Metropoliter till den ryska metropolen valdes i Bysans bland romarna och ordinerades i Konstantinopel. Patriarken av Konstantinopel fick genom sina skyddslingar möjlighet att påverka den ryska prinsens politik och utöva kontroll över den unga men mäktiga ryssarnas stat. I sin tur försökte de ryska prinsarna, som strävade efter självständighet från Konstantinopel och önskade se en likasinnad och assistent i storstaden, att överföra ledningen av metropolen i händerna på de ryska hierarkerna. Huvudstadens auktoritet i Ryssland var extremt hög. Som regel hade ryska storstadsmän ett stort inflytande på det statliga livet i landet. De agerade ofta som medlare för att lösa diplomatiska och militära konflikter mellan furstar, försvarade den ryska kyrkans enhet och bidrog därmed till att bevara Rysslands enhet. Metropoliterna spelade också en framträdande roll i utvecklingen av rysk litteratur och utbildning.
De första metropolerna (10-11-talen). Residenset för den ryska kyrkans överhuvud fram till 1200-talet. var i Kiev, sedan i Vladimir på Klyazma, och från 1300-talet. i Moskva. Den allra första hierarken i graden av metropolit, skickad från Konstantinopel under prins Vladimir, var Michael (988992). Han hade dock ingen verklig biskopsmakt, eftersom det ännu inte fanns några biskopsråd som var underordnade honom. Den ryska kyrkan delades upp i stift av Michaels efterträdare, greken Leonty (9921008), som blev den första ryska storstaden. Bostaden för de första metropolerna var staden Pereyaslavl, belägen inte långt från Kiev. De flyttade till Kiev under Jaroslav den vise, som byggde inte bara Sofiakatedralen utan också Metropolitan House vid katedralen. Efter Leonty ockuperades Kievs tron av John (10151037) och Theopemt (10371048). Efter Theopemt förblev stolen fri i tre år på grund av den militära konflikt som uppstod mellan Yaroslav och den bysantinska kejsaren.År 1051 ockuperades Kyiv-katedralen av den första ryska storstaden
Hilarion(10511062). Krönikan rapporterar att han valdes av den "autokratiske" Yaroslavs testamente av rådet av ryska biskopar, och även om Hilarion bad om välsignelser från patriarken av Konstantinopel, blev han den första storstaden som ordinerades utan deltagande av Konstantinopel. Den få information om Hilarion som finns iBerättelser om svunna år , ge en uppfattning om honom som en enastående figur under perioden av politiska och kulturella uppsving i Kievan Rus. En munk och presbyter, "en god och bokaktig man", han var den främsta assistenten till storhertigen Yaroslav, som strävade efter självständighet från Bysans. Hans berömda verkEtt ord om lag och nåd representerar en ursäkt för den ryska staten, som efter att ha blivit döpt, som författaren hävdar, blev jämställd med europeiska stater.Efter Hilarion leddes Kiev Metropolis åter av grekerna: Efraim (ca 1055 ca 1061), George (10621072/1073) och Johannes II (till 1077/10781089). Först i slutet av 1000-talet. den ryske hierarken, den tidigare biskopen av Pereyaslavl Efraim (10891097), som prästvigdes i Konstantinopel, besteg storstadstronen. Sedan, återigen i många år, följer skyddsmännen för patriarken av Konstantinopel i listan över metropoler: Nicholas (1097), Nicephorus (11041121), Nikita (1122), Michael (1130 inte tidigare än 1145). Det är känt om Metropolitan Michael att han mitt i furstliga problem lämnade Rus och återvände till Konstantinopel.
Kliment Smolyatich. Efter att ha fått beskedet om sin död sammankallade storhertig Izyaslav ett biskopsråd i Kiev för att välja en storstad (1147), och pekade på Clement Smolyatich, eremit, skrivare och filosof, "vilket aldrig tidigare hade hänt i Ryssland" som Mikaels efterträdare. . Alla hierarker höll inte med om prinsens val. De pro-grekiska biskoparna motsatte sig Clement och krävde att en storstad i Konstantinopel skulle utses till patriark. Fördelen var dock på sidan av storhertigen Izyaslav och Kliment Smolyatich. För att betona legitimiteten av invigningen av den nya storstaden, den största reliken, chefen för St. Clemens, påven av Rom. Ändå erkände varken patriarken eller några av de ryska biskoparna Kliment Smolyatich. Vissa prinsar, rivaler till Izyaslav, accepterade inte heller Clement som chef för den ryska kyrkan. Clement ansåg sig själv vara oberoende av patriarken och nämnde inte ens hans namn vid gudstjänsten. Från och med Kliment Smolyatich befann sig storstadsmännen inblandade i prinsarnas inbördes kamp för Kiev under en lång period. År 1148 tog prins Yuri Dolgoruky tronen i Kiev i besittning. Clement, tillsammans med storhertigen, drog sig tillbaka till Vladimir Volynsky. Deras exil varade inte länge: snart återtog Izyaslav Kiev.se även KLIMENT SMOLYATICH.Konstantin (11561159). År 1155 blev Yuri Dolgoruky prins av Kiev, och 1156 anlände den grekiska storstadsmannen Konstantin (1156) till Ryssland. Först och främst avsatte Konstantin alla hierarker som utsetts av Clement och anatematiserade den avlidne prinsen Izyaslav. Den nya storstadens hårda åtgärder förvärrade en redan svår situation. När Izyaslavichi år 1158 återtog sin tronstad, tvingades Konstantin, som förbannade sin far, att dra sig tillbaka till Chernigov. Prins Mstislav Izyaslavich insisterade på att Kliment Smolyatich skulle återvända till Kiev. Rostislav Mstislavich pekade på den lagligt utnämnde Konstantin. Efter långa tvister kom bröderna till beslutet att be om en ny storstad från Konstantinopel. Konstantins död 1159 gjorde det möjligt för patriarken att uppfylla prinsarnas begäran.Theodore (11611163) . År 1160 dök Metropolitan Fjodor upp i Kiev. Tio månader senare dog han, utan att ha tid att bevisa att han var chef för metropolen.Efter Theodors död gjorde prins Rostislav ett försök att återvända Clement till Kiev, men patriarken skickade återigen sin skyddsling, utan hänsyn till storhertigens önskan. På den bysantinske kejsarens "ansökan" tog prinsen emot Metropolitan John (1164), men deklarerade bestämt att han för sista gången höll på med detta tillstånd. Således slutade oron som började med utnämningen av Kliment Smolyatich med grekernas seger. Johannes IV följdes av Konstantin II.
Konstantin II (11671169). Enligt sphragistics (vetenskapen som studerar sälar) är det från denna storstad som biskopen av Kiev får titeln storstad över hela Ryssland. Under KonstantinAndrey Bogolyubsky, som grundade furstendömet Vladimir, gjorde det första försöket i den ryska kyrkans historia att dela metropolen. Han vände sig till patriarken med en begäran om att höja sin kandidat Theodore till Metropolitan of Vladimir. Patriarken vigde emellertid Theodore endast som biskop, vilket i detta fall visade historisk framsynthet, eftersom den ryska historiens gång visade hur viktigt det var att bevara kyrkans enhet under förhållanden av feodal splittring och kontinuerliga furstestrider.Konstantin II:s efterträdare var Nicephorus II (före 1183 efter 1198), Matteus (12001220), Cyril I (1224) och Josef (1236). Det är känt om Nikifor att han försökte initiera återerövringen av Galich, tillfångatagen av ungrarna. Matthew agerade som mellanhand i tvisten mellan Chernigov-prinsarna och Vsevolod det stora boet. Tiden för Metropolitan Josephs vistelse i Rus sammanföll med början av den mongol-tatariska invasionen. Denna storstad försvann under förödelsen av Kiev av Batu
. Cyril II (12421281) . År 1242 togs Josefs plats av den ryske biskopen, Metropoliten Cyril II. Initiativet att installera Cyril tillhörde den mäktige prins Daniel av Galicien. På grund av det faktum att Kiev låg i ruiner stannade Metropolitan Kirill nästan ständigt i nordöstra Ryssland och arbetade nära med prins Alexander Nevskij. När han fostrade flocken under de fruktansvärda åren som följde den mongoliska-tatariska invasionen, reste han ständigt runt i landet och stannade länge i Vladimir på Klyazma. År 1252 träffade han högtidligt Alexander Nevskij, som återvände från horden, och satte honom på en stor regeringstid. Liksom prins Alexander valde Cyril i sin politik vägen att erkänna mongolernas styre för att ge Rus möjlighet till en gradvis återhämtning från förödelsen. Han lyckades få från de mongoliska khanerna att befria kyrkan från betalningen av en betungande hyllning. Fördelarna med denna ärkepastor bör också inkludera grundandet av ett ortodoxt stift i Saray för det ryska folket som tvingades leva i horden under lång tid.Maxim (1 2831305) . År 1283 ersattes Cyril av greken Maxim. När det gäller tatarerna fortsatte han sin föregångares politik. Sedan 1299 valde han också Vladimir som sin bostad, dit han flyttade med alla prästerskap.Peter (13081326) . Överföringen av storstadsstolen till nordöstra Ryssland väckte oro bland den galiciske prinsen Yuri Lvovich, sonson till den store Daniel, och fick honom att fundera på att skapa en oberoende metropol. För att uppfylla sina planer övertalade han abboten Peter av råttan att åka till Tsargrad. När han anlände till Konstantinopel fick Peter veta att den andre pretendenten, en viss Gerontius, hade kommit hit från nordöstra Ryssland före honom och fört med sig Metropoliten Maximus sakristia som gåvor till patriarken. Trots de rika gåvorna valde patriarken Peter, till vilken han överlämnade de hierarkiska dräkterna som erhölls från Gerontius, en pastoral batong och en ikon, en gång målad av Peter själv som en gåva till Metropolitan Maxim. I Suzdal-landet var många missnöjda med detta beslut av Konstantinopel. Biskop Andrei av Tver skrev till och med en falsk fördömande av Peter. År 1311 behandlade rådet av ryska biskopar klagomålet och frikände Peter. År 1313 gjorde Metropolitan Peter en resa till Horde och bad khanen om bekräftelse av de privilegier som gavs till den ryska kyrkan, vilket befriade henne från att betala hyllning. Tvärtemot den galiciske prinsens förväntningar gillade Peter, som reste mycket i stiften, att stanna i Moskva, och en riktig vänskap förband dem snart med Moskva-prinsen Ivan Danilovich. Metropoliten Peter profeterade att Moskva skulle resa sig över alla ryska städer och bli helgonens säte. Med Peters välsignelse började Ivan Danilovich byggandet av Assumption Church i Kreml, där helgonet testamenterade för att bli begravd, och lade därmed grunden för traditionen av begravning av ryska storstadsbor i Moskvas himmelska katedral. Kort efter hans död helgonförklarades Peter och blev ett av de mest vördade ryska helgonen, och hans reliker, förvarade i Assumption Cathedral, blev Moskvakyrkans huvudhelgedom. Det är känt att Peter under sin livstid valde sin efterträdare Archimandrite Theodore, men tydligen vägrade patriarken den senare till värdighet.Theognost (13281353) . År 1338 sändes en ny storstad, Feognost, från Konstantinopel till Ryssland. Han besökte först Kiev, där den ursprungliga katedran fortfarande var officiellt belägen, sedan Vladimir och anlände sedan till Moskva. Det var Theognost som slutligen överförde storstadsstolen till huvudstaden i Moskvafurstendömet. Under Theognosts regeringstid bildades storfurstendömet Litauen i sydvästra Ryssland, som gick in i en kamp om ledarskapet med Moskvaprinsen. Efter att ha valt politiken att stödja Moskva, bidrog Theognost på alla möjliga sätt till att bevara trons enhet och den gamla kyrkoordningen i alla stiften i den ryska metropolen. Under 1330-1340-talen var det en kaos i Bysans orsakad av teologiska dispyter om Tabors ljuss natur. Biskopen av Galicien misslyckades inte med att dra fördel av denna situation och lyckades åstadkomma upprättandet av en metropol i Galicien med underordnande av alla Volhyniens stift. År 1347, när en ny patriark besteg Konstantinopels patriarkaliska säte, på begäran av Theognost och Prins Simeon, underordnade han åter Volhynia Metropolitan of Kiev and All Rus'. År 1352 anlände en viss Theodoret till Konstantinopel med rika gåvor. Han hävdade att Theognost hade dött och krävde prästvigning. Patriarken inledde en utredning, varefter han utvisade Theodoret. Trots detta lyckades bedragaren ta emot storstadsgraden från patriarken Tyrnovskys händer och bosatte sig i Kiev. Theognost och prins Simeon vände sig till patriarken med en begäran, för att undvika en upprepning av en sådan situation efter Theognosts död, att utse biskop Alexy av Vladimir, som utmärkte sig bland det ryska prästerskapet både för sin adel och för sin extraordinära förmågor som statsman, till den ryska metropolen. 1353, under pesten, dog Theognostos.Alexy (13541378) . Samma år fick Moskva ett brev som kallade Alexy till Konstantinopel. År 1354 vigdes han till metropolit. Patriarken gav efter för Moskvaprinsens begäran och betonade ändå att valet av en rysk biskop var ett undantag från regeln. Efter att ha lärt sig om utnämningen av Alexy blev Storhertigdömet Litauen aktivt igen. Prins Olgerd skickade rika gåvor till patriarken och hans kandidat för Metropolitan i Kiev, biskop Roman, genom vilken han tänkte sprida sitt inflytande till de ryska länderna. Patriarken reagerade positivt på den litauiske prinsens begäran. Litauen fick sin egen storstad, men eftersom metropolernas gränser inte var avgränsade, uppstod en situation av ständig rivalitet mellan Alexy och Roman, som ofrivilligt blandade sig i varandras angelägenheter. Kyrkans stridigheter slutade först med Romans död 1362. Spänningarna med Litauen ledde till det rysk-litauiska kriget under andra hälften av 1360-talet. Konstantinopel fruktade att det slutligen kunde splittra den allryska kyrkan. Patriarken Filofei tog resolut Moskvas sida och såg i den den styrka med vilken han avsåg att förhindra ortodoxins kollaps i de ryska länderna. År 1370 bekräftade han beslutet att det litauiska landet inte skiljdes från makten hos Metropolitan Alexy of Kiev. Olgerds många klagomål mot Alexy, att pastorn inte uppmärksammade Litauen, som den litauiske prinsen inte tröttnade på att skicka till Konstantinopel, ledde dock till att patriarken beslutade om uppdelningen av den ryska metropolen.År 1375 utnämnde han Cyprianus till Metropolit i Kiev och Litauen, som åtnjöt hans obegränsade förtroende. Efter Alexis död skulle Cyprianus leda hela den ryska kyrkan som metropolit i Kiev och Ryssland. Detta beslut orsakade missnöje i Moskva. Metropoliten Alexy själv såg som sin efterträdare
Sergius av Radonezh, dock vägrade han resolut att acceptera värdigheten. Sedan planerade storhertigen Dmitry Ivanovich, i motsats till Alexys vilja, sin biktfader Mikhail-Mitya till metropolen. Alexy dog 1378. Denne pastor, som under ett kvarts sekel ledde den ryska kyrkan, lyckades höja den andliga auktoritetens auktoritet till en aldrig tidigare skådad höjd. Han hade ett stort inflytande på prins Dmitrij Ivanovitjs politik, och under sina spädbarnsår stod han faktiskt i spetsen för staten.Mityai. Efter Alexys död började Mityai styra metropolen utan invigning. Cyprianus, som hade kommit för att överta sina makter, fick inte komma in i Moskva. Prinsen skickade Mityai till Konstantinopel för att ta emot initiering. På vägen dog han oväntat.Pimen, en av arkimandriterna som följde med honom, använde dokumenten med prinsens sigill och fick storstadsgraden av patriarken. Till en början blev Moskvaprinsen upprörd över en sådan handling och accepterade inte Pimen. Men eftersom han inte hittade ömsesidig förståelse med Cyprianus, kallade han Pimen till Moskva för metropolen. Samtidigt utrustade Dmitry Ivanovich återigen en ambassad i Konstantinopel, som ville se sin skyddsling Dionysius på storstadsbordet.
Även denna sökande hade otur. När han återvände från Konstantinopel, tillfångatogs Dionysius av Kiev-prinsen Vladimir Olgerdovich och dog i fångenskap.
Cyprianus (13891406) . 1389 dog storhertigen av Moskva. Pimen dog också. Först efter detta blev planen för patriarken av Konstantinopel verklighet: Cyprianus blev Metropolit i Kiev och Ryssland, förenade hela metropolen i sina händer, och stod vid hennes rod till 1406. makten. På 1390-talet uppnådde han avskaffandet av den galiciska metropolen. Namnet Cyprianus är också förknippat med genomförandet av kyrkoreformen införandet av Jerusalem-stadgan, antagen denAthos. På initiativ av Cyprianus, ett mirakulöstikonen för Vår Fru av Vladimiroch ett firande upprättades i samband med Moskvas räddning från invasionen av Tamerlane. Peru Cyprian, som var en enastående författare, hör tillService och en av utgåvorna av den helige Metropolitan Peters liv.Photius (14081431) . När Cyprianus dog kom den upplyste greken Photius för att ersätta honom från Konstantinopel. Den litauiske prinsen Vitovt försökte sätta press på Photius och tvinga honom att stanna i Kiev. Photius stannade i Kiev i ungefär sex månader och flyttade sedan (1410) till Moskva. Som svar valde ett råd av litauiska biskopar 1416 godtyckligt Gregory Tsamblak till metropolit, som trots protesterna från Photius och Konstantinopel själv styrde Kievmetropolen fram till 1419. Efter Gregorius död erkände Vitovt återigen Photius jurisdiktion. Metropolitan Fotiy ockuperade en av de ledande positionerna i regeringen under den unge prinsen Vasily II. Han lyckades hålla sin farbror Vasilij II, prins Yuri av Zvenigorod, från en väpnad kamp om storhertigens tron.Jonas (14481461) . Omedelbart efter storstadens död ägde troligen namnet på biskopen av Ryazan, Jona, som en gång utnämnts till biskopsämbetet av Photius själv. Möjligheten att skicka Jonas ambassad till Konstantinopel för dess inrättande skapades dock först 1435. Vid den tiden hade en viss Isidore, en skyddsling av kejsar John Palaiologos och patriark Josef, anhängare av att ingå en union med den katolska kyrkan, hade redan fått rang av Rysslands Metropolit. Jonas fick dock nöja sig med den patriarkala välsignelsen över metropolen i händelse av Isidorus död. År 1439 deltog Isidore i det berömda florentinska rådet och kom sedan till Rus i syfte att införa en union här. Det ryska biskopsrådet som brådskande sammankallats av prinsen erkände inte förbundet och fördömde Isidore. Han togs i förvar, men 1441 fick han möjlighet att fly från de ryska gränserna. Storhertigen beslutade att inte skicka Jonas ambassad till Konstantinopel, där den kejserliga tronen ockuperades av Johannes VIII, som undertecknade unionen, och den patriarkala tronen ockuperades av den förenade Gregory Mamma. Så snart kejsarens död blev känd i Moskva, ansåg storhertig Vasilij det nödvändigt att överta den ortodoxa kejsarens funktion för att försvara ortodoxin och sammankallade ett biskopsråd, vid vilket Jona upphöjdes till storstadsgrad. Metropoliten Jonah var avsedd att bli den sista Metropolitan of All Rus.Metropolerna Kiev och Moskva. År 1458, i Rom, invigde Uniate Patriarken Gregory, en lärjunge till Isidore, till Rysslands metropolit. Gregorys anspråk sträckte sig till sydvästra Ryssland. I Moskva tvingades de erkänna delning av metropolen. År 1460 skickade Gregory en ambassad till Moskva och krävde att Metropolitan Jonah skulle avlägsnas. Den efterföljande vägran, uttryckt i den mest kategoriska formen, bekräftade uppdelningen av metropolen i Kiev och Moskva.Theodosius (14611464) . Strax före sin död valde Jonas Theodosius till sin efterträdare och efter att ha diskuterat sitt beslut med storfursten skrev han ett välsignat brev adresserat till Theodosius, som offentliggjordes efter hans död.Filip I (14641473) . Theodosius agerade på samma sätt med avseende på sin efterträdare, Filip I. Från den tiden kan man tala om den ryska kyrkans autocefali.Gerontius (14731489) . Metropoliten Gerontius utnämndes utan välsignelse från sin föregångare, som dog plötsligt, av storhertigens blotta vilja. Efter det ökade storhertigens roll i valet av kandidater till storstadstronen avsevärt. Gerontius hierarkitet präglades av en konflikt med de furstliga myndigheterna, som ansåg sig vara mer kompetenta än storstaden, i en av de liturgiska frågorna: Ivan III anklagade Gerontius för att inte "salta", utan mot solen vid invigningen av antagandet. Katedral. Metropolitan försökte under ganska lång tid övertyga prinsen om att det var en latinsk sed att gå omkring och "salta". Efter att inte ha nått framgång lämnade Gerontius avdelningen. Storhertigen tvingades gå till Metropolitan med en petition och lova "i alla möjliga tal ... lyssna" på primaten. 1484 gjorde Ivan III ett försök att ta bort den "alltför självständige" Gerontius från stolen. Men även i detta fall behöll storstaden tronen.Efter Gerontius död var storstaden frånvarande från Moskva i nästan ett och ett halvt år. Metropolitan Zosima tog stolen 1490, och 1494 togs han bort från stolen. Zosima ersattes av Simon (14951511). Under tiden för Zosimas och Simons herdeskap fanns det kyrkoråd för kättare, vilket ledde till en rad avrättningar av dissidenter. Metropoliten Simon lämnade Varlaam som sin efterträdare, men denna kandidatur passade inte storhertig Vasilij III. Han fängslade Varlaam i ett kloster och valde själv storstaden. De blev Daniel, som styrde metropolen fram till 1539.
Daniel (15221539) . Den helige Daniel kände sig beroende av storhertigens makt och stödde honom därför i all politisk verksamhet. 1523 hjälpte han till att locka Vasilij Ioannovichs rival Vasilij Shemyachich till Moskva. Daniels roll i skilsmässan mellan Vasily III från Solomonia Saburova är också ökänd. Det var Daniel som initierade sammankallandet av råd som fördömdeMaxim Grekoch Vassian Patrikeev. Efter dödenJoseph VolotskyDaniel blev en nitisk försvarare av klostrens rätt att äga gods. Samtida skrev om honom att han drev kyrkan coolt, var « obarmhärtig, grym och girig. Peru Daniel äger betydande litterära verk. Det är känt att han var direkt inblandad i sammanställningenNikon Chronicle . Under Ivan IV:s barndom stödde Daniil partiet för Belsky-boyarerna. Shuiskys, som fick övertaget, skickade honom i exil 1539 till Volokolamsk-klostret.Joasaph (15391542) . Nästa storstadsman, Joasaph, som höjdes till rang 1539, led också för sin anslutning till Belskys.1542 genomförde Shuiskys en statskupp. Joasaf försökte stå emot dem. Joasaf flydde från rebellerna, som reparerade Herren "all vanära och stor skam", flydde till treenigheten-Sergius Lavras borggård. Av rädsla för hans inflytande på pojken John, förvisade bojarerna biskopen till Beloozero, varefter de valde en ny storstad.Macarius (15421563) . År 1542 blev den tidigare ärkebiskopen av Novgorod Macarius den nya storstaden. Denna försiktiga och intelligenta politiker hade ordförandeskapet i tjugotvå år. Under Ivan IV tog han positionen som den första kungliga rådgivaren och deltog i att lösa de viktigaste statliga problemen. 1547 krönte han Ivan IV och gjorde därefter mycket för att fastställa den teokratiska karaktären hos suveränens makt. På initiativ av Macarius sammankallades flera kyrkoråd, vid vilka frågor om helgonförklaring av ryska helgon avgjordes. Nyheten med Macarius var diskussionen vid kyrkofullmäktige om frågor om zemstvo dispens, vilket gjorde det möjligt för kyrkan att påverka de sekulära myndigheternas beslut. Macarius gjorde mycket för utvecklingen av bokskrivande, litteratur och konst. Under hans ledning harExamensbok i kunglig släktforskning och Stor ära Menaion . Macarius dog 1563. Hans plats togs av lärjungen till Metropolitan Athanasius. Utan att ha Macarius politiska gåva, stannade Athanasius i avdelningen i bara ett år och lämnade den frivilligt, utan att känna styrkan att motstå oprichnina.Centimeter. MACARY, ST.Filip II (15661568) . Efter att ha släppt Athanasius bad Ivan IV att få ta ordförandeskapet för abboten i Solovetsky-klostret, Philip (Kolychev), eftersom han såg en kandidat som var acceptabel både för Zemstvo och för oprichnina. Philip hade dock en sträng och oflexibel karaktär. Han uttryckte tydligt sin oförsonliga inställning till oprichnina. Konfrontationen mellan storstaden och tsaren slutade med den offentliga avsättningen av Filip, vars förfarande utsågs av Ivan den förskräcklige själv. Den oprichny bojaren brast in i katedralen och avbröt gudstjänsten och läste det kungliga dekretet om Filips avsättning. Malyuta Skuratov slet av sin hierarks mantel. Metropolitan kastades i en släde och fördes bort från Kreml. Genom dekret av tsaren ströps Metropolitan Philip av Malyuta Skuratov i Otrochi-klostret i Tver (1569). Filip blev den siste storstaden som öppet motsatte sig sekulära myndigheter och fördömde de oförrätter som kungen begick (kanoniserades 1652). Efter honom följer ett antal figurer som endast agerade som tysta vittnen till vad som hände (Cyril, 15681572; Anthony, 15721581).Dionysius (15811586) . Under tsar Fjodor Ioannovich blev Dionysius storstad. Denna hierark försökte påverka tsaren och klandrade honom för att han var för godtrogen i förhållande till Boris Godunov. Det är naturligt att kungens mäktige släkting inte gillade honom. Godunov förde ner honom från tronen och installerade Job, lydig mot honom, 1587.Två år senare (1589) gjorde Boris Godunov Job till patriark, efter att ha erhållit från Konstantinopel upprättandet av ett patriarkat i Ryssland.
Centimeter . PATRIARK AV DEN RYSSKA ORTODOXA KYRKAN.LITTERATUR Kloss B.M. Metropoliten Daniel och Nikon Chronicle . I boken: Proceedings of the Department of Old Russian Literature, v. 28. L., 1974Prokhorov G.M. Berättelsen om Mitya. Ryssland och Bysans under slaget vid Kulikovo . L., 1978
Meyendorff I., ärkepräst.Byzantium and Moscow Rus': Essä om historien om kyrkliga och kulturella relationer på 1300-talet . St Petersburg, 1990
Skrynnikov R.G. Heliga och auktoriteter . L., 1990
Meyendorff I., ärkepräst.Florence Cathedral: Reasons for Historical Failure I boken: Byzantine Vremennik, v. 52. 1991
Sedova R.A. Saint Peter Metropolitan of Moscow i litteraturen och konsten i det antika Ryssland . M., 1993
Macarius, Metropolitan.Ryska kyrkans historia . M., 1994 och senare.
Archimandrite Macarius (Veretennikov).Moskva Metropolitan Macarius och hans tid . M., 1996
Efraim (Kievs metropolit)
Metropolitan Ephraim (XI-talet) - Metropolitan of Kiev (1054/1055 - 1065).Det finns lite information om Metropolitan Ephraim. Det är känt att han är av grekiskt ursprung.
Han var Kievs metropolit från 1054/1055 till omkring 1065, samtidigt som han var medlem av den kejserliga senaten med en högre domstolsgrad πρωτοπροεδρος (möjligen till och med protoproedros ton protosynkellon), vilket kan ses från sealet. tillhör honom.
År 1055 förtalades Novgorod-biskopen Luka Zhidyata inför Metropolitan Ephraim av sin livegen. Metropoliten kallade Luke till Kiev och fördömde honom. Tre år senare visade det sig att biskopen hade blivit förtalad, och Metropolitan Ephraim släppte His Grace Luke från fängelset och straffade hans förtalare hårt.
George (Kievs metropolit)
Metropolitan George (XI-talet) - Metropoliten i Kiev, den troliga författaren till "konkurrensen med latinen", en grek från födseln.
Enligt Macarius ockuperade George storstadstronen 1062-1077, enligt Filaret, 1065-1073.
Anlände till Rus' från Bysans omkring 1062. Som framgår av de grekiska inskriptionerna på sigillen som tillhörde honom ("Herre, hjälp George, Rysslands metropolit och Syncellus"), var han samtidigt medlem av den kejserliga senaten i Konstantinopel och bar hovtiteln "Syncellus".
Namnet på Metropolitan George nämns i Tale of Bygone Years under 1072 i berättelsen om överföringen av relikerna från Boris och Gleb ("metropolitan then be George"), och under 1073 ("metropolitan George then exist in Gratsekh" - det vill säga ligger i Bysans), och även i budskapet från Metropolitan Nifont till Kirik av Novgorod, där det finns en hänvisning till regeln om "Metropolitan George". "Han kan inte, säger han, ta ut det, ens för att bringa frälsning, även om hans själ, för att skapa ens Metropolitan George av den ryska napsavsha, men det finns ingen annan."
Död efter 1073. Hans efterträdare, Metropolitan John II, tog förmodligen över Kyiv-katedralen senast 1077.
litterärt arv
Metropoliten George lämnade ett märkbart märke på den antika ryska litteraturens historia. Det finns flera verk inskrivna med hans namn.
George är krediterad för ett verk känt i en enda lista från slutet av 1400-talet och kallade där "George of the Metropolitan of Kiev, tävlingen med latin, vin nummer 70" (början: "För att den store Konstantin från Kristus kommer att få kungariket ..."). "Utmaningen" listar 27 ("70" i rubriken - ett misstag?) anklagelser mot "latinerna" för att ha brutit mot kristna dogmer. SOM. Pavlov, som betraktar det som en senare sammanställning från budskapet från Metropolitan Nicephorus till Vladimir Vsevolodovich Monomakh och Theodosius av Pecherskys "Ord om bonden och den latinska tron". HENNE. Golubinsky tillskrev också George "De heliga fädernas bud för att bekänna söner och döttrar", men denna tillskrivning erkänns inte som solid.
Johannes II (Kievs metropolit)
Metropoliten Johannes II (d. 1089) - Metropoliten i Kiev och hela Ryssland, helgon.
Grekisk av ursprung, ockuperade han Kiev-avdelningen 1078-1089.
Krönikören kallar honom "snäll och ödmjuk" och samtidigt "slug i böcker och läror". Han är känd för två epistlar: 1) till påven Clement och 2) till James the Chernorates.
Det första brevet, bevarat i många slaviska, grekiska och latinska listor, orsakades av motpåven Clemens III:s överklagande, som ville komma närmare de upproriska hierarkerna. Den andra, endast bevarad i slaviska manuskript, är av kanoniskt innehåll.
Johannes III (Kievs metropolit)
Metropolitan John III - Metropolit of Kiev and All Rus', anlände från Grekland 1089 med storhertiginnan Anna Vsevolodovna.
Krönikören säger om honom: "Eunucken, olärd och enkel i sinnet." Han skrev ett anklagande svarsbrev till påven, som förvaras i Moskvas patriarkala bibliotek. Han var i Kiev en kort tid och visade sig inte i något speciellt.
Han gick med på deltagandet av den ortodoxa delegationen i Kiev i katedralen i Bari (10-15 september 1089), sammankallad av påven Urban II i syfte att försona kyrkorna. Medlemmar av detta uppdrag befann sig i Bari vid invigningen av den överförda graven av St. Nicholas av Myra.
Till det yttre var han så mager och förfallen att han för folket föreföll som en död man.
Han dog 1091.
Nicholas (metropoliten i Kiev)
Metropoliten Nicholas (XI-talet - 1104) - Metropoliten i Kiev och hela Ryssland (1097-1104).
Grekiska av ursprung. Sedan 1097 - Metropoliten i Kiev och hela Ryssland. Han kallas Kievs mirakelarbetare.
Hans namn nämns endast i två krönikor. På insisterande av adeln och medborgarna i Kiev agerade Nikolai, tillsammans med änkan efter Kiev-prinsen Vsevolod, i november 1097 som en mellanhand mellan de rivaliserande prinsarna, vilket indikerar en viss koppling mellan storstaden och det sociala och politiska livet i Kiev. Rus'. Sommaren 1101 agerar Nicholas återigen som en förkämpe för inre frid.
År 1102 återkallades han till Grekland.
Död 1104
Nicephorus I (Metropolitan of Kiev)
Metropoliten Nikifor (XI-talet - 1121) - Metropoliten i Kiev, författare till meddelanden och läror.
Ursprungligen från Sura Lycian i Mindre Asien. Grekiska av ursprung.
Han sändes till Rus av patriarken av Konstantinopel 1104. Han anlände till Kiev den 6 december 1104 (enligt andra källor, 6 december 1103), och den 18 december utnämndes han till den ryska metropolen.
Han var en "lärd" och "enkel" ärkepastor, nitisk för sitt arbete. Under honom, de heliga relikerna av de ädla prinsarna Boris och Gleb, överförda till det nya templet, "markerade sig med många mirakel"; relikerna av den stora martyren Barbara, hämtade från Konstantinopel, besökte Kiev. Enligt de överlevande källorna till hans pastorala verksamhet är det tydligt att Metropolitan Nikifor brydde sig om välfärden för sin flock.
I januari 1121 dog Metropolitan Nicephorus. Macarius (Bulgakov) har ett dödsdatum april 1121.
litterärt arv
Han skrev (uppenbarligen på grekiska) flera moraliserande verk, som förmodligen översattes till ryska samtidigt. De har kommit ner till oss i samlingar, vanligtvis i samband med verk av Methodius av Patara, och på grundval av detta har K.F. Kalaidovich medgav att det var N. som översatte Methodius verk.
Enligt listor tidigast på 1500-talet har följande kommit till oss:
- Meddelande till Vladimir Vsevolodovich Monomakh om fasta, om avhållsamhet från känslor ("Välsignad vare Gud och välsignad vare hans härlighets heliga namn ...");
- "Meddelande från Nicephorus, Metropolitan of Kiev till Vladimer, Prince of All Rus', son till Vsevolozh, son till Yaroslavl" - om uppdelningen av kyrkor i öst och väst ("Du frågade, ädle prins, vilket avvisande av tidigare latin ...”), finns båda texterna i VMCH under 20VI; GIM, Synod. samling, nr 121, l. 444-450;
- Meddelande om latinerna till storhertigen Yaroslav Svyatopolchich ("Meddelande från Nicephorus, Metropolitan of Kiev of All the Russian Land, skriver på latin till Yaroslav, Prince of Murom, Svyatoslavich, Yaroslavs son om heresior"), placerat i VMCH under 31 VIII; GIM, Synod. samling, nr 183, l. 588-593;
- undervisningen om fasta, som är en distribution av text 1, förekommer i olika upplagor med olika titlar och representeras av ett flertal listor (ibland kombinerat med utdrag ur andra läror om fasta);
- Filaret tillskrev även Nikifor legenden om Boris och Glebs mirakel. Undervisningar om fasta ger viktigt material för att bedöma moral i början av 1100-talet, budskapen är svar på furstarnas frågor om skillnaderna mellan den ortodoxa och katolska kyrkan efter deras separation efter 1054 (totalt 20 avvikelser anges) och med uppmaningar att avvika från att följa den "latinska" .
Nikita (Kievs metropolit)
Metropolitan Nikita (XI-talet - 19 maj 1126) - Metropoliten i Kiev och hela Ryssland (1112-1126).
Grekiska av ursprung. Anlände från Tsargrad 1122 (nära Stroev, 1120). Från 15 oktober 1122 - Metropolitan of Kiev.
Som storstad invigde han biskop Simeon av Vladimir-Volynsk våren 1123 och biskop Mark av Pereyaslavl den 4 oktober 1125. Pereyaslav-stolen stod tom i två och ett halvt år (efter biskop Sylvesters död den 12 april 1123) på grund av storstadens vägran att träffa Vladimir Monomakh, som ville etablera en självständig ser i Smolensk, där hans barnbarn Rostislav satt och som då tillhörde Pereyaslavs stift. Vladimir Monomakh vägrade i sin tur envist att godkänna en ny kandidat till Pereyaslav-stolen. Först efter Vladimirs död den 19 maj 1125 uppfyllde hans son Mstislav metropolitans vilja.
Han dog den 19 maj (enligt N.D., 9 mars), 1126. Efter honom, i ungefär fem år, förblev ordföranden för det ryska storstadsområdet sysslolös.
Mikael II (Kievs metropolit)
Han utnämndes och prästvigdes i Konstantinopel och anlände till Kiev sommaren 1130. Redan i november-december samma år invigde han Nifont till biskoparna i Novgorod och 1134-1136. deltog i upprättandet av Smolensk stift.
Omkring 1134 anlände han till Novgorod och höll i Guds namn novgorodianerna från fiendskap med Rostov-prinsarna. Men novgorodianerna lyssnade inte på storstaden och, efter att ha fängslat honom hemma, gav de sig ut på en kampanj. Men de besegrades och när de återvände från kampanjen släppte de storstaden.
Med stor möda lyckades Mikhail sätta stopp för besvären kring den lediga Pereyaslav-stolen (1134-1141), som uppstod som ett resultat av protester mot separationen av Smolensk-landet från Pereyaslav-stiftet; Mikhail kunde ordinera en annan Pereyaslav biskop, Euthymius, först 1141.
Under tiden av ständiga inbördes stridigheter under Kiev-prinsarna Jaropolk Vladimirovich (1132-1139) och Vsevolod Olgovich (1139-1146), gjorde Mikhail misslyckade försök att medla mellan de rivaliserande prinsarna, även om han inte kunde undvika anklagelser om partiskhet. Vid årsskiftet 1134-1135. han hamnade till och med i fängelse under en kortare tid, vilket borde ha hindrat hans medlingsverksamhet.
Metropolitans auktoritet undergrävdes också av hans ansträngningar till stöd för den pro-bysantinska politiken för en av koalitionerna av ryska prinsar (främst galiciska och Suzdal).
Deltagandet i käbbelet om Kiev-bordet 1145/1146 är det sista vi vet om Michaels politiska verksamhet. Under tronen av Izyaslav Mstislavich den 13 augusti 1146 var han inte längre i Kiev.
På grundval av meddelandet kan man gissa att Michael avgick från graden av metropolit (avregistrerad från metropolen) under krisen, vars skyldige uppenbarligen var han själv. Samtidigt påminde han sig om Konstantinopels ursprungliga rättigheter för att undvika komplikationer med utnämningen av hans efterträdare. Eftersom Michael precis 1145 var på ett kanoniskt besök i Bysans, är det möjligt att händelserna i Kiev som följde strax efter var en av anledningarna till att han vägrade att återvända dit. Han dog 1145.
Han skickades till ve-li-ko-mu-prinsen i Kor-sun av pat-ri-ar-hom Tsa-re-grad-sky Ni-ko-la-em Hri-so-ver-gom. Från Kor-su-ni kom en mit-ro-po-lit till Ki-ev tillsammans med den store prinsen Vla-di-mir. Mi-kha-il var en nitisk ras-pro-country-tel-kristendom; när han passerade genom de stora länderna, gav han soo-me-på tron på Kristus-yla. Mit-ro-po-li-tu Mi-ha-i-lu p-pi-sy-va-yut in-stro-e Ki-e-in-Evil-to-ver-ho-Mi-hai- lov- gå mo-na-sta-rya, och som kom med honom från Tsa-rya-gra-da mo-na-ham - os-no-va-nie mo-na-stay Ki -e-in-Me-zhi- gor-sko-th. Mi-ha-il överallt, där han bara kunde bygga kyrkor, sätta präster och dia-ko-nov och nis-pro-ver-gal idoler. Let-the-pi-si go-to-ryat att folket, fästa vid den uråldriga vidskepelsen, såg på förstörelsen av sina idoler, och när deras gud Perun kastades in i Dnepr, sprang folkmassan efter deras idol, skrek la efter: "Pe-rune, you-dy-bye!" dvs "du-simmar-wai." Is-tu-kan, strävande-le-ni-em-bärande vatten, som i en vi-välbefinnande röst-su in-pi-u-ing till honom, fast vid be-re-gu vid självaste samma plats, där senare, på XI-talet, byggdes en mo-on-stir och kallades you-du-bits-kim. St Mi-kha-il dog i Ki-e-ve; hans reliker är chi-va-yut i ve-li-coy so-bor-noy Pe-cher-sky kyrka-vi från taket. I over-pee-si med ra-ke det på re-shet-ke avbildas-bra-men att detta helgon var pre-sta-vil-sya 992, i gre-ben i De-sya-tin-noy kyrka; att under Pe-cher-sky igu-männen Feo-k-ti-ste, hans re-re-not-se-ny i An-to-ni-e-vu pe-shche-ru; och enligt presentationen av ar-khi-mand-ri-ta Ro-ma-na Ko-py och genom namndekret den 23 juli 1730, re-re-not-se - vi är den 1 oktober samma år i en stor kyrka (Pe-cher-skaya). När St. Mi-kha-il tilldelas om det är tilltalande, okänt: in-la-gat on-dob-men, från sa-mo-go re-re-not-se-niya hans reliker i grottan, för i förteckning över grottans förgoda An-to-ni-e-tjut, han är också på Kal-no-foy -sko-th 1638; och i boken Aka-fi-stov med ka-no-na-mi, na-pe-cha-tan-noy i Pe-cher-ty-by-ritningen 1677, i 9 pes-nor, 1 vers- han Pra-vi-la av Pe-cher-skyarnas för-vackra fäder, efter att ha blivit-le-men hans namn, som förut nu, pe-cha-ta-et- Xia i denna kanon; men i de allmänna me-s-tse-orden var det inte, som de andra förgoda Pe-cher-skyarna. Redan dekret-för-mi St. si-nej-ja 15 juni 1762, 18 maj 1775 och 31 oktober 1784 -ha-i-lu, An-to-niyu, Fe-o-to-this och om-chim-till-skapare Pe-cher -himlen i böcker, från-yes-va-e-myh Lavra ti-po-gra-fi-her, och genom dekret av St. Si-nej-ja den 6 augusti 1795, in-ve-le-but would-lo co-chi-tråd och allmänt liv-inte-beskriva-sa-förbindelse ti-te-la Mi-ha-i-la för rum i Che-ty Mi-not-yah. Mi-ha-il in-chi-ta-et-sya den första Ki-ev-sky mit-ro-po-li-tom. Några le-to-pi-si na-zy-va-yut hans andra, och den första grekiska Leon-ty eller Leo-va; i Nov-go-rod-sky let-to-pis-tse, mit-ro-po-li-tov na-chi-na-et-sya från Fe-o-pemp-ta (1037) . Fram till 1300-talet levde mit-ro-po-li-you-vare sig hundra-yang-men i Ki-e-ve. Utelämnandet av denna city-ro-yes för-ett-hundra-vi-lo av deras re-re-not-sti pre-table mit-ro-po-lea i Vla-di-mir på Klyaz-mu, och sedan , i början av 1400-talet, till Moskva, där de styrde den ryska kyrkan fram till ri-ar-she-stva (1589). Mit-ro-po-li-you All-Russian-si-names-but-va-lis först av Ki-ev-ski-mi och hela Ryssland. Enligt etableringen av new-le-nii av pat-ri-ar-she-stva av Ki-ev-sky mit-ro-po-li-you, enligt antalet av dem till den ryska hierarkin, för-no-ma-om förstaplatsen efter pat-ri-ar-hov.
Se även: "" i from-lo-same-nii svt. Di-mit-ria Rostov-sko-go.
Böner
Troparion of Saint Michael, Metropolitan of Kiev
Idag uppfylls profetian i de första kallades apostlar: / Se, på dessa berg har nåden och tron förökat sig. / Och de som blivit förfallna av otro / har fötts i den gudomliga fonten / och har blivit människor förnyelsen, / den kungliga helgelsen, tungan är helig, Kristi hjord, / för vilken du var den första herden Du, / som om du hade tjänat dopet först. / Och nu, stående inför Herren Kristus Gud, / be till alla de ryska sönerna som ska räddas: / ha djärvhet som en Guds hierark och en präst.
Troparion av Saint Michael
Idag uppfylls profetian i de förstkallades apostlar, / se, på dessa berg har nåden och tron förökat sig. / Och även den förfallna / gudomliga fontens otro föddes / och förnyelsens folk, det kungliga helgelse, / tungan är helig, Kristi hjord, / för vilken du var den första herden Du, / som om den förste har tjänat dopet. / Och nu, stående inför Herren Kristus Gud, / be till alla ryska söner att bli frälst, //ha djärvhet, som en Guds hierark och en präst.
Kontaktion av St Michael, Metropolitan of Kiev
Moses den andre uppenbarade sig för Ryssland, Fader, / förde mentala druvor från egyptisk avgudadyrkan / till jorden genom profetia förutser jag. / Det kommer att finnas tal, en bekräftelse av tron på jorden, / och på toppen av bergen i Kiev kommer att upphöjas mer än Libanon / frukten som ger näring till världen av allt. / Från värdelös smak / Vi välsignar dig, Mikael, Guds hierark.
Kontaktion av Saint Michael
Moses den andre uppenbarade sig för Ryssland, fader, / efter att ha fört mentala druvor / från egyptisk avgudadyrkan till jorden, förutser jag genom profetia: / det kommer, säger jag, trons bekräftelse på jorden, / och på bergens toppar av Kiev kommer det att upphöjas mer än Libanon / Frukten som ger näring åt hela världen, / från att smaka värdelöst, / / vi behagar dig, Mikael, Guds hierark.
Bön till Mikael, den första metropoliten i Kiev
Helige store och härliga ärkepastor och vår far Mikael, det ryska landets huvudaltare och uppfostrare, alla samma kristna stammar, pålitlig förebedjare inför Gud, vi ber till dig: hjälp oss att vara din kärlek till Gud som en imitator, men i din jordiska mage du var fylld av den. Upplys våra sinnen och hjärtan med ljuset av gudomlig undervisning. Lär oss att följa dig troget och flitigt följa Herrens bud, så att dina barn inte bara kommer att synas i namn, utan i hela vårt liv, så att vi blir kända. Be, jämställd med apostlarnas hierark, för den ryska kyrkan, för din stad och ditt kloster, där dina heliga reliker vilar oförgängligt, och för hela vårt fädernesland, se nådigt på alla dina trogna tillbedjare och sök din hjälp: var en helare i alla sjukdomar, i sorg och sorg är en tröstare, en assistent i problem och behov, samtidigt en dödlig förebedjare och beskyddare, må vi hedras med din hjälp och vi syndare få frälsning och ärva Kristi rike. Till henne, Kristi helgon, om du kan hjälpa oss, ja, litar på din hjälp, kommer vi att förhärliga Divnago i Hans heliga Gud Fadern och Sonen och den Helige Ande, nu och alltid och för alltid och alltid. Amen.
Kanoner och akatister
Akathist till St. Mikael the Wonderworker, Kyivs förste metropolit
Kondak 1
Ett kärl utvalt från Kristus Gud, du sändes till det ryska landet och vårt språk upplystes genom heligt dop till den heliga hierarken Fader Michael, densamme som din Herre i himlen nu, och ber flitigt för att bli av med alla problem och olyckor för din flock, men vi kallar dig:
Ikos 1
Ärkeänglar och änglar, kungen och alla varelser, skaparen och försörjaren, visa din barmhärtighet mot folket i vårt land, som vandrade i avgudadyrkans mörker, och du, helige Mikael, som ambassadörens apostel, må detta upplysa med ljuset av sann kunskap om Gud. Och med era läror, även innan de offrade till demonen, offrar de nu sina själar till Kristus. Till er sjungs dessa tacksägelsepsalmer:
Gläd dig, nitisk planterare av Kristi tro.
Gläd dig, utrotare av avgudadyrkan;
Gläd dig, avskaffa demonernas offer.
Gläd dig, ljus som lyser från öster;
Gläd dig, du som skingrade avgudadyrkans mörker.
Gläd dig, upplys människor genom Kristi lära;
Gläd dig, förstör idolens krav med korset.
Gläd dig över att du har odlat Kristi åker väl;
Gläd dig, fruktbara frön på det all-avkastande.
Gläd dig, Kristi kära mun;
Gläd dig, den helige Andes melodiösa flöjt.
Gläd dig, Michael, stor hierark, den ryska kyrkans härliga primat.
Kondak 2
Du såg, Sankt Mikael, frukterna av ditt predikande arbete, medborgare i den härliga staden Kiev, lyssna på sanningen i din undervisning av hela din själ och hjärta, tro på Kristus den sanne Guden, vända bort de vidriga avgudarna och krossa nya, andra med smälek i floden, vmetahu, i dem Besi: "O häftiga för oss", ropa. Förgäves, välsignade fader, fröjdade du dig i din ande, tacksamt sjöng till Gud: Halleluja.
Ikos 2
Med ett gudomligt inspirerat sinne, vördnadsvärde Fader Mikael, efter att ha straffat människor med dina gudomliga läror och smält med själens mjukhet och näring av evangeliets ord med bröd, kom du med denna Kristus: Till honom, den helige, be för dem som prisa dig:
Gläd dig, kyrkan är vacker;
Gläd dig, biskoparnas godhet.
Gläd dig, ortodoxin lyste;
glädjas, fromheten härska.
Gläd dig, stora lärare för det ryska folket;
Gläd dig, ärorika utövare av profetiorna i de förstkallades apostlar.
Gläd dig, ansiktet för de av Gud utvalda grottornas fäder till primaten;
Gläd dig, lika med apostlarna Cyril och Methodius lika med apostlarna.
Gläd dig, du som födde Vladimirs tolv söner i dopfunten;
Gläd dig, du som flitigt tjänat hela hans land.
Gläd dig, sprid tron på Kristus;
Gläd dig, kastare av den demoniska charmen.
Gläd dig, Michael, stor hierark, den ryska kyrkans härliga primat.
Kondak 3
Genom kraften av dina välgörande böner, helige, vår förfader, hjälper vi oss att tro på den ende Sanne Guden, men de falska gudarna förkastar och krossar våra andliga idoler: högmod är ödmjukhet, kärlek till pengar är icke-förvärv, otukt är kyskhet, ilska ödmjukhet, frosseri avhållsamhet, avundsjuka välvilja, förtvivlan stark på Guds hopp. Ja, tacos var bättre än andliga åskslag, låt oss kunna presentera oss för Gud, Du, far, lärde oss att tro och sjunga oupphörligt: Halleluja.
Ikos 3
Ha trons kvass på Kristus, hustru, gudsvita prinsessan Olga, som är gömd i det ryska folkets satech. Genom dig, genom den Allsmäktiges vilja, jästes all degen av Vladimirovs kraft, åldrad i Kristi tro. För denna skull, ta emot från vår iver värdig beröm till dig:
Gläd dig, Guds nåd åt Rus';
Gläd dig, uppfyllelse av St. Olgas böner.
Gläd dig, den ärorika suveränen Vladimirs store rådgivare;
Gläd dig, kloke uppbyggare av Kristi nyvalda folk.
Gläd dig, genom vilken vår konung och allt ryskt folk är frälsta;
Gläd dig, i vilka våra biskopar, präster och munkar skryta;
Gläd dig, ty de fattiga från Gud är rika och förhärligade;
Gläd dig, för genom tron på Kristus vilar de arbetade äldste i paradiset.
Gläd dig, för de spädbarn som har gått bort ropar "Hosanna i det högsta";
Gläd dig, njut av Rysslands söners själar, som gnistor, strömma längs stammen till himlen.
Gläd dig, vackra välsignelse av vårt land;
Gläd dig, invigning av den ärorika staden Kiev.
Gläd dig, Michael, stor hierark, den ryska kyrkans härliga primat.
Kondak 4
Demonerna känner den förkrossande stormen av avgudar och ropar gråtande: "O häftiga mot vår elände. Förr var de vördade av alla, nu förebråelsen från en enda uppgång av en främling, som lär människor att tro på Kristus, men krossa oss och sjunga till den ende Guden: Halleluja.
Ikos 4
Vi hör förr från de gudomliga skrifterna, som om Jerikos murar hade fallit, av Josua av Nun, vi bär kivoten: nu vet vi, som om jag hade fallit som avgudar för dig, helige Mikael, jag kommer till ryskt land. Samma vi, dina barn, med dig i dopets ljusaste kläder, vi prisar dig tacksamt och ropar:
Gläd dig, skinande ljus på Kievs berg;
Gläd dig, för människor från mörkret till ljuset.
Gläd dig, du som förstörde polyteismens törnen;
Gläd dig, med värmen från den gudomliga själens kärlek, vår far är varm.
Gläd dig, du som med din mun predikade Kristus, Guds Son;
Gläd dig, avslöja avgudens ondska med din eldiga tunga.
Gläd dig, våra fäder lärde oss att tro på den treenige Guden;
Gläd dig, du som planterat det fruktbara trädet i Jesu paradis.
Gläd dig, som om det ryska folket tänkte på dig med nådens vatten;
gläd dig, ty genom dig öppnas deras själsfulla ögon i den heliga fonten.
Glädjas; som om av dig, till Guds ära, många kyrkor skapades;
gläd dig, som du har gjort munkarnas kloster.
Gläd dig, Mikael, stor hierark, ryska kyrkans mest härliga primat.
Kondak 5
För din gudomligt strålande lampa Mikael den gudomlige, store Vladimir, in i det ryska landet mörkt av avgudadyrkan, och även här, med din ankomst, kommer människor att bli helgade och den sanna tron kommer till sinnes, ortodoxin och Gud -sjung den berömmande sången om den allra heligaste treenigheten: Halleluja.
Ikos 5
Att höra patriarken av Konstantinopel, som Vladimir, den heliga uppfattningen av dopet, och be som en hierark för föregångaren: ja, han kommer att skicka en klok lärare till Korsungrad och sätta den storstaden i det ryska landet, jublar nitiskt och med den invigda katedralen efter att ha skapat råd, ha utvalt dig, helig, för att uppfylla denna stora lydnad. Det ryska folket såg dig och såg den vördnadsfulla synen av ditt ansikte, gråhåriga hörde din sötma, verbet:
Gläd dig, vår gode mentor;
Gläd dig, efterträdare av apostolisk auktoritet och ära.
Gläd dig, härliga i biskoparna;
gläd dig, stor i tron.
Gläd dig, klok i befälet;
Gläd dig, mest söta i deras undervisning.
Gläd dig, ödmjuk i sinnet;
Gläd dig, livet högt enligt Bose.
Gläd dig, nitisk sanningsnit;
Gläd dig, formidabel anklagare för orättvisa.
Gläd dig, ty med dina böner hoppas vi undvika den eviga döden;
Gläd dig, för med din undervisning tror vi att vi skaffar oss evigt liv.
Gläd dig, Michael, stor hierark, den ryska kyrkans härliga primat.
Kondak 6
Kristi trospredikant uppenbarade sig i Novegrad, Mikael är helig, han kom till honom, krossade avgudar, förstörde ruinerna, ni döpte människor, ni byggde kyrkor och präster i hagel och vågar befriade er, broderlig kärlek och kristet liv, undervisning och förmanar människor, men alla med en mun och ett hjärta med er kommer att vänja sig vid att sjunga till Kristus Gud: Halleluja.
Ikos 6
Du har lyst fram, o Kristi helgon, som en klar stjärna i vårt fädernesland, och du har fullständigt undertryckt avgudadyrkans mörker med ljuset från dina gudomliga läror. För denna skull, som en Guds ängel, ropar folket i Ryssland till ära:
Gläd dig, början av vår tro på Kristus;
Gläd dig, grunden för Guds kyrka i Rus'.
Gläd dig, hierarkisk över predikan av evangeliets ord i bilden.
Gläd dig, munk, på vägen för ett välgörande liv till strömmen, härska.
Gläd dig, rättfärdiga liv för de skyldiga lekmän;
Gläds, alla som lever dygdigt på bröllopet.
Gläd dig, du som prydde din själ med renhet;
Gläd dig, vägled det tillfälliga livets väg i andens ödmjukhet.
Gläd dig, lysande lätt av goda gärningar;
Gläd dig, överraska människor med många mirakel.
Gläd dig, ty du har framfört ett gott ord om din hjord till Överherden Kristus;
Gläd dig, för du har tagit emot hans rättfärdiga belöning ur hans hand.
Gläd dig, Michael, stor hierark, ärorika primat i Rysslands Kyrka.
Kondak 7
Även om den mest nådiga Gud väljer nya människor för sig själv, först bringa till kunskap om den gudomliga den stora i tsaren Vladimir, även med den intelligenta strålglansen av nåd i den heliga fonten var upplyst, välkomna herden med den högsta uppenbarelsen, men för Hans får till Rus', i otro vilse, föra. Med samma lära och dop i Faderns och Sonens namn och den Helige Ande i detta vatten, efter att ha tvättat det in på Kristi gård, förde du det. Med dem som nu står framför hans tron, be att han ska göra oss värdiga med dig i himlen att föra en sång till honom: Halleluja.
Ikos 7
Vi ser den nya aposteln, salige biskop Mikael, flöda runt i det ryska landet: som om du har nått en viss stad i Rostov, där du döpt en stor mängd människor och trodde på treenigheten, du lärde den ende Guden, efter att ha straffat dig med fromhet och klokhet och uppväckt många kyrkor, prester och diakoner till dem har du satt, och du har gett fromma stadgar åt dem som säger till dig:
Gläd dig, av dopets nåd krönte du Rus huvud som ett diadem;
Gläd dig, ortodoxin, som en ring, trolovade vårt land med Kristus.
Gläd dig, denne i fromhet, som att bära kungligt purpur;
Gläd dig, Kristi evangelium, som en gyllene hryvnia på hennes hals, när du lägger den.
Gläd dig, ge Herrens kors till hennes oövervinnerliga kraft;
Gläd dig, alla hennes ortodoxa barn till Kristus Herren och Hans Moders Renaste adopterade.
Gläd dig, ljusa kyrkans brudgum;
Gläd dig, din himmelske Faders mest härliga son.
Gläd dig, du fäders fader, befaller skönhet;
Gläd dig, herdarnas herde, all beröm godhet.
Gläd dig och be för alla slags ryssar;
Gläd dig, himmelska änglars samtalspartner.
Gläd dig, Michael, stor hierark, den ryska kyrkans härliga primat.
Kondak 8
Vandrande och irrande i avgudadyrkans öknar var den ryske sonen du guiden till den vördade fader Michaels förlovade land, om inte fyrtio år som Moses, men i fyra år var folket i Kievs land barn, inte med förgängligt manna , men med sant bröd från himlen, denna matning, är till och med Kristus Herren. Därför sjunger vi en sång om dig: Halleluja.
Ikos 8
Att vara helt i Bose, ärkepastorn för det evigt minnesvärda tillfredsställelsen för den eviga flocken du lärde dig, ditt andliga barn och vädjande om att Kristi kärleks intighet skulle föredra, vi är dina barn till andliga barnbarn, säger vi till dig:
Gläd dig i Kristus Herren av hela din själ och hjärta, kärleksfull;
Gläd dig, tro honom och älska honom och lärde oss.
Gläd dig, ty du har behagat Gud mycket;
Gläd dig, för du har lärt oss den gudomliga lagen.
Gläd dig, gode och trogna tjänare till den himmelske Herren;
Gläd dig, talangen som du fått är inte dold, utan den förökar sig flitigt.
Gläd dig, jag kommer att köpa dem mycket,
Gläd dig, efter att ha fått stor lovsång från din Herre.
Gläd dig, under Kristi goda ok, böj din nacke med ödmjukhet;
Gläd dig, dagens börda och var, i Hans druvor med iver, lyftande.
Gläd dig över att ha fått en denar i stället för Himmelriket från Kristus;
Gläd dig, vila ljuvligt i himmelska boningar enligt ditt arbete.
Gläd dig, Michael, stor hierark, den ryska kyrkans härliga primat.
Kondak 9
Hela det ryska folket, som först vandrade i hednisk polyteism, nu genom dig, Guds helige Mikael, efter att ha kommit till kunskap om Gud med god undervisning och i den heliga fonten från blinda förnuftiga ögon, förhärliga de sin Ende Skapare och sjunger till honom: Halleluja.
Ikos 9
Människoorgien räcker inte för att förhärliga ditt arbete och gärningar, Andebärande Fader, även om du lyfte upp: du var så avundsjuk på tron, som på de gudlösa agarianerna, på bulgarerna och Saratsyn, en viss mans make. Markera filosofen som skickades för att predika och kallade människor till Kristus. Nu säger vi till dig detta:
Gläd dig, som Elia i Herren Bose svartsjuk;
Gläd dig, för spridningen av hans heliga tro är mycket nöjd med honom.
Gläd dig, arbeta för Kristi ära;
Gläd dig, du som bar hans ärevördiga namn inför tungorna.
Gläd dig, efter att ha blivit som en apostel med flit i Kristi undervisning;
Gläd dig, efterlikna Kristus själv i mänskliga själars frälsning.
Gläd dig, fylld av gudomlig kärlek;
Gläd dig, fylld av medkänsla för din nästa.
Gläd dig, förstör det hedniska templet med åska;
Gläd dig, tympanum, förkunna Kristi gudomlighets härlighet.
Gläd dig, ty frimodighet är nu stor för Kristus imash;
Gläd dig, när du står inför Hennes tron i obeskrivlig glädje.
Gläd dig, Michael, stor hierark, den ryska kyrkans härliga primat.
Kondak 10
Genom att önska folkets frälsning och kyrkans goda godkännande, vår lyckans herde, ordnade detta i stort sett allt om den ryska stammen av de nyvalda: herdar och lärare i haglet har ställt upp er och därmed anförtrott en flock av verbala får, Du gick själv till Kristi herdehuvud för att regera, till din hjords stora gråt och snyftande och rörande prins Vladimir, fallande till dina reliker, ynkligt kallade Gud: Halleluja.
Ikos 10
Du var en trogen tjänare och tjänare till himmelens kung, Gud, vår Fader Mikael, och om du vilade i Herrens dödssömn, skulle din heliga kropp inte vara inblandad i korruption, utan framstå som en mänsklig helare. Samma ras av dina reliker kommer, vi prisar dig under bön: Gläd dig, som du lyser på jorden med din kropps oförgänglighet; gläd dig, ty du lyser i himlen med din själs helighet. Gläd dig, ljus belysning av de ryska länderna; Gläd dig, underbar utsmyckning av detta stora tempel. Gläd dig, store förebedjare för din stad Kiev; Gläd dig, nitisk bönebok i Caves kloster. Gläd dig, för alla den ortodoxa kyrkans barn, jag går varmt i förbön inför Gud; Gläd dig, snabba representant för alla dem som ropar på dig om hjälp. Gläd dig, som med ditt välgörande liv, som med den ljusaste solen du upplyser oss alla; Gläd dig när du överraskar hela världen med ditt apostoliska arbete. Gläd dig, hans kropp är mer hedervärd som doftande cypress, doftande i Guds kyrka; gläd dig, hans heliga själ, som en ceder i Kristi paradis, frodas i glädje. Gläd dig, Michael, stor hierark, den ryska kyrkans härliga primat.
Kondak 11
Genom att sjunga berömmande hyllar vi dig, Guds helige Mikael, och förebedjaren vid den himmelske suveränens tron uppkallad efter dig med te. Skäm inte vår tro, gode herde, utan acceptera våra böner, som om rökelse vore rökelse, och bön Kristus att ge oss ett dygdigt slut på vårt liv och göra upp med dig med Kristus, låt oss höra din röst till honom om oss: se och barn, du har gett mig, Herre, och för honom skall vi tillsammans med dig sjunga: Halleluja.
Ikos 11
Du var en strålande stråle, gudsklok fader Mikael, som satt i polyteismens mörker och vägledde Kristus Gud till Sanningens sol, be till Honom, i ljuset av hans bud förblir vi alltid, bring glad sång till dig: Gläd dig, lampa av trisyanljus; Gläd dig, den oroande solens gryning. Gläd dig, avgudas ondskas eld; glädjas, flamma, tända de kätterska lärorna. Gläd dig, helige hierark, instruera alla, som om det inte finns någon annan Gud än himmelsk; Gläd dig, människors upplysare, tala, som om det inte finns någon frälsning utanför den katolska apostoliska kyrkan. Gläd dig, instruera om ett välgörande liv; Gläd dig, visa vägen till det himmelska riket. Gläd dig, ledstjärna till Kristus; Gläd dig, på den väg som vi har kommit till den sanne Guden. Gläd dig, öppna paradisets portar för ryssarnas söner. Gläd mig, jag går i förbön, över att ha ställt upp en mängd av dessa där. Gläd dig, Michael, stor hierark, den ryska kyrkans härliga primat.
Kondak 12
Guds nåd har genom åren hållit din heliga kropp oförgänglig på jorden, lagt i tiondekyrkan, och som en dyrbar skatt för din hjord, hel och oskadd, uppenbara detta, som om under dina heliga kläder vidrör korruption: härifrån, genom tro, förstå, som om du står inför Kristus och ber för dem som ärar dig och dem som sjunger för honom för din skull: Halleluja.
Ikos 12
Sjung ditt heliga och härliga liv, Michael Lika med apostlarna, vi hedrar ditt heliga minne, vi prisar din iver för Gud, vi upphöjer din kärlek till Kristus och till din nästa. Men du, o välsignade fader, förakta inte denna ödmjuka sång: Gläd dig, när du står inför den allra heligaste treenighetens tron; gläd dig, när du ber till den Allsmäktige för hela världen. Gläd dig, som från ärkeänglarna och änglarna, sjung Trisagion-hymnen i himlen; gläd dig, för du är i himmelska boningar från apostlarna. Gläd dig, ty från de heligas ansikten inför Gud går du i förbön för våra själar; gläd dig, för du hjälper vår frälsning från de heligas led. Gläd dig, som med den rena jungfrun Theotokos, räcker du upp dina ärade händer om vårt fäderneslands frid till Kristus; Gläd dig när du ständigt bönfaller Honom om människors förening. Gläd dig, arvtagare till det Högre Rikets profeter och martyrer; Gläd dig, Guds paradis med alla helgon i samma by. Gläd dig, himmelsk majestät och skönhet åt betraktaren; Gläd dig, ägare av oändliga sötsaker och himmelsk lycka. Gläd dig, Michael, stor hierark, den ryska kyrkans härliga primat.
Kondak 13
Åh, all-berömmande och underbara mirakelarbetare, vår fader Mikael, det första ryska landet till hierarken och alla ortodoxa kristna till representanten, acceptera denna lilla bön av oss, förd till dig i lovsång, och med dina böner be Gud om en liv av frid och dygder i denna tidsålder, och i det framtida livet kommer vi att få äran att sjunga tillsammans med dig i Treenigheten till den ende Guden: Halleluja.
(Denna kontakion läses tre gånger, sedan ikos 1 och kontakion 1)
Det är öppet till denna dag. Efter att ha kastat sig in i historien om konfessionella tvister kan man med tillförsikt hävda att antagandet av autocefali inte så mycket är en religiös process som en politisk process.
Denna artikel kommer att ägnas åt den ryska ortodoxa kyrkans första försök att få sådan autonomi. Redan på 1000-talet stod det klart att underkastelse till Konstantinopel orsakar betydande skada för den ryska staten.
Historiska och politiska förutsättningar för valet av en storstad från ryssarna
Anledningen till konflikten, som växte till ett verkligt krig mellan greker och ryssar under perioden, var en incident relaterad till köpmän från Kievan Rus.
I Konstantinopel dödades en köpman från Kiev, medan egendomen som tillhörde den avlidne konfiskerades till förmån för kejsaren. Nyheten om vad som hände nådde snabbt Kiev och orsakade en storm av indignation bland den styrande eliten och, naturligtvis, direkt från prinsen. När allt kommer omkring hölls förhandlingar kort innan detta, som fastställde sådana situationer och åtgärder för att lösa kontroversiella frågor, men grekerna agerade absolut mot överenskommelserna.
Militär kampanj mot grekerna
Prins Yaroslav skickar en expeditionsstyrka till det östromerska riket, ledd av sin äldste son, prinsen, som skickas sjövägen. Nära Svarta havets västra stränder föll slavernas skvadron i en stor storm och förlorade mer än en tredjedel av sina fartyg. Resten av trupperna, som rörde sig till sjöss, attackerades av grekiska fartyg. Efter sådana bekymmer skickades några av de fartyg som fortfarande var användbara tillbaka och landsatte trupper samtidigt. På vägen tillbaka blev prinsens skepp återigen omkörda av den grekiska skvadronen, men denna gång var turen på prins Jaroslavs soldaters sida. Grekiska fartyg sänktes i stort antal.
Sex tusen soldater, som lyckades landa på stranden, fortsatte sin kampanj, den erfarna befälhavaren Vyshata ledde trupperna. Nyheten om att flottan förstördes gjorde kejsar Constantine Monomakh upprörd, så frågan om landstigningen skulle enligt kejsarens plan lösas med maximal grymhet.
Efter en serie sammandrabbningar omringades guvernören Vyshata och togs till fånga med resterna av avdelningen, i det här fallet använde grekerna ett mycket grymt straff, som i princip redan har använts i historien, det räcker med att minnas Vasily II Bulgar-dödaren. De återstående ryska soldaterna förblindades och skickades hem, naturligtvis, en sådan handling från grekernas sida bidrog inte till att få ett slut på kriget.
Metropoliten Theognosts död som en förutsättning för valet av Hilarion
Han dör 1048 På grund av krisen i grekisk-slaviska relationer kan den nya storstaden inte komma till Ryssland. Det bör noteras att innan dess skickades alla hierarker från Konstantinopel. Prins Yaroslav den vise förstår att situationen är kritisk och att det är nödvändigt att agera snabbt och bestämt. Därför bestämmer han sig för att utse en landsman storstad till posten utan tillstånd från Bysans. Valet faller på invånaren i Kiev-Pechersk Lavra, den framtida första hierarken för den ryska ortodoxa kyrkan, som blir Hilarion av Kiev.
Närmande av framtidens storstad och prins
Redan innan hans klostergärning kännetecknades Hilarion av Kiev av ett asketiskt liv, som imiterade de gamla ankariterna.
Källor säger att han grävde en grotta åt sig själv i skogen. I den tillbringade han ensamma timmar i bön. Därefter bosatte sig munken Anthony, som återvände från Athos, där. Det var från detta ögonblick som Hilarions andliga auktoritet började växa i befolkningens ögon. Efter en tid, troligen, på 50-talet av 1000-talet, började människor att tillgripa olika råd från denna person. Prinsen gjorde honom till rektor för sin egen kyrka.
Hilarion of Kiev, Metropolitan: biografi
Det finns inte mycket information om livet för det framtida helgonet och den första ryska storstaden. Det är tillförlitligt känt att Kiev och hela Kiev Rus ursprungligen kom från Kiev. Det råder ingen tvekan om att de skrifter som kommit ner till vår tid vittna om författarens utmärkta förberedelse både i teologi, kanonisk rätt och i kunskap om oratoriets regler.
Det finns ett antagande att han kunde det grekiska språket, som han studerade på berget Athos eller i Konstantinopel, kanske var han i väst, där han blev bekant med västerländsk teologi och dyrkan. Dessa hypoteser har dock ingen tillförlitlig bekräftelse.
Före sin biskopsvigning var Hilarion först präst i byn Berestovoe, som ligger nära Kiev, och tjänstgjorde i en kyrka som ägdes av prinsen.
När det gäller hans personliga egenskaper som herde och person har inga bevis bevarats. Men det faktum att han ledde den fursteliga församlingen vittnar om en viss andlig auktoritet som denne man vann i prinsens ögon. De enda uppgifterna om Hilarion, Metropolitan of Kiev, finns i krönikan, som talar om honom som en man med ett dygdigt liv, en snabbare och en skrivare. Det är dock svårt att förstå vad det senare innebär. Detta syftar utan tvekan på hans lärdom. Men om det är begränsat till studiet av de heliga fäderna och deras verk, eller till att få en systematisk utbildning, är det svårt att bedöma. Inom modern vetenskap upphör inte tvister om detta.
De ryska biskoparnas katedral
År 1051 höll prins Yaroslav den vise, efter att ha samlat lokala biskopar, en synod, varefter prästen Hilarion, oavsett Konstantinopel, upphöjdes till tronen i Kiev till posten som storstad.
Baserat på analysen av de överlevande dokumenten kan vi dra slutsatsen att Kiev absolut stödde den interna och externa politiska kurs som Yaroslav den vise valt.
Metropolitans efterföljande öde
Efter döden av vem som kämpade för kyrkans självständighet från Konstantinopel, avlägsnades denna kyrka och politiska figur praktiskt taget, i stället för honom sändes en skyddsling från Bysans. Denna händelse ägde rum 1055. Det ytterligare ödet för den första ryska storstaden är okänt, det finns flera versioner:
- Han lämnade självständigt predikstolen och levde ut sina dagar som invånare i Kiev-Pechersk-klostret.
- Anledningen till uppkomsten av storstaden från Bysans var Metropolitan Hilarions död i Kiev, men i det här fallet är frågan om det var naturligt öppen.
- Han togs bort med tvång från predikstolen och fängslades i ett kloster.
Således är biografin om Metropolitan Hilarion i Kiev en illustration av processen för den unga kyrkans önskan på Kievan Rus territorium för autocefali och Bysans ovilja att förlora hävstångseffekten på staten och samhället, vilket ger oberoende till de nybildade metropol.
Sociala aktiviteter för Metropolitan Hilarion
Många historiker som Kartashov, Golubinsky, Metropolitan Macarius, Smirnov försöker ofta ge en historisk bedömning av detta fenomen i den ryska statens historia. En logisk fråga uppstår: "Hilarion of Kiev, Metropolitan, vad gjorde han för staten och kyrkan, hur påverkade detta utvecklingen av dessa två institutioner i det offentliga livet?"
Det framtida helgonet tog sig inte bara av kyrkliga angelägenheter, utan deltog också, tillsammans med prinsen, i bildandet av det rättsliga systemet i Kievan Rus. Tack vare hans direkta deltagande skapades och systematiserades det rättsliga systemet som verkar på Kievan Rus territorium.
Deltagande i organisationen av Kiev-Pechersk Lavra
Han deltog också aktivt i byggandet av Kiev-Pechersk Lavra. Med ett mycket nära förhållande till prinsen fick han det nödvändiga landet för att bygga hela den ryska statens framtida centrum för andlig kultur.
Dessutom deltog helgonet i bildandet av biblioteket, som skapades vid Hagia Sofia. Hans författarskap tillhör ett antal kyrkliga och litterära monument, som är ett verkligt konstverk av forntida slavisk skrift.
Saint Hilarions litterära verksamhet
Det viktigaste verket som tillhör honom är ett litterärt verk, som helt vände forskarnas syn på den intellektuella utvecklingen av Kievan Rus. Hilarion från Kiev, Metropolitan, var en högutbildad person. "Predikan om lag och nåd" indikerar att det behövdes en kraftsymfoni.
Den mest kända forskaren om det litterära arvet från Ancient Rus' S. trodde att detta verk skrevs på hög nivå. Författaren byggde en logiskt verifierad text, enkelheten i berättandet och mångfalden av litterära anordningar vittnar om talangen hos personen som skrev den. Rytmiskt korrekt fördelat tal likställer denna text med liknande litterära monument av bysantinska författare. Metropolitan Hilarion skrev också andra verk.
Kievan Rus är en stat som gav världen en så begåvad person. Utöver det ovan röstade verket äger han flera andra verk som levt kvar till vår tid.
Ett intressant verk är "Trosbekännelsen", skriven med anledning av biskopsvigningen. Enligt sed måste en präst som utses till biskop offentligt tala om sin teologiska övertygelse så att alla närvarande kan förstå att han inte är kättare.
Han äger också en bön som heter "The Prayer of Our Reverend Father Hilarion, Metropolitan of Russia", som gör ett oförglömligt intryck på läsaren med sin poesi och överflöd av poetiska bilder.
Kanonisering av Saint Hilarion
Frågan om helgonförklaring är öppen även nu. Det är inte säkert känt när denna händelse ägde rum, det är möjligt att Metropolitan of Kiev och All Rus' Hilarion of Kiev helgonförklarades utan definitionen av ett kyrkoråd. De flesta kyrkohistoriker menar dock att det inte fanns något direkt beslut av fullmäktige i denna fråga. Anledningen var folklig vördnad. Relikerna av detta helgon finns i Near Caves of the Kiev Caves Monastery. Memorial Day äger rum den 21 oktober.
Hittills finns det inga tillförlitliga bilder som visar Hilarion från Kiev, Metropolitan. Bilderna som presenteras i artikeln bekräftar detta. Dessutom, i enlighet med ryska traditioner, är relikerna under klädsel, de visas inte för allmänheten. Du kan bara se ett foto av graven där relikerna från helgonet finns.
Hans "ord om lag och nåd" blev en filosofisk motivering för den nya innebörden av existensen av Rus
I mitten av 1000-talet ägde en händelse rum i Kiev, om vilken den forntida ryska krönikören berättade med bara en fras, placerad i "Tale of Bygone Years" under år 1051: "Yaroslav Rusyn Hilarion utsågs till storstad, efter att ha samlade biskopar för detta."
Samtidigt var händelsen som inträffade i Kiev 1051 långt ifrån vanlig. När allt kommer omkring leddes Kyivs storstadskathedra för första gången av en infödd av ryssarna - Presbyter Hilarion. Före Hilarion ockuperades denna viktigaste kyrkliga och politiska post uteslutande av greker som utsetts från Bysans.
Önskan om självständighet
Vi vet nästan ingenting om Hilarions liv, Metropolitan of Kiev. Det finns bara två omnämnanden i The Tale of Bygone Years, en uppteckning av liknande innehåll i slutet av Trosbekännelsen av Hilarion själv (eller för hans räkning), Simons hänvisning till "Antonios liv" (om utnämningen till presbyter och tonsure of Hilarion av Anthony) och omnämnandet av Hilarions namn i kyrkan "Charter of Yaroslav".
Framför allt rapporterar The Tale of Bygone Years att Hilarion innan han utnämndes till storstad tjänstgjorde som presbyter (d.v.s. seniorpräst) i byn Berestovo, i den furstliga kyrkan i de heliga apostlarnas namn. Han var en mycket from man. För ensam bön lämnade han ofta Berestovoje till den höga, bergiga stranden av Dnepr, bevuxen med tät skog, som brant sjönk ner till flodens vatten. Och Hilarion grävde en liten grotta i det berget. Här, i denna grotta, bad han sina böner till Gud. Storhertig Yaroslav älskade Hilarion mycket, rådfrågade ofta med honom, lyssnade på hans åsikt. Och därför, när behovet uppstod, föreslog prins Yaroslav att prästen Hilarion skulle leda den ryska kyrkan. Utnämningen av Hilarion till storstaden ägde högtidligt rum i den nya, nybyggda katedralen St. Sophia i Kiev.
Två viktiga punkter syns i själva det faktum att biskoparna Hilarion valdes av rådet till storstadsmän i Kiev. Å ena sidan är detta ett försök att återuppliva traditionerna från den tidiga (fortfarande Vladimirs tid) ryska kyrkan, vars chef valdes av alla biskopar. Å andra sidan finns det en märkbar önskan att betona den Kievska statens oberoende från Bysans, både i kyrklig och politisk mening.
#comm#Och det är inte för inte som Hilarion själv, till skillnad från de grekiska metropolerna, strävade efter att den ryska kyrkan skulle få en självständig ställning, stödde idén om självständighet för hela den ryska staten.#/comm#
Hilarions verksamhet som Metropolit i Kiev är känd för oss i fragment. I synnerhet har information bevarats om att Hilarion invigde Kyiv-kyrkan St. George, prins Jaroslavs himmelske beskyddare, och vigde nyutnämnda biskopar i den. Dessutom utvecklade de tillsammans med prins Jaroslav en kyrklig stadga-rättsväsende, som gick till historien under namnet "Jaroslavs stadga".
Men snart vände sig de stora prinsarna i Kiev igen till beskydd av patriarken av Konstantinopel. Tydligen spelade bland annat den kyrkodelning som skedde 1054 en viktig roll här. Och namnet på Hilarion nämns inte någon annanstans. I enlighet med kyrkans tradition är det allmänt accepterat att Hilarion tillbringade de sista åren av sitt liv i Kievs grottor, där han vilade.
Författare och filosof
Ändå är Hilarions personlighet, Metropolitan of Kiev, utan tvekan en av de mest betydelsefulla i rysk historia. När allt kommer omkring gjorde han ett betydande bidrag till bildandet av den ryska kulturen och skapade det första inhemska litterära och filosofiska verket - "The Word of Law and Grace."
"The Word of Law and Grace" skrevs mellan 1037 och 1050. Den var mycket populär i Ryssland, och det är inte för inte som idag mer än femtio av dess listor över 1400- och 1500-talen är kända i olika upplagor. Dessutom äger Metropolitan Hilarion två texter - "Prayer" och "Confession of Faith", som vanligtvis publiceras tillsammans med "Lay".
Logisk analys tillåter oss att dela upp "Lagens och nådens ord" i tre komponenter. Den första är en slags filosofisk och historisk introduktion. Den bygger på argumentet om förhållandet mellan Gamla och Nya testamentet - "Lagen och nåden". Innebörden av sådana resonemang är mångfaldig. Å ena sidan är detta en fortsättning på en rent teologisk tvist mellan den västerländska, romerska kyrkan och den östliga, ortodoxa kyrkan. Faktum är att västerländsk kristendom vördade Gamla testamentet som en samling av olika slags juridiska normer, som en motivering för västvärldens pragmatiska strävanden. I öst fick Gamla testamentet mycket mindre betydelse.
Hilarion i sitt "Word" står närmare den östra kyrkan. Han säger: "Först gavs lagen, och sedan nåden, först skuggan och sedan sanningen."
#comm#Därmed betonar Hilarion att att följa normerna i Gamla testamentet bara inte leder människor till själens frälsning, precis som kunskapen om Lagen ("skuggan") hos de forntida judarna inte räddade.#/comm #
Dessutom kan en preferens för Gamla testamentet leda till judendom. Endast Nya testamentet ("sanningen"), som ges till mänskligheten av Jesus Kristus, är nåd, för Jesus, genom sin död, försonad för alla mänskliga synder, och genom sin postuma uppståndelse öppnade vägen till frälsning för alla folk.
För att bevisa sin poäng skriver Hilarion en lång diskurs om temat för den bibliska liknelsen om Sarah och Hagar. Detta resonemang är det första exemplet på en symbolisk-allegorisk tolkning av bibliska berättelser i rysk litteratur. Därefter kommer den symboliska tolkningen av Bibeln att bli huvudmetoden i arbetet med forntida ryska skriftlärda.
Kärnan i liknelsen är detta. Sara, hustru till förfadern Abraham, var ofruktbar länge. Och Abraham födde på sin hustrus råd en son, Ismael, av slaven Hagar. Men Herren förbarmade sig över Sara, och på sin ålderdom kunde hon också föda en son, Jakob.
Innebörden av denna liknelse, enligt Hilarion, är mycket djup. Hagar är bilden av Gamla testamentet, lagen. Hennes son föds tidigare, men efter att ha fötts som slav fortsätter han själv att vara slav. Sara är en symbol för Nya testamentet, den nåd som föder den fria Jakob. Så Gamla testamentet kan inte vara sant, även om det dök upp före Nya testamentet. Därför är det inte "födslorätt" som är avgörande, utan att Herren sände sanningen till människor i Jesu Kristi testamente. "Lagen var trots allt före och steg något, men den gick igenom", säger Hilarion. "Och den kristna tron, som dök upp sist, blev större än den första och spred sig till många språk. Och Kristi nåd, som förklarade hela jorden, täckte den som havets vatten."
I Hilarions diskussion om Sarah och Hagar kan två viktiga idéer spåras. För det första är Kristi nåd så betydelsefull att den räddar alla människor som har fått det heliga dopet, oavsett när själva dopet ägde rum. För det andra är blotta dopet tillräckligt för att människorna som tog emot det ska vara värda att bli frälst. "Den kristna frälsningen är nådig och riklig, den sträcker sig till alla jordens länder...", skriver Hilarion. "Kristna rättfärdigas inte av sanningens och nådens brådska, utan är frälsta."
Att hitta vägen
I den andra delen av Lay utvecklar Hilarion idéerna om frälsning av Grace ensam, redan i tillämpning på Rus. Dopet av Rus', utfört av storfursten Vladimir, visade att Grace spred sig till ryska gränser. Följaktligen föraktade inte Herren Rus utan räddade henne och ledde henne till kunskap om sanningen. "Och vi kallas inte längre avgudadyrkare", skriver Hilarion, "utan kristna, som fortfarande inte lever utan hopp, utan hoppas på evigt liv."
Efter att ha accepterat Rus under hans beskydd, skänkte Herren henne storhet. Och nu är detta inte ett "okänt" och "försvagat" land, utan det ryska landet, "som är känt i alla fyra hörn av världen som har hört talas om det." Dessutom kan Christian Rus hoppas på en stor och underbar framtid, för den är förutbestämd av Guds försyn.
Den tredje delen av Lay är tillägnad förhärligandet av de stora Kiev-prinsarna. Först och främst talar vi om prins Vladimir (i dopet Vasily), som "den Allsmäktige besökte med sitt besök." Dessutom berömmer Hilarion prins Yaroslav den vise (i dopet - George), vars samtida och kollega var Metropoliten själv. Men det är intressant att Hilarion också glorifierar hedningarna Igor och Svyatoslav, som lade grunden för den ryska statens framtida makt. Dessutom kallar Hilarion i sitt arbete de ryska prinsarna titeln "kagan". Men denna titel var på den tiden likställd med titeln kejsare. Ja, och prins Vladimir Hilarion själv jämför med den bysantinske kejsaren Konstantin.
Som du kan se är Metropolitan Hilarions teologiska resonemang grunden för allvarliga historiska och politiska generaliseringar och slutsatser. Bevis till förmån för Grace ger Metropolitan Hilarion möjligheten att visa Rus' plats och roll i världshistorien, att visa storheten i hans hemland, för Rus' helgades av nåden och inte av lagen.
Faktum är att "Ordet" är en lovordande sång av Rus och dess furstar. Och sången om det ryska landets värdighet och ära och ättlingarna till Igor den Gamle som regerade i det riktar sig direkt mot Bysans politiska anspråk.
#comm#"The Word of Law and Grace" illustrerar också kristendomens första steg i det antika Ryssland.#/comm#
Det är lätt att se att Hilarions kristendom har en uttalad optimistisk karaktär, den är genomsyrad av tron att frälsning kommer att ges till alla som fått heligt dop, att kristendomen själv har förvandlat Rus'. Följaktligen, i tolkningen av den kristna läran, ligger Metropolitan Hilarion nära den tidiga ryska kristendomen, som har sitt ursprung i Kyrillos och Methodius tradition.
En annan verksamhetslinje för Metropolitan Hilarion är intressant. Till stor del på hans initiativ och med stöd av storhertig Jaroslav den vise började redan på 1000-talet en aktiv rörelse för helgonförklaring av prins Vladimir Svyatoslavich och hans mormor, prinsessan Olga. Och detta innebar att de forntida ryska prinsarna och skriftlärda strävar efter att se till att det ryska folket, som är personifieringen av den nya utvalda vägen för Rus, tilldelades aura av helighet.
Metropoliten Hilarion berömmer i sin "Predikan om lag och nåd" Vladimir och jämför honom med kejsar Konstantin, som på 300-talet erkände kristendomen som statsreligion och helgonförklarades för detta: "Åh, som den store Konstantin, lika i sinnet. till honom, lika i kärlek till Kristus, lika i vördnad för sina tjänare!.. Han erövrade riket åt Gud i de hellenska och romerska länderna, medan du - i Rus'... Han bekräftade tron med sin mor Elena, förde korset från Jerusalem och spridit det över hela världen till ditt eget, - men du och din mormor Olga bekräftade tron genom att föra korset från det nya Jerusalem, staden Konstantinov, och placera det i hela ditt land. du förvärvat i ditt liv." I dessa och andra ord av Metropolitan Hilarion presenteras ett helt program för helgonförklaring av Vladimir som beskyddare och välgörare av Rus, som jämlik med apostlarna.
Enligt vissa forskare hindrades den officiella glorifieringen av Vladimir av de grekiska metropolerna, som etablerade sig i Kiev-metropolen under andra hälften av 1000-talet. Skälen till detta var omständigheterna kring dopet av prinsen av Kiev, och, viktigast av allt, det icke-bysantinska ursprunget till den tidigaste ryska kristendomen, som fördes till Ryssland i den kyrilliska och metodiska traditionen. Det är ingen slump att den grekiska Metropolitan Theopempt år 1039 återinvigde tiondekyrkan, som grundades av Vladimir, och där hans kvarlevor förvarades i en marmorsarkofag. Som ett resultat försenades den officiella kanoniseringen av Vladimir i två århundraden och ägde rum först på 1200-talet.
Men det ryska folkets önskan redan på 1000-talet att hitta sina helgon är mycket karakteristisk. Detta innebar att den kristna idén om postum frälsning och uppståndelse blev relevant för Rus, för det ryska folket hade funnit den sanna tron. Det betyder att vägen till frälsning öppnades före Ryssland. Och i reflektionerna av Metropolitan Hilarion, för vilken glädjen att få en ny tro är ett direkt bevis på förvärvet av en ny mening för Rus existens på jorden, finner vi den första motiveringen för den nya innebörden av Rus's. jordisk tillvaro.
I historiosofisk mening fortsatte och utvecklade Metropolitan Hilarion den linje som påbörjades i den annalistiska traditionen, och gjorde ansträngningar för att "skriva in" Rysslands historia i biblisk historia. Många bibliska analogier som fyller texten i "Orden om lag och nåd" tillåter författaren att presentera Rus som en stat som har anslutit sig till ett antal andra kristna stater och intar den mest värdiga platsen i denna serie. Men den medvetna och demonstrativa preferensen för Nya testamentet framför Gamla testamentet bevisade också Rus oberoende både i jämförelse med väst och i jämförelse med öst.
Special för hundraårsjubileet
