница нашего времени и времени прошлого заключается в глобализации. Сегодня если что-то происходит в одной точке земного шара, можно сказать, что это касается и всех остальных, и благодаря массмедиа все оказываются вовлечены в происходящее. И, конечно, очень сложно, практически невозможно бывает сохранить дух бесстрастный, дух спокойный, когда мы постоянно оказываемся погружены в ту информацию, которая на нас вываливается через СМИ. Подлинная ли это информация или псевдоинформация, но так или иначе мы оказываемся вовлечены в поток.
– Как возможно этому сопротивляться и можно ли научить этому детей? По статистике в Москве за последние годы втрое возросло количество самоубийств среди подростков. Одна из причин, которая называется в анализе этих цифр, – потеря веры в будущее у молодых людей.
– Это очень понятно. Общество всё меньше и меньше нуждается в человеке – в человеке рабочем, если можно так сказать. На Западе, как говорят, в самое ближайшее время ожидаются большие сокращения среди сотрудников, потому что их работу смогут выполнять не люди, а роботы. Машины могут работать 24 часа в сутки, и они не создают проблем, у них нет запросов. Это означает, что тысячи и тысячи молодых людей, которые сегодня только учатся, столкнутся с тем, что им нечего будет делать.
Мне приходится довольно часто встречаться с подростками, с молодыми людьми до тридцати лет, у которых нет абсолютно никакой мотивации в жизни. Они ничего не делают, потому что им ничего не интересно. Нет какого-то единого решения, которое можно было бы предложить этим людям. И никакой хороший совет, с которым можно было бы обратиться к ним, не решит проблему целиком.
– Сейчас люди приходят к вам как учителю и наставнику, а кто те, кого вы считаете своими учителями?
– На протяжении жизни я встречал множество людей удивительных, исключительных, цельных. Все они в той или иной степени наложили отпечаток на мою жизнь, оставили след в ней. В начале моего пути это были католики, поскольку я был крещен в Католической Церкви и много лет принадлежал к ней.
Я помню священника, который меня готовил к первому причастию. Нужно сказать, что у католиков проходит время между крещением и первым причастием: впервые причащают, как правило, в семилетнем возрасте. Так вот, это был священник абсолютно традиционный, всегда ходивший в подряснике, в сутане, не то чтобы скрытный, но замкнутый. Основы веры он нам объяснял с помощью картинок в стиле XIX века, на которых были изображены важнейшие этапы жизни Иисуса Христа и жизни Церкви.
Я вспоминаю также одного греческого архимандрита, который был наместником скита, тоже находящегося в изоляции, практически как мой монастырь – только мы находимся в лесу, а его обитель находилась в скалах. Поскольку мой греческий был достаточно бедным в то время, общение было больше бессловесным.
Впоследствии, когда я уже поступил в католический монастырь, наше общение продолжилось в духовных письмах. Этот человек, которому в то время было уже больше восьмидесяти, был и остается для меня некой иконой, наша переписка очень многое мне дала, очень многие вещи осветила в моем понимании.
В Бельгии произошла встреча еще с одним человеком, который очень много значил в моей жизни. Это был игумен монастыря траппистов. Первоначально он, будучи наместником, не мог посвящать время тому, чтобы быть моим наставником, но затем, уйдя на покой, в течение пятнадцати лет был моим духовным отцом, и я у него исповедовался.
Другая встреча, которая оставила след, – это встреча с румынским старцем Клеопой. Я помню, как после нашей беседы вывез под своим подрясником рукопись его книги об аскетах начала ХХ века, которую мы хотели опубликовать на Западе, потому что в то время это невозможно было сделать в его родной стране, в Румынии. А на Афоне мне посчастливилось встретиться с одним отшельником, истинным борцом духа, который очень-очень многое мне поведал, что было для меня важно.
Для того чтобы подобные встречи принесли плоды вашей душе, необходимо ваше участие: многое зависит от того, как вы настроены и насколько готовы отвечать на то, что слышите. Всякий раз, когда я ехал на исповедь и на беседу к своему духовному отцу, аббату траппистского монастыря, на протяжении всего пути, в машине, я молился Богу о том, чтобы Господь дал этому старцу слово, а мне даровал уши, чтобы услышать и вместить то, что мне будет сказано. И уже потом, в России, отправляясь на встречу с некоторыми людьми духовными, я тоже всякий раз молился Богу, потому что чем старше становишься, тем сложнее бывает воспринять совет и услышать что-нибудь для себя.
Человек в любом возрасте нуждается в совете духовном, и я тоже очень нуждаюсь в советах. Поэтому я тренирую свой слух, чтобы услышать в тех словах, которые мне говорятся, быть может, некую метафору, которой человек отвечает на мои вопросы, чтобы услышать что-то действительно обращенное ко мне.
– Вопрос от наших читателей. Человек приходит в храм, он получает молитвослов в 30 страниц. Он их читает, думает над ними – или не читает, потому что бежит на работу. Но суть в том, что часто вся молитвенная практика мирянина сводится к тому, чтобы отчитать положенное количество страниц. Как же мирянину учиться молитвенному предстоянию перед Богом?
– Обязательное молитвенное правило для каждого христианина, безусловно, – это утренние и вечерние молитвы, которые несколько формализованы в текстах молитвослова, но которые являются для нас неким обязательным началом, ступенью. Мы не должны оставаться на этой ступени, потому что святые отцы нам говорят: молитва – это восхождение на гору.
У этого восхождения есть этапы. Первый этап – это молитвенное правило, находящееся в молитвослове. С этого начать возможно каждому. Постичь глубину того, что ты произносишь, понять смысл этих молитвословий – это уже вторая ступень. Я не смогу рассказать обо всех этапах молитвенной практики, но подчеркну, что молитва сама по себе – это самый лучший учитель молитве. Молитесь, и постепенно изменится качество вашей молитвы. Постепенно вам понадобится всё меньше слов и меньше образов. В конце концов, это приведет вас к молчаливому диалогу с Богом или же просто предстоянию перед Тем, Кто вам предстоит.
– А есть всё-таки что-то важное, что начинающему хорошо бы обязательно делать?
– Конечно, Псалтирь. Чтение псалмов – это всё же еще не молитва, это до молитвы. К слову, необходимо сразу же провести различие между молитвой келейной, то есть молитвой индивидуальной, когда вы молитесь в одиночестве у себя дома, и молитвой общественной, в частности, молитвой в церкви во время богослужения.
Молитва общественная, которая происходит в какой бы то ни было общине, будь то община монашеская или приходская, это, прежде всего, большое количество молитвословий и песнопений. А когда мы молимся в одиночестве дома, многие вещи упрощаются. У меня есть книга, в которой я как раз написал об этом, – «Скудельный сосуд»; надеюсь, что в ближайшее время она будет переиздана в Москве. Я в ней постарался рассказать всё, что знаю об этом.
– Как человеку поступать в том случае, если он молится, но не видит ответа Бога на свои молитвы?
– Необходимо «теребить» Бога своими молитвами и настаивать на ответе о том, что вы просите в молитве. Мы читаем об этом в Новом Завете: «Просите, и вам будет дан ответ» (ср.: Мф. 7 ,7). Господь всегда отвечает, но не всегда Он отвечает так, как мы того ждем.
– Один из частых и трудных вопросов от читателей. Родители больных детей спрашивают: «Как нам еще молиться?» Допустим, ребенок неизлечимо болен, и мать готова просто стоять дни и ночи на коленях; молитва родителей больного ребенка бывает очень горяча, но ребенок уходит на глазах.
– Опыт, связанный с уходом ребенка или любого другого близкого человека из семьи – для христианина, конечно, всегда испытание веры. Это бывает неожиданно, необъяснимо, но Господь призывает потому, что Он призывает, потому что такова Его воля. Господь не ошибается даже тогда, когда Его голос на нашем пути оказывается непостижимым.
Опыт, который переживает человек в связи с потерей близкого, всегда открывает новый этап в жизни, потому что для верующего христианина уход родного человека не значит его полное исчезновение из жизни. Он переходит в новый мир. Господь вновь призывает к Себе душу человека, которую Он Сам ему дал, – по причине, известной лишь Ему одному.
– Вы много писали и давали интервью о проблеме «выгорания» священнослужителей. Сейчас модно говорить о том, что нет такой проблемы, как «выгорание» мирянина или священника, это всё отговорки. Что надо просто служить, причащаться, и всё будет замечательно. Ведь у святых отцов никакого «выгорания» не было.
– Видимо, те люди, которые так говорят и пишут, мало читали святых отцов, в частности, преподобного Исаака Сирина, потому что и уныние, и «выгорание», и богооставленность хорошо были знакомы святым отцам, и они о них писали. Я считаю, что говорить о том, будто бы такой проблемы не существует, – это заблуждение. Безусловно, рецепт, который дают советчики – чаще бывать в храме, молиться, причащаться – очень важный; это действительно помогает как-то бороться и противостоять такому состоянию. Но это вовсе не значит, что этим можно предотвратить подобное состояние, что это поможет раз и навсегда защититься от впадения в него.
– Каковы, на ваш взгляд, симптомы «выгорания» у священника, у мирянина, у человека, который занимается благотворительной деятельностью? Как вовремя оценить в себе это состояние?
– Если ты начинаешь ощущать, что бежишь за трамваем, и он от тебя уходит, а ты не в состоянии его догнать, – это один из первых симптомов. Ты хорошо бежишь и быстро бежишь, но так и остаешься неспособным впрыгнуть в трамвай. Это очевидный знак, который должен заставить задуматься.
Есть, безусловно, и другие вещи, которые укажут на то, что происходит. Например, гиперактивность. Есть люди, которые гиперактивны в жизни, в своей деятельности. Но если у ребенка это некий этап, через который он естественным образом проходит и который сам собой заканчивается, то для взрослого человека, особенно если что-то подобное длится слишком долго, это страшно. Такой человек в своей увлеченности немного уже как бы не здесь, он вследствие своей гиперактивности никогда не находится в состоянии близости с тем, с кем общается.
Я сказал одному из таких людей: «Кому ты отдаешь то время, которое отдаешь мне, общаясь со мной?» Но это ничего не изменило в наших отношениях. А еще одному из таких людей после общения я сказал: «Мы с тобой вместе, но здесь ты присутствуешь своим телом, в то время как дух твой совсем не здесь». Он был немножко ошарашен моим ответом, потому что на самом деле сам до конца не отдавал себе в этом отчет. Что-то заставило его задуматься, и он изменился.
– Человеку можно самому выбраться из этого состояния, или здесь обязательно нужна помощь психолога, психиатра? Как выглядят первые этапы по спасению себя?
– Господь поможет выйти из этого состояния. Господу не нужны психологи и психиатры для того, чтобы помочь. Человек, который оказывается вовлеченным в «выгорание», сможет из него выбраться только с помощью Господа. Если же человек находится в состоянии уныния и не обращается при этом к Богу, то выйти из него невозможно: он так и будет ходить по замкнутому кругу – до тех пор, пока не поднимет глаза наверх.
– Напоследок хотелось бы вернуться к началу нашего разговора. Человеческая жизнь за тысячелетия сильно изменилась. Претерпевают ли при этом какие-то изменения человеческие страсти?
– Возьмем, допустим, такую страсть, как блуд. Учение о страстях было сформулировано пятнадцать веков тому назад. Когда отцы писали об этой страсти, не было интернета, не было различных СМИ, не было тех возможностей, которые очень часто ввергают нас в различные искушения.
Сегодня вы можете зайти к себе в комнату, закрыть за собой дверь, остаться в одиночестве, включить компьютер и ввергнуться в эту страсть. Но страсть осталась той же самой, хотя ее выражение и какие-то внешние проявления могут быть совершенно другими. Демоны ведь остаются прежними – это всё те же падшие ангелы, и они совсем не постарели. Это только человек в каждом новом поколении считает, что случилось что-то новое в этой жизни, что он совершенно другой, а не такой, какими были люди прежде. В нашу жизнь нередко приходит что-то новое, но на самом деле это отнюдь не новое.
– бывший монах-бенедиктинец, перешедший в 2010 году в Православие. С восьмидесятых годов живет отшельником в скиту в швейцарских Альпах. Во время своего последнего визита в Москву отец Гавриил дал интервью порталу «Православие и мир». Основной темой беседы стала тема исповеди и покаяния.
Переводил священник Дмитрий Агеев, клирик храма иконы Божией Матери «Всех скорбящих радость».
– Отец Гавриил, Вы часто исповедуете людей, который к Вам приезжают. Что это за люди? Кто обычно приезжает к отшельнику?
– Прежде всего, нужно сказать, что скит, в котором я живу, достаточно удален от дорог и городов, и чтобы ко мне добраться, нужно сначала ехать общественным транспортом, либо на машине, а затем подняться пешком в гору. Так что те люди, которые приходят ко мне в скит для беседы – это очень мотивированные люди. Нужно приложить некоторые усилия, чтобы ко мне добраться.
– Как часто они к Вам приезжают? Есть те, кто постоянно исповедуется?
– Есть две категории людей, которые приезжают ко мне в скит. Первая категория – это люди, которые приезжают в будние дни по специальной договоренности, заранее согласовав время для исповеди и духовной беседы. Вторая категория – те, которые приезжают перед воскресной Литургией, для того чтобы исповедоваться и участвовать в Евхаристии.
В первом случае исповедь и духовная беседа отнимает достаточно большое количество времени, потому что с каждым человеком нужно подробно побеседовать, для этого он и приезжает. Во втором случае это исповедь перед Литургией для того, чтобы приступить к причастию – такая исповедь, как правило, времени отнимает совсем немного. Во-первых, потому что это люди, которых я хорошо знаю – они приезжают ко мне часто, во-вторых, потому что перед Литургией не достаточно времени для длительной беседы.
– Скажите, пожалуйста, как можно и можно ли вообще научиться истинному покаянию? Ведь очень часто, к сожалению, исповедь становится простой формальностью.
– Первый и самый главный шаг – это осознать себя грешником. Человек должен осознать и признаться себе в том, что он грешен, и уже от этого начинается дальнейший путь. Множество людей не отдают себе в этом отчет, и не считают себя грешными.
Есть много хороших, достойных, честных людей, которые считают себя людьми не согрешающими и не нуждающимися в покаянии. Я им искренне завидую. Я – человек многогрешный…
Я старый монах, и, может быть, у меня несколько своеобразное отношение к таинству исповеди. Наверное, у каждого священника своя манера исповеди. Прежде всего, я считаю, что человеку нужно помочь, подсказать, чтобы он увидел, в чем же он согрешил, в чем его вина, в чем состоит его проступок перед Богом.
Для начала я всегда беру два греха, чтобы на их примере показать человеку, насколько часто мы совершаем грех. Эти два греха, пожалуй, самые распространенные, но которые менее всего люди относят к себе, и менее всего осознают свою греховность в этих проступках. Это уныние и гнев .
Множество людей в нашей жизни – и старых, и молодых находятся в состоянии уныния. Это может называться самыми разными словами – меланхолия, депрессия, упадок сил и так далее. Уныние идет всегда в одной связке с грустью и печалью, это братья-близнецы. Нужно помочь людям постепенно, шаг за шагом, осознать, что они подвержены этому греху, что они страдают от этого греха. Они, с одной стороны, страдают, с другой стороны, сами создают это страдание.
Следующий шаг – рассказать человеку, как страшен гнев, потому что очень многие люди считают, что гнев – это нормально, все люди гневаются, все распаляются, все подвержены такому состоянию, и в этом нет ничего страшного. Но гнев – это некая ржа, которая поселяется в душе, которая своей ржавчиной постепенно разъедает душу. Зачастую все наши прочие грехи связаны именно с гневом. Нередко следствием гнева является злопамятство. Злопамятство – страшная вещь для человека, потому что, возвращаясь в своей памяти к обидам, которые тебе нанесли праведно, неправедно, справедливо, несправедливо, человек, обуреваемый злопамятством, оказывается просто парализован в своей жизни, и он не может нормально существовать дальше.
– Бывали ли в Вашей практике такие случаи, когда людям удавалось победить гнев? Ведь он, действительно, такой незаметный, привычный грех, и я сама раз двадцать на дню впадаю в него. От него избавиться практически невозможно. Неужели есть люди, которым это удается?..
– С Божией помощью возможно все. Во-первых, прежде всего, нужно научиться давать себе отчет в своих грехах и уметь признаться в том, что гнев, которым мы распаляемся, это грех. Очень часто мы гневаемся, движимые самыми добрыми побуждениями. Например, как очень часто бывает, мать в воспитании своих детей, движимая самыми добрыми чувствами и желаниями предостеречь своего ребенка, уберечь от чего-либо, научить чему-либо, гневается, кричит, шлепает, делает замечания, ругает. Побуждения самые благие, но ее поведение – это есть гнев. Она не осознает, что своим гневом она опустошает и свою душу, и душу ребенка. Финал часто бывает плачевный – дети отворачиваются от матери, не хотят ее больше видеть, теряется контакт между близкими людьми.
Когда человек осознает, что он согрешил, он раскаивается, потому что большинство людей поступают так по неведению. Конечно, есть люди, которые по природе своей очень злые, грубые, которые гневаются, прекрасно зная, к чему это приведет, которые специально обижают и унижают других людей. Но, как правило, большинство людей все-таки добрые и впадают в гнев просто по незнанию, по неумению контролировать и сдерживать себя, вовсе не желая причинить боль близкому человеку. И когда они приходят к осознанию того, что совершили грех, что гнев – это грех, конечно же, они начинают плакать и говорить: «Как же так получилось, что желая доброго, я согрешил?» Это первая ступень, это начало покаяния.
Осознание того, что ты согрешил, что ты обидел – это и есть первый шаг, который открывает тебе двери покаяния. Дальше необходимо делать следующие шаги – наложить замок на свои уста, понимая, что отсюда идет твой грех. Следующий шаг покаяния – попросить прощения у своих родных за то, что вольно или невольно, движимый самыми разными чувствами, ты их обидел. Очень часто бывает сложно это сделать, потому что близкие уже от тебя отдалились. Необходимо первому пойти на примирение. Это примирение и является, как раз, плодом осознания греха и желания исправить, покаяться, попросить прощения.
– В Русской Православной Церкви прихожане часто пользуются списком грехов в конце молитвослова. Они открывают молитвослов – так, у меня тут гнев… Прелюбодеяние? Да, наверное. Чревоугодие… Ну, конечно. Ставят «галочку» напротив греха, приходят к священнику каждую неделю или каждые две недели, и по этой бумажке исповедуются. Это нормальная практика? Вредная, обычная, необходимая – какая? Как Вы к этому относитесь?
– Сам принцип некоего списка грехов полезен и нормален в начале пути. Потому что, повторюсь, проблема состоит в том, что большинство людей не знают, в чем же они согрешили, они не дают себе в этом отчета и имеют весьма расплывчатые своеобразные идеи о том, что же есть покаяние, и в чем, собственно, нужно каяться. В таких случаях список грехов бывает очень полезен. Я сам тоже довольно часто советую людям, которые приходят ко мне на духовные беседы, а большинство из них приходит впоследствии и для участия в Евхаристии, записывать некоторые свои помыслы, для того, чтобы как следует подготовиться к таинству исповеди.
– В наших православных храмах принята исповедь во время Литургии, то есть часть священников проводит службу, а один священник исповедует стоящую к нему очередь. Как Вы считаете, допустима такая практика или что-то нужно менять, чтобы люди не отвлекались от Литургии?
– Я полагаю, что это делается по необходимости, из-за того, что у священника не всегда есть возможность в течение дня уделить людям время для исповеди, для беседы. Но еще и потому, что далеко не у всех людей есть возможность в течение дня до Литургии прийти для того, чтобы исповедоваться и пообщаться со священником. Для того, чтобы дать возможность этим людям приступить к таинству покаяния, наверное, и существует подобная вынужденная практика. Еще раз повторюсь, мое мнение, это происходит не из желания кому-то облегчить жизнь, а просто по необходимости, из-за того, что так складываются обстоятельства.
В моей жизни так не происходит, потому что я живу и служу один. Бывает изредка, что ко мне приезжают собратья, которые мне сослужат, но, как правило, я служу один, и исповедь у меня происходит во время чтения часов до начала литургии. Как только подошло время, я начинаю литургию, и служба уже не прерывается. Исповеди во время литургии у меня нет. Хотя, конечно, еще раз напомню, люди, которые приходят ко мне на исповедь, это люди, которых я очень хорошо знаю, и они не превращают исповедь в диалог. Это такая искренняя, наполненная, достаточно динамичная исповедь, но даже в этом случае я не считаю возможным совершать ее во время Литургии.
Мне кажется, люди должны постепенно привыкать к тому, чтобы исповедоваться до начала службы. Даже у меня не раз случалось так, что я служу Литургию, выхожу уже с причастием, вдруг появляется кто-то и просит его исповедовать, для того чтобы причаститься. Я говорю, что нет, время ушло, вы имели все возможности сделать это до начала службы. Необходима все-таки, хоть небольшая, но дисциплина и порядок в церкви.
– Причастие без исповеди у Вас не практикуется?
– Знаете, у меня нет такой проблемы, потому что никто ко мне с такими вопросами не обращался. Люди приходят для того, чтобы исповедоваться и приступить к причастию. Если бы они меня спросили, я бы подумал.
Отец Дмитрий Агеев:
Я хотел бы немножко от себя добавить. Нужно понять, что у отца Гавриила не обычный приход, в который одни и те же люди приходят еженедельно, эти люди приезжают раз в два-три месяца именно для того, чтобы исповедаться и причаститься. Люди не приходят каждый день, у них нет нужды исповедоваться ежедневно.
Храм отца Гавриила – это не приход, где существует проблема, когда люди приходят каждый день, и каждый день вынуждены исповедоваться, чтобы причащаться. Люди специально приезжают издалека, для того чтобы исповедоваться у батюшки, потом, естественно, приступают к таинству причастия.
– Большинство прихожан, которые ко мне приезжают, уже совершают некий подвиг тем, что они добрались до меня. Потому что, нужно потратить как минимум один час на машине, если ты живешь поблизости. Но большинство людей приезжают совсем издалека, останавливаются в гостинице где-то неподалеку, затем идут пешком, так что это уже достаточный подвиг для того, чтобы прийти и участвовать в таинствах.
– Как они готовятся к исповеди? Постятся, вычитывают каноны, молятся?
– Поскольку ко мне приходят люди самые разные, то у всех привычки и традиции различаются. Например, русские православные люди, которые приходят ко мне на исповедь и на причастие, поступают в соответствии с традициями, принятыми в Русской Православной Церкви. Они вычитывают положенные каноны в молитвослове, они постятся перед причастием, причащаются всякий раз, когда бывают в скиту.
У православных сербов, которые тоже ко мне часто приезжают, несколько иная традиция. Они также готовятся и постятся, вычитывают каноны, но причащаются они гораздо реже, чем русские. Очень часто бывает, что они приезжают на исповедь, но не приступают к причастию в этот день.
Русские прихожане, которые живут в Швейцарии вокруг моего скита, мои духовные чада, поступают в соответствии с моими рекомендациями. А у православных сербов, которые приезжают ко мне, есть духовный отец в Сербии. Он достаточно строгий, и его духовные чада более следуют его советам и поступают в соответствии с его рекомендациями.
– Скажите, пожалуйста, за свою уже долгую жизнь довелось наблюдать людей, которым страшно было бы исповедоваться, которые бы отказались от исповеди?
– Так навскидку я, признаться честно, сразу не могу вспомнить случаев особого страха. У людей, которые приходят на исповедь, как правило, страха не бывает. Проблема бывает в том, что люди не знают, что сказать. Они не знают, как начать исповедь. Я всегда бываю очень растроган исповедью молодых людей, потому что в них часто бывает больше искренности. Они приходят к тебе и раскрывают свою жизнь перед тобой на ладони, как книгу. Господь за эту искренность, за это доверие к Богу и спасет их. Если бы они боялись, они бы не пришли.
– Скажите, пожалуйста, как исповедоваться детям? Как Вы относитесь к детской исповеди? С какого возраста стоит исповедоваться?
– Как гласит традиция, начинать исповедь стоит с 7-летнего возраста, но это очень относительно. Я думаю, с того момента, как ребенок к этому готов, когда он дает себе отчет. Хотя, конечно, мне приходилось исповедовать детей и более юного возраста, моложе семи лет.
Очень часто люди говорят: «Как же так, маленькие ангелочки, в чем же им исповедоваться? Они ничего не могут сделать плохого. Это не нужно». Поверьте мне, дети прекрасно отдают себе отчет, в том, что они сделали, понимают, где граница между добром и злом, что хорошо, и что плохо. Это осознание, понимание зла и добра у детей очень явственно. В своей маленькой жизни они делают именно то, что они будут делать в жизни большой.
Хочу сказать, во время исповеди детей, точно так же, как и во время исповеди взрослых, я не задаю вопросов, чтобы выявить тот или иной грех или указать на него. Я считаю, что роль священника – это не роль судьи. На исповеди священник лишь свидетель, а человек исповедуется Богу. Священник просто должен подвести человека к исповеди перед Богом. Я считаю, что священник, конечно, должен быть очень смиренным, принимая исповедь людей, потому что это огромное доверие – выслушивать откровения людей, которые они приносят в покаяние Богу. Поэтому здесь необходим очень большой такт. Более того, я считаю, что иногда необходимо сдерживать людей в их исповеди для того, чтобы они не углублялись в какие-то детали и не рассказывали подробно о том или ином грехе. Я всегда говорю, что мне этого знать не нужно, и вам не нужно этого говорить. Иногда, конечно, бывает так, что человек рассказывает какие-то нюансы, желая понять, грех это или нет, тогда можно помочь разобраться. Но, повторюсь, каяться нужно в грехе, а не сообщать какие-то отдельные его подробности, это совершенно излишне.
– Многих смущает исповедь священнику, с которым находишься в дружеских отношениях или исповедь священнику, который тебя намного моложе. Как преодолеть это смущение?
– Тут необходимо вспомнить и услышать слова молитвы, которые всегда читаются перед таинством исповеди: «сей крест и Евангелие Господне, и аз – есть только свидетель. Рцы, елико согрешил, не смутися, не убойся, но примешь оставление от Святаго Духа». То есть, священник – только свидетель перед Господом, как говорят слова молитвы. Он в этот момент не друг ваш, у него нет возраста – он не младше, не старше, не такого же такого же возраста, как вы, он – свидетель перед Богом и Божий слуга. Священник в данный момент должен иметь деликатность, подобную часовщику, который аккуратно открывает старые швейцарские часы и при помощи маленьких пинцетов и приспособлений пытается с большим вниманием и тактом навести в них порядок.
– Отец Гавриил, Вы перешли в Православную Церковь из католицизма. Скажите, есть ли принципиальная разница между исповедью у католиков и исповедью у православных?
– Я не могу говорить о разнице между исповедью католической и исповедью православной, потому что у тех людей, которые приходят ко мне, такой разницы не чувствуется. Католики точно так же внимательно и с искренностью готовятся и приступают к таинству исповеди. Их исповеди так же глубоки, как и исповеди православных верующих. Конечно, Церковь Католическая не есть Церковь Православная, отнюдь, но очень многие из ее духовных чад, окажись они в нашей Церкви, стали бы для нас достойными примерами для подражания.
Надо сказать, что очень много христиан на Западе являются католиками, что называется, по рождению. Они родились в этой традиции, они в ней остаются – такова их жизненная ситуация на протяжении многих столетий.
Очень многие католики, которые приходят ко мне в скит и знакомятся с православной восточной традицией, открывают ее для себя заново и становятся православными, подчас не делая этого шага формально. То есть, не становясь православными де-юро, начинают жить и поступать по православному духу, и стараются в своих общинах найти ту неразделенную Церковь, то общее, древнее, что сохранилось в Православной Церкви, но что, к сожалению, оказалось забыто и отторгнуто в Церкви Католической.
– Помните ли Вы первую исповедь и человека, который Вам исповедовался? И кому исповедовались Вы?
– Я сначала расскажу о своей исповеди. Моя первая исповедь была в 7-летнем возрасте перед первым причастием. Я, признаться честно, не очень хорошо ее запомнил. Первое причастие я помню очень хорошо, оно осталось глубоко в памяти, но не исповедь.
Я помню свою исповедь, когда мне исполнилось 17 лет. Юношей я пришел в храм и понял тогда, что очень важно, к кому же ты попал на первую исповедь. К сожалению, часто бывает, что священник оказался нетактичным, грубым или невнимательным, и юноша оказывается растоптанным в своих самых глубоких чувствах, разворачивается, и больше не приходит никогда.
Я прекрасно помню исповедь, которую я принял как священник. Хочу сказать, что, будучи монахом, я не сразу стал священником, я не хотел рукополагаться, а хотел оставаться просто монахом. Я получил образование, изучал богословие, изучал философию, стал доктором философии. Я был уже десять лет в монашеском постриге, когда был рукоположен. Община очень часто обращалась ко мне с предложением принять священство, но я всякий раз отказывался. Но однажды в монастыре наступил такой момент, когда возникла серьезная необходимость в еще одном священнике среди братии. Я воспринял свое рукоположение как послушание.
Я, как сейчас, помню ту первую исповедь, которую мне пришлось принять. Это был человек, много старше меня, профессор университета, с очень сложной и запутанной семейной ситуацией. Признаться честно, я был немного подавлен, обескуражен, потому что все то, что мне пришлось выслушать, совсем не укладывалось у меня в голове и превосходило весь мой опыт.
Я поступил в монастырь, будучи 20-летним юношей, поэтому многие вещи мне были непонятны, неизвестны, и трудно было о чем-либо судить. Он пришел ко мне на исповедь, ухватился за меня, и мы долго общались. Потом он еще жил некоторое время в монастыре как гость, расхаживал по территории и всем рассказывал, что он исповедовался у отца Гавриила, который теперь его духовный отец. Монахи-собратья, конечно, смеялись над этим. Эта ситуация, которая возникла с первой исповедью, была для меня очень тяжела. Тот человек часто приходил ко мне, плакал, просил какого-то совета, а я не всегда был готов дать этот совет. Меня спасла только молитва.
С тех пор я понял одно – чтобы себя поддержать, выслушивая людей на исповеди, необходимо молиться, потому что именно это помогает тебе немножко умалиться самому, отойти в сторону и уступить место Богу для того, чтобы Он пришел, и через тебя спас человека. Не священник спасает, не священник отпускает грехи, это Бог со своей благодатью, со своей любовью приходит и через священника помогает человеку. Я всегда говорю, что священник – это, как старый веник, которому очень часто не хватает прутиков. Когда Господь нуждается в нем, он берет его в руки, выметает душу человека, очищает, а потом ставит его за шкафчик, и он невидимым стоит дальше.
– Вопрос к Вашему молитвенному опыту. Не секрет, что грех – это факт совершенный, это процесс разложения, процесс гниения, процесс расхождения с волей Божией. Каждый человек, согрешив, встает на путь греха. Это началось с Адама и Евы – они встали на этот путь. И каждый человек пытается преодолеть в себе эту греховность. Как оценить, что ты выбрался из греха? Какая индикация есть, какой критерий?
– Грех в широком аспекте – это, конечно же, процесс. Он начинается с помыслов и разного рода желаний. Но все равно мы еще остаемся свободны в тот момент. То, что помыслы пришли или не пришли, это от нас не зависит, это дьявол посылает их. В этот момент мы еще можем остановиться. Человек может не следовать своим помыслам, не следовать своим желаниям, он может принять помыслы или не принять их. Если человек принимает помыслы, то он начинает грешить в мыслях. Святые отцы говорят, если бы мы были судимы по нашим грехам в мыслях, то никто бы из нас не был спасен. Это говорит о том, насколько это сложно.
Следующий этап – это когда грех с мысли воплощается в грех в действии. И вот в этот момент грех становится подлинным грехом. Когда ты своровал, сам акт воровства – это грех. Если ты не покаялся в этом грехе, если ты не принес покаяние, то этот грех становится привычкой, и это уже называется страстью. Страсть – это, прежде всего, болезнь, человек, обуреваемый страстью, болен. Очень сложно вылечить такого человека. Тяжело исцелить того, кто ворует просто по привычке, обуреваемый страстью.
Одни привычки всегда сменяются другими привычками. Выход из греха – есть тяжелый и долгий процесс, такой же долгий, как погружение во грех. Я не буду сейчас говорить в подробностях обо всем процессе исцеления, потому что для этого нужен духовный врач, который расскажет обо всех этапах.
В конце процесса исцеления, встав на путь покаяния, вы вновь попадаете в такую точку, когда к вам приходят помыслы. Нужно помнить, что помыслы будут приходить всегда, от этого никогда не избавиться. То, что святые отцы называют «апатия», избавление от страстей, не значит, что человек более не искушаем. Это значит, что страсти не довлеют, не руководят человеком. Святые очень часто были обуреваемы различными страстями, но они не давали страстям господствовать над собой. Это возможно лишь по милости Божией.
Фото Анны Гальпериной
Материалы к жизнеописанию схиархимандрита Гавриила (Стародуба)
Чтец Димитрий Трибушный
Георгий
Схиархимандрит Гавриил (в миру Георгий Георгиевич Стародуб) родился 21 марта 1939 года в городе Полтаве. По материнской линии он принадлежал к некогда состоятельному казацкому роду. Однако во время революции Емельян и Александра, дедушка и бабушка будущего подвижника, потеряли все и умерли от голода. Мама – Евгения Стародуб – попала в детскую колонию Антона Макаренко, где испытала на себе все особенности достаточно жесткой и жестокой воспитательной системы знаменитого педагога.
Отношения с отцом не сложились. Во время службы в армии Георгий узнал в справочной его адрес. Но сам идти к отцу не решился, позвал с собой двоюродную сестру: «Пришли. Вышел мужчина, увидел нас и оторопел. Даже в дом не пригласил. Постояли, посмотрели друг на друга. Георгий говорит: „Не беспокойтесь: я хотел только посмотреть на Вас. Мне ничего от Вас не надо“. Мы развернулись и ушли. Больше они с отцом не виделись».
В 1946 году Георгий Стародуб поступил в мужскую школу № 17. В начале 1948 года, спасаясь от голода, вместе с матерью переехал в Донбасс – на рудники в поселок Ольховатку Енакиевского района. В 1950 году перебрался в город Катык (ныне Шахтерск). Мама работала откатчицей на рудниках, няней в детском саду.
Можно сказать, что иноком, согласно первоначальному значению этого слова (инок – иной), отец Гавриил был с самого детства. Его отличали необыкновенная внутренняя чистота, некоторая неотмирность, сохранившиеся на протяжении всей жизни.
В детском саду Батюшка впервые увидел фортепиано. На долгие годы музыка стала единственным смыслом его существования. Отец Гавриил не просто любил музыку – он дышал ей. Есть музыканты, для которых инструмент – профессия, есть иные – музыканты по сути, открывающие в каждом звуке полноту бытия, гармонию сфер, ангельское славословие Творцу. К последним относился и Георгий Стародуб. Он считал занятие музыкой духовным деланием. «Музыка – красота духовная. Можно отлично исполнить произведение технически, но если не вкладывать в исполнение душу, это не музыка», – учил Батюшка в конце жизни. Слушая музыку, он мог плакать, как во время молитвы.
В 1955 году Георгий поступил в Артемовское музыкальное училище. Приемная комиссия встретила абитуриента без особой радости. Самоучка – в музыкальной школе не учился. Бедно одет. Но когда юноша сел за фортепиано, отношение к нему изменилось: «Вы будете у нас учиться». Несмотря на то, что специальностью Батюшки была «домра», он, по собственному признанию, на домре играл плохо и все свои силы отдавал фортепиано. Музыкой занимался 10–12 часов в сутки. Улицы не знал совсем. Впоследствии, принимая исповедь в помыслах сквернословия, Батюшка удивлялся: «Когда этислова успевают к Вам прилипнуть? Я вырос среди шахтеров, и ко мне ничего не прицепилось».
Георгий Георгиевич
Училище Батюшка окончил в 1959 году. Ему была присвоена квалификация дирижера оркестра народных инструментов и организатора-методиста художественной самодеятельности. Состоялось распределение. Вначале направили в город Кировоград – в распоряжение областного управления культуры. Оттуда в город Аджамку в театр народного творчества. Преподавал пение в средней школе. В августе 1960 года Георгий Стародуб переехал в Шахтерск, где был принят в детскую музыкальную школу преподавателем по классу «фортепиано». В 1961 году был призван в армию. Служил в Кременчуге. После демобилизации в 1964 году вернулся на прежнее место работы.
Как учитель, Георгий Георгиевич Стародуб отличался не только профессионализмом, но и строгостью. Тем не менее, ученики его любили. Заниматься у Стародуба считалось делом престижным. Не случайно высокопоставленные родители стремились определить своих чад именно к нему.
Когда завершались занятия и дети расходились, Георгий Георгиевич снова возвращался к фортепиано и играл до тех пор, пока его самого буквально не выгоняли домой. Он любил П.И. Чайковского, С.В. Рахманинова, композиторов-романтиков, являющих печаль об идеальном, Абсолютном. Музыка утончала душу, готовила ее к восприятию духовного.
Окружающие уважали молодого преподавателя, но считали его немного чудаковатым: одинок, хотя и нравится женщинам, одет бедно, все время отдает фортепиано, ходит в поля с подзорной трубой смотреть на звезды.
Религиозного воспитания Георгий в детстве не получил, но в Бога верил и даже изредка заходил в храм. В то время именно в другом храме – в природе он ощущал таинственное присутствие Господа. «Небеса проповедуют славу Божию, о делах Его рук вещает твердь» – говорит Священное Писание (Пс. 18:2). Этот дар – дар восприятия единства-симфоничности мироздания – Батюшка сохранил до самого конца.
Большое впечатление на молодого музыканта произвела Анна Андреевна (фамилия нам неизвестна) – «великая подвижница», как называл ее отец Гавриил. Она жила с парализованным мужем. Чтобы сохранить память смертную, спала во гробе. Особо почитала святителя Николая, каждый день читала ему акафист, который знала наизусть. Знаменательно, что и ко Господу она отошла в день его памяти.
Однажды Георгий, как обычно, задержался в музыкальной школе. В тот вечер он играл «Херувимскую», и уборщица, видимо, решив, что необычный молодой преподаватель, верующий, предложила познакомить его с верующей женщиной Екатериной. Матушка Екатерина (схимонахиня Павла) стала первой наставницей схиархимандрита Гавриила. Вместе с ней он ходил в храм, посещал старых и больных, совершал паломничества по святым местам.
Как и многие новоначальные, Георгий считал, что спасение достигается путем внешнего доброделания. В 1968 году он увидел сон, который показал, что есть перед Богом наши дела без духовной брани за чистоту сердечную. Батюшке приснился Страшный Суд. На холме стоял Господь. К Нему подходили люди, и Он каждому давал конверты. Кто получал конверт с голубем – шел в рай, кто пустой – в ад. Во сне Батюшка особенно волновался за маму. О себе он не думал. Тем более что какой-то мужчина сказал ему: «А ты чего волнуешься? Все равно в рай попадешь». Наконец Георгий подошел ко Господу и получил… несколько пустых конвертов. Господь провел его рядом с огромной колонной, направляющейся к огню неугасимому, и оставил одного в пустой комнате. Здесь отец Гавриил испытал весь ужас потери Бога.
Этот сон произвел настолько сильное впечатление на Батюшку, что несколько дней он вообще не мог есть. «До сна было самомнение: с мамой живем мирно, не пью, не курю, в храм хожу, дом инвалидов посещаю», – вспоминал он. Теперь от внешнего делания необходимо было переходить к внутреннему.
Гришка-Егор
Отцу Гавриилу не довелось узнать радость общения с отцом по плоти, но Милосердный Господь подарил ему встречу с отцом духовным. Надо сказать, что Георгий посещал многих подвижников благочестия – архимандрита Серафима (Тяпочкина) и схииеродиакона Антония (Семенова), преподобных Амфилохия Почаевского и Иоанна Святогорского. Однако подлинной школой внутреннего делания для него стало общение с великими глинскими старцами, ныне прославленными в лике святых – митрополитом Зиновием (Мажугой), схиархимандритом Серафимом (Романцовым), схиархимандритом Андроником (Лукашом).
Настоящим духовным отцом, рождающим послушника во Христе как «новую тварь», для Георгия Стародуба стал схиархимандрит Виталий (Сидоренко). О нем Батюшка говорил с непередаваемой теплотой и любовью: «Он был недосягаем. Его планки никто не перепрыгнул… Это был необыкновенный человек. Всякий общающийся с ним ощущал большую благодать Божию. Смотрел на него – и невольно шли слезы… Из его уст никогда не выходило слово осуждения… Я не знаю, как сказать о его любви – человек жертвовал всем, своим здоровьем. Свою любовь отец Виталий выражал как духовный человек: ласковым обращением, молитвой за человека. За весь мир у него всегда горели свечи, огромного размера… Он духовно исцелял: не кричал, не обличал прямо, но обличал в притчах, либо о всех грехах наших говорил как о своих… Человек для отца Виталия – ангел. Кто-то сказал ему: „От меня так потом воняет“. Отец Виталий поправил: „Не воняет – пахнет“… Человек уезжал новым, со стремлением подражать жизни отца Виталия».
Люди, близко знавшие и отца Виталия, и отца Гавриила, называли Батюшку «вторым отцом Виталием» или «копией отца Виталия». Был момент, когда митрополит Зиновий отправил Георгия Стародуба на послушание к отцу Власию (в схиме Макарию (Болотову), но Батюшке был ближе именно отец Виталий.
Их роднила изначальная неотмирность, обрекающая на скорби, непонимание и одиночество. В глазах окружающих они были безобидные юродивые, чудаки. Однако жизнь не озлобила ни старца Виталия, ни его ученика. На все испытания они отвечали любовью. До встречи с отцом Виталием Батюшка был природным, неограненным алмазом – он уже имел мистический опыт и духовные дарования. Однако отец Виталий оказался тем мастером, который огранил, духовно облагородил природный алмаз.
Отношение Батюшки к схиархимандриту Виталию напоминает отношение преподобного Симеона Нового Богослова к своему старцу – Симеону Благоговейному, и преподобного Иустина (Поповича) к своему учителю святителю Николаю Сербскому. Эти великие угодники Божии стали почитать своих наставников как святых сразу же после их смерти. Помню, отец Гавриил сказал: «Отец Виталий был богом». Возникла пауза, во время которой я разом забыл все семинарские премудрости. Возник помысл: «Не обожествление ли это человека?»
Схиархимандрит Виталий достиг высоты обожения, о чем сохранились многочисленные свидетельства. Будущий старец спешил к духовнику и когда сильно болело сердце (нужно было ложиться в больницу), и когда в Грузии началась война (жизни человека угрожала реальная опасность). Отец Виталий встречал своего ученика с большой любовью, при этом очень точно описывая мысли и чувства, которые брат Георгий, а впоследствии монах Гавриил, испытывал в дороге.
Слово старца, его опыт, его благословение воспринимались послушником Георгием, а впоследствии монахом Гавриилом как истинное руководство к спасению. Так, например, когда Георгия постригли в монашество, владыка Зиновий, сторонник среднего царского пути, благословил молодого монаха пить молоко в понедельник. Узнав об этом, схиархимандрит Виталий, удивительным образом соединяющий в себе любвеобильного отца-пастыря с предельно строгим аскетом, сказал: «А я не благословляю», и отец Гавриил исполнил благословение отца Виталия.
Высокая духовная одаренность обнаружилась в Георгии Стародубе очень рано. Появился дар исцелений – по его молитвам люди получали облегчение. Но старцы рассудили, что он еще не готов к этому служению и не благословили принимать больных.
Открылся дар прозорливости. У Георгия спрашивали о совсем неизвестных людях, а он в ответ давал удивительно точные характеристики. Тогда схиархимандрит Виталий и схиигуменья Серафима пришли к владыке Зиновию: «Вот нам брат Георгий говорил так и так». Владыка: «Надо брата Георгия перевести в нулевой класс». По молитвам старцев этот дар на время ушел. Однажды отец Гавриил видел во сне прекрасный сад со множеством плодов. Одни лежали на земле, другие висели на ветвях. Батюшка начал было срывать те, что на ветвях, но старец сказал ему, что сначала надо собирать плоды, которые лежат на земле.
Прежде чем принять крест духовного руководства, предстояло совлечься ветхого человека, научиться нелицемерному послушанию и обрести христоподражательное смирение.
Батюшке не довелось спасаться в обители, но это не значит, что он не прошел строгого иноческого искуса. Науку недоверия своим помыслам, благодатного сомнения, жизни по совету старец изучил на практике. Методы для этого использовались разные.
По благословлению владыки Зиновия и схиархимандрита Виталия Георгий келейничал у архимандрита Власия (Болотова). Чтобы послушник избавился от пагубной самонадеянности и самомнения, отец Власий смирял его жестко: «У Егора простота светская, но не духовная. Попробуй задень его – небу станет жарко, – говорил он. – Все твои молитвы и поклоны ничто пред Богом, поскольку совершаются из тщеславия». Мог сказать в присутствии певчих: «Поешь, как козел. За что тебе деньги в музыкальной школе платят?»
Матушка Мария (схиигуменья Серафима, келейница отца Виталия) называла молодого послушника Гришкой. Однажды сестры не выдержали: «Матушка, что же Вы все время – Гришка да Гришка? Неужели Вы не видите, что он – копия отца Виталия?» «Конечно, знаю, – согласилась матушка. – Но мы его бережем, чтобы нос не задирал».
Схиархимандрит Виталий вел своего духовного сына иначе. Например, когда Георгий по своей простоте «поучал» старца, отец Виталий смирялся: «Да, брат Георгий, я еще мало каши поел».
Впрочем, был у старца Виталия и необычный метод духовного воспитания. «Брат Георгий, ударь меня», – обратился он как-то к своему послушнику во время трапезы. «Благословите», – попросил Батюшка, а сам при этом подумал, что ударит не отца Виталия, а себя. «Бог благословит!» – услышал он в ответ и очень сильно стукнул себя ложкой по лбу. «Ты пожалеешь», – тихо сказал старец. Дело в том, что если послушник действительно стяжал подлинное смирение, он ни в чем не имеет своего мнения, исполняет каждое благословение своего духовника, каким бы неразумным оно не казалось. Очень часто вместе с таким смирением послушник приобретает особые благодатные дары. Таким образом, нарушив послушание, брат Георгий не получил тогда и благодати.
Справедливости ради следует отметить, что Батюшка не мог поднять руку на человека. Тем более на отца Виталия, которого в соответствии со святоотеческим преданием почитал вторым богом после Бога. Приезжая в Тбилиси, Брат Георгий кланялся своему духовнику в ноги.
Старцы учили прежде всего личным примером. Однажды владыка Зиновий взял с собой Георгия в гости к схиархимандриту Серафиму (Романцову). Дело было во время Петровского поста. Старец-схимник болел. Поэтому Владыка сказал: «А Вам, отец Серафим, благословляю пить молоко».
И подвижник, известный своим строгим воздержанием, не стал спорить: «Благословите, Владыко». В итоге будущий духовный руководитель стяжал высокую монашескую культуру недоверия своим помыслам.
Все решения (даже такие, как обращение к массажисту) принимались отцом Гавриилом после совета со старцами и их благословения. Подарили ему хороший матрас – он пишет письмо отцу Виталию. Получает ответ: не оставляй у себя, отдай нуждающемуся. Благословение исполнялось беспрекословно.
Уже будучи схиархимандритом, почитаемым духовником и старцем, отец Гавриил не стеснялся советоваться с другими. Иногда это были совсем молодые и неопытные люди.
«Я у всех вас учусь», – повторял Батюшка. А однажды, когда посоветоваться было совсем не с кем, он, помолившись, обратился со своей проблемой к маленькому мальчику и поступил по его совету. Так отец Гавриил на деле отрекался от собственной воли.
Монах Гавриил
В 1982 году владыка Зиновий благословил тайный монашеский постриг Георгия Стародуба. Почему тайный? Поступить в немногие действующие монастыри в те годы было очень сложно. Кроме того, мама Георгия нуждалась в его помощи, так что даже на свой постриг Батюшка смог выбраться с трудом. Боялся, что постриг отменят, но по молитвам старцев все устроилось. 12 сентября 1982 года послушник Георгий принял монашество с именем Гавриил (день ангела – 8 апреля). Постриг совершил схиархимандрит Виталий.
Путь монашества в миру был указан духовными отцами не случайно. Они, опытно познавшие самые разные формы иноческой жизни, знали: монашество не в стенах и одеждах, но в сердце, смиренном и послушливом. Во исполнение старческого благословения, ради спасения не только иноков, но и мирян, монах Гавриил был вынужден совершать свой подвиг, не будучи защищенным монастырскими стенами.
Согласившись на принятие пострига, пусть и тайного, Георгий Стародуб рисковал. Он не скрывал своей веры, пел на клиросе. Местные представители власти, доверявшие ему своих детей, знали, что преподаватель музыки – адекватный и достойный человек. Иначе обстояли дела в Тбилиси. Интерес к общине отца Виталия проявляли не только богоискатели, но и осведомители КГБ.
Нетрудно представить, что ожидало монаха Гавриила, если бы о его постриге стало известно им. Внешняя жизнь с принятием иночества не изменилась. Как и благословляли духовники – храм, работа, дом. Отец Гавриил по-прежнему преподавал в музыкальной школе.
Вместо узелков четок использовал зубцы расчески – подарок отца Виталия при первой встрече. Для окружающих он остался Георгием Георгиевичем, или дядей Жорой. Одна сестра как-то случайно заметила в комнате Георгия Георгиевича листок с описанием его молитвенного правила. Ее поразил объем. Такой же листок висел в келье отца Виталия.
Коллектив в музыкальной школе был женский, и Батюшка тщательно избегал любой привязанности со стороны коллег. Заметит, что кто-то к нему неравнодушен, и старается максимально сократить общение. Однажды попросили помочь перенести лавку, но он неожиданно для всех отказался.
Дело в том, что он нравился женщине, которой нужно было помочь. Батюшка предпочел прослыть невоспитанным человеком, но не дать повода для искушений.
«Быстрый-быстрый был. Быстро все делал, быстро ходил. Себя не помнил и не знал. Все себя ругает: „Я самый плохой человек. Я такой непутевый. Я такой-сякой“.
Даже когда приезжал к нам в Полтаву, кушать готовил сам. Очень вкусно нас кормил. Помню, как спорил с тетями – партийными работниками – о вере. Ходил по комнате туда-сюда. Голос не повышал, но говорил, говорил. В доме всегда было две-три кошки. Говорил – и муху нельзя убить. Как-то посмотрел на фото – группа людей, никого не знает, и вдруг выделил из всей группы нескольких: „Эти люди не очень хорошие“. И не ошибся». (Из воспоминаний Валентины Федоровны, сестры Батюшки.)
«Отец Гавриил регулярно посещал храм, – свидетельствует протоиерей Василий Кантарюк. – Он ездил в Ремовку, в Благодатное, в Ольховчик. Поднимался на хоры, забивался в уголок, чтобы никто не видел. Он очень любил петь. Отец Гавриил общался со схимонахинями Евдокией, Иннокентией, Ермогеной, монахиней Феодоритой. Они вместе молились, вместе ездили к старцам в Грузию. Верующие собирались для совместной молитвы и в квартире отца Гавриила».
Иногда перед тем как ехать в Тбилиси, духовные чада схиархимандрита Виталия задавали вопросы отцу Гавриилу, и он отвечал на них буквально теми же самыми словами, что и некоторое время спустя отец Виталий. Поэтому неудивительно, что еще до рукоположения монах Гавриил получил послушание принимать откровение помыслов.
Духовная дочь схиархимандрита Виталия вспоминала: «Для детей он был как ребенок. Для сестер – как сестра. Мы увидели, что брат Георгий не брезгует людьми. Нет у него плохих, хороших. Ко всем он был одинаков. Потянулись к нему со своими вопросами. С ним можно было говорить обо всем».
Советуя, Батюшка опирался на знания, полученные из опыта общения со старцами и из книг. Но не только. У него снова открылся дар прозорливости. Георгий Георгиевич видел человека впервые, а рассказать о нем мог все. Близкие люди вспоминали, как он во время посещения кировской больницы очень точно охарактеризовал врачей, медсестер, хотя по человеческому рассуждению ничего о них не знал. Как-то пришел к знакомым в гости и обрадовался: «Вы слышите, вы слышите, да у вас же здесь музыка, здесь же фортепиано! Вы что, не слышите?» Хозяева удивились.
Не звучала в доме музыка, не было в доме инструмента. А через два года дочь хозяев действительно поступила в музыкальную школу. Интересно, что фортепиано стояло на том самом месте, где отец Гавриил предсказывал это. Следующая история также случилась еще до того, как Георгий Стародуб стал священником. Его знакомая решилась на аборт. Ситуация была сложная. Мужчина, с которым она встречалась, ее бросил. Денег для того, чтобы одной растить ребенка, не было. Женщина жила в другом городе. Никому о своем решении не говорила. И вот вечером накануне аборта к ней неожиданно приехал будущий священник: «Не смей этого делать. Я тебе всю жизнь буду помогать». Под влиянием отца Гавриила она отказалась от задуманного и до сих пор с благодарностью вспоминает Батюшку. Родился сын, у которого уже двое своих детей. Батюшка сдержал свое слово. Он помогал этому человеку, и даже вытащил его из наркотического плена.
Священник N., знавший отца Гавриила в то время, говорил, что все известные ему предсказания старца сбылись.
Священник Георгий
Монах Гавриил не искал священства. Он очень любил свою работу, чувствовал ответственность за своих учеников в музыкальной школе, но старцы видели его дальнейший путь иначе. Первым заговорил о священническом призвании отца Гавриила владыка Зиновий. Его поддержал отец Виталий. Во время одной из встреч духовные сестры заметили, что Георгий Георгиевич чем-то обеспокоен. «Почему-то отец Виталий говорит, что я буду священником», – признался он в ответ на их расспросы. «Это же замечательно», – обрадовались сестры. «Вот и вы смеетесь, – сопротивлялся Георгий Георгиевич. – Ну какой я священник?!» И все же благословение было получено.
В начале 90-х снова стали открывать храмы. Священников не хватало. Правящий архиерей – владыка Иоанникий – благословил благочинного снежнянского округа отца Василия Кантарюка искать достойных кандидатов для хиротонии. Выбор пал и на Георгия Стародуба, известного как благочестивого христианина, молитвенника. Перед тем как отвезти ставленника к Владыке, отец Василий побывал у старца Виталия и заручился его благословением. Однако самого отца Гавриила о будущей хиротонии не предупредил. Отец Василий знал, что Георгий Георгиевич по смирению откажется от священства, поэтому был вынужден пойти на хитрость.
Однажды он сообщил Батюшке, что его вызывают к архиерею. «Меня? – удивился отец Гавриил. – Зачем?» – и все же поехал. Владыка Иоанникий встретил их хорошо, попросил: «Расскажите о себе. Чем занимаетесь? Кем руководствуетесь?» Батюшка открыл свой постриг, рассказал о музыкальной школе, о старцах – митрополите Зиновии и отце Виталии. Владыка внимательно выслушал Батюшку и говорит: «Вы, отец Василий, можете ехать домой. Нам нужно с Георгием Георгиевичем остаться поговорить». «Как остаться?! – взмолился Батюшка. – У меня школа, уроки, что я директору скажу?» – «Все, Георгий Георгиевич. Вы учили детей, теперь будете учить взрослых». Отец Гавриил был поражен: «Что Вы, Владыко, я нигде не учился, я ничего не знаю». – «Бог благословит! Божия Матерь поможет!» Воспитанный в послушании, монах Гавриил все же принял крест священнического служения.
21 сентября 1990 года, в день праздника Рождества Пресвятой Богородицы, Преосвященнейший Иоанникий, епископ Луганский и Донецкий, рукоположил воспитанника Глинских подвижников в диаконы, а уже на следующий день во священника.
Начались искушения. Дело в том, что отец Гавриил принял сан в 51 год, духовного образования не получил, и поэтому сразу научиться всем тонкостям и премудростям священнического служения ему было достаточно сложно. Он не вовремя кланялся, не там, где надо, поворачивался. Появились помыслы о неспособности к священству и необходимости подавать прошение об уходе за штат. В доме, где жил тогда Батюшка, висело изображение святителя Димитрия Ростовского. К нему и обратился за помощью.
Молитва Батюшки была услышана. Утром он неожиданно для самого себя совершил службу так, как будто стоял у престола уже много лет.
Отметим, что с принятием сана отец Гавриил сохранил свою простоту и отзывчивость. Например, когда был священником в Макеевке, помогал стирать жене сослужителя. Не гнушался никакой работой. Отец Гавриил не считал себя достойным исповедником и духовным руководителем. В тяжелом состоянии приехал в Тбилиси: «Отец Виталий, зачем ты послал меня на такой крест?» Старец утешил своего послушника и преемника. При этом предупредил Батюшку: «Если не будешь принимать людей, и Бог тебя не примет».Духовный отец исповедовал отца Гавриила больше двух часов. Все это время Батюшка стоял.
Старец так долго не сажал своего послушника, чтобы тот выстоял в предстоящих скорбях и искушениях. Отец Виталий также предсказал, что Батюшку впоследствии возведут в сан архимандрита.
За первые два года отцу Гавриилу пришлось сменить восемь приходов. Из города его переводили в село, из села в город. О жизни современного духовенства Батюшка знал не понаслышке. Поэтому, когда появилась такая возможность, он регулярно передавал нуждающимся сельским пастырям и деньги, и продукты.
В июне 1992 года по благословению Преосвященнейшего Алипия, епископа Донецкого и Славянского, отец Гавриил был откомандирован на настоятельское служение в Свято-Петро-Павловский храм села Павловки Марьинского района. Здесь он остался навсегда.
Вначале Батюшка жил на квартире, питался скудно, а если кто-то приносил, например, кусок сыра, делил его с хозяйкой, не задумываясь о том, что будет есть завтра. Служил и после каждого богослужения обязательно кормил приходящих. Эта практика восходит к схиархимандриту Виталию и им же благословлена. Через некоторое время появились помощники – духовные чада отца Виталия, благодетели. «У меня было искушение – конфликт с одним священником. Сестры посоветовали обратиться за советом к отцу Георгию (тогда его монашество еще не было открыто). Он как раз должен был приехать в Таганрог, – вспоминает монахиня С. – Когда я вошла в комнату, Батюшка смотрел телевизор. Я думала, что он его выключит, а Батюшка: „Ну давайте посидим, посмотрим“. Я удивилась. А нужно это было для того, чтобы помолиться о человеке, понять его. Посидели, Батюшка говорит: „Поезжайте к священнику. Купите два килограмма яблок“. – „У него свои есть“. – „Нет, купите“. – „Он меня выгонит“. – „Не выгонит“, – улыбается Батюшка.
Сделала все, как отец Гавриил благословил. Приезжаю. Священник только увидел меня, обрадовался: „Молодец, что пришла“. Раньше он себя так не вел. А здесь по молитвам Батюшки изменился».
Вначале не было в Павловке ни псаломщика, ни хора. Батюшка говорил: «Начинаются бега – солея – алтарь. Выйду – объясню певчей: здесь поется „Господи, помилуй“. Здесь – „Аминь“. Возвращаюсь в алтарь, произношу ектению. В ответ тишина. Она уже все забыла. Я на клирос. Смотрю – плачет. „Почему Вы плачете, я же Вас не ругаю?“ – „Плачу, потому что все забываю“. Батюшка просил приезжать помогать. Я согласилась, а потом думаю: „Как же я согласилась на это послушание без благословения отца Виталия?“ Написала ему письмо. Вскорости получаю ответ: „Хорошее дело можно делать без благословения. Если отец Георгий просит, его устами говорит Господь“».
Вспоминает священник N.: «В то время Батюшка только начинал свое служение в Павловке. Знали его под именем отца Георгия. Храм бедный, петь некому. Пред престольным днем отец Гавриил приехал к благочинному и попросил помощи. Благочинный отпустил на службу в Павловку четырех опытных сестер. Они вернулись восторженные: „Отец N., там такой батюшка, такой батюшка!“ – „А что в нем особенного?“ Певчие рассказали следующую историю. Приехали в Павловку. Их встретил отец Гавриил – в мятом рабочем подряснике. Одна из певчих, Валерия (имя изменено) подумала: „Странный батюшка. Престольный день, а он такой неопрятный, шаромыжка какой-то!“ Подумала, но, естественно, вслух ничего не сказала и вскоре о своем первом впечатлении забыла. Тем более что служил отец Гавриил в обычном чистом, выглаженном подряснике. После службы, радушный хозяин, Батюшка пригласил всех за стол. Он сам ухаживал за певчими – менял блюда, уносил грязную посуду. Валерия не выдержала: „Батюшка, присаживайтесь, покушайте с нами“. „А я не батюшка“. „Как не батюшка, Вы же только что службу совершали?“ – „Нет, я не батюшка. Я шаромыжка“. Валерия вспомнила свои первые мысли при встрече с отцом Гавриилом, покраснела. А Батюшка неожиданно говорит: „Сестры, вы знаете, я вот такой в жизни. Я приду домой и забываю, что Бог везде. Разденусь, стану у зеркала и все любуюсь своей фигурой“. В этот момент покраснела вторая певчая, а Батюшка продолжает: „А еще, сестры, я такой злой. Бывает момент, когда даже готов человека побить“. Зарделась третья певчая, отличавшаяся крутым нравом. Четвертая думает: „Про меня он ничего не скажет“. Батюшка снова: „А еще, сестры, прицепилось ко мне одно слово, никак не могу от него избавиться“. Четвертая вслух: „Та оце про мене. Кого не побачу – зараза, зараза“.
Я искал духовного руководителя, поэтому решил посетить отца Георгия. Приехал в Павловку без предупреждения и, к своему огорчению, его не застал. Уже собирался уходить, когда послушница неожиданно спросила меня: „А Вас, случайно, не N. зовут?“ „Да – N.“ – удивился я. „Просто когда Батюшка уезжал, он предупредил, что к нам сегодня приедет отец N. Он попросил передать Вам, что просит прощения и с радостью встретится с Вами в другой раз“. Откуда он мог знать, что я, никому не известный молодой священник, приеду к нему на приход? Впоследствии я неоднократно становился свидетелем прозорливости отца Гавриила. Моя матушка готовилась к исповеди и записывала грехи на листочек. Отец Гавриил проходил мимо. Увидел, чем она занимается, остановился: „Ой, матушка. Я вот такой грешник“, и все грехи, записанные на ее листочке, в том же порядке перечислил. Поражало его отношение к людям. Такой любви, внимания, расположения я никогда не встречал».
Узнав о пастыре добром, в Павловку потянулись не только православные Донбасса, но и москвичи, киевляне, тбилисцы. Вспоминаются слова таксиста из Угледара, с которым мы общались уже после смерти отца Гавриила: «О покойном ничего сказать не могу, но, что удивительно, к нему в село приезжало много людей из России».
За советом приходили епископ и бизнесмен, монах и музыкант. По благословению отца Гавриила создавали семьи и принимали монашество, руководили производством и занимались наукой. Его просили научить правильной Иисусовой молитве. Ему читали новые переводы Шекспира.
Отец Гавриил
Попасть к отцу Гавриилу было непросто. Не считая себя старцем и подвижником, он прятался от славы. В то же время принимать людей его благословил духовник, а поэтому отказать нуждающимся Батюшка не мог. Иногда советы отца Гавриила передавались через духовных чад. Ни его имя, ни место служения при этом не открывались.
Подобная осторожность позволяла избежать наплыва праздношатающихся религиозных туристов, искателей чудес и откровений. Так, однажды у дома отца Гавриила остановилась машина: «Здесь живет Батюшка, который „одробляе“?» Монахиня-послушница вынесла свои костыли: «Мы здесь живем и все болеем». Машина развернулась. Больше эти люди к отцу Гавриилу не обращались.
Что привлекало многочисленных паломников в обычном, на первый взгляд, сельском священнике? Почему к нему спешили монахи и миряне, простецы и интеллигенты, герои телеэкранов и обычные старушки? Есть отцы-строители, отцы-проповедники, отцы-администраторы. Схиархимандрит Гавриил был духовником-утешителем. Он не открыл монастырь, говорил просто, правда, с благодатной силой, неизвестной большинству речистых современников. Подвиг Батюшки был особый. Он умел слушать и слышать. К нему шли люди, потерявшие мир в душе, ищущие духовного возрастания. Отец Гавриил утешал скорбящих, спасал от непоправимых поступков, учил паломников внутреннему деланию: покаянию, борьбе с помыслами, человеческому отношению к ближнему.
Схиархимандрит Гавриил воплощал истинную христианскую любовь. Уже в том, как его называли между собой духовные чада, выражалась сущность его служения. Не авва, не старец, не отче. Батюшка. Понимающий, утешающий, покрывающий любовью не только отцовской, но, можно сказать, материнской. Каждого принимающий как единственного. В каждом видящий ангела.
Благодать Божия, выстраданный опыт, уникальное сочетание природной утонченности, аристократизма с неподдельной простотой позволяло Батюшке проникнуть в сердца людей самого разного возраста, образования, социального статуса.
Одна женщина, посещавшая отца Гавриила, рассказывала, что буквально утонула в его любви. Возникало впечатление, что он вместе с ней пережил ее жизнь, и поэтому, несмотря на то, что был монахом-схимником, сумел дать наиболее подходящий совет для решения ее семейной проблемы.
Любовь Батюшки была неизбирательной. В этом сердце никому не было тесно. Те, кто были отвержены окружающими, оказались на обочине, легко находили у него понимание и сочувствие. Приходили к отцу Гавриилу одержимые, душевнобольные. Батюшка говорил: «Все их боятся, все их гонят. А если я их погоню, какой ответ дам Господу?» После такого общения, он, как правило, болел. Становилось легче, и он снова принимал болящих.
Однажды отец Гавриил с сестрами шел по Харькову. Как монах и священнослужитель, он был в подряснике. Люди на остановках шушукались: «Вот попы расходились!» На окраине Батюшку увидел пьяный мужичок. Увидел и не знал, куда бутылку спрятать: «Батюшка, прости!» Отец Гавриил сказал тогда сестрам: «Те, на остановке, трезвые, благополучные, а какое их отношение? А этот грешит, но кается, и какое отношение к священнику!»
Батюшка во всех видел хорошее. Во всех находил какие-то таланты. Всеми искренне восхищался. Однажды выпивший мужичок увидел отца Гавриила у порога храма. Остановился, расстелил свой мешочек и сделал перед Батюшкой три земных поклона. «А знал бы, какой я на самом деле, никогда бы не сделал, – рассказывал отец Гавриил. – Видите, какое у него благоговение, страх и неосуждение». В качестве примера истинного благоговения он рассказывал также о другом выпившем. Этот мужчина пришел поздней осенью, когда наступили холода, разулся у порога и только после этого вошел в храм босиком.
Батюшка заботился не только о духовном, но и о здоровье человека, о его работе, учебе. Его любовь была действенной. Батюшка не просто выслушивал человека. Он мог направить посетителя к конкретному врачу или позвонить в больницу, чтобы получить консультацию по поводу болезни своего чада. Особое отношение к человеку проявлялось во всем. Никто не ушел от него без утешения. Но никто и не ушел от него голодным. Кормили всех приходящих, в любое время. Перед дорогой Батюшка давал деньги на «трамвайчик» и гостинцы – рыбу, минеральную воду, мандарины, шоколадные конфеты.
Небольшая община, собравшаяся вокруг отца Гавриила, поддерживала также тех, кто совсем не нашел себя в этой жизни – нищих, обездоленных, пьющих.
Батюшке была присуща высшая евхаристичность: и как благодарение Богу за все, и как полное раздаривание себя. Преподобный Андроник Глинский, который еще за восемь лет предсказал молодому преподавателю музыки монашество, однажды сказал: «Георгий подобен чайнику, который только закипит, а с него уже снимают пену».
Батюшка действительно ничего не оставлял про запас. Он раздавал людям все: любовь, внимание, заботу, здоровье. Монахиня К. вспоминала, как в особо трудные безденежные времена ей удалось испечь для Батюшки блины. Он раздал их, так и не доехав до прихода – увидел на автостанции соседа. Затем голодную собаку. Стяжав сердце милующее, которое, по слову преподобного Исаака Сирина, есть «возгорение сердца у человека о всем творении, о людях, о птицах, о животных, о демонах и о всякой твари», отец Гавриил в буквальном смысле не мог убить мухи. Ощущая его необычность, к нему приходили необычные животные – одноглазная кошка Тяпа, сотаинник Батюшки кот Кеша – с перебитой капканом, но чудом сросшейся лапой, рассеченным носом, порванными ушами. Собакам Батюшка придумывал необычные клички: Кабриолета, Арбирнер. Тяжело переживал, если они гибли под колесами проходящих машин. Ему хотелось, чтобы животные тоже вошли в Радость вечную, и он не терял надежды, что Господь позаботится о них.
Схиархимандрит Гавриил отличался подлинным смирением. Он тщательно скрывал духовные дары, как огня боялся именования «старец» и часто повторял: «Горе тому, чья слава больше того что он есть на самом деле». Во всем отрицал собственную значимость. Зашел как-то разговор об образовании, он: «Какое у меня образование? Четыре класса» О себе говорил как о новоначальном, «уроде духовном», «дегенерате духовном». Не боялся рассказывать о своих ошибках и неудачах. Утверждал: «Я не говорю как власть имеющий, потому что сам грешен». И это было искреннее признание, а не рассчитанное на окружающих смиреннословие. Советуя, он обычно на кого-то ссылался: «По отцу Виталию, так» или: «Старцы учили так». Если просили молитв, обещал: «Будем звонить владыке Зиновию и отцу Виталию», поскольку надеялся на молитвы почивших духовников, а не на свои. Люди почитали его как святого, а он искренне не замечал своих дарований, и даже когда ставил свечу, просил у Господа помощи не ради своих молитв, а ради пчел, трудившихся над воском.
Как-то отец Гавриил упомянул о том, что в молодости посещал известного старца, архимандрита Серафима (Тяпочкина). Как известно, воспоминания об общении с подвижниками часто превращаются в монолог о самом себе: «Я и старец». Батюшка был другим. На все наши расспросы он ответил: «Отец Серафим меня обличил». И все.
Невозможно представить отца Гавриила на телеэкране или на страницах газеты. Исключение было сделано для воспоминаний об отце Виталии. И то один только вид диктофона смущал Батюшку, мешал найти подходящие слова. Ближе к концу жизни отец Гавриил все же позволил снимать на видеокамеру службу, но сделано это было исключительно из человеколюбия. Сегодня немногочисленные видеозаписи утешают многочисленных духовных чад и посетителей старца. На сохранившихся кадрах видно, как неудобно служить и проповедовать Батюшке под прицелом оператора. Иногда он просто просит выключить камеру.
Разрешив записывать, отец Гавриил все же как мог, препятствовал распространению видеоматериалов. Так, однажды он благословил передать N.: «Если будет переписывать другим мои проповеди, то в Павловку пусть больше не приезжает». Батюшка искренне считал свою славу, с годами все более и более увеличивающуюся, незаслуженной. Батюшка пресекал любые разговоры о себе как особенном священнослужителе. Не захотел, например, слушать о лучах, исходящих из его рук на какой-то фотографии. Он настолько искусно скрывал свои дарования, что даже любящие его люди не могли понять, кто же он на самом деле – обычный сельский священник или духоносный старец.
Батюшка вспоминал, как однажды претерпел серьезные искушения, потому что, по собственному выражению, «считал себя умнее всех». Дело было в храме. К нему подошла старушка и рассказала сон, в котором Батюшка молился вместе со святыми отцами. Он принял тщеславный помысл, и начались искушения.
Смиряясь, схиархимандрит Гавриил юродствовал. Носил подрясники в цветочек. Называл себя несуществующими смешными именами, подчеркивающими отсутствие умственных способностей. Как-то представился одной женщине: «отец Придуракис». Женщина оказалась простосердечной, поверила.
Через некоторое время в Павловку пришло письмо, адресованное «отцу Придуракису». Батюшка показывал его людям и радовался как ребенок – хоть кто-то оценил его по достоинству.
Батюшка продолжал традиции своих любимых подвижников, схиархимандрита Виталия и святителя Иоанна Шанхайского.
Отметим, что юродство отца Гавриила было незлобивым, по-детски безобидным. Он не выставлял человека в дурном свете, смеялся над собой, а не над другими. Гнилое слово не срывалось с его уст.
Батюшка часто прибегал к юродству как педагогическому и лечебному приему. Он специально отвечал невпопад, внезапно переводил разговор совсем в другую плоскость. Человек, не знающий отца Гавриила, мог подумать, что все это – проявление старческой слабости. Отнюдь – ум Батюшки сохранял удивительную остроту и ясность до самого смертного конца. Юродство старца способствовало осознанию собственной греховной пустоты, никчемности своих запросов. Это юродство не унижало, но врачевало. Бывало, приедешь за советом, почувствуешь любовь, исходящую от отца Гавриила и рассказываешь обо всем, что волнует, не замечая времени.
А время идет. Ждут Батюшкиного слова другие посетители. Батюшка не торопит. Вдруг видишь – Батюшка заснул. Вот тут то и приходит понимание того, что говоришь о чем-то пустом, второстепенном, недуховном. Вопросы о самом главном оставил на потом. А потом, как оказалось, не бывает. На самом деле отец Гавриил не спит. Спрашиваешь о чем-то действительно важном, и он снова в разговоре. Внимателен, собран. Словно и не спал еще минуту назад. Однажды, когда он как бы заснул, духовная дочь хотела выйти из кельи, но отец Гавриил не благословил. В абсолютной тишине прошло достаточно много времени, и само это молчание было врачующим.
Духовные чада вспоминали: выговорился, ждешь совета, ради которого приехал, а Батюшка словно где-то далеко, в своем мире, и тебя не слышит. Внезапно вскочил и начал куриц по двору гонять. К чему бы это? Просто отец Гавриил не спешил с ответом. Прежде чем советовать, он всегда молился, и чтобы не привлекать особого внимания к своей молитве, скрыть ее, сосредоточиться, на время покидал посетителя.
Подобное поведение могло смутить неподготовленного человека, но Батюшка всячески избегал человеческой славы. Он не помазывал без особой нужды освященным маслом, не обливал освященной водой. Не пророчествовал перед объективом видеокамеры. Не обнимал, не целовал, практически не использовал уменьшительно-ласкательные «деточка», «чадушко». Но сколько любви было в его простом обращении «отец Сергий», «мать Ольга»!
Однажды на одном из интернет-форумов появилась фотография Батюшки вместе со следующей заметкой: «Когда друг в первый раз притащил меня к схиигумену, я услышал такое, во что сам боялся поверить. Но подспудно догадывался. Человек я не восторженный, иронизирую над всем, а здесь так меня проняло, что кинуло оземь, и рыдал я минут 40 наверно. После я успокоился, и когда спустя полгода мы поехали с нашим Батюшкой и этим другом снова, я подумывал: нет, нервы разыгрались. Откуда он может знать? Прозорливость – чушь! И вот сидим мы за трапезой – старец угощает обильно и отказов не приемлет. Подает собственноручно окрошку, на второе – пюре и жареную рыбу, вкуснейший торт и какао с ужасной пенкой, оливки, квашеные арбузы, конфеты и прочее. Для меня окрошка, рыба и какао – смерти подобно. Сижу, давлюсь окрошкой и мыслями о фальшивости старца. Схиигумен Гавриил – рядом. Друг Максим – напротив. С аппетитом доедает окрошку. Я думаю: „Макс, видимо, еще бы навернул!“ Отец Гавриил, склонясь ко мне: „Макс, видимо, еще бы навернул! Бери, Макс!“ Я, фальшиво улыбаясь, думаю: „Совпадение“. Мысль: „А некоторые вот терпеть окрошку не могут!“ – Он вслух: „А некоторые вот терпеть окрошку не могут!“ Я думаю: „Попал! Придется какао с пенкой есть“. Он вслух: „И какао с пенкой скушать надо. И рыбу!“ – и поцеловал мне руку, когда я встал с глазами на мокром месте.
Еще раз повторю: я не восторженный человек и рыдаю только у Плащаницы. А здесь такое. По вере моей – несовпадение. Я дал телефон старца своей коллеге. Они, естественно, не были знакомы. Так он ей по телефону выложил всю правду»
Отец Гавриил постоянно наговаривал на себя. Как-то одна сестра попросила у него что-нибудь на память. Батюшка подошел к святому углу: «Что же тебе подарить? Я такой жадный, такой жадный!» И подарил красивую икону святителя Иоасафа Белгородского, которого очень любил и почитал.
Если Батюшка принимал человека, то целиком и полностью, переживая чужую жизнь как свою. Он скорбел со скорбящими. Плакал с плачущими. Радовался с радующимися. Распутывая сложные духовные и житейские проблемы, схиархимандрит Гавриил не щадил ни времени, ни сил, ни здоровья. Бывало, что забывали обо всех правилах приличия: звонили очень поздно, но и тогда Батюшка отвечал с неизменным сочувствием и вниманием.
«Мне записали фильм, – вспоминает N. – Дома я проверил диск и отправил другу сообщение: „Кажется, крутит“. Через несколько минут получаю ответ… от Батюшки: „Что, где, кого крутит?“ Оказывается, я перепутал номера, и сообщение пришло отцу Гавриилу. На часах было около полуночи».
Схиархимандрит Гавриил был тонким, проницательным духовником и педагогом. Он знал внутреннее устроение человека, его способности, меру и в своей пастырской деятельности учитывал особенности каждого. Стандартных, безликих благословений Батюшка не давал. Однажды он сказал: «Не удивляйтесь, если я буду говорить прямо противоположные вещи двум разным людям».
По отношению к начальствующим Батюшка учил смиряться, а однажды, наоборот, благословил во время конфликта постоять за себя. «Нужно смиряться перед Богом, а не перед людьми», – сказал он духовной дочери. Случилось невероятное – начальница сама извинилась.
Батюшка учил великому духовному искусству просить прощение, но иногда (в ситуации, когда ты прав), напротив, не благословлял этого делать. Он знал наперед, что в данном случае наше смирение утвердит человека в ложной правоте.
Трепетно, нежно прикасался схиархимандрит Гавриил к душе доверившегося ему чада, почитая священную тайну человеческой личности. Можно сравнить Батюшку с мудрым садовником: он не торопил, не ломал. Ждал, когда семя даст плод свой. Знал, например, что практика закапывать рыбные или мясные кости после трапезы в день причастия не находит подтверждения ни в духе, ни в букве Православного Предания, но отменять ее не спешил. Объяснял, что таким образом некоторые христиане хранят Страх Божий по отношению к святыне. Отмени – страх потеряют. Однако и препятствовать публикации материала, в котором на основании Устава отрицалась целесообразность этой традиции, не стал.
Схиархимандрита Гавриила отличало ангельское терпение. Людей в Павловку приезжало много. Но, несмотря на многочисленные болезни, усталость, сложные характеры приезжающих, Батюшка сохранял дух мира и любви. «Декабрь 2006 года. День памяти великомученицы Екатерины – читаем в дневнике одного из посетителей. – Отец Гавриил после службы принимал людей до 18 часов. Двенадцать часов без отдыха! Только вышел перекусить, буквально на 15 минут. При этом внимание, терпение, никакой раздражительности».
Батюшка и отец С. беседовали в келье. Позвонила женщина: «Отец Гавриил, как благословите заваривать шалфей?» – «А как указанно на коробке?» – «Одну ложку». – «Вот так и заваривайте». – «Мне не помогает». – «Тогда заваривайте две». – «Если я завариваю две, у меня болит голова…» Разговор длился долго. Отец С. не выдержал: «Батюшка, я бы ее, наверное, прибил». «Нет, отец С., я тебя знаю – ты добрый. Ты бы ее не прибил… – Батюшка улыбнулся. – Ты бы ей так ответил, что она никогда бы больше не позвонила».
Но не только ангельское терпение отличало отца Гавриила. Была в нем и ангельская стремительность, явленная в способности моментально и очень точно оценить ситуацию, в неожиданных поворотах мысли. И просто в быту: Батюшка все делал быстро. Быстро перемещался, например, по церковному двору. Словно и земли не касался. Он умел ждать, но знал, когда, напротив, нужно поспешить и первым прийти на помощь. В своей пастырской деятельности, которая началась задолго до рукоположения, Батюшка руководствовался принципом – «пусть первым будет протянута рука дающего, а не просящего».
Монахиня К. вспоминает о сильной ссоре в одной семье, после которой дочь, девушка образованная, интеллигентная, перестала разговаривать с мамой. Георгий Георгиевич, преподаватель музыкальной школы (и уже тайно постриженный монах Гавриил), пригласил эту семью в гости. Вначале он обратился к дочери: «А Вы знаете „Святый Боже“ такого распева?» – «Конечно, знаю, мы его поем». – «А давайте споем ее вместе». – «Нет, Георгий Георгиевич, сама я ее спою, а с Вами даже не знаю, получится или нет». – «Может быть, все-таки попробуем?» – еще раз предложил отец Гавриил. Девушка упорствовала: «Нет, сама я ее спою, а с Вами у меня не получится». Попробовала. И голос у нее замечательный, и практика, и опыт, а ничего не вышло. Девушка удивилась. А Батюшка таким образом показывал, что самонадеянность, самоцен без любви и уважения к другому бесплодны. Но открыто ее обличать не стал. Просто еще раз предложил спеть вместе. Делать нечего, девушка согласилась. И надо же, вышло очень красиво. Девушка еще больше удивилась. А отец Гавриил стал на колени перед мамой: «Вы знаете, какой прекрасный человек – Ваша мама. Как хорошо жить с ней в мире, общаться. Я бы на Вашем месте попросил прощения». Дочь вскочила, ходит по комнате, не может найти себе места. Прощения просить не хочет. Все это время Батюшка стоял на коленях, молился. И вдруг с девушкой что-то случилось. Она зарыдала и бросилась на шею матери. С этого момента мир в семье был восстановлен.
Слова, которые старец часто повторял в последние дни: «Не спорьте и храните мир», стали завещанием схиархимандрита Гавриила. Батюшка верил в изменение человека, в спасительную силу покаяния. Он любил вспоминать притчу, рассказанную в утешение кем-то из Глинских отцов: «Мать и сын попали в ад. Мать вымолила сына – он оказался в раю. Там сын молился о ней и вымолил мать из ада».
Человек надежды, отец Гавриил аккуратно вел людей к покаянию. Однажды он беседовал о предметах высоких и духовных, а в конце признался собеседнику: «А моих грехов на всю Павловку хватит». Тот задумался: «А моих – на весь Донецк».
«Исповедь – скорбь об оскорблении Бога. Ропот, недовольство, раздражение, гнев, ненависть, зависть, злорадство, досада удаляют от Бога. Искреннее покаяние со скорбью в сердце привлекает благодать Божию», – писал Батюшка. Для многих исповедь у отца Гавриила воистину стала «вторым крещением». Один человек – сын своего века – с его сомнениями и цинизмом, входил в келью старца, а выходил совсем другой – «новая тварь» во Христе (2 Кор. 5:17).
Менялась не только душа, но даже лицо исповедника. Просветлялось, молодело. Как будто привычная маска была сброшена и открылся подлинный лик, образ Божий. Это не метафора. Мы неоднократно становились свидетелями тихого чуда духовного преображения человека.
Благодатная рассудительность и богатый жизненный опыт позволяли Батюшке увидеть внутреннее состояние и определить способ, при помощи которого можно было бы направить человека на путь спасения.
У отца Гавриила не было специального арсенала смирительных приемов. Собственное смирение не позволяло смирять других. Строгим он был редко, да и то только с теми, кто мог эту строгость понести. Одного священника он часто испытывал следующим образом. Приедет батюшка, а отец Гавриил ему: «Отец, ты чего приехал сегодня? Мы тебя завтра ждали. Ты чего приехал?» Долго-долго его песочит, а потом все покрывает своей любовью. Одну духовную дочь начал принимать только после того, как она исполнила его необычное благословение – назвала Батюшку грубым словом. Видимо, проверял – готова ли она слушаться на самом деле.
В целом, отец Гавриил, сам прошедший строгую школу духовного воспитания, от подобных методов воздерживался. Большинство приезжало согреться возле него, выговориться. Смиряло само светоносное присутствие Батюшки, его личный пример. Прежде всего, павловский пустынник старался утешить. Он очень расстраивался, если видел, что человек возвращается домой, не избавившись от уныния. Одну девушку попросил догнать. Она вернулась. Батюшка говорил, говорил с ней. Очень долго. Девушка уехала, наполненная миром и радостью.
Можно сказать, что отец Гавриил искал послушания, а не требовал его. Если кто-то не принимал совета, покрывал чужую немощь своей любовью. Человека продолжал принимать. Тем не менее, и от собственного благословения не отказывался. При всей невыразимой любви оставался старцем, а не послушником своих духовных чад. Вероятно, потому, что открывал приходящим не свою волю. Ослушники впоследствии горько оплакивали своеволие.
Батюшка не пытался ответить на все твои вопросы. Иногда говорил прямо: «Это не мой уровень. Это неподъемно». Иногда он произносил задумчиво: «Если бы знать волю Божию по этому поводу…» Познанию Божией воли и следованию ей отец Гавриил придавал первостепенное значение.
«Господь поможет тебе нести крест, – писал старец духовному чаду. – Потому-то он и крест, что наша человеческая немощь не может полностью возложить свою волю на волю Божию, и он нам кажется невыносимым». «Христианство есть мученичество, – учил он. – Я часто думаю, почему меня страшит будущее? Ведь знаю и понимаю, что все в воле Божией. А потому, что маловерие, малодушие, сомнение отгоняют благодать Божию. Нет любви к Богу. Отчего приобретается мир в душе? От добровольного принесения себя в жертву Богу, своей воли подчинением Воле Божией с радостию по любви к Богу».
Как-то ему рассказали о молодом человеке, который, несмотря на многочисленные канонические препятствия, рвался принимать священство. Батюшка задумался. Его ответ стал ключом к пониманию многих современных, в том числе и внутрицерковных, проблем: «Бог попустил человеку творить свою волю». Отец Виталий и отец Гавриил учили: никогда ничего не просите сами, и не отказывайтесь, если вам будут благословлять. И еще: «своя воля приводит к большой неволе».
Когда начались споры об ИНН, отец Гавриил не стал вникать в современные компьютерные технологии. Печально заметил, что почитаемые им старцы дают прямо противоположные советы в связи с этим вопросом, а значит, единая неделимая воля Божия ясно не открыта.
Иногда Батюшка мог отправить за советом к другим. Или просил подождать. Чужих чад, обратившихся к нему без благословения собственного духовного отца, старался не принимать. Он как никто знал, что «спасение есть во мнозе совете», но не «в совете многих». Отношения между отцом и чадом – всегда таинство. Смирение не позволяло отцу Гавриилу вмешиваться в чужую жизнь, разрушать уже сложившиеся отношения.
Схиархимандриту Гавриилу была присуща уникальная деликатность. Как-то священник, окормлявшийся у него, попросил обличения. Батюшка отказался: «У меня нет благословения обличать».
Известен случай, когда другое чадо несколько раз просило о том же, и каждый раз Батюшка прибегал к иносказаниям. Напрямую, в лоб, он не обличал. Батюшка очень боялся похулить Дух Святой, действующий в людях, поэтому тщательно избегал осуждения. Часто признавался: «Не могу осуждать человека. Я не знаю его жизни». Приведем самые строгие суждения подвижника: «У меня помысел на N.», «Может быть, отец N. и раб Божий, но методы его мне не нравятся». И наконец, самое строгое: «Нужно относиться к N. как к человеку, не познавшему Бога».
Во время одной из трапез его спросили: «Батюшка, а как Вы относитесь к N.?» Отец Гавриил знал N. и, избегая осуждения, старался не говорить об этом человеке. Максимум, что можно было услышать от него после долгих расспросов: «Может быть, N. – раб Божий, но методы мне его не нравятся». Ситуация осложнялась тем, что для мужчины, задавшего вопрос, N., напротив, значил очень много. Батюшка протянул мужчине тарелку: «А Вы пирожки наши пробовали?» Мужчина взял пирожок, попробовал, похвалил и сам перевел разговор на другую тему. Напряжение, внезапно возникшее за столом, исчезло.
Схиархимандрит Гавриил не осуждал, он, скорее, не понимал, удивлялся человеческой немощи. За десять лет общения мы слышали не больше пяти таких непониманий. Одно из них было вызвано несколько театральным поведением популярного и ныне священника. Старец произнес что-то вроде: «Какой артистичный батюшка». К сожалению, народ Божий очень часто привлекает все внешнее, поверхностное: дар слова, эмоциональность, певческие данные, мужская красота. Батюшка, воспитанник последних Глинских старцев, учил смотреть вглубь. Не допускал ничего нарочитого, показного. Он усвоил сам дух глинской традиции, но не пытался изображать из себя «второго отца Виталия» или «второго владыку Зиновия». Мы видели, как огромная любовь к своим духовным наставникам, разумное подражание им не уничтожают личность, но, напротив, способствуют ее расцвету: сохранению и развитию неповторимых, уникальных человеческих качеств.
Чтобы помочь человеку, Батюшка, как и его духовник – отец Виталий, рассказывал о чужих грехах, как о своих. Однажды к отцу Гавриилу обратилась незнакомая женщина. «Зачем же Вы ко мне приехали? – удивился он. – Я ведь в этом грешен, и в этом…» «Действительно, – подумала паломница, – стоило ли ехать издалека к такому грешнику? Зачем только наш батюшка к нему направил?» Вернулась домой и сразу к местному священнику. Все рассказала, а он ей: «Эх, ты! Это ведь отец Гавриил все о тебе рассказывал».
Когда Батюшке открывали помысел или исповедовались, он говорил: «Отец, со мной тоже такое было…» И хотя очень часто было понятно, что именно так он согрешить не мог, это соучастие в твоей судьбе помогало раскрыться, принести искреннее покаяние и встать на путь возвращения к Богу. Духовные чада сразу подметили эту особенность. Как-то перед поездкой к отцу Гавриилу N. рассказал о мучавшей его проблеме товарищу. Тот улыбнулся: «Батюшка скажет: „Отец, Вы знаете, со мной тоже такое было“. N. приехал в Павловку. Батюшка выслушал его и говорит: «Отец, Вы знаете, со мной тоже такое было».
Бывало, что ему, как пастырю, помогала любимая музыка. «Впервые я увидела Батюшку Гавриила, когда он освящал квартиру моего племянника, – вспоминает Галина П. – Я тоже попросила об освящении, и Батюшка, несмотря на усталость, не отказал. Когда он зашел в мою квартиру, сразу обратил внимание на пианино, затем попросил литературу, по которой занималась моя дочь, пересмотрел, отложил в сторону и начал играть. Когда он играл, то мне казалось, что он прочитал всю мою жизнь. У меня слезы лились градом. Я этот день никогда не забуду. С тех пор я не раз обращалась к нему за помощью, и он мне всегда помогал».
Духовная дочь приехала к отцу Гавриилу во время сильного приступа уныния. Батюшка ничего не сказал. Зашел в келью, сел за фортепиано и стал играть что-то настолько соответствующее внутреннему состоянию своего чада, что она заплакала. Бывало, на исповеди отец Гавриил называл забытые грехи человека. Одну матушку расспрашивал часа полтора: «Вспомни, какой еще грех совершила?» Она не вспомнила. Тогда «вспомнил» Батюшка: «Ты же обещала своих детей назвать именем бабушки и дедушки, а не назвала». И действительно, было такое обещание.
Отец Гавриил был чужд болезненной экзальтированности. Некий инок рассказал одесским семинаристам о том, как схиархимандрит Виталий ходил по воде. Приехали с этим к Батюшке. Он возмутился: «Отец Виталий по земле ходил». О прозорливости говорил: «Сейчас стяжать дар прозорливости невозможно. Вы даже не знаете, какой для этого нужно понести подвиг».
Когда в Павловке замироточила икона, распространяться о необычном явлении не стал. Как ни пытался Батюшка скрыть свои дары, но и духовные чада, и паломники замечали, что отец Гавриил унаследовал благодать своих наставников. Простота и открытость сочетались в нем с какой-то непостижимой, неописуемой глубиной.
При общении с Батюшкой постоянно возникало ощущение, что ему открыто нечто большее. Радостный, пасхальный, детский дух органично сочетался в схиархимандрите Гаврииле с мудростью древнего старца. Мудростью не только опытной, человеческой, но сходящей свыше.
Батюшке было открыто многое. Он мог очень точно охарактеризовать незнакомого человека, заранее описать то, что случится впоследствии, услышать твои сокровенные мысли. Бывало, человек потерял вещь, а Батюшка, который никогда не был у него дома, мог подсказать, где она лежит.
Все это совершалось как-то случайно, между делом, не напоказ. Не было в отце Гаврииле тяжеловесного пророческого пафоса. Его нужно было уметь услышать. Например, когда-то давно во время трапезы Батюшка посадил на свое место молодого священника и надел ему на голову свою скуфейку. После смерти схиархимандрита Гавриила именно этот священник был направлен служить в Павловку.
Духовная дочь отца Виталия по благословению не вкушала мяса. Но затем в связи с болезнью ей пришлось вернуться к употреблению мясной пищи. Батюшка встретил ее: «N., а ты и сало кушаешь?» – «Нет». – «А я думал, и сало». Через несколько дней возникли проблемы с гемоглобином. Пришлось есть и сало.
Одного посетителя спросил о его избраннице: «Отец, а она Вас еще не бьет?» Эти слова прозвучали как шутка, но впоследствии случилось невероятное: во время ссор женщина действительно стала распускать руки.
Другая женщина слышала голос, который открывал ей всю правду об окружающих. Отец Гавриил посоветовал, чтобы она предложила голосу прочитать несколько молитв. Все молитвы голос прочитал, а «Богородице Дево» не получилось. Сказал: «Сейчас не могу», – и признался: «Он нас разоблачил». Через день отец Гавриил был при смерти, но по милости Божией остался жить.
Священник Е. ненадолго вернулся в Донецк из другой страны. Ему было необходимо посетить не только духовного руководителя – схиархимандрита Гавриила, но и родственников, живущих в соседней области. За двадцать минут до того как позвонить Батюшке и договориться о встрече, он пообещал родственникам приехать во вторник, с тем чтобы вернуться домой поздно вечером в среду. Батюшка об этом, конечно, не знал. Отец Е. дозвонился отцу Гавриилу: «Батюшка, простите, когда Вас можно будет увидеть?» Батюшка на секунду задумался и очень уверенно ответил: «Завтра Вы ко мне приехать не сможете – Вы уезжаете. Давайте в чет- верг».
N. унывал. Его одолевали вражеские помыслы: «Батюшка меня забыл». В это время у Батюшки находился близкий N. человек. Разговор вовсе не касался N., но когда они прощались, Батюшка неожиданно сказал: «Пусть N. не обижается». Поскольку сам N. о своих помыслах никому не рассказывал, девушка не согласилась: «Что Вы, Батюшка, он не обижается». Но отец Гавриил настаивал на своем: «Нет, именно так ему и передайте». Узнав об этом, N. только улыбнулся. Помыслы отступили.
У супруги священника Е. неожиданно возник панический страх перед полетом. При виде самолета она чуть ли не теряла сознание. Позвонили схиархимандриту Гавриилу. Он успокоил: «Пусть летит без страха. За нее будет гореть свеча».
Потом матушка рассказывала, что этот полет сильно отличался от предыдущих: «Было нелегко, но в сто раз лучше, чем раньше. В этот раз я даже спала в самолете, что раньше было немыслимо». А вот что написал автору ее супруг – священник: «И у меня литургия совершалась как-то особо. Непривычно внимательно, сосредоточенно. Причем сначала я заметил это, потом уже пришла мысль, что свеча-то, наверное, горит не за одну ее, а за нас с ней. Это как раз было время вылета. Знаешь, странное ощущение, молитва Батюшки ощущалась как-то телесно. Как будто тебя положили между ладонями и держат в руках. Очень спокойно было».
«Я приобрел два экземпляра „Мыслей о добре и зле“ святителя Николая Сербского, – рассказывает N. – Один для отца Гавриила. Второй подарил товарищу по семинарии. Товарищ прочитал книгу первым и сразу же поделился своими впечатлениями: „Очень интересно, но некоторые места я не понял“.
Я не стала спорить, быстро собрала вещи и через некоторое время уже была дома. Оказалось, что сестра моей бабушки в этот момент находилась в очень тяжелом состоянии. Смерть могла наступить в любую минуту. Все готовились к худшему. Нужно сказать, она и ее муж были одинокими стариками. Детей у них не было. Ни бабушка, ни ее муж в храм не ходили. Первая мысль, которая пришла мне в голову, была: „Нужно идти за священником“. Я спросила, хочет ли она исповедаться и причаститься. Бабушка согласилась.
Священника, который жил тогда у нас на поселке, звали отец Владимир. В прошлом он был шахтером и работал на одной шахте с супругом бабушки. Несмотря на свои больные ноги, отец Владимир пришел пешком, исповедал и причастил умирающую. Муж бабушки сидел во дворе и курил, не сдерживая слез. Священник присел рядом, помолчал, а потом спросил: „Скучаешь за шахтой?“ – „Иногда“. – „А я нет“. Завязался разговор, в результате которого, неожиданно для всех нас, дедушка тоже захотел исповедоваться и причаститься.
Так благодаря тому, что отец Гавриил благословил меня уезжать раньше, два старых человека смогли соединиться с Господом. Когда я рассказала об этом Батюшке, он сделал вид, что не имеет к этому никакого отношения, и перевел разговор на другую тему. Сестра бабушки прожила еще почти год, а ее супруг почти три. Они исповедовались и причащались неоднократно».
Молодой человек, теряющий веру, услышал о схиархимандрите Гаврииле. Решил съездить к нему: «Вряд ли эта поездка что-то изменит, но хотя бы посмотрю на человека, которого называют „старцем“». Приехал в Павловку. Дверь открыл сам Батюшка и сразу с порога: «Ну что, посмотрели на меня?» Молодой человек удивился. Затем была беседа в келье, после которой он снова обрел благодать православной веры.
Женщина не могла забеременеть. Она приехала к отцу Гавриилу с просьбой о молитве, но не успела ничего сказать. Старец опередил ее: «И не просите. И не надо Вам».
В одной семье было три сына. Еще не священник, преподаватель музыки и певчий, Георгий Георгиевич хорошо знал эту семью, общался с детьми. Как-то после службы он подошел к отцу и протянул ему три конфеты. Затем одну конфету зачем-то забрал. Отец удивился: «Странный сегодня Георгий Георгиевич. Детей трое. Что ему, конфеты жалко?» Вскоре одного из мальчиков прямо на глазах у матери сбила машина. Мальчик погиб, но чудесным образом мама, страдавшая от болезни сердца, смогла пережить это горе.
Особые дарования отца Гавриила проявлялись и в решении сугубо бытовых вопросов. Духовный брат старца искал дом. Несколько раз он приезжал в Павловку, описывал, казалось бы, подходящие варианты и всякий раз Батюшка был непреклонен: «Нет, отец, мне кажется, это не твое». Наконец, уже отчаявшись, он вспомнил о самом неудачном: дом был недостроен, владельцы еще не решились на продажу. И вдруг Батюшка обрадовался: «Ты знаешь, отец, по-моему, вот это – твое». Брат пытался переубедить отца Гавриила, но сколько бы они не возвращались к этой теме, Батюшка оставался при своем мнении. Покупка состоялась. Сегодня новый владелец дома нисколько не жалеет, что послушал павловского старца.
В другой раз пытались решить проблему с жильем духовные чада из Донецка. Они нашли вполне приемлемый вариант. Узнав об этом, Батюшка, который никогда не был в донецкой многоэтажке, где находилась предложенная квартира, заволновался. Через знакомых он попросил чад перезвонить в Павловку и в телефонной беседе отговорил их от покупки. Как оказалось, решив проблему с жильем таким образом, молодая семья приобрела бы гораздо больше новых проблем. В скором времени по молитвам отца Гавриила был найден действительно удачный вариант.
Иногда Батюшка не отвечал прямо, но ответ можно было получить, если внимательно прислушаться к его интонации. «Благословите приехать на следующих каникулах», – попросил однажды семинарист. – «Приезжайте. На трамвайчике». По тому, как говорил старец, стало понятно, что на следующих каникулах приехать не получится, но семинарист сказал себе: «А я все-таки постараюсь». Весь семестр он вспоминал слова отца Гавриила. Наконец наступили долгожданные каникулы – и что же? Как ни ста рался семинарист, в Павловку он так и не выбрался. Пришлось ждать следующих каникул.
Следует сказать о силе молитвы схиархимандрита Гавриила. Еще до принятия сана он был известен среди верующих как глубокий молитвенник. Но тогда о нем знали немногие. В Павловку с просьбой о молитвах обращались сотни, если не тысячи христиан.
У отца N. не складывались отношения с псаломщицей. Конфликт обострился до такой степени, что когда он давал начальный возглас литургии, хор молчал. Отец N. приехал за советом к схиархимандриту Гавриилу. Батюшка подумал, и говорит: «У меня такие мысли возникли, что вам вообще нужно расстаться» – «А как? Выгонять?» Батюшка промолчал. Через некоторое время подходит к отцу N. радостный: «Ты знаешь, отец. Не надо ее выгонять. Все будет хорошо». Когда священник вернулся на приход, псаломщицу будто подменили. Отец N. стал для нее самым большим авторитетом, она за ним буквально по пятам ходила и даже познакомила со своими детьми. Они до сих пор дружат.
Известен случай, когда в духовную дочь отца Гавриила выстрелили, рана была смертельной, но, к удивлению врачей, она, по молитвам старца, выжила. Как-то после трапезы Батюшка спросил отца Д.: «Что отец такой печальный?» Встал прочитал короткую молитву и проблема исчезла из памяти, на душе стало легко и радостно.
Известны случаи, когда старец приоткрывал сокровенную тайну своей внутренней жизни. Вспоминает монахиня С.: «В помянниках отца Гавриила было более трех тысяч человек. За каждого вынималась частичка. Батюшка боялся кого-то оставить без поминовения. Однажды он зашел в келью и спрашивает у меня: „Кто у тебя из покойных родственников – Сергий?“ – „Двоюродный брат по линии отца“. – „Почему его нет в граматке? А он приходил и просил: обидел при жизни женщину – помолитесь обо мне. Запиши его в помянник“. – „А Анастасия кто? Тоже запиши“. Затем другую монахиню спрашивает: „Кто такой Виктор?“ – „У нас в роду Викторов нет“. – „Хорошее дело! А кто тебе помогал, когда муж бросил одну с ребенком? Он приходил и просил молитв“. Чистая душа отца Гавриила была открыта для потустороннего мира».
Подобная история произошла и с двоюродной сестрой старца: «Уже будучи священником, как-то записывал имена в синодик для поминовения. Подзывает меня и говорит: „Валя, а у тебя еще был братик“. И действительно, в 1941 году родился мой брат, умер в четыре месяца. Отец Гавриил все знал и помнил».
Как-то духовный сын спросил Батюшку: «Как Вам удается так точно все о человеке знать?» – «Жизнь человека прокручивается передо мной как пленка». «А „прокрутите“ меня», – попросил духовный сын. Отец Гавриил «прокрутил», и действительно, все о нем рассказал.
Что касается сновидений, то в отношении к ним схиархимандрит Гавриил руководствовался общим правилом Глинских отцов. «Снам не надо придавать значения и не принимать. Рассказать можно, чтобы посоветоваться, как поступить», – предупреждал своего ученика отец Виталий. Не доверяя снам, Батюшка тем не менее считал, что в исключительных случаях необходимое для спасения человека слово может прозвучать даже во сне. В молодости с ним случилось искушение, после которого Георгию во сне явилась Божия Матерь. Она сказала: «Ты должен мне две тысячи». Слова Богородицы будущий старец воспринял как благословение на совершение двух тысяч земных поклонов.
Батюшка
Как-то в ответ на исповедь одного из своих чад Батюшка произнес фразу, которая, по нашему мнению, очень точно отображает своеобразие, неповторимость его личности: «Не буду говорить трафаретные слова…» Он действительно был нестандартным человеком и духовником.
В отличие от многих современных наставников, не боролся с ИНН и техникой. Пользовался мобильным телефоном, что для него, несомненно, было аскетическим подвигом. Согласившись принять в подарок мобильный, отец Гавриил лишил себя последнего свободного времени. Теперь говорить с духовником было крайне сложно – каждые пять минут беседу прерывали телефонные звонки. Не отрицал необходимости образования. Хотя и выступал против самодостаточной, возведенной в культ, учености. Вспоминал, как архимандрит Власий говорил ученому, слишком увлеченному собственными знаниями: «Ты по пальцу бьешь, а не по железу».
Не ругал профессора А.И. Осипова. Даже специально звонил, чтобы поговорить с ним об отчитке. Старцы Глинской традиции владыки Зиновий и отец Виталий не благословляли отчитывать одержимых. Они учили, что при подобной болезни следует каяться, исповедоваться, причащаться, прикладываться к святыне, и если исцеление не совершилось, нести свою одержимость как духовный крест. Отец Гавриил считал некоторых современных экзорцистов людьми, только мучающими болящих, но не исцеляющими их. Священник, узнавший об этой беседе, заметил: «Старец, советующийся с профессором, выше профессора, советующегося со старцем».
Отец Гавриил не разделял модной увлеченности миссионерской деятельностью. Обращение ко Господу рассматривалось им как таинство. Он более надеялся на благодать Божию, чем на дар слова или внешнюю ученость. Тем не менее, о протодиаконе Андрее Кураеве отзывался с уважением и очень хотел с ним побеседовать. Своих духовных чад на миссионерство благословлял, неустанно напоминая о необходимости чистоты жизни.
В круг духовного чтения Батюшки входило не только Священное Писание и творения святых отцов, но и работы протоиерея Александра Шмемана, книги уважаемого им митрополита Антония Сурожского. О митрополите Антонии Батюшка говорил: «Это поистине был раб Божий, который открыл многое и познал духовно, опытно то, что служит для душевной пользы и духовного возрастания».
Старец с интересом изучал научный труд А.П. Лебедева «Духовенство древней Вселенской Церкви». Особенно любил 4произведения архиепископа Иоанна (Шаховского). Как-то после исповеди вытащил большую книгу, посвященную святителю Иоанну Шанхайскому и подарил духовной дочери со следующим благословением: «Читай каждый день хотя бы по одной странице».
Следует сказать, что схиархимандрит Гавриил был истинным богословом. Он не писал статьи или книги, не выступал на научных конференциях, часто его высказывания можно было встретить в святоотеческих писаниях. Богословским по сути было само существование Батюшки, полностью посвященное подвижническому, молитвенному познанию Бога.
Каждый раз, когда он говорил, возникало ощущение, что эта мысль рождается впервые, прорастает из личного опыта, а не просто повторяет некогда прочитанное или услышанное. Проистекает из того же истока, что и богословие отцов. Батюшка, несомненно, принадлежал к немногим людям, мыслящим в подлинном смысле этого слова. Нам посчастливилось знать настоящих ученых, людей глубокой мысли и разносторонней эрудиции. Они жили в культуре, несли ее в себе, обогащали и щедро дарили другим. И все же это была человеческая культура, иногда слишком человеческая. Просвещенность Батюшки иного рода – эта мудрость сходила свыше, рождалась в духе. По-человечески, его пытливый, цепкий ум не довольствовался шаблонными ответами, легко обнаруживал противоречия. Старец стремился проникнуть в самую суть вещей. По-духовному, он знал гораздо больше, чем открыто обычному смертному. Например, вследствие тяжелой болезни умирала духовная дочь отца Виталия. О ее выздоровлении молились многие, и общая усердная молитва сотворила чудо – она поднялась. Все радовались, а отец Гавриил смотрел на случившееся иначе: «Ой, какое тебе место было приготовлено! Ой, какое место!»
Он знал, что жизнь этой сестры действительно была важна для тех, кто ее вымолил, но для самой сестры было бы лучше отойти ко Господу уже тогда. Отметим, что мистический опыт схиархимандрита Гавриила остался сокрытым для всех. Нам доступны крупицы. Однако и они позволяют утверждать, что этот опыт был регулярным. Практически все богословы говорят об одном. При этом у каждого есть любимые темы. Были они и у Батюшки.
В аскетике – простота, скромность, смирение, недоверие своему помыслу, искание Божией воли, спасение как целожизненное подражание Спасителю и работа над внутренним человеком, еще – человеческое отношение к человеку. В догматике Батюшка делал особый акцент на всепрощающей Любви Божией и непознаваемости мира, а также на иконичности, ангелоподобности человека. Особо его интересовал вопрос о возможности созданной Богом жизни на других планетах –вопрос, еще не разработанный в православном богословии. Он не отрицал демонического характера контактов с НЛО, но считал, что тема этим утверждением далеко не исчерпана. Видимо, в подобном интересе сказывалась любовь старца к созерцанию ночного неба.
С большой радостью встретил отец Гавриил публикацию новооткрытых текстов преподобного Исаака Сирина. Одна из ключевых тем второго тома преподобного Исаака – возможность всеобщего спасения. Батюшка и сам надеялся, что спасутся все. Его любящее сердце не могло вынести возможности ада.
Незадолго до смерти отец Гавриил раскрыл одну из своих тайн духовной дочери. Когда-то его мучил помысл: жалко ли Богу нас так, как мы жалеем себя. И было явление Господа. Батюшка навсегда запомнил Его слова: «О человеки! Если бы вы знали, как мне жаль вас. В десять раз более, чем вам жаль себя». Впрочем, отец Гавриил не отрицал общепринятого церковного вероучения. Он верил в существование ада, с горечью признавался, что найдутся люди, которые выберут ад даже перед Лицом Божиим. В этом смысле ему оказались созвучны мысли греческого богослова Александра Каломироса, который учил об огненной адской реке как о благодати Божией, опаляющей нераскаявшихся грешников.
Бывает, что люди, чья деятельность связана с учительством, превращаются во всезнаек. Батюшка был другим. Он не боялся признаться: «Не знаю». Большое внимание Батюшка уделял проблеме непознаваемости мира. Он утверждал, что существует «иерархия познаваемого и непознаваемого». Призывал не торопиться с выводами. Сам жил в ощущении таинственности окружающего. Отцу Гавриилу были присущи первозданное, адамово удивление перед красотой и тайной Вселенной, свежесть и непосредственность восприятия, отсутствие старческой усталости от жизни и мира. Он был моложе молодых. Подобное мировосприятие воспитывалось в других.
Батюшка учил не только покаянию и молитве, он учил смотреть и видеть, слушать и слышать. Смотреть, как тает снег в полях, и сердечно прославлять Бога (он очень любил первые дни весны). Слышать, как музыка становится молитвой.
Слепое, бескомпромиссное следование правилу, то, что Батюшка называл «буквоедством» и «солдафонством», он, напротив, отвергал. В семинариях спорят обо всем: о приходской жизни, о теориях искупления, о частоте причащения, о канонической и неканонической иконе. Один из ревностных почитателей канонического письма как-то приехал к отцу Гавриилу. Батюшка не знал ни о содержании споров, ни об эстетических взглядах семинариста. Да и речь шла о другом. Но во время разговора Батюшка неожиданно указал на живописное (сверхнеканоническое) изображение, очень внимательно посмотрел на собеседника: «А мне очень нравится эта икона». Отец Гавриил не был противником канона, но он прекрасно понимал, что любую, даже самую положительную, идею можно превратить в отвлеченную, бездушную теорию, расчеловечить.
Кроме того, Батюшка почитал Первообраз, несмотря на качество исполнения. Он вспоминал, что когда-то допустил пренебрежительный помысел по отношению к черно-белой фотографии, сделанной с не совсем удачной иконы. В советские времена таких фотографий было много. Но отец Виталий деликатно обличил послушника. Реакция отца Гавриила на многие вещи была непредсказуемой. Однажды ему рассказали о верующем мужчине, который не пил, не курил, ухаживал за двумя тяжело болеющими родителями, избегал женщин и искал правильную молитву. Человек, позвонивший Батюшке, ожидал, что монашески направленная жизнь его знакомого будет одобрена схимником. А Батюшка спросил с опаской: «Он не слишком правильный?»
Все новое, творческое, вызывало неподдельный интерес отца Гавриила. Так, незадолго до смерти он прослушал «Страсти по Матфею» митрополита Илариона (Алфеева) и отзывался о них с одобрением. Чувствовал он себя в то время очень плохо, и сестры неоднократно предлагали отложить прослушивание. Но Батюшка досмотрел диск до конца, словно предчувствуя, что другой такой возможности уже не будет.
Сам импровизировал на фортепиано. При этом во многих вопросах старец был консервативен. Выступал против нового стиля, против экуменизма, против автокефалии украинского православия. Критиковал навязываемые славянам европейские ценности. Не одобрял практику причащения за каждой воскресной литургией, поскольку боялся привыкания к святыне и высокоумия. Не допускал к таинству без серьезной традиционной подготовки. Батюшка исповедовал умеренность во всем: и в духовном, и в бытовом. Сетовал, например, на современное отношение к молитве: «В наше время или замаливаются, или совсем перестают молиться. Среднего пути нет». Связывал это с самочинием в подвигах, с отсутствием духовного руководства.
Считал, что женщина-христианка не должна намеренно выделяться в коллективе своей одеждой, но брюк на женщинах не любил и, если спрашивали его мнения по этому вопросу, носить брюки не благословлял.
Батюшка умел все оцерковить, наполнить духовным смыслом. Однажды, во время выноса Чаши, к нему прицепилась мелодия – «Савка и Гришка сделали дуду». Как он ни молился, мелодия не уходила. Тогда Батюшка переделал мелодию по духовному: «Савка и Гришка ко Господу пришли» – и она сразу исчезла. Храм и дом в Павловке находятся возле дороги. Когда Батюшка был во дворе, он благословлял проезжающие машины. Некоторые водители знали об этом и когда подъезжали к дому, специально сигналили, чтобы получить благословение.
Фактически отец Гавриил отказался от музыки. Для человека, который в юности занимался по десять-двенадцать часов в сутки, это был огромный подвиг. Нет, после принятия монашества и священства он не бросил свою первую любовь. Фортепиано стояло в келье, и Батюшка играл. Ему привозили музыку на самых разных носителях, и он с радостью принимал подобные подарки. Если музыкой занимались чада или посетители, отец Гавриил живо интересовался их успехами. В этом случае он мог дать совет уже не только как духовник и старец, но и как музыкант и педагог. Конечно же, сам Батюшка играл после принятия схимы реже. Да и поток людей, с годами все более и более увеличивающийся, не способствовал занятию музыкой.
В душе отец Гавриил оставался музыкантом. Перед одной из исповедей он обратился к собравшимся: «Сегодня ваши грехи в таком регистре». И сам перечислил грехи, с которыми к нему пришли исповедники. Музыкальную терминологию для объяснения духовных явлении он использовал неоднократно.
Следует отметить, что его старцы не видели в любви к музыке препятствия к спасению. Если сверхаскетичному отцу Виталию в свое время не благословили заниматься иконописью, то сам он не требовал от своего духовного сына подобной жертвы. Однако Батюшка, понимая музыку как духовное делание, тем не менее считал, что схимнику необходимо отказаться от нее полностью. Это была одна из причин, по которой он называл себя никудышним монахом. Духовные чада, также понимающие музыку не как развлечение, а как особую форму постижения мира, не соглашались с ним.
Известен случай, когда отцу Гавриилу пришлось долго жить в доме, где не было фортепиано. Хозяин дома, зная о необычной любви Батюшки к музыке, обратился за помощью к своим знакомым. Дело в том, что у них был синтезатор, на котором учился играть сын. Занимался он крайне неохотно, поэтому синтезатор отдал с радостью. Батюшка играл, восхищался этим инструментом. И случилось чудо: когда синтезатор возвратили, мальчик неожиданно полюбил музыку.
Батюшка очень любил природу. Радуга, необычная конфигурация облаков, особенные оттенки заката вызывали в нем неподдельное восхищение. Он всегда делился своим открытием с другими и заметно огорчался, когда человек не понимал причины его восторга. Как ребенок радовался, когда ему привозили подзорную трубу или бинокли, при помощи которых можно было смотреть на луну и огромные павловские звезды. Говорил: «Вот отцы запрещают смотреть на ночное небо, а я, грешник, перекрещу и смотрю»
Помнится звонок в Павловку: «Благословите, Батюшка. М. хотел бы к Вам приехать». Батюшка радостно, как только он мог: «Бог благословит». И после небольшой паузы: «А он трубу привезет?» Оказывается, незадолго до этого М. обещал привезти в Павловку свою подзорную трубу. «Мне довелось вывозить отца Гавриила на природу, – вспоминает отец N. – Что можно увидеть в лесу ранней весной?
Серость, грязь, все тает. А он мог увидеть красоту в каждом листочке, восхищался каждым цветочком и заражал своим восторгом других». Собирал коллекцию необычных камней. Однажды среди различных способов борьбы с отчаянием отец Гавриил назвал совсем необычный, свой: «Я вот люблю смотреть на природу».
Находясь рядом с Батюшкой, ты начинал понимать, что такое благодатное евангельское детство, к воплощению которого всех нас призывает Господь.
Рассказывают, что когда отец Гавриил впервые увидел владыку Зиновия, он испытал такое чувство благоговения, что прежде чем подойти под благословение, снял обувь. К себе подобного отношения Батюшка не требовал. Он был прост и доступен.
Батюшка отличался удивительно тонким чувством юмора. Он мог пошутить, разыграть. Рядом с отцом Гавриилом всегда было тепло, благодатно. Неоднократно люди, впервые увидев Батюшку, плакали и потом сами не могли объяснить причину своих слез.
Духовную высоту павловского священника ощущали не только православные, но и люди неверующие, представители других конфессий. Нам приходилось общаться с баптистом, который отзывался об отце Гаврииле с искренним восторгом. А вот запись на одном из Интернет-форумов: «В Донецкой области с. Павловки живет старец Гавриил, он обладает даром прозорливости (монахи с Глинской пустыни славились даром прозорливости). Моей мамы сотрудник, который был более 10-ти лет иеговистом, поехал к этому старцу. Не знаю, что старец ему сказал, но этот человек теперь православный. Мы с мужем тоже ездили к нему, но только ничего не спрашивали, только благословление взяли. Он очень добрый, и когда я находилась рядом с ним, меня переполняло чувство радости. Так вот, я хотела сказать, что он людям не предсказывал простыми словами, а говорил загадками».
Кто не чувствовал тепло, чувствовал силу. Однажды в храм пришли иеговисты: «Мы хотим поговорить с Вами о Боге». «Что со мной говорить. Я человек неграмотный», – ответил Батюшка. «Как неграмотный? – возмутились проповедники. – Как же Вас могли поставить на это служение? Чему Вы можете научить свою паству?» Отец Гавриил слушал долго, затем встал, перекрестил иеговистов, которые разошлись не на шутку: «Да воскреснет Бог и расточатся врази Его…» Сектантов как ветром сдуло. О них Батюшка говорил: «У сектантов в отношении к Богу нет субординации. У них панибратство».
Особое значение отец Гавриил придавал исполнению пятой заповеди. Он всегда заботился о своей маме, почитал духовных отцов. За несколько лет до смерти он специально нашел своего престарелого учителя музыки и сам, обремененный телесными немощами, нашел возможность встретиться с ним, для того чтобы выразить свою благодарность.
Была в схиархимандрите Гаврииле ангельская легкость, истинное радостопечалие. Монах, искренне повторяющий: «Кем я был и кем я стал», не давил окружающих ни своим покаянием, ни своей значительностью. Зачастую, для того чтобы воспрянуть духом, достаточно было услышать в трубке его радостное «ал-ее». Это была подлинная радость в Духе Святом. Веселье сердечное, пасхальная радость распространялись на всю тварь. Небесный покровитель Батюшки – святой архангел Гавриил изображается на иконах с лилией. Связь духовного и материального, земного и небесного, благодатное всеединство были известны отцу Гавриилу из собственного опыта. Его сердце болело о всех. Перед смертью он говорил о кошках: «Больше всех мне жаль Кешку и Муньку».
При столь светлом мировосприятии схиархимандрит Гавриил не был заоблачным романтиком. В отличие от многих монашествующих духовников он, например, не всех желающих благословлял на путь иночества. Старец знал реалии современной монашеской жизни. Он паломничал, у него окормлялись насельники знаменитых российских и украинских монастырей. Поэтому встретив неподготовленную душу, он либо советовал основательно испытать себя на послушании, либо предлагал, как ему в свое время схиархимандрит Макарий (Болотов): «Храм, работа, дом». Спасаться в миру, не принимая пострига и не вступая в брак. Приходилось слышать, что отец Гавриил никого не благословлял на венчание. Это неправда. Два молодых человека приехали за благословением на брак с разницей в один день. В первом случае благословение было получено. Во втором Батюшка отказал. Правда в том, что Батюшка, будучи монахом, все же очень хорошо понимал, что такое крест семейной жизни, тем более в наше трудное время. Ему приходилось постоянно сталкиваться со ссорами в семьях, с непослушанием детей. Посему не всех благословлял и на этот путь.
Необычный во всем, старец был необычен и как проповедник. Нам приходилось слышать многих знаменитых церковных ораторов. Отец Гавриил, при всей своей кажущейся простоте и даже косноязычии, не уступал никому из них. Сила его слова заключалась в том, что он и молился, и проповедовал, предстоя Живому Богу. Батюшка не нанизывал слова, он исповедовался, по-детски непосредственно и безыскусно. Даже в официальные праздничные послания глубоко уважаемых им иерархов старец вносил свои комментарии, прерывая чтение и обращая внимание слушателей на особо значимые моменты. Очень часто паломники получали ответы, ради которых они приехали в Павловку именно во время проповеди.
В отце Гаврииле удивительным образом соединялись противоположности: простота и интеллигентность, верность традиции и открытость новому, умение руководить и при этом не посягать на свободу чада. Даже эсхатологическое видение мира, столь характерное для старца, было окрашено в пасхальные тона. Батюшка говорил о приближении антихриста без надрыва и истерики.
Схиархимандрит Гавриил
Как часто мы слышим о подвижниках благочестия: «Он нес тяжелый крест». Отец Гавриил нес множество тяжелых крестов. При этом называл себя самым счастливым человеком, подчеркивая, что если рассматривать его жизнь с мирской точки зрения, он, напротив, человек несчастный. Батюшку не понимали. На него клеветали. Его покидали чада. Враг сеял помыслы недоверия, и как отец Гавриил радовался, когда ты был откровенным и не скрывал их!
Батюшка постоянно болел. Вот далеко не полный список его болезней: сердце, давление, герпес. В одном из писем он признался: «Стоять долго или говорить не могу, тошнота, слабость». Настолько откровенным он был не всегда. Обычно боль держал в себе. Позвонишь после очередного приступа или операции: «Как Вы себя чувствуете?» Он отвечает: «Как по отцу Виталию, так хорошо» или «Как по духовному, так хорошо» – и сразу переводит разговор на твои проблемы. Врачи неоднократно предупреждали старца: для того чтобы жить, нужно перестать принимать людей. И все же, после очередного сердечного приступа, Батюшка совершал богослужение и утешал скорбящих.
Вначале отец Гавриил пытался отговорить человека: «Зачем Вы ко мне приехали? Кто Вас прислал? У Вас там такой замечательный батюшка служит, а Вы в такую даль добирались?» Если человек оставался, Батюшка принимал его в свое сердце и переполнялся чужой болью. Часто он чувствовал, что где-то там, в другом городе или селе, духовному чаду плохо, находил незначительный повод и звонил сам. Разговор не обязательно касался проблемы, волнующей человека, но обычно после становилось легче.
Батюшка постоянно стоял у смертных врат. В марте 1998 года вследствие врачебной ошибки (ему была введена доза лекарств, несовместимая с жизнью) он мог в очередной раз умереть. «Чуть не умер, – писал он духовной дочери. – Уже остановилось дыхание. Весь монастырь молился. Я ожил. Матушка Зинаида в последнюю секунду дала мне мед, и пошло оживание».
Тогда же его постригли в великую схиму с оставлением прежнего имени в честь Архангела Гавриила. Этот факт представляется знаменательным. От юности отец Гавриил был человеком неотмирным, жизнь вел равноангельную, девственную. Окружающим, как и его небесный покровитель, дарил надежду на спасение.
Однажды к Батюшке приехал одержимый. Старец не отчитывал, поэтому просто помазал его маслом от мироточивой иконы, и вдруг услышал голос злого духа: «Ты зачем сюда приехал? А ты зачем его помазал? Ну, ничего. Я устрою тебе онкологию». В другой раз демон сказал: «Он мой самый первый враг. Я его уничтожу». Ему возразили: «Тогда Батюшка в рай пойдет». «Пусть идет куда хочет, только бы он людей не совращал».
Несмотря на подобные угрозы, отец Гавриил все равно принимал одержимых. Злой дух называл старца «братишкой». Батюшка рассказывал: «Разговариваю я с N. по телефону, а сам читаю „Богородице Дево“ и прошу: „Запрети ему меня называть „братишкой“. Говорю: „Поезжайте лучше на источники в Задонск, а не в больницу“. И вдруг в трубке чужой голос: „Ты что ему советуешь? Мы таблетками обойдемся“».
Однажды зашел отец Гавриил к сестрам в келью, улыбается: «А я сегодня ночью с кровати упал». – «Как упали?» – «Да так, упал». Позже одной из сестер признался, кто на самом деле столкнул его с кровати. Но вообще о своей брани со злыми духами молчал.
«Эх ты, хвостицкий-хвостицкий», – часто повторял старец перед смертью, но что именно он вкладывал в эти слова, неизвестно.
Обещание демона сбылось: схиархимандрит Гавриил действительно принял крест онкологической болезни, которая в определенный момент была осложнена абсцессом печени и двусторонней пневмонией. Батюшка очень сильно похудел и стал похож на подростка. Он не жаловался, не роптал. Помнится, перед очередной операцией словно проговорился: «Завтра предстоит подъем на Альпы», но дальше тему развивать не стал.
В больнице Батюшка так же тихо нес свет своего смирения. О врачах отзывался исключительно с уважением. Лечиться за границей отказался, поскольку считал, что местные врачи делают все необходимое. Шутил. Он, как никто другой, нуждающийся в утешении, сам утешал приходящих к нему.
Отца Гавриила регулярно исповедовали, причащали и соборовали. Священнику N., совершающему эти таинства было особенно трудно. Он остро ощущал собственную греховность, а исповедоваться у Батюшки не мог. Не мог беспокоить человека, который и так измучен постоянными операциями по смене трубки, приступами, болью. Во время очередной исповеди Батюшка начал каяться в грехах священника N. как своих собственных. И на одре болезни старец, тонко чувствующий душу другого, принимал на себя чужую боль, чужие грехи.
После одного из соборований Батюшка в знак благодарности хотел поцеловать руку священника С., но священник успел руку спрятать и, чтобы скрыть смущение, отшутился: «Один-ноль». Батюшка улыбнулся, ничего не сказал. В палате в этот момент находились и другие посетители. Один из них, П., как раз собирался уходить, но старец попросил его подождать. Он с трудом встал с кровати, чтобы благословить П. (священник, соборовавший отца Гавриила, впоследствии рассказывал: «Я почувствовал: что-то здесь не так»), но по пути к П. наклонился и поцеловал руку соборовавшего: «Один-один». Батюшка не мог не поблагодарить человека.
Другой священник привез в больницу школьника-пономаря. Обычно спокойный, подросток в дороге вел себя странно: дергался, болтал без перерыва. В палате ничего особенного, на первый взгляд, не произошло. Батюшка расспрашивал своих посетителей об их делах, современных церковных проблемах, почти ничего не рассказывал о себе. Прощаясь, отец Гавриил как всегда благословил «на дорожку». Получилось так, что деньги для подростка келейницы не нашли. Тогда Батюшка начал искать сам. Для этого ему пришлось встать с кровати, придерживая специальные банки, в которые были вставлены исходящие из носа трубки. Изможденный старец- архимандрит преодолевал боль, чтобы послужить подростку.
По дороге назад пономарь задал всего лишь один вопрос: «А кто это был?» Больше он не проронил ни слова. Свои страдания отец Гавриил старался скрыть от окружающих. И только когда к нему пришел очень близкий по духу человек, Батюшка буквально рухнул ему на грудь. Наступил момент, когда уже не помогали обезболивающие средства.
В марте 2009 года в Павловку пришла телеграмма из епархиального управления – схиархимандрита Гавриила поздравляли с семидесятилетием. Батюшка заметил: «А в следующем году мне будет шестьдесят девять». Тогда его слова воспринимались как шутка. Но он действительно не дожил до следующего дня рождения. Впоследствии духовные чада находили в поведении Батюшки и другие знаки, предупреждающие о приближающемся конце: кому-то не дал денежку на дорогу, что было для него очень необычно, с кем-то впервые попрощался, поцеловав руку. И все же Батюшка ушел неожиданно: многие чада так и не успели сказать ему последнее «простите», он не оставил специального завещания, хотя имена священников, к которым рекомендует обращаться после его смерти, назвал заранее.
«Последний раз звонил, когда уже тяжело болел: „Все у меня хорошо“, – вспоминает сестра отца Гавриила, Валентина Федоровна. – Я спрашиваю: „Когда приехать?“ – „Приезжай через неделю“. А через неделю его хоронили». Ночь с 21 на 22 января была какая-то тяжелая: темная, томная. Не спалось. Когда на экране телефона появилось сообщение «Батюшка пошел домой», почему-то удивления не было. Как-то сразу опустело. Мир осиротел.
Чин погребения совершался в воскресный день 24 января. Стояли непривычно суровые для нашего края морозы (–19°). И все же попрощаться с Батюшкой пришли многие: пять архиереев, священники, монахи, миряне. Храм не вмещал всех желающих, люди несколько часов стояли на улице и не уходили. После литургии состоялся чин монашеского отпевания. Разрешительную молитву над почившим прочитал Высокопреосвященнейший Лука, архиепископ Конотопский и Глуховский, наместник монастыря Рождества Пресвятой Богородицы Глинской пустыни, а затем гроб с телом старца был опущен в специально уготованную могилу, обустроенную у стен Свято-Петро-Павловского храма.
В эти дни о почившем было сказано много доброго, но почему-то особенно запомнилась одна старушка. Она не стала вспоминать о старчестве, продолжении традиции, богословии. «Да, хороший был батюшка», – сказала старушка соседке.
Люди настолько верили в силу молитв отца Гавриила и его дерзновение пред Господом, что уже на следующий день на могиле появились записки. В них люди просили почившего о помощи, о молитвенном ходатайстве. Известны случаи, когда по молитвам к Батюшке совершались чудеса. Кому-то он помог успешно сдать экзамены с первого раза, хотя вся остальная группа ходила на пересдачу пять-шесть раз. По молитве к отцу Гавриилу удалось найти вора.
Когда уходят праведники, и печально, и радостно. Сердце радовалось не только от того, что каждое слово Евангелия и погребальных песнопений о спасении было словом о Батюшке. Смерть схиархимандрита Гавриила показала, что смерти на самом деле не существует. Он и сейчас рядом с нами. Отец Гавриил ушел свободным. Мир ловил его и не поймал. Он избежал пугавшей его популярности, ни разу не появился на экране или на страницах православной газеты. Отец Гавриил не стал игрушкой в руках нечестных людей, его именем не прикрывались безумные деяния. Батюшка до конца сохранил ясный ум, свою светоносную тишину и тайну.
Чтец Димитрий Трибушный
