Çfarë urdhrash shpirtërorë kalorës ekzistonin. Cilat nga urdhrat e kalorësisë kanë mbijetuar deri në kohën tonë. Formimi i urdhrave të kalorësisë shpirtërore

8-04-2017, 13:38 |

Urdhrat monastikë dhe kalorës të Evropës Perëndimore janë ndoshta tema më tërheqëse e Mesjetës. Ndoshta, për sa i përket popullaritetit, është në të njëjtin nivel. Tema e urdhrave të kalorësisë është tërheqëse për kuptimin e saj mistik, i cili e rrethoi atë me shumë bashkëkohës. Urdhrat kalorësorë dhe monastikë u bënë më vonë prototipi për krijimin e organizatave të ndryshme sekrete në Evropë.

Urdhri më i famshëm është Kalorësit Templarë. Ai tashmë ishte aq i mistifikuar, sa i atribuoheshin shumë mallkime dhe vrasje. Jo gjithçka është aq e qartë. Kjo temë nuk është thjesht historike. Është më shumë si një temë më filozofike që kërkon reflektim të thellë. Të kuptuarit nevojitet për të kuptuar se çfarë është një rend mesjetar, nëse misticizmi është i natyrshëm në të dhe nëse të gjitha sekretet e këtyre organizatave janë zbardhur.

Shfaqja e urdhrave të kalorësisë

Tradicionalisht, koha e shfaqjes së urdhrave të kalorësve i atribuohet periudhës - ky është afërsisht fillimi i shekullit XII. Nëse ju kujtohet në Klermon në vitin 1096, Papa Urbani II mblodhi një këshill dhe shpalli idenë e një kryqëzate. Ishte e nevojshme të rimarrë tokat e shenjta në Jerusalem të pushtuara nga muslimanët, në të cilat ndodheshin faltoret kryesore të të krishterëve. Pjesëmarrësve të fushatës duhej të faleshin për të gjitha mëkatet.

Në rrjedhën e lëvizjes, lindën urdhrat e kalorësisë, të cilat ruajtën statutin e manastirit. Vetë fjala "urdhër" fjalë për fjalë do të thotë të bindesh. Pra, në mesjetën e hershme u shfaqën gjysmë murgj dhe në të njëjtën kohë gjysmë luftëtarë. Dhe nuk ishte shumë tipike për atë periudhë. Në të njëjtën kohë, anëtarët e rendit mund të derdhnin gjak dhe të luteshin, ndërsa mbronin pelegrinët () në rrugën për në Jerusalem.

Nëse hyni në detaje më thellë, atëherë urdhrat monastikë kishin sfondin e tyre njerëzor. Formohen urdhra, duke filluar gradualisht nga shek. në atë kohë kishte një spital për pelegrinët. Ky është një vend ku pelegrinët mund të pushojnë dhe të shërohen. Ai ishte vendosur në Jerusalem. Atje besimtarët mund të bënin një pushim para se të shkonin në shtëpi. Spitali ekzistonte me donacione nga vendet e krishtera dhe pelegrinët e pasur. Pas grindjeve civile në Kalifatin Arab, spitali u mbyll, por në vitin 1023, me dekret të Kalifit egjiptian, ai u rihap.

Si u lidh një spital i thjeshtë me urdhrat e manastirit? Fakti është se ofrimi i kujdesit mjekësor lidhej me aktivitetet e manastireve. Murgjit ishin të detyruar të ofronin strehim dhe ndihmë për endacakët dhe pelegrinët. Kështu që spitali me emrin e Shën Gjon Pagëzorit në Jerusalem u bë shumë shpejt një manastir. Ata murgj quheshin jonitë, ose spitalorë.

Shndërrimi i një urdhri monastik në një kalorësi

Në mënyrë që një urdhër monastik të bëhej një urdhër ushtarak ose kalorësi, ishte e nevojshme të hidhej vetëm një hap. Ushtria në atë kohë ishte e nevojshme për të ruajtur pelegrinët në rrugët e karvanëve në rrugën e tyre për në Jerusalem. Fillimisht, këta ushtarë u rekrutuan edhe nga radhët e arabëve myslimanë vendas. Nuk kishte shumë rëndësi. Ata ishin thjesht njerëz që shoqëronin karvanët e pelegrinëve.

Në 1096, gjithçka ndryshoi, në 1099 i pari ishte i suksesshëm, ata morën Jerusalemin. Pelegrinët (kryqtarët) dhe rojet e tyre ushtarake hynë në qytet. Fillon Mbretëria e Jeruzalemit. Gradualisht, një pjesë e kalorësve, nga radhët e kryqtarëve, hynë në shërbim në spitalin e Gjonit në Jerusalem.

1099-1113 Kjo është një periudhë e zhvillimit të fshehtë të spitalit. Në atë kohë nuk ishte ende e qartë se çfarë lloj organizate ishte. Ose ky është një spital me një roje të vogël ushtarake, ose është ende një organizatë ushtarake kalorësore. Më tej, aktivitetet e këtij spitali kryqëzohen me aktivitetet e një organizate tjetër kalorësore. Ajo do të bëhet, së bashku me Hospitallers, urdhri më i famshëm i manastirit kalorës. Dhe aktivitetet e saj do të tërheqin vëmendjen e historianëve dhe shkencëtarëve të tjerë.

Shfaqja e një urdhri të ri monastik kalorës

Hugh de Payens me kalorës dhe shërbëtorë të tjerë organizuan një detashment që duhej të ruante pelegrinët që ndiqnin rrugën e thatë për në Jerusalem. Me të mbërritur në Jerusalem, kalorësit iu drejtuan mbretit me një kërkesë për t'i emëruar zyrtarisht si roje të pelegrinëve dhe për t'u dhënë atyre ambiente për të vendosur urdhrin. Kështu ata premtuan të mbronin besimin e krishterë dhe të sillnin të ardhura në thesarin vendas.

Kalorësve iu dhanë stallat e dikurshme, të cilat ndodheshin në tempullin para-ekzistues hebre, në ambientet. Më vonë ata morën emrin e tyre nga gjuha franceze - Templarët. Kështu shfaqet urdhri i radhës monastik kalorës, i cili ende nuk ka një status zyrtar. Nuk ka ende asnjë rregull, nuk ka statut. Fillimisht, kjo është vetëm një organizatë e njerëzve që vendosën t'i përkushtohen aktiviteteve të tilla - domethënë, të bëjnë luftë kundër të pafeve dhe të mbrojnë Mbretërinë e Jeruzalemit.

Gradualisht, shfaqet një tjetër urdhër i ri. Atje në Jeruzalem, në Kishën e Varrit të Shenjtë, domethënë në qendër të besimit të krishterë. Kjo është roja e Varrit të Shenjtë. Tani ata quhen Kalorësit e Varrit të Shenjtë dhe shpesh ngatërrohen me Kalorësit Templarë. Para së gjithash, ata kanë emblema të ngjashme në shikim të parë. Ndryshe nga urdhrat e tjerë, këta kalorës nuk kanë një udhëheqës (mjeshtër). Dhe ata i raportojnë drejtpërdrejt mbretit të Jeruzalemit. Duke qenë pjesë e ushtrisë personale të mbretit, kalorësit e Varrit të Shenjtë morën privilegje të ndryshme prej tij.

Kalorësit e Varrit të Shenjtë paguheshin nga Mbreti i Jeruzalemit. Megjithatë, nderi i tyre në shoqëri ishte disi më i vogël se ai i Spitalorëve dhe Templarëve. Këto dy urdhra jetonin nga donacionet e pelegrinëve, tregtarëve. Templarët gjithashtu respektoheshin dhe morën donacione nga komunitetet kishtare dhe njerëz të tjerë që nuk morën pjesë drejtpërdrejt në fushatë. Megjithatë, këta njerëz donin të merrnin bekimin e Papës dhe të faleshin për mëkatet e tyre.

Regjistrimi i statusit të urdhrave të kalorësisë

Vetëm 20 vjet pas fillimit të veprimtarisë së këtyre urdhrave, një murg dhe një person shumë i nderuar, Shën Bernardi shkroi një traktat ose statut të një urdhri manastiri kalorës. Në të, ai përcaktoi qartë se kalorësi-murg është një shtresë shoqërore krejtësisht e re, elitare dhe prestigjioze, e shenjtë dhe e frikshme. Prania e një statusi të tillë tek një person e lartësoi ashpër atë në shoqëri.

Anëtar i urdhrit - ai është murg, prandaj

1. Duhet të jetë i përmbajtur;
2. Vëzhgoni të gjitha postimet;
3. Lutuni çdo ditë;
4. Ai nuk ka të drejtë të prekë gratë;
5. Nuk mund të zotërojë pronë.

Në këmbim të një bindjeje të tillë, ai merr ushqim, veshje dhe armë të mira. Ata luftuan dhe chi konsiderohej elita ushtarake e asaj kohe. Ishte për kalorës të tillë që koncepti i sigurimit të pensionit u shfaq më pas në pikëpamjen moderne. Një luftëtar i plagosur ose i gjymtuar vazhdonte të ishte ende anëtar i rendit, merrte ushqime dhe përfitime të tjera. Aspekti shpirtëror ishte gjithashtu i rëndësishëm - një përfaqësues i rendit mund të mbështetej në shpëtimin e shpirtit. Edhe sikur të bënte ndonjë vepër të keqe, lufta me muslimanët shlyente gjithçka.

Organizata të tilla kalorësiake përbënin një mikroshtet. Ata iu bindën zotit, iu bindën disiplinës. Kjo e bëri atë një pjesë të rëndësishme të strukturës ushtarake. Për ta, nuk kishte asnjë afat shërbimi në një vit, siç ishte rasti, për shembull, me kalorësit e zakonshëm. Ata duhet të jenë gjithmonë gati në thirrjen e parë për t'iu bashkuar betejës.

Pajisja dhe jeta e urdhrave monastikë kalorës

Templarët dhe urdhrat e tjerë ishin gjithmonë gati. Edhe kur nuk kishte armiqësi, kalorësi duhej të angazhohej në stërvitje të përditshme ushtarake:

1. Stërvitje;
2. Arsimi;
3. duke u kujdesur për kalin tuaj
4. duke u kujdesur për armët tuaja

E gjithë kjo është profesioni kryesor i një anëtari të rendit. Nëse merr një kalorës të një spitali, atëherë ai shërben edhe në spital, domethënë merr aftësi mjekësore. Në të njëjtën kohë, nuk ka rëndësi se çfarë lloji i përket kalorësit dhe çfarë gradë ka, ai duhet ta bëjë këtë.

Mund të supozohet se në këtë mënyrë elita ushtarake bëhej gjithnjë e më e disiplinuar dhe e moderuar. Të gjithë në rend duhet të kuptojnë se ai i shërben një qëllimi më të lartë dhe duhet t'i bindet atij. Qëllimi kryesor është më i rëndësishëm se çdo poshtërim dhe fatkeqësi, ai është mbi të gjitha.

Urdhrat monastikë kalorës bëhen me kalimin e kohës një milici e re, një elitë e re e hierarkisë ushtarake. Dhe shumë fitore të mëvonshme lidhen po njësoj me veprimet e urdhrave. Çdo sukses ngriti statusin e urdhrave, i lartësoi ato midis njësive të tjera ushtarake. U bënë përpjekje për të vendosur urdhra të rinj, disa dhjetëra prej tyre u themeluan më vonë. Urdhrat më të mëdhenj janë studiuar nga historianët, disa prej tyre kanë mbijetuar deri më sot në një formë ose në një tjetër, kryesisht si organizata bamirësie.

Duke hyrë në radhët e rendit, kalorësi hoqi dorë nga prona e tij, nga të gjitha pasuritë materiale. Ai ua ka përcjellë të afërmve të tij. Shumë shpesh, kalorësit i dhuruan pasurinë e tyre urdhrit. Me kalimin e kohës, shumë organizata kalorësiake u pasuruan në këtë mënyrë, kryesisht nga sipërfaqe toke. Këto ishin parcela feudale të banuara nga bujkrobër. Ata kryenin të gjitha detyrat feudale dhe të ardhurat shkonin në favor të rendit.

Ngritja e Rendit Shpirtëror

Me gjithë pasurinë që merrnin porositë si donacione, nuk u ndalën me kaq. Duke pasur një menaxhim të përgjithshëm të pronës së tyre, ata racionalizuan fermat e tyre dhe i bënë ato më produktive. Kështu që pasuria e tyre u rrit edhe më shumë. Mund të supozohet se urdhrat shpirtërorë u bënë organizatat e para kapitaliste në Evropë.

Me kalimin e kohës, ekonomia e urdhrave të tillë filloi të luante një rol edhe më të madh se komponenti i tyre ushtarak. Ata vazhduan të ruanin pelegrinët dhe vendet fetare në të njëjtën mënyrë. Ata e bënë atë në grupe të vogla. Anëtar i urdhrit mund të bëhej vetëm një person fisnik. Zakonisht këta ishin djemtë më të vegjël të feudalëve, të cilët nuk mund të pretendonin më të merrnin një ndarje toke si trashëgimi.

Kështu, organizatat kalorësore u ngritën që në fillim. Me kalimin e kohës, ata u kthyen në një organizatë të fuqishme ushtarake që kishte statutin e saj dhe ishte shumë e disiplinuar. Në kohën e lulëzimit, ata kishin një veprimtari të gjerë ekonomike, nga të cilat merrnin të ardhura në favor të rendit.

Video me porosi të kalorësit

shfaqjen urdhra kalorësish, për shkak të shfaqjes së kryqëzatave në shekujt XII-XIII. Organizata të tilla ishin bashkësitë e personaliteteve ushtarake dhe murgjve katolikë. Ideologjia e urdhrave lidhej me konfrontimin e të pafeve, paganëve, hajdutëve, heretikëve, muslimanëve e të tjerë, pasi ata i konsideronin herezi të pabesë. Kalorësit e urdhrave të tillë ishin në anën e Inkuizicionit dhe luftuan shtrigat. Në planet e urdhrave, kishte fluturime dhe bastisje të vazhdueshme në Tokën e Shenjtë, Perandorinë Osmane, Spanjë, Lituani, Estoni, Prusi e deri në Rusi. Në këto troje, domosdoshmëria e tyre ishte të prezantonin katolicizmin te besimtarët ortodoksë, ose të rrëzonin me dhunë dominimin mysliman.
Shumë urdhra kalorësish, nën ndikimin e mbështetjes së vazhdueshme të shtetit, u bënë të pasur dhe dominues. Në dispozicion të tyre, përfshihej toka, puna e fshatarëve, ekonomia dhe politika.
Në krye të urdhrit të kalorësisë ishte Mjeshtri i Madh ose Mjeshtri i Madh. Udhëheqja e saj u emërua nga Papa Katolik. Mjeshtri u dha udhëzime shefave, komandantëve dhe marshallëve. Krerët ishin në varësi të divizioneve krahinore të urdhrave. Marshallët ishin përgjegjës për çështjet financiare. Komandantët zbatonin urdhrat e kështjellave dhe fortesave. Vullnetarët që sapo ishin bashkuar me urdhrat quheshin neofitë. Çdo i sapoardhur kalonte një rit kalimi. Të shërbesh në një urdhër kalorësi konsiderohej e nderuar dhe prestigjioze. Veprat heroike u vlerësuan shumë nga fansat e tyre.
Në total, kishte rreth 19 urdhra kalorësish. Më të famshmit prej tyre janë Urdhri i Kalorësve Templar, Urdhri i Spitalorëve dhe Urdhri Teutonik. Ata janë aq të famshëm sa për to bëhen legjenda edhe sot e kësaj dite, shkruhen libra, bëhen filma dhe programohen lojëra.

Shiriti i luftës

Shiriti i luftës ishte një komunitet gjerman, kalorës me një ideologji shpirtërore, i cili u formua në fund shekulli i 12-të.
Sipas një versioni, themeluesi i urdhrit ishte një dukë fisnik Friedrich i Suabisë 19 nëntor 1190. Gjatë kësaj periudhe, ai kapi acre fortesë v Izraeli, ku mysafirët e spitalit i gjetën një banesë të përhershme. Sipas një versioni tjetër, në momentin kur Teutonët pushtuan Akrën, u organizua një spital. Në fund të fundit, Frederiku e shndërroi atë në një urdhër kalorësi shpirtëror të kryesuar nga kleriku Conrad. V 1198 bashkësia e kreshnikëve u miratua përfundimisht nën emrin e urdhrit shpirtëror të kalorësisë. Në ngjarjen solemne mbërritën shumë personalitete shpirtërore të templarëve dhe spitalorëve, si dhe klerikë nga Jeruzalemi.
Qëllimi kryesor i Urdhrit Teutonik ishte mbrojtja e kalorësve vendas, shërimi i të sëmurëve dhe lufta kundër heretikëve, të cilët me veprimet e tyre kundërshtonin postulatet e Kishës Katolike. Udhëheqësit më të rëndësishëm të komunitetit gjerman ishin Papa romak dhe Perandori i Shenjtë Romak.
V 1212-1220. Urdhri Teutonik u zhvendos nga Izraeli në Gjermani , në qytet Eschenbach, që i përkiste tokave të Bavarisë. Një iniciativë e tillë i erdhi kontit Boppo von Wertheim dhe ai e ktheu idenë e tij në realitet me lejen e kishës. Tani rendi shpirtëror dhe kalorësiak është konsideruar me të drejtë gjermane.
Në të njëjtën kohë, suksesi i urdhrit të kalorësisë filloi të sjellë pasurim dhe famë të madhe. Një meritë e tillë nuk mund të bënte pa Mjeshtrin e Madh Hermann von Salza. Në shtetet perëndimore kanë filluar të shfaqen shumë tifozë të Teutonëve, të cilët duan të përfitojnë nga forca e madhe dhe fuqia ushtarake e kalorësve gjermanë. Kështu që, Mbreti hungarez Andrew II iu drejtua për ndihmë Urdhrit Teutonik për mbështetje në luftën kundër polovtsianëve. Falë kësaj, ushtarët gjermanë fituan autonomi në tokat e Burzenland, Transilvanisë juglindore. Këtu, Teutonët ndërtuan 5 kështjella të famshme: Schwarzenburg, Marienburg, Kreuzburg, Kronstadt dhe Rosenau. Me një mbështetje dhe mbështetje të tillë mbrojtëse, spastrimi i Kumanëve u krye me një ritëm të përshpejtuar. Në 1225, fisnikëria hungareze dhe mbreti i tyre treguan zili të fortë ndaj Urdhrit Teutonik. Kjo çoi në dëbime të shumta nga Hungaria, vetëm një pjesë e vogël e gjermanëve mbeti, duke u bashkuar me saksonët.
Urdhri Teutonik u përfshi në luftën kundër paganëve prusianë në 1217 të cilët filluan të kapnin tokat polake. Princi i Polonisë Konrad Mazowiecki, kërkoi ndihmë nga Kalorësit Teutonikë, në këmbim, duke premtuar tokat e pushtuara, si dhe qytetet Kulm dhe Dobryn. Sfera e ndikimit filloi në 1232 kur u ndërtua kalaja e parë pranë lumit Vistula. Ky justifikim shënoi fillimin e ndërtimit të qytetit të Thornit. Pas kësaj, kështjella të shumta filluan të ngriheshin në rajonet veriore të Polonisë. Këto përfshinin: Velun, Kandau, Durben, Velau, Tilsit, Ragnit, Georgenburg, Marienwerder, Barga dhe i famshëm Königsberg. Ushtria prusiane ishte më e madhe se ajo teutonike, por gjermanët luftuan me dinakëri me detashmente të vogla dhe joshën shumë në anën e tyre. Kështu, Urdhri Teutonik arriti të fitonte fitore mbi ta, edhe përkundër ndihmës së armikut nga Lituanezët dhe brigjet.
Teutonët pushtuan edhe tokat ruse, duke përfituar nga momenti i dobësimit të tyre nga shtypësit mongolë. Mbledhja e një ushtrie të bashkuar Balltiku dhe daneze kryqtarët, dhe gjithashtu i frymëzuar nga udhëzimet e papës katolike, rendi gjerman sulmoi Pronat e Pskov të Rusisë dhe të kapur fshati Izborsk. Pskov ishte nën rrethim për një kohë të gjatë, dhe më vonë u kap më në fund. Arsyeja për këtë ishte tradhtia e shumë banorëve rusë të këtij rajoni. V Novgorod tokat, kryqtarët ndërtuan një kështjellë Koporye . Sovran rus Aleksandër Nevski, gjatë luftimeve ai e çliroi këtë kala. Dhe në fund, pasi u bashkua me përforcimet e Vladimir, ai e ktheu Pskov në Rusi me një vendim vendimtar Beteja në akull 5 prill 1242 në Liqeni Peipus. Trupat teutonike u mundën. Humbja vendimtare detyroi urdhrin të largohej nga tokat ruse.
Në fund të fundit, Urdhri Teutonik filloi të dobësohej dhe të humbiste ndjeshëm fuqinë e tij. Ndikimi i vazhdueshëm i pushtuesve gjermanë, i vendosur në mënyrë agresive Lituania dhe Polonia kundër urdhrit . ushtria polake dhe Principata lituaneze i detyroi Teutonët të pësonin disfatë në Betejën e Grunwaldit 15 korrik 1410. Gjysma e ushtrisë së Rendit Teutonik u shkatërrua, u kap dhe gjeneralët kryesorë u vranë.

Urdhri i Calatravës

Urdhri i Calatravës ishte urdhri i parë kalorës dhe katolik i Spanjës nga shekulli XII. Urdhri u themelua nga murgjit cistercianë në Castile në 1157. Dhe ne 1164, urdhri u fiksua zyrtarisht nga Papa Aleksandri III. vetë emri " Calatrava"E ka origjinën nga emri i kështjellës maure, që ndodhet në tokat e Kastiljes dhe mbahet në beteja nga mbreti. Alfonsi VII v 1147. Armiqtë shkelnin vazhdimisht kështjellën ekzistuese. Në fillim ajo u mbrojt nga Templarët, dhe më vonë, me insistimin e Abbe Raymond, në ndihmë erdhën kalorësit e manastirit me origjinë fshatare, të kryesuar nga shek Diego Velasquez. Pas përleshjeve të vazhdueshme me armiqtë, Urdhri i Calatravës mori një lindje të re në 1157 nën udhëheqjen e mbretit Alphonse.
Më vonë, pas 1163 ndikimi i urdhrit u zgjerua ndjeshëm, gjë që bëri të mundur kryerjen e bastisjeve sulmuese. Shumë kalorës nuk e pëlqyen militarizimin e ri dhe u larguan nga komuniteti. Rregulla të reja u përfshinë në planin disiplinor. Luftëtarët duhej të shkonin në shtrat me forca të blinduara kalorësish dhe të mbanin rroba të bardha, me simbolin e një luleje në formë kryqi në formën e një zambaku të kuq.
Në Urdhrin e Calatravës, u organizuan një sërë fushatash ushtarake me fluturime të suksesshme luftarake. Mbreti i Kastiljes shpërbleu kalorësit, ku lavdia fitimtare ngrohu ushtarët për t'i shërbyer Aragonit. Por pas fitoreve të lavdishme, pasoi një seri humbjesh. Armiqësia e papajtueshme me maurët nga Afrika i detyroi luftëtarët e urdhrit të dorëzonin pozicionet e tyre dhe kalanë e Kalatravës në 1195. Pas kësaj, urdhri filloi të grumbullonte forca të reja në një të re, të ndërtuar Kalaja e Salvatierre . Aty u ftuan luftëtarë të rinj. Por në 1211 dhe kjo kështjellë ra në mënyrë dërrmuese para maurëve. Për t'ua kthyer Kalatravës së humbur kalorësve, Kryqëzata ndihmoi 1212. Nën një presion të tillë, maurët u dobësuan dhe dominimi i tyre humbi rëndësinë e tij. Urdhri i Calatravës, për arsye sigurie, e zhvendosi rezidencën e tij në një vend të ri. Distanca nga vendndodhja e vjetër ishte rreth 8 milje. Nën ndikimin e ri u organizuan 2 urdhra të rinj: Alcantara dhe Avisa.
Në shekullin XIII, Urdhri i Calatrava u bë i fortë dhe i fuqishëm. Në angazhimet ushtarake, komuniteti mund të vendoste një numër të madh kalorësish. Por pasuria dhe fuqia e mëtejshme e detyruan atë të tregonte zilinë e fisnikërisë mbretërore dhe të shkaktonte konflikte të reja.

Urdhri i Avis

Pamja është për shkak komunitetit Kalatravas kur ish anëtarët në kohën e kryqëzatës 1212, per besueshmeri te organizuar ne troje te reja, portugalisht urdhër i Avis për të mbrojtur kundër maurëve. Në interes të mbretërve, lindi ideja për të mbajtur kalorës kryqtarë në shërbim për t'u përballur me të pafetë. Templarët, të cilët më parë jetonin në tokat portugeze, kishin një ndikim të madh në Urdhrin e Avis. V 1166 komuniteti kalorës, qyteti lindor u çlirua me sukses Evora. Për nder të një ngjarje kaq të rëndësishme, sovrani i paraqiti udhëheqjes së rendit me tokat ekzistuese. V shekulli i 15-të, Këshilli Mbretëror i Portugalisë, organizoi një fushatë në Afrikën e Veriut. Udhëheqësi i parë i Avis, u bë Pedro Afonso. Kalaja e Avisit u bë qendra kryesore e rendit. Këtu u morën vendime të rëndësishme dhe statute shpirtërore. Në fund të fundit, kalorësit e Urdhrit të Avis u bënë pronarë të plotë të tokave me kolonitë e tyre. Rendi portugez fitoi fuqi financiare, gjë që i lejoi ata të menaxhonin vendimet politike dhe ekonomike.

Urdhri i Santiagos

Urdhri i Santiagos ishte një urdhër spanjoll i kalorësisë, i cili u formua afërsisht në 1160. Fjala "Santiago" u emërua pas shenjtit mbrojtës të Spanjës. Detyra kryesore e urdhrit ishte të mbronte rrugën e pelegrinëve në dhomat e Apostullit Jakob. Urdhri ka origjinën në dy qytete njëherësh, Leon dhe Kuenca. Këto 2 toka urbane konkurruan me njëra-tjetrën, duke marrë kështu ndikimin dominues në duart e tyre. Por pas bashkimit të tyre nga mbreti kastilian Ferdinandi III, problemi u zgjidh me sukses. Urdhri u transferua në qytetin e Cuenca.
Ndryshe nga komunitetet e tjera kalorësiake dhe Calatrava, rutina e Santiagos ishte shumë më e butë se pjesa tjetër. Të gjithë anëtarët e rendit kishin të drejtë të martoheshin. Për shkak të kësaj, Urdhri i Santiagos ishte shumë më i madh në numrin e banorëve të tij dhe në vëllimin e tij proporcional. Ai kishte 2 qytete, më shumë se njëqind fshatra dhe 5 manastire.
Numri i trupave ishte 400 kalorës dhe 1000 kalorës këmbësh. Urdhri i Santiagos mori pjesë aktive në betejat me muslimanët dhe në kryqëzatat. Karta kërkonte që të ardhurit, përpara se të futeshin në radhët e ushtarëve, të shërbenin si kanotazh për një periudhë gjashtëmujore. Të gjithë paraardhësit e këtij kryqtari duhej të ishin gjak fisnik dhe fisnik.
Drejtuesit drejtues të urdhrit ndërroheshin vazhdimisht me të tjerë. Për disa shekuj, 40 mjeshtra kanë ndryshuar. I tërë shekulli i 15-të, kaloi në kampionat për ndikimin e të drejtës mbi rendin.

Urdhri i Shën Llazarit

Urdhri i Shën Llazarit u ngrit në Palestinë nën ndikimin e kryqtarëve dhe spitalorëve në 1098. Në fillim, komuniteti ishte një spital për vizitorët. Në dhomat e saj pranoheshin kalorës që ishin të sëmurë me lebër. Më vonë, ai evoluoi në një rend ushtarak të fuqishëm paraushtarak. Ai përmbante ideologjinë greke, e cila ishte përgjegjëse për vendimet shpirtërore. Simboli i Llazarit ishte një kryq i gjelbër në një sfond të bardhë. Një imazh i tillë u aplikua në stemat dhe në rrobat e bëra nga lënda e lehtë. Në fillim të periudhës historike, Urdhri i Llazarit nuk u njoh nga udhëheqja e kishës dhe u konsiderua jozyrtarisht ekzistues.
"Shën Llazari"mori pjesë në armiqësitë kundër muslimanëve në Jerusalem. Kjo ishte periudha e Kryqëzatës së Tretë në 1187. Dhe ne 1244 Urdhri i Llazarit e humbi betejën në Forbia që ndodhi 17 tetor. Një humbje e tillë përfundoi me dëbimin e kalorësve nga Palestina. Urdhri u transferua në Francë, ku filloi të ushtronte mjekësi.
V 1517 kishte një bashkim të komunitetit me urdhrat e Shën Mauritius. Përkundër kësaj, Urdhri i Llazarit vazhdoi të ekzistonte.

Urdhri i Montegaudio

Urdhri i Montegaudioështë një urdhër spanjoll i kalorësisë i themeluar nga konti Rodrigo Alvarez në 1172. Ky themelues ishte anëtar i Urdhrit të Santiagos. Emri Montegaudio u dha nga pjesëmarrësit për nder të një kodre nga e cila kryqtarët zbuluan Jeruzalemin. Kështu, në këtë kodër u ndërtua një kala dhe së shpejti u formua vetë rendi. V 1180 komuniteti njohu zyrtarisht udhëheqjen e kishës dhe papën katolike Aleksandri III. Simbolika e Montegaudio ishte një kryq kuq e bardhë, i cili ishte gjysmë i lyer. Ajo ishte e veshur në të gjitha atributet e pajisjeve, duke përfshirë në rroba të bëra nga lënda e bardhë. Të gjithë anëtarët e komunitetit drejtuan një mënyrë jetese të tjetërsuar. Rutina e tyre ishte e ngjashme me atë të cistercianëve.
V 1187 shumë anëtarë të urdhrit Montegaudio morën pjesë në betejën e përgjakshme në Hattin me ushtritë myslimane. Rezultati i duelit përfundoi në humbjen e plotë të Montegaudio, ku u vranë shumica e kalorësve. Të mbijetuarit u strehuan në Aragon. Këtu, brenda 1188, v qyteti i Teruelit, anëtarët e ish komunitetit kalorësiak organizuan një mjekësi spitali Shëlbuesi i Shenjtë.
V 1196, Urdhri Montegaudio u shpërbë për shkak të mungesës së kalorësve për të rimbushur radhët. Ish anëtarët u bashkuan me Templarët dhe me Urdhri i Calatravës .

Urdhri i Shpatës

Urdhri i Shpatës ishte një urdhër gjerman, kalorës me një ideologji katolike, i formuar në 1202 murg Teodoriku. Ai gjithashtu shërbeu si zëvendës peshkop Albert Buxhoeveden nga Letonia, i cili predikoi në Livonia. Urdhri u miratua zyrtarisht nga Kisha Katolike në 1210. Modeli kryesor simbolik ishte një kryq i kuq i pikturuar mbi një shpatë të kuqe të ndezur në një sfond të bardhë.
Shpatarët iu bindën udhëheqjes së peshkopit. Të gjitha veprimet u kryen vetëm me miratimin e tij. E gjithë rutina u mbështet nga statuti i Templarëve. Komuniteti i rendit ishte i ndarë në kalorës, priftërinj dhe punonjës. Kalorësit ishin pasardhës të feudalëve të vegjël. Punonjësit u rekrutuan nga qytetarë të thjeshtë, të cilët u bënë shitës, shërbëtorë, lajmëtarë dhe artizanë. mjeshtër qëndronte në krye të urdhrit dhe kapitulli trajtoi çështje të rëndësishme.
Si në të gjitha rendet e tjera, në territoret e pushtuara u ndërtuan dhe fortifikuan kështjella. Shumica e tokave të pushtuara u transferuan në sundimin e rendit. Pjesa tjetër iu dha peshkopit.
Urdhri i Mbajtësve të Shpatave ishte në armiqësi me Lituaninë dhe Semigalët. Nga të dyja palët u kryen fushata ushtarake kundër njëra-tjetrës. Në anën e lituanezëve, shpesh merrnin pjesë edhe princat rusë. V shkurt 1236 Ndodhi kryqëzata kundër Lituanisë, e cila përfundoi në humbjen e plotë të urdhrit dhe vrasjes master Volguin von Namburg. Mbetjet e shpatarëve iu bashkuan Urdhrit Teutonik 12 maj 1237.

Urdhri Dobrinsky

Urdhri Dobrinsky Polonia, u organizua si mbrojtje kundër pushtimeve prusiane. Themeluesit e saj janë princa dhe peshkopë polakë që donin të krijonin një prototip të Urdhrit Teutonik. 1222, një datë e rëndësishme e krijimit të saj. Simbolika e komunitetit ishte shumë e ngjashme me shpatarët. Rutina dhe disiplina ishin tamam si ata dhe Kalorësit Templarë.
E njëjta shpatë e kuqe ishte e dukshme në imazhe, por vetëm për vendin e kryqit, ishte aplikuar një yll i kuq. Ajo karakterizoi kthimin e Jezusit në johebrenj. Vizatimi mund të shihej në të gjitha veglat kalorësore të këtij komuniteti.
Porosit të punësuar 1500 kalorës gjermanë për shoqërinë e tij, të cilët u mblodhën në qytetin polak të Dobrynya. Në krye të " dobrinichi" u ngrit Konrad Mazowiecki.
Lavdia dhe bëmat e Urdhrit Dobrinsky ishin të pasuksesshme. Komuniteti ekzistonte për rreth 20 vjet dhe vetëm në 1233, në betejën e Sirgun kalorësit u dalluan duke mundur 1000+ prusianë. Më tej, urdhri u bashkua me teutonët, me vullnetin e mirë të papës. Më vonë, në 1237 Konrad Mazowiecki donte të rimbledhte Urdhrin Dobrinsky në kështjellën polake Dorogichin, por Danil Galitsky i theu ato. Ndërprerja përfundimtare e ekzistencës ndodhi në shekulli XIV kur vdiqën absolutisht të gjithë drejtuesit e rendit.

Urdhri i Montesës

Urdhri i Montesës ishte një urdhër kalorësi spanjoll, i cili u formua në shekulli XIV. Ajo u organizua në vitin 1317, në Aragon. Ai vazhdoi ideologjinë e templarëve dhe respektoi afërsisht traditën e kryqtarëve. Kurora spanjolle kishte nevojë urgjente për mbrojtje nga maurët nga jugu, kështu që ishte gjithmonë e lumtur të mbështeste pasuesit e Templarëve. Dekret i ri i Papës Katolike 1312, i cili shtypi të drejtat e templarëve, i detyroi ata të transferoheshin në radhët e këtij urdhri të Montesës nga komanda. Mbreti i Sicilisë Jaime II.
Urdhri mori emrin e kalasë Shën Gjergji në Montes. Këtu ai u shkollua për herë të parë. V 1400 u bashkua me urdhrin San Jorge de Alfama, duke dyfishuar forcën ekzistuese. V 1587 mbretëria e Spanjës nënshtroi pronën e Montesës dhe rendi u bë i varur prej tij. Kjo gjendje vazhdoi deri Shekulli i 19 derisa të gjitha pasuritë e bashkësisë së kalorësisë u konfiskuan nga Spanja.

Urdhri i Krishtit

Urdhri i Krishtit ishte një urdhër kalorësi në Portugali, i cili vazhdoi zanatin e templarëve. V 1318 portugeze Mbreti danez, pranoi zyrtarisht dhe themeloi këtë komunitet. Të gjithë anëtarët e urdhrit morën nga Papa Gjon tokat mbizotëruese dhe kështjellën Tomar . Kjo mbrojtje me gurë i rezistoi sulmit të frikshëm të maurëve ndërluftues.
V 1312 urdhri doli të shpërbëhej dhe për shumë udhëheqës fisnikë kjo situatë nuk u përshtatej. V 1318 Mbreti Danish mbledh të gjithë ish-kalorësit në një komunitet të ri të quajtur "Milicia e Krishtit". Kalaja e re u bë vendbanimi Kastro Marim në jug të Algarve. Pas një kohe të trazuar në luftimet me maurët, kalorësit ishin përsëri në rrezik shpërbërjeje. Princi Henri vendosi urdhrin kundër sundimtarëve të Marokut, në mënyrë që të mblidhte tarifa nga produktet e Afrikës për restaurimin e kështjellës së Tomarit.
Shumë anëtarë të rendit morën pjesë në udhëtimet detare, duke përfshirë Vasko da Gama. Në velat e anijeve u shfaqën simbolet e rendit, në formën e një kryqi të madh, të kuq. Disa anëtarë të rendit filluan të kundërshtojnë rregullat dhe rregulloret që lidhen me beqarinë. Prandaj, Papa Aleksandër Borzhdit iu desh të bënte ndryshime të rëndësishme në rutinën e brendshme të disiplinës, në favor të pjesëmarrësve të saj.
Mbreti Manuel u mbështet në mbështetjen e vazhdueshme të urdhrit dhe, në fund të fundit, një varësi e tillë çoi në sekuestrimin e pronës së kishës në favor të shtetit. Kalimi përfundimtar i Urdhrit të Krishtit nga ndikimi kishtar në mbretëri u bë në 1789.

Urdhri i Varrit të Shenjtë të Jeruzalemit

Themeli i këtij urdhri është Gottfried nga Bouillon. Ky udhëheqës i famshëm, udhëhoqi Kryqëzata e parë, dhe pas përfundimit të tij, krijoi një komunitet në 1113 me bekim Papa. Gottfried pati një mundësi të shkëlqyer për të marrë pushtetin e propozuar në duart e tij mbi sundimin e Mbretërisë së Jerusalemit. Por prirja fisnike e kalorësit zgjodhi rrugën e heqjes dorë nga froni, ndërsa zgjodhi statusin e mbrojtësit kryesor të Varrit të Zotit.
Qëllimi kryesor i të gjithë anëtarëve të urdhrit ishte mbrojtja e pelegrinëve të krishterë nga të huajt agresivë dhe përhapja e besimit në rrethet prej dheu të Palestinës. Shumë prej pelegrinëve përfundimisht morën vendimin për t'u bashkuar me komunitetin kalorësiak. Rimbushja në radhët e luftëtarëve të shenjtë mund të kryhej nga mercenarë nga Palestina.
V 1496 Urdhri i Varrit të Shenjtë Jerusalemi i Zotit u transferua nga Jeruzalemin v Romën. Ky pozicion kontribuoi në udhëheqjen e komunitetit Papa Aleksandri IV si Mjeshtër i Madh.

Urdhri i Shën Gjergjit

Urdhri i Shën Gjergjitështë një urdhër i kalorësisë Hungaria krijuar nga mbreti Karl Robert në vitin 1326. Arsyeja e krijimit të një urdhri të tillë ishte forcimi i pozitës së mbretit, i cili kërcënohej nga aristokracia hungareze. E gjithë rrëmuja u shndërrua në konfrontime të armatosura midis sovranit të vërtetë dhe baronëve. Në këtë luftë Karl Robert Më duhej t'i përmbahesha me vendosmëri pozicionit tim titullar, i cili u cenua nga fisnikëria e palëve të treta. Shumë fisnikë mbështetën mbretin dhe pikëpamjet e tij.
Ngjarja demonstruese që shënoi fillimin zyrtar të hapjes së urdhrit ishte një turne jousting. Numri i kreshnikëve të Shën Gjergjit nuk i kalonte 50. Ata u betuan për t'i shërbyer me besnikëri mbretit të tyre, për të mbrojtur zanatin e kishës nga heretikët dhe paganët, si dhe për të mbrojtur të dobëtit nga armiqtë dhe pushtuesit e poshtër. Luftëtarët e rinj pranoheshin vetëm me marrëveshjen e të gjithë anëtarëve të komunitetit. Urdhri, ndryshe nga shumë, nuk kishte një Mjeshtër të Madh. Por Shën Gjergji kishte një kancelar, si dhe një gjykatës laik dhe shpirtëror.
Simbolika e urdhrit ishte një mburojë e kuqe me një kryq të bardhë, të dyfishtë të aplikuar mbi të.

Pas dështimeve të kryqëzatave, urdhrat ushtarakë të kryqëzatave filluan të idealizohen dhe romantizohen, dhe si rezultat, ideja e kalorësisë u shfaq në mesjetën e vonë. Ata kishin qëllime të ndryshme - luftën kundër paganëve, hajdutëve, armiqve të këtij apo atij mbreti ose zoti. Këto urdhra, që ndryshonin nga njëri-tjetri jo vetëm për nga detyra, por edhe për nga numri, u ngritën, ekzistonin për ca kohë, u bashkuan ose iu nënshtruan një urdhri tjetër mbi baza feudale dhe u shpërbë, pa arritur as hijen e fuqisë dhe ndikimit të të tillëve. urdhra si templarët, teutonët dhe spitalorët. . Sidoqoftë, ishte prej tyre që zakoni të vishnin shenja të veçanta prej ari dhe argjendi, të zbukuruara me gurë të çmuar dhe perla. Këto shenja ishin të destinuara të mbijetonin urdhrat e kalorësisë që i themeluan, dhe në fund ata vetë filluan të quheshin urdhra.

1. Spitalorë (Joanitë) Emri zyrtar modern është Urdhri Sovran Ushtarak, Hospice i Shën Gjonit, Jerusalemit, Rodos dhe Maltës. Rezidenca zyrtare është në Romë (Itali).
Emrin e ka marrë nga spitali dhe kisha e St. Gjon Pagëzori, ku ndodhej urdhri monastik i krijuar në vitin 1113, i cili përfundimisht u shndërrua në një organizatë ushtarako-shpirtërore. Sipas cilësive të tyre luftarake dhe aftësive ushtarake, Joanitët konsideroheshin me të drejtë luftëtarët më të mirë në Evropë. Pasi kryqtarët u dëbuan nga Palestina, spitalorët kaluan në Qipro, ku ndërtuan një flotë dhe në 1309 pushtuan ishullin Rodos. Në 1522, pas një rrethimi gjashtë mujor të Rodosit nga turqit, flota e kalorësve u zhvendos në ishullin e Maltës, ku urdhri sundoi deri në 1798. Aktualisht, urdhri është i angazhuar në aktivitete bamirësie dhe bamirësie.

2. Templarët (templierët) Emri zyrtar është Urdhri i Kalorësve të Tempullit të Solomonit, gjithashtu Urdhri i Kalorësve të Krishtit. Ajo u ngrit në 1119 në Jeruzalem nga kalorësit që më parë shërbenin në Kishën e Varrit të Shenjtë. Së bashku me spitalorët, ai u angazhua në mbrojtjen e pelegrinëve dhe mbrojtjen e pasurive të krishtera në Palestinë. Ai gjithashtu merrej me tregti, fajde dhe punë bankare, për shkak të të cilave grumbulloi pasuri të madhe. Pas dëbimit nga Palestina, urdhri kaloi pothuajse tërësisht në aktivitete financiare. Në vitin 1307, me urdhër të Papa Klementit V dhe mbretit francez Filipi IV, filluan arrestimet e anëtarëve të rendit me akuzën e herezisë dhe konfiskimit të pasurisë. Pas ekzekutimit të disa anëtarëve, duke përfshirë Mjeshtrin e Madh, në 1312 urdhri u shpërbë nga demi papal.

3. Urdhri Teutonik Emri zyrtar është Fratrum Theutonicorum ecclesiae S. Mariae Hiersolymitanae. E themeluar në vitin 1190 në bazë të një spitali të themeluar nga pelegrinët gjermanë në Akër. Në vitin 1196, ai u riorganizua në një urdhër kalorësi shpirtëror të kryesuar nga një mjeshtër. Qëllimet janë mbrojtja e kalorësve gjermanë, trajtimi i të sëmurëve, lufta kundër armiqve të kishës katolike. Në fillim të shekullit XIII, ai e zhvendosi veprimtarinë e tij në Prusi dhe në shtetet baltike, ku mori pjesë në kryqëzatat kundër sllavëve dhe shteteve baltike. Në tokat e pushtuara, në fakt u formua shteti i Kalorësve Teutonikë, Livonia. Rënia e rendit filloi pas disfatës në Betejën e Grunwaldit në 1410. Aktualisht, urdhri është i angazhuar në bamirësi dhe trajtim të të sëmurëve. Selia është e vendosur në Vjenë.

4. Urdhri i Calatravës Urdhri shpirtëror kalorësi i Calatrava (Calatrava la Vieja) u themelua në Spanjë në 1158 nga murgu Raymond de Fetero. Papa Aleksandri III në 1164 miratoi statutin e urdhrit. Urdhri i kalorësisë mori emrin e tij nga kalaja e Calatravës e pushtuar nga arabët. Shenja dalluese e anëtarëve të rendit ishin rrobat bardh e zi me kryq të kuq. Urdhri mori pjesë aktive në ripushtimin e tokave të pushtuara nga maurët në Gadishullin Iberik (Reconquista). Ai pushoi së ekzistuari në 1873.

5. Urdhri i Santiagos Emri zyrtar është Urdhri i Madh Ushtarak i Shpatës së Shën Jakobit të Kompostelës. E themeluar në Spanjë rreth vitit 1160. Emëruar pas shenjtorit mbrojtës të Spanjës. Mori pjesë në kryqëzatat dhe luftërat me myslimanët. Ajo funksionon edhe sot e kësaj dite si një rend civil i kalorësisë nën kujdesin e Mbretit të Spanjës.

6. Urdhri i Alkantarës Urdhri shpirtërisht kalorësiak i Alcantara u themelua në 1156 në Spanjë. Fillimisht, ishte një vëllazëri ushtarako-fetare kalorësish, e quajtur San Julian de Pereiro. Në 1217, Kalorësit e Urdhrit të Calatrava, me lejen e mbretit, transferuan qytetin e Alcantara dhe të gjitha zotërimet e Urdhrit të Calatrava në León në Urdhrin e San Julian de Pereiro. Pas kësaj, urdhri i San Julian de Pereiro u riemërua në Urdhrin e Kalorësve të Alcantara. Urdhri mori pjesë në Reconquista. Në vitet 1830 urdhri u shtetëzua dhe pushoi së ekzistuari.

7. Urdhri i Avis Emri zyrtar është Urdhri i Shën Bennetit të Avish. Urdhri u krijua në 1147 për të mbrojtur qytetin e Évora, i cili kohët e fundit ishte rimarrë nga maurët. Në 1223
rezidenca e urdhrit u transferua në qytetin e Avis, dhuruar nga mbreti i Portugalisë dhe fortifikuar nga kalorësit. Urdhri mori pjesë në pjesën portugeze të Reconquista dhe kolonizimin e bregdetit të Afrikës. U shpërbë në 1910, por në 1917 u rivendos si një civil thjesht, i kryesuar nga Presidenti i Portugalisë.

8. Urdhri i shpatës Urdhri i Shpatës është një urdhër shpirtëror dhe kalorësi katolik gjerman, i quajtur zyrtarisht "Vëllezërit e ushtrisë së Krishtit". Ajo u themelua në 1202 me iniciativën e Kanonit Albert të Bremenit, i cili u bë peshkopi i parë i Rigës. Qëllimi ishte kapja e Balltikut Lindor, kryheshin kryqëzata kundër popujve baltikë, ndërsa një e treta e tokave të pushtuara iu caktuan urdhrit. Pas një sërë humbjesh nga princat rusë dhe Lituania, mbetjet e rendit në 1237 u bashkuan me Urdhrin Teutonik.

9. Urdhri i Krishtit Shpirtërisht - një urdhër kalorësi, pasardhësi i Templarëve në Portugali. Themeluar në 1318 nga mbreti portugez Dinis për të vazhduar luftën e filluar nga templarët kundër muslimanëve. Papa Gjoni XXII lejoi që të gjitha pasuritë e templarëve portugez të transferoheshin në rend, duke përfshirë kështjellën e Tomarit, e cila në 1347 u bë rezidenca e Mjeshtrit të Madh. Prandaj emri i dytë i rendit - Tomarsky. Kalorësit Tomar, si vëllezërit e tyre Avis, morën pjesë aktive në udhëtimet përtej detit të lundërtarëve portugez. Vasko da Gama dhe kalorës të tjerë endacak të Tomarit lundruan me emblemën e urdhrit. Ashtu si Urdhri i Avis, ai u shpërbë në 1910, por në 1917 u rivendos si një rend thjesht civil, i kryesuar nga Presidenti i Portugalisë.

10. Urdhri i Shën Llazarit Emri zyrtar është Urdhri Ushtarak dhe Spitalor i Shën Llazarit të Jeruzalemit. Themeluar nga kryqtarët në Palestinë në vitin 1098 mbi bazën e një spitali për lebrozët, i cili ekzistonte nën juridiksionin e Patriarkanës Greke. Urdhri pranoi në radhët e tij kalorës që u sëmurën nga lebra. Simboli i urdhrit ishte një kryq i gjelbër në një mantel të bardhë. Pas kapjes së Jeruzalemit nga Salah ad-Din në tetor 1187, urdhri mori pjesë në armiqësi, veçanërisht gjatë Kryqëzatës së Tretë. Në betejën e Forbias më 17 tetor 1244, urdhri humbi të gjithë personelin e tij (kalorës të shëndetshëm dhe lebrozë, së bashku me mjeshtrin). Pas dëbimit të kryqtarëve nga Palestina, urdhri u vendos në Francë, ku vazhdoi veprimtarinë e tij spitalore. Urdhri modern i Shën Llazarit ka degë në 24 vende të botës dhe vazhdon aktivitetet e tij bamirëse.

Shfaqja e urdhrave shpirtërorë kalorës

Përhapja e krishterimit, njohja e tij si fe shtetërore, futi në jetën e besimtarëve një qëndrim nderues ndaj faltoreve lindore, ndaj atyre vendeve që u është caktuar një emër - Toka e Shenjtë, Palestina, ato toka ku jetoi, predikoi Krishti. , bëri mrekulli dhe u kryqëzua në kryq. Një nderim i veçantë për këto vende u kultivua me zell, dhe tashmë në shekujt III-IV. besimtarët fillojnë të bëjnë pelegrinazhe në këtë vend të largët, nga ku fillojnë të sjellin faltore, grimca relikesh, madje edhe copa toke nga këto vende. Për pelegrinët, ata fillojnë të krijojnë udhërrëfyes origjinal. Një nga më të hershmit dhe më të famshmit ishte Itinerari i Bordo. Ai përmban një përshkrim të një udhëtimi nga Bordeaux (Burdigala) në Jerusalem në vendet e shenjta (333). Të njohur janë "Kodi i Informacionit për Jerusalemin", i përpiluar në shekujt V / VI, "Për pozicionin e tokës së shenjtë" ("De situ Terrae Sanctae") nga Theodosius dhe i atribuohet Antoninusit të Placentisë. Ky itinerar paraqet një përshkrim të një pelegrinazhi në Jerusalem, i bërë rreth vitit 570. Një vend të veçantë zë itinerari i Egeria. Itinerare të tilla janë një dokument i rëndësishëm për studimin e mentalitetit të popullsisë së asaj kohe dhe lëvizjes së pelegrinazhit në përgjithësi, si dhe përmbajnë informacione të vlefshme për gjeografinë, topografinë dhe arkeologjinë e Palestinës.

Por jo gjithçka ishte e thjeshtë në fatin e pelegrinëve, gjatë rrugës i prisnin rreziqet dhe pushtimi arab që filloi shpejt nuk e ndali zjarrmin e besimtarëve, por vetëm provokoi shumë prej tyre. Dëshira për të arritur në Jerusalem me çdo mjet u bë edhe më e fortë, popullariteti i pelegrinazhit vetëm u rrit. Dhe pastaj luftëtarët erdhën në ndihmë të pelegrinëve.

Kisha e krishterë perëndimore nuk ishte aspak e huaj për shprehjen me krahë të marrë nga Dhiata e Vjetër, "Jeta e njeriut është një luftë". Në përkthimin e Shkrimit të Shenjtë në latinisht, i bërë në shekullin IV. n. e. (e ashtuquajtura "Vulgate"), fjala "luftë" përkthehet me fjalën milici.

Fjala "milici" në kuptimin e saj latin nuk ka të bëjë fare me fjalën moderne ruse "milici" me tinguj të ngjashëm dhe nuk ka të bëjë me asnjë aktivitet ligjzbatues. Fjala ruse ka padyshim origjinë latine dhe lidhet me origjinalin, por sot këta janë dy emra të ndryshëm me kuptime krejtësisht të ndryshme. Pra, latinishtja "militia" vjen nga fjala "mile", që në lashtësi do të thoshte një luftëtar i lirë, vullnetar, pjesëtar i milicisë dhe më vonë një kalorës. Në mesjetë, kjo fjalë filloi t'u referohej kalorësve që gjithashtu merrnin pjesë në ndërmarrjet ushtarake si luftëtarë të lirë, në ndryshim nga fshatarët e detyruar dhe trupat e rregullt mercenare. Në kuptimin e mirëfilltë, fjala "milje" do të thoshte "ushtri", "ushtri", "milici". Kështu, gjëja kryesore në këtë koncept është parimi i pjesëmarrjes vullnetare.

Jean Flory, duke u marrë me problemin e ideologjisë së fisnikërisë mesjetare, nxori disa përfundime interesante që lidhen drejtpërdrejt me thelbin e studimit tonë. Duke analizuar fjalët që tregojnë vetë-emrin e kalorësve, ai vuri në dukje se që nga fillimi i kryqëzatave, si ushtarët "botërorë" dhe kryqtarët filluan të përdorin fjalën milici për t'i caktuar ata. Në të njëjtën kohë, ai filloi të përdoret edhe për anëtarët e urdhrave ushtarakë - spitalorët dhe templarët, madje edhe për murgjit dhe peshkopët, të cilët shpesh quheshin milites Dei ose milites Christi dhe madje thjesht militët. Por në shekullin e 12-të, vetëm kalorësit quheshin milici.

Nga mosnjohja e këtyre fakteve erdhi gabimi i mëvonshëm, i cili është kaq i zakonshëm në ditët tona. Në emrin modern anglez të Urdhrit Sovran të Maltës: Urdhri Sovran Ushtarak Hospitaller i Shën Gjonit të Jerusalemit të Rodosit dhe të Maltës, fjala "Ushtarak" është përkthyer gabimisht si "ushtarak". Ndërsa saktë duhet të përkthehet si "kalorësi". Kështu përkthehet p.sh në gjermanisht: “Der Souverane Malteser-Ritter-Order”.

Megjithatë, të krishterët e parë bënë "luftë shpirtërore" dhe luftuan ekskluzivisht me "shpatën shpirtërore", sepse duart e tyre shpesh ishin të lidhura me zinxhirë. Por ata bënë luftë, ndonëse shpirtërore, por megjithatë, dhe, me sa duket, sepse Shën Benedikti i Nursias, themeluesi i monastizmit evropianoperëndimor, në vitin 543 e quajti jetën monastike "shërbim shpirtëror ushtarak (d.m.th. ushtarak)", dhe murgjit, duke u larguar nga bota dhe gjithçka që është në botë për hir të Zotit - "ushtria e Krishtit" ose "ushtria e Krishtit" (militia Christi).

Historiani dhe filozofi i famshëm rus L.P. Karsavin, në librin e tij mbi historinë e monastizmit të krishterë, shkroi: "Vëllazëria e atyre që përpiqen për Zotin i shfaqet Benediktit në formën e një detashmenti ushtarak - shkolle.<…>Prandaj, veprimtaria e një murgu shprehet me fjalën militare - "të shërbesh"; dhe statuti nuk është gjë tjetër veçse lex, sub qua militare vis - ligji është i paprekshëm dhe i pandryshueshëm, ashtu siç është i pandryshueshëm ligji i disiplinës ushtarake. Karta e shenjtë përmban gjithçka që është e nevojshme për luftëtarin e Zotit; ky është “karta-mentori”. Dhe vetë bindja - disiplina e manastirit - dhe fuqia e pakufizuar e abatit e kthejnë vëllazërinë në ushtri të Krishtit. Pra, imazhi i një të krishteri si luftëtar i Zotit është i pranishëm në Kishë që në momentin e themelimit të saj dhe është pjesë përbërëse e traditës së krishterë.

Me rritjen e kaosit në Evropë, e cila që nga fillimi i mesjetës iu nënshtrua sulmeve nga një turmë e panumërt popujsh barbarë armiqësorë ndaj krishterimit - hungarezët (magjarët), avarët, normanët, kumanët dhe shumë të tjerë, Kisha Romake u detyrua, së bashku me shpata shpirtërore, për t'u armatosur me një shpatë krejtësisht tokësore, të hekurt, të rënë nga duart e dobësuara të pushtetit laik. Dhe tashmë fundi i XI - fillimi i shekujve XII. Kisha perëndimore po ndryshon qëndrimin e saj ndaj luftës. Shfaqen pamjet

se lufta në asnjë mënyrë nuk bie ndesh me etikën e krishterë, por përkundrazi, ajo mund të jetë një "luftë e shenjtë". E gjithë kjo kontribuoi në shfaqjen e një mendësie të veçantë, një lloj të veçantë të menduari të një personi mesjetar, i quajtur nga historiani gjerman i shekullit të 20-të K. Erdman "mendimi kryqtar", i cili i kushtoi një libër të shkëlqyer këtij problemi. Epo, meqenëse një luftë mund të jetë e shenjtë, nëse ajo i sjell dobi Kishës, atëherë Kisha jo vetëm që mund ta bekojë një luftë të tillë, por edhe ta thërrasë atë. Nga këtu, siç shkroi me të drejtë Hartmun Bockman, "përpara ardhjes së vëllazërisë ushtarake monastike-kalorëse, është lehtësisht e arritshme dhe është më e lehtë të bëhet që ndryshimi në qëndrimin e fesë së krishterë ndaj luftës e ktheu zanatin ushtarak. në një zanat të krishterë, krijoi një kalorësi të re me etikën e vet të qenësishme”.

Në të vërtetë, ideali i kalorësisë së krishterë u shfaq shpejt në Evropën mesjetare. Imazhi i një kalorësi (milje) në mendjet e njerëzve është ende i lidhur me fisnikërinë dhe frikën. Misioni i tij është të mbrojë ata që, për çfarëdo arsye, nuk janë në gjendje të kujdesen për veten e tyre. L.P. Karsavin vëren për këtë: “Ideali i kalorësisë, ende jo asketik dhe ende i pa shkrirë me manastirin, ishte tashmë një ideal i krishterë. Kalorësit - "ata që i shërbejnë Nënës së Zotit, të përkushtuar me gjithë zemër", ishin, sipas ideologëve, mbrojtësit e të dobëtve dhe të paarmatosurve, të vejave dhe jetimëve, mbrojtësit e krishterimit kundër të pafeve dhe heretikëve. Kështu, u shfaqën struktura fetare që ndërthurnin idealet e asketizmit të krishterë dhe të shërbimit ushtarak. Ata, natyrisht, duhej të luftonin për besimin e tyre dhe me armë në dorë. Dhe ndryshe nga idetë aktuale, kjo nuk binte aspak në kundërshtim me thelbin e krishterimit. "Nuk ka një ligj të tillë," shkroi St. Bernard of Clairvaux - i cili do ta ndalonte një të krishterë të ngrejë shpatën. Ungjilli u përshkruan ushtarëve përmbajtje dhe drejtësi, por nuk u thotë atyre: "Hiqni armët dhe hiqni dorë nga punët ushtarake!". Kështu, kalorësit e kryqëzatave u bënë një simbol i shërbimit vetëmohues ndaj Zotit dhe Kishës, dhe për një kohë të gjatë ky imazh fisnik shërbeu si flamuri i gjithë Evropës mesjetare. Shumë shenjtorë: St. Pjetri i Amiens, St. Bernardi

Clairvaux, St. Adyutor of Vernon, bl. Urbani II dhe të tjerë ishin nismëtarët dhe pjesëmarrësit aktivë në lëvizjen e kalorësisë së krishterë drejt çlirimit të Tokës së Shenjtë.

Shën Françesku i Asizit në fillim të udhëtimit të tij ëndërroi gjithashtu të bëhej kalorës i Kishës, megjithëse më pas zgjodhi një formë tjetër shërbimi ndaj Zotit. "Është shfaqur një kalorësi e re - ushtria e Zotit (milicia Dei), shkruan Karsavin në librin e tij. Ai nuk ka nevojë për veshjen femërore të kalorësisë së kësaj bote. Kalorësia e re mbylli dyert e shtëpive të tyre për mimikët, magjistarët dhe bufonët; i përbuz lojërat, i frikësohet gjuetisë. Orë të rralla të kohës së lirë i kushtohen riparimit të rrobave dhe armëve. Lutjet mbushin ditën dhe shpërthimet e të qeshurave janë zëvendësuar nga këndimi i shenjtë i psalmeve”.

Është kureshtare që edhe Papa Gregori VII Hildebrand (1073-1085), gjatë një fushate kundër normanëve, i furnizoi të gjitha mesazhet e tij me një passhkrim të detyrueshëm: "Nga kampi ushtarak". Meqë ra fjala, ai ishte i pari që lindi me idenë e një kryqëzate kundër të pafeve. Kjo ndodhi fjalë për fjalë në vitet e para të pontifikatit të tij, pasi në vitin 1071 Jeruzalemi, i cili më parë ishte në pronësi të Bizantit, ra në duart e turqve selxhukë. Por vetëm lufta e tij për primatin e kryepriftit romak dhe më pas për investimin, të cilës ai i kushtoi pothuajse të gjitha vitet e mbretërimit të tij, nuk lejoi që këto plane të realizoheshin.

Në përgjithësi, papët romakë në atë kohë duhej të kujdeseshin vazhdimisht jo vetëm për edukimin shpirtëror të njerëzve, por jo më pak i rëndësishëm ishte shqetësimi për ruajtjen dhe shtimin e pasurisë, për ruajtjen e territoreve që u nënshtroheshin. E gjithë kjo çoi në idenë e të paturit jo vetëm një ushtri mercenare, por në një farë mënyre organizimin e murgjve që ekzistonin në një numër të konsiderueshëm në një lloj ushtrie. Kisha po mendon seriozisht për justifikimin teologjik të idesë së kalorësisë. Por vetëm në 1145, Papa Eugjeni III nxori një dem të veçantë kushtuar kalorësisë së krishterë, i cili u quajt "Militia Dei". Pra, gjithçka ishte përgatitur për miratimin zyrtar të asaj që ekzistonte gjysmë legalisht.

Këtu është një tjetër reflektim i Hartmun Bockman. Në kapitullin mbi themelimin e urdhrave shpirtërorë kalorës, në librin e tij mbi Urdhrin Gjerman, ai shkruan fjalë për fjalë si më poshtë: “Duket se kalimi nga një kalorës i krishterë në një kalorës murg, i cili respektoi statutin e manastirit, por mori armëve, tashmë është vonuar.”

Monastizmi i armatosur tashmë ekzistonte dhe çështja e njohjes së tij zyrtare ishte vetëm çështje kohe. Ndihmoi një zinxhir rastesh, të cilat në fakt u bënë model. Dhe megjithëse kjo nuk ndodhi menjëherë dhe larg Romës, në Palestinën e largët, megjithatë, fillimi u hodh në 1118 nga njohja zyrtare e urdhrit të parë shpirtëror dhe kalorës - "Urdhri i Tempullit".

Paraardhësit e tyre, siç kemi thënë tashmë, ishin vëllazëri paraushtarake, shfaqja e të cilave daton në kohën e Kostandinit të Madh (305-337), kur nëna e tij, Mbretëresha Helen, filloi të kërkonte në mënyrë aktive gjurmët e pranisë së Krishtit në Toka e Shenjtë. Fama e kësaj u përhap në të gjithë botën e asaj kohe. Gjatë sundimit të Kostandinit, jo vetëm që u bë njohja zyrtare e krishterimit në vitin 313, por filloi një proces që historiani hungarez i papatit E. Gergely e përshkruan me shumë vend me fjalët e mëposhtme: autoriteteve të perandorisë, në lidhje me të cilat, perandorët filluan të ndërhynin në çështjet kishtare dhe fetare. Si rezultat i shkrirjes së shtetit dhe krishterimit, lindi një fat i përbashkët. Falë kësaj, me ndihmën e shtetit, fuqia e kishës u rrit, por për këtë, autoritetet në mënyrë të përsëritur patën përparësi ndaj kishës.

Pra, fluksi i pandërprerë i pelegrinëve në Palestinë kërkonte mbrojtjen e udhëtarëve. Edhe para kryqëzatave këtë punë e kryenin pjesëtarët e vëllazërive paraushtarake që u shfaqën në Tokën e Shenjtë. Ata u jepnin ndihmë haxhilerëve, kujdeseshin për të sëmurët, si dhe mbrojtjen e tyre nga hajdutët dhe myslimanët, gjë që ishte e rëndësishme në atë epokë.

Ato jo vetëm që mund të krahasohen me urdhrat shpirtërorë dhe kalorës që u shfaqën disa shekuj më vonë, por gjithashtu mund të argumentohet se ato ishin prototipi i tyre. Një nga ndryshimet midis këtyre vëllazërive dhe urdhrave fetare ushtarake ishte se disa prej tyre, për shembull, vëllazëria e St. Gjergji në Lydda dhe Betlehem, bashkoi në radhët e tyre jo vetëm "latinët" (d.m.th., rrëfimtarët e ritit të krishterë perëndimor), por edhe të krishterët lindorë - nestorianë, melkitët, jakobitët, maronitët dhe në kontenë Edessa dhe gregorianët armenë. Gradualisht, vëllazëritë ushtarake u shndërruan në bashkësi monastike që jetonin sipas rregullave të vendosura nga vetë ata, të cilat as që shndërroheshin gjithmonë në statut. Krishterimi i Evropës në nivel shtetëror, i ardhur nga Kostandini i Madh, pësoi përplasje të ndryshme. Ithtarët e tij jo gjithmonë e vazhduan vazhdimisht, dihen raste të tjetërsimit nga krishterimi dhe asimilimi i një botëkuptimi pagan, i cili, siç kujtojmë, ishte nën perandorin Julian (Apostat). Por vëmendje duhet t'i kushtohet shembullit të mëposhtëm, shumë domethënës, i cili bëri të mundur tërheqjen e një numri të konsiderueshëm mbështetësish në çdo besim. Fjala është për letrën e famshme të Julianit drejtuar kryepriftit të Galatisë të quajtur Arsacius, të shkruar në vitin 362/3, në të cilën, në veçanti, janë këto rreshta:

… Në çdo qytet, organizoni një numër të mjaftueshëm bujtinash në mënyrë që të huajt të përfitojnë nga mikpritja jonë, dhe jo vetëm ata që i përkasin besimit tonë, por të gjithë ata që kanë nevojë për ndihmë. Kam marrë masa për mjetet e mirëmbajtjes. Çdo vit 30,000 modi zhita dhe 60,000 xeste verë do të shpërndahen në të gjithë Galatinë; një e pesta e kësaj u jepet të varfërve dhe atyre që shërbejnë nën priftërinjtë, pjesa tjetër është për të mirën e të huajve dhe nevojtarëve.

Në mesjetë, natyra fetare e udhëtimit u intensifikua, të cilën disa ateistë sovjetikë e quajtën gabimisht "fanatizëm fetar masiv". Besimet fetare, besimi i sinqertë në Zot, nxitën miliona besimtarë, ithtarë të mësimeve të ndryshme fetare, të bënin pelegrinazhe në faltore: muslimanët në Mekë, të krishterët në Jerusalem dhe Romë. Udhëtarët pritej në hotele, por më së shumti në manastire dhe bujtina, të cilat ishin një lloj hoteli dhe ruheshin nga struktura fetare.

Të krishterët e mëvonshëm përdorën në mënyrë aktive taktika të tilla "misionare" jo vetëm në Tokën e Shenjtë, por edhe në shumë rajone të ekumenit mesjetar. Me gjithë vështirësitë e jetës në Palestinë, kalimin e saj nga një dorë në tjetrën, bujtinat e krishtera vazhdojnë të ekzistojnë, ato janë në duart e komuniteteve të vogla, jo gjithmonë monastike. Më vonë ata u bënë vartës të kapitujve që ekzistonin nën peshkopët e shumtë të Palestinës.

Gjatë shekujve XI-XIV. U ngritën pesëmbëdhjetë urdhra të mëdhenj shpirtërorë dhe kalorësiakë, të cilët përbënin forcën kryesore tronditëse ushtarake të popujve të krishterë perëndimorë në luftën kundër myslimanëve dhe paganëve. Ndryshe nga milicitë kryqtare të kalorësisë laike, të cilët u kthyen në shtëpi në fund të "pelegrinazhit" tjetër, kalorësit murgj mbetën vazhdimisht në "frontin" e luftës kundër forcave anti-kristiane.

Ne duam të tërheqim vëmendjen ndaj një artikulli interesant dhe të rëndësishëm për historianët nga Yu. V. Yashnev "Urdhrat shpirtërorë dhe kalorës", në të cilin autori, megjithëse shkurt, por në mënyrë skrupuloze dhe analitike, iu afrua problemit të deklaruar si një fenomen objektiv historik i asaj koha.

Në të njëjtën kohë, Yu. V. Yashnev tërhoqi vëmendjen për faktin se procesi i studimit të urdhrave të kalorësisë shpirtërore ka ende vështirësitë e veta, nga të cilat në radhë të parë është natyra legjendare dhe fantastike e informacionit të dhënë nga shumë autorë. Kështu, Yu. V. Yashnev raporton se historiani i famshëm anglez Alan Forey vuri në dukje se tashmë në veprën e parë të tillë enciklopedike, të botuar në 1603, kishte shumë trillime.

Kishte akoma më shumë trillime në librat e A. Favin dhe M. Marcuse, informacione për urdhrat që nuk kanë ekzistuar kurrë, të shpikura prej tyre, bredhin nga botimi në botim, për gati tre shekuj tashmë.

Përfundimi kryesor i Yu. V. Yashnev është se "urdhrat shpirtërorë dhe kalorës, megjithë ngjashmërinë e vërejtur ndonjëherë me organizatat ushtarake mesjetare të disa vendeve të Lindjes<…>janë sigurisht me origjinë katolike dhe u ngritën pikërisht në kushtet e ekspansionit ushtarak të krishterë evropian nën udhëheqjen shpirtërore të kishës romake në shekujt XI-XIII. Dy drejtime të këtij zgjerimi - Kryqëzatat në Tokën e Shenjtë dhe Reconquista spanjolle - i dhanë jetë pothuajse të gjitha urdhrave shpirtërore dhe kalorësiake "- sigurisht të drejta.

Ndër studimet e studiuesve të Evropës Perëndimore kushtuar historisë së urdhrave shpirtërorë kalorës që u shfaqën në fillim të shekullit të 20-të, duhet përmendur vepra e Henrik Prutz, dhe megjithëse ky libër është disi i vjetëruar, autori përmblodhi të gjithë materialin që ekzistonte. në atë kohë dhe e rishikoi në mënyrë kritike. Nëse përpilojmë një listë të urdhrave kryesorë të manastirit ushtarak të Mesjetës, do të shohim se të gjithë ata janë të njohur si për bashkëkohësit ashtu edhe për historianët:

1) Urdhri i Tempullit, Templarët ose Templarët ("Urdhri i Kalorësve të Varfër të Krishtit dhe Tempulli i Solomonit") - ky është urdhri i parë i regjistruar zyrtarisht i krijuar ekskluzivisht për qëllime ushtarake - për mbrojtjen e armatosur të pelegrinët në vendet e shenjta. Ajo u themelua rreth vitit 1120; më vonë ai dha urdhrin spanjoll të Montesës dhe urdhrin portugez të Krishtit;

2) Urdhri i Shën Gjonit, ose Hospitallers (spitale) - nga fjala "spital", d.m.th. "Shtëpia Spitalore". Kuptimi i "spitalit ushtarak" kjo fjalë e mori më vonë, pasi urdhri u krijua midis viteve 1050 dhe 1080. si një vëllazëri për kujdesin e pelegrinëve të uritur dhe të lodhur, dhe vetëm gjashtë dekada më vonë urdhri mori edhe funksionet e një urdhri kalorësi ushtarak;

3) Urdhri i Varrit të Shenjtë, ose Varri i Shenjtë, u themelua në vitin 1120 për të mbrojtur këtë faltore më të rëndësishme të të gjithë botës së krishterë. Ai ndryshonte nga Templarët, Joanitët dhe urdhrat e tjerë ushtarakë fetarë të vendosur në Palestinë në atë që që nga dita e themelimit të tij nuk ishte në varësi të Papës, por të Patriarkut Latin të Jeruzalemit. Pas likuidimit të Mbretërisë së Jeruzalemit, për shkak të pamundësisë së mbrojtjes së mëtejshme të Varrit të Shenjtë, urdhri humbi rëndësinë e tij të mëparshme, por ka mbijetuar deri më sot dhe, meqë ra fjala, ka një degë ortodokse;

4) Urdhri i Shën Llazarit (viti i saktë i themelimit nuk dihet), kalorësit (kalorësit), kryesisht me origjinë italiane, të veshur me rroba të zeza me kufi të bardhë dhe një kryq me tetë cepa të gjelbër, së bashku me shërbimin ushtarak, trajtohen. pelegrinët e sëmurë (prandaj, spitali i rendit u quajt "infermieri") . Më vonë, Urdhri i Shën Llazarit kaloi ekskluzivisht në trajtimin e lebrozëve (madje edhe duke zgjedhur një mjeshtër nga kreshnikët e infektuar me lebër!), dhe spitalorët morën përsipër kujdesin për pacientët e tjerë;

5) Urdhri i Frymës së Shenjtë, i krijuar në vitin 1190 edhe për kujdesin e pelegrinëve të sëmurë dhe të plagosur;

6) Urdhri i Shën Benediktit të Avizit (Evora) - i themeluar në vitin 1145 për të luftuar muslimanët (maurët), kryesisht në Portugali;

7) Urdhri i Alcantara - i themeluar në 1157, si tre urdhrat e ardhshëm, për të luftuar maurët, gjithashtu kryesisht në Spanjë;

8) Urdhri i Calatrava (ose Salvatierra) - i themeluar midis 1158 dhe 1163;

9) Urdhri i Krahut të St. Archangel Michael - themeluar në 1167;

10) Urdhri i St. James and the Sword (Santiago) - themeluar në 1160–1170;

11) Urdhri i Zambakut (viti i saktë i themelimit nuk dihet);

12) Urdhri i Shën Lorencit (vetëm emri i tij na ka ardhur);

13) Urdhri i Montjoie - themeluar në 1180;

14) Urdhri Teutonik, ose Gjerman (emri i plotë: "Urdhri i Spitalit Gjerman të Shën Mërisë në Jerusalem", më vonë - "Urdhri Teutonik i Shën Marisë", "Urdhëri i Kalorësve të Shtëpisë së Shën Marisë së Teutonik" etj.) - themeluar në vitin 1190;

15) Urdhri i Gladiferëve ose Vëllezërve të Shpatës, i themeluar në 1202

16) Urdhri Dobrinsky (Dobzhinsky) (i themeluar në 1228).

Dymbëdhjetë nga urdhrat e mësipërm shpirtërorë dhe kalorës u themeluan nga përfaqësuesit e popujve romanë - francezët, italianët, portugezët, spanjollët. Dy urdhrat e ardhshëm ishin "gjermanët" (në kuptimin e atëhershëm të fjalës - nënshtetas të Perandorisë së Shenjtë Romake të kombit gjerman), i fundit - polakët (megjithëse shtylla kurrizore e saj përbëhej gjithashtu nga kalorës gjermanë).

Megjithatë, vetëm tre urdhra ushtarako-shpirtëror, ndërkombëtarë në përbërje, ishin të destinuar të fitonin famë të gjerë ndërkombëtare - templarët, spitalorët dhe madje edhe urdhri teutonik (ose gjerman). Fati i urdhrave të tjerë, "kombëtarë" më të vegjël, më së shpeshti ishte i ngjashëm me fatin e vendeve të tyre, dhe ata, si shtetet e tyre, u detyruan të njihnin mbi vete autoritetin suprem të mbretit vendas, ose u shpërbënë si të tillë. Në vitin 1312, një fat i tillë pati edhe rendin ushtarako-shpirtëror më të fuqishëm dhe më të pasur të templarëve.

Urdhri Dobrinsky dhe Urdhri i Shpatarëve, i cili përbëhej nga gjermanë, u përvetësuan nga Urdhri Teutonik, i pari prej tyre në 1235 dhe i dyti në 1237 (që atëherë ai ka ekzistuar si një degë, por, në kundërshtim me një përhapje të gjerë keqkuptim, në asnjë mënyrë nën emrin e "Urdhrit Livonian").

Pra, si shumë urdhra të tjerë kalorës, Urdhri i Spitalorëve lindi në Palestinë, shumë kohë përpara kryqëzatave të para dhe ndarjes së kishave, dhe, sipas disa studiuesve, në shekullin e IV-të.

Gjatë një historie të gjatë, Urdhri u detyrua të ndryshonte vendndodhjen e tij dhe për këtë arsye kalorësit u quajtën gjeografikisht ("Kalorës të Qipros", "Kalorës të Rodos" dhe më pas ata u bënë "Kalorës të Maltës"), ndërsa mbetën në këtë ditë "Knights of St. John", "Knights Hospitaller" ose "Urdh of St. John of Jeruzalem".

Por ne e konsiderojmë jashtëzakonisht të nevojshme të ndalemi në pyetjen, çfarë është Urdhri kalorës dhe në çfarë kushtesh mund të lindë ai?

Ky problem nuk është i ri, ai ka gjetur mbulim në një listë të konsiderueshme letërsie, si në vendin tonë ashtu edhe jashtë saj. Reflektimin më të qëndrueshëm e gjejmë në librin e J. J. Roy "Historia e Kalorësisë". Jo më pak interesant është studimi i historianit të famshëm zviceran Jean Flory.

Duke filluar nga shek Kërcënimi më i madh për qytetërimin e krishterë të Evropës Perëndimore filloi të paraqiste Islamin, i quajtur edhe Muhamedanizëm sipas themeluesit të tij. Nga njëra anë, muslimanët ishin mjaft dashamirës ndaj johebrenjve, pasi konsideronin të krishterët që bënin pelegrinazh në vendet e shenjta të Palestinës. Kjo dëshmohet me elokuencë në shënimet e tij nga murgu Arkulf, i cili vizitoi atje në 670, ai nuk gjeti asnjë arsye për të qortuar "jobesimtarët". Nga ana tjetër, pas vdekjes së kalifit Muavije, filluan grindjet civile, të cilat u kthyen në luftëra civile, shënuan fillimin e një përçarje ideologjike në Islam, e cila u pasua me ndarjen e Kalifatit në një sërë shtetesh. Edhe qëndrimi ndaj të krishterëve ka ndryshuar.

Deri në vitin 732, muslimanët kishin marrë nga i ashtuquajturi krishterim territoret e Afrikës së Veriut dhe Azisë Perëndimore që ishin kristianizuar plotësisht shumë shekuj më parë, me përjashtim të Azisë së Vogël. Por në vitin 1000, muslimanët kishin pushtuar tashmë pjesën më të madhe të Azisë së Vogël dhe u përpoqën, duke përdorur epërsinë e tyre në det, të pushtonin edhe vendet e krishtera mesdhetare të Evropës Perëndimore. Vërtetë, ata arritën të fitojnë fort një terren vetëm në Spanjë.

Kjo seri e pushtimeve myslimane në shekujt VII, VIII dhe veçanërisht në shekujt XI. e solli Kishën e Krishterë në prag të katastrofës, duke i hequr më shumë se gjysmën e tokave të kultivuara, për më tepër, ato më të begata, më të pasurat dhe kulturore.

Më në fund, të krishterët, pasi mblodhën forcat e tyre, në periudhën 1096-1291. (në të ashtuquajturën epokë të kryqëzatave) pushtuan dhe mbajtën për një kohë të gjatë Sirinë dhe Palestinën - Tokën e Shenjtë, me faltoret kryesore të botës së krishterë. Duke vepruar kështu, ata hodhën një pykë midis fuqive muslimane të Azisë dhe Afrikës, të cilat hynë në një periudhë konfliktesh të brendshme, që çuan në dobësimin e fuqisë së tyre të shpejtë sulmuese, e cila i detyrohet pushtimeve të mëdha islame të shekujve të mëparshëm.

Kryqtarët (të cilët e quanin veten pelegrinët ose pelegrinët në Tokën e Shenjtë) të udhëhequr nga kalorës, domethënë luftëtarë kuaj (në latinisht "militia armata", sepse fjala latine "milje" - "luftëtar", "luftëtar" deri në atë kohë filloi të tregojnë ekskluzivisht një kalorës), shkoi në betejë nën flamurin e Kryqit, me thirrjen e betejës "Deus vult!" ("Kjo është ajo që Zoti dëshiron!").

Në të njëjtën kohë, nën ndikimin e ideve asketike, tashmë në shekullin IV në Evropën Perëndimore, dhe më pas në Afrikën e Veriut, u shfaq një jetë e përbashkët e një peshkopi me klerin e tij. Ajo i ngjante jetës së komuniteteve monastike dhe presbiterët dhe dhjakët formuan diçka që të kujtonte Senatin Romak. Emrat e atyre që jetonin së bashku u futën në një "matricula" të veçantë (e quajtur edhe "kanon"), dhe jeta e tyre u quajt "vita canonica", dhe ata vetë u bënë të njohur si "kanone" (canonici).

Zakonisht këta persona përbënin një kongregacion (kuvend, bashkim, vëllazëri), i cili më vonë u bë i barabartë me termin "rend". Për të ruajtur rendin në kongregacion, u hartua një statut, i cili më së shpeshti bazohej në statutin e Augustinianit, i cili tashmë ishte testuar në praktikë për disa shekuj. Të gjithë anëtarët e një shoqate të tillë ishin në vartësi të peshkopit vendas. Gjatë periudhës së kryqëzatave, shoqata të tilla filluan të ekzistojnë pavarësisht nga manastiret dhe kanunet e kongregacionit. Disa nga këto vëllazëri iu bashkuan “urdhrave të kalorësisë”.

Është interesante se tashmë në shekujt VI-VII. gjatë lutjeve të përbashkëta, mbledhjeve, një vakt të përbashkët të klerikëve monastikë (kanunet), lexoheshin kapitujt (kapitula) të statutit të tyre, prandaj kanunet filluan të quheshin kapituj. Por edhe një pozicion i tillë vartës i kanuneve ndaj rektorit të tyre nuk i pengoi ata të zotëronin prona personale, dhe ndonjëherë të ndaheshin në grupe sipas dinjitetit të tyre shpirtëror dhe pozitës administrative në kapitull. Nga shekulli i nëntë, fillon ndarja e të ardhurave të kapitullit në një pjesë që shkon te peshkopi, në një pjesë të destinuar për kapitullin dhe në të ardhura që u jepen anëtarëve individualë të kapitullit.

Duhet të theksohet se termi "urdhri" (nga latinishtja "ordo", d.m.th. "urdhri") për përcaktimin e bashkimeve të reja monastike dhe më vonë ushtarake monastike, nuk u vendos menjëherë. Për një kohë të gjatë, këto urdhra quheshin edhe "fraternitas" ("vëllazëri"), "liga" ("liga") dhe madje "religio" ("fetë" në të njëjtin kuptim të "shoqërimeve"). Shpesh, deri më sot, ka mosmarrëveshje se çfarë ishin këta apo ata prej tyre. Fakti është se së bashku me urdhrat shpirtërorë dhe kalorës në shekujt XII dhe XIII. Në Tokën e Shenjtë, u ngritën shoqata ushtarake-fetare të banorëve të krishterë të qytetit, të ngjashëm në natyrë me urdhrat, të quajtur edhe vëllazëri, dhe historianët e mëvonshëm shpesh i ngatërronin ato me njëri-tjetrin. Janë shtatë vëllazëri të tilla milicie që u ngritën në gjysmën e dytë të shekullit të 12-të:

6) një vëllazëri angleze me emrin Mbreti Eduard Rrëfimtari;

7) vëllazëria e Shën Gjergjit në qytetet Lidda dhe Betlehem.

Dallimi kryesor midis këtyre vëllazërive ushtarake dhe urdhrave fetare ushtarake ishte si më poshtë. Vëllazëritë nuk ishin shoqata të përhershme, por të përkohshme të milicisë, të cilat përfshinin bashkatdhetarë-pelegrinë, kryesisht tregtarë dhe mjeshtër (farkëtarë, armëpunues, muratorë, marangozë, shalë, marangozë, argjendarë etj.), të cilët mbërrinin për punët e tyre në mbretërinë e Jerusalemit dhe shtete të tjera kryqtare në Lindje, dhe të detyruar, ndonjëherë për shkak të një zotimi, por më shpesh për shkak të rrethanave, të marrin pjesë në luftën e armatosur kundër saraçenëve (d.m.th. muslimanëve) - për shembull, rektorët, d.m.th., udhëheqësit e Vëllazëria Italiane e Frymës së Shenjtë, ishin dy argjendarë.

Një nga shoqatat e para të murgjve të organizuar sipas këtyre parimeve ishte Vëllazëria e Spitalorëve, të cilët iu përkushtuan kujdesit për të sëmurët në spitalet monastike dhe të qytetit. Kjo shoqatë më vonë u bë e njohur si Urdhri.

Megjithatë, jeta e brendshme e këtyre komuniteteve monastike ndryshonte ashpër nga ajo që po ndodhte jashtë mureve të manastirit ose spitalit. Në rrjedhën e të ashtuquajturës "luftë e shenjtë", murgjit-spitalorë më në fund arritën të kapërcejnë kontradiktat midis shërbimit ndaj Zotit dhe shërbimit ushtarak. Prandaj, sindikatat ose vëllazëritë kalorësore, ose ushtarako-shpirtërore - urdhrat që lindën në epokën e kryqëzatave, u barazuan plotësisht në të drejta me urdhrat monastikë që u ngritën disi më herët. Që tani e tutje, kalorësit që luftonin me një shpatë në dorë mund të merrnin njëkohësisht tonin monastik dhe të mbanin një kasoll me një kryq mbi armaturën e tyre.

Kështu lindi një "mikpritës i Krishtit" i ri ("militia Christi" në kuptimin e mirëfilltë të fjalës), duke njohur vetëm fuqinë e Papës mbi vetveten, megjithëse fillimisht Patriarku i Jeruzalemit u përpoq të qëndronte midis tij dhe Papës.

Zyrtarisht, termi "urdhër" ("ordo") filloi të përdoret për t'iu referuar bashkimeve të reja ushtarako-monastike vetëm pas katedrales IV-ro Lateran (1215) dhe N-th Lyon (1274). Pastaj u bë i nevojshëm një konfirmim i veçantë papal i vëllazërive në urdhër. Pra, midis këtyre urdhrave të Perëndimit

Kishat u shfaqën gjithashtu urdhra kalorësish (ordines militares, regulares militares). Të parët që u shndërruan në urdhra kalorësish ishin urdhrat e Templarëve (të njohur më mirë si Templarët) dhe Hospitallers.

Duhet të ndalemi edhe te termi spital, i cili sot nga të gjithë kuptohet si spital ushtarak apo spital i të plagosurve gjatë luftimeve. Tani është një institucion thjesht mjekësor, por në atë kohë kishte një koncept më të gjerë. Fjala latine "hospes" përkthehet si "mysafir", mbiemri prej saj është hospitalis. Spitali i asaj kohe ishte një hotel apo strehë ku udhëtari mund të merrte të gjithë gamën e shërbimeve që i duheshin (akomodim, ushqim, trajtim, pushim, mbrojtje, siguri, kërkesa fetare) dhe kryesisht pa pagesë.

Ndihma në spital u jepej të plagosurve dhe të sëmurëve të çdo feje, gjë që i solli spitalit jo vetëm famë, por edhe shumë të ardhura nga pacientët mirënjohës. Në vitet në vijim, nën kujdesin e Urdhrit të Shën Gjonit, spitalet për pelegrinët u themeluan në Evropë, kryesisht në qytetet portuale të Sant Giles, Asti, Pisa, Bari, Otranto, Taranto dhe Messina. Në këto spitale, pelegrinët mund të përgatiteshin për pelegrinazhin, të prisnin anijen dhe të përgatiteshin për udhëtimin e gjatë dhe të rrezikshëm nëpër Mesdhe, dhe më pas pas pelegrinazhit, para se të ktheheshin në shtëpi, të pushonin.

Nga libri Historia e shufrës autor Bertram James Glass

KAPITULLI VIII Flagjelimi midis françeskanëve dhe urdhrave të ngjashëm Urdhri françeskan u themelua në shekullin e trembëdhjetë nga Françesku i Asizit, i cili u shqua midis bashkëkohësve të tij si një njeri shumë i talentuar dhe më fetar shpirtëror. Pas stuhisë

Nga libri Një vështrim i ri në historinë e shtetit rus autor Morozov Nikolai Alexandrovich

autor Demurge Alain

Kapitulli 2 Toka e Shenjtë - Djepi i Urdhrave Manastir Ushtarak Që ky koncept të merrte një formë konkrete, duhej një mundësi e përshtatshme. Ajo u shfaq si rezultat i kryqëzatës, ose më mirë pasojat e suksesit të saj. Pushtimet latine bënë pelegrinazhin në

Nga libri Kalorësit e Krishtit. Urdhrat manastirë ushtarakë në mesjetë, shekujt XI-XVI. autor Demurge Alain

KAPITULLI 7 ORGANIZIMI I ORGANIZIMIT Murgjit e Klunit ose Sietos iu përkushtuan meditimit dhe lutjes. Ata kudo bënin të njëjtën mënyrë jetese; organizimi i manastirit ishte i njëjtë kudo. Misionet e urdhrave ushtarakë ishin të ndryshëm (ushtarak, mëshirues, bujtinë) dhe kryheshin

Nga libri Kalorësit e Krishtit. Urdhrat manastirë ushtarakë në mesjetë, shekujt XI-XVI. autor Demurge Alain

Kapitulli 9 Veprimtaritë e mëshirshme të urdhrave ushtarakë mbi luftën dhe detyrën e mëshirës Veprimtaritë e urdhrave ushtarakë nuk ishin të kufizuara në aspektet ushtarake, tepër të ekzagjeruara dhe të lavdëruara nga kronikat e kohës dhe nga disa historianë modernë. Goli i parë i Hugo de

Nga libri Kalorësit e Krishtit. Urdhrat manastirë ushtarakë në mesjetë, shekujt XI-XVI. autor Demurge Alain

Kapitulli 11 Spiritualiteti dhe kultura e Urdhrave Manastir Ushtarak

Nga libri Historia e Urdhrave Manastir Ushtarak të Evropës autor

15. NJË PËRPJEKJE PËR REFORMIM TË RENDEVE SHPIRTËRORE DHE MBRETËRORE NË KATEDRALEN E LIONIT Në gjysmën e dytë të shekullit të 13-të. pati një ndryshim shpirtëror në Evropën Perëndimore. Fryma e kryqëzatave nuk kishte më një fuqi tërheqëse. Ideali i kryqëzatave po shuhej gjithnjë e më shumë, vendi i tij u zëvendësua plotësisht nga

Nga libri Historia e helmimit autor Kollar Frank

Kapitulli IV Helm ose shpatë (jo)armë në kohën e duhur për kalorësinë Në fund të shekullit IX - fillimi i shekullit XI. Sistemi politik i Evropës Perëndimore po kalonte ndryshime të mëdha. Fuqia e pushtetit mbretëror u zvogëlua gradualisht, duke u rishpërndarë në favor të sundimtarëve të mëdhenj të feudalëve.

Nga libri Historia e qytetit të Romës në Mesjetë autor Gregorovius Ferdinand

2. Lëvizja e heretikëve. - Doktrina e varfërisë së krishterë - Krijimi i urdhrave mendorë. - Shën Françesku dhe St. Dominiku. - Manastiret e para të urdhrave të tyre në Romë. - Thelbi dhe ndikimi i monastizmit mendor. - Sekti shpirtëror Shekulli i trembëdhjetë ishte një revolucion i madh i vazhdueshëm:

Nga libri Historia e plotë e urdhrave të kalorësisë autor Monusova Ekaterina

Një histori e plotë e urdhrave të kalorësisë në një libër

autor

Kapitulli 5 Urdhri i Spitalorëve dhe Urdhrat e tjerë Shpirtërorë dhe Kalororë në Palestinë Ndër urdhrat e ndryshëm shpirtërorë dhe kalorës që u ngritën në Palestinë pas pushtimit të saj nga kryqtarët, veçohen dy: Spitalorët dhe Templarët (Templierët). Historia e marrëdhënies së tyre

Nga libri Urdhri i Spitalorëve autor Zakharov Vladimir Alexandrovich

Kapitulli 12 Vitet e fundit të qëndrimit të urdhrave shpirtërorë dhe kalorës në Tokën e Shenjtë Tatar-Mongolët në Palestinë

Nga libri Urdhrat kalorës në betejë autor Zharkov Sergej Vladimirovich

Nga libri i Zotit fisnikët autor Akunov Wolfgang Viktorovich

Një përpjekje për të reformuar urdhrat shpirtërorë dhe kalorësiakë në Katedralen e Lionit në gjysmën e dytë të shekullit XIII. pati një ndryshim shpirtëror në Evropën Perëndimore. Fryma e kryqëzatave nuk kishte më një fuqi tërheqëse. Ideali i kryqëzatave po shuhej gjithnjë e më shumë, vendi i tij u zëvendësua plotësisht nga

Nga libri Lufta e Grailit autor Chandel Rene

Graali në romancat kalorësiake Heshtja në lidhje me Graalin gjatë mijëvjeçarit të parë të epokës sonë duket të jetë një fakt shumë domethënës. Praktikisht nuk ka asnjë tekst (poetik, prozë, teatëror) në të cilin të paktën do të thuhej diçka për të tijën

Nga libri Toka ruse, besimi i dikujt tjetër. Politika etno-konfesionale e perandorisë në Lituani dhe Bjellorusi nën Aleksandrin II autor Dolbilov Mikhail Dmitrievich

Kapitulli 3 Toleranca e paqartë fetare: përcaktimi i fushës së "çështjeve shpirtërore dhe administrative" në fillim të mbretërimit të Aleksandrit II ai tha me vete,

Më 10 janar 1430, u krijua Urdhri kalorës i Qethit të Artë. Disa urdhra antikë që u shfaqën në mesjetë kanë mbijetuar deri më sot. Si më parë, ato u jepen kryesisht shtetarëve dhe udhëheqësve më të mëdhenj ushtarakë. Do të flasim për pesë urdhrat më të vjetër të kalorësisë që ekzistojnë edhe sot.

Urdhri i Qethit të Artë

Urdhri i Qethit të Artë, ose "Distinktivi i Gideonit » , është një urdhër i kalorësisë i krijuar nga Filipi III i Mirë, Duka i Burgundisë, në 1430, në ditën e martesës së tij me Princeshën Isabella të Portugalisë. Ky është një urdhër dinastik, një nga çmimet më të lashta dhe nderi në Evropë. Midis atyre që iu dha urdhri ishin perandorë të tillë si Napoleoni, Aleksandri I, Nikolla II dhe të tjerë.

Statuti i urdhrit ekziston edhe sot e kësaj dite në dy degë (spanjolle dhe austriake) dhe mbreti Juan Carlos I i Spanjës ka të drejtën të shpërblejë degën spanjolle, dhe djali i madh i Otto von Habsburg, Karl Habsburg-Lothringen, ka të drejtën. për të shpërblyer degën austriake.

Urdhri i Elefantit

Urdhri i Elefantit është çmimi më i lartë kombëtar i Danimarkës. Një legjendë e lashtë tregon se gjatë një prej kryqëzatave, kalorësit danezë mundën saraçenët, të cilët luftuan mbi elefantët e luftës. Në kujtim të takimit me këtë kafshë gjigante dhe për nder të fitores së fituar në 1190, në Danimarkë u krijua Urdhri i Elefantit.

Në gjuhën ndërkombëtare të emblemave, elefanti simbolizon mençurinë, drejtësinë, bujarinë dhe cilësi të tjera fisnike. Elefanti, në veçanti, është i pranishëm në stemën e Partisë Republikane të SHBA.

Urdhri Danez i Elefantit ka simbolin më origjinal nga të gjitha çmimet në botë. Të gjitha distinktivët e tjerë të rendit janë të sheshta në mënyrë që të mund të përshtaten mirë me veshjet në njërën anë. Distinktivi i Urdhrit të Elefantit është një skulpturë miniaturë tredimensionale: një elefant i mbuluar me smalt të bardhë dhe i zbukuruar me diamante mban një frëngji lufte në shpinë, e cila, nga ana tjetër, është baza e unazës. Një shofer i zi ulet përballë frëngjisë.

Kalorësit e Urdhrit të Elefantit ishin Peter I, Princi Aleksandër Menshikov, Charles de Gaulle, Winston Churchill, Benito Mussolini dhe të tjerë.

Urdhri i Garterit

Urdhri më Fisnik i Garterit është urdhri më i lartë i kalorësisë në Britani dhe një nga urdhrat më të vjetër në botë.

Urdhri u krijua nga Mbreti Eduard III më 23 Prill 1348 për lavdi të Zotit, Virgjëreshës së Bekuar dhe St. Dëshmori Xhorxh, shenjtori mbrojtës i Anglisë, për të “bashkuar një numër të caktuar njerëzish të denjë për të bërë vepra të mira dhe për të ringjallur shpirtin ushtarak”.

Ekzistojnë një sërë legjendash për origjinën e rendit, më e famshmja lidhet me konteshën e Salisbury. Gjatë vallëzimit me mbretin, ajo hoqi llastik dhe ata rreth saj qeshën, por mbreti e mori llastik dhe e lidhi në këmbën e tij me fjalët: "Honi soit qui mal y pense" (përkthyer nga frëngjishtja: "Let t'i vijë turp të mendojë keq për këtë”), që u bë motoja e urdhrit.

Në Rusi, Aleksandri I, Nikolla I, Aleksandri II, Aleksandri III dhe Nikolla II u bënë kalorës të Urdhrit të Garterit. Ndër kalorësit modernë të rendit ishin ish-kryeministrat britanikë Edward Heath, Margaret Thatcher dhe John Major.

Urdhri i Gjembit

Urdhri më i vjetër dhe më fisnik i Thistle është një urdhër kalorësiak i lidhur me Skocinë. Data fillestare e themelimit të saj nuk dihet saktësisht, por Mbreti James VII i Skocisë vendosi rendin modern në 1687. Urdhri përbëhet nga sovrani dhe gjashtëmbëdhjetë kalorës dhe zonja, si dhe një numër kalorësish shtesë (anëtarë të familjes mbretërore britanike dhe monarkë të huaj).

Emblema kryesore e rendit është gjembaku, simboli kombëtar i Skocisë. Motoja e urdhrit Nemo me impune lacessit (lat. "Askush nuk më prek pa u ndëshkuar"); e njëjta moto shfaqet në stemën mbretërore dhe në disa monedha paund.

Sovrani aktual i urdhrit është Elizabeta II, Mbretëresha e Britanisë së Madhe.

Urdhri i Kullës dhe Shpatës

Urdhri Ushtarak i Kullës dhe Shpatës, Trimërisë, Besnikërisë dhe Meritës është një urdhër kalorësie portugez i themeluar në 1459 nga mbreti Afonso V.

Urdhri ra në mospërdorim dhe u rivendos vetëm në 1808 nga Princi Regent João (mbreti i ardhshëm João VI i Portugalisë) për të festuar mbërritjen e sigurt të familjes mbretërore portugeze në Brazil pasi Napoleoni pushtoi Portugalinë. Urdhri mund t'u jepej të huajve portugezë dhe katolikë, urdhri u dha për merita ushtarake dhe civile. Në 1832, Mbreti Portugez Pedro IV reformoi urdhrin, pas së cilës u bë i njohur si Urdhri i Lashtë më Fisnik i Kullës dhe Shpatës, Trimërisë, Besnikërisë dhe Meritës.

Ndër Kalorësit e Urdhrit janë Aleksandri III, diktatori spanjoll Franko, Mbretëresha Elizabeth II e Britanisë së Madhe.