Sakramenti i Pendimit (Rrëfimi)
Katekizmi Ortodoks jep përkufizimin e mëposhtëm të këtij Sakramenti: Pendimi ekziston një Sakrament në të cilin ai që rrëfen mëkatet e tij, me një shprehje të dukshme faljeje nga prifti, lirohet në mënyrë të padukshme nga mëkatet nga Vetë Jezu Krishti. Ky Sakrament quhet Pagëzimi i dytë. Në kishën moderne, si rregull, i paraprin Sakramentit të Kungimit të Trupit dhe Gjakut të Zotit tonë Jezu Krisht, pasi përgatit shpirtrat e të penduarve për të marrë pjesë në këtë Tryezë të Madhe. Nevoja për Sakramenti i Pendimit lidhet me faktin se një person që është bërë i krishterë në Sakramentin e Pagëzimit, i cili lau të gjitha mëkatet e tij, vazhdon të mëkatojë për shkak të dobësisë së natyrës njerëzore. Këto mëkate e ndajnë njeriun nga Zoti dhe vendosin një pengesë serioze mes tyre. A mundet një person ta kapërcejë vetë këtë hendek të dhimbshëm? Nr. Po të mos ishte për Pendimi, një person nuk do të mund të shpëtohej, nuk do të ishte në gjendje të ruante unitetin me Krishtin të fituar në Sakramentin e Pagëzimit. Pendimi- kjo është punë shpirtërore, përpjekja e një personi të mëkatuar që synon të rivendosë një lidhje me Perëndinë për të qenë pjesëmarrës i Mbretërisë së Tij.
Pendimi nënkupton një veprimtari të tillë shpirtërore të një të krishteri, si rezultat i së cilës mëkati i kryer bëhet i urryer për të. Përpjekja e penduar e një personi pranohet nga Zoti si sakrifica më e madhe, më domethënëse e aktiviteteve të tij të përditshme. Në Shkrimin e Shenjtë Pendimiështë një kusht i domosdoshëm për shpëtim: “Nëse nuk pendoheni, të gjithë do të vdisni në të njëjtën mënyrë” (Luka 13:3).. Dhe pranohet me gëzim nga Zoti dhe i pëlqye Atij: “Kështu do të ketë më shumë gëzim në qiell për një mëkatar që pendohet, sesa për nëntëdhjetë e nëntë të drejtë që nuk kanë nevojë të pendohen” (Luka 15:7)..
Në luftën e vazhdueshme kundër mëkatit, e cila vazhdon gjatë gjithë jetës tokësore të një personi, ka disfata dhe ndonjëherë rënie të rënda. Por pas tyre, një i krishterë duhet të ngrihet vazhdimisht, të pendohet dhe, pa iu dorëzuar dëshpërimit, të vazhdojë rrugën e tij, sepse mëshira e Zotit është e pafund. Fryti i pendimit është pajtimi me Zotin dhe njerëzit dhe gëzimi shpirtëror nga pjesëmarrja e zbuluar në jetën e Zotit. Falja e mëkateve i jepet një personi nëpërmjet lutjes dhe sakramentit të një prifti, të cilit i jepet hiri nga Perëndia në Sakramentin e Priftërisë për të falur mëkatet në tokë. Një mëkatar i penduar merr justifikimin dhe shenjtërimin në Sakrament, dhe mëkati i rrëfyer fshihet plotësisht nga jeta e një personi dhe pushon së shkatërruari shpirtin e tij.
Ana e dukshme Sakramentet e Pendimit konsiston në rrëfimin e mëkateve që i sjell Zotit nga i penduari në prani të priftit dhe në zgjidhjen e mëkateve të kryera nga Zoti nëpërmjet klerit.
Ndodh kështu:
1. Prifti lexon lutjet paraprake nga shërbimi Sakramentet e Pendimit, duke i inkurajuar rrëfimtarët për pendim të sinqertë.
2. I penduari, duke qëndruar përballë kryqit dhe Ungjillit, i shtrirë në foltore, sikur përpara vetë Zotit, rrëfen verbalisht të gjitha mëkatet e tij, pa fshehur asgjë dhe pa justifikuar.
3. Prifti, pasi pranoi këtë rrëfim, mbulon kokën e të penduarit me një epitrakelion dhe lexon një lutje faljeje, me anë të së cilës në emër të Jezu Krishtit ai e shfajëson të penduarin nga të gjitha mëkatet për të cilat ai ka rrëfyer. Efekti i padukshëm i hirit të Zotit konsiston në faktin se i penduari, me dëshmi të dukshme faljeje nga prifti, është i padukshëm i çliruar nga mëkatet nga Vetë Jezu Krishti. Si rezultat i kësaj, rrëfimtari pajtohet me Zotin, Kishën dhe ndërgjegjen e tij dhe lirohet nga ndëshkimi për mëkatet e rrëfyera në përjetësi.
Vendosja e Sakramentit të Pendimit
Rrëfimi si pjesa më e rëndësishme Sakramentet e Pendimit, është kryer që nga koha e apostujve: "Shumë nga ata që besuan erdhën, duke rrëfyer dhe duke zbuluar veprat e tyre (Veprat e Apostujve 19; 18)". Format rituale të kremtimit të Sakramentit në epokën apostolike nuk u zhvilluan në detaje, por përbërësit kryesorë të strukturës liturgjike dhe liturgjike të qenësishme në ritet moderne tashmë ekzistonin. Ata ishin të radhës.
1. Rrëfimi gojor i mëkateve te prifti.
2. Mësimi i pastorit për pendimin është në përputhje me strukturën e brendshme të marrësit të Sakramentit.
3. Lutjet ndërmjetësuese të bariut dhe lutjet e pendimit të të penduarit.
4. Zgjidhja nga mëkatet. Nëse mëkatet e rrëfyera nga i penduari do të ishin të rënda, atëherë mund të shqiptoheshin dënime të rënda kishtare - heqje e përkohshme e së drejtës për të marrë pjesë në Sakramentin e Eukaristisë; ndalimi i pjesëmarrjes në mbledhjet e komunitetit. Për mëkatet e vdekshme - vrasje ose tradhti bashkëshortore - ata që nuk u penduan për to u përjashtuan publikisht nga bashkësia. Mëkatarët që i nënshtroheshin një dënimi kaq të rëndë mund ta ndryshonin situatën e tyre vetëm nëse pendoheshin sinqerisht.
Në kishën e lashtë kishte katër kategori të penduarish, të ndryshëm në ashpërsinë e pendimeve të vendosura ndaj tyre:
1. Duke qarë. Ata nuk kishin të drejtë të hynin në tempull dhe duhej të qëndronin në verandë në çdo mot, me lot duke kërkuar lutje nga ata që shkonin në shërbim.
2. Dëgjuesit. Ata kishin të drejtë të qëndronin në holl dhe u bekuan nga peshkopi së bashku me ata që përgatiteshin për Pagëzimin. Ata që dëgjojnë fjalët "Ungjilluni, dilni përpara!" u largua nga tempulli.
3. Shfaqja. Ata kishin të drejtë të qëndronin në pjesën e pasme të tempullit dhe të merrnin pjesë me besimtarët në lutjet për të penduarit. Në fund të këtyre lutjeve, ata morën bekimin e peshkopit dhe u larguan nga tempulli.
4. Ia vlen të blihet. Ata kishin të drejtë të qëndronin me besimtarët deri në fund të Liturgjisë, por nuk mund të merrnin pjesë në Misteret e Shenjta. Pendimi në kishën e hershme të krishterë mund të kryhej publikisht dhe fshehurazi.
Publike Rrëfimi ishte një lloj përjashtimi nga rregulli, pasi emërohej vetëm në rastet kur një anëtar i bashkësisë së krishterë kryente mëkate të rënda, të cilat në vetvete ishin mjaft të rralla. Rrëfimi i mëkateve të rënda trupore bëhej publikisht nëse dihej me siguri se personi i kishte kryer ato. Kjo ndodhi vetëm kur sekreti Rrëfimi dhe pendimi i caktuar nuk ka sjellë korrigjimin e të penduarit. Qëndrimi ndaj mëkateve të tilla mortore si idhujtaria, vrasja dhe tradhtia bashkëshortore në Kishën e lashtë ishte shumë i rreptë. Fajtorët u përjashtuan nga kungimi i kishës për shumë vite, dhe nganjëherë për jetën, dhe vetëm afër vdekjes mund të ishte arsyeja që pendimi u hoq dhe kungimi iu mësua mëkatarit. Publike Pendimi praktikuar në kishë deri në fund të shek. Heqja e tij lidhet me emrin e Patriarkut të Kostandinopojës Nektarios († 398), i cili hoqi postin e priftit prift-presbiter-shpirtëror në krye të punëve publike. Pendimi. Pas kësaj, gradat u zhdukën gradualisht Pendimi, dhe deri në fund të shekullit të 9-të publike Rrëfimi u largua përfundimisht nga jeta e Kishës. Kjo ndodhi për shkak të varfërimit të devotshmërisë. Një mjet kaq i fuqishëm sa publiku Pendimi, ishte e përshtatshme kur morali i rreptë dhe zelli për Perëndinë ishin universale dhe madje «natyrore». Por më vonë, shumë mëkatarë filluan t'i shmangeshin publikut Pendimi për shkak të turpit që lidhet me të. Një arsye tjetër për zhdukjen e kësaj forme të Sakramentit ishte se mëkatet e shpallura publikisht mund të shërbenin si tundim për të krishterët që nuk ishin mjaftueshëm të vendosur në besim. Kështu, sekret Rrëfimi, i njohur gjithashtu që në shekujt e parë të krishterimit, u bë forma e vetme Pendimi. Në thelb, ndryshimet e përshkruara më sipër ndodhën tashmë në shekullin e 5-të.
Aktualisht, me një grumbullim të madh të rrëfimtarëve në disa kisha, të ashtuquajturat "të përgjithshme" Rrëfimi. Kjo risi, e cila u bë e mundur për shkak të mungesës së kishave dhe për arsye të tjera, më pak domethënëse, është e paligjshme nga pikëpamja e teologjisë liturgjike dhe devotshmërisë kishtare. Duhet mbajtur mend se gjenerali Rrëfimi- nuk është aspak një normë, por një supozim për shkak të rrethanave. Prandaj, edhe nëse, me një turmë të madhe të penduarish, prifti drejton një gjeneral Rrëfimi, ai duhet që përpara se të lexojë lutjen e lejes, t'i japë secilit rrëfimtar mundësinë të shprehë mëkatet që e rëndojnë më shumë shpirtin dhe ndërgjegjen e tij. Duke e privuar famullitarin edhe një personal kaq të shkurtër Rrëfimet me pretekstin e mungesës së kohës, prifti shkel detyrën e tij baritore dhe poshtëron dinjitetin e këtij Sakramenti të madh.
Përgatitja për rrëfim
Përgatitja për Rrëfimin nuk ka të bëjë aq shumë me kujtimin e mëkateve tuaja sa më plotësisht të jetë e mundur, por më shumë me arritjen e një gjendje përqendrimi dhe lutjeje në të cilën mëkatet do të bëhen të dukshme për rrëfuesin. I penduari, thënë figurativisht, duhet të sjellë Rrëfimi jo një listë mëkatesh, por një ndjenjë e penduar dhe një zemër e penduar. Përpara Rrëfimi ju duhet të kërkoni falje nga të gjithë për të cilët e konsideroni veten fajtor. Filloni të përgatiteni për Rrëfimet(agjërimi) duhet të bëhet një javë ose të paktën tre ditë para vetë Sakramentit. Kjo përgatitje duhet të konsistojë në njëfarë abstenimi në fjalë, mendime dhe veprime, në ushqim dhe argëtim dhe në përgjithësi në heqjen dorë nga gjithçka që pengon përqendrimin e brendshëm. Komponenti më i rëndësishëm i një përgatitjeje të tillë duhet të jetë lutja e përqendruar, e thellë, nxitja e vetëdijes për mëkatet e dikujt dhe neveria ndaj tyre. Në gradë Pendimi për të kujtuar ata që erdhën Rrëfimet mëkatet e tyre, prifti lexon një listë të mëkateve më domethënëse dhe lëvizjeve pasionante të natyrshme tek njeriu. Rrëfimtari duhet ta dëgjojë me kujdes dhe të vërejë edhe një herë me vete se për çfarë e ka akuzuar ndërgjegjja e tij. Duke iu afruar priftit pas këtij rrëfimi “të përgjithshëm”, i penduari duhet të rrëfejë mëkatet që ka bërë.
Mëkatet e rrëfyera dhe të shfajësuara më parë nga prifti përsëriten më Rrëfimet nuk duhet të jetë sepse pas Pendimi ata bëhen "sikur të mos ishin". Por nëse që nga e mëparshmja Rrëfimet ato u përsëritën, atëherë është e nevojshme të pendoheni përsëri. Është gjithashtu e nevojshme të rrëfehen ato mëkate që janë harruar më herët, nëse ato kujtohen befas tani. Kur pendoheni, nuk duhet të përmendni bashkëpunëtorë ose ata që vullnetarisht ose padashur e provokuan mëkatin. Në çdo rast, një person është vetë përgjegjës për paudhësitë e tij, të kryera prej tij nga dobësia ose neglizhenca. Përpjekjet për t'ia hedhur fajin të tjerëve vetëm çojnë në rrëfimtarin që të rëndojë mëkatin e tij me vetë-justifikim dhe dënim të fqinjit të tij. Në asnjë rrethanë nuk duhet të kënaqemi me tregime të gjata për rrethanat që çuan në "detyrimin" e rrëfimtarit të kryejë një mëkat. Duhet të mësojmë të rrëfehemi në atë mënyrë që Pendimi mos i zëvendësoni mëkatet tuaja me biseda të përditshme, në të cilat vendin kryesor e zë lavdërimi i vetes dhe veprave tuaja fisnike, dënimi i njerëzve të dashur dhe ankimi për vështirësitë e jetës. Vetë-justifikimi shoqërohet me nënvlerësimin e mëkateve, veçanërisht duke iu referuar kudogjendjes së tyre, sikur "të gjithë jetojnë kështu". Por është e qartë se natyra masive e mëkatit nuk e justifikon në asnjë mënyrë mëkatarin.
Disa rrëfimtarë, për të mos harruar mëkatet që kanë bërë për shkak të eksitimit ose mungesës së grumbullimit, vijnë në Rrëfim me një listë të shkruar të tyre. Ky zakon është i mirë nëse rrëfuesi pendohet sinqerisht për mëkatet e tij dhe nuk rendit zyrtarisht paudhësitë e regjistruara, por që nuk janë vajtuar. Një shënim me mëkatet menjëherë pas Rrëfimet duhet të shkatërrohet.
Në asnjë rrethanë nuk duhet të përpiqeni të bëni Rrëfimi rehati dhe kaloni atë pa i tendosur fuqitë tuaja shpirtërore, duke thënë fraza të përgjithshme si "mëkatar në gjithçka" ose duke errësuar shëmtinë e mëkatit me shprehje të përgjithshme, për shembull, "mëkatova kundër urdhërimit të 7-të". Ju nuk mund të shpërqendroheni nga vogëlsitë dhe të qëndroni të heshtur për atë që vërtet rëndon mbi ndërgjegjen tuaj. Duke provokuar një sjellje të tillë Rrëfimet Turpi i rremë përballë një rrëfimtari është shkatërrues për jetën shpirtërore. Pasi të jeni mësuar të gënjeni përpara Vetë Perëndisë, ju mund të humbni shpresën për shpëtim. Një frikë frikacake për të filluar seriozisht të kuptojë "kënetën" e jetës së dikujt mund të shkëputë çdo lidhje me Krishtin. Ky rregullim i rrëfimtarit bëhet edhe arsyeja e ekzagjerimit të mëkateve të tij, gjë që nuk është aspak e padëmshme, pasi çon në një pamje të shtrembëruar për veten dhe marrëdhënien e tij me Zotin dhe fqinjët e tij. Ne duhet të rishqyrtojmë me kujdes gjithë jetën tonë dhe ta çlirojmë atë nga mëkatet që janë bërë të zakonshme. Shkrimi i Shenjtë emërton drejtpërdrejt pasojat e mbulimit të mëkateve dhe vetë-justifikimit: “Mos u gënjeni: as kurvarët, as idhujtarët, as kurorëshkelësit, as të ligjtë, as homoseksualët, as hajdutët, as lakmuesit, as pijanecët, as sharësit, as zhvatësit nuk do të trashëgojnë mbretërinë e Perëndisë (1 Kor. 6; 9 , 10)”
Nuk duhet menduar se vrasja e një fetusi të palindur (aborti) është gjithashtu një "mëkat i vogël". Sipas rregullave të Kishës së lashtë, ata që e bënin këtë dënoheshin në të njëjtën mënyrë si vrasësit e një personi.
Ju nuk mund të fshiheni nga turpi apo ndrojtja e rreme Rrëfimet disa mëkate të turpshme, përndryshe kjo fshehje do ta bëjë të paplotë faljen e mëkateve të tjera. Rrjedhimisht, Kungimi i Trupit dhe Gjakut të Krishtit pas të tillë Rrëfimet do të jetë në "gjykim dhe dënim". Ndarja shumë e zakonshme e mëkateve në "të rënda" dhe "të lehta" është shumë arbitrare. Mëkate të tilla të zakonshme "të lehta" si gënjeshtrat e përditshme, mendimet e pista, blasfemuese dhe epshore, zemërimi, fjalët e folura, shakatë e vazhdueshme, vrazhdësia dhe mosvëmendja ndaj njerëzve, nëse përsëriten shumë herë, paralizojnë shpirtin. Është më e lehtë të heqësh dorë nga një mëkat i rëndë dhe të pendohesh sinqerisht për të sesa të kuptosh dëmshmërinë e mëkateve "të vogla" që çojnë në skllavërimin e një personi. Një shëmbëlltyrë e njohur patristike tregon se heqja e një grumbulli gurësh të vegjël është shumë më e vështirë sesa lëvizja e një guri të madh me peshë të barabartë. Gjatë rrëfimit, nuk duhet të presësh pyetje "udhëheqëse" nga prifti Rrëfimet duhet t'i përkasë të penduarit. Është ai që duhet të bëjë një përpjekje shpirtërore për veten e tij, duke e çliruar veten në Sakrament nga të gjitha paudhësitë e tij. Rekomandohet kur përgatiteni për Rrëfimet, mbani mend se për çfarë e akuzojnë zakonisht rrëfimtarin njerëzit e tjerë, të njohurit dhe madje të panjohurit, veçanërisht anëtarët e afërt dhe të familjes, pasi shumë shpesh pretendimet e tyre janë të drejta. Nëse duket se nuk është kështu, atëherë edhe këtu është thjesht e nevojshme të pranohen sulmet e tyre pa hidhërim.
Pasi besimi i një personi arrin në një "pikë" të caktuar, ai ka probleme të një rendi të ndryshëm që lidhen me të Rrëfimi. Zakoni i Sakramentit, i cili lind si rezultat i aksesit të përsëritur në të, shkakton, për shembull, formalizimin Rrëfimet kur ata rrëfejnë sepse "është e nevojshme". Ndërsa rendit në mënyrë të thatë mëkatet e vërteta dhe imagjinare, një rrëfimtar i tillë nuk ka gjënë kryesore - një qëndrim të penduar. Kjo ndodh nëse duket se nuk ka asgjë për të rrëfyer (d.m.th., një person thjesht nuk i sheh mëkatet e tij), por është e nevojshme (në fund të fundit, "është e nevojshme të marrësh kungim", "pushime", "nuk ka rrëfyer për një kohë të gjatë” etj.). Ky qëndrim zbulon mosvëmendjen e një personi ndaj jetës së brendshme të shpirtit, mungesën e të kuptuarit të mëkateve të tij (edhe nëse vetëm ato mendore) dhe lëvizjet pasionante. Formalizimi Rrëfimetçon në faktin se një person i drejtohet Sakramentit "në gjykatë dhe në dënim".
Një problem shumë i zakonshëm është zëvendësimi Rrëfimet mëkatet e tyre reale, të rënda, mëkatet imagjinare ose të parëndësishme. Një person shpesh nuk e kupton se përmbushja e tij formale e "detyrave të një të krishteri (leximi i rregullit, mos agjërimi në një ditë të agjërimit, shkuarja në kishë) nuk janë një qëllim, por një mjet për të arritur atë që vetë Krishti përcaktoi me fjalë. : “Nga kjo do ta njohin të gjithë se jeni dishepujt e mi, nëse keni dashuri për njëri-tjetrin” (Gjoni 13:35).. Prandaj, nëse një i krishterë nuk ha produkte shtazore gjatë agjërimit, por "kafshon dhe gllabëron" të afërmit e tij, atëherë kjo është një arsye serioze për të dyshuar në kuptimin e tij të saktë të thelbit të Ortodoksisë.
Duke u mësuar me Rrëfimet, si me çdo vend të shenjtë, çon në pasoja të tmerrshme. Një person pushon së frikësuari nga ofendimi i Zotit me mëkatin e tij, sepse "ka gjithmonë rrëfim dhe mund të pendohesh". Manipulime të tilla me Sakramentin gjithmonë përfundojnë shumë keq. Zoti nuk e dënon një person për një gjendje të tillë shpirtërore, ai thjesht largohet prej tij për momentin, pasi askush (as Zoti) nuk përjeton gëzim nga komunikimi me një person me mendje të dyfishtë që nuk është as i sinqertë me Zoti ose me ndërgjegjen e tij. Një person që është bërë i krishterë duhet të kuptojë se lufta me mëkatet e tij do të vazhdojë gjatë gjithë jetës së tij. Prandaj, njeriu duhet me përulësi, duke iu drejtuar për ndihmë Atij që mund ta lehtësojë këtë luftë dhe ta bëjë fitues, dhe të vazhdojë me këmbëngulje këtë rrugë të mbushur me hir.
Kushtet në të cilat rrëfimtari merr shfajësimin Pendimi- ky nuk është thjesht një rrëfim verbal i mëkateve ndaj një prifti. Kjo është puna shpirtërore e të penduarit, që synon marrjen e faljes hyjnore, shkatërrimin e mëkatit dhe pasojat e tij.
Kjo është e mundur me kusht që rrëfimtari
1) vajton për mëkatet e tij;
2) është i vendosur të përmirësojë jetën e tij;
3) ka shpresë të padyshimtë në mëshirën e Krishtit. Pendimi për mëkatet.
Në një moment të caktuar në zhvillimin e tij shpirtëror, një person fillon të ndjejë ashpërsinë e mëkatit, panatyrshmërinë dhe dëmtimin e tij për shpirtin. Reagimi ndaj kësaj është pikëllimi i zemrës dhe pendimi për mëkatet e dikujt. Por ky pendim i të penduarit nuk duhet të rrjedhë aq nga frika e ndëshkimit për mëkatet, por nga dashuria për Zotin, të cilin ai e ofendoi me mosmirënjohjen e tij. Synimi për të përmirësuar jetën tuaj. Një vendosmëri e fortë për të korrigjuar jetën është një kusht i domosdoshëm për të marrë faljen e mëkateve. Pendimi vetëm me fjalë, pa një dëshirë të brendshme për të korrigjuar jetën, çon në dënim edhe më të madh. Shën Vasili i Madh e diskuton këtë si vijon: “Nuk është ai që rrëfen mëkatin e tij që tha: Unë kam mëkatuar dhe pastaj mbetet në mëkat; por ai që, sipas fjalëve të psalmit, "gjeti mëkatin e tij dhe e urrente". Çfarë përfitimi do t'i sjellë një të sëmurë kujdesi i mjekut kur personi që vuan nga sëmundja kapet fort pas diçkaje që është shkatërruese për jetën? Pra, nuk ka asnjë dobi nga falja e dikujt që bën padrejtësi dhe nga kërkimi i faljes për shthurjen ndaj dikujt që vazhdon të jetojë i shthurur.”.
Besim në Krishtin dhe shpresë në mëshirën e Tij
Një shembull i besimit dhe shpresës së padyshimtë për mëshirën e pafund të Zotit është falja e Pjetrit pas mohimit të trefishtë të Krishtit. Nga Historia e Shenjtë e Dhiatës së Re dihet, për shembull, se për besim dhe shpresë të sinqertë Zoti e mëshiroi Marinë, motrën e Llazarit, e cila ia lau këmbët Shpëtimtarit me lot, i vajosi me mirrë dhe i fshiu me të. flokët (Shih: Lluka 7; 36-50). Tagrambledhësi Zakeu gjithashtu u fal, pasi ua shpërndau gjysmën e pasurisë së tij të varfërve dhe ua ktheu atyre që i kishte ofenduar katër herë më shumë se sa ishte marrë (Shih: Lluka 19; 1-10). Shenjtorja më e madhe e kishës ortodokse, e nderuara Maria e Egjiptit, duke qenë një prostitutë për shumë vite, përmes pendimit të thellë ndryshoi jetën e saj aq shumë sa mundi të ecte mbi ujë, e pa të kaluarën dhe të ardhmen si të tashmen dhe iu dha kungimi. me engjëjt në shkretëtirë. Shenjë perfekte Pendimi shprehet në një ndjenjë lehtësie, pastërtie dhe gëzimi të pashpjegueshëm, kur mëkati i rrëfyer duket thjesht i pamundur.
Pendimi
Pendimi (greqisht epitymion - dënim sipas ligjit) - kryerja vullnetare nga i penduari - si masë morale dhe korrigjuese - i disa veprave të devotshmërisë (namazi i zgjatur, lëmosha, agjërimi intensiv, haxhi etj.). Pendimi parashikohet nga rrëfimtari dhe nuk ka kuptimin e dënimit ose masës ndëshkimore, pa nënkuptuar heqjen e çdo të drejte të një anëtari të Kishës. Duke qenë vetëm "ilaç shpirtëror", ai është përshkruar me qëllim të zhdukjes së zakoneve të mëkatit. Ky është një mësim, një ushtrim që e mëson njeriun me arritjet shpirtërore dhe lind dëshirën për të. Veprat e lutjes dhe të veprave të mira, të caktuara si pendim, duhet të jenë në thelb drejtpërdrejt të kundërta me mëkatin për të cilin janë caktuar: për shembull, veprat e mëshirës i caktohen dikujt që i nënshtrohet pasionit të dashurisë për para; një personi të papërmbajtur i caktohet një agjërim përtej asaj që është caktuar për secilin; mendjemadh dhe të rrëmbyer nga kënaqësitë e kësaj bote - shkuarja më e shpeshtë në kishë, leximi i Shkrimeve të Shenjta, lutja intensive në shtëpi dhe të ngjashme.
Llojet e mundshme të pendimit:
1) përkulet gjatë adhurimit ose leximit të një rregulli të lutjes në shtëpi;
2) Lutja e Jezusit;
3) ngritja për zyrën e mesnatës;
4) lexim shpirtëror (Akathists, Jetët e Shenjtorëve, etj.);
5) agjërimi i rreptë; 6) abstenimi nga komunikimi martesor;
7) lëmoshë etj.
Pendimi duhet trajtuar si vullneti i Zotit i shprehur nëpërmjet priftit, duke e pranuar atë për përmbushje të detyrueshme. Pendimi duhet të kufizohet në një kornizë kohore të saktë (zakonisht 40 ditë) dhe, nëse është e mundur, të kryhet sipas një orari të rreptë. Nëse i penduari, për një arsye ose një tjetër, nuk mund ta përmbushë pendimin, atëherë ai duhet të kërkojë bekimin se çfarë të bëjë në këtë rast nga prifti që e ka vendosur. Nëse mëkati është kryer ndaj një fqinji, atëherë një kusht i domosdoshëm që duhet të plotësohet para kryerjes së pendimit është pajtimi me atë që ka ofenduar i penduari. Një lutje e veçantë e lejimit, e quajtur lutja e lejimit nga ndalimi, duhet të lexohet mbi personin që ka përmbushur pendesën që i është dhënë, nga prifti që e ka shqiptuar atë.
Rrëfimi i fëmijëve
Sipas rregullave të Kishës Ortodokse, fëmijët duhet të fillojnë të rrëfehen në moshën shtatë vjeç, pasi në këtë kohë ata tashmë janë në gjendje të përgjigjen para Zotit për veprimet e tyre dhe të luftojnë mëkatet e tyre. Në varësi të shkallës së zhvillimit të fëmijës, ai mund të sillet në Rrëfimet pak më herët dhe pak më vonë se periudha e caktuar, pasi u konsultua me priftin për këtë temë.
Riti i Rrëfimit për fëmijët dhe adoleshentët nuk ndryshon nga zakonisht, por prifti, natyrisht, merr parasysh moshën e atyre që vijnë në Sakrament dhe bën disa rregullime kur komunikon me rrëfimtarë të tillë. Kungimi i fëmijëve dhe adoleshentëve, ashtu si të rriturit, duhet të bëhet me stomakun bosh. Por nëse për arsye shëndetësore fëmija ka nevojë të hajë në mëngjes, me bekimin e priftit mund t'i bëhet Kungimi. Prindërit nuk duhet thjesht të shkelin qëllimisht dhe në mënyrë të paarsyeshme rregullin për Kungimin me stomakun bosh, pasi veprime të tilla mund të ofendojnë shenjtërinë e këtij Sakramenti të madh dhe do të jenë "në gjyq dhe dënim" (kryesisht për prindërit që falin paligjshmërinë). Adoleshentët nuk lejohen të vijnë Rrëfimet shumë vonë. Një shkelje e tillë është e papranueshme dhe mund të çojë në një refuzim për të dhënë kungimin e një të ardhuri të vonuar nëse ky mëkat përsëritet disa herë. Rrëfimi fëmijët dhe adoleshentët duhet të japin të njëjtat rezultate si me Pendimi i rritur: i penduari nuk duhet të kryejë më mëkate të rrëfyera, ose të paktën të përpiqet me të gjitha forcat që të mos e bëjë këtë. Përveç kësaj, fëmija duhet të përpiqet të bëjë vepra të mira, duke ndihmuar vullnetarisht prindërit dhe të dashurit, duke u kujdesur për vëllezërit dhe motrat më të vogla. Prindërit duhet të krijojnë një qëndrim të ndërgjegjshëm të fëmijës ndaj Rrëfimet, duke përjashtuar, nëse është e mundur, një qëndrim ndëshkues, konsumator ndaj saj dhe ndaj Atit të saj Qiellor.
Parimi i shprehur me formulën e thjeshtë: “Ti për mua, unë për ty” është kategorikisht i papranueshëm për marrëdhënien e një fëmije me Zotin. Një fëmijë nuk duhet të inkurajohet të “kënaq” Zotin në mënyrë që të marrë disa përfitime prej Tij. Ne duhet të zgjojmë në shpirtin e një fëmije ndjenjat e tij më të mira: dashurinë e sinqertë për Atë që është i denjë për një dashuri të tillë; përkushtim ndaj Tij; neveri natyrore ndaj çdo papastërtie. Fëmijët karakterizohen nga prirje vicioze që duhen zhdukur. Këto përfshijnë mëkate të tilla si tallja dhe tallja (veçanërisht në shoqërinë e bashkëmoshatarëve) të të dobëtit dhe të gjymtuarit; gënjeshtra të vogla në të cilat mund të zhvillohet një zakon i rrënjosur i fantazive boshe; mizoria ndaj kafshëve; përvetësimi i gjërave të njerëzve të tjerë, lakmitë, dembelizmi, vrazhdësia dhe gjuha e neveritshme. E gjithë kjo duhet të jetë objekt i vëmendjes së ngushtë të prindërve, të cilët janë të thirrur në punën e përditshme të mundimshme për të rritur një të krishterë të vogël.
Rrëfimi dhe Kungimi pacienti i sëmurë rëndë në shtëpi
Në atë moment kur jeta e një të krishteri ortodoks po i afrohet perëndimit të diellit dhe ai shtrihet në shtratin e vdekjes, është shumë e rëndësishme që të afërmit e tij, pavarësisht rrethanave të vështira që shpesh e shoqërojnë këtë, të jenë në gjendje të ftojnë një prift tek ai për ta udhëhequr në të Përjetshmen. Jeta. Nëse njeriu që vdes mund të sjellë të fundit Pendimi dhe Zoti do t'i japë atij mundësinë për të marrë kungimin, atëherë kjo mëshirë e Zotit do të ndikojë shumë në fatin e tij pas vdekjes. Të afërmit duhet ta kenë parasysh këtë jo vetëm kur pacienti është person i kishës, por edhe nëse personi që vdes ka qenë një person me pak besim gjatë gjithë jetës së tij. Sëmundja e fundit e ndryshon shumë një person dhe Zoti mund ta prekë zemrën e tij tashmë në shtratin e vdekjes. Ndonjëherë në këtë mënyrë Krishti i quan edhe kriminelë dhe blasfemues! Prandaj, në rastin më të vogël për këtë, të afërmit duhet ta ndihmojnë të sëmurin që ta bëjë këtë hap drejt thirrjes së Krishtit dhe të pendohet për mëkatet e tij. Zakonisht prifti thirret në shtëpi paraprakisht, duke iu drejtuar "kutisë së qirinjve", ku duhet të shkruajnë koordinatat e pacientit, duke vendosur menjëherë, nëse është e mundur, kohën për vizitën e ardhshme. Pacienti duhet të jetë i përgatitur psikologjikisht për ardhjen e priftit, i vendosur për t'u përgatitur Rrëfimet për aq sa ia lejon gjendja fizike. Kur vjen prifti, pacienti duhet që, nëse ka fuqi për ta bërë këtë, t'i kërkojë një bekim. Të afërmit e pacientit mund të jenë pranë shtratit të tij dhe të marrin pjesë në lutje deri në fillimin e tij Rrëfimet kur natyrshëm duhet të largohen. Por pas leximit të lutjes së lejimit, ata mund të rihyjnë dhe të luten për komunikuesin. Mjekër Rrëfimet pacientët në shtëpi ndryshojnë nga zakonisht dhe vendosen në kapitullin e 14-të të Breviary me titull "Riti, kur së shpejti ndodh që të sëmurit t'i jepet kungimi". Nëse pacienti i di përmendësh lutjet për Kungimin dhe është në gjendje t'i përsërisë ato, atëherë le ta bëjë këtë pas priftit, i cili i lexon ato në fraza të veçanta. Për të marrë Misteret e Shenjta, pacienti duhet të vendoset në shtrat në mënyrë që të mos mbytet, mundësisht i shtrirë. Pas Pjesëmarrësit pacienti, nëse është e mundur, lexon vetë lutjet e mirënjohjes. Pastaj prifti shqipton shkarkimin dhe jep Kryqin për t'u puthur nga komunikuesi dhe të gjithë të pranishmit. Nëse të afërmit e pacientit kanë një dëshirë dhe nëse gjendja e komunikuesit e lejon, atëherë ata mund të ftojnë priftin në tryezë dhe të sqarojnë edhe një herë në një bisedë me të se si të sillet në shtratin e një personi të sëmurë rëndë, çfarë preferohet. për të diskutuar me të, si ta mbështesim në këtë situatë.
Pasioni si rrënja dhe shkaku i mëkatit
Pasioni përkufizohet si një emocion i fortë, këmbëngulës, gjithëpërfshirës që dominon impulset e tjera të një personi dhe çon në përqendrim në objektin e pasionit. Falë këtyre vetive, pasioni bëhet burim dhe shkak i mëkatit në shpirtin e njeriut. Asketizmi ortodoks ka grumbulluar përvojë shekullore në vëzhgimin dhe luftimin e pasioneve, gjë që ka bërë të mundur reduktimin e tyre në modele të qarta. Burimi parësor i këtyre klasifikimeve është skema e Shën Gjon Kasianit Romak, i ndjekur nga Evagrius, Nilus i Sinait, Efraim Siria, Gjon Klimaku, Maksimi Rrëfimtari dhe Gregori Palamas.
Sipas mësuesve asketikë të lartpërmendur, ka tetë pasione mëkatare të natyrshme në shpirtin e njeriut:
1. Krenaria.
2. Kotësi.
3. Grykësia.
4. Kurvëria.
5. Dashuria për paratë.
6. Zemërimi.
7. Trishtim.
8. Dëshpërim.
Fazat e formimit gradual të pasionit:
1. Parashikim a sulm (lavdi: godit - përplas me diçka) - përshtypje ose ide mëkatare që lindin në mendje kundër vullnetit të një personi. Varësitë nuk konsiderohen mëkat dhe nuk ngarkohen kundër një personi nëse personi nuk u përgjigjet atyre me simpati.
2. Një mendim bëhet një mendim që së pari plotëson interesin për shpirtin e një personi, dhe më pas dhembshurinë për veten. Kjo është faza e parë e zhvillimit të pasionit. Një mendim lind tek një person kur vëmendja e tij bëhet e favorshme për pretekstin. Në këtë fazë, mendimi ngjall një ndjenjë të pritjes së kënaqësisë së ardhshme. Etërit e Shenjtë e quajnë këtë një kombinim ose bisedë me një mendim.
3. Prirja drejt një mendimi ndodh kur një mendim zotëron plotësisht vetëdijen e një personi dhe vëmendja e tij përqendrohet vetëm në të. Nëse një person, me një përpjekje vullneti, nuk mund të çlirohet nga një mendim mëkatar, duke e zëvendësuar atë me diçka të mirë dhe të këndshme për Zotin, atëherë fillon faza tjetër kur vetë vullneti tërhiqet nga mendimi mëkatar dhe përpiqet për zbatimin e tij. Kjo do të thotë se mëkati në nijet tashmë është kryer dhe gjithçka që mbetet është që praktikisht të kënaqet dëshira mëkatare.
4. Faza e katërt e zhvillimit të pasionit quhet robëri, kur tërheqja pasionante fillon të dominojë vullnetin, duke e tërhequr vazhdimisht shpirtin drejt realizimit të mëkatit. Një pasion i pjekur dhe me rrënjë të thella është një idhull, të cilit njeriu i nënshtrohet, shpesh pa e ditur, i shërben dhe e adhuron. Rruga drejt çlirimit nga tirania e pasionit është pendimi i sinqertë dhe vendosmëria për të korrigjuar jetën tuaj. Një shenjë e pasioneve të formuara në shpirtin e një personi është përsëritja e të njëjtave mëkate pothuajse në çdo rrëfim. Nëse kjo ndodh, do të thotë se në shpirtin e një personi që i është afruar pasionit të tij, po zhvillohet një proces imitimi i luftës me të.
Abba Dorotheos dallon tre gjendje te një person në lidhje me luftën e tij me pasionin:
1. Kur vepron sipas pasionit (duke e çuar në përmbushje).
2. Kur njeriu i reziston (duke mos vepruar nga pasioni, por duke mos e prerë, duke e pasur në vete).
3. Kur e zhduk atë (duke luftuar dhe duke bërë të kundërtën e pasionit). Duke u çliruar nga pasionet, njeriu duhet të fitojë virtyte që janë të kundërta me to, përndryshe pasionet që i kishin lënë personit do të kthehen patjetër.
Mëkatet
Mëkati është një shkelje e ligjit moral të krishterë - përmbajtja e tij pasqyrohet në Letrën e Apostullit Gjon: "Kushdo që bën mëkat bën edhe paudhësi"(1 Gjonit 3; 4).
Mëkatet më të rënda, të cilat, nëse nuk pendohen, çojnë në vdekjen e një personi, quhen të vdekshme. Janë shtatë prej tyre:
1. Krenaria.
2. Grykësia.
3. Kurvëria.
4. Zemërimi.
5. Dashuria për paratë.
6. Trishtim.
7. Dëshpërim.
Mëkati është realizimi i pasionit në mendime, fjalë dhe vepra. Prandaj duhet konsideruar në një lidhje dialektike me pasionin që është formuar ose po formohet në shpirtin e njeriut. Gjithçka që thuhet në kapitullin kushtuar pasioneve lidhet drejtpërdrejt me mëkatet njerëzore, sikur të zbulojë faktin e pranisë së pasionit në shpirtin e personit mëkatar.
Mëkatet ndahen në tri kategori, në varësi të kujt janë kryer.
1. Mëkatet kundër Perëndisë.
2. Mëkate ndaj fqinjit.
3. Mëkatet ndaj vetes.
Më poshtë është një listë e përafërt, jo e plotë e këtyre mëkateve. Duhet theksuar se tendenca e përhapur kohët e fundit për të parë qëllimin Pendimi në numërimin më të detajuar verbal të mëkateve, bie ndesh me frymën e Sakramentit dhe e përdhos atë. Prandaj, nuk ia vlen të angazhoheni në qortime, të shprehura në "rrëfimin" javor të mëkateve dhe shkeljeve të panumërta.
“Një flijim për Perëndinë është një shpirt i thyer; Ti nuk do të përçmosh zemrën e thyer dhe të përulur, o Perëndi” (Ps. 50; 19).- thotë profeti i frymëzuar David për kuptimin e pendimit.
Duke i kushtuar vëmendje lëvizjeve të shpirtit tuaj dhe duke vënë në dukje keqbërjen tuaj përpara Zotit në rrethana specifike të jetës, duhet të mbani mend gjithmonë se për të fituar në Sakramentin e Pendimit ju nevojitet një "zemër e penduar" dhe jo një gjuhë "shumë verbale".
Mëkatet kundër Zotit
Krenaria: thyerja e urdhërimeve të Zotit; mosbesim, mungesë besimi dhe bestytni; mungesa e shpresës në mëshirën e Zotit; mbështetja e tepruar në mëshirën e Zotit; nderimi hipokrit i Zotit, adhurimi formal i tij; blasfemi; mungesa e dashurisë dhe frika ndaj Zotit; mosmirënjohje ndaj Zotit për të gjitha begatitë e Tij, si dhe për dhimbjet dhe sëmundjet; blasfemi dhe murmuritje kundër Zotit; dështimi për të përmbushur premtimet e bëra Atij; thirrja e emrit të Zotit kot (në mënyrë të panevojshme); shqiptimi i betimit duke thirrur emrin e Tij; duke rënë në lajthitje. Mosrespektimi i ikonave, relikeve, shenjtorëve, Shkrimit të Shenjtë dhe çdo faltoreje tjetër; leximi i librave heretikë, mbajtja e tyre në shtëpi; qëndrim i pandershëm ndaj Kryqit, shenjës së kryqit, kryqit të kraharorit; frika nga deklarimi i besimit ortodoks; mosrespektimi i rregullave të lutjes: lutjet e mëngjesit dhe të mbrëmjes; mosleximi i Psalterit, Shkrimit të Shenjtë dhe librave të tjerë hyjnorë; mungesat pa arsye të vlefshme nga shërbimet e së dielës dhe të festave; neglizhenca e shërbimeve të kishës; lutje pa zell dhe zell, pa mendje dhe formale. Biseda, të qeshura, shëtitje nëpër tempull gjatë shërbesave të kishës; moskujdesi ndaj leximit dhe këndimit; vonesë për shërbime dhe largim herët nga kisha; duke shkuar në tempull dhe duke prekur faltoret e tij në papastërti fizike. Mungesa e zellit në pendim, Rrëfimi i rrallë dhe fshehja e qëllimshme e mëkateve; Kungim pa pendim të përzemërt dhe pa përgatitje të duhur, pa pajtim me fqinjët, në armiqësi me ta. Mosbindja ndaj babait shpirtëror; dënimi i klerit dhe i manastirit; ankesa dhe inat ndaj tyre; mosrespektimi për festat e Zotit; nxitim në festat kryesore të kishës; shkelje e agjërimit dhe ditëve të vazhdueshme të agjërimit - të mërkurën dhe të premten - gjatë gjithë vitit. Shikimi i shfaqjeve heretike televizive; dëgjimi i predikuesve, heretikëve dhe sektarëve jo-ortodoksë; pasioni për fetë dhe besimet lindore; apel për psikikat, astrologët, fallxhorët, magjistarët, "gjyshet", magjistarët; praktikimi i magjisë "bardh e zi", magjia, tregimi i fatit, spiritualizmi; bestytnitë: besimi në ëndrra dhe shenja; veshur "amuleta" dhe hajmali. Mendime vetëvrasëse dhe përpjekje për të kryer vetëvrasje.
Mëkatet ndaj fqinjit
Mungesa e dashurisë për fqinjët dhe armiqtë tuaj; mosfalja e mëkateve të tyre; urrejtje dhe keqdashje; duke iu përgjigjur së keqes së keqes; mosrespektimi ndaj prindërve; mosrespektimi për pleqtë dhe eprorët; vrasja e foshnjave në bark (abort), këshillimi i miqve tuaj që të abortojnë; tentativa për jetën dhe shëndetin e dikujt tjetër; shkaktimi i lëndimeve trupore; grabitje; zhvatje; përvetësimi i pasurisë së dikujt tjetër (përfshirë mos shlyerjen e borxheve). Refuzimi për të ndihmuar të dobëtit, të shtypurit dhe në telashe; dembelizmi ndaj punës dhe përgjegjësive shtëpiake; mosrespektimi i punës së njerëzve të tjerë; mosmëshirë; koprraci; moskujdesi ndaj të sëmurëve dhe atyre në rrethana të vështira jetësore; lënia e lutjeve për fqinjët dhe armiqtë; mizoria ndaj botës së kafshëve dhe bimëve, qëndrimi i konsumatorit ndaj tyre; kontradikta dhe mospërputhja ndaj fqinjëve; mosmarrëveshjet; një gënjeshtër e qëllimshme për "fjalën elokuente"; dënim; shpifje, thashetheme dhe thashetheme; zbulimi i mëkateve të njerëzve të tjerë; përgjimi i bisedave të njerëzve të tjerë. Kryerja e fyerjeve dhe ofendimeve; armiqësi me fqinjët dhe skandale; mallkimi i të tjerëve, përfshirë fëmijët e vet; paturpësi dhe arrogancë në marrëdhëniet me fqinjët; edukimi i keq i fëmijëve, mungesa e përpjekjes për të mbjellë në zemrat e tyre të vërtetat shpëtimtare të besimit të krishterë; hipokrizia, përdorimi i të tjerëve për përfitime personale; zemërimi; dyshimi i fqinjëve për veprime të pahijshme; mashtrimi dhe dëshmia e rreme. Sjellje joshëse në shtëpi dhe në publik; dëshira për të joshur dhe kënaqur të tjerët; xhelozi dhe zili; gjuhë e ndyrë, ritregim i tregimeve të pahijshme, shaka të turpshme; korrupsioni i qëllimshëm dhe i paqëllimshëm (si shembull për t'u ndjekur) i të tjerëve nga veprimet e dikujt; dëshira për të fituar interesin vetjak nga miqësia ose marrëdhëniet e tjera të ngushta; tradhëti; veprime magjike me qëllim të dëmtimit të fqinjit dhe familjes së tij.
Mëkatet ndaj vetes
Dëshpërimi dhe dëshpërimi që lindin nga zhvillimi i kotësisë dhe krenarisë; arrogancë, krenari, vetëbesim, mendjemadhësi; bërja e veprave të mira për shfaqje; mendimet e vetëvrasjes; teprimet trupore: grykësia, ngrënia e ëmbël, grykësia; shpërdorimi i qetësisë dhe rehatisë trupore: gjumë i tepruar, dembelizëm, letargji, relaksim; varësia ndaj një mënyre të caktuar jetese, ngurrim për ta ndryshuar atë për hir të ndihmës së fqinjit. Dehja, tërheqja e njerëzve që nuk pinë, përfshirë të miturit dhe të sëmurët, në këtë pasion të egër; pirja e duhanit, varësia nga droga, si një lloj vetëvrasjeje; letra dhe lojëra të tjera fati; gënjeshtra, zili; dashuria për tokësoren dhe materialet më shumë sesa për qielloren dhe shpirtëroren. Përtacia, shpërdorimi, lidhja me gjërat; duke humbur kohën tuaj; duke përdorur talentet e dhëna nga Zoti jo për mirë; varësia ndaj rehatisë, përvetësimi: mbledhja e ushqimeve, veshjeve, këpucëve, mobiljeve, bizhuterive etj. “për një ditë me shi”; pasion për luksin; shqetësim i tepruar, kotësi. Dëshira për nderime dhe lavdi tokësore; “Dekorimi” me kozmetikë, tatuazhe, piercing etj. me qëllim joshjeje. Mendime sensuale, epshore; përkushtimi ndaj pamjeve dhe bisedave joshëse; mosmbajtje e ndjenjave mendore dhe fizike, kënaqësi dhe zvarritje në mendimet e papastra; lakmi; pikëpamjet jomodeste të njerëzve të seksit të kundërt; kujtimi me kënaqësi për mëkatet e mëparshme trupore; varësia nga shikimi i zgjatur i programeve televizive; shikimi i filmave pornografikë, leximi i librave dhe revistave pornografike; pimpingu dhe prostitucioni; duke kënduar këngë të turpshme; vallëzim i turpshëm; ndotje në ëndërr; kurvëria (jashtë martesës) dhe tradhtia bashkëshortore (tradhtia bashkëshortore); sjellja e lirë me persona të seksit të kundërt; masturbim; pikëpamje jomodeste ndaj grave dhe të rinjve; mosmbajtjeje në jetën bashkëshortore (gjatë agjërimit, të shtunave dhe të dielave, festat e kishës).
Rrëfimi
Duke ardhur në Rrëfimet, duhet të dijë se prifti që e merr nuk është një bashkëbisedues i thjeshtë për rrëfimtarin, por është dëshmitar i bisedës misterioze të të penduarit me Zotin.
Sakramenti ndodh si më poshtë: i penduari, duke iu afruar foltores, përkulet për tokë para kryqit dhe Ungjillit të shtrirë në foltore. Nëse ka shumë rrëfimtarë, ky hark bëhet paraprakisht. Gjatë intervistës prifti dhe rrëfimtari qëndrojnë në foltore; ose prifti është ulur dhe i penduari është në gjunjë. Ata që presin radhën nuk duhet t'i afrohen vendit ku po kryhet Rrëfimi, që të mos dëgjohen prej tyre mëkatet që po rrëfehen dhe të mos thyhet sekreti. Për të njëjtat qëllime, intervista duhet të kryhet me zë të ulët.
Nëse rrëfimtari është rishtar, atëherë Rrëfimi mund të strukturohet siç pasqyrohet në Breviary: rrëfimtari u bën pyetje të penduarve sipas listës. Megjithatë, në praktikë, numërimi i mëkateve bëhet në pjesën e parë, të përgjithshme. Rrëfimet. Më pas, prifti shqipton "Testamentin", në të cilin ai e nxit rrëfimtarin që të mos përsërisë mëkatet që ka rrëfyer. Megjithatë, teksti i "Testamentit" në formën në të cilën është shtypur në Trebnik, në pjesën më të madhe lexohet rrallë, prifti thjesht i jep udhëzimet e tij rrëfimtarit; Pas Rrëfimi mbaruar, prifti lexon lutjen "Zot Zot, shpëtimi i shërbëtorëve të tu...", e cila i paraprin lutjes së fshehtë. Sakramentet e Pendimit. Pas kësaj, rrëfimtari bie në gjunjë dhe prifti, duke mbuluar kokën me të vjedhur, lexon një lutje leje, që përmban formulën sekrete: "Zoti ynë dhe Perëndia Jezu Krisht, me hirin dhe bujarinë e dashurisë së tij për njerëzimin, të fal , fëmijë (emri), të gjitha mëkatet e tua, dhe unë, një prift i padenjë, me fuqinë e Tij që më është dhënë, të fal dhe të shfajësoj nga të gjitha mëkatet e tua, në emër të Atit, të Birit dhe të Frymës së Shenjtë. Amen". Pastaj prifti bën shenjën e kryqit mbi kokën e rrëfimtarit. Pas kësaj, rrëfimtari ngrihet nga gjunjët dhe puth Kryqin e Shenjtë dhe Ungjillin.
Nëse rrëfimtari e konsideron të pamundur faljen e mëkateve të rrëfyera për shkak të ashpërsisë së tyre ose për arsye të tjera, atëherë lutja e faljes nuk lexohet dhe rrëfimtari nuk lejohet të marrë Kungimin. Në këtë rast, pendimi mund të caktohet për një periudhë të caktuar. Më pas lexohen lutjet e fundit “Ia vlen të hahet…”, "Lavdi, dhe tani ..." dhe prifti administron shkarkimin.
Përfundon Rrëfimi udhëzime nga rrëfimtari për të penduarin dhe caktimi i tij për të lexuar kanunin kundër mëkateve të tij, nëse prifti e sheh të nevojshme.
Materiali përdor kapituj nga libri (shkurtuar) “Doracak i një personi ortodoks. Sakramentet e Kishës Ortodokse" (Evangjelisti Danilovsky, Moskë, 2007
Rrëfimi. Sakramenti i Pendimit
Zoti Jezu Krisht e filloi shërbesën e Tij publike me thirrjen: “Pendohuni, sepse Mbretëria e Qiellit është afër” (Mateu 4:17). Rrjedhimisht, pendimi është fillimi, themeli dhe thelbi i gjithë jetës së krishterë.
Për çfarë keni nevojë të pendoheni dhe çfarë është "mëkati"? Sipas mësimeve të Kishës, mëkati është, para së gjithash, një sëmundje "gjenetike" e shpirtit, e transmetuar tek çdo person që nga rënia e Adamit dhe Evës (Jeta 3). Sëmundja shfaqet tek secili prej nesh në formën e veprave, fjalëve dhe mendimeve të këqija. Krishti mori mbi vete mëkatet e gjithë njerëzimit, secilit prej nesh, dhe i gozhdoi në kryq (Letra drejtuar Kolosianëve, kap. 2, Art. 14 ). Falja e Zotit i jepet secilit prej nesh një herë e përgjithmonë, por që ajo të ndryshojë vërtet jetën tonë, është e nevojshme pendimi ynë personal.
Çfarë është pendimi
Fjala "pendim" në hebraisht (gjuha origjinale e Biblës) do të thotë "kthim te Zoti"; në greqisht - "një ndryshim mendjeje, mënyrë të menduari"; ekuivalenti rus, i cili ka të njëjtën rrënjë me fjalën "i mallkuar", me sa duket thekson ndjenjat që përjeton i penduari: hidhërimi nga vetëdija për mëkatësinë e tij, "mallkimi". Në të vërtetë, të tre këto aspekte janë pjesë e procesit të pendimit. Pendimi është një apel për Zotin, i shoqëruar nga një rivlerësim i së kaluarës së dikujt në dritën e Fjalës së Zotit - urdhërimeve dhe gjithçkaje që Zoti na zbulon përmes Shkrimeve të Shenjta, Traditës dhe përvojës së Kishës. Të pendohesh do të thotë të kuptosh se jeta, mendimet, fjalët dhe veprimet e tua janë në kundërshtim me Ungjillin dhe qëndrojnë si një mur mes teje dhe Perëndisë.
Në kishën e hershme të krishterë, pendimi kuptohej si pjesë e përgatitjes për Pagëzimin: një person la jetën e tij të mëparshme, mëkatare (1 Kor 6:9-11), hoqi dorë nga ajo (shih heqjen dorë nga Satanai në ritin e sakramentit të pagëzimit) dhe vdiq për mëkatin në vaskën e pagëzimit (Romakëve 6:3-4 ). Në rastin e mëkateve të rënda të kryera nga një i krishterë: vrasja, tradhtia bashkëshortore dhe heqja dorë nga besimi, pendimi i përsëritur publik lejohej para gjithë komunitetit të kishës - kjo quhejrrëfim. Një rrëfim i tillë mund të bëhej vetëm një herë në jetë.
Rrëfimi në kohët e lashta
Sidoqoftë, ekzistonte një praktikë tjetër rrëfimi, në thelb e ngjashme me atë moderne - Apostulli Jakob flet për të në letrën e tij: "Rrëfeni fajet tuaja njëri-tjetrit dhe lutuni për njëri-tjetrin që të mund të shëroheni" (Letra e Jakobit, kap. 5, Art. 16 ). Të gjithë mbajmë pasojat e mëkateve, gabimeve, keqkuptimeve dhe thjesht traumave mendore të marra në jetë. Zot -dëshiron Dhe Ndoshtashëro të gjitha! Por Ai e rregulloi atë në atë mënyrë që shërimi i plagëve mëkatare dhe të jetës, si çdo veprim tjetër i Frymës së Shenjtë, të vijë tek ne jo vetëm përmes komunikimit personal me Të. Kjo ndodh në një mënyrë shumë të veçantë përmes komunikimit të ndërsjellë të të krishterëve me njëri-tjetrin (e mërkurë Veprat e Apostujve të Shenjtë, kap. 2, Art. 42 ) dhe lutje për njëri-tjetrin. Kjo është arsyeja pse në kohët e lashta ata rrëfyen publikisht: me mëkatin tim unë i shkaktoj një plagë jo vetëm vetes, por edhe të gjithë "trupit të Kishës", me të cilin jam i lidhur "nga të gjitha llojet e lidhjeve të ndërsjella" (Letra drejtuar Efesianëve, kap. 4, Art. 16 ). Përmes mëkatit kam humburunitetin Dhe komunikimime Zotin dhe njerëzit - në të njëjtën mënyrë, shërimi nga mëkati vjen përmes rivendosjes së kësaj shoqërie të dyfishtë. Për të njëjtën arsye, në lutjet që prifti lexon para rrëfimit, Kisha krahasohet me një spital - një "klinikë mjekësore", në përputhje të plotë me fjalët e Zotit Jezus: "Nuk janë të shëndetshëm ata që kanë nevojë për një mjek. , por të sëmurët; Unë nuk erdha për të thirrur në pendim të drejtët, por mëkatarët" (Mateu 9:12). Të gjithë jemi të sëmurë dhe mëkatarë, por jo të gjithë e kuptojmë këtë.
Rrëfimi sot
Në ditët e sotme, rrëfimi bëhet në prani të priftit, roli i të cilit është i dyfishtë. Nga njëra anë, prifti është për ne një përfaqësues i bashkësisë kishtare, e cila është plagosur shpirtërisht, dhe ndonjëherë shumë qartë dhe prekshëm, nga mëkati ynë. Nga ana tjetër, gjatë rrëfimit, bariu lutet me të penduarin dhe i shpall atij falje nga Zoti: falja është tashmëdhuruarne përfundimisht dhe përgjithmonë në Kryq, porpranuarne në një akt pendimi personal nëpërmjet sakramentit të rrëfimit.
Pra, për rrëfim vijmë te Krishti dhe te vëllezërit dhe motrat tona në personin e priftit. Nuk duhet të kesh frikë apo turp të hapësh plagët e tua shpirtërore përpara Perëndisë në prani të një bariu. Së pari, nuk do ta befasoni priftin - gjithçka që mund t'i tregojmë, ai ka shumë të ngjarë të ketë dëgjuar tashmë shumë herë nga njerëzit e tjerë: mëkati është monoton. Dhe së dyti, një klerik normal, adekuat, të paktën disi besnik ndaj detyrës së tij, nuk do ta dënojë kurrë të penduarin: përkundrazi, ai do të simpatizojë dhe të ketë dhembshuri për ne, duke e ditur se ai vetë është "i ngarkuar me dobësi" (Hebrenjve 5:2). Shumë njerëz dëshmojnë se pas një rrëfimi të thellë dhe të sinqertë ata ndjejnë lehtësi dhe gëzim - rezultat i veprimit shërues të Frymës së Shenjtë. Megjithatë, në vlerësimin e "cilësisë" së rrëfimit, nuk duhet të përqendroheni te ndjenjat dhe ndjesitë: Zoti mund t'i japë ose jo për arsye të njohura vetëm për Të.
Në Kishën Ortodokse Ruse, sipas praktikës më të përhapur, sakramenti i rrëfimit i paraprin domosdoshmërisht kungimit (siç ndodhte në kohët e lashta) dhe në këtë rast shërben si përgatitje për të. Kjo është veçanërisht e rëndësishme në fillim të udhëtimit të krishterë: ne nuk mund t'i afrohemi Kupës së Eukaristisë me mëkate të rënda të papenduara ose thjesht të pavetëdijshme prapa nesh. Ka manuale të veçanta për përgatitjen e rrëfimit: vepra e Arkimandritit është bërë klasike. Ioanna (Krestyankina)"Përvoja e ndërtimit të një rrëfimi" , reflektime mbi rrëfimin e Mitropolitit. Antoni i Sourozhit . Sidoqoftë, vetë Shkrimi i Shenjtë është i domosdoshëm këtu - Bibla. Duke e testuar veten me të paktën 10 urdhërime bazë të Dhiatës së Vjetër (Libri i Eksodit, kapitulli 20 ), ndoshta do të gjejmë ndonjë ushqim për të menduar; nëse përpiqeni të zbatoni për veten tuaj, për shembull, "Predikimin në Mal" të Shpëtimtarit (Ungjilli sipas Mateut, kapitujt 5-7 ), atëherë ju tashmë shihni një fushë të pamasë për pendim, punë të brendshme për veten dhe lutje. Në këtë rast, nuk do të lindë kurrë pyetja "për çfarë duhet të pendohem?" Për më tepër, gjithmonë mund të konsultoheni me vetë priftin se si dhe çfarë të rrëfeni, nëse ky apo ai veprim apo situatë jete është mëkat dhe pse.
Ashtu si Kungimi, rrëfimi duhet të jetë i rregullt. Në mënyrë që ajo të bëhet e tillë dhe të shkaktojë ndryshime përkatëse në jetë dhe në shpirt, është e nevojshme të jeni në përputhje me jetën e kishës: merrni pjesë në shërbimet hyjnore, lutuni çdo ditë dhe lexoni Biblën. Përndryshe, nuk do të ketë kuptim se kujt dhe për çfarë keni ardhur për të rrëfyer.
Ka një tundim që i pret njerëzit që tashmë kanë marrë rrugën e rrëfimit të rregullt: kur duket se gjithçka është e kotë - sado që të rrëfehesh, nuk mund të kapërcesh asnjë mëkat apo pasion.Ndjenja e turpit dhe e sikletit mund të intensifikohet nga një stereotip i imponuar nga jashtë, sipas të cilit besimtarët janë njerëz që "i shpëtojnë çdo gjë": nëse mëkatojnë, pendohen, prifti do t'i falë dhe ata mund të mëkatojnë përsëri. Me këtë rast, një bari i mrekullueshëm, F. Alexander Elchaninov (1881-1934) shkroi:Nuk ka asnjë rast kur, në prani të një dëshire të mirë për t'u përmirësuar, rrëfimet e njëpasnjëshme dhe St. Kungimi nuk do të prodhonte ndryshime të dobishme në shpirt. Por çështja është se - para së gjithash - ne nuk jemi gjykatësit tanë; një person nuk mund të gjykojë saktë veten nëse është bërë më keq apo më i mirë<…>Rritja e ashpërsisë ndaj vetes, rritja e shikimit shpirtëror, frika e shtuar nga mëkati mund të japin iluzionin se mëkatet janë shumëzuar dhe intensifikuar: ato kanë mbetur të njëjta, ndoshta edhe janë dobësuar, por ne nuk i kemi vërejtur kështu më parë.<…>Ndodh shpesh që mëkati të mbetet, por rrëfimi dhe kungimi i shpeshtë i Mistereve të Shenjta i kanë tronditur dhe dobësuar rrënjët e tij.».
abonohuni në kanal Predaniye.ru V Telegrami për të mos humbur lajme dhe artikuj interesantë!
Pendimi nuk është një lloj procedure ligjore që e çliron njeriun nga ndjenja e fajit. Ky nuk është një rrëfim formal, të cilin një person shpesh ia lejon vetes para festave të mëdha. Rruga e përshkuar nga djali plangprishës dëshmon për diçka krejt tjetër.
Nga e gjithë kjo del se nuk është Zoti ai që ka nevojë për rrëfimin tonë, por ne kemi nevojë për të. Nuk ka nevojë të mendojmë se duke rrëfyer po i bëjmë një lloj shërbimi Perëndisë. Gjithçka është krejtësisht ndryshe, por Ai, si një Atë i kujdesshëm, me durim, me dashuri të pashtershme, pret kthimin tonë në besim.
Në këtë drejtim, vlen të theksohet se nëse në besimet e krishtera perëndimore gjatë rrëfimit, formal dhe legal, rrëfimtari dhe i penduari ndahen nga njëri-tjetri me një lloj ekrani, atëherë në Kishën Ortodokse rrëfimi kryhet në komunikim të drejtpërdrejtë me kleri, është e mundur nën drejtimin shpirtëror, me kontakte personale midis babait shpirtëror dhe fëmijëve të tij. Duhet thënë se shumë rrëfehen sipas rrethanave, kudo që gjejnë një rrëfimtar dhe çdo herë me priftërinj të ndryshëm. Sidoqoftë, duhet mbajtur mend se këtu ndodh e njëjta gjë si me sëmundjet trupore. Nëse ndryshoni mjekun çdo herë, atëherë trajtimi nuk mund të jetë i plotë. Rrëfimtari ynë është i vetmi që njeh "historinë e sëmundjes", mëkatet tona të mëparshme, veçoritë e rrjedhës së sëmundjes - vetëm ai mund të na ndihmojë në mënyrë efektive.
Të tjerë janë përshtatur që të kenë, siç thonë ata, “dy dyer”. Ata kanë një rrëfimtar të përhershëm, por kur ndodh diçka veçanërisht e rëndë, nga turpi shmangin rrëfimin te prifti i tyre dhe shkojnë te dikush tjetër. Një sjellje e tillë, natyrisht, është fëminore dhe një tallje me Sakramentin. Ajo tregon se sa larg jemi nga pendimi i vërtetë.
Pra, duhet të përpiqemi të kemi një rrëfimtar, atëherë rruga jonë do të jetë më e sigurt. Sigurisht, ka situata kur duhet të ndërroni priftin. Por kjo duhet vendosur me shumë kujdes, maturi dhe më e rëndësishmja, pas një studimi të kujdesshëm të arsyeve të brendshme që nxisin një ndryshim të tillë.
Julia, Novouralsk
Si të sjellim pendim për përdhosjen e një faltoreje?
Përshëndetje! Prindërit tanë kanë jetuar gjithmonë pa Zot. Kur mbusha 13 vjeç, nëna ime u interesua për Ortodoksinë. Vërtet, ajo nuk zgjati shumë, por gjatë kësaj kohe arriti të na pagëzojë të gjithëve. Pas kësaj, ajo thjesht na dha literaturë të ndryshme për të lexuar, duke thënë se ishte shumë e rëndësishme të njohim dhe ta duam Zotin. Në një nga librat lexova se është e gabuar që Jezusi i kryqëzuar të varet në një kryq trupi, gjë që nuk ishte rasti në kryqet e parë prej druri. Dhe nëse vërtet e doni Krishtin dhe nuk dëshironi që ai të vazhdojë të vuajë, atëherë do të vishni një kryq pa Krishtin. Tani, natyrisht, kuptova se çfarë bëra atëherë - shkela faltoren. Kam shumë turp dhe frikë nga veprimet e mia. Si të pendoheni?
Përshëndetje! Unë kërkoj nga unë dhe, më e rëndësishmja, nga vetvetja që të shpjegojë gjënë kryesore: a besoni në Zot? Mami është nënë, besimi ose pasioni i saj do të mbetet me të. Por a qëndruat TI në Kishë? Nuk thuhet asgjë për këtë në pyetje?! A keni një baba shpirtëror - një prift, një mentor që njeh shpirtin tuaj dhe problemet e tij, mund t'ju tregojë drejtimin e lëvizjes shpirtërore dhe t'ju paralajmërojë kundër devijimeve? Veprimi juaj me kryqin ndoshta mund të konsiderohet shumë "i gabuar", por kjo nuk është një pyetje në internet! Ati juaj shpirtëror, prifti juaj rrëfimtar, do t'ju tregojë se çfarë dhe si të luteni. Ai e di pamjen e madhe të shpirtit tuaj!
Për çështjen e formës dhe imazhit të kryqit kraharor, unë mund t'ju drejtoj vetëm në faqen e internetit të Ismaragd, shikoni, ka kryqet e duhura të kraharorit. Besimtarët e Vjetër mbajnë kryqe në trup, të cilët kanë një kryq, një shtizë, një kallam dhe vetë Golgota është e pranishme, por Krishti është ringjallur tashmë! Është vetëm për këtë arsye, dhe jo sepse Krishti vuan në kryqin e trupit tonë, që ne mbajmë një kryq pa imazhin e Trupit të Krishtit.
Ne besojmë në Ringjalljen e Krishtit, ne dimë për Të dhe, duke nderuar instrumentet e ekzekutimit që Ai pranoi për hir të shpëtimit tonë, ne nderojmë Ringjalljen e Tij dhe veshim këtë simbol - kryqin kraharor.
Për hir të Krishtit, përpiqu jo vetëm t'i përkasësh Kishës Ortodokse, sepse nëna jote të ka çuar në pagëzim, por me vetëdije veten tënde nëpërmjet leximit të Shkrimeve të Shenjta, lutjes dhe reflektimit, ndoshta duke lexuar trashëgiminë e Etërve të Shenjtë ose leksione në internet, sepse shembull, nga profesor A.I. Ndoshta pyetja kryesore në krishterim nuk është "çfarë bëjmë", por "pse e bëjmë atë". Sipas besimit tuaj në të, ju mund t'ia besoni kujdesin për shpirtin tuaj një personi me përvojë shpirtërore, një bariu që do të kujdeset për ju në Krishtin.
Por erdhi mëngjesi dhe, si në përrallat "1000 dhe 1 natë", pyetjet e Shpëtimit tuaj janë pyetje për babain tuaj shpirtëror. Vetëm bashkëpunimi serioz me një mentor shpirtëror dhe puna e madhe e brendshme do t'ju ndihmojë të shmangni shumë tundime dhe rreziqe. Përqendrohuni në gjënë kryesore - shpëtimin e shpirtit tuaj!
Zoti na dhëntë të gjithëve të gjejmë besimin, lutjen dhe dëshirën për të pastruar shpirtrat tanë! Zoti ju ndihmoftë në punën tuaj shpirtërore!
Fjala me origjinë greke "pendim" përfshihet në mënyrë të pandashme në konceptin e krishterimit. Pendimi është një psherëtimë për mëkatet dhe një dëshirë e domosdoshme për të mos i kryer më ato, një gjendje e tillë shpirtërore, së cilës i shtohet lutja e sinqertë, pendimi dhe gëzimi i mëvonshëm. Por pa vetëdijen për mëkatshmërinë e natyrës njerëzore, është e pamundur të sjellësh pista të vërteta drejt nevojës për të kuptuar se çfarë është mëkati.
Perceptimi i krishterë i mëkatit
Shumë asketikë të shenjtë kanë përshkruar vazhdimisht thelbin e mëkatit, duke u përpjekur të shpjegojnë natyrën e tij dhe të japin një përkufizim specifik. Natyrisht, mëkati është një devijim nga urdhërimet e dhëna nga Zoti. Natyrisht, mëkati është një zgjedhje e vullnetshme, pavarësisht rrethanave në të cilat kryhet, sepse duke qenë që nga lindja absolutisht i lirë në veprim, njeriu mund të përmbahet nga e keqja dhe vesi ose, anasjelltas, t'i nënshtrohet zemrës së tij, duke krijuar një sëmundje shpirtërore. Ajo do të rritet dhe do të përqafojë të gjithë shpirtin, duke nënshtruar përmes një pasioni të caktuar, zakoni të keq ose prirjes të gjithë personin, duke e larguar atë nga Zoti.
Ekziston një qasje e gabuar ndaj anës shpirtërore të jetës në të cilën kryhet respektimi zyrtar i disa urdhërimeve, të konsideruara vetëm si rregulla strikte. Dhe nëse manifestimi i jashtëm i një jete të tillë mund të duket i devotshëm dhe i bazuar në pirgje serioze morale, atëherë një analizë e thellë tregon praninë e krenarisë së madhe, narcizmit, kotësisë, mungesës së besimit dhe veseve të tjera "të fshehura".
Me fjalë të tjera, një person mund të mos gënjejë, të mos jetë i vrazhdë, të mos vjedhë, të jetë gjithmonë qëllimisht i sjellshëm dhe dashamirës, të marrë pjesë rregullisht në shërbesat hyjnore dhe të mbajë agjërime, por në shpirtin e tij mund të ketë përbuzje, urrejtje dhe, më e rëndësishmja, mund të ketë nuk ka vend për dashuri në të.
Në mënyrë konvencionale, mëkatet mund të ndahen në disa lloje: kundër Zotit, kundër të afërmit dhe kundër vetvetes.
Mëkatet kundër Zotit
Shpesh lind mendimi se çdo mëkat është kundërshtim ndaj Zotit, por pavarësisht nga pakundërshtueshmëria e kësaj deklarate, duhet bërë dallimi midis devijimeve të veçanta që prekin drejtpërdrejt thelbin hyjnor.
Këto janë mungesa e besimit, bestytnitë dhe mungesa e besimit. Ndonjëherë ka një vizitë zyrtare në tempull, pa frikë ose si një lloj rituali, gjë që është gjithashtu e papranueshme në krishterim. murmuritje, zotime të thyera, betime të nxituara, ikona të përdhosura, relike, libra të Shkrimit të Shenjtë, kryqe dhe prosfora - të gjitha veprimet e tilla mund të ndodhin krejtësisht rastësisht, por duhet të çojnë në idenë e sjelljes së pendimit.
Kjo është gjithashtu e rëndësishme për ata famullitarë të kishës që bëjnë muhabet gjatë shërbesave, bëjnë shaka dhe shpërthejnë në të qeshura me zë të lartë, vonohen për shërbesa dhe largohen para fundit pa arsye të mirë. Është e papranueshme fshehja e qëllimshme e mëkateve gjatë kryerjes së sakramentit të pendimit, sepse në këtë rast mëkati jo vetëm që mbetet i papenduar, por edhe shumëfishon të tjera. Braktisja e drejtpërdrejtë mund të konsiderohet si një apel për psikikë të ndryshëm dhe njerëz të ngjashëm, një pasion për magjinë, magjinë dhe aderimin ndaj besimeve sektare.
Mëkatet ndaj fqinjit
Një nga urdhërimet kryesore është të duash të afërmin. Thirrja për "dashuri" nuk nënkupton vetëm familjen dhe miqtë e ngushtë Zoti do të thotë çdo person, madje edhe një armik, për të cilin një i krishterë i vërtetë duhet të gjejë forcën për të thënë një lutje. Në botën moderne, është jashtëzakonisht e vështirë për njerëzit që të falin, të mos mburren dhe të mos gjykojnë. Secili person përjeton presion të madh nga rrjedhat e informacionit të pandërprerë negativ, udhëzime morale të lëkundshme, ndër të cilat ndonjëherë ka një vend për gjërat më të turpshme dhe të neveritshme. Një person është vazhdimisht nën tension dhe në situata stresuese, në punë, në shtëpi, në rrugë.
Mëkatet ndaj vetes
Duke kultivuar dashuri të tepruar për veten, një person inkurajon një mëkat shumë tinëzar - krenarinë. Vetë krenaria është një ndërthurje e veseve të tjera, kotësisë, dëshpërimit, dëshpërimit, arrogancës. Një shpirt i tërhequr në vese dhe cilësi të tilla shkatërrohet nga brenda.
Duke i lënë në plan të dytë të vërtetën, e pushtuar nga kënaqësitë dhe hobi të pafund, ajo shpejt ngopet dhe përpiqet të gjejë diçka më shumë. Shpesh, në kërkim të kënaqësive shtesë, një person gjen lidhje me drogën ose alkoolin. Përtacia, përtacia dhe ankthi i vazhdueshëm vetëm për rehatinë trupore dobësojnë plotësisht parimet morale, çlirojnë tepër dhe krijojnë një ndjenjë të epërsisë së trupit mbi shpirtin.
Pendimi u predikohet shumë njerëzve dhe u mundëson ndjekësve të saj të sjellin pendim të vërtetë. Shpirtrat e njerëzve, të ngarkuar me vepra dhe vese të këqija, kanë nevojë për një ndihmë të tillë shpirtërore, të paprekshme. Riti i këtij sakramenti fillon me heqjen e Kryqit dhe Ungjillit dhe vendosjen e tyre në foltore.
Prifti thotë lutje dhe troparia, të cilat i bëjnë njerëzit të përgatiten për të rrëfyer në një mënyrë të caktuar, shumë delikate. Më pas, rrëfimtari i afrohet priftit, bëhet një rrëfim personal, i cili është një sekret absolut, zbulimi i tij është i papranueshëm.
Prifti mund të bëjë pyetje ose të thotë fjalë ndarëse, më pas ai mbulon kokën e rrëfimtarit me epitrakelion dhe, pasi lexon lutjen e lejes, më pas, famullitari puth Kryqin dhe Ungjillin. Duhet të theksohet se pendimi është një hap i rëndësishëm drejt Kungimit, i cili lejohet pa rrëfim vetëm në raste të përcaktuara rreptësisht. Në çdo situatë specifike, prifti merr vendimin dhe merr përgjegjësinë e plotë.
Arkimandriti krahasoi një person të papenduar me atë që nuk e larë papastërtinë materiale nga trupi për një kohë të gjatë. Pendimi është baza e jetës shpirtërore, një lloj mjeti me ndihmën e të cilit arrihet pastrimi i shpirtit dhe qetësia e tij. Pa të, është e pamundur të ndjesh afërsinë e Zotit dhe të zhdukësh tiparet dhe prirjet mëkatare. Shërimi është një udhëtim i gjatë dhe i vështirë. Nuk mund të ketë kurrë shumë pendim, sepse një person ka gjithmonë diçka për të cilën të pendohet, duke parë me kujdes veten e tij, pa vetë-justifikim dhe "mashtrime" të tjera të qenësishme, ai është në gjendje të dallojë qoshet e pakëndshme të shpirtit të tij dhe t'i sjellë ato. rrëfim.
Por, për fat të keq, nuk është aspak e pazakontë që një renditje formale e mëkateve në mungesë të plotë të pendimit dhe pendimit.
Një qëndrim i tillë nuk mund të sjellë lehtësim për një person. Pa përjetuar turp dhe dhimbje, matja e thellësisë së rënies, lënia e mëkatit dhe veçanërisht falja e tij është e pamundur. Është shumë e rëndësishme të vendosni me vendosmëri për të luftuar, duke zhdukur veset dhe "vrimat" morale një nga një. Pendimi duhet të sjellë ndryshim ajo është thirrur për të ndryshuar botëkuptimin dhe botëkuptimin.
Lidhja mes agjërimit dhe pendimit
Koha më e përshtatshme për të analizuar mëkatet dhe të metat tuaja shpirtërore është agjërimi. Pendimi për mëkatet dhe agjërimi paraqesin të njëjtën detyrë për një të krishterë - pastrimin e shpirtit dhe ndryshimin e tij për mirë. Të dyja këto koncepte duhet të konsiderohen si një lloj arme që mund të përdoret për t'u përballur me pasionet e veta. Agjërimi kërkon abstenim trupor dhe mendor, ai është një kohë për lutje të sinqertë, analizë të thellë të kanavacës shpirtërore dhe leximin e librave dhe shkrimeve mësimore. Koha e agjërimit mund të përfytyrohet si një vepër e vogël, çdo besimtar kalon nëpër një rrugë shumë individuale, me një sfond dhe gjendje mendore krejtësisht të ndryshme emocionale dhe psikologjike.
Maturia dhe mirëkuptimi janë jashtëzakonisht të rëndësishme që gjëja kryesore nuk është refuzimi i një lloji të caktuar ushqimi, shkuarja në kinema dhe argëtime të tjera të kësaj bote, por butësia shpirtërore, kthimi i shikimit vetëm nga ai i brendshëm, refuzimi për të gjykuar, mizoria dhe vrazhdësi. Kur një person zhytet në "heshtje" relative për disa javë, duke u tërhequr sa më shumë nga "bota", ai ka kohë të afrohet më shumë me vetëdijen e mëkatit dhe ta përdorë këtë kuptim për pendimin e vërtetë.
Pendimi në Ortodoksi
Një i krishterë ortodoks pendohet vetëm me vullnetin e tij të lirë. Personaliteti i tij është i vetëdijshëm për mëkatshmërinë e natyrës së tij, ndërgjegjja e tij dënon veprat dhe mendimet e këqija, por tek ai ka shpresë për mëshirën e Zotit, ai sjell pendim jo si kriminel që i frikësohet vetëm dënimit, por sinqerisht si bir i babait të tij. . Pikërisht kështu duhet të perceptohet Zoti si Atë, këtë mësojnë Kisha Ortodokse dhe pendimi ortodokse, megjithëse shumë shpesh qëndrimi dhe ndjenja e Zotit ndalet në shikimin e Tij si një gjykatës ndëshkues të rreptë dhe të ashpër. Dhe duke pasur parasysh këtë qasje të gabuar, pendimi ndodh vetëm për shkak të frikës nga ndëshkimi i tmerrshëm, ndërsa pendimi duhet të vijë nga dashuria për Zotin dhe dëshira për t'iu afruar atij në një mënyrë jetese më të drejtë.
konkluzioni
Pendimi është padyshim një koncept fetar. Por shumë e interpretojnë këtë lloj pastrimi të brendshëm dhe vetë-zhvillimit shpirtëror si një aftësi të caktuar për të nxjerrë sekretet thjesht personale në të hapur, për të shtypur dhe poshtëruar veten. Duhet kuptuar se vetë pendimi është në përputhje të plotë me natyrën njerëzore, sepse natyra është dëmtuar dhe tani ka nevojë për shërim të rregullt.
