Проверка домашнего задания (творческий уровень). Социальный институт: общие представления

Контрольная работа № 1 является итоговой за 1 семестр. Ее выполнение носит обязательный характер и является основанием для итоговой аттестации по дисциплине. Обязательным является подготовка презентации по первому вопросу варианта контрольной работы (на выбор).

Правила оформления работы:

1. Работа выполняется в печатном виде, оформляется в папку.

2. Титульный лист оформляется по образцу .

3. В листе «содержание» указать вопросы.

4. Поля листа верхнее 2, нижнее 2, правое 2, левое 1. Шрифт Times New Roman 14 кегль, 1,5 межстрочный интервал, выравнивание по ширине текста., абзац 1,25, нумерация страниц с листа содержания, с цифры - 2

5. Оформление списка использованных источников по образцу и должен содержать не менее 5 книг или полный адрес сайта и дату обращения .

6. Объем работы минимально 5 страниц, максимально 10 – 12 страниц.

7. Ответ на каждый вопрос оформляется с новой страницы.

Требования к содержанию работы:

1. Ответ на каждый вопрос должен соответствовать его формулировке и полностью раскрывать.

2. Должны содержаться современные научные оценки исторической проблемы .

3. Не должно содержаться грамматических и исторических ошибок.

Требования к содержанию презентации:

1. Грамотное и краткое содержание по проблеме.

2. Полное раскрытие содержания вопроса.

3. Качественный подбор иллюстраций, схем, диаграмм.

4. Крупный шрифт.

5. Последним слайдом: основной вывод по вопросу.

Контрольная работа выполняется каждым студентом по отдельному варианту. Выполнение контрольной работы является обязательным условием получения зачета.

индивидуальные варианты контрольной работы

Вариант 1

1. Антропогенез. Факторы, влиявшие на становление человека.

А.Н. Радищев: «Только тогда станешь человеком, когда научишься видеть человека в другом».

И.Кант: «Человечность – это способность участвовать в судьбе других людей».

В.Г. Белинский: «Хорошо быть ученым, поэтом, воином, законодателем и прочим, но худо не быть при этом человеком».

М.Ю. Лермонтов: «Тот самый человек пустой, кто весь наполнен сам собой».

Вариант 2

1. Человек как продукт биологической и социальной эволюции. Охарактеризовать понятия антропогенеза и социогенеза.

2. Прочтите высказывания. Какой смысл вкладывают авторы в понятие «человек»? Какие качества они считают наиболее значимыми? Чем человек отличается от животных? Дайте развернутый ответ.

И. Гете: «Люди, при всех своих недостатках остаются достойнейшими в мире существами».

В.А. Сухомлинский: «Пусть всегда будут широко раскрыты глаза души твоей для чужого горя и радости, дел и тревог – только тогда можно стать настоящим человеком».

К.Г. Паустовский: «Человек должен быть умен, прост, справедлив, смел и добр. Только тогда он имеет право носить это высокое звание - ЧЕЛОВЕК».

Ч. Дарвин: «Внушения совести в связи с раскаянием и чувством долга являются важнейшим различием между человеком и животным».

Вариант 3

1. Охарактеризуйте понятие бытие и его формы.

2. Прочтите высказывание. Как мыслитель Платон раскрывает сущность отличий между материалистами и идеалистами? Дайте развернутый ответ.

«Материалисты смотрят на землю и воздух, огонь и воду как на первоначала всех вещей и именно это-то они и называют природой. Душу, они выводят позднее из этих первоначал. Идеалисты же утверждают, первоначально и есть душа, а не огонь и не воздух, ибо душа первична».

Вариант 4

1. Роль сознания в жизни человека. Бессознательные процессы и поступки: общая характеристика.

2. Прочтите высказывания. Как в них раскрывается проблема смысла жизни? Что общего во взглядах авторов? В чем вы можете согласиться с авторами? Как бы вы объяснили понятие «смысл жизни»? Дайте развернутый ответ.

Сенека: «Когда человек не знает, к какой пристани он держит путь, для него не один ветер не будет попутным».

О. Уайлд: «Смысл жизни – самовыражение, проявить во всей полноте свою сущность – вот для чего мы живем».

А. Стендаль: «Чтобы хорошо жилось среди людей, не надо жить для себя».

Марк Аврелий: «Живи так, как будто ты сейчас должен проститься с жизнью, как будто время, оставленное тебе, есть неожиданный подарок».

Ф. Брукс: «Суть жизни – стремление к счастью, и оптимизм – лишь неотъемлемое для разумного человека условие такого стремления».

Вариант 5

1. Труд и его влияние на процессы антропо- и социогенеза. Виды трудовой деятельности.

Марк Аврелий: «Работай постоянно, не почитай работу для себя бедствием или бременем и не желай себе за это похвалы и участия. Общее благо – вот чего ты должен желать».

Конфуций: «То, что трудно творить, следует делать с великой настойчивостью».

Л.Н. Толстой: «Стыдиться можно и должно не какой – либо работы, хотя бы нечистой, а только одного: праздной жизни».

Д.И. Менделеев: «Трудитесь, находите покой в труде, ни в чем другом не найти! Удовольствие пролетит – оно себе, труд оставит след долгой радости – он другим».

Вариант 6

1. Производительный и непроизводительный труд: понятия, черты, примеры.

2. Прочтите высказывания. Какое значение авторы придают трудовой деятельности? Почему труд лучше праздности? Совпадает ли ваше отношение к труду с точкой зрения авторов высказываний? Дайте развернутый ответ.

И.С. Павлов: «Самое важное в каждом деле – пересилить момент, когда вам хочется работать».

А. Шопенгауэр: «Трудно обрести покой в праздности».

М. Сафир: «Труд – отец голода, дед пищеварения, прадед здоровья».

Б. Дизраэли: «Трудолюбие – душа всякого дела и залог благосостояния».

Вариант 7

2. Прочтите высказывания. Какое значение авторы придают трудовой деятельности? Почему труд лучше праздности? Совпадает ли ваше отношение к труду с точкой зрения авторов высказываний? Дайте развернутый ответ.

Вариант 8

1. Производительный, непроизводительный, интеллектуальный труд: понятия и их сравнительная характеристика.

2. Прочтите высказывания. Какое значение авторы придают трудовой деятельности? Почему труд лучше праздности? Совпадает ли ваше отношение к труду с точкой зрения авторов высказываний? Дайте развернутый ответ.

Л. Ванн Бетховен: «Для человека с талантом и любовью к труду не существует преград».

И. Кант: «Молодой человек, полюби труд; отказывай себе в удовольствиях и не для того, чтобы отказаться от них навсегда, но для того, чтобы тем более иметь их в перспективе! Не затупляй восприимчивость к ним преждевременным наслаждением!».

К. Маркс: «Если человек трудиться только для себя, он может, пожалуй, стать знаменитым ученым, великим мудрецом, превосходным поэтом, но никогда не сможет стать истинно совершенным и великим человеком».

И. Гердер: «Труд – целительный бальзам, он добродетели источник».

Вариант 9

1. Общение и его формы: общая характеристика.

2. Прочтите высказывания. Какие правила общения в них содержатся? Следуете ли вы им в процессе общения с окружающими? Как вы думаете, что было бы, если люди не выполняли этих правил? Сделайте вывод о том, какую роль играет вежливость в процессе общения. Дайте развернутый ответ.

Р.У. Эмерсон: «Хорошие манеры состоят из мелких самопожертвований».

И. Гете: «Обращаясь с ближними так, как они того заслуживают, мы делаем их только хуже. Обращаясь с ними так, как будто они лучше того, что они представляют в действительности, мы заставляем их становиться лучше».

Дж. Локк: «Истинная вежливость есть не что иное, как старание не высказывать при общении с людьми ни пренебрежения, ни презрения по отношению к кому бы то ни было».

Н.В. Щелгунов: «Истинная вежливость основана на искренности. Она должна быть полна добродушия и должна проявляться в готовности способствовать счастью ближнего».

Вариант 10

1. Человек, индивид, личность: сравнительная характеристика основных понятий.

2. Прочтите высказывания, характеризующие способности, талант, гениальность. Как взаимосвязаны эти свойства личности? Каждый ли человек может стать гением? Что для этого необходимо? Дайте развернутый ответ.

В.А. Обручев: «Способности, как и мускулы, растут при тренировке».

А. Шопенгауэр: «Каждый ребенок в известной степени гений; каждый гений некоторым образом ребенок».

«Между гением и безумным то сходство, что оба живут совершенно в другом мире, чем все остальные люди».

Л. Фейербах: «Где нет простора для проявления способности, там нет и способности».

М. Арнольд: «Гениальность зависит главным образом от энергии».

Т. Карлейл: «Гениальность – это, прежде всего выдающаяся способность быть за все в ответе».

Г. Гегель: «Талант без гения не намного возвышается над уровнем голой виртуозности».

Вариант 11

1. Факторы, влияющие на становление личности, человека, индивида.

2. Прочтите высказывания о воспитании. Какие качества отличают воспитанного человека? Почему воспитание необходимо для социализации и для формирования личности? Дайте развернутый ответ.

Платон: «Воспитание есть усвоение хороших привычек».

Дж. Локк: «В человеке плохо воспитанном отвага становиться грубостью, ученость – педантизмом, остроумие – шутовством, простота – неотесанностью, добродушие - лестью».

А.П. Чехов: «Хорошее воспитание не в том, что ты не прольешь соуса на скатерть, а в том, что, ты не заметишь, если это сделает кто-нибудь другой».

И. Кант: «В воспитании кроется великая тайна усовершенствования человеческой природы».

К. Маркс: «Воспитатель сам должен быть воспитан».

Вариант 12

1. Общество: сущность понятия и его признаки.

2. Прочтите высказывания. В чем вы согласны с авторами высказываний? Сделайте вывод о том, может ли человек существовать вне общества? Дайте развернутый ответ.

Сенека: «Мы рождены, чтобы жить совместно, наше общество – свод из камней, который обрушился бы, если бы один не поддержал другого».

Л.Н. Толстой: «Человек немыслим вне общества».

И. Гердер: «В одиночестве человек – слабое существо, в единении с другим – сильное».

Л. Фейербах: «Общение облагораживает и возвышает, в обществе человек невольно, без всякого притворства держит себя иначе, чем в одиночестве».

Вариант 13

1. Общество и его сферы (экономическая, социальная, политическая, духовная).

2. Прочтите суждение американского социолога Р. Миллса. Какой смысл автор вкладывает в понятие «общество», «институт»? Какие общественные институты выделяет Р. Миллс? Провидите примеры функционирования этих институтов.

«Под институтом я понимаю общественную форму определенной совокупности социальных ролей. Институты классифицируются по выполняемым задачам (религиозным, военным, образовательным и т.д.), образуют институциональный порядок. Общество – это конфигурация институтов, которые при своем функционировании ограничивают свободу действий людей. В современном обществе насчитывают пять институциональных порядков: экономический – институты, организующие хозяйственную деятельность; политический – институт власти; семейный –институт, регулирующий отношения людей; военный – институт, организующий законное наследие; религиозный – институт, организующий коллективное почитание богов».

Вариант 14

1. Общество и его структура.

2. Прочтите высказывания. Объясните отношение авторов к природе. Считаете ли вы их позицию правильной? Почему? Какие проблемы, поднимаемые авторами, актуальны и сегодня? Дайте развернутый ответ.

Эпикур: «Не следует насиловать природу, следует повиноваться ей».

Ф. Энгельс: «Человек воздействует обратно на природу, изменяет ее, создает себе новые условия существования».

В.И. Вернадский: «Яркая, вечно изменчивая, полная красок, случайностей, не поддающаяся нашему чувству разнообразия живая природа, в сущности, построена на мере и на числе».

Ф.М. Достоевский: «Кто не любит природы, тот не любит человека, тот не гражданин».

Т. Карлейл: «Природа не терпит лжи».

Ж. Поль: «Познакомьтесь ближе с чистой природой, и вы скоро познакомитесь с добродетелью. Из общения с природой вы вынесете столько света, сколько захотите, и столько мужества и силы, сколько вам нужно».

Вариант 15

1. Понятие «культура» и ее виды.

2. Прочтите высказывания. Объясните взгляды авторов на понятие «культура». Как вы считаете, почему у этого понятия нет однозначного определения?

Э. Эрриро: «» Культура – это то, что остается, когда все остальное забыто».

Ф. Ницше: «Культура – это лишь тоненькая яблочная кожура над раскаленным хаосом».

М. Арнольд: «Культура, если вдуматься, основывается вовсе не на любопытстве, а на любви к совершенству; культура – это познание совершенства».

Вариант 16

1. Элементы культуры (язык, ценности, социальные нормы) их характеристика.

2. Прочтите высказывания. Какой смысл вкладывают авторы в понятие долга? В чем вы согласны с авторами высказываний?

Платон: «Долг – это уважение к праву другого».

А. Смит: «Долг – это уважение к общим правилам нравственности».

Г. Гегель: «Долг – это совершать правое дело и заботиться о собственном благе и о благе… других».

И. Гете: «Долг – это любовь к тому, что сам приказываешь себе».

Вариант 17

1. Понятие «социальные нормы». Характеристика основных видов социальных норм (экономических, политических, корпоративных, религиозных, правовых).

2. Прочтите высказывания. Охарактеризуйте позицию каждого автора. Можно ли обойтись без указанных качеств? Как они влияют на отношения между людьми? Дайте развернутый ответ.

Платон: «Порядочность – искренность нрав, соединенная с правильным образом мыслей».

Г. Гегель: «Деликатность заключается в том, чтобы не делать и не говорить того, что не позволяют окружающие условия».

Дж. Локк: «Благовоспитанность есть внешнее выражение внутренней деликатности души, заключающейся в общей благожелательности и внимании ко всем людям».

П. Буаст: «Учтивость – это благосклонность в мелочах и постоянное внимание к потребностям тех, с кем мы общаемся».

Вариант 18

1. Наука: понятие и ее функции.

Вариант 19

1. Наука: понятие и ее виды (гуманитарные, естественные, технические).

2. Прочтите высказывания. Как вы думаете, что такое дружба? Может ли человек жить без друзей? Кого вы можете назвать другом? Почему? Дайте развернутый ответ.

Пифагор: «Живи с людьми так, чтобы твои друзья не стали недругами, а недруги стали твоими друзьями».

Сенека: «Никогда счастье не ставило человека на такую высоту, чтобы он не нуждался в друге».

Плутарх: «Не нужен мне друг, который видоизменяется вместе со мной и повторяет каждый мой кивок! Это ведь делает гораздо лучше моя тень».

Ф. Александрийский: «Другом считай того, кто желает помочь, даже если не может».

Р.У. Эмерсон: «Единственный способ иметь друга – самому быть им».

Вариант 20

1. Гуманитарные науки и предмет их изучения (социология, философия, политология, экономика, юриспруденция, культурология, история, психология).

2. Прочтите высказывания. Как вы думаете, что такое дружба? Может ли человек жить без друзей? Кого вы можете назвать другом? Почему? Дайте развернутый ответ.

Пифагор: «Живи с людьми так, чтобы твои друзья не стали недругами, а недруги стали твоими друзьями».

Сенека: «Никогда счастье не ставило человека на такую высоту, чтобы он не нуждался в друге».

Плутарх: «Не нужен мне друг, который видоизменяется вместе со мной и повторяет каждый мой кивок! Это ведь делает гораздо лучше моя тень».

Ф. Александрийский: «Другом считай того, кто желает помочь, даже если не может».

Р.У. Эмерсон: «Единственный способ иметь друга – самому быть им».

Вариант 21

1. Понятие религия и характеристика ее основных элементов(вера, культ, церковь как организация).

Л. Фейербах: «Всякий бог есть существо, созданное воображением, образ, и притом человека, но образ, который человек полагает вне себя и представляет себе в виде самостоятельного существа».

Вариант 22

1. Ранние формы религии (тотемизм, анимизм, фетишизм): их общая характеристика.

2. Прочтите высказывания. Чем отличаются взгляды авторов на религию? С чем вы согласны, а с чем нет? Почему? Охарактеризуйте роль религии в современном мире. Дайте развернутый ответ.

Вариант 23

1. Буддизм как мировая религия: история возникновения и характеристика основных направлений.

2. Прочтите высказывания. Чем отличаются взгляды авторов на религию? С чем вы согласны, а с чем нет? Почему? Охарактеризуйте роль религии в современном мире. Дайте развернутый ответ.

Г. Гейне: «В темные времена народами лучше руководили с помощью религии – ведь в полной темноте слепой является лучшим проводником: он различает дорогу и тропы лучше зрячего. Однако поистине глупо, когда уже наступил день, все еще пользоваться в качестве проводников старыми слепцами».

Ф. Ахундов: «Всякая религия заключает в себе три предмета: веру, богослужение и нравственность. Главная цель всякой религии есть последний предмет, а два первых суть только средство для их приобретения».

К. Берне: «Мораль – грамматика религии. Легче поступать справедливо, чем прекрасно».

Р. Бертон: «Одна религия так же правдива, как любая другая».

К. Маркс: «Религия есть лишь иллюзорное солнце, движущееся вокруг человека до тех пор, пока он не начинает двигаться вокруг себя самого», «Религия есть самосознание и самочувствование человека, который или еще не обрел себя, или уже снова себя потерял».

Вариант 24

1. Христианство как мировая религия: история возникновения и характеристика основных направлений (православие, католицизм, протестантизм, лютеранство, кальвинизм, англиканство).

2. Прочтите высказывания. Чем отличаются взгляды авторов на религию? С чем вы согласны, а с чем нет? Почему? Охарактеризуйте роль религии в современном мире. Дайте развернутый ответ.

К. Берне: «Мораль – грамматика религии. Легче поступать справедливо, чем прекрасно».

Р. Бертон: «Одна религия так же правдива, как любая другая».

К. Маркс: «Религия есть лишь иллюзорное солнце, движущееся вокруг человека до тех пор, пока он не начинает двигаться вокруг себя самого», «Религия есть самосознание и самочувствование человека, который или еще не обрел себя, или уже снова себя потерял».

Вариант 25

1. Ислам как мировая религия: история возникновения и основные его положения.

2. Прочтите высказывания. Чем отличаются взгляды авторов на религию? С чем вы согласны, а с чем нет? Почему? Охарактеризуйте роль религии в современном мире. Дайте развернутый ответ.

Г. Гейне: «В темные времена народами лучше руководили с помощью религии – ведь в полной темноте слепой является лучшим проводником: он различает дорогу и тропы лучше зрячего. Однако поистине глупо, когда уже наступил день, все еще пользоваться в качестве проводников старыми слепцами».

Ф. Ахундов: «Всякая религия заключает в себе три предмета: веру, богослужение и нравственность. Главная цель всякой религии есть последний предмет, а два первых суть только средство для их приобретения».

К. Берне: «Мораль – грамматика религии. Легче поступать справедливо, чем прекрасно».

Р. Бертон: «Одна религия так же правдива, как любая другая».

К. Маркс: «Религия есть лишь иллюзорное солнце, движущееся вокруг человека до тех пор, пока он не начинает двигаться вокруг себя самого», «Религия есть самосознание и самочувствование человека, который или еще не обрел себя, или уже снова себя потерял».

Вариант 26

1. Экономика как наука и ее основные задачи.

2. Прочтите высказывание. Чем, по мнению автора, отличаются капитализм (рыночная экономика свободной конкуренции и современный капитализм) от социализма (административно – командная экономика)? Согласны ли вы с ним? Свой ответ обоснуйте, опираясь о характерных чертах экономических систем. Дайте развернутый ответ.

Уинстон Черчилль говорил: «Капитализм – несправедливое распределение благ, зато социализм – справедливое распределение нищеты».

Вариант 27

1. Традиционная экономическая система и ее черты. Понятие протекционизма и меркантилизма.

2. Прочтите высказывания. Объясните смысл определений, которые дают авторы экономике как науке. Что в них общего? В чем состоит значение экономической науки? Какое место она занимает среди других наук? Дайте развернутый ответ.

Р. Л. Хайлбронер: экономика «превратилась в царицу социальных наук. Это единственная отрасль социальной науки, по которой присуждается Нобелевская премия. Она удостоилась издания фундаментального четырехтомного энциклопедического словаря, насчитывающего 4 млн. слов, через которые, как нить Ариадны, проходит мысль о том, что экономическая наука наконец вышла за узкие рамки ее прежнего царства – царства производства и распределения – и может теперь заявить свои права на обширную территорию, простирающуюся от семейных отношений до спорта, от антропологии до государственного права».

Т. Карлейль: «Экономика – наука зловещая».

Социальная характеристика молодёжи. Молодёжь - это социально-демографическая группа, выделяемая на осно­ве возрастных параметров, особенностей социального по­ложения и социально-психологических свойств. В разных странах, в различных социальных слоях точка зрения на процессы и показатели взросления личности неодинакова. В связи с этим возрастные границы молодости не являются строго однозначными и определяются разными исследовате­лями в пределах от 14-16 лет до 25-30 или даже 35 лет. Как правило, этот период жизни человека связывают с на­чалом самостоятельной трудовой деятельности, обретением материальной независимости, гражданских и политических прав. Кроме того, некоторые учёные выделяют и такие при­знаки, как вступление в брак и рождение первого ребёнка.

Возраст, с которого начинается молодость, не совпа­дает с возрастом окончания детства, продолжительность которого, согласно международным документам - Декла­рации и Конвенции о правах ребёнка, составляет 18 лет. Паспорт же юноши и девушки в нашей стране получают

Молодость

в 16 лет, и это означает признание обществом их опреде­лённой гражданской зрелости. Молодость является важ­ной фазой, этапом жизненного цикла человека. В этот период появляется чувство своей неповторимости и ин­дивидуальности. На основе осознания молодыми людьми своих возможностей и стремлений, осмысления предше­ствующего опыта формируется внутренняя позиция, идёт поиск своего места в жизни.

В молодости у человека происходит ряд важных собы­тий, влияющих на изменение его статуса. Это не только по­лучение паспорта, но и окончание школы, служба в армии. В молодые годы многие люди находятся в активном поис­ке значимой для них профессии, завершают образование, утверждаются как специалисты и тем самым определяют своё новое положение в обществе. Молодость называют порой становления. Бытует мнение, что до 40 лет человек работает на авторитет, на имя, а после 40 лет уже, скорее, авторитет и имя работают на человека.

Акция БРСМ

Формирование личности молодого человека осуществля­ется под влиянием семьи, школы, общественных организа­ций, неформальных объединений и групп, средств массовой информации, трудовых коллективов. В целом молодые люди в наши дни значительно позже, чем их ровесники в прошлом, начинают самостоятельную взрослую жизнь. Это связано с усложнением трудовой деятельности, которое вле­чёт за собой удлинение необходимых сроков обучения.

В плане социализации особое место занимает период ранней юности (примерно 16-18 лет). Многие в этом воз­расте вполне способны принимать ответственные решения, психологически готовы к этому (например, выбор друзей, учебного заведения), хотя полная дееспособность наступает лишь в 18 лет.

Обретение всей полноты прав и обязанностей меняет статус молодого человека и существенно расширяет диапа­зон его социальных ролей. Если роли ребёнка и подростка в основном связаны с семьёй (сын/дочь, брат/сестра, внук/ внучка), школой (ученик/ученица), различными формами досуговой деятельности (член спортивной секции, кружка

по интересам), то в молодости появляются новые: работник, студент; изменяются роли и в семье (муж, жена, мать, отец). Дружба, любовь, трудовой опыт помогают молодым людям впервые почувствовать себя действительно взрослы­ми. В идеале они формируют умение находиться с другим человеком в отношениях, основанных на доверии, поддерж­ке и заботе.

М. Шагал. Свадьба (1914)

Сложности социализации молодых людей могут приве­сти к психологическим срывам. В первую очередь негатив­но сказывается разрыв между желанием поскорее всего до­стичь и неумением, нежеланием добиваться поставленных целей кропотливым трудом. Хорошо, если есть сила воли, трудолюбие, терпение, если человек не избалован.

Нередки случаи, когда современным молодым людям, с одной стороны, хочется как можно дольше оставаться деть­ми, переложив заботы о себе, а то и о своей молодой семье

на родителей, а с другой - они требуют отношения к себе как к взрослым, добиваются невмешательства в их личную жизнь. Подобное поведение называют инфантильностью. Инфантилизм (от лат. infantilis - младенческий, дет­ский) - это сохранение у взрослых физических и психи­ческих черт, свойственных детскому возрасту. Такими чер­тами являются эмоциональная неустойчивость, незрелость суждений, безответственность, капризность. Это состоя­ние иногда бывает следствием заболеваний, перенесённых в раннем детском возрасте, или каких-либо других причин, обусловивших чрезмерную опеку со стороны родителей или близких людей. Важно понять: если ты считаешь себя взрослым, то потрудись быть им на деле и в полной мере отвечать за себя.

Человек чувствует себя молодым до тех пор, пока спосо­бен к творчеству, может менять, перестраивать себя и вместе с тем отвечать за всё сделанное. Есть люди, которые ощуща­ют себя молодыми не только в зрелые годы, но и в весьма преклонном возрасте. Занятие любимым делом, творческая активность, здоровый образ жизни продлевают молодость. Ощущение молодости проявляется как во внешности, так и в поведении человека. «Человеку столько лет, на сколько он себя ощущает» - гласит известный афоризм.

Молодёжная субкультура. Стремление общаться со сво­ими сверстниками приводит к выработке специфически молодёжного самосознания и стиля жизни - молодёжной субкультуры. Под молодёжной субкультурой понимается культура определённого молодого поколения, характеризу­ющаяся общностью стиля жизни, манер поведения, группо­вых норм и стереотипов. Как особая субкультура она имеет свои цели, ценности, идеалы, иллюзии, которые не всегда и не точно повторяют господствующие в обществе взрослых. Ей присущ даже собственный язык.

Причинами формирования молодёжной субкультуры являются стремление людей этого возраста обособиться, прежде всего от старших, желание принадлежать к какой-либо общности сверстников, поиск своего пути во взрослом мире. Складываются как формальные, так и неформальные молодёжные группы. Формальные группы официально за-

Молодёжная субкультура

регистрированы, ими зачастую руководят взрослые. Мо­тивы, побуждающие примыкать к той или иной группе, к тому или иному молодёжному направлению, различны. Это прежде всего желание обрести взаимопонимание и поддерж­ку, почувствовать себя более сильными и защищенными, иногда - стремление почувствовать власть над другими.

Существует множество разновидностей молодёжных групп и объединений. Некоторые из них характеризуются агрессивной самодеятельностью, основанной на довольно со­мнительных или даже асоциальных ценностных ориентаци-ях. Примитивизм, кричащая наглядность самоутверждения тоже популярны среди части подростков и молодёжи. Для отдельных молодых людей внешний эпатаж является наи­более доступной формой самоутверждения.

Некоторые группы молодёжи активно противопостав­ляют себя миру взрослых. Вызов общественному мнению чаще всего выражается в особенностях одежды и модных дополнениях к ней. Иногда совершаются и прямые антиоб­щественные поступки (хулиганство, драки). В этом случае общество сталкивается с отклоняющимся поведением.

В молодёжной субкультуре как в сложном и многомерном явлении, в свою очередь, выделяются более мелкие, но тем не менее жёстко оформленные субкультуры (панки, рейве­ры, рокеры, скины, футбольные и музыкальные фаны и др.). Вместе с тем в молодёжной среде всё более авторитетными становятся группы социальной самодеятельности, направлен­ной на конструктивное решение конкретных общественных проблем. Можно привести в пример экологические движе­ния, деятельность по возрождению и сохранению культурно-исторического наследия, оказание взаимной поддержки (воины, воевавшие в горячих точках, инвалиды и т. д.). Важна также деятельность волонтёров, которые помогают людям, особенно остро нуждающимся в этом.

Социальная мобильность молодёжи. Молодёжь - наи­более активная, мобильная и динамичная часть населения.

Социальной мобильностью называют переход людей из одних социальных групп в другие. Различают горизон­тальную и вертикальную мобильность. Горизонтальная мобильность - это переход человека в другую социальную группу без изменения социального статуса, например раз­вод и образование новой семьи, переход на работу в той же должности с одного предприятия на другое. Вертикальная мобильность связана с переходом вверх либо вниз по сту­пеням социальной лестницы. Это, например, повышение в должности или, наоборот, понижение, а то и вовсе лише­ние работы. Частный предприниматель может из мелкого собственника превратиться в хозяина солидной фирмы, но может и разориться.

В современном обществе интенсивность протекания про­цессов горизонтальной и вертикальной мобильности резко возрастает. Причина этого - в динамизме общественной жизни, стремительных преобразованиях в экономике, по­явлении новых профессий и родов деятельности и свёрты­вании, даже исчезновении многих старых, когда-то впол­не респектабельных производств и соответствующих рабо­чих мест.

Сегодня молодой человек, вступающий в самостоятель­ную жизнь, должен быть готов к тому, что ему, возможно, придётся переучиваться, осваивать новые занятия, постоян-

но повышать квалификацию, чтобы быть востребованным на рынке труда. Многим молодым людям нужно будет обдумать варианты переезда в другой город или изменения профессии для работы в сельской местности. Дело в том, что молодёжь часто проигрывает в конкуренции с квали­фицированными и опытными работниками более старшего возраста, уже имеющими хорошую репутацию. Не случайно во многих странах уровень безработицы среди молодёжи особенно высок.

Вместе с тем на стороне молодёжи - быстрота реакции на изменения, происходящие на рынке труда. Молодым людям легче осваивать новые профессии, порождённые научно-техническим прогрессом. Они легче, чем пожилые люди, принимают решение переселиться на новое место работы и жительства, заняться бизнесом, пройти перепод­готовку и т. д.

Ускорение темпов общественной жизни влечёт за собой превращение молодёжи в активного субъекта экономики, культуры. Активность молодёжи ярко проявляется и в сфе­ре политики, поскольку все происходящие политические процессы прямо или косвенно сказываются на её жизни, положении в обществе. Общество и его властные структуры ориентируются на молодёжь как наиболее перспективную возрастную категорию в плане осуществления социальной и профессиональной карьеры.

Молодёжь во многом такова, какой её воспитало обще­ство. Вместе с тем она, как правило, обладает собственным здравым смыслом, намерением получить качественное об­разование, желанием трудиться на пользу себе и людям.

Вопросы и задания

1 . Какие факторы влияют на определение возрастных границ молодости? Почему возраст, с которого начинается молодость, не совпадает с возрастом окончания детства? 2. В чём заключается противоречивость социализации молодых людей? 3. В чём, на ваш взгляд, состоит роль молодёжи в развитии современного общества? 4. Создайте словесный портрет типичного молодого человека нашей страны. Обрисуйте его жизненные планы, освоенные социальные роли и т. д. Подумайте, каких качеств не хватает лично вам.

Практикум

1. Профессор Д. Болз (США) пишет: «В средней школе я преподавал социологические предметы: историю, полити­ческие науки, психологию, социологию и международные отношения». В каком значении здесь употребляется слово «социология»? Как определяется социология в настоящее время?

2. Конфликты в зависимости от того, кто является их субъектами, можно подразделить:

На внутриличностные (между сознательными и бес­сознательными желаниями индивида, между требованиями совести и стремлениями к получению удовольствий, между инстинктивными позывами и нормами культуры и нрав­ственности);

Межличностные (между двумя и более личностями, враждующими между собой вследствие конкуренции за обладание жизненно важными ресурсами в виде собствен­ности, власти, должности, престижа и т. п.);

Внутригрупповые и межгрупповые (возникают как внутри социальной группы, так и между разными группами вследствие борьбы отдельных индивидов и их общностей за лучшие условия и более высокую степень вознаграждения деятельности в группе - производственной, политической, спортивной и т. п.);

Этнонациональные (возникают в тех случаях, когда интересы и жизненные установки одного этноса или нации ущемляются или подавляются государством, представителя­ми других наций или другими социальными общностями);

Международные (возникают между народами из-за столкновения экономических, территориальных, идеологи­ческих интересов и т. д.).

По масштабам и распространённости в социологии вы­деляют конфликты локальные, региональные, в пределах одной страны, глобальные.

Приведите примеры названных видов конфликтов из истории, литературы, средств массовой информации.

3. Давайте задумаемся: у представителей каких профес­
сий в наибольшей степени должны быть развиты социоло­
гическое мышление и социологическое видение мира? Ина­
че говоря, кто больше всего нуждается в социологических
знаниях? Для этого проанализируйте некоторые профессии
(шофёр, учитель, продавец, шахтёр, менеджер, лётчик,
фермер, вахтёр, официант, банкир, фокусник, журналист,
пограничник, сантехник, повар, инженер) по двум крите­
риям:

а) насколько часто их представителям приходится об­
щаться с людьми по долгу службы;

б) у кого профессиональный или деловой успех в наи­
большей мере зависит от знания психологии людей и уме­
ния решать социальные проблемы.

Для удобства распределите эти профессии на три груп­пы - с сильной, средней и слабой выраженностью выше­названных признаков.

4. Как вы понимаете высказывание Марка Твена: «Ког­
да мне было 14 лет, мой отец был так глуп, что я с трудом
переносил его, но когда мне исполнился 21 год, я был
изумлён, насколько этот старый человек за истекшие семь
лет поумнел»?

Какие особенности молодого поколения могут быть проил­люстрированы этим высказыванием? Свой ответ обоснуйте.

5. Мужчины и женщины, налаживая межличностные
отношения по поводу организации семьи и вступления
в брак, проходят в них несколько этапов: предбрачные
отношения между потенциальными супругами (любовь,
сватовство, помолвка); вступление в брак; стадия моло­
дой семьи; появление детей, формирование полной семьи;
стадия зрелой семьи (взросление детей, их социализация),
а также стадия распада семьи (по причинам развода либо
гибели одного из родителей; старения, болезни и смерти;
отделения детей от родителей и др.).

Обсудите приведённую схему со своими родителями. Какие радости и сложности пройденных этапов им запом­нились больше всего? Как это связано с вами?

6. Согласны ли вы с мнением, что молодёжь лучше при­способлена к условиям современной белорусской действи­тельности, чем представители старших поколений? При­ведите примеры.

7. Обсудите, какие из перечисленных критериев позво­ляют определить, достиг ли молодой человек статуса взрос­лого: экономическая независимость, проживание отдельно от родителей, вступление в брак, участие в выборах, рож­дение ребёнка, способность отвечать перед законом. Какие ещё критерии вы могли бы назвать в качестве определяю­щих? Аргументируйте свой ответ.

8. В романе Л. Н. Толстого «Анна Каренина» говорится: «Все счастливые семьи похожи друг на друга, каждая не­счастная семья несчастлива по-своему». Как вы понимаете эти слова великого писателя?

9. Подберите близкие вам высказывания знаменитых людей о семье. Поясните свой выбор.

10. Известно, что у любого социального явления обя­
зательно есть две стороны - положительная и отрица­
тельная. Односторонних явлений не существует. Если вы
обнаружили только негатив, то это значит, что вы упустили
или пока не нашли позитив.

Например, в 60-е гг. и у нас в стране, и за рубежом хиппи рассматривались преимущественно как негативное явление. Прошли годы, и выяснилось, что именно они способствовали пробуждению в обществе экологического сознания, которое изменило наш мир к лучшему.

Найдите положительные и отрицательные стороны сле­дующих явлений:

Коллективизация 30-х гг. XX в.;

Массовизация культуры;

Перестройка, происходившая в СССР в конце 80-х - начале 90-х гг. XX в.;

Переселение людей из деревни в город.

11. Сопоставьте два подхода к проблеме социального
идеала.

А. В. Луначарский: «Смысл нашей социалистической работы заключается в построении такой жизни, которая дала бы возможность развернуть все таящиеся в человеке

возможности, которая сделала бы человека в десятки раз умнее, счастливее, красивее и богаче, чем нынче».

Дж. Адаме: «Американская мечта - это не просто меч­та об автомобилях и высокой зарплате, это мечта о та­ком социальном порядке, при котором каждый мужчина и каждая женщина смогут расправиться во весь свой рост, к достижению которого они внутренне способны, и получить признание - в качестве таковых, каковы они есть, - от других людей, вне зависимости от случайных обстоятельств своего рождения и положения».

В чём сходство взглядов А. В. Луначарского и Дж. Адам-са? Чем можно объяснить это сходство? Какие различия в позициях авторов вы можете выделить? С чем это связано?

12. С позиции стратификационной теории общество рас­
сматривается как система социальных слоев. Широко приме­
няется так называемая одноуровневая стратификация (при
делении общества по одному признаку) и многоуровневая
(при делении общества одновременно по двум и более при­
знакам, например по признакам престижа, профессиональ­
ному, уровню дохода, уровню образования, религиозной
принадлежности и др.).

Используя справочную литературу, постройте схему «Со­циальная структура белорусского общества» в 20-е (30-е, 80-е) гг. XX в. Охарактеризуйте на её основе динамику со­циальной структуры белорусского общества. Чем, на ваш взгляд, она была обусловлена?

13. По данным переписи населения 1999 г., из 10 045 ты­
сяч жителей Беларуси 81 % отнесли себя к титульной на­
циональности - белорусам; 19 % населения представляют
более 140 других национальностей и народностей, в том
числе 11 % (1 141 731 человек) назвали себя русскими,
3,9 % (395 712 человек) - поляками, 2,4 % (237 015 че­
ловек) - украинцами, 0,3 % (27 798 человек) - евреями.
На протяжении многовековой истории сохраняется устой­
чивое взаимодействие культуры титульной нации с куль­
турой других национальных общностей, в первую очередь
русских, украинцев, поляков, евреев, татар.

Сопоставьте данные переписи населения 1999 г. с данны­ми за более ранние периоды времени. Для этого постройте

сравнительную таблицу. Какие исторические события при­вели к выявленным вами изменениям? Приведите извест­ные вам примеры взаимопомощи, сотрудничества людей разных национальностей в Беларуси.

14. Постройте структурную схему «Виды социальных групп». Конкретизируйте её примерами.

П. Сорокин (1889-1968]

1. Русский и американский социо­лог П. Сорокин считает, что социаль­ное пространство есть некая вселенная, состоящая из народонаселения Земли. Там, где нет человеческих особей или же живёт всего один человек, там нет социального пространства (или вселен­ной), поскольку одна особь не может иметь никакого отношения к другим. Она может находиться только в гео­метрическом, но не в социальном про­странстве. Соответственно определить положение человека или какого-либо социального явления в социальном пространстве означает определить его отношение к другим людям и другим социальным явлениям, взятым за такие точки отсчёта. Сам же выбор точек отсчёта зависит от нас: ими могут быть от­дельные люди, группы или совокупности групп.

Чтобы определить социальное положение человека, не­обходимо знать его семейное положение, гражданство, на­циональность, отношение к религии, профессию, принадлеж­ность к политическим партиям, экономический статус, его происхождение и т. д. Но и это ещё не всё. Поскольку внутри одной и той же группы существуют совершенно различные позиции (например, король и рядовой гражданин внутри одного государства), то необходимо также знать положение человека в пределах каждой из основных групп населения. 58

1) социальное пространство - это народонаселение Земли;

2) социальное положение - это совокупность связей человека со всеми группами населения, внутри каждой из этих групп, т. е. с её членами;

3) положение человека в социальной вселенной опреде­ляется путём установления этих связей;

4) совокупность таких групп, а также совокупность по­ложений внутри каждой из них составляет систему соци­альных координат, позволяющую определить социальное положение любого индивида.

На основе характеристики П. Сорокина определите ме­сто Республики Беларусь в социальном пространстве. Како­во положение вашей семьи в социальном пространстве?

2. Познакомьтесь с отрывком из работы немецкого со­циолога Р. Дарендорфа (р. 1929) «Элементы теории соци­ального конфликта».

«Регулирование социальных конфликтов является ре­шающим условием уменьшения интенсивности почти всех видов конфликтов. Конфликты не исчезают посредством их разрешения; они не обязательно становятся сразу менее интенсивными, но в такой мере, в которой удаётся регули­ровать, они становятся контролируемыми, и их творческая сила ставится на службу постепенному развитию социаль­ных структур...

Для этого нужно, чтобы конфликты вообще, а также данные отдельные противоречия признавались всеми участ­никами как неизбежные и более того - как оправданные и целесообразные. Тому, кто не допускает конфликтов, рассматривает их как патологические отклонения от во­ображаемого нормального состояния, не удаётся совладать с ними. Покорного признания неизбежности конфликтов также недостаточно. Скорее, необходимо осознавать плодо­творный творческий принцип конфликтов. Это означает, что любое вмешательство в конфликты должно ограничиваться регулированием их проявлений и что нужно отказаться от бесполезных попыток устранения их причин».

Как социолог оценивает возможность регулирования конфликтов? На основе текстов параграфа и данного доку­мента сформулируйте основные принципы компромиссного

разрешения конфликта. Проиллюстрируйте их известными вам примерами. Как вы понимаете смысл последней фразы текста? Какой вывод из прочитанного текста можно сделать для пони­мания роли социального конфликта в жизни общества?

3. Познакомьтесь с рассуждениями русского публициста И. С. Аксакова.

Что же такое народ?.. Народ со­стоит из отдельных единиц, имеющих каждая свою личную разумную жизнь, деятельность и свободу; каждая из них, отдельно взятая, не есть народ, - но все вместе составляют то цельное явле­ние, то новое лицо, которое называется народом и в котором исчезают все от­дельные личности...

Общества ещё нет, а уже возникает государство над народом - продолжающим жить жизнью непосредственной. Но не выражает ли государство народного самосознания? Нет, оно есть только внешнее определение, данное себе народом; деятельность его, т. е. государства, и сфера его деятельности - чисто внешние... Итак, мы имеем: с одной стороны - народ в его непосредственном бытии; с другой - государство как внешнее определение народа, за­имствующее свою силу от народа - усиливающееся за его счёт при бездействии его внутренней жизни, при долговре­менном его пребывании в непосредственном бытии; наконец, между государством и народом - общество, т. е. тот же на­род, но в высшем своём человеческом значении...»

Чем, по мнению И. С. Аксакова, отличаются между со­бой государство, народ и общество? Почему государство не выражает всё народное самосознание? 60

«Что же входит в общества? Как
уже говорили, наиболее дифференци­
рованные из них состоят не только из
семей и родственных групп, но также
из ассоциаций, союзов, фирм и ферм,
школ и университетов, армий, церк­
вей и сект, партий и многочисленных
других корпоративных органов или ор-
ЭдвардШилз ганизаций, которые, в свою очередь,

pail 1сзс7о; имеют границы, определяющие круг

членов, над которыми соответствую­щие корпоративные власти - родители, управляющие, председатели и т. д. и т. п. - осуществляют известную меру контроля. Сюда входят также системы, формально и неформально организованные по территориальному принци­пу - общины, деревни, округа, города, районы, - причём все они тоже имеют некоторые черты общества. Далее, сюда входят неорганизованные совокупности людей внутри обще­ства - социальные классы или слои, занятия и профессии, религии, языковые группы, которые обладают культурой, присущей в большей степени тем, кто имеет определённый статус или занимает определённое положение, чем всем остальным.

Итак, мы убедились в том, что общество - это не просто совокупность объединившихся людей, изначальных и культурных коллективов, взаимодействующих и обме­нивающихся услугами друг с другом. Все эти коллективы образуют общество в силу своего существования под общей властью, которая осуществляет свой контроль над террито­рией, обозначенной границами, поддерживает и насаждает более или менее общую культуру. Именно эти факторы превращают совокупность относительно специализирован­ных изначальных корпоративных и культурных коллек­тивов в общество».

Какие компоненты, по мнению Э. Шилза, входят в обще­ство? Укажите, к каким сферам жизни общества относится

каждый из них. Выделите среди перечисленных компо­нентов те, которые являются социальными институтами. Опираясь на текст, докажите, что автор рассматривает общество как социальную систему.

5. Ю. Саймон в книге «Базисные методы исследования в социальной науке» (Нью-Йорк, 1969) пишет:

«Студенты-психологи нередко ду­мают, что лабораторный эксперимент, в ходе которого устанавливаются при­чинно-следственные связи между раз­личными сторонами поведения живот­ных или людей, исчерпывает все воз­можности социального исследования.

Многие из тех, кто занимается
конкретной экономикой, до сих пор
убеждены, что только статистический
анализ, позволяющий дать объектив­
ную картину колебания цен и товар­
ной массы, является самым надёжным
Юлиан Саймон мерилом экономического поведения.

(1932-1998) в отличие от них некоторые антро-

пологи продолжают верить в то, что самым надёжным способом познания остаётся включённое наблюдение, в результате которого мы изучаем повседнев­ное взаимодействие людей, творящих тот социальный мир, в котором мы с вами живём.

В то же время психоаналитики убеждены в непогре­шимости вживания или вчувствования во внутренний мир своего пациента как единственно достоверного метода изу­чения человеческого поведения, его интимных мотивов.

А специалисты по маркетингу не признают иных средств, кроме изучения того, каким образом устремления конкрет­ного индивида связаны с его социальными характеристика­ми и потребительским поведением».

Действительно, в каждой науке, изучающей поведение людей, сложились свои научные традиции, накоплен соот­ветствующий эмпирический опыт. И каждая из них, будучи одной из ветвей социальной науки, может быть определена в терминах того метода, которым она преимущественно

пользуется. Хотя и не только таким образом. Науки раз­личаются также кругом изучаемых проблем.

Основываясь на содержании приведённого отрывка, определите основные методы изучения поведения людей. Что можно узнать о них с помощью наблюдения? Что такое эксперимент? Какие методы исследования, на ваш взгляд, потребуются для того, чтобы определить: а) численность населения данной страны; б) готовность людей голосовать на предстоящих парламентских выборах; в) способы взаи­модействия шахтёров во время забастовки; г) скорость рас­пространения слухов?

(-1916_ 1962) ствий людей. В современном обществе

насчитываются пять институциональ­ных порядков: 1) экономический - институты, организующие хозяйственную деятельность; 2) политический - институты власти; 3) семейный - ин­ституты, регулирующие половые отношения, рождение и социализацию детей; 4) военный - институты, органи­зующие законное наследие; 5) религиозный - институты, организующие коллективное почитание богов».

Какой важный институт не назван Р. Миллсом в переч­не институциональных порядков?

7. Познакомьтесь со следующим суждением одного из современных российских публицистов.

«Молодёжь начинают бояться и ненавидеть, искусствен­но противопоставлять её «взрослому» обществу. А это чре­вато серьёзными социальными взрывами. Кризис в россий­ском обществе породил острейший конфликт поколений, который не исчерпывается традиционным для любого обще­ства расхождением «отцов» и «детей» во взглядах на одежду и причёску, во вкусах в музыке, танцах и манере поведения. В России он касается философских, мировоззренческих, духовных основ развития общества и человека, базисных взглядов на экономику и производство, материальную жизнь общества. Поколение «отцов» оказалось в положении, когда передача материального и духовного наследия преемникам практически отсутствует. Социальные ценности, которыми жили «отцы», в новой исторической ситуации в подавляю­щем большинстве утратили практическое значение и в силу этого не наследуются «детьми», поскольку не пригодны им ни для настоящей, ни для будущей жизни. В российском обществе налицо разрыв поколений, отражающий перерыв постепенности, разрыв исторического развития, переход общества на рельсы принципиально иного строя».

О каком разрыве поколений и конфликте «отцов» и «де­тей» идёт здесь речь? В чём заключается сущность данного явления? Аргументируйте свою позицию.

Из-за биологической способности к продолжению рода человек использует свои физические способности для увели­чения продовольственных ресурсов.

Народонаселение строго ограни­чено средствами существования.

Рост народонаселения может быть остановлен лишь встречными причинами, которые сводятся к нравственному воз­держанию, или несчастьями (войны, эпидемии, голод).

Также Мальтус приходит к выводу, что народонаселение растёт в геометрической прогрессии, а средства существова­ния - в арифметической.

9. Немецкий социолог К. Манхейм определил, что мо­
лодёжь является своего рода резер­
вом, выступающим на передний план,
когда оживление становится необхо­
димым для приспособления к быстро
меняющимся или качественно новым
обстоятельствам. Молодёжь выполня­
ет функцию оживляющего посредника
социальной жизни. Этот параметр уни­
версален и не ограничен ни местом, ни
временем. Молодёжь, по мысли Ман-
хейма, ни прогрессивна, ни консерва­
тивна по своей природе, она - потен­
ция, готовая к любому начинанию.

Как вы понимаете слова К. Ман-хейма? Справедливо ли это в отношении современной мо­лодёжи?

10. Из работы российского социолога О. С. Осиновой
«Девиантное поведение: благо или зло?»:

«Форма ответной реакции общества на тот или иной вид девиации должна зависеть от того, какие (по степени общ­ности) социальные нормы нарушаются: общечеловеческие, расовые, классовые, групповые и т. д. Можно выделить следующие зависимости:

Чем более высокий уровень (по степени общности) социальных норм и ценностей нарушается, тем более ре­шительными должны быть действия государства. Самая высокая ценность - естественные права человека.

Чем более низкий уровень социальных норм наруша­ется, тем больше упор должен делаться на неформальные меры социального контроля (социальное вознаграждение или порицание, убеждение и т. д.).

Чем сложнее социальная структура общества, тем мно­гообразнее должны быть формы социального контроля.

Чем более низкий уровень социальных норм наруша­ется человеком, тем терпимее должна быть реакция на его действия.

Чем демократичнее общество, тем больше акцент дол­жен делаться не на внешний социальный контроль, а на внутренний личностный самоконтроль».

Приведите собственные примеры общечеловеческих, расовых, классовых, групповых норм. К какому уровню общности можно отнести нормы «не укради», «раздельное обучение чёрных и белых», «солидарность рабочих всех стран»? Что означает более высокий или более низкий уровень норм?

11. Существует множество различных классификаций молодёжных групп и объединений. Так, по характеру мо­тивации самодеятельности их делят следующим образом:

Агрессивная самодеятельность, которая базируется на наиболее примитивных представлениях об иерархии цен­ностей, основанной на культе лиц;

Эпатажная самодеятельность, которая состоит в вы­зове агрессии на себя для того, чтобы тебя заметили;

Альтернативная самодеятельность, состоящая в выра­ботке моделей поведения, противоречащих общепринятым нормам;

Конструктивная социальная самодеятельность, направ­ленная на решение конкретных социальных проблем.

Термин институт имеет множество значений. В европейские языки пришел из латинского: institutum -- установление, устройство. Со временем он приобрел два значения: узкое техническое -- название специализированных научных и учебных заведений и широкое социальное - совокупность норм права в определенном кругу общественных отношений, например, институт брака, институт наследования. В узкотехническом смысле мы используем слово «институт» в названии каких-либо учреждений. К примеру, Институт социологии РАН - это конкретное научное учреждение; наука -- это социальный институт, часть общества, совокупность всех конкретных учреждений.

Социологи, позаимствовавшие это понятие у правоведов, наделил его новым содержанием. Однако в научной литературе по поводу институтов, как и по другим фундаментальным вопросам социологии пока не удается обнаружить единства взглядов. В социологии существует не одно, а множество определений социального института.

Одним из первых развернутое определение социального института дал известный американский социолог и экономист Т. Веблен. Хотя его книга «Теория праздного класса» появилась в 1899 году, многие ее положения не устарели до сих пор. Он рассматривал эволюцию общества как процесс естественного отбора социальных институтов. По своей природе они представляют привычные способы реагирования на стимулы, которые создаются внешними изменениями.

Другой американский социолог, Ч. Миллс, под институтом понимал общественную форму некоторой совокупности социальных ролей. Институты он классифицировал по выполняемым задачам (религиозным, военным, образовательным и т.д.), которые образуют институциональный порядок.

П. Бергер институтом называет обособленный комплекс социальных действий, например, юридический закон, социальный класс, брак, организационно оформленную религию. Современный немецкий социолог, один из основателей философской антропологии А. Гелен трактует институт как регулирующее учреждение, направляющее в определенное русло действия людей подобно тому, как инстинкты руководят поведением животных. Иными словами, институты обеспечивают процедуры упорядочения поведения людей и побуждают их идти проторенными путями, которые общество считает желательными.

По мнению Л. Бовье, социальный институт -- это система культурных элементов, ориентированных на удовлетворение набора конкретных социальных потребностей или целей. Собственно институт образуют взаимодействующие индивиды. Социальный институт -- это фактически культурно санкционированный способ выполнения определенного вида деятельности или совокупности определенного вид деятельностей. Индивид участвует в институте через механизм социальных статусов.

Дж. Бернард и Л. Томпсон трактуют институт как совокупность норм и образцов поведения. Это сложная конфигурация обычаев, традиций, верований, установок, правил-регуляторов и законов, которые имеют определенную цель и выполняют определенные функции. Институты - это совокупность норм или правил поведения, которые относятся только к людям.

В современной социологической отечественной литературе понятию социального института также отводится центральное место. Социальный институт определяется как основной компонент социальной структуры общества, интегрирующий и координирующий множество индивидуальных действий людей, упорядочивающий социальные отношения в отдельных сферах общественной жизни. Согласно С. С. Фролову, «социальный институт -- это организованная система связей и социальных норм, которая объединяет значимые общественные ценности и процедуры, удовлетворяющие основным потребностям общества». По мнению М. С. Комарова, социальные институты представляют собой «ценностно-нормативные комплексы, посредством которых направляются и контролируются действия людей в жизненно важных сферах -- экономике, политике, культуре, семье и др.».

Если суммировать все многообразие изложенных выше подходов, то социальный институт представляет собой:

ь ролевую систему, в которую включаются также нормы и статусы;

ь совокупность обычаев, традиций и правил поведения;

ь формальную и неформальную организацию;

ь совокупность норм и учреждений, регулирующих определенную сферу общественных отношений;

ь обособленный комплекс социальных действий.

Попытаемся резюмировать данные общие черты, дав им такое рабочее определение: социальный институт -- это устойчивый комплекс формальных и неформальных правил, принципов, норм, установок, регулирующих взаимодействие людей в определенной сфере жизнедеятельности и организующих их в систему ролей и статусов. Иными словами, социальные институты суть крупномасштабные объединения социальных статусов и ролей. Под институтом, кроме того, подразумевают относительно стабильную и интегрированную совокупность символов, верований, ценностей, норм, ролей и статусов, которая управляет конкретной сферой социальной жизни: это семья, религия, образование, экономика, управление.

Роль социальных институтов в обществе сродни функции биологических инстинктов в природе. Известно, что живое существо приспосабливается к среде с помощью инстинктов -- мощных инструментов выживания, выкованных многомиллионолетней эволюцией. Они помогают ему бороться за существование и удовлетворять важнейшие жизненные потребности. Функцию инстинктов в человеческом обществе выполняют социальные институты -- мощные инструменты, выкованные тысячелетней культурной эволюцией. Они также помогают человеку бороться за существование и успешно выживать. Но не отдельному индивиду, а целым сообществам. Неудивительно, что институты появились не ранее и не позднее, чем возникла культура. Оба эти устройства выполняют схожие функции -- помогают человечеству приспосабливаться к окружающей социальной реальности.

Действительно, ученые часто определяют культуру именно как форму и результат приспособления к окружающей среде. Как утверждает Кеес Дж. Хамелинк, культура есть сумма всех человеческих усилий, направленных на освоение окружающей среды и создание необходимых для этого материальных и нематериальных средств. Социологи говорят, что типичные для данного общества институты отражают культурный облик этого общества. Институты так же непохожи друг на друга, как и культуры. Скажем, институт брака у разных народов разный. Он покоится на оригинальных обрядах и церемониях, нормах и правилах поведения.

Коммуникационные институты -- часть культурных институтов. Они являются теми органами, через которые общество посредством социальных структур производит и распространяет информацию, выраженную в символах. Причем сами эти институты -- результат усилий общества, направленных на приспособление к окружающей среде. Коммуникационные институты являются главными источником знаний о накопленном опыте, выраженном в символах.

Социальные институты помогают решать жизненно важные проблемы большому количеству людей, обращающихся к ним. Например, миллионы людей, влюбившись, прибегают к помощи института брака и семьи, а заболев -- к институтам здравоохранения и т.д. Беспокоясь об установлении законного порядка в обществе, они создают государство, правительство, суды, полицию, адвокатуру и т. д.

Институты в то же время выступают инструментами социального контроля, так как благодаря своему нормативному порядку стимулируют людей подчиняться и дисциплинироваться. Поэтому институт понимается как совокупность норм и образцов поведения.

На заре истории в человеческом стаде господствовал промискуитет - беспорядочные половые отношения. Он грозил человеческому роду генетическим вырождением. Постепенно такие отношения стали ограничивать запретами. Первый запрет -- запрет кровосмешения. Он запрещал половые отношения между кровными родственниками, скажем, матерью и сыном, братом и сестрой. По существу -- это первый и важнейший в истории вид социальных норм. Позже появились и другие нормы. Человечество училось выживать и приспосабливаться к жизни, организуя отношения при помощи норм. Так у людей зародился, может быть, самый ранний социальный институт -- институт семьи и брака. Передаваясь из поколения в поколение, нормы семейного и брачного поведения, как и другие институциональные нормы, становились коллективной привычкой, обычаем, традицией. Они направляли образ жизни и образ мышления людей в определенное русло. Нарушителей этих обычаев и традиций (на языке социологии -- девиантов) ожидало суровое наказание (санкции).

Процесс формирования и развития социальных институтов называют институционализацией. Институционализация представляет собой выработку, определение и закрепление социальных норм, правил, статусов и ролей, приведение их в систему, которая способна удовлетворять некоторой общественной потребности. Кроме того, институционализация включает в себя интернализацию членами общества этих норм и статусов, т. е. перевод внешних требований на уровень внутренней системы ценностей. Институционализация -- это замена спонтанного и экспериментального поведения на предсказуемое ведение, которое ожидается, моделируется, регулируется.

Так, институционализация какой-либо науки, скажем социологии, предполагает выработку определенных правил общения между учеными, создание общего для них терминологического словаря, без чего невозможна эффективная коммуникация. Кроме того, этот процесс предполагает издание государственных стандартов и постановлений, создание исследовательских институтов, бюро, служб и лабораторий (со своими уставами), открытие при университетах, колледжах и школах соответствующих факультетов, отделений, кафедр и курсов для подготовки профессиональных специалистов, издание журналов, монографий и учебников и т. д. Если кружок единомышленников, развернув широкую агитацию, привлек на свою сторону многих сторонников, добивающихся прогрессивных изменений в обществе, а затем установленным порядком легализовался, то говорят об институционализации конкретной политической партии. Таким образом, социальные институты появляются в обществе, когда крупные не планируемые ранее продукты социальной жизнедеятельности превращаются во вполне спланированные механизмы деятельности группы людей.

Без институционализации современное общество существовать не может. Благодаря ей беспорядочные ссоры и драки превращаются в высоко формализованные спортивные поединки, неупорядоченная половая жизнь -- в институты семьи и брака, стихийные движения протеста -- в массовые политические партии. Институты выступают опорными точками общественного порядка, теми китами, на которых держится социальный мир.

Институционализация -- восхождение, укрепление социальной практики до уровня института, законодательное оформление статуса, его «обрастание» организационной инфраструктурой и материальными ресурсами (например, кафедрами, кадрами, журналами и т. п.).

Институционализации противостоит институциональный кризис - обратный процесс, характеризующийся падением авторитета данного института, например семьи, снижением доверия к нему. Причиной кризиса служит неспособность данного института эффективно исполнять свои главные функции, например, института образования -- передавать людям накопленные обществом знания, института здравоохранения -- лечить людей, института семьи -- укреплять узы брака. Институциональные нормы существуют, они провозглашены, но никем не соблюдаются. Следствие такого кризиса -- перераспределение функций институтов, т.е. переложение их «на плечи» других. Например, в середине 80-х годов в нашей стране наметился кризис средней школы, она стала плохо готовить выпускников к вузу; сразу же появились репетиторы -- институт посредников между абитуриентами и вузом. Кризис политических институтов проявляется в снижении к ним доверия со стороны населения. Известно, что в трансформирующихся обществах растет массовое недоверие граждан к политическим партиям, гражданским институтам вообще. Более двух третей опрошенных в декабре 1998 года не доверяли практически ни одному институту. Начали проявляться две существенные тенденции: общая политическая апатия и отход от политической жизни, с одной стороны, и повышение возможностей политических партий привлекать граждан на свою сторону недемократическими методами, с другой.

Институциональный кризис обнажает какие-то неполадки в механизме функционирования института и помогает избавиться от них, а в результате -- лучше приспособиться к изменяющейся реальности. Без кризисов не бывает развития института, как без болезни нет человеческой жизни. Институт образования в США трижды испытывал серьезные кризисы -- в 60-х, 70-х и 80-х годах, когда страна в погоне за ушедшими вперед странами (сначала СССР, а позже Японией) пыталась повысить уровень академических знаний школьников. США и сейчас не достигли поставленной цели, и, тем не менее, многого добились, поскольку из всех стран молодые люди едут получать американское образование, считающееся очень престижным.

В социологии различают два процесса -- институцию норм (instituting a set of norms) и их институционализацию (institutionalizing). Институция норм понимается как формальное принятие парламентом или иным законодательным органом новых норм независимо от того, как к ним относится население. Нормы нельзя считать институционализированными до тех пор, пока их не примет для себя большинство людей, и они, в свою очередь, не станут чем-то общепринятым, само собой разумеющимся. Данное принятие совершается, как мы упоминали, путем иитернализации.

Поскольку зарубежные, а вслед за ними и отечественные социологи придерживаются различных определений социального института, то вполне естественно, что по-разному они понимают его внутреннее строение, т. е. функционально взаимосвязанную систему опорных элементов. Кто-то считает, что главным в социальном институте выступают статусы и роли, другие уверены, что следует говорить в первую очередь о системе норм и предписаний, третьи выделяют значение моделей и образцов поведения, регулируемых механизмом социального контроля, и т. д. Несмотря на многообразие точек зрения, все они существу верны, потому что представляют просто разное видение о одного и того же. Еще В. И. Ленин писал, что в зависимости от того, как вы используете стакан, его можно считать сосудом для воды, орудием нападения, инструментом ловли мух и т. п.

Так и в социологии. К примеру, Дж. Бернард и Л. Томпсон выделяют такие элементы социального института, как:

ь цели и задачи, которые относятся к явным функциям института

ь образцы, или правила, поведения;

ь символические черты;

ь утилитарные черты;

ь устные и письменные традиции.

Г. Ландберг, С. Шраг и О. Ларджен, раскрывая поэлементную структуру социального института, тесно связывают ее с выполняемыми институтом функциями (табл. 1).

По мнению С.С. Фролова, правильнее говорить не об элементах, входящих в структуру института, а о неких институциональных признаках, т. е. общих для самых разных институтов чертах и свойствах. Таковых существует пять:

ь установки и образцы поведения (например привязанность, лояльность, ответственность и уважение в семье, послушание, лояльность и субординация в государстве);

ь символические культурные признаки (обручальное кольцо, флаг, герб, крест, иконы и др.);

ь утилитарные культурные черты (дом для семьи, общественные здания для государства, магазины и фабрики для производства, ученые классы и библиотеки для образования, храмы для религии);

ь устный и письменный кодекс (запреты, правовые гарантии, законы, правила);

ь идеология (романтическая любовь в семье, демократизм в государстве, свобода торговли в экономике, академические свобод в образовании, православие или католицизм в религии).

Функции и структурные элементы основных институтов общества

	Институты	Основные роли	Физические черты	Символические черты
Забота, выхаживание и воспитание детей	Семейно-брачные	Отец, мать, ребенок	Дом, обстановка	Кольца, обручение, контракт
Добывание пищи, одежды, жилья	Экономические	Работодатель, наемный работник, покупатель, продавец	Фабрика, офис, магазин
Поддержание законов, правил и стандартов	Политические	Законодатель, субъект права	Общественные здания и места	Флаг, кодекс, партия
Содействие соборных отношениям и установкам, углубление веры	Религиозные	Пастор, прихожанин	Собор, церковь	Крест, алтарь, библия
Социализация людей, приобщение к базисным ценностям и практикам	Образование	Учитель, ученик	Школа, колледж	Диплом, степень, учебник

К приведенному списку институциональных признаков необходимо добавить еще несколько, которые описывают не то, что скрыто внутри институтов, а то, что находится снаружи. Точнее сказать, то, какими их воспринимает человек. П. и Б. Бергеры, опираясь на теорию социальных фактов Э. Дюркгейма и исходя из того, что важнейшими социальными фактами следует считать социальные институты, вывели ряд базовых социальных характеристик, которыми они должны обладать. Кратко рассмотрим эти характеристики.

Институты воспринимаются индивидами как внешняя реальность. Другими словами, институт для любого отдельно взятого человека представляет собой нечто внешнее, существующее отдельно реальности мыслей, чувств или фантазий самого индивида. Согласи этой характеристике институт имеет сходство с другими сущностям» внешней реальности -- даже деревьями, столами и телефонами - каждая из которых находится вне индивида. Он не может, например, пожелать, чтобы дерево исчезло. То же самое относится и к институту.

Институты воспринимаются индивидом как объективная реальность. Фактически это несколько в иной форме повторяет предыдущую характеристику, но не вполне совпадает с ней. Нечто является объективно реальным, когда любой человек согласится с тем, что оно действительно существует, причем вне и независимо от его сознания и того, что дано ему в его ощущениях.

Институты обладают принудительной силой. До некоторой степени эта характеристика подразумевается под двумя предыдущими: фундаментальная власть института над индивидом состоит именно в том, что институт существует объективно и индивид не может пожелать, чтобы он исчез по его желанию или прихоти. Нравится нам это или нет, добровольно или против наших желаний, осознанно или неосознанно, но мы все же вынуждены выполнять предписания и правила, составляющие содержание практически любого из социальных институтов, в рамках которых протекает наша жизнь. В противном случае могут наступить негативные санкции.

Институты обладают моральным авторитетом. Институты не просто поддерживают себя принудительной силой. Они провозглашают свое право на легитимацию -- т. е. оставляют за собой право не только каким-либо образом наказать нарушителя, но и вынести ему моральное порицание. Разумеется, институты различаются по степе ни своей моральной силы. Эти вариации выражаются обычно в степ ни наказания, налагаемого на нарушителя. Государство в экстремальном случае может лишить его жизни; соседи или сослуживцы могут объявить ему бойкот. В обоих случаях наказание сопровождается чувством негодующей справедливости у тех членов общества, которые причастны к этому.

Институты обладают качеством историчности. Почти во всех случаях, переживаемых индивидом, институт уже существовал до того, как он родился, и будет после того, как он умер. Значения, воплощенные в институте, аккумулировались в течение долгого времени несметным числом индивидов, чьи имена и лица никогда уже не будут извлечены из прошлого.

При рассмотрении проблемы функционирования социальных групп в различных общественных системах большое значение имеет особенности процесса их институционализации. Понятие "институт" лежит в основе теории социальной структуры, разработанной американским радикальным социологом Р. Миллсом. Под институтом Миллс понимает "общественную форму определенной совокупности социальных ролей&qu

ot;. В ходе взаимодействия институты, структурированные в "соответствии с задачами, которые они должны выполнять" и "стабилизированные лидерами", образуют "институциональный порядок". Комбинация этих "порядков" составляет, в свою очередь, социальную структуру.

Р. Миллс использует понятие "институт", по существу, в значении, эквивалентном понятию "социальная группа", выдвигая на передний план властный характер практически любого вида групповой организации. "Какие бы цели не преследовали взаимодействующие партнеры, отмечал он, - и какие бы средства не применяли, между ними существуют отношения господства и подчинения".

В современных западных обществах Миллс выделял пять институциональных порядков:

1) политический, - включающий институты власти, причем члены этих институтов обладают различным авторитетом и возможностью влиять на решения власти в пределах социальной структуры;

2) экономический - институты, организующие трудовую деятельность, хозяйственные ресурсы и технические новшества с целью производства и распределения товаров и услуг;

3) военный, - гарантирующий стабильность и законный порядок;

4) семейный - институциональная совокупность, регулирующая законные половые отношения, рождение и воспитание детей;

5) религиозный - учреждения, организующие различные виды коллективного почитания Бога.

Акцентировка Миллсом внимания на отношениях господства и подчинения как основы функционирования любой социальной группы (института) имела принципиальное значение, поскольку она затрагивала важнейшую теоретическую проблему соотношения целей, которые ставят перед собой члены группы и средств, необходимых для их реализации.

Исходным моментом теории групп традиционно выступала предпосылка, в соответствии с которой индивиды стремятся объединяться в группы как с целью самовыражения и заботы о собственной безопасности, так и с целью реализации групповых интересов, защита которых приносит индивидам выгоду и пользу, что является для них благом. Еще в конце 60-х гг. ХХ в. этот традиционный подход был поставлен под сомнение американским политологом М. Олсоном в книге "Логика коллективного действия" (1968 г). Разделяя общую предпосылку, согласно которой индивиды, как правило, действуют рационально, исходя из своих собственных интересов, Олсон однако стремился доказать, что внутри больших групп индивид не будет действовать в целях достижения общих или групповых интересов, даже пребывая в твердом убеждении в том, что реализация этих целей принесет ему выгоду. "Если члены большой группы, - отмечал он, - рационально стремятся достичь максимума своего личного благосостояния, они не будут стремиться к продвижению своих общих или групповых целей до тех пор, пока принуждение не заставит их сделать это или же пока некоторые иные побудительные причины, отдельные от достижения общих или групповых интересов, не будут индивидуально представлены членам группы на тех условиях, что последние примут на себя затраты и тяготы, связанные с реализацией общих целей. Подобные большие группы на будут формировать организации для продвижения своих коллективных целей при отсутствии принуждения или же только что упомянутых отдельных побудительных средств. Эти положения сохраняют истинность даже в том случае, когда в группе налицо единодушие относительно понимания общего блага и методов его достижения".

Такого рода скептическая позиция являлась как бы спонтанным и естественным ответом на вопрос, продиктованный элементарным здравым смыслом: во имя чего индивид, представляющий собой ничтожную величину в большой группе, станет тратить свою энергию в продвижении общего блага, если в любом случае как член группы он получит свою долю от этого блага в случае достижения цели? Олсон, полагая что эти соображения в гораздо меньшей степени применимы к малым группам, приходит к следующим выводам:

1) чем меньшей является группа, тем большей оказывается пропорциональная доля, приходящаяся на каждого члена;

2) в малой группе индивид с большей готовностью будет признавать, что он действительно получит свою долю;

3) в малых группах индивиды знают друг друга и могут иметь представление о вкладе каждого в общее благо. В больших же группах только принуждение или особые побудительные средства, индивидуально предлагаемые отдельным их членам, способны обеспечить эффективную кооперацию.

Доводы Олсона принципиально ставили под сомнение эвристическую ценность изучения политики в рамках теории групп, получившей вследствие своего универсального характера всеобщее распространение как в социологии, так и в политической науке, прежде всего, в области политической компаративистики, или сравнительной политологии. Тем не менее, такого рода критика не смогла поколебать убежденность многих ученых в полезности группового анализа хотя бы потому, что она, во-первых, относилась только к функционированию больших или "латентных" групп (в то время как изучение малых групп всегда играло большую роль в рамках данного подхода), а во-вторых, она по этим же причинам фактически стремилась лишь к уточнению логических границ такого анализа. Помимо этого, невозможно полностью опровергнуть саму возможность возникновения ситуаций, когда рационально мыслящие члены больших групп вполне сознательно будут стремиться внести свой вклад в реализацию общих целей, полагая, что такими действиями они добьются для себя гораздо большего по сравнению с другими, занимающими позицию равнодушных наблюдателей.

С момента своего возникновения теория групп в лице своих представителей внесла существенный вклад в реализацию концепции исследования реальных, "базовых" движущих сил политической жизни. Она способствовала привлечению внимания к таким понятиям как "власть", "интересы", "конфликт" в ходе систематического изучения структуры соперничества борющихся за влияния политических группировок. В этом же направлении развивалась и уже упомянутая выше теория классов.

По своему характеру классовый подход к изучению политики отличается как от теории групп, так и от теории элит. В то время как социальная группа обычно рассматривается как совокупность индивидов, вступающих во взаимодействие с целью достижения общей цели или реализации взаимовыгодного интереса, диапазон "классовых интересов" является гораздо более узким. Классы представляют собой совокупность индивидов, имеющих сравнительно одинаковую долю в одной из фундаментальных "распределительных ценностей" - власти, богатства или престижа. Хотя как отдельная единица класс отличается относительным равенством внутри своих собственных членов, его отношения с другими классами обычно характеризуются в понятиях неравенства. Характеристика класса обычно выявляется в отношении других классов и водоразделом между ними выступают те же власть, богатство и престиж или их различные комбинации. Поэтому межклассовые отношения определяются в понятиях разделения и конфликта, связанных, в свою очередь, с изменениями в классовой и, следовательно, в политической системе. Их основными характеристиками является конфликт, принуждение, борьба, отсутствие равновесия и изменения, имеющие нередко революционный, разрушительный характер.

Государственное образовательное бюджетное учреждение
Среднего профессионального образования
Воронежской области
Методические указания по выполнению практических заданий
для студентов I курса по специальностям
Россошь 2015 г
Введение
Данный практикум представляет собой учебно-методическое пособие к учебнику «Обществознание» для обучающихся в образовательных учреждениях среднего профессионального образования. Все задания практикума направлены на усвоение, повторение и закрепление знаний, полученных при изучении учебника. Некоторые задания содержат дополнительный материал, который позволяет расширить кругозор обучающихся.
Практикум включает в себя различные типы заданий.
Задания на установление соответствия между понятием и определением.
В таких заданиях определения не совпадают с понятиями. Каждое из приведенных понятий необходимо соотнести с предложенным определением и, обнаружив ошибку, найти то единственное, которое будет соответствовать этому понятию. Задания можно выполнять, переписывая понятия и определения, соответствующие друг другу, в тетрадь так же, как это сделано в практикуме(понятие-определение), или оформить ответ в виде таблицы, где в одном столбце будет понятие, а в другом- определение. Так как число понятий-определений в каждом параграфе неодинаково, то критерий оценки данного задания можно обозначить в долях к его выполнению. Например, все выполнено правильно- оценка «отлично», 90%- «хорошо», 70%-«удовлетворительно», 50%-«неудовлетворительно».
Задания на восполнение недостающих понятий.
В этих заданиях из логического ряда исключены некоторые понятия. Обучающийся должен дописать их, опираясь на те понятия, которые ему известны. Оценка выставляется аналогично критерию, указанному для заданий на установление соответствия между понятием и определением.
Задания на исправление ошибок в определениях.
В заданиях даются неверные утверждения. Нужно найти в учебнике подходящий материал и на его основе исправить ошибку. Задания можно выполнять письменно, переписав правильный вариант из учебника, или устно. Оценка выставляется аналогично критерию, указанному для заданий на установление соответствия между понятием и определением.
Задания на заполнение таблиц. Таблицы заполняются полностью или только пропущенные графы. Критерием оценки является правильность и полнота заполнения граф таблицы.

Задания на составление схем.
Схемы составляются на основе предложенных понятий, взаимосвязь между которыми необходимо проследить по тексту учебника. В соответствии с примером схемы могут быть горизонтальными и вертикальными. Оценка составления схемы зависит от того, все ли предложенные понятия задействованы, правильно ли установлена взаимосвязь между ними.

Задания по работе с высказываниями мыслителей, ученых, с юридическими документами.
Внимательно прочитав приведенные цитаты, нужно ответить на вопросы, сформулированные в задании. В данном случае оценивается правильность и полнота ответов.
Весь комплекс заданий позволит полнее усвоить материал учебника по данной теме и лучше ориентироваться в сфере обществознания.
Основная часть
Глава 1.Общество
1.1.Что такое общество

Общество- совместное проживание людей в одном месте при коллективном решении коммунальных вопросов.
Страна- группа людей, сложившаяся на основе общности территории, экономических связей, языка и культуры, осознающая свое внутреннее единство и отличие от подобных образований.
Общежитие- обособившаяся от природы часть материального мира со всей совокупностью исторически сложившихся форм совместной деятельности людей; совокупность отношений между людьми, складывающихся в процессе жизнедеятельности.
Государство- определенная территория, имеющая государственную принадлежность.
Нация- политическая организация, осуществляющая управление населением определенной территории.
Брачно-семейные отношения- отношения в процессе производства и распределения материальных благ.
Производственные отношения- отношения между различными социальными группами(например, богатыми и бедными).
Социальные отношения- отношения, возникающие в процессе управления обществом и борьбы за власть.
Межнациональные отношения- система связей, с помощью которых общество приобретает целостность и устойчивость.
Политические отношения-отношения между представителями разных наций.
Общественные отношения- личные отношения, связанные с рождением и воспитанием детей.

Американский социолог Э.Шилз выделил следующие признаки общества:
…………………….;
браки заключаются между представителями данного объединения;
пополняется за счет детей представителей этого объединения;
…………………….;
……………………..;
обладает собственной системой управления;
………………………;
его сплачивает общая система ценностей(свои обычаи, традиции и проч.) которые находят выражение в определенной культуре.
2.Разновидностями общественных отношений являются:
производственные отношения
…………………………………………………;
…………………………………………………;
межнациональные отношения;
……………………………………………………
3.Структуру общества составляют:
…………………………………………………….;
социальные общности;
…………………………………………………….;
……………………………………………………..
4.В обществе выделяют следующие социальные институты:
………………………………………………………
политический;
……………………………………………………..
духовный.
Задание 3. Исправьте ошибки в приведенных ниже определениях понятия
«общество».
Общество-это продукт совместного времяпрепровождения людей.
Общество-это обособившийся от природы биологический вид со всей совокупностью заранее определенных форм совместной деятельности людей.
Общество-это определенная группа людей, объединившихся для совместного выполнения какой-либо трудовой деятельности.
Общество-это продукт материального обмена между людьми, определенная организация их жизни, включающая многообразные экономические связи и отношения между ними.
Общество-это весь процесс исторического развития человечества.
Общество-это политико-правовая организация данной страны, имеющая определенную структуру.
Общество-это совокупность индивидов, имеющих общий интерес, на основе которого строятся их отношения, регулируемые необязательными правилами поведения(нормами), поддерживаемые,но не охраняемые государственной властью.
Задание 4.Прочитайте приведенные ниже высказывания. Сделайте вывод о взаимодействии общества и человека.
Марк Аврелий об обществе и человеке: «Ты живешь в нем, им и для него».
Л.Н.Толстой: «Человек немыслим вне общества».
Сенека: «Мы рождены, чтобы жить совместно, наше общество-свод из камней, который обрушился бы, если один не поддержал другого».
Э.Дюркгейм: «Общество-это наиболее могущественный фокус физических и моральных сил, какой только существует в мире. Нигде в природе не встречается такое богатство разнообразных материалов, сосредоточенных в такой степени. Неудивительно поэтому, что из общества выделяется своеобразная жизнь, которая, реагируя на элементы, ее составляющие, преобразует их и поднимает до высшей формы существования».
И.Гердер: «В одиночестве человек- слабое существо, в единении с другими-сильное. Глубокий, проникающий в сердце взгляд друга, слово его совета, его утешения раздвигают и поднимают низко насевшее над ним».
К.Маркс: «…Общество есть законченное сущностное единство человека с природой, подлинное воскресение природы, осуществленный натурализм человека и осуществленный гуманизм природы». «…Прежде всего следует избегать того, чтобы снова противопоставлять «общество» как абстракцию- индивиду. Индивид есть общественное существо. Поэтому всякое проявление его жизни- даже если оно и не выступает в непосредственной форме коллективного (…) является проявлением и утверждением общественной жизни».
Л.Фейербах: «Общение облагораживает и возвышает, в обществе человек невольно, без всякого притворства держит себя иначе, чем в одиночестве».
Задание 5. Прочтите суждение одного из ведущих американских социологов Р.Миллса. Какой смысл автор вкладывает в понятия «общество», «институт»? Какие общественные институты выделяет Миллс? Приведите примеры функционирования этих институтов.
«Под институтом я понимаю общественную форму определенной совокупности социальных ролей. Институты классифицируются по выполняемым задачам(религиозным, военным, образовательным и т.д.), образуют институциональный порядок. Комбинация институциональных порядков образует социальную структуру.
Общество-это конфигурация институтов, которые при своем функционировании ограничивают свободу действия людей. В современном обществе насчитываются пять институциональных порядков:
экономический- институты, организующие хозяйственную деятельность
политический- институты власти;
семейный- институты, регулирующие половые отношения, рождение и социализацию детей
военный- институты, организующие законное наследие;
религиозный- институты, организующие коллективное почитание богов»
2. 2.Общество как сложная динамичная система

Духовная сфера общества- определенная область общественной жизни, включающая наиболее устойчивые формы взаимодействия людей.
Социальная сфера общества- область общественной жизни, включающая в себя отношения в области производства, обмена, распределения материальных благ, а также отношения в области производства, обмена, распределения материальных благ, а также отношения собственности.
Дозволения- переход от ручного труда к машинному, от мануфактуры к фабрике.
Сфера общества- область общественной жизни, которая включает в себя разнообразные взаимоотношения между различными группами общества.
Экономическая сфера общества- область общественной жизни, связанная с понятием «власть», т.е. способностью одних групп людей и их представителей влиять на другие группы.
Обязывания- общепринятое, исторически сложившееся правило поведения, которое закрепилось в результате многократного повторения в течение длительного времени, вошло в привычку и стало необходимой жизненной потребностью людей.
Запреты- рекомендации определенного поведения в интересах первобытного рода.
Промышленный переворот- регуляторы определенного поведения в первобытном обществе, направленные на обеспечение общественных дел- охоты, собирательства, распределения.
Обычай- табу, подкрепленные страхом религиозного возмездия.
Политическая сфера общества- определенная область общественной жизни, включающая в себя отношения, возникающие в процессе создания, освоения и передачи духовных ценностей.

1.Выделяют четыре сферы общества:
экономическая
……………………….;
политическая;
………………………..
2.Экономическая сфера общества включает в себя отношения в области:
…………………………;
…………………………;
распределения материальных благ;
………………………….
3.С развитием орудий труда производство материальных благ распределилось на:
производство продуктов питания;
…………………………
4.В истории первобытного общества известно три общественных разделения труда:…………………………..;
появление ремесла как самостоятельной отрасли производства;
…………………………….
5.С появлением государства общество делится на:
……………………………..;
зависимое население.
6.Способами регулирования отношений в первобытном обществе были:
……………………………..;
………………………………;
обязывания;
……………………………….
7.Культура включает в себя:
литературу;
………………….;
архитектуру;
…………………..;
……………………;
религию;
…………………….

1.Важным достижением древних людей стало создание первых орудий труда, с помощью которых можно было более эффективно получать промышленные товары.
2.Со временем первобытные люди вместо собирательства и охоты начинают заниматься земледелием и скотоводством. Происходит переход от производящей экономики к присваивающей.
3.В первобытном обществе власть исходила от правящей верхушки рода и носила общественный характер.
4.По мере перемещения и взаимодействия родоплеменных объединений территориальные связи заменяются родовыми, соседская община трансформируется в родовую.
5.Появление излишков привело к тому, что пленных перестали убивать, превращая в наемных работников.
6.Долгие столетия наука определяла отношение людей к окружающему миру, и только в Новое время на смену научному мировоззрению приходит религия.
Задание 4.Расположите характеристики общественного разделения труда в хронологическом порядке.
1.Появление торговцев(купцов) как особой группы населения.
2.Разделение общества на земледельцев и скотоводов.
3.Выделение ремесла в самостоятельную отрасль производства.
Задание 5.Заполните пропуски в таблице.
Родовая община Соседская община
1.Наличие кровнородственных связей 1.
2. 2.Обособление имущества отдельных семей
3.Общинная собственность на землю; совместная обработка земли 3.Общинная собственность на землю; распределение земли в пользование между семьями
4.Отсутствие условий для появления частной собственности и неравенства
4.
Задание 6.Схематично изобразите составляющие понятия «культура» в широком и узком смысле.
Задание 7.Исключите лишнее понятие и объясните, что объединяет остальные понятия.
Производство, распределение; обычай; потребление; обмен.
3.3.Природа человека
Задание 1.Установите соответствие между понятием и определением.
Антропогенез- существо биологического вида Homo sapiens(человек разумный), которое есть продукт биологической эволюции.
Экзогамия- становление человека.
Язык- становление общества.
Социогенез- брачные связи внутри группы особей.
Эндогамия- брачные связи вне данного человеческого стада.
Неолитическая революция- представления о происхождении племени от общего предка, в большинстве случаев от животного.
Тотемизм- процесс передачи информации с помощью звуков, объединенных в смысловые речевые конструкции.
Человек- переход от собирательства и охоты к земледелию и скотоводству.
Социологизаторская концепция- теория, утверждающая первичность биологических начал в человеке.
Биологизаторская концепция- теория, абсолютизирующая социальное начало в человеке.

Задание 2.Допишите недостающие понятия.
1.Антропосоциогенез объединяет два процесса:
антропогенез- становление человека.
……………………………………………………………
2.Брачные связи, в зависимости от того, как они осуществляются- внутри одной группы особей или вне нее, называются:
эндогамия;
…………………
3.Концепции, рассматривающие первичность либо биологических, либо социальных начал в человеке, называются:
биологизаторская;
…………………………….
4.Биологизаторскими концепциями являются:
……………………………;
фашизм;
…………………………….
Задание 3.Исправьте ошибки в предложениях.
1.Человек в отличие от животных не может варьировать свое поведение в соответствии с конкретными условиями и не может приспосабливаться к ним.
2.Человек может жить обособленно, вне взаимодействия с другими людьми.
3.Производство орудий труда не способствовало разложению инстинктивной основы поведения человека и появлению абстрактного мышления.
4.Поведение человека сводится только лишь к инстинкту самосохранения, поскольку для него не свойственно самоограничение и самопожертвование в пользу других людей.
5.С завершением антропогенеза общество перестает меняться, напротив, процесс развития человека продолжается до сих пор.
6.Биологизаторские концепции считают не существенным все проявления биологического в человеке, в том числе и его индивидуальность.
7.Биологическое и социальное существуют в человеке обособленно.
Задание 4.Прочитайте высказывания. Какой смысл вкладывают авторы в понятие «человек»? Какие качества человека они считают наиболее значимыми? К какой концепции- биологизаторской или социологизаторской- можно отнести каждое из высказываний? Чем человек отличается от животных?
Протагор: «Человек есть мера всех вещей, существующих, что они существуют, и несуществующих, что они не существуют».
А.Н.Радищев: «Только тогда станешь человеком, когда научишься видеть человека в другом».
М.Ю.Лермонтов: «Тот самый человек пустой, кто весь наполнен сам собой».
И.Кант: «Человечность- это способность участвовать в судьбе других людей».
Э.Межелайтис: «Стать человеком- большая работа».
В.Г.Белинский: «Хорошо быть ученым, поэтом, воином, законодателем и прочим, но худо не быть при этом человеком».
А.С.Макаренко: «У человека должна быть единственная специальность- он должен быть большим человеком, человеком настоящим. Если ты сумеешь это требование понять « « везде для тебя будет интересно и везде ты сможешь дать что-нибудь ценное в жизни».
В.А.Сухомлинский: «Пусть всегда будут широко раскрыты глаза души твоей для чужого горя и радости, дел и тревог- только тогда можно стать настоящим человеком».
И.В.Гете: «Люди, при всех своих недостатках, остаются достойнейшими в мире существами».
К.Г.Паустовский: «Человек должен быть умен, прост, справедлив, смел и добр. Только тогда он имеет право носить это высокое звание- человек».
Ч.Дарвин: «Внушения совести в связи с раскаянием и чувством долга являются важнейшим различием между человеком и животным».
У.Хэзлитт: «Человек- единственное животное на свете, способное смеяться и рыдать, ибо из всех живых существ только человеку дано видеть разницу между тем, что есть, и тем, что могло бы быть».
Новалис: «Человеком стать-это искусство».
Задание 5.Прочитайте текст. В чем, по мнению автора, состоит отличие человека от животных? Какие факторы влияют на становление мышления человека? Почему автор считает, что процесс становления мышления нельзя считать законченным?
«Давайте на миг допустим(для лучшего понимания), что именно мышление- отличительная черта человека. Вспомним: человек- «разумное животное». Другими словами, быть человеком, как учит гениальный Декарт,- значит быть мыслящей вещью. Тогда неизбежен вывод: человек, раз и навсегда наделенный мышлением, бесспорно, владеет им как неотъемлемым, врожденным качеством, то есть он уверен, что он- человек, как рыба уверена, что она рыба. Но это- глубочайшее заблуждение. Человек никогда не уверен, что способен мыслить правильно(настоящая мысль всегда адекватна). Повторяю, он всегда сомневается в своей правоте, в адекватности своего мышления. Вот почему можно со всей категоричностью утверждать, что в отличие от всех прочих существ человек никогда не убежден и не может быть убежден, что он человек(так же как тигр не сомневается, что он- тигр, а рыба уверена, что она- рыба)
Итак, мышление не было даровано человеку. Истина(которую я, не имея возможности вполне обосновать, только лишь констатирую) в том, что мышление создавалось постепенно, мало-помалу, формировалось благодаря воспитанию, культуре, упорным упражнениям, дисциплине, одним словом, ценой неимоверных усилий, проделанных на протяжении тысячелетий. Больше того, ни в коем случае нельзя считать эту созидательную работу законченной»(Х.Ортега-и-Гассет. Человек и люди)4.4.Человек как духовное существо
Задание 1.Прочитайте приведенные ниже высказывания. Как в них раскрывается проблема смысла жизни? Что общего во взглядах авторов?
Сенека: «Когда человек не знает, к какой пристани он держит путь, для него ни один ветер не будет попутным».
Л.Н.Толстой «Самое короткое выражение смысла жизни такое: мир движется, совершенствуется; задача человека- участвовать в этом движении, подчиняясь и содействуя ему» «Из всех знаний самое нужное знание того, как жить хорошо, то есть жить так, чтобы делать как можно меньше зла и как можно больше добра».
М.Горький: «Как человек, как личность писатель русский стоял освещенный ярким светом беззаветной и страстной любви к великому делу жизни- литературе, к усталому в труде народу, грустной своей земле. Это был честный боец, великомученик правды ради, богатырь в труде и дитя в отношении к людям, с душою, прозрачной, как слеза, и яркой, как звезда бледных небес России».
Андрей Болконский, герой романа Л.Н.Толстого «Война и мир»: «…Надо, чтобы все знали меня, чтобы не для одного меня шла моя жизнь…чтобы на всех она отражалась и чтобы все они жили со мною вместе!»
О.Уальд: «Смысл жизни- самовыражение, проявить во всей полноте свою сущность- вот для чего мы живем».
Стендаль: «Чтобы хорошо жилось среди людей, не надо жить для себя».
Марк Аврелий: «Живи так,как будто ты сейчас должен проститься с жизнью, как будто время, оставленное тебе, есть неожиданный подарок».
Ф.Брукс: «Суть жизни- стремление к счастью, и оптимизм- лишь неотъемлемое для разумного человека условие такого стремления».
А.Шопенгауэр: «Нет лучшего утешения в старости, чем сознание того, что удалось всю силу молодости воплотить в творения, которые не стареют».
Омар Хайам: «То, что бог нам однажды отмерил, друзья,
Увеличить нельзя и уменьшить нельзя.
Постараемся с толком истратить наличность,
На чужое не зарясь, взаймы не прося».
Блаженный Августин: «Нет великой заслуги в том, чтобы жить долго, ни даже в том, чтобы жить вечно; но велика заслуга того, кто живет добродетельно».
Джалалледин Руми: «Не ищите после смерти могилу нашу в земле- ищите ее в сердцах просвещенных людей».
Дж.Мадзини: «Жизнь имеет смысл как задача или долг».
В.Г.Белинский: «Если бы вся цель нашей жизни состояла только в нашем личном счастии, а наше личное счастие заключалось бы только в одной любви, тогда жизнь была бы действительно мрачною пустынею…Но хвала вечному разуму, хвала попечительному промыслу! Есть для человека и еще великий мир жизни, кроме внутреннего мира сердца,- мир исторического созерцания и общественной деятельности».
Задание 2.Прочитайте высказывание. Как временный характер бытия и необратимость человеческого существования связаны с поиском смысла жизни? Как вы поняли последнюю фразу цитаты?
«Перед лицом смерти- как абсолютного и неизбежного конца, ожидающего нас в будущем, и как предела наших возможностей- мы должны максимально использовать отведенное нам время жизни, мы не имеем права упускать ни единой из возможностей, сумма которых в результате делает нашу жизнь действительно полной смысла.
Конечность, временный характер, таким образом, не просто являются характерными чертами бытия, но и помогают сделать его осмысленным. В основе смысла человеческого существования лежит принцип необратимости.
Жизнь превосходит себя не в «длину»- в смысле самовоспроизводства, а в «высоту» -путем реализации ценностей- или в «ширину»- воздействуя на общество»(В.Э.Франкл. Общий экзистенциальный анализ). Задание 3.Прочитайте высказывание. Какие вопросы поднимает автор? Почему его взгляд столь пессимистичен? Можно ли считать это мнение справедливым? Почему? Как необходимо строить свою жизнь, чтобы не было оснований жалеть о прошлом?
М.Горький: «Вы лежите в могиле, в тесном гробу, и перед вами проходит, вращаясь, как колесо, бедная жизнь ваша. Она движется мучительно медленно и вся проходит- от первого сознательного шага до последней минуты жизни вашей. Вы увидите все, что скрывали от себя при жизни, всю ложь и мерзость вашего бытия, все мысли ваши вы вновь передумаете, вы увидите каждый неверный ваш шаг, вся жизнь ваша возобновится- вся до секунды! И для того чтоб усилить муки ваши, вы будете знать, что по той тесной и глупой дороге, по которой шли вы, идут другие, и толкают друг друга, и торопятся, и лгут…И вы понимаете, вы ясно видите- все это они делают лишь для того, чтоб со временем узнать, как позорно жить такой гнусной, бездушной жизнью».
Задание 4.Во все времена люди обращались к проблеме смерти. Прочитайте высказывания. Объясните взгляды авторов на эту проблему. Что в них сходного и отличного? С кем из авторов вы больше согласны? Почему?
Марк Аврелий: «Все, что видишь, скоро погибнет, и всякий, кто видит, как оно гибнет, скоро и сам погибнет. По смерти и долгожитель, и кто безвременно умер станут равны».
Н.А.Добролюбов: «Говорят, что мой путь смелой правды приведет меня когда-нибудь к погибели. Это очень может быть; но я сумею погибнуть не даром».
Г.Гейне: «В сущности, все равно, за что умираешь; но если умираешь за что-нибудь любимое, то такая теплая, преданная смерть лучше, чем холодная, неверная жизнь».
И.В.Гете «Смерти можно бояться или не бояться- придет она неизбежно».
М.Ф.Ахундов: «…Доказано, что лишение жизни в наказание за убийство не только не прекращает подобного рода преступлений, но даже и не уменьшает таковых».
Новалис: «Смерть есть прекращение обмена между внутренним и внешним возбуждением, между душой и миром…Смерть- это романтизирующее начало нашей жизни».
Василий Кесарийский: «Ради кого хочешь жить, ради тех и погибнуть не бойся».
Блаженный Августин: «Заботы о погребении, устройство гробницы, пышность похорон- все это скорее утешение живым, чем помощь мертвым»;
«Смерть- зло лишь в силу того, что за ней следует».
Абу Абдалах Рудаки: «Все тленны мы, дитя, таков Вселенной ход.
Мы- словно воробьи, а смерть, как ястреб, ждет.
И рано ль, поздно ли- любой цветок увянет,-
Своей теркой смерть всех тварей перетрет».
Абу-аль-Маарри: «Когда наступит срок,
Хотим иль не хотим,
Душа, полна грехов,
Пойдет путем своим».
Авиценна: «От праха черного и до небесных тел
Я тайны разгадал мудрейших слов и дел.
Коварства я избег, распутал все узлы,
Лишь узел смерти я распутать не сумел».
Ибрахим аль-Хусри: «Смерть- это стрела, пущенная в тебя, а жизнь- то мгновение, что она до тебя долетит».
Омар Хайям: «Так как собственной смерти отсрочить нельзя,
Так как свыше указана смертным стезя,
Так как вечные вещи не слепишь из воска
То и плакать об этом не стоит, друзья!»
Ф.Бэкон: «Я много думал о смерти и нахожу, что это- наименьшее из зол».
К.де ла Саль: «Мы смертными являемся на свет,
У смерти от рожденья мы во власти…
Но ты живи так, словно смерти нет,
И ты узнаешь, что такое счастье».
Дж.Свифт: «Невозможно представить себе, чтобы такое естественное, необходимое и универсальное явление, как смерть, задумывалось Небесами в виде наказания человечеству».
Ж.Ж.Руссо: «Тот лжет, кто утверждает, что не боится смерти».
Д.Дидро: «Если бояться смерти, ничего хорошего не сделаешь; если все равно умираешь из-за какого-нибудь камешка в мочевом пузыре, от припадка подагры или по столь же нелепой причине, то уж лучше умереть за какое-нибудь великое дело».
Задание 5.Прочитайте высказывание. Почему автор считает, что не нужно бояться смерти? Чем, по его мнению, отличаются взгляды на смерть мудреца и «Людей толпы»?
Эпикур: «Приучай себя к мысли, что смерть не имеет к нам никакого отношения. Ведь все хорошее и дурное заключается в ощущении, а смерть есть лишение ощущения. Поэтому правильное знание того, что смерть не имеет к нам никакого отношения, делает смертность жизни усладительной- не потому, чтобы оно прибавляло к ней безграничное количество времени, но потому, что отнимает жажду бессмертия. И действительно, нет ничего страшного в жизни тому, кто всем сердцем постиг(вполне убежден), что вне жизни нет ничего страшного. Таким образом, глуп тот, кто говорит, что он боится смерти не потому, что она причинит страдание, когда придет, но потому, что она причиняет страдание тем, что придет: ведь если что не тревожит присутствия, то напрасно печалиться, когда оно только еще ожидается. Таким образом, самое страшное из зол, смерть, не имеет к нам никакого отношения, так как когда мы существуем, смерть еще не присутствует; а когда смерть присутствует, тогда мы не существуем. Таким образом, смерть не имеет отношения ни к живущим, ни к умершим, так как для одних она не существует, а другие уже не существуют.
Люди толпы то избегают смерти, как величайшего из зол, то жаждут ее, как отдохновения от зол жизни. А мудрец не уклоняется от жизни, но и не боится нежизни, потому что жизнь ему не мешает, а нежизнь не представляется каким-нибудь злом. Как пищу он выбирает вовсе не более обильную, но самую приятную, так и временем он наслаждается не самым долгим, но самым приятным».
5.5.Деятельность- способ существования людей
Задание 1. Установите соответствие между понятием и определением.
Деятельность- осознаваемая и переживаемая человеком зависимость от условий его существования.
Цель- совокупность операций по преобразованию исходного продукта в конечный.
Технологический процесс- мысленная модель будущего результата, к которому субъект в ходе своей деятельности.
Потребности- проявление активности человека в какой-либо сфере его существования.
Производительность труда- способы воздействия на объект труда.
Технологии- категория, которая выражается в количестве продукции, произведенной за единицу времени.
Инициатива-вид трудовой деятельности с определенным характером и целью трудовых функций, например: врач, учитель, юрист.
Квалификация- наличие особых, более углубленных навыков и знаний по данной профессии.
Профессия- уровень подготовки, опыта, знаний по данной специальности.
Специальность- творческий подход к выполнению заданий.
Задание 2.Допишите недостающие понятия.
1.Структуру деятельности составляют:
……………………
объект;
…………………..
2.Важную роль в осуществлении деятельности играют:
цель;
средства;
……………………
3.А.Маслоу предложил следующую классификацию потребностей;
физиологические потребности;
…………………………..
социальные потребности;
…………………………..
духовные потребности.
4.Практическая деятельность бывает:
…………………………..
социальная.
5.В зависимости от форм деятельности выделяют:
трудовую деятельность;
……………………………………
………………………………….
творческую деятельность;
…………………………………………
…………………………………….
преподавательскую и другую деятельность.
7.В зависимости от результата труд подразделяется на:
……………………………………
непроизводительный.
8.Трудовая деятельность в зависимости от ее характера, целей, затрат усилий и энергии может быть:
индивидуальной;
…………………………..
Задание 3.Исправьте ошибки в предложениях.
1.Производительный труд более важен, чем непроизводительный.
2.С развитием науки и техники, появлением машин в промышленном производстве умственный труд все более заменялся физическим.
3.В современном обществе роль знаний, квалификации, нравственных качеств существенно снижается.
4.Удовлетворение потребностей является средством трудовой деятельности.
5.В период становления и развития индустриального производства рабочий стал рассматриваться наряду с машинами как активный субъект производства; такой подход исключал инициативность при исполнении трудовых обязанностей.
Задание 4.Прочитайте высказывания. Какие аспекты поведения затрагивают авторы?
Ф.де Ларошфуко: «Можно дать другому разумный совет, но нельзя научить его разумному поведению».
И.В.Гете: «Поведение- это зеркало, в котором каждый показывает свой лик».
У.Теккерей: « Посейте поступок- пожнете привычку, посейте привычку- пожнете характер, посейте характер- и вы пожнете судьбу».
Задание 5.Составьте логическую схему, используя ключевые понятия.
Деятельность; структура деятельности, субъект деятельности, объект деятельности, орудия деятельности, цель, средства, поведение, действия, мотив, потребности(первичные, вторичные), виды деятельности.
Задание 6.Как известно, деятельность имеет целенаправленный характер. Какую роль отводят авторы приведенных высказываний цели деятельности человека? Как взаимосвязаны цель и средства?
М.Монтень: «Благородная цель облагораживает деятельность во имя этой цели».
Г.Мурей: «Тот, кто хочет, делает больше, чем тот, кто может».
И.В.Гете: «Трудности возрастают по мере приближения к цели. Но пусть каждый совершает свой путь подобно звездам спокойно, не торопясь, но беспрерывно стремясь к намеченной цели». «Принимая средства за цель, люди разочаровываются в себе и других; в силу чего из всей их деятельности ничего не выходит или выходит обратное тому, к чему они стремились».
К.Маркс: «Цель, для которой требуются неправые средства, не есть правая цель».
И.Шиллер: «Человек вырастает по мере того, как растут его цели».
Г.Гегель: «Истина средства заключается в его адекватности цели».
Ф.Лассаль: «Цель только тогда может быть достигнута, когда уже заранее само средство насквозь проникнуто собственной природой цели».
В.О.Ключевский: «Исторический процесс вскрывается в явлениях человеческой жизни, известия о которых сохранились в исторических памятниках или источниках. Явления эти необозримо разнообразны, касаются международных отношений, внешней и внутренней жизни отдельных народов, деятельности отдельных лиц среди того или другого народа. Все эти явления складываются в великую жизненную борьбу, которую вело и ведет человечество, стремясь к целям, им себе поставленным».
Задание 7.Прочитайте высказывания. Какое значение авторы придают трудовой деятельности? Почему труд лучше праздности? Совпадает ли ваше отношение к труду с точкой зрения авторов высказываний?
Марк Аврелий: «Работай постоянно, не почитай работу для себя бедствием ил бременем и не желай себе за это похвалы и участия. Общее благо- вот чего ты должен желать».
Конфуций: «То, что трудно творить, следует делать с великой настойчивостью».
В.Я.Брюсов: «Надо работать! Надо что-нибудь сделать! За работу, жизнь не ждет».
Л.Н.Толстой: «Стыдиться можно и должно не какой-либо работы, хотя бы самой нечистой, а только одного: праздной жизни».
А.Шопенгауэр: «Трудно обрести покой в праздности».
Л.де Вовенарт: «Праздность утомляет больше, нежели труд».
Д.И.Менделеев: «Трудитесь, находите покой в труде- ни в чем другом не найти! Удовольствие пролетит- он себе, труд оставит след долгой радости- он другим».
И.П.Павлов: «Самое важное в каждом деле- пересилить момент, когда вам не хочется работать».
М.Г.Сафир: «Труд- отец голода, дед пищеварения, прадед здоровья».
Б.Дизраэли: «Трудолюбие- душа всякого дела и залог благосостояния».
Т.Карлейль: «Всякий труд благороден, и благороден один лишь труд».
Л.ван Бетховен: «Для человека с талантом и любовью к труду не существует преград».
И.Г.Гердер: «Труд- целительный бальзам, от добродетели источник».
И.В.Гете: «Одно только несчастие существует для человека…это когда им овладевает идея, не имеющая никакого влияния на действительную жизнь или же отвлекающая его от труда».
И.Кант: «Молодой человек, полюби труд; отказывай себе в удовольствиях- и не для того, чтобы отказаться от них навсегда, но для того, чтобы тем более иметь их в перспективе! Не затупляй восприимчивость к ним преждевременным наслаждением».
К.Маркс: «Если человек трудится только для себя, он может, пожалуй, стать знаменитым ученым, великим мудрецом, превосходным поэтом, но никогда не сможет стать истинно совершенным и великим человеком».
Новалис: «Чем выше культура, тем выше ценится труд».
Р.Браунинг: «Долг человека- трудиться и по мере сил превращать землю в небеса».