Mbi çfarë baze e njohim moralin 8. Çfarë është ai. Normat etike u përcaktuan nga natyra tek njerëzit që në fillim

Morali - këto janë ide të pranuara përgjithësisht për të mirën dhe të keqen, të drejtën dhe të gabuarën, të keqen dhe të mirën . Sipas këtyre ideve, standardet morale sjellje njerezore. Një sinonim për moralin është morali. Një shkencë e veçantë merret me studimin e moralit - etika.

Morali ka karakteristikat e veta.

Shenjat e moralit:

1. Universaliteti i normave morale (domethënë prek të gjithë njësoj, pavarësisht nga statusi shoqëror).
2. Vullnetarizmi (askush nuk ju detyron të respektoni standardet morale, pasi parime të tilla morale si ndërgjegjja, opinioni publik, karma dhe bindjet e tjera personale janë të angazhuara në këtë).
3. Përfshirja (domethënë, rregullat morale zbatohen në të gjitha sferat e veprimtarisë - në politikë, në krijimtari, dhe në biznes, etj.).

Funksionet e moralit.

Filozofët identifikojnë pesë funksionet e moralit:

1. Funksioni i vlerësimit i ndan veprimet në të mira dhe të këqija në një shkallë të së mirës / së keqes.
2. Funksioni rregullator zhvillon rregulla dhe norma të moralit.
3. Funksioni edukativështë e angazhuar në formimin e një sistemi vlerash morale.
4. Funksioni i kontrollit monitoron pajtueshmërinë me rregullat dhe rregulloret.
5. Funksioni i integrimit mban një gjendje harmonie brenda vetë personit kur kryen veprime të caktuara.

Për shkencat shoqërore, tre funksionet e para janë kryesore, pasi ato luajnë rolin kryesor roli shoqëror i moralit.

Normat morale.

Normat morale shumë është shkruar në të gjithë historinë e njerëzimit, por ato kryesore shfaqen në shumicën e feve dhe mësimeve.

1. Kujdes. Kjo është aftësia për t'u udhëhequr nga arsyeja, dhe jo nga impulsi, domethënë, të mendosh para se të bësh.
2. Abstenim. Nuk ka të bëjë vetëm me martesën, por edhe me ushqimin, argëtimin dhe kënaqësitë e tjera. Që nga kohët e lashta, bollëku i vlerave materiale është konsideruar një frenim në zhvillimin e vlerave shpirtërore. Kreshmët tona janë një nga shfaqjet e kësaj norme morale.
3. Drejtësia. Parimi "mos hapni një vrimë për një tjetër, ju vetë do të bini", i cili ka për qëllim zhvillimin e respektit për njerëzit e tjerë.
4. Këmbëngulja. Aftësia për të duruar dështimin (siç thonë ata, ajo që nuk na vret, na bën më të fortë).
5. Pune e veshtire. Puna është inkurajuar gjithmonë në shoqëri, kështu që kjo normë është e natyrshme.
6. Përulësia. Përulësia është aftësia për të ndaluar në kohë. Shtë një i afërm i maturisë me një theks në vetë-zhvillimin dhe vetë-soditjen.
7. Mirësjellja. Njerëzit e sjellshëm janë vlerësuar gjithmonë, pasi një paqe e keqe, siç e dini, është më mirë se një grindje e mirë; dhe mirësjellja është themeli i diplomacisë.

Parimet e moralit.

Parimet morale- këto janë norma morale të një natyre më të veçantë ose specifike. Parimet e moralit në periudha të ndryshme në bashkësi të ndryshme ishin përkatësisht të ndryshme, dhe kuptimi i së mirës dhe së keqes ishte i ndryshëm.

Për shembull, parimi i "një sy për një sy" (ose parimi i talionit) është larg nga respektimi i lartë në moralin modern. Dhe këtu " rregulli i artë i moralit"(Ose parimi i mesatares së artë të Aristotelit) nuk ka ndryshuar fare dhe ende mbetet një udhëzues moral: bëni me njerëzit ashtu siç dëshironi të sillen me ju (në Bibël:" duaji të afërmin tënd ").

Nga të gjitha parimet që qeverisin mësimin modern të moralit, mund të nxirret kryesori - parimi i humanizmit... Humanityshtë njerëzimi, dhembshuria, mirëkuptimi që mund të karakterizojnë të gjitha parimet dhe normat e tjera të moralit.

Morali prek të gjitha llojet e veprimtarisë njerëzore dhe, nga pikëpamja e së mirës dhe së keqes, jep një kuptim se cilat parime duhet të ndiqen në politikë, në biznes, në shoqëri, në krijimtari, etj.

Morali; Moral) është një term i përdorur në lidhje me një individ ose grup dhe tregon kushtet nën të cilat ushtrohet vetëkontrolli, vetëbesimi dhe sjellja e disiplinuar.

"Pas veprimeve të një personi nuk qëndron opinioni publik, jo një kod i përgjithshëm moral, por vetë personaliteti, në lidhje me të cilin ai mbetet në nivelin e pavetëdijshëm për momentin. Secili prej nesh është gjithmonë ai që ishte më parë, dhe në të njëjtën me siguri ai tashmë ka diçka që vetëm do të bëhet "(CW 11, par. 390; OI, f. 302).

Psikologjikisht, një problem moral formulohet kur një person përballet me pyetjen se kush mund të bëhet, në krahasim me atë që do të bëhet, nëse krijohen qëndrime të caktuara, merren vendime dhe veprimet inkurajohen pa reflektim.

Jung argumentoi se morali nuk është një shpikje e shoqërisë, por është e natyrshme në vetë ligjet e jetës. Theshtë personi që vepron me dijeninë e përgjegjësisë së tij morale ndaj vetes, ai që krijon kulturë në një masë më të madhe se të gjithë të tjerët.

Ndryshe nga super-egoja e Frojdit, Jung supozoi se është parimi i lindur i individualitetit që e detyron secilin person të ketë pikëpamje morale që janë në përputhje me veten e tij. Ky parim rikthen ekuilibrin midis forcave të ndërgjegjshme dhe të pavetëdijshme.

Çdo takim me arketipet paraqet një problem moral. Në veçanti, arketipi i vetes bën kërkesa të forta autoritare. Këtu Jung thekson se dikush me vetëdije mund t'i thotë "jo" fuqisë së vetes, edhe pse bashkimi me të është gjithashtu i mundur. Por përpjekja për të injoruar ose refuzuar veten është imorale sepse mohon potencialin unik të ekzistencës njerëzore. Theshtë konflikti i të kundërtave që paraqet një problem moral për individin.

Morali

nga pikëpamja e psikologjisë sociale, morali duhet parë si një formë e caktuar e sjelljes shoqërore, e zhvilluar dhe e vendosur në interes të klasës sunduese, e cila është e ndryshme për klasa të ndryshme. Kjo është arsyeja pse gjithmonë ka pasur një moral të zotërinjve dhe një moral të skllevërve, dhe kjo është arsyeja pse periudhat e krizave kanë qenë krizat më të mëdha të moralit. (3.1, 250) Shih Sjelljen

MORALITETI

1. Një doktrinë ose grup parimesh të veprimit, një kod moral. 2. Një cilësi e tillë veprimi, për shkak të së cilës ky veprim, sipas një kodi moral të veçantë, konsiderohet i saktë dhe i përshtatshëm ose jo. Morali, për aq sa rrjedh nga kodifikimi shoqëror i së drejtës dhe së gabuarës, mund të shihet ose si i brendshëm dhe prandaj si pjesë e kodit personal të individit, ose si i jashtëm i imponuar nga shoqëria. Ndërsa disa të vërteta duken të dukshme, kjo mund të mos jetë rasti kur ekziston ose mund të vendoset një kod moral moral (me lejen e Kantit); si në rastin e etikës, këtu rekomandohet pozicioni relativist.

Morali

nga lat. moralis moral),

1) morali, një formë e veçantë e ndërgjegjes shoqërore dhe një lloj marrëdhënie shoqërore (marrëdhënie morale); një nga mënyrat kryesore të rregullimit të veprimeve njerëzore në shoqëri me ndihmën e normave. Ndryshe nga një zakon ose traditë e thjeshtë, normat morale janë të vërtetuara në mënyrë ideale në formën e idealeve të së mirës dhe së keqes, detyrimit, drejtësisë, etj. Ndryshe nga ligji, përmbushja e kërkesave morale sanksionohet vetëm nga format e ndikimit shpirtëror (vlerësimi publik, miratimi ose dënimi). Së bashku me elementët universalë, morali përfshin norma, parime, ideale historikisht kalimtare. Morali studiohet nga një disiplinë e veçantë filozofike - etika;

2) një udhëzim i veçantë praktik moral, mësim moral (morali i fabulës, etj.).

Morali

Morali

lat moralis - moral) - 1. një grup parimesh dhe normash të pashkruara, të kushtëzuara (konvencionale) të sjelljes në lidhje me veten, njerëzit e tjerë, grupet shoqërore dhe shoqërinë në tërësi. Një nga problemet më të rëndësishme të teorisë së personalitetit është studimi i natyrës dhe zhvillimit të vetëdijes morale njerëzore. Psikopatologjia e vetëdijes morale zhvillohet vetëm në skicën më të përgjithshme; 2. me një konotacion negativ - moralizimi, mësimi, leximi i maksimave morale; 3. një përfundim mësimor.

Morali

një koncept me anë të të cilit zakonet, ligjet, veprimet, personazhet që shprehin vlerat dhe detyrimet më të larta janë të izoluara në përvojën mendore dhe praktike të njerëzve, përmes të cilit një person shfaqet si një qenie racionale, e vetëdijshme dhe e lirë.

Koncepti i "moralit" është formuar në reflektimin filozofik me qëllim të përgjithësimit të atyre aspekteve të jetës njerëzore, të cilat u përcaktuan nga fjalët "e mira (e mira) dhe e keqja", "drejtësia dhe vullneti", "e drejtë dhe e gabuar", si si dhe "magazina e karaktereve", "normat dhe parimet e sjelljes", "dinjiteti", etj.

Dallimet kryesore në interpretimet filozofike, etike dhe moraliste të moralit përcaktohen nga ndryshimet në të kuptuarit e burimit të moralit dhe përmbajtjes së idealit moral.

Sipas kuptimit të burimit të moralit, ato ndryshojnë tipologjikisht:

a) koncepte natyraliste që burojnë moralin nga natyra, që përfaqësojnë moralin si një moment në zhvillimin e ligjeve natyrore (biologjike) (J.O. de La Mettrie, etika evolucionare);

b) konceptet sociologjike që nxjerrin moralin nga shoqëria, që përfaqësojnë moralin si një element të organizimit shoqëror (Nietzsche, Z. Freud, të cilat nxjerrin në pah funksionin kryesor të moralit si shtypës shoqëror);

c) koncepte "antropologjike", që rrjedhin nga morali nga natyra njerëzore, duke interpretuar moralin si një cilësi integrale e njeriut (Democritus, Aristotle, J.P. Sartre, E. Fromm);

d) koncepte mbinatyraliste që burojnë moralin nga ndonjë burim transcendental, në mësimet fetare morali paraqitet si një urdhërim hyjnor i dhënë në zbulesë (Platoni, Augustini, Thomas Aquinas, tradita fetare dhe filozofike ruse).

Sipas interpretimit të idealit, ato ndryshojnë:

a) mësimet hedoniste, sipas të cilave, vlera dhe qëllimi më i lartë i një personi është kënaqësia, dhe të gjitha detyrat e një personi i nënshtrohen përfundimisht dëshirës së tij për të marrë kënaqësi (Cyrenaics, D. De Sade);

b) mësimet utilitariste, ose pragmatiste, sipas të cilave ajo që i shërben një qëllimi të caktuar është moralisht e vlefshme, dhe një person duhet të kryejë veprime të dobishme dhe të përpiqet për sukses (sofistë, Mill, B. Franklin, F. Chernyshevsky, marksizëm);

c) mësimet perfeksioniste, sipas të cilave vlera më e lartë është përsosmëria, dhe të gjithë duhet të përmirësohen në një përpjekje për t'iu afruar idealit

(Platoni, Augustini, B. Spinoza, V.S.Soloviev, N.A. Berdyaev);

d) mësimet humaniste, sipas të cilave vlera më e lartë morale është një person, dhe detyra e secilit është të promovojë të mirën e tjetrit (Shaftesbury, A. Schopenhauer, Fromm).

Klasifikimi bazohet në ndarjen e vlerave "parësore": etika e lumturisë, etika e detyrës, d.m.th. lidhen me imazhet spekulative të moralit, tregojnë përparësinë e një vlere të caktuar (kënaqësi, përfitim, përsosmëri, mëshirë).

Morali është një grup detyrimesh, detyrimesh dhe ndalimesh që ne i vendosim vullnetarisht vetes, pavarësisht nga shpërblimi ose ndëshkimi i pritshëm dhe duke mos shpresuar për asgjë. Imagjinoni se çfarë na njoftuan: fundi i botës po vjen nesër. Informacioni është i saktë dhe pa dyshim. Me këtë lajm, politika do të vdesë në vend - nuk është në gjendje të ekzistojë pa të ardhme. Por morale? Morali në tiparet e tij themelore do të mbetet i pandryshuar. Asnjë fund i botës, madje as në prag, nuk na jep të drejtën të tallemi me sakat, shpifje, përdhunime, tortura, vrasje, me një fjalë, t'i japim frymë egoizmit dhe zemërimit tonë. Morali nuk ka nevojë për të ardhme. E tashmja është e mjaftueshme për të. Ajo nuk ka nevojë për shpresë, e kënaqur me vullnet. "Një veprim jashtë ndjenjës së detyrës ka vlerën e tij morale jo në qëllimin që mund të arrihet përmes tij," thekson Kanti, "por në maksimumin sipas të cilit u vendos për ta kryer atë." Vlera e tij nuk varet nga pasojat e pritshme, por vetëm nga rregulli në përputhje me të cilin kryhet. Ai është i lirë nga të gjitha prirjet dhe llogaritjet egoiste, nuk merr parasysh asnjë nga objektet e "aftësisë së dëshirës" dhe abstrakton nga qëllimet përfundimtare "të cilat mund të arrihen përmes një akti të tillë" ("Themelet e Metafizikës së Moralit ", pjesa I). Nëse një person vepron për hir të arritjes së famës, lumturisë, shpëtimit të tij dhe në të njëjtën kohë nuk shkel asnjë normë morale, ende nuk mund të thuhet për të se veprimet e tij janë morale. Ky apo ai veprim ka një vlerë të mirëfilltë morale, shpjegon Kanti, vetëm për aq sa është plotësisht i painteresuar. Kjo do të thotë se ajo duhet të kryhet jo thjesht në përputhje me detyrën (mund të nxitet nga interesi vetjak; për shembull, tregtari zhvillon biznes me ndershmëri në mënyrë që të mos humbasë klientët), por të udhëhiqet saktësisht nga detyra, me fjalë të tjera, respekti për ligjin moral ose, çfarë është i njëjtë, ligjin e njerëzimit. Afrimi i fundit të botës nuk ndryshon asgjë - deri në fund ne do të udhëhiqemi nga ajo që është me vlerë universale në sytë tanë dhe është e detyrueshme për të gjithë, domethënë (që, përsëri, është e njëjta gjë), ne do të respektojmë njerëzimin tek ne dhe tek të tjerët. Kjo është arsyeja pse morali nuk njeh shpresë, dhe nganjëherë ai thjesht çon në dëshpërim. "Morali nuk ka nevojë për asnjë fe", këmbëngul Kanti, ashtu siç nuk ka nevojë për asnjë qëllim: "morali është i vetëmjaftueshëm" ("Feja brenda kufijve të arsyes vetëm", ​​Parathënie). Prandaj - natyra laike e moralit, edhe në raport me besimtarët; kështu - karakteri absolut i diktatit të saj, në çdo rast, ne e perceptojmë atë si absolut. Pavarësisht nëse është apo jo, nuk ndryshon asgjë në nevojën për të mbrojtur të dobëtit. Prandaj, ne nuk kemi nevojë të kuptojmë se çfarë është ekzistenca jonë në mënyrë që të veprojmë në mënyrë njerëzore. Tani le të imagjinojmë (ky shembull ofrohet nga Kanti) që Zoti ekziston dhe të gjithë ata që jetojnë e njohin atë. Çfarë ndodh në këtë rast? "Zoti dhe përjetësia në gjithë madhështinë e tyre të rrezikshme do të qëndronin vazhdimisht para syve tanë." Askush tjetër nuk guxon të mos i bindet Zotit. Frika nga ferri dhe shpresa e parajsës do t'u japin urdhërimeve hyjnore një forcë të paparë. Dhe një bindje e frikësuar, egoiste do të mbretërojë në botë në formën e një rendi moral absolut: "Sigurisht, nuk do të kishte shkelje të ligjit dhe ajo që kërkon urdhërimi do të përmbushej." Por morali do të zhduket. "Shumica e veprimeve të ngjashme me ligjin do të ishin bërë nga frika, vetëm disa me shpresë, dhe jo një nga ndjenja e detyrës, dhe vlera morale e veprimeve, për të cilat e gjithë vlera e një personi, madje edhe vlera e botës në sytë e mençurisë më të lartë zvogëlohet, do të pushonte së ekzistuari fare "(" Arsyeja Praktike ", Pjesa I, Libri 2, Kapitujt 2.9). Kështu, për të përmbushur detyrën tonë, jo vetëm që nuk kemi nevojë për shpresë, por ne jemi në gjendje të veprojmë duke iu bindur detyrës vetëm nëse nuk shpresojmë për asgjë. Në kundërshtim me besimin popullor, morali nuk ka lidhje me fenë, edhe më shumë - me frikën e xhandarit ose skandalit. Dhe edhe nëse historikisht morali ishte i lidhur me Kishën, shtetin dhe opinionin publik, formimi i tij i vërtetë - dhe kjo është një nga meritat më të mira të Iluminizmit - bëhet e mundur vetëm pasi lirohet nga këto institucione. Spinoza, Beyle dhe Kant flasin për të njëjtën gjë, secili në mënyrën e vet.

Materialet e lidhura:

Në thelb, morali është e kundërta e konformizmit, fundamentalizmi dhe rendi moral, duke përfshirë forma të tilla të ngadalta, të cilat sot zakonisht quhen "korrektesë politike". Morali nuk është ligji i shoqërisë, qeverisë ose Zotit, aq më pak ligji i mediave ose i Kishës. Morali është një ligj që një individ bën për vete., që do të thotë se ligji është falas, siç do të thoshte Ruso ("bindja ndaj ligjit të përcaktuar për veten është liri"), ose autonome, siç do të thoshte Kanti (individi i bindet vetëm "ligjit të tij dhe në të njëjtën kohë universal" ) Kjo liri ose autonomi është relative, e cila në asnjë mënyrë nuk na pengon të ndiejmë në praktikë absolutitetin e tyre (që nuk lindin nga dija, por nga vullneti) dhe domosdoshmëria e pakushtëzuar. I gjithë morali është historik. Por historia e moralit nuk e anulon aspak vetë moralin, por, përkundrazi, bën të mundur ekzistencën e tij, si dhe nënshtrimin tonë ndaj tij, sepse ne ekzistojmë në histori dhe jemi produkt i historisë. Mund të jetë një autonomi relative, por kushton më shumë sesa në mënyrë skllavëruese duke ndjekur prirjet dhe frikën tuaj.

Materialet e lidhura:

Çfarë është morali?

Ky është një sërë rregullash që një person përcakton ose duhet të përcaktojë për veten e tij jo me shpresën e shpërblimit dhe jo nga frika e ndëshkimit, që do të ishte egoizëm, jo ​​me një sy mbi të tjerët, që do të ishte hipokrizi, por lirshëm dhe pa egoizëm , për të vetmen arsye që këto rregulla i duken universale (të përshtatshme për çdo qenie racionale), duke mos shpresuar për asgjë dhe duke mos pasur frikë nga asgjë. "Vetmia në univers", tha Alain për këtë. Ky është morali.

Materialet e lidhura:

Mendimi matematik)

A është morali universal?

Completelyshtë plotësisht universale, nuk ndodh kurrë. Të gjithë e dinë këtë morali ndryshon në varësi të epokës dhe vendit... Por morali është i aftë të marrë një karakter universal, pa hasur në kontradikta gjatë rrugës, dhe në fakt, kështu ndodh pak nga pak. Nëse lëmë mënjanë disa arkaizma veçanërisht të dhimbshëm, më të ngarkuar nga kushtet fetare ose historike sesa nga vlerësimet e duhura morale (çështja seksuale dhe pozicioni i gruas), atëherë do të na duhet të pranojmë se përmbajtja është investuar në konceptin e "burrit të mirë" "nuk është shumë e ndryshme - dhe në të ardhmen do të ndryshojë edhe më pak nga ajo që nënkuptohet me këtë shprehje në Amerikë ose Indi, Norvegji ose Afrikën e Jugut, Japoni ose vendet e Magrebit. Ky person është më i sinqertë se sa mashtrues, më tepër bujar se egoist, më tepër trim se një frikacak, më tepër i ndershëm sesa mashtrues, më tepër i butë dhe i prirur për dhembshuri sesa i vrazhdë dhe mizor. Këto koncepte nuk u formuan dje. Tashmë Ruso, duke u rebeluar kundër relativizmit të Montaigne, kundër vizionit të tij për relativizmin e tij, i thirri njerëzit në konvergjencë morale, të aftë për të kapërcyer dallimet kulturore: "O Montaigne! Ju, që mburreni me sinqeritetin dhe dashurinë për të vërtetën, më thoni sinqerisht dhe sinqerisht se sa i sinqertë dhe i vërtetë mund të jetë një filozof, a ka një vend në tokë ku do të konsiderohej krim të jesh besnik ndaj asaj që beson, të jesh i mëshirshëm , dashamirës dhe bujar, ku është një person i sjellshëm që do të ishte përbuzës, dhe tradhtia u nderua? " Montaigne nuk gjeti një vend dhe nuk e kërkoi atë. Mjafton të rilexojmë gjithçka që ai shkroi për indianët amerikanë që ne trajtuam aq monstruozisht - për guximin dhe qëndrueshmërinë e tyre, për "mirësinë, dashurinë për lirinë, ndershmërinë dhe sinqeritetin" e tyre (Eksperimentet, Libri III, Kapitulli 6). Njerëzimi nuk i përket askujt veç e veç, dhe relativizmi i Montaigne është në të njëjtën kohë universalizëm, në të cilin nuk ka kontradikta (në fund të fundit, morali vlen për të gjithë njerëzimin, dhe "çdo person ka gjithçka që është karakteristike për të gjithë racën njerëzore" , Libri III, Kapitulli 2). Dhe e gjithë historia e njerëzimit, pavarësisht se çfarë kontinenti merr, thotë të njëjtën gjë.

02Por une

Morali është një sistem rregullash thjesht të kushtëzuara të sjelljes në shoqëri, bazuar në perceptimin mbizotërues të së mirës dhe së keqes. Kuptuar gjerësisht, morali është një sistem koordinativ që ju lejon të drejtoni veprimet e njerëzve në atë mënyrë që rezultatet e veprimeve të tyre të sjellin dobi për të gjithë njerëzimin në tërësi. Nga pikëpamja e psikologjisë, morali është- pjesa më e thellë e psikikës njerëzore, e cila është përgjegjëse për vlerësimin e ngjarjeve që po ndodhin, domethënë, për njohjen e së mirës dhe së keqes. Shumë shpesh, fjala "moral" zakonisht zëvendësohet me fjalën "moral".

Çfarë është morali njerëzor. Koncepti (përkufizimi) i moralit me fjalë të thjeshta është i shkurtër.

Megjithë thelbin mjaft të thjeshtë të termit "moral", ekziston një larmi e madhe e përkufizimeve të tij. Në një mënyrë apo tjetër, pothuajse të gjitha janë të sakta, por mbase përgjigja më e thjeshtë në pyetjen "Çfarë është morali?" do të ketë një deklaratë të dhënë:

Morali është përpjekja e një personi për të përcaktuar se çfarë është e drejtë dhe e gabuar në lidhje me veprimet dhe mendimet tona. E cila është e mirë dhe e keqe për qenien tonë.

Nëse në përgjithësi gjithçka është pak a shumë e qartë me termin, atëherë vetë koncepti i asaj që është morale dhe çfarë është imorale shkakton shumë polemika. Fakti është se konceptet e së mirës dhe së keqes nuk janë gjithmonë absolute dhe vlerësimi i tyre varet vetëm nga paradigma moderne e miratuar në shoqëri.

Për shembull, në epokat e mesme "të errëta", kur shoqëria ishte e edukuar dobët, por shumë fetare, ishte një akt moral shumë i lartë për të djegur njerëz të dyshuar për magji. Shkon pa thënë se në epokën moderne, shkencën dhe ligjin, kjo konsiderohet një marrëzi dhe krim i tmerrshëm, por askush nuk i ka anuluar faktet historike. Dhe gjithashtu kishte skllavëri, luftëra të shenjta, lloje të ndryshme dhe ngjarje të tjera që u perceptuan nga pjesë të caktuara të shoqërisë si diçka normale. Falë shembujve të tillë, ne kuptuam se morali dhe normat e tij janë rregulla shumë të kushtëzuara që mund të ndryshojnë për të kënaqur rendin shoqëror.

Megjithë shembujt e mësipërm dhe përvojën e trishtuar historike në vlerësimin e ngjarjeve të caktuara, tani ne kemi, në një aspekt të caktuar, një sistem pak a shumë të përshtatshëm të vlerave morale.

Funksionet e moralit dhe pse njerëzit kanë nevojë për moral?

Përkundër teorive të shumta filozofike dhe shkencore, përgjigja për këtë pyetje është shumë e thjeshtë. Njerëzit kanë nevojë për moral për bashkëjetesë dhe zhvillim të mëtejshëm të begatë si specie. Pikërisht për faktin se ka koncepte të përgjithshme për atë që është e mirë dhe çfarë është e keqe, shoqëria jonë ende nuk e ka gëlltitur kaosin. Kështu, mund të themi se funksioni i moralit është të formojë rregulla të përgjithshme të sjelljes ose ligje, të cilat nga ana e tyre mbajnë rendin në shoqëri.

Si shembull i një parimi moral të kuptueshëm për absolutisht të gjithë, ne mund të citojmë të ashtuquajturën: Rregulli i Artë i Moralit.

Rregulli i artë i moralit është:

« Mos i bëj tjetrit atë që nuk dëshiron të të bëhet ty.»

Ekzistojnë disa interpretime të këtij parimi, por të gjithë përcjellin të njëjtën thelb.

Normat dhe shembujt e moralit.

Një larmi e madhe aspektesh mund t'i atribuohen normave dhe shembujve të moralit, disa prej tyre do të jenë shumë morale absolutisht kudo, dhe disa janë të diskutueshme duke pasur parasysh ndryshimin në karakteristikat kulturore. Sidoqoftë, si shembull, le të citojmë pikërisht ato norma morale që nuk krijojnë dyshime.

Normat morale në shoqëri:

• Ndershmëria;
• Trimëri;
• Aftësia për të mbajtur fjalën e dikujt;
• Besueshmëria;
• Bujari;
• Përmbajtje (vetëkontroll);
• Durimi dhe përulësia;
• Mëshirë;
• Drejtësia;
• Durimi për dallimet ();
• Vetëvlerësim dhe respekt për njerëzit e tjerë.

Morali është një koncept i kushtëzuar i rregullave, parimeve, vlerësimeve, normave të bazuara në paradigmën e vlerësimit të së keqes dhe së mirës, ​​e cila u formua në një periudhë të caktuar kohe. Ky është një model i vetëdijes shoqërore, një metodë e rregullimit të sjelljes së një subjekti në shoqëri. Ajo zhvillohet si në formën individuale ashtu edhe në formën shoqërore të marrëdhënieve subjektive.

Koncepti i moralit nga pikëpamja e konsideruar nga psikologët është një fragment i psikikës njerëzore, i formuar në një nivel të thellë, përgjegjës për vlerësimin e ngjarjeve që ndodhin në rrafshe të ndryshme me kuptimin e së mirës dhe të keqes. Fjala moral shpesh përdoret sinonimisht me fjalën moral.

Çfarë është morali

Fjala "moral" e ka origjinën në gjuhën klasike latine. Ajo rrjedh nga fjala latine "mos" që do të thotë disponim, zakon. Duke iu referuar Aristotelit, Ciceroni, i udhëhequr nga ky kuptim, formoi fjalët: "moralis" dhe "moralitas" - moral dhe moral, të cilat u bënë ekuivalente me shprehjet nga gjuha greke: etika dhe etika.

Kryesisht, termi "moral" përdoret për të përcaktuar llojin e sjelljes së shoqërisë në tërësi, por ka përjashtime, për shembull, morali i krishterë ose borgjez. Kështu, termi përdoret vetëm për t'iu referuar një grupi të kufizuar të popullsisë. Duke analizuar marrëdhënien e shoqërisë në epoka të ndryshme të ekzistencës me të njëjtin veprim, duhet të theksohet se morali është një vlerë e kushtëzuar, e ndryshueshme në lidhje me rendin shoqëror të pranuar. Çdo komb ka moralin e vet të bazuar në përvojën dhe traditën.

Disa studiues kanë vënë re gjithashtu se rregulla të ndryshme morale zbatohen jo vetëm për subjektet e kombësive të ndryshme, por edhe për subjektet që i përkasin një grupi "jashtë grupit". Përkufizimi i një grupi njerëzish në vektorin "vet", "të huaj" ndodh në nivelin psikologjik të marrëdhënies së një individi me një grup të caktuar në kuptime të ndryshme: kulturore, etnike dhe të tjera. Duke u identifikuar me një grup specifik, subjekti pranon ato rregulla dhe norma (morali) që pranohen në të, e konsiderojnë një mënyrë të tillë jetese më të drejtë sesa ndjekjen e moralit të një shoqërie të tërë.

Një person njeh një numër të madh kuptimesh të këtij koncepti, i cili interpretohet nga të gjitha llojet e këndvështrimeve në shkenca të ndryshme, por baza e tij mbetet konstante - ky është përcaktimi i një personi për veprimet e tij, veprimet e shoqërisë në ekuivalentin e " mire keq".

Morali krijohet në bazë të paradigmës së miratuar në një shoqëri të caktuar, pasi përcaktimet "e keqe ose e mirë" janë relative, jo absolute, dhe shpjegimi i moralit ose imoralitetit të llojeve të ndryshme të akteve është i kushtëzuar.

Morali, si një bashkim i rregullave dhe normave të shoqërisë, formohet për një periudhë të gjatë në bazë të traditave dhe ligjeve të miratuara në një shoqëri të caktuar. Për krahasim, mund të përdorni shembullin e lidhur me djegien e shtrigave - gra që dyshoheshin se përdornin magji dhe magji. Në një periudhë të tillë si Mesjeta, në sfondin e ligjeve të miratuara, një veprim i tillë u konsiderua një akt shumë moral, domethënë i mirë. Në paradigmën moderne të ligjeve të miratuara, një mizori e tillë konsiderohet një krim absolutisht i papranueshëm dhe budalla ndaj subjektit. Në të njëjtën kohë, ju mund të vendosni incidente të tilla si luftëra të shenjta, gjenocid ose skllavëri. Në epokën e tij, në një shoqëri konkrete me ligjet e veta, veprime të tilla u morën si normë, u konsideruan absolutisht morale.

Formimi i moralit lidhet drejtpërdrejt me evolucionin e grupeve të ndryshme etnike të njerëzimit në natyrën e tij shoqërore. Shkencëtarët që studiojnë evolucionin shoqëror të kombësive e konsiderojnë moralin si rezultat i ndikimit të forcave të evolucionit në grupin në tërësi dhe në individin individualisht. Bazuar në idetë e tyre, normat e sjelljes të përcaktuara nga morali ndryshojnë gjatë periudhës evolucionare të njerëzimit, duke siguruar mbijetesën e specieve dhe riprodhimin e tyre, duke kontribuar në suksesin e garantuar të evolucionit. Së bashku me këtë, subjekti formon në vetvete një pjesë themelore "pro-shoqërore" të psikikës. Si rezultat, formohet një ndjenjë përgjegjësie për atë që është bërë, ndjenja, faj.

Prandaj, morali është një grup i caktuar i normave të sjelljes që formohen për një periudhë të gjatë kohore, nën ndikimin e kushteve mjedisore në një moment të caktuar formon një sërë normash ideologjike të vendosura që kontribuojnë në zhvillimin e bashkëpunimit njerëzor. Ai synon gjithashtu shmangien e individualizmit të subjektit në shoqëri; formimi i grupeve të bashkuara nga një botëkuptim i përbashkët. Sociobiologët e konsiderojnë këtë këndvështrim në një numër të llojeve të kafshëve shoqërore; ekziston dëshira për të ndryshuar sjelljen e atyre që përpiqen të mbijetojnë dhe të ruajnë speciet e tyre gjatë periudhës së evolucionit. Që korrespondon me formimin e moralit, madje edhe te kafshët. Tek njerëzit, normat morale janë zhvilluar në një mënyrë më të sofistikuar dhe të larmishme, por ato janë gjithashtu të përqendruara në parandalimin e individualizmit në sjellje, i cili kontribuon në formimin e kombësive dhe, në përputhje me rrethanat, rrit shanset për mbijetesë. Besohet se edhe norma të tilla të sjelljes si dashuria prindërore janë pasoja të evolucionit të moralit njerëzor - kjo lloj sjelljeje rrit nivelin e mbijetesës së pasardhësve.

Studimet e trurit të njeriut, të kryera nga sociobiologët, përcaktojnë se pjesët e korteksit cerebral të subjektit që përfshihen në profesionin e një personi me çështje morale nuk formojnë një nënsistem të veçantë njohës. Shpesh, gjatë periudhës së zgjidhjes së problemeve morale, përfshihen rajone të trurit që lokalizojnë në vetvete një rrjet nervor që është përgjegjës për idetë e subjektit në lidhje me qëllimet e të tjerëve. Në të njëjtën masë, rrjeti nervor është i përfshirë, i cili është përgjegjës për paraqitjen nga individi të përvojës emocionale të personaliteteve të tjera. Kjo do të thotë, ndërsa zgjidh problemet morale, një person përdor ato pjesë të trurit të tij që korrespondojnë me ndjeshmërinë dhe ndjeshmërinë, kjo tregon se morali ka për qëllim zhvillimin e mirëkuptimit reciprok midis subjekteve (aftësia e një individi për të parë gjërat përmes syve të një subjekti tjetër , për të kuptuar ndjenjat dhe përvojat e tij). Sipas teorisë së psikologjisë morale, morali si i tillë zhvillohet dhe ndryshon në të njëjtën mënyrë si formohet personaliteti. Ekzistojnë disa qasje për të kuptuar formimin e moralit në nivelin personal:

- qasja njohëse (Jean Piaget, Lorenz Kohlberg dhe Elliot Turiel) - morali në zhvillimin personal kalon nëpër disa faza ose zona konstruktive;

- qasja biologjike (Jonathan Haidt dhe Martin Hoffman) - morali konsiderohet në sfondin e zhvillimit të komponentit shoqëror ose emocional të psikikës njerëzore. Interesante për zhvillimin e doktrinës së moralit si një komponent psikologjik i personalitetit është qasja e psikanalistit Sigmund Freud, i cili sugjeroi që morali formohet si pasojë e "super-egos" që përpiqet të dalë nga gjendja e fajit.

Cilat janë normat morale

Pajtueshmëria me normat morale është një detyrë morale e subjektit, shkelja e këtyre masave të sjelljes është një ndjenjë faji moral.

Normat e moralit në shoqëri janë masa përgjithësisht të pranuara të sjelljes së subjektit, të cilat dalin nga morali i formuar. Tërësia e këtyre normave formon një sistem të caktuar rregullash, të cilat në të gjitha aspektet ndryshojnë nga sistemet normative të shoqërisë siç janë: zakonet, ligji dhe etika.

Në fazat e hershme të formimit, normat morale u lidhën drejtpërdrejt me fenë, e cila përshkruan kuptimin e zbulesës hyjnore për normat morale. Çdo fe ka në praninë e saj një sërë normash (urdhërimesh) të caktuara morale që janë të detyrueshme për të gjithë besimtarët. Mosrespektimi i standardeve morale të përcaktuara në fe konsiderohet një akt mëkatar. Në fetë e ndryshme botërore, ekziston një rregullsi në përputhje me normat morale: vjedhja, vrasja, tradhtia bashkëshortore, gënjeshtrat janë rregulla të padiskutueshme të sjelljes për besimtarët.

Studiuesit që studiojnë formimin e normave morale parashtruan disa drejtime për të kuptuar kuptimin e këtyre normave në shoqëri. Disa besojnë se respektimi i rregullave të përcaktuara në moral është një përparësi në maskën e normave të tjera. Ndjekësit e këtij trendi, duke i atribuar veti të caktuara këtyre normave morale: universalitetin, kategorinë, pandryshueshmërinë, mizorinë. Drejtimi i dytë, i cili po studiohet nga shkencëtarët, supozon se atribuimi i absolutizmit, normave morale të pranuara përgjithësisht dhe të detyrueshme, vepron në rolin e askujt.

Për sa i përket manifestimit, disa norma morale në shoqëri janë të ngjashme me normat juridike. Pra, parimi "mos vidh" është i zakonshëm për të dy sistemet, por duke pyetur pse subjekti ndjek këtë parim, ju mund të përcaktoni drejtimin e të menduarit të tij. Nëse subjekti ndjek parimin sepse ka frikë nga përgjegjësia ligjore, atëherë akti i tij është i ligjshëm. Nëse subjekti ndjek këtë parim me bindje, sepse vjedhja është një akt i keq (i keq), vektori i drejtimit të sjelljes së tij ndjek sistemin moral. Ka precedentë në të cilët respektimi i standardeve morale është në kundërshtim me ligjin. Subjekti, duke e konsideruar si detyrë të tij, për shembull, të vjedhë një ilaç për të shpëtuar të dashurin e tij nga vdekja, vepron moralisht saktë, duke shkelur absolutisht ligjin.

Duke hetuar formimin e normave morale, shkencëtarët kanë arritur në një klasifikim të caktuar:

- normat që prekin pyetjet rreth ekzistencës së një individi si qenie biologjike (vrasje);

- normat mbi pavarësinë e lëndës;

- normat mbi besimin (besnikëria, vërtetësia);

- normat në lidhje me dinjitetin e subjektit (ndershmëria, drejtësia);

- normat për normat e tjera të moralit.

Funksionet morale

Njeriu është një qenie që ka lirinë e zgjedhjes dhe ai ka çdo të drejtë të zgjedhë rrugën e ndjekjes së normave morale, ose anasjelltas. Një zgjedhje e tillë e një personi që vë të mirën ose të keqen në peshore quhet një zgjedhje morale. Duke pasur një liri të tillë zgjedhjeje në jetën reale, subjekti përballet me një detyrë të vështirë: të ndjekë personale ose të ndjekë verbërisht atë që i takon. Pasi bëri një zgjedhje për veten, subjekti mbart pasoja të caktuara morale, për të cilat vetë subjekti është përgjegjës, si për shoqërinë ashtu edhe për veten e tij.

Duke analizuar tiparet e moralit, mund të nxjerrësh disa nga funksionet e tij:

- Funksioni i rregullimit. Ndjekja e parimeve morale lë një shenjë të caktuar në mendjen e individit. Formimi i pikëpamjeve të caktuara të sjelljes (çfarë lejohet dhe çfarë nuk lejohet) ndodh që në moshë të re. Ky lloj veprimi ndihmon subjektin të korrigjojë sjelljen e tij në rrjedhën kryesore të dobisë jo vetëm për veten e tij, por edhe për shoqërinë. Normat morale janë në gjendje të rregullojnë besimet individuale të subjektit në të njëjtën masë të ndërveprimit midis grupeve të njerëzve, gjë që favorizon ruajtjen e kulturës dhe stabilitetit.

- Funksioni i vlerësimit. Veprimet dhe situatat që ndodhin në një shoqëri shoqërore, morali, vlerësohen në aspektin e së mirës dhe së keqes. Veprimet që kanë ndodhur vlerësohen për dobinë ose negativitetin e tyre për zhvillim të mëtejshëm, pas së cilës, nga ana e moralit, çdo veprim vlerësohet. Falë këtij funksioni, subjekti formon konceptin e përkatësisë në shoqëri dhe zhvillon pozicionin e tij në të.

- Funksioni i arsimit. Nën ndikimin e këtij funksioni, një person zhvillon një vetëdije për rëndësinë jo vetëm të nevojave të tij, por edhe të nevojave të njerëzve që e rrethojnë. Lind një ndjenjë empatie dhe respekti, e cila kontribuon në zhvillimin harmonik të marrëdhënieve në shoqëri, një kuptim të idealeve morale të një individi tjetër dhe kontribuon në një kuptim më të mirë të njëri -tjetrit.

- Funksioni i kontrollit. Përcakton kontrollin e përdorimit të normave morale, si dhe dënimin e pasojave të tyre në nivelin e shoqërisë dhe individit.

- Funksioni i integrimit. Pajtueshmëria me normat morale e bashkon njerëzimin në një grup të vetëm, i cili mbështet mbijetesën e njerëzve si specie. Dhe gjithashtu ndihmon për të ruajtur integritetin e botës shpirtërore të individit. Funksionet kryesore të moralit janë: vlerësues, edukues dhe rregullator. Ato pasqyrojnë rëndësinë shoqërore të moralit.

Morali dhe etika

Termi etikë është me origjinë greke nga fjala "etos". Përdorimi i kësaj fjale nënkuptonte veprimet ose veprimet e një personi që ishin personalisht perandorake për të. Aristoteli përcaktoi kuptimin e fjalës "etos" si virtyt i karakterit të subjektit. Më pas, u bë zakon që fjala "ethicos" është ethos, që do të thotë diçka që lidhet me temperamentin ose prirjen e subjektit. Shfaqja e një përkufizimi të tillë çoi në formimin e shkencës së etikës - studimin e virtyteve të karakterit të lëndës. Në kulturën e Perandorisë së Lashtë Romake, kishte një fjalë "moralis" - që përcaktonte një gamë të gjerë të fenomeneve njerëzore. Më vonë, u shfaq një derivat nga ky term "moralitas" - duke iu referuar zakoneve ose karakterit. Duke analizuar përmbajtjen etimologjike të këtyre dy termave ("moralitas" dhe "ethicos"), duhet vënë re koincidencën e kuptimeve të tyre.

Shumë njerëz e dinë se koncepte të tilla si "morali" dhe etika "janë afër kuptimit, ashtu siç shpesh ato konsiderohen të këmbyeshëm. Shumë njerëz i përdorin këto koncepte si zgjerime të njëri -tjetrit. Etika është, para së gjithash, një drejtim filozofik që studion çështjet e moralit. Shpesh shprehja "etikë" përdoret për të treguar parimet, traditat, zakonet morale specifike që ekzistojnë midis subjekteve të një grupi të kufizuar të shoqërisë. Sistemi Kantian e konsideron fjalën moral, duke e përdorur atë për t'iu referuar nocioneve të detyrës, parimeve të sjelljes dhe detyrimit. Fjala "etikë" përdoret nga sistemi i arsyetimit të Aristotelit për të treguar virtytin, pandashmërinë e konsideratave morale dhe praktike.

Koncepti i moralit, si një sistem parimesh, formon një sërë rregullash të bazuara në praktikë shumëvjeçare dhe i lejon një personi të përcaktojë stilin e sjelljes në shoqëri. Etika është një pjesë e filozofisë dhe vërtetimit teorik të këtyre parimeve. Në botën moderne, koncepti i etikës ka ruajtur përcaktimin e tij origjinal si një shkencë në radhët e filozofisë që studion pronat njerëzore, fenomenet reale, rregullat dhe normat që janë norma morale në shoqëri.