Markusevangeliet. Analys av evangeliet från Mark Jesus predikar evangeliet

Kommentarer till kapitel 1

INTRODUKTION TILL MARKUS EVANGELIET

SYNOPTISKT EVANGELIE

De tre första evangelierna - Matteus, Markus, Lukas - är kända som de synoptiska evangelierna. Ord synoptisk kommer från två grekiska ord som betyder se det vanliga det vill säga att tänka parallellt och se gemensamma platser.

Det viktigaste av de nämnda evangelierna är utan tvekan Markusevangeliet. Det kan till och med sägas att det är den viktigaste boken i världen, eftersom nästan alla är överens om att detta evangelium skrevs före någon annan och därför är det det första av Jesu liv som har kommit ner till oss. Förmodligen, även innan dess, försökte de registrera historien om Jesu liv, men utan tvekan är Markusevangeliet den tidigaste av de bevarade och bevarade biografierna om Jesus.

Evangeliernas uppkomst

När man tänker på frågan om evangeliernas ursprung måste man komma ihåg att det på den tiden inte fanns några tryckta böcker i världen. Evangelierna skrevs långt innan tryckningens uppfinning, i en tid då varje bok, varje exemplar måste skrivas noggrant och noggrant för hand. Uppenbarligen, som ett resultat, fanns det bara ett mycket litet antal exemplar av varje bok.

Hur kan du veta, eller av vad kan du dra slutsatsen att Markusevangeliet skrevs före de andra? Även när man läser de synoptiska evangelierna i översättning kan man se en anmärkningsvärd likhet mellan dem. De innehåller samma händelser, ofta förmedlade i samma ord, och informationen de innehåller om Jesu Kristi lära sammanfaller ofta nästan helt. Om vi ​​jämför händelsen av mättnad av fem tusen (Mar. 6, 30 - 44; Matta. 14, 13-21; Lök. nio, 10 - 17) är slående att den är skriven med nästan samma ord och på samma sätt. Ett annat tydligt exempel är berättelsen om helande och förlåtelse för förlamade (Mar. 2, 1-12; Matta. 9, 1-8; Lök. 5, 17-26). Berättelserna är så lika att till och med orden "sägs till den förlamade" ges i alla tre evangelierna på samma plats. Korrespondenser och tillfälligheter är så uppenbara att en av två slutsatser antyder sig själv: antingen tog alla tre författarna information från en källa, eller så förlitade sig två av de tre på en tredje.

Vid en närmare granskning kan man dela upp Markusevangeliet i 105 avsnitt, varav 93 förekommer i Matteusevangeliet och 81 i Lukasevangeliet, och endast fyra avsnitt förekommer inte i Matteus- och Lukasevangeliet. Men ännu mer övertygande är följande faktum. Markusevangeliet har 661 verser, Matteusevangeliet har 1068 och Lukasevangeliet har 1149 verser. Av de 661 verserna i Markusevangeliet ges 606 verser i Matteusevangeliet. Matteus uttryck skiljer sig ibland från Markus, men ändå använder Matteus 51 % ord som Mark använder. Av samma 661 verser i Markusevangeliet används 320 verser i Lukasevangeliet. Dessutom använder Luke 53% av de ord som Mark faktiskt använde. Endast 55 verser av Markusevangeliet finns inte i Matteusevangeliet, men 31 av dessa 55 verser finns i Lukas. Det är alltså bara 24 verser från Markusevangeliet som inte finns i varken Matteus eller Lukas. Allt detta tyder på att både Matteus och Lukas verkar ha använt Markusevangeliet som grund för att skriva sina evangelier.

Men följande faktum övertygar oss ännu mer. Både Matteus och Lukas följer till stor del Markus händelseordning.

Ibland bryts denna ordning av Matteus eller Lukas. Men dessa förändringar i Matteus och Lukas aldrig matchar inte.

En av dem håller alltid den ordning på händelser som Mark accepterat.

En närmare granskning av dessa tre evangelier visar att Markusevangeliet skrevs före Matteusevangeliet och Lukasevangeliet, och de använde Markusevangeliet som grund och lade till vilken ytterligare information de ville ha med i det.

Det tar andan ur dig när du tänker på att när du läser Markusevangeliet så läser du den första biografin om Jesus, som författarna till alla hans efterföljande biografier förlitade sig på.

MARKUS, EVANGELIETS FÖRFATTARE

Vad vet vi om Markus, som skrev evangeliet? Det sägs mycket om honom i Nya testamentet. Han var son till en förmögen Jerusalemkvinna vid namn Maria, vars hus fungerade som mötesplats och böneplats för den tidiga kristna kyrkan. (Apostlagärningarna. 12, 12). Mark från barndomen växte upp mitt i det kristna brödraskapet.

Dessutom var Markus Barnabas brorson, och när Paulus och Barnabas åkte på sin första missionsresa tog de med sig Markus som sekreterare och assistent. (Apostlagärningarna 12:25). Denna resa visade sig vara extremt misslyckad för Mark. När han kom med Barnabas och Markus till Perga, erbjöd sig Paulus att åka djupt in i Mindre Asien till centralplatån och här lämnade Markus av någon anledning Barnabas och Paulus och återvände hem till Jerusalem (Apostlagärningarna 13:13). Kanske vände han om för att han ville undvika farorna på vägen, som var en av de svåraste och farligaste i världen, svår att färdas på och full av rånare. Kanske återvände han, eftersom ledningen för expeditionen i allt högre grad överfördes till Paulus, och Markus gillade inte att hans farbror, Barnabas, knuffades i bakgrunden. Kanske återvände han för att han inte gillade vad Paul gjorde. John Chrysostom - kanske i en blixt av insikt - sa att Mark gick hem för att han ville bo med sin mamma.

Efter att ha avslutat sin första missionsresa, var Paulus och Barnabas på väg att ge sig ut på en andra. Barnabas ville återigen ta med sig Markus. Men Paulus vägrade att ha något med mannen "som hade fallit bakom dem i Pamfylien" (Apostlagärningarna. 15, 37-40). Skillnaderna mellan Paulus och Barnabas var så betydande att de skildes åt och, så vitt vi vet, aldrig arbetade tillsammans igen.

Under flera år försvann Mark från vårt synfält. Enligt legenden åkte han till Egypten och grundade en kyrka i Alexandria. Vi vet dock inte sanningen, men vi vet att han har dykt upp igen på det konstigaste sätt. Till vår förvåning får vi veta att Markus var med Paulus i fängelse i Rom när Paulus skrev sitt brev till kolosserna. (Kol. 4, 10). I ett annat brev till Filemon skrivet i fängelset (v. 23) nämner Paulus Markus som en av sina medarbetare. Och i väntan på hans död och redan mycket nära hans slut, skriver Paulus till Timoteus, som var hans högra hand: "Ta Markus och ta med dig, ty jag behöver honom för tjänsten" (2 Tim. 4, 11). Vad har förändrats sedan Paul stämplade Mark som en man utan begränsningar. Vad som än hände, rättade Mark sitt misstag. Paulus behövde honom när hans slut var nära.

INFORMATIONSKÄLLOR

Värdet av det som skrivs beror på från vilka källor informationen är hämtad. Var fick Markus information om Jesu liv och gärningar? Vi har redan sett att hans hus från början var centrum för de kristna i Jerusalem. Han måste ofta ha lyssnat på människor som kände Jesus personligen. Det är också möjligt att han hade andra informationskällor.

Runt slutet av det andra århundradet bodde en man vid namn Papias, en biskop av kyrkan i staden Hierapolis, som älskade att samla information om kyrkans tidiga dagar. Han sa att Markusevangeliet inte är något annat än en uppteckning av aposteln Petrus predikningar. Utan tvekan stod Mark så nära Peter och låg hans hjärta så nära att han kunde kalla honom "Mark, min son" (1 Sällskapsdjur. 5, 13). Så här säger Papia:

"Markus, som var Petrus tolkare, skrev ner med noggrannhet, men inte i ordning, allt som han kom ihåg av Jesu Kristi ord och gärningar, eftersom han inte hörde Herren själv och inte var hans lärjunge; han blev senare , som jag sa, Peters lärjunge; Petrus kopplade ihop sin undervisning med praktiska behov, han försökte inte ens förmedla Herrens ord i ordningsföljd. Så Markus gjorde det rätta och skrev ner från minnet, för han brydde sig bara om hur han inte att missa eller förvränga något från det han hörde”.

Därför anser vi av två skäl att Markusevangeliet är en oerhört viktig bok. För det första är det det allra första evangeliet, och om det skrevs kort efter aposteln Petrus död hänvisar det till år 65. För det andra innehåller den aposteln Petrus predikningar: vad han lärde ut och vad han predikade om Jesus Kristus. Markusevangeliet är med andra ord den närmaste ögonvittnesskildring vi har om Jesu liv till sanningen.

FÖRLUST SLUT

Låt oss notera en viktig punkt angående Markusevangeliet. I sin ursprungliga form slutar det på Mar. 16, 8. Vi vet detta av två anledningar. Först följande verser (Mar. 16:9-20) saknas i alla viktiga tidiga manuskript; de återfinns först i senare och mindre viktiga manuskript. För det andra är stilen på det grekiska språket så olik resten av manuskriptet att de sista verserna inte kan ha skrivits av samma person.

Men avsikter stanna vid Mar. 16, 8 kunde författaren inte ha. Vad hände då? Kanske dog Mark, och kanske till och med en martyrs död, innan han kunde fullborda evangeliet. Men det är ganska troligt att endast ett exemplar av evangeliet en gång fanns kvar, dessutom kunde dess slut också gå förlorat. En gång i tiden använde kyrkan föga Markusevangeliet och föredrog framför Matteus och Lukasevangeliet. Kanske glömdes Markusevangeliet bort just för att alla exemplar gick förlorade förutom den med det förlorade slutet. I så fall var vi inom en hårsmån från att förlora evangeliet, som på många sätt är det viktigaste av allt.

FUNKTIONER I MARKUS EVANGELIET

Låt oss uppmärksamma funktionerna i Markusevangeliet och analysera dem.

1) Det kommer närmast ögonvittnesberättelsen om Jesu Kristi liv. Markus uppgift var att avbilda Jesus som han var. Wescott kallade Markusevangeliet "en kopia från livet". A. B. Bruce sa att det var skrivet "som ett levande kärleksminne", att dess viktigaste egenskap i sin realism.

2) Markus glömde aldrig de gudomliga egenskaperna hos Jesus. Markus börjar sitt evangelium med ett uttalande om sin trosbekännelse. "Början av evangeliet om Jesus Kristus, Guds Son". Han lämnar oss inga tvivel om vem han trodde att Jesus var. Markus talar om och om igen om det intryck som Jesus gjorde i sinnena och hjärtan hos dem som hörde honom. Mark kommer alltid ihåg den vördnad och förundran han inspirerade. "Och de förundrade sig över hans lära" (1, 22); "Och alla blev förfärade" (1, 27) - sådana fraser finns i Mark igen och igen. Detta under slog inte bara tankarna hos folket i folkmassan som lyssnade på Honom; ännu större förvåning rådde i hans närmaste lärjungars sinnen. "Och de fruktade med stor fruktan och sade till varandra: Vem är han, som både vinden och havet lyder honom?" (4, 41). "Och de blev mycket förundrade över sig själva och förundrades" (6:51). "Lärjungarna blev förfärade över hans ord" (10:24). "De var extremt förvånade" (10, 26).

För Markus var Jesus inte bara en man bland människorna; Han var en Gud bland människorna, som ständigt förvånade och skrämde människor genom sina ord och handlingar.

3) Och samtidigt visar inget annat evangelium Jesu mänsklighet så levande. Ibland är hans bild så nära bilden av en man att andra författare ändrar den lite, eftersom de nästan är rädda för att upprepa vad Mark säger. I Markus är Jesus "bara en snickare" (6, 3). Matthew skulle senare ändra detta och säga "snickarens son" (Matta 13:55), som att kalla Jesus för en byshantverkare är en stor fräckhet. På tal om Jesu frestelser, skriver Markus: "Omedelbart därefter leder Anden honom (original: enheter) ut i öknen" (1, 12). Matteus och Lukas vill inte använda detta ord kör mot Jesus, så de mjuknar upp honom och säger: "Jesus fördes upp av Anden till öknen" (Matta. 4, 1). "Jesus ... leddes av Anden ut i öknen" (Lök. 4, 1). Ingen berättade för oss så mycket om Jesu känslor som Markus gjorde. Jesus tog ett djupt andetag (7, 34; 8, 12). Jesus hade medlidande (6, 34). Han förundrades över deras otro (6, 6). Han såg på dem med ilska (3, 5; 10, 14). Endast Markus berättade för oss att Jesus, när han tittade på en ung man med en stor egendom, blev kär i honom (10:21). Jesus kunde känna sig hungrig (11,12). Han kunde känna sig trött och behöva vila (6, 31).

Det var i Markusevangeliet som bilden av Jesus kom ner till oss med samma känslor som vi har. Jesu rena mänsklighet i Markus skildring gör honom närmare oss.

4) En av de viktiga dragen i Marks skrivstil är att han gång på gång väver in levande bilder och detaljer som är karakteristiska för en ögonvittnesskildring. Både Matteus och Markus berättar hur Jesus kallade ett barn och placerade det i centrum. Matteus berättar denna händelse så här: "Jesus kallade ett barn och satte det mitt ibland dem." Mark lägger till något som kastar ett starkt ljus över hela bilden (9:36): "Och han tog barnet och lade det mitt ibland dem och omfamnade honom och sade till dem ... ". Och till den vackra bilden av Jesus och barnen, när Jesus förebrår lärjungarna för att de inte lät barn komma till honom, lägger bara Markus till denna touch: "och efter att ha omfamnat dem, lade han händerna på dem och välsignade dem." (Mar. 10, 13 - 16; jfr. Matta. 19, 13 - 15; Lök. 18, 15 - 17). Dessa små levande inslag förmedlar all Jesu ömhet. I berättelsen om matningen av de fem tusen, är det bara Mark som indikerar att de satt sig i rader. etthundrafemtio som sängarna i trädgården (6, 40) och hela bilden reser sig livfullt framför våra ögon. När han beskriver Jesu och hans lärjungars sista resa till Jerusalem, berättar bara Markus att "Jesus gick före dem" (10, 32; jfr. Matta. 20, 17 och Luke. 18:32), och understryker med denna korta fras Jesu ensamhet. Och i berättelsen om hur Jesus stillade stormen har Markus en kort fras som andra evangelieförfattare inte har. "Han sov akter- vid huvudet"(4, 38). Och denna lilla touch livar upp bilden framför våra ögon. Det råder ingen tvekan om att dessa små detaljer beror på att Peter var ett levande vittne till dessa händelser och nu såg dem igen i sitt sinnesöga.

5) Realismen och enkelheten i Marks presentation manifesteras också i stilen med hans grekiska författarskap.

a) Hans stil präglas inte av noggrant utförande och briljans. Mark pratar som ett barn. Till ett faktum lägger han ett annat faktum, och förbinder dem bara med facket "och". I det grekiska originalet av det tredje kapitlet i Markusevangeliet citerar han 34 huvud- och bisatser efter varandra, som börjar med deras förening "och", med ett semantiskt verb. Det är vad ett flitigt barn säger.

b) Mark är väldigt förtjust i orden "omedelbart" och "omedelbart". De finns i evangeliet cirka 30 gånger. Ibland sägs historien flyta. Berättelsen om Mark flyter inte snarare utan rusar snabbt, utan att ta ett andetag; och läsaren ser händelserna beskrivna så levande, som om han varit närvarande vid dem.

c) Mark är mycket förtjust i att använda verbets historiska presens, när han pratar om en tidigare händelse, han talar om det i presens. "När jag hör detta, Jesus Han talar dem: det är inte de friska som behöver en läkare, utan de sjuka "(2, 17). "När de närmade sig Jerusalem, till Betfage och till Betania, till Oljeberget, Jesus skickar två av hans elever och Han talar dem: gå in i byn som ligger precis framför dig..." (11, 1.2). "Och genast, medan han fortfarande talade, kommer Judas, en av de tolv "(14, 49). Denna verkliga historiska, karaktäristisk för både grekiska och ryska, men olämpliga, till exempel på engelska, visar oss hur händelserna är levande i Marks sinne, som om allt hände framför hans ögon .

d) Mycket ofta citerar han samma arameiska ord som Jesus talade. Till Jairus döttrar säger Jesus: "talifa-ku Oii!" (5, 41). Till den döva med tungan säger han: "effafa"(7, 34). Guds gåva är "korvan"(7, 11); I Getsemane trädgård säger Jesus: "Abba, Fader" (14, 36); på korset ropar han: "Eloy, Aloy, lamma sava-hfani!"(15, 34). Ibland lät Jesu röst i Petrus öron igen, och han kunde inte låta bli att förmedla till Markus med samma ord som Jesus talade.

DET VIKTIGASTE EVANGELIET

Det kommer inte att vara orättvist om vi kallar Markusevangeliet det viktigaste evangeliet. Vi kommer att göra bra om vi kärleksfullt och flitigt studerar de tidigaste evangelierna som står till vårt förfogande, i vilka vi återigen kommer att höra aposteln Petrus.

BÖRJAN AV BERÄTTELSEN (Mark 1:1-4)

Markus börjar sin berättelse om Jesus på långt håll – inte från Jesu födelse, inte ens från Johannes Döparen i öknen. Han börjar berättelsen med de gamla profeternas visioner, med andra ord, han börjar från den djupa antiken, från Guds predestinationer.

Stoikerna trodde också på Guds plan. "Allt gudomligt", sa Marcus Aurelius, "är genomsyrat av försyn. Allt kommer från himlen." Vi kan lära oss något av detta också.

1) De säger att ungdomen "ser långt fram", Guds planer går också långt fram. Gud utvecklar sina planer och genomför dem. Historien är inte ett slumpmässigt kalejdoskop av orelaterade händelser, utan en utvecklingsprocess, där Gud ser det yttersta målet från allra första början.

2) Vi är inne i denna utvecklingsprocess och därför kan vi bidra till den eller hindra den. I en viss mening är det en stor ära att hjälpa till i en stor sak, men att se slutmålet är också en stor fördel. Livet skulle vara mycket annorlunda om vi, istället för att längta efter något avlägset och verkligt, ouppnåeligt mål, gjorde allt i vår makt för att föra detta mål närmare.

I min ungdom, eftersom jag själv inte sjöng,

Jag försökte inte ens skriva låtar

Jag planterade inte unga träd längs vägarna,

För jag visste – de växer väldigt långsamt.

Men nu, klokt genom åren

Jag vet att en ädel, helig sak -

Plantera ett träd som andra kan vattna

Eller sätt ihop en låt som någon annan kan sjunga.

Målet kommer aldrig att nås om ingen arbetar för att uppnå det.

Markus citat från profeterna är betydelsefullt. "Jag sänder min ängel framför dig, som ska bereda din väg framför dig." Detta är ett citat från Mal. 3, 1. I profeten Malakis bok är detta ett hot. På Malakis tid utförde prästerna sina plikter dåligt, offrade handikappade djur och olämpliga andraklasser och såg tempeltjänst som en tråkig plikt. Guds budbärare var tvungen att rena tillbedjan i templet innan Guds Smorde kom till jorden. Således var Kristi ankomst en rening av livet. Och världen behövde en sådan rensning. Seneca kallade Rom "alla lasters avloppsvatten." Juvenal talade om Rom som "ett smutsigt avloppsrör som det vidriga avskum av alla syriska och akaiska laster rinner in i." Varhelst kristendomen kommer, för den rensning med sig.

Detta kan visas med fakta. Bruce Barton berättar hur han var tvungen att skriva en serie artiklar om evangelisten Billy Sunday under sitt första viktiga uppdrag inom journalistiken. Tre städer har valts ut. "Jag talade med köpmän", skriver Bruce Barton, "och jag fick veta att under mötena och efter dem kom folk fram och betalade räkningar så gamla att de för länge sedan hade skrivits av." Sedan besökte Bruce Barton ordföranden för handelskammaren i staden som Billy Sunday hade besökt tre år tidigare. "Jag tillhör inte någon kyrka," sade handelskammarens ordförande, och jag gick aldrig i kyrkan, men jag ska berätta vad. Om det nu föreslogs att bjuda Billy Sunday till denna stad och om jag visste i förväg om hans verksamhet vad jag vet nu, och om kyrkan inte kunde få pengar för att göra det, skulle jag kunna få de pengarna på en halv dag från folk som inte går i kyrkan alls. Billy Sunday tog elva tusen dollar härifrån, men cirkusen kommer hit och tar lika mycket på en dag och lämnar ingenting. Han lämnade efter sig en annan moralisk atmosfär." Bruce Barton var på väg att avslöja, men han var tvungen att hylla det kristna evangeliets renande kraft i sina artiklar.

När Billy Graham predikade i Shreveport, Louisiana, sjönk spritförsäljningen med fyrtio procent och bibelförsäljningen ökade med tre hundra procent. Ett av resultaten av hans predikan i Seattle sades mycket enkelt: "Flera skilsmässoförfaranden avbröts." I Greensboro, North Carolina, uttalade de detta resultat: "Det hade en inverkan på hela den sociala strukturen i staden."

Ett av de stora exemplen på kristendomens effektivitet är fallet med myteriet på Bounty. Rebellerna landade på Pitcairn Island. Det var nio av dem, men de infödda bodde på ön - sex män, tio kvinnor och en femtonårig flicka. Efter att en av rebellerna lyckats tillverka råsprit drabbades de av en tragedi - rebellerna dog alla utom en, Alexander Smith. Smith kom av misstag över Bibeln, läste den och bestämde sig för att skapa ett samhälle med öns infödda, direkt baserat på biblisk undervisning. Ett amerikanskt krigsfartyg som närmade sig ön upptäckte tjugo år senare en kristen gemenskap på ön i ordets fulla bemärkelse. Det fanns inget fängelse på ön eftersom det inte fanns några förseelser; det fanns inget sjukhus eftersom det inte fanns några patienter; det fanns inget dårhus, för det fanns inga galningar; det fanns inga analfabeter där heller, och ingenstans i världen var människans liv och egendom så tryggt som där. Kristendomen har renat samhället.

Där Kristus tillåts komma, renar den kristna trons antiseptiska verkan samhället från moraliskt gift och gör det rent.

Johannes döparen kom och predikade omvändelsens dop. Judarna var bekanta med rituella avtvättningar. De är detaljerade i Ett lejon. 11-15 "En jude," sade Tertullianus, "tvättas varje dag, eftersom han är orenad varje dag." Symbolisk spolning och rening var en oskiljaktig del av den judiska ritualen. Hedningen ansågs oren eftersom han aldrig höll en enda regel i den judiska lagen. Därför, när en hedning blev en proselyt det vill säga konverterad till den judiska religionen fick han gå igenom tre ritualer. Först genomgå omskärelse ty det var det utvalda folkets märke; för det andra måste han föras offer, för man trodde att han behövde renas och endast blod kunde rena synden; och för det tredje var han tvungen att ta dop, som symboliserade rensningen av honom från all smuts från ett tidigare liv. Det är därför helt naturligt att dopet inte bara var att stänka vatten, utan hela kroppens nedsänkning i vatten.

Dopet var känt för judarna, men det fantastiska med dopet av Johannes Döparen var att Johannes, eftersom han var jude, erbjöd judarna att genomgå en rit som, det verkar som, bara hedningar borde ha utsatts för. Johannes Döparen gjorde en storslagen upptäckt: att vara jude av sitt ursprung betyder inte att vara en medlem av Guds utvalda folk; en jude kan vara i exakt samma position som en hedning; Gud behöver inte ett judiskt sätt att leva, utan ett renat liv. Dopet har alltid förknippats med bekännelse. Varje gång en person vänder sig till Gud måste han bekänna sin tro för tre olika personer.

1) Personen måste bekänna för dig själv. Sådan är människans natur att vi blundar för det vi inte vill se, och framför allt för våra synder. Någon pratade om en mans första steg mot nåd. När han tittade på sitt ansikte i spegeln en morgon medan han rakade sig, sa han plötsligt: ​​"Din smutsiga lilla råtta!" Och från den dagen började han bli en annan person. När han lämnade sitt hem trodde den förlorade sonen förstås att han hade en underbar och företagsam karaktär. Men innan han tog första steget på vägen tillbaka var han tvungen att ta sig en ordentlig titt på sig själv och säga: "Jag ska resa mig, gå till min far och säga till honom:" Far! Jag är inte längre värdig att kallas din son." (Lök. 15, 18.19).

Det svåraste i världen är att möta sig själv; och att ta det första steget mot omvändelse och en rätt relation till Gud är att erkänna sin egen synd.

2) Personen måste bekänna för dem som han har skadat. Det räcker inte att säga till Gud att vi omvänder oss om vi inte erkänner vår skuld för dem som vi har förolämpat och sörjt. Innan de himmelska barriärerna kan tas bort måste de mänskliga barriärerna tas bort. En dag kom en församlingsmedlem till prästen i en gemenskap i den östafrikanska kyrkan och erkände att hon hade grälat med sin man, också en medlem av denna gemenskap. "Det var inte nödvändigt att omedelbart komma och erkänna i detta bråk, det var nödvändigt att först sluta fred och redan efter kom och bekänn," svarade prästen henne. Mycket ofta händer det till och med att det är lättare att bekänna inför Gud än inför människor. Men den som inte förödmjukar sig kan inte bli förlåten.

3) En person måste erkänna Gud. Slutet på stolthet är början på förlåtelse. Endast när en person säger: "Jag har syndat", kan Gud säga: "Jag förlåter." Förlåtelse tas inte emot av den som vill tala med Gud på lika villkor, utan av den som böjer sig på knä i blyg omvändelse och säger och övervinner sin skam: "Gud, var mig, en syndare, barmhärtig."

KONUNGENS BUDSKAP (Mark 1:5-8)

Det är uppenbart att Johannes Döparens predikan hade en stor inverkan på judarna, eftersom de kom i folkmassor för att höra honom och bli döpta av honom. Varför hade Johannes en sådan inverkan på sitt folk?

1) Det här var en man som levde som han lärde. Inte bara hans ord, utan hela hans liv var en protest. Denna protest mot hans samtida livsstil uttrycks i tre punkter.

a) Han levde inte som andra – han levde i öknen. Mellan Judéens centrum och Döda havet ligger en av de mest fruktansvärda öknarna i världen. Detta är en kalkstenöken; vriden och vriden; heta stenar brummar under deras fötter, som om under dem en enorm glödhet ugn. Denna öken sträcker sig till Döda havet och går sedan ner i fruktansvärda skira avsatser till havet. I Gamla testamentet kallas det ibland Yeshimmon, Vad betyder förödelse. John var ingen stadsbor. Han var en man som var van vid öknen, vid dess ensamhet och ödslighet. Han var den som hade möjlighet att höra Guds röst.

b) Han klädde sig inte som de andra - han bar ett speciellt kamelhårsplagg och ett läderbälte. Elia bar samma kläder (4 Tsar. 1.8). [På engelska låter översättningen av versen så här: "That man wears a sackcloth and a leather belt around his loins" - ca. översättare]. När man tittade på John borde folk inte ha tänkt på moderna fashionabla talare, utan påminna om profeterna från det avlägsna förflutna, som levde väldigt enkelt och undvek den mjuka och bortskämda lyxen som dödar själen.

c) Han åt inte som de andra - han åt gräshoppor och vild honung. Intressant nog kan båda orden tolkas på två sätt: gräshoppor - dessa kan vara insekter (gräshoppor), som lagen tillät att äta (Ett lejon. 11:22-23), men det kan också vara den typ av bönor eller nötter som de fattigaste åt. Honung - detta kan vara honung som samlats in av vilda bin, men det kan också vara något slags sött trädharts, trädsaft, som erhållits från barken på vissa träd. Det spelar ingen roll vad dessa ord betyder, men John åt väldigt enkelt.

Sådan var Johannes Döparen, och folk lyssnade till en sådan mans ord. Någon sa om Carlyle att han predikade tystnadens evangelium i tjugo volymer. Många människor förkunnar vad de förnekar i sina liv; de som har anständiga bankkonton predikar att det inte finns något behov av att samla jordiska skatter. Andra, som bor i lyxiga hus, predikar fattigdomens lycka. Men Johannes predikade i sitt liv vad han sa, och därför lyssnade folk på honom.

2) Hans predikan var också effektiv eftersom han berättade för människor vad de visste i djupet av sina hjärtan och vad de förväntade sig i sina själar.

a) Det fanns ett talesätt bland judarna: om Israel håller Guds lag exakt för en dag, kommer Guds rike att komma. Johannes Döparen kallade människor till omvändelse och ledde dem helt enkelt till en slutsats som de borde ha gjort för länge sedan, vad de tänkte på i djupet av sina själar. Platon sa en gång att utbildning inte handlar om att berätta för människor nya saker, det handlar om att ta bort det de redan vet från deras minne. Den starkaste effekten på en person är ett sådant budskap och en sådan predikan som riktar sig till hans medvetande. En sådan predikan blir oemotståndlig om den hålls av en person som har moralisk rätt att göra det.

b) Israels folk visste väl att i trehundra år hade profetians röst varit tyst. Judarna väntade på Guds sanna ord och de hörde det i Johannes Döparens predikan. Professionalism är viktigt i varje yrke. Den berömda violinisten säger att så fort Toscanini närmade sig dirigentens plats kände orkestern att dirigentens auktoritet öste över honom. Själva känner vi omedelbart igen en verkligt erfaren läkare. Vi känner direkt en talare som kan sitt ämne väl. Johannes kom från Gud och de som hörde honom förstod genast detta.

3) Johannes predikan var effektiv också för att han själv var extremt blygsam och ödmjuk. Han bedömde sig själv att han var ovärdig att vara en slav, ovärdig att lossa remmen på Messias sandaler. Sandaler var vanliga lädersulor, fixerade på benet med band som gick mellan fingrarna. Vägarna på den tiden var inte täckta med asfalt och i torrt väder var de högar av damm, och i regnigt väder var de floder av lera. Att ta av sig sandaler var en slavs verk. Johannes krävde ingenting för sig själv, utan allt för Kristus, vars ankomst han förkunnade. Hans självglömska, hans ödmjuka lydnad, hans fullständiga självförnedring, hans fullständiga fördjupning i predikan fick folk att lyssna på honom.

4) Hans predikningar och hans budskap hade effekt också för att han pekade på Något och Någon som var högre än honom. Han sa till folk att han skulle döpa dem med vatten, men att det skulle komma en som skulle döpa dem med den helige Ande. Dessutom kan vatten, sa han, bara rena en persons kropp och den Helige Ande - hans liv, sig själv och sitt hjärta. Dr H. J. Geoffrey ger ett mycket intressant exempel. När du vill ringa någon via växeln säger telefonoperatören ofta till dig: "Vänta lite, jag ska försöka koppla upp dig nu", och när du är uppkopplad försvinner den helt och du kan prata direkt med personen du behöver. Johannes döparen försöker inte bli centrum för uppmärksamheten - han försöker förbinda människor med den som är högre och starkare än honom, och folk lyssnade på honom, eftersom han inte pekade på sig själv, utan på den som behövdes av alla.

BESLUTSDAG (Mark 1:9-11)

För varje tänkande människa ställer berättelsen om Jesu dop till problem. Johannes dop var ett omvändelsesdop avsett för dem som omvände sig från sina synder och var villiga att uttrycka sin beslutsamhet att göra slut på dem. Vad hade detta dop med Jesus att göra? Var han inte syndfri och var inte ett sådant dop onödigt och olämpligt för honom? För Jesus hade detta dop följande fyra betydelser:

1) Det var ett ögonblick beslutsfattande. Han tillbringade trettio år i Nasaret och utförde troget sitt dagliga arbete och sin plikt gentemot hem och familj. Han måste ha insett för länge sedan att tiden för Hans tal var inne: Han väntade förmodligen bara på något slags tecken. Johannes döparens utseende blev detta tecken. Nu, såg han, hade ögonblicket kommit då han var tvungen att sköta fullgörandet av den uppgift som anförtrotts honom.

Det kommer ögonblick i varje människas liv då ett beslut måste fattas och när ett beslut accepteras eller förkastas. Att fatta ett beslut innebär att lyckas, att vägra fatta ett beslut eller att undvika det betyder att misslyckas. Som Lowell sa:

"För varje person och nation kommer det ett ögonblick då ett beslut måste fattas och ett val måste göras.

I kampen mellan sanning och lögn, välj det goda eller det ondas sida.

Detta är ett utmärkt val; Guds nya Messias

uppmanar alla att blomma eller vissna,

Och valet görs en gång för alla mellan mörker och ljus."

Det kommer en tid i allas liv då ett beslut måste fattas. Shakespeare säger så här om det:

"Det finns en ström i en människas liv

Och om du går på stort vatten, kommer du att finna lycka.

Om du missar det, så kommer hela livsvägen att gå på grund och i motgång.

Ett liv där inget beslut fattas är ett bortkastat, meningslöst, otillfredsställt och ofta tragiskt liv. John Oxenham såg henne så här:

"Öppet för varje person

Vägar och vägar;

En hög själ väljer en hög väg

Och den låga själen famlar efter den låga,

Och mitt i, på de dimmiga slätterna,

Resten bärs fram och tillbaka."

Ett liv utan säkerhet kan inte vara lyckligt. När Johannes visade sig visste Jesus att tiden var inne och att ett beslut måste fattas. Nasaret var en fridfull by, och huset var kärt för honom, men han svarade på kallelsen och Guds kallelse.

2) Genom dopet uttryckte Jesus sin enhet med folket. Han behövde inte omvända sig från sina synder; men folket gick till Gud och han kände ett behov av att delta i denna rörelse. En person som har frid, komfort och rikedom kan identifiera sig med en rörelse som syftar till att ge fördelar till de förtryckta, de fattiga, de hemlösa, de utmattade från arbetet. En person visar en riktigt stor känsla av glädje när han deltar i någon form av rörelse, inte för sin egen skull eller sina personliga intressen, utan för andras intresse. I John Bunyans allegori anlände en kristen, på sin resa med tolken, till det hårt bevakade palatset. Det krävdes kamp för att komma in i det. Vid dörren till slottet satt en man med ett hornbläckhus och skrev ner namnen på alla som vågade attackera. Alla började backa, och då såg den kristne hur "någon modig person gick fram till brännaren och sa:" Skriv ner mitt namn, sir. "När stora saker har gjorts, ska den kristne komma fram och säga: "Snälla skriv ner mitt namn. namn", för det var vad Jesus gjorde när han kom för att bli döpt.

3) Det var för Honom bekräftelsens ögonblick i det valda beslutet. Ingen lämnar hans hem med ett lugnt hjärta för att ge sig ut på en okänd resa. En person måste vara helt säker på att han gör rätt. Jesus hade redan bestämt vad han skulle göra härnäst, och nu väntade han på sigillen på Guds godkännande. På Jesu tid talade judarna om den sk Bat Kol, Vad betyder röstens dotter. De trodde att det fanns flera himlar, i den övre av vilka Gud sitter i ett oåtkomligt ljus. I sällsynta ögonblick öppnar sig himlen och Gud talar, men enligt deras åsikt var Gud så långt borta att människor bara hör ett avlägset eko av hans röst. Guds röst kallade direkt till Jesus. Det framgår av Markus redogörelse att detta var en personlig upplevelse av Jesus, inte det minsta avsedd för folkmassan. Rösten sa inte: "Detta är min älskade Son", som Matteus säger. (Matta. 3, 17). Rösten sa: "Du är min älskade Son", och talade direkt till Jesus. När han blev döpt presenterade Jesus sitt beslut för Gud, och det beslutet godkändes tydligt.

4) Dopet var för Jesus ögonblicket för begåvning med kraft. Vid den tiden kom den Helige Ande ned över honom. Här har vi att göra med en viss symbolik. Den Helige Ande kom ner som en duva kan komma ner. Detta är ingen slumpmässig jämförelse. Duvan är en symbol vänlighet. Både Matteus och Lukas berättar för oss om karaktären av Johannes predikan (Matta. 3, 7-12; Lök 3, 7-13). Johannes uppdrag var uppdraget med yxan vid roten av träden; ett uppdrag av fruktansvärt urval, alltförtärande eld. Han förkunnade dom och förstörelse, inte de goda nyheterna. Den Helige Andes utseende, jämfört med en duva, skapar omedelbart en känsla av vänlighet och mildhet. Han kommer att vinna, men det kommer att bli en kärleks seger.

TESTATS TID (Mark 1:12-13)

Så snart dopets härliga stund passerade började kampen mot frestelser. Här ser vi en punkt mycket tydligt och vi kan inte passera den. Det var den Helige Ande som ledde Jesus ut i öknen för att prövas. Samma Ande som kom ner över Honom vid tiden för dopet ledde (drev) honom nu till provet.

Det är omöjligt att undvika frestelser i vårt liv. Men en sak är klar – frestelser skickas inte till oss för att leda oss till ett fall; de skickas till oss för att stärka våra nerver, våra sinnen, våra hjärtan och våra själar. De ska inte förstöra oss, utan gynna oss. De måste vara prövningar som vi måste komma ur som Guds soldater. Låt oss anta att denna unge man är en bra fotbollsspelare; han presterar bra i den andra truppen och goda lutningar syns hos honom; Vad gör teamledaren då? Utan tvekan skulle han inte skicka honom till den tredje truppen, där denna unge man kunde spela cool och inte ens svettas; och han kommer att skicka honom att spela i första laget, där den unge mannen kommer att genomgå ett helt nytt test för honom och kommer att få möjlighet att bevisa sig själv. Det är också frestelser – de borde ge oss en möjlighet att testa vår mognad och stärka oss inför kampen.

Fras fyrtio dagar behöver inte tas bokstavligt. Judarna använde vanligtvis denna omsättning för att uttrycka innebörden ganska mycket tid. Det sägs till exempel att Mose var på berget fyrtio dagar och fyrtio nätter. (Ex. 24, 18); Elia gick i fyrtio dagar och fyrtio nätter efter att ha uppfriskat sig med mat som gavs honom av en ängel (3 Tsar. 19, 8). Hur pratar vi tio dagar eller så så judarna använde uttrycket fyrtio dagar inte bokstavligt, utan i meningen ganska lång tid.

Frestade Jesus Satan. på hebreiska Satan innebär att fiende, rival. Satan agerade som en anklagare av människor inför Gud. Ordet används i samma betydelse i Job. 2, 2 och Zech. 3, 2.

Satan skulle komma fram med anklagelser mot människor. Satan hade en annan titel: jäkel Detta ord kommer från grekiskan diabolos, vilket bokstavligen betyder på grekiska baktalare. Detta är fortfarande ett litet steg från den som flitigt söker upp allt som kan sägas mot en person, till den som medvetet och illvilligt förtalar en person inför Gud. Detta är hans största, illvilliga fiende; och människans största fiende.

Den här världen har med andra ord Gud och hans fiende, Guds fiende. Det måste nästan oundvikligen hända att Satan i första hand sågs som en Guds fiende. Detta är innebörden av detta namn nu, det här är vad han alltid har varit för människor; Satan är i huvudsak allt som är riktat mot Gud. Om vi ​​vänder oss till Nya testamentet får vi se exakt vad Satan eller jäkel bakom all mänsklig sjukdom och lidande (Lök. 13, 16); Satan gick in i Judas, förförde honom (Lök. 22, 3); vi måste bekämpa djävulen (1 Sällskapsdjur. 5, 8; Jacob. 4, 7); Satans makt bröts av Kristi gärningar (Lök. 10:1-19). Satan är en kraft som står emot Gud.

Detta är hela poängen med berättelsen om frestelsen. Jesus var tvungen att bestämma hur han skulle utföra den uppgift som tilldelats honom. Han förstod omfattningen av uppgiften framför honom, men han insåg också att stor makt hade getts till honom. Gud sa till honom, "Ge människor min kärlek, älska dem till döden, underkuva dem med denna oförstörbara kärlek, även om du måste dö på korset." Satan föreslog Jesus: "Använd din makt för att skada människor, förgöra dina fiender, erövra världen med makt, makt och blod." Gud sa till Jesus: "Ställ upp ett kärleksrike." Satan föreslog: "Etablera en maktdiktatur." Och på den dagen fick Jesus välja mellan Guds väg och Guds fiendes väg.

Mark avslutar sin novell om frestelse med två ljusa drag.

1) Och (Han) var med bestarna.Öknen var bebodd av en leopard, en björn, ett vildsvin och en schakal. Ofta säger forskare att denna ljusa touch något kompletterar den övergripande dystra bilden. Men det kanske inte alls är fallet. Kanske antyder denna detalj att djuren var Jesu vänner. I judarnas drömmar om guldåldern som skulle komma efter Messias ankomst fanns också en dröm om att fiendskapet mellan människa och djur skulle upphöra. "Och vid den tiden skall jag sluta ett förbund för dem med markens djur och med luftens fåglar och med jordens kräldjur." (Hosp. 2, arton). "Då kommer vargen att leva med lammet, och leoparden ska ligga med geten ... Och barnet kommer att leka över aspens hål, och barnet ska sträcka ut sin hand till ormens bo. De kommer inte att göra ont och skada i hela mitt heliga berg" (Är. 11, 6-9). Kanske ser vi här den första försmaken av charmen med den fredliga samexistensen mellan människa och odjur. Kanske har vi här en bild av hur djur kände igen sin vän och sin kung före människor.

2) Änglar tjänade Honom. I stunder av prövning får en person alltid gudomligt stöd. När Elisa och hans tjänare var omringade av fiender i Dofaim och det verkade som om de inte hade någon utväg, öppnade Elisa ögonen på den unge tjänaren, och han såg runt omkring de eldiga hästarna och vagnarna som tillhörde Gud (4 Tsar. 6, 17). Jesus lämnades inte ensam i sin kamp – och det är inte vi heller.

GODA NYHETER (Mark 1:14-15)

Denna sammanfattning av Jesu evangelium innehåller tre stora ord som är centrala för kristendomen.

1) Gospel (goda nyheter). Jesus kom främst för att föra människor de goda nyheterna. Om vi ​​spårar ordet i Nya testamentet evangemon, goda nyheter, evangeliet, vi kan förstå något av dess innehåll.

a) Detta är evangeliet sanning (Gal. 2, 5; Antal. 15). Innan Jesus kom kunde människor bara famla efter Gud. "Åh, om jag visste var jag skulle hitta honom!" - heter Job (Jobb. 23:3). Marcus Aurelius säger att själen bara kan se svagt, medan han för "se" använder ett grekiskt ord som betyder att se saker genom vatten. Med Kristi ankomst kan människor tydligt se hur Gud är: inte längre gissa och leta i mörkret.

b) Detta är evangeliet hopp (Kol. 1, 23). Pessimistiska stämningar dominerade den antika världen. Seneca talade om "vår hjälplöshet i det mest nödvändiga". Människor har besegrats i kampen för dygd. Jesu ankomst gav hopp till desperata hjärtan.

c) Detta är evangeliet fred (Ef. 6, 15). En person bär på ett straff - en splittrad personlighet. Hos människan är odjuret och ängeln konstigt blandade och förenade. Det sägs att följande fråga en gång ställdes till den ensamma vandrande filosof-pessimisten Schopenhauer: "Vem är du?" Varpå han svarade: "Jag skulle vilja att du berättade detta för mig." Och Robert Burns sa om sig själv: "Mitt liv påminner mig om ett förstört tempel. Vilken styrka, vilka proportioner i vissa delar! Vilka gränslösa luckor, vilka ruiner i andra!" Alla olyckor hos en person kommer från det faktum att han samtidigt strävar efter synd och dygd. Jesu ankomst förenar denna delade personlighet till en. Människan vinner över sitt motsatta "jag" samma seger som Jesus Kristus vann.

d) Detta är evangeliet löften (Ef. 3, 6). Det är rättvist att säga att människor alltid har förväntat sig hot från Gud, inte löften. Alla icke-kristna religioner känner en Gud som kräver och ber, bara kristendomen har berättat för människor om en Gud som är redo att ge mer än vi ber om.

e) Detta är evangeliet odödlighet (2 Tim. 1, 10). För hedningarna var livet vägen till döden, människan var i grunden en döende man, och den kommande Jesus gav oss de goda nyheterna att vi är på väg till livet, inte till döden.

f) Detta är evangeliet frälsning (Ef. 1, 13). Denna frälsning är inte bara något negativt; det inkluderar det positiva. Det ger inte bara befrielse från straff och befrielse från tidigare synd; det gör det möjligt för oss att leva segrande och övervinna synden. Jesus kom med verkligt goda nyheter till folket.

2) Bekänna. Omvändelse är inte så enkelt som det ibland verkar. grekiska ord metanoia betyder bokstavligen ändra ditt sätt att tänka. Människan tenderar att blanda ihop två saker - ånger över syndens konsekvenser och ånger över synd. Många uttrycker fullkomligt ånger på grund av den massa problem som deras synd har fört över dem. Men om de var säkra på att de kunde undvika dessa konsekvenser, skulle de göra det igen. De hatar inte synd, utan dess konsekvenser. Sann omvändelse innebär att en person inte bara ångrar de konsekvenser som hans synd orsakat för sig själv och andra, utan också hatar själva synden. En gång i tiden skrev den vise Montaigne i sin biografi: "Barn bör läras att hata laster på grund av dess väsen, så att de inte bara undviker att begå det, utan också hatar det av hela sitt hjärta; så att blotta tanken på det kan orsaka dem avsky, där oavsett hur det ser ut i form. Omvändelse innebär att en person som är kär i sin synd börjar hata den för dess absoluta syndighet.

3) Och slutligen - tro."Tro", säger Jesus, "de goda nyheterna." Att tro på de goda nyheterna är helt enkelt att ta Jesus på hans ord, att tro att Gud är precis som Han berättade om honom; att tro att Gud älskar världen så mycket att han kommer att göra något offer för att föra oss tillbaka till sig själv; det betyder att tro att allt som låter enligt vår åsikt inte är helt rimligt - sanningen.

JESUS ​​VÄLJ VÄNNER (Mark 1:16-20)

Så snart Jesus fattat ett beslut och bestämt sin handlingslinje började han leta efter människor att uppfylla. En ledare måste alltid börja någonstans. Han samlar runt sig en grupp likasinnade i vars hjärtan han skulle finna ett svar för sina idéer. Markus visar oss att Kristus i ordets bokstavliga bemärkelse lägger grunden till hans kungarike och kallar sina första efterföljare till sig själv. Det fanns många fiskare i Galileen. Den store judiske historikern Flavius ​​Josephus, som en gång var guvernör i Galileen, berättar att vid den tiden seglade trehundrafemtio fiskebåtar i sjöns vatten. Allmogen i Palestina åt sällan kött, kanske inte mer än en gång i veckan. Fisk var deras huvudsakliga föda (Lök. 11, 11; Matta. 7, 10; Mar. b, 30-44; Lök. 24, 42). Vanligtvis saltades fisken eftersom det inte fanns något sätt att transportera färsk fisk. Färsk fisk var en av de främsta delikatesserna i storstäder som Rom. Själva namnet på de städer som ligger vid Gennesarets strand visar vilken viktig plats fisket intog där. Betsaida innebär att fiskares hus; Tarichea(på ryska bibeln - Magdala) - en plats för saltad fisk, och just där lagrades fisken för export till Jerusalem och till och med till Rom. Saltning av fisk och handel med saltad fisk intog en viktig plats i Galileen.

Två typer av nät användes av fiskare, och de nämns eller antyds i evangelierna. En typ kallades sagene, en sorts trål, som sänktes från aktern på båten och som var så balanserad att den stod precis i vattnet. Fartyget rörde sig framåt och släpade nätet i de fyra ändarna och drog ihop dem, så att det såg ut som en stor påse från nätet, som rörde sig i vattnet och fångade fisken.En annan typ av nät som användes av Simon Peter och Andrew var kallad amphiblestron han var mycket mindre i form av ett paraply, och han kastades i vattnet med händerna, som ett nät.

Det är bara naturligt att de människor som Jesus valt till hans efterföljare är av stort intresse för studier.

1. Det bör noteras vilka de var. Det här var vanliga människor. De studerade inte i skolor och universitet, de kom inte från präster eller från aristokrater; de var varken lärda eller rika. De var fiskare, med andra ord, de var vanliga människor. Ingen har någonsin trott på vanliga människor som Jesus gjorde. George Bernard Shaw sa en gång: "Jag har inga känslor för arbetarklassen, förutom en sak: att avskaffa den och ersätta den med kloka människor." I romanen The Patrician av John Galsworthy säger en av karaktärerna, Miltown: "Mobb! Vilken avsky jag har för henne! Jag hatar hennes röst, och en blick på hennes ansikte - den är så ful, så obetydlig!" En gång förklarade Carlisle irriterat att tjugosju miljoner människor bodde i England - och de flesta av dem var dårar! Jesus trodde inte det. Abraham Lincoln sa:

"Gud måste älska det vanliga folket - Han gjorde så många av dem." Jesus tycktes säga: "Ge mig tolv enkla människor, och med dem, om de är hängivna åt mig, kommer jag att förändra världen." En person borde tänka mer på vad Jesus kan göra av honom, och inte på vad han är.

2. Det bör noteras vad de gjorde i samma ögonblick som Jesus kallade dem. De gjorde det vanliga arbetet: de fångade fisk och reparerade näten. "Jag är inte en profet," sade Amos, "och inte son till en profet; jag var en herde och samlade platån. Men Herren tog mig från fåren och Herren sade till mig: "Gå och profetera för mitt folk Israel." (Am. 7, 14.15). Guds kallelse kan komma till en person inte bara när han är i Guds hus eller i ensamhet, utan också direkt under det dagliga arbetet. Som den skotske ingenjören McAndrew uttryckte det i Kipling:

"Från anslutningsfläns till styrspindel

Överallt ser jag din hand, o Gud!

Predestination - på gång

Din spö!".

En person som lever i en värld där Gud är överallt kan inte undgå att möta honom.

3. Det bör noteras som Jesus kallade dem. Jesu uppmaning var: "Följ mig!" Det betyder inte att han såg dem för första gången den dagen. De stod utan tvivel i folkmassan och lyssnade på Honom, de blev stående och pratade när folkmassan för länge sedan skingrats; de kände charmen av hans närvaro och den tilltalande kraften i hans ögon. Jesus sa inte till dem, "Jag har ett teologiskt system och jag skulle vilja att ni studerar det; - eller, - jag har några teorier och jag skulle vilja att ni tänker på dem; - eller, - jag har etiskt system och jag skulle gillar att diskutera det med dig." Han sade till dem: "Följ mig!" Allt började med det personliga intryck han gjorde på dem; allt började med en hjärtskärande känsla som föder orubblig lojalitet. Detta betyder dock inte alls att det inte finns några sådana människor som förstår kristendomen intellektuellt. För de flesta av oss är det att följa Kristus som att bli kär. De säger att "vi beundrar människor med sinnet, men älskar dem utan sinnet." Allt händer som det gjorde, för allt hände som det gjorde, och vi är vad vi är. "Och när jag blir upplyft från jorden," sa Jesus, "vil jag dra alla till mig." (Ivan. 12, 32). I de allra flesta fall följer en person Kristus inte på grund av vad Jesus sa, utan på grund av vem Jesus är.

4. Och slutligen bör det noteras vad Jesus erbjöd dem. Han erbjöd dem ett jobb. Han kallade dem inte till vila, utan till tjänst. Någon sa att det är viktigt för varje människa att ha "ett företag som han kan lägga sitt liv i." Och så kallade Jesus sitt folk till inte bekväm vila och slö sysslolöshet: Han kallade dem till en uppgift som de skulle spendera hela sitt liv på, och som de skulle brinna på och till slut dö för honom och för sina egna. bröder. Han har kallat dem till en uppgift, och de kan uppnå något endast genom att ge sig själva helt och hållet till Honom och till sina medmänniskor.

JESUS ​​BÖRJAR SIN RESA (Mark 1:21-22)

Marks berättelse utspelar sig i en logisk och naturlig följd. När Johannes döparen dök upp såg Jesus Guds kallelse. Han döptes, fick sigillen på Guds godkännande och begåvades med kraft från Gud för att utföra sin tilldelade uppgift. Han blev frestad av djävulen och valde sin väg. Han valde sitt folk för att ha en liten krets av släktingar och för att registrera hans undervisning i deras hjärtan. Och nu var han tvungen att målmedvetet börja sin kampanj. En person som har ett budskap från Gud borde helt naturligt ha åkt med honom till kyrkan där Guds folk samlas. Och det var precis vad Jesus gjorde. Han började sin tjänst i synagogan.

Det finns vissa skillnader mellan synagogan och kyrkan som vi känner den idag.

a) Synagogan tjänade huvudsakligen lärandemål. Gudstjänsten i synagogan bestod bara av tre delar: bön, läsning av Guds ord och förklarande av vad som lästes. Det fanns ingen musik, ingen sång, inga uppoffringar. Du kan säga platsen gudstjänster och uppoffringar var tempel; synagogan var en plats läror och instruktioner. Synagogan hade ett mycket stort inflytande på judarnas liv, eftersom det bara fanns ett tempel, och lagen sa att varhelst det bor minst tio judar ska det finnas en synagoga. En person som ville predika en ny lära, var helt naturligt tvungen att predika den i synagogan.

b) Synagogan gav en möjlighet att föra ut denna undervisning till folket. Det fanns vissa tjänstemän i synagogan. Först kapitlet chef för synagogan. Han var ansvarig för att sköta synagogans angelägenheter och att genomföra gudstjänster. Det var folk som samlade in och delade ut donationer. Varje dag samlades donationer av pengar och mat in från de som hade råd. Sedan fördelades det bland de fattiga: de fattigaste fick mat för fjorton måltider i veckan. Det fanns en sk hazzan, person som nämns i bibeln en präst ansvarig för förvaring och utgivning av heliga rullar med Skriften, för renlighet i synagogan, för att blåsa i silvertrumpeter i rätt tid, för att tillkännage för människor att sabbaten börjar, för den inledande utbildningen av samhällets barn. Men synagogan hade ingen fast präst eller lärare. När folk samlades för gudstjänster i synagogan kunde synagogans ledare uppmana alla som var bevandrade i skrifterna att läsa texten från Bibeln och kommentera den. Det fanns inget som en professionell präst i synagogan. Det var därför Jesus kunde börja sin verksamhet i synagogorna. Motståndet mot Honom har ännu inte fått en fientlig karaktär. Han var av alla känd som en man som hade något att säga till människor; och det är därför som synagogan i varje församling försåg honom med en predikstol från vilken han kunde undervisa folket och tilltala dem. Men när Jesus undervisade i synagogan kändes metoden och andan i hans undervisning som en ny uppenbarelse. Han undervisade inte som de skriftlärda, juristexperterna, lärde. Vilka är dessa skriftlärda? Det heligaste i världen för judarna var Tora, lag. Kärnan i lagen var de tio budorden, men enligt lag förstod de de första fem böckerna i Gamla testamentet, Pentateuken, som de kallas. Enligt judarnas uppfattning var dessa fem böcker absolut gudomliga till sin natur. Judarna trodde att dessa fem böcker gavs till Mose av Gud själv. Lagen var absolut helig och absolut obligatorisk. Judarna sa: "Den som förkunnar det Torah inte från Gud, det finns ingen plats i världen att komma." "Den som påstår att Mose själv skrivit åtminstone en vers, enligt hans egen förståelse, förkastar han och föraktar Guds ord." Torah verkligen så heligt, två saker följer av detta. För det första måste det vara den högsta standarden för tro och liv; och för det andra måste den innehålla allt som är nödvändigt för att reglera och styra livet. Och i det här fallet måste Toran först och främst studeras noggrant och grundligt; och för det andra i slet ställa upp de stora allomfattande principerna för livet, och om det fastställer normer och riktlinjer för Allt liv, är det nödvändigt att avslöja och göra tillgängligt för allt som finns i det implicit - underförstått, även om det inte är direkt formulerat. De stora allmänna lagarna måste bli normer och regler, hävdade judarna. Och så, för att genomföra denna studie och dra alla nödvändiga slutsatser och slutsatser, uppstod en hel klass av forskare. De var de skriftlärda, experterna på lagen. Den största av dem bar titeln rabbin Skrivarna fick följande tre uppgifter.

1. De skriftlärda skulle härleda från de stora moraliska principer som anges i Torah normer och regler för alla möjliga tillfällen i livet. Det är helt uppenbart att en sådan uppgift aldrig skulle kunna genomföras: nya och nya livssituationer uppstod hela tiden. Den judiska religionen började med upprättandet av stora morallagar och slutade med en oändlig mängd normer och regler. Det började som en religion och slutade som ett rättssystem.

2. De skriftlärda skulle ge andra denna lag och de regler som härrörde från den och undervisa dem. Dessa normer och regler, härledda och utdragna ur lagen, skrevs aldrig ned; de är kända som Muntlig lag.Även om den aldrig skrevs ner ansågs den vara ännu mer bindande än en skriven lag. Från generation till generation lärdes det från minnet och lärdes utantill. En bra elev borde ha haft ett minne som "en brunn fodrad med kalk så att inte en enda droppe går till spillo."

3. De skriftlärda skulle göra domar och domar i särskilda fall; och, helt naturligt, krävde praktiskt taget varje särskilt fall skapandet av en ny lag.

Nåväl, på vilket sätt skilde sig Jesu undervisning väsentligt från de skriftlärdes undervisning? Han undervisade på grundval av Hans personlig makt och auktoritet. Ingen skriftställare har någonsin fattat ett beslut baserat på sin egen åsikt. De började alltid så här: "Det finns en teori om att ..." och sedan citerade de alla auktoritativa källor. När de gjorde något uttalande stödde de det alltid med citat från en, en annan, tredje berömd advokat från det förflutna. Och slutligen gjorde de sin bedömning. Hur annorlunda var Jesus från dem! När han talade talade han som om han inte behövde någon annan auktoritet än sig själv. Han talade helt självständigt. Han citerade inga auktoritativa källor och citerade inte skriftlärare. Tonen av makt och auktoritet i hans röst gjorde intryck på varje människa.

SEGER ÖVER ONSKANS KRAFTER (Mark 1:23-28)

Jesu ord chockade människorna i synagogan, hans gärningar och gärningar slog dem som åska. Det fanns en man i synagogan som var besatt av en oren ande och orsakade oreda, och Jesus botade honom.

I alla evangelierna möter vi människor besatta av en oren ande och som var i demoners eller demoners makt. Vad ligger bakom detta? Judarna och, naturligtvis, hela den antika världen trodde stenhårt på demoner och demoner. Som Harnack uttryckte det: "Hela världen och den omgivande atmosfären var full av demoner; de dominerade inte bara i avgudadyrkan, utan i alla former och stadier av livet. De satt på troner, de svärmar runt vaggor. Jorden var bokstavligen ett helvete. " Dr. A. Randle Short citerar ett faktum som visar hur mycket den antika världen trodde på demoner. På många gamla kyrkogårdar hittades dödskallar med spår av trepanation, med andra ord borrades ett hål i dem. På en kyrkogård, av etthundratjugo dödskallar, visade sig sex ha spår av trepanering. Med tanke på att det fanns få kirurgiska instrument är det tydligt att detta var en komplex operation. Dessutom visar tillståndet hos skallbenen att operationerna utfördes under en persons liv. Hålets storlek visar att det var för litet för att ha någon fysisk eller kirurgisk betydelse; det är också känt att den benskiva som togs bort under operationen bars runt halsen som en amulett. En sådan operation gjordes för att ge demonen möjlighet att lämna människokroppen. Om dåtidens kirurger gick med på att utföra sådana operationer, och folk var villiga att genomgå sådana operationer, så måste tron ​​på demonisk besättning ha varit mycket stark.

Vanligt namn för demoner mazzikin innebär att en som skadar. Således är demoner onda varelser som försökte skada människor. En person som trodde att han var besatt av en demon eller en demon "var medveten om sin egen existens och samtidigt existensen av en annan varelse, stimulerade och styrde honom inifrån." Efter att ha träffat Jesus ropade de besatta av demoner ofta: de visste att Jesus var Messias, att Messias styre var slutet för alla demoner och demoner. På den tiden fanns det många demonexorcister som påstod sig kunna driva ut demoner. Denna övertygelse var så stark och verklig att det runt 340 till och med fanns en speciell exorcistorden i den kristna kyrkan. Men skillnaden mellan Jesus och olika demonexorcister var att vanliga judiska och hedniska demonexorcister använde komplexa magiska besvärjelser och riter, medan Jesus kastade ut demoner ur människor med ett tydligt, enkelt och kraftfullt ord. Ingen hade någonsin sett något liknande förut. Makt och auktoritet fanns inte i besvärjelsen, inte heller i formeln, inte i besvärjelsen eller i den komplexa ritualen; makten och auktoriteten fanns i Jesus själv, och det förvånade folket.

Och vad kan vi säga om detta? Paul Tournier skriver i Cases from the Practice of a Physician: "Utan tvekan känner många läkare i kampen mot sjukdomar att de inte motarbetas av något passivt, utan av en intelligent och uppfinningsrik fiende." Dr. Randle Short kom till den empiriska slutsatsen att "jordens händelser, i huvudsak moraliska katastrofer, krig och onda handlingar, fysiska katastrofer och sjukdomar, kan vara en del av en stor strid som utkämpas sinsemellan av krafter av det slag som vi se i Jobs bok: djävulsk illvilja å ena sidan och gudomlig återhållsamhet å den andra. Detta problem kan inte lösas enkelt och entydigt.

Bekantskapens mirakel (Mark 1:29-31)

Allt Jesus sa och gjorde i synagogan var mycket anmärkningsvärt. När gudstjänsten i synagogan var slut gick Jesus med sina vänner till Simon Petrus hus. Enligt judisk sed serverades den huvudsakliga sabbatsmåltiden omedelbart efter gudstjänsten i synagogan, klockan sex, det vill säga klockan 12 på eftermiddagen (den judiska dagen började klockan 6 på morgonen och timmarna räknades från det ögonblicket). Jesus kunde mycket väl ha utövat sin rätt att vila efter den spännande och tråkiga händelsen med synagoggudstjänsten; men återigen utmanades hans styrka och auktoritet, och han började återigen spendera sin tid och energi på andras vägnar. Detta mirakel säger oss något om tre personer.

1. Vi lär oss något om Jesus. Han behövde inte en publik där Han kunde visa sin kraft och styrka; Han var lika redo att hela människor i den trånga kretsen av sitt hem som han var bland de stora folkmassorna i synagogan. Han vägrade aldrig att hjälpa människor; Han satte andras behov före sitt eget behov av vila. Men framför allt ser vi här, som vi såg i avsnittet i synagogan, det unika i Jesu botemedelsmetoder. Det fanns många demonexorcister på Jesu tid, men de behövde komplexa magiska trollformler, charm och formler, och till och med magiska anordningar. I synagogan talade Jesus bara en befallande mening, och helande kom. Och här igen samma sak. Simon Peters svärmor "hade feber" som Talmud säger. Feber var, och är fortfarande, en utbredd sjukdom i den delen av Galileen. Talmud ger till och med ett sätt att behandla det. En järnkniv var bunden med en hårstrå till en taggbuske. Under de följande dagarna upprepade de skriftställen. Första dagen Ref. 3, 2.3, under den andra - Ex. 3, 4 och slutligen Ref. 3.5. Därefter uttalades en viss magisk formel och man trodde att läkningen hade ägt rum. Jesus ignorerade helt denna uppsättning populära magiska tillbehör. Med en enda gest och ett ord, fylld av unik kraft och styrka, helade han kvinnan. I föregående avsnitt användes det grekiska ordet exu sömn,översatt som kraft, ett ord exusia grekerna definierade unik kraft kombinerad med unik styrka, och det var vad Jesus hade, och det var vad han tillämpade i Simon Petrus hus. Paul Tournier skriver i sin bok: "Mina patienter säger ofta till mig: 'Jag beundrar det tålamod med vilket du lyssnar på allt jag säger till dig'. Men detta är inte bara tålamod, det är också ett intresse." Jesus såg inte det mirakel han utförde som ett sätt att öka sin prestige. Att hjälpa människor - i detta såg han inget tråkigt arbete. Han hjälpte till omedvetet eftersom han kände ett speciellt intresse för dem som behövde hans hjälp.

2. Från avsnittet lär vi oss något om studenter. De hade bara nyligen träffat honom, men de hade redan börjat vända sig till Jesus med alla sina problem. Simons svärmor var sjuk, hela huset var i oordning och inget var naturligare för lärjungarna än att berätta om det för Jesus. Paul Tournier berättar om hur han gjorde sitt livs största upptäckt. Han besökte ofta en viss kristen präst som aldrig släppte honom utan att först be med honom. Paul Tournier slogs av den extrema enkelheten i den äldres böner. De verkade vara en förlängning av det intima samtal han oavbrutet hade med Jesus. "När jag återvände hem", fortsätter Paul Tournier, "talade jag om det med min fru och tillsammans bad vi Gud att ge oss samma nära vänskap med Jesus som den gamle prästen hade. Och sedan dess har Jesus blivit centrum för min tillgivenhet. och min ständiga följeslagare Han tycker om det jag gör (jfr Eccl. 9:7) och det oroar honom. Han är en vän som jag kan diskutera allt som händer i mitt liv med. Han delar med mig av min glädje och min smärta, mina förhoppningar och min rädsla. Det är också närvarande när patienten talar till mig, öppnar djupet av sitt hjärta, lyssnar på honom med mig, gör det bättre än jag skulle kunna göra det själv. Och när den sjuke är borta, kan jag tala med honom om det." Detta är hela kärnan i det kristna livet. Som lovsången säger: "Vänd den i bön till Gud." Redan så tidigt visste hans lärjungar vad som vände in i deras livsvana att vända sig till Jesus med alla sina problem och be honom om hjälp.

3. Avsnittet berättar något om svärmor till Simon Peter. Så fort hon återhämtat sig började hon genast ta hand om andras behov. Hon använde sitt tillfrisknande till en ny tjänst. En berömd skotsk familj hade ett motto: Saved to serve. Jesus hjälper oss så att vi kan hjälpa andra.

DE FÖRSTA KRADEN (Mark 1:32-34)

Det Jesus gjorde i Kopernaum kunde inte döljas. Framväxten av en så stor ny makt och makt kunde inte hållas hemlig. Och så, på kvällen, var Simon Petrus hus omringat på alla sidor av skaror av människor som letade efter Jesu beröring. Folk väntade till kvällen, eftersom lagen förbjöd att frakta någon last runt staden på lördagen (jfr Jer. 17, 24). På den tiden fanns det naturligtvis inga klockor - varken ficka, manuella eller stationära. Lördagen varade från klockan 6 på morgonen till klockan 6 på eftermiddagen; enligt lagen ansågs det att sabbaten slutade och dagen gick om tre stjärnor dök upp på himlen. Och så väntade invånarna i Kapernaum tills solen gick ner och stjärnorna blinkade på himlen, och de kom och bar sina sjuka till Jesus, och han botade dem.

Vi har redan sett Jesus bota människor tre gånger. först helade han i synagogan, sedan helade han den sjuka kvinnan i sina vänners hus, och nu botar han på gatan. Jesus förstod allas begäran. Det sades om Dr. Johnson att om någon var i trubbel så kunde han vara säker på sitt stöd. Och varhelst problem uppstod var Jesus redo att använda sin makt och auktoritet. Han närmade sig inte med partiskhet, varken till en person eller till en plats; Han förstod tydligt den universella karaktären av efterfrågan från människor i nöd.

Människor strömmade till Jesus i massor för att de kände igen i honom en man som kan göra stora saker. Många kunde tala, förklara, föreläsa och predika; och han ensam talade inte bara utan gjorde också. Någon sa att om en person kan göra en råttfälla bättre än en annan, kommer folk att göra en väg till hans hus, även om han bor mitt i skogen. Människor behöver någon som kan få saker gjorda. Jesus kunde och kan göra stora saker idag.

Men det är här tragedin börjar. Folkmassor kom, men de kom för de behövde något från Jesus. De kom inte för att de såg en ny syn; till slut ville de bara använda honom till sin fördel. Detta är vad nästan alla vill ha av Gud och hans Son. För en bön som stiger upp till Gud i en tid av välstånd, det finns tusen böner i en tid av nöd. Många människor som aldrig bad när solen sken för dem börjar be när den kalla vinden blåser.

Någon sa att folk ser på religion "som en ambulanstjänst, inte som en frontlinje i livsrummet." Folk minns religion bara i kristider. De börjar komma ihåg Gud först när de hamnar i en svår situation, eller när livet slår ut dem. Alla borde vända sig till Jesus, för det är bara han som kan ge oss det vi behöver för livet, men om en sådan vädjan och de mottagna gåvorna inte väcker kärlek och tacksamhet hos oss i gengäld, då är något tragiskt fel på oss. Det är inte nödvändigt att bara se på Gud som ett användbart stöd i svåra dagar, han måste älskas och komma ihåg varje dag i våra liv.

VILOTIMMENS OCH EN UPPMANNING TILL HANDLING (Mark 1:35-39)

Redan när vi läser uppteckningen om vad som hände i Kapernaum ser vi att Jesus inte hade tid för ensamhet. Men han visste väl att han inte kunde leva utan gemenskap med Gud; att om han vill fortsätta att ge till andra måste han ta emot sig själv; att om han har för avsikt att ägna sig åt andras tjänst, måste han själv då och då söka andligt stöd. Han visste att han inte kunde leva utan bön. I en kort bok som heter An Exercise in Prayer, ger Dr A. D. Belden följande definition: "Bön är själens kallelse till Gud." De som inte ber gör sig skyldiga till otrolig hänsynslöshet och vägrar "möjligheten att associera Gud med sina förmågor". "I bön gör vi det möjligt för Guds absoluta sinne att ge näring till våra andliga krafter." Jesus visste detta; Han visste också att om han ville träffa människor måste han först träffa Gud. Om Jesus behövde bön, hur mycket mer behöver vi det?!

Men han hittades också där han bad. Jesus kunde inte stänga dörren för dem. Författaren Rose Macaulay sa en gång att hon i livet bara behöver en sak - sitt eget rum. Och det är precis vad Jesus aldrig hade. En stor läkare sa att medicinens uppgift är "ibland att läka, ofta att lindra lidande och alltid att trösta." Och det ansvaret vilade alltid på Jesus. Någon sa att en läkare ska "hjälpa människor att leva och dö" och människor lever och dör hela tiden. Det ligger redan i människans natur att försöka bygga staket och murar för att finna lugn och ledig tid för sig själv; Jesus gjorde aldrig detta. Oavsett hur väl han var medveten om sin trötthet och utmattning, så var han ännu mer medveten om det brådskande av mänskliga behov. Och så, när lärjungarna kom för att hämta honom, reste han sig från sina knän för att acceptera bördan av den uppgift som anförtrotts honom. Genom bön kommer vi aldrig att utföra våra uppgifter; de kan bara stärka oss att utföra vårt arbete.

Jesus gick på en resa för att predika i synagogorna i Galileen. Det finns en vers i Markusevangeliet om denna missionsresa, men den måste ha tagit många veckor och till och med månader. Han gick och predika och hela. Jesus berättade aldrig om följande saker och handlingar.

1. Han delade aldrig ord och handling. Han trodde aldrig att gärningen är gjord om den är formulerad. Han ansåg aldrig att hans uppgift bara var att kalla människor till Gud och till dygd. Den formulerade uppgiften, vädjan och uppmaningen har alltid förkroppsligats i handling. Fosdick pratar någonstans om en elev som köpt de bästa böckerna, läroböckerna och instrumenten, en speciell arbetsstol med bokställ för att göra det lättare att studera, och som sedan satte sig i den här stolen och somnade. En person som pratar mycket men inte gör något är väldigt lik en sådan elev.

2. Han delade aldrig själ och kropp. Det fanns också sådana strömningar inom kristendomen, som inte alls var intresserade av kroppens behov. Men människan är det själ och kropp. Och kristendomens uppgift är att korrigera hela människan, och inte bara en del av henne. Det är en helig sanning att en man kan dö av hunger, bo i en hydda, leva i fattigdom och lida smärta och ändå vara lycklig i Gud; men det betyder inte att du behöver lämna den i samma tillstånd. Kristna missionärer tar med sig till efterblivna länder, inte bara Bibeln; de har med sig utbildning och medicin, skolor och sjukhus. Det är helt fel att prata om social evangelisation, som om det vore någon form av speciell, någon valfri eller till och med någon form av isolerad del av det kristna evangeliet. Det kristna evangeliet är ett, och det predikar och verkar till det bästa för människokroppen lika mycket som det gör för själens bästa.

3. Jesus delade aldrig jordiska och himmelska. Det finns människor som bryr sig så mycket om himmelska ting att de helt glömmer bort jordiska ting och blir opraktiska drömmare. Men det finns de som bryr sig så mycket om jordiska ting att de glömmer bort himmelska ting och anser bara materiella värden som goda. Jesus drömde om en tid då Guds vilja skulle vara lika förkroppsligad på jorden som den är förkroppsligad i himlen (Matta. 6:10), när det jordiska och det himmelska är ett.

RENING AV DEN SPETALSE (Mark 1:40-45)

Det finns ingen sjukdom i Nya testamentet som skulle orsaka mer fasa och medkänsla än spetälska. Jesus sände sina tolv lärjungar och befallde dem att bota de sjuka och rena de spetälska (Matta. 10, 8). Den spetälskes öde var verkligen svårt. E. W. G. Masterman skriver i sitt inlägg om spetälska i Kristi ordbok och evangelierna, från vilken vi har hämtat det mesta av de här givna uppgifterna: "Ingen sjukdom reducerar en människa under så långa år till ett så fruktansvärt vrak." Låt oss först titta på fakta. Det finns tre typer av spetälska.

1. Svart eller tuberkulös spetälska, som börjar med märklig slöhet och smärtor i lederna. Sedan på kroppen, särskilt på ryggen, uppstår symmetriska färgade fläckar med oregelbunden form. På dem bildas knölar, först rosa, som sedan blir bruna; huden tjocknar. Antalet av dessa tuberkler ökar särskilt i vecken på kinderna, näsan, läpparna och pannan. En persons ansikte förändras så mycket att han tappar sitt mänskliga utseende och blir som, som de gamla uttryckte det, ett lejon eller en satyr. Dessa knölar ökar i storlek, sår visas på dem och pus är äcklig i lukten; ögonbrynen faller ut, ögonen blir vidöppna, rösten blir sträv och andedräkten blir hes av sår på stämbanden. Sår bildas också på armar och ben, och patienten förvandlas gradvis till ett kontinuerligt växande sår. I genomsnitt varar sjukdomen i nio år och slutar i mentalt sammanbrott, koma och slutligen döden; patienten inger extrem avsky för människor och sig själv.

2. Bedövningsspetälska i inledningsskedet är detsamma som svart, men även det centrala nervsystemet påverkas. Det drabbade området förlorar all känslighet, och patienten kanske inte ens märker det. Även under en brännskada känner han ingen smärta. När sjukdomen fortskrider orsakar den första gradens lesionen oregelbundna färgade fläckar och blåsor. Muskler försvinner, senor reduceras så att händerna förvandlas till fågeltassar, även naglar deformeras. Efter det bildas kroniska sår på händerna, då tappar patienten sina fingrar och tår och i slutändan hela handen och foten. Denna form av sjukdomen varar från tjugo till trettio år. Det är en slags fruktansvärt långsam död av kroppen.

3. Den tredje typen av spetälska är den mest typiska kombinationen av tecken på svart och bedövningsmedel. Utan tvekan fanns det många spetälska i Palestina på Jesu tid. Från beskrivningarna i Lev. 13 är det uppenbart att i Nya testamentets tidevarv under termen spetälska föll samt andra hudsjukdomar, som t.ex. psoriasis, där kroppen är täckt med ett vitt utslag. Detta fall beskrivs i Bibeln med orden: "... en spetälsk, vit som snö." Tydligen omfattade denna term även "ringorm", som fortfarande är utbredd i öst. I boken Tredje Mosebok Judiskt ord används tsaraat,översatt som spetälska. Och i Ett lejon. 13:47 hänvisar till spetälska såret (tsaraat), på kläder och Ett lejon. 14:33 talar om spetälska tsaraat på hus. Sådana fläckar på kläder kan vara mögel, spetälska på hus kan vara något som torrröta på trä eller destruktiv lav på stenar. judiskt ord tsaraat, spetälska, tycks i judisk tanke ha förknippats med varje smygande hudsjukdom. Det är helt naturligt att man i det medicinska tillståndet vid diagnostiseringen inte särskiljde mellan olika hudsjukdomar och klassade dem som obotliga och svåra, till och med inte särskilt farliga sjukdomar.

Varje sådan hudsjukdom gjorde patienten utstött. Han fördrevs från det mänskliga samhället. Han var tvungen att bo ensam utanför lägret eller bosättningen, gå i trasiga kläder, med HUVUD utan täckning och med ansiktet täckt upp till överläppen. När han gick var han tvungen att varna andra för sin farliga närvaro genom att ropa: "Oren! Oren!". Vi ser samma bild på medeltiden, när Mose lag var i kraft. En präst i stola och med ett krucifix i händerna ledde den spetälske till kyrkan och läste begravningsgudstjänsten över honom. En spetälsk ansågs död, fastän han fortfarande levde. Han var tvungen att ha en svart klänning för att alla skulle känna igen honom. Han var tvungen att bo i en spetälsks hus. Han kunde inte komma till gudstjänster, men under gudstjänsten kunde han titta in i den spetälskes "kikhål" som var skuren i väggen; den spetälske fick utstå inte bara den fysiska smärtan som sjukdomen orsakade, utan också den psykiska ångesten som orsakades av utanförskap från det mänskliga samhället och fullständig isolering. Om någon gång en spetälsk blev botad - vilket hände mycket sällan - så var han tvungen att genomgå rehabiliteringsproceduren, som beskrivs i Ett lejon. 14. Prästen undersökte först patienten, tog sedan ett cederträ, scharlakansröd tråd, fint linne och två fåglar (av vilka han offrade över rinnande vatten) och doppade allt detta, samt en levande fågel, i blodet av den offrade fågeln. Därefter släpptes den levande fågeln ut i naturen. Mannen fick tvätta sig och tvätta sina kläder, raka sig. Sju dagar senare undersökte prästen honom igen. Han var tvungen att raka av håret på huvudet, ögonbrynen. De förde fram vissa offer: två baggar och ett ettårigt får utan fel, tre tiondelar av en efa vetemjöl blandat med olja och en log olja. För de fattiga minskade offrets storlek. Med handen doppad i blodet från offerdjuret, rörde prästen vid högra öronfliken på patienten som genomgick rening, tummen på höger hand och stortån på höger fot, och sedan igen med handen doppas i olja. Därefter gjordes den sista undersökningen och om personen visade sig vara ren släpptes han med intyg på att han var ren.

Här är ett av de mest uttrycksfulla porträtten av Kristus.

1. Han körde inte bort mannen som bröt mot lagen. Den spetälske hade överhuvudtaget inte rätt att tilltala honom och tala med honom, men Jesus besvarade mannens desperata rop med förståelse och sympati.

2. Jesus sträckte ut handen och rörde vid honom. Han rörde vid en oren person. Men för Jesus var han inte oren, för honom var det en vanlig mänsklig själ i desperat nöd.

3. Efter att ha renat och botat mannen sände Jesus honom för att utföra den vanliga rituella ceremonin. Jesus uppfyllde mänsklig lag och kraven på mänsklig rättvisa. Han ignorerade inte hänsynslöst accepterade normer, men när det var nödvändigt lydde han dem.

I detta ser vi en kombination av sympati, makt och visdom.

Kommentarer (introduktion) till hela boken "Från Mark"

Kommentarer till kapitel 1

"Det finns en friskhet och kraft i Markus evangelium som fångar den kristna läsaren och får honom att vilja göra något för att tjäna på sin välsignade Herres sätt."(August Van Ryn)

Introduktion

I. SÄRSKILT UTTALANDE I KANON

Eftersom Markusevangeliet är det kortaste, och ungefär nittio procent av dess material också finns i Matteus och Lukas eller båda, vad är hans bidrag som vi inte kan vara utan?

Framför allt gör Markus kortfattade stil och journalistiska enkelhet hans evangelium till en idealisk introduktion till den kristna tron. På nya missionsfält är Markusevangeliet ofta det första som översätts till nationella språk.

Men inte bara den tydliga livliga stilen, särskilt acceptabel för romarna och deras moderna allierade, utan också innehållet i Markusevangeliet gör den unik.

Mark sysslar mest med samma händelser som Matthew och Luke, och lägger till några unika till dem, men han har fortfarande färgglada detaljer som de andra saknar. Han uppmärksammar till exempel hur Jesus såg på lärjungarna, hur arg han var och hur han gick före dem på vägen till Jerusalem. Dessa detaljer har han utan tvekan från Peter, som han var tillsammans med i slutet av den senares liv. Traditionen säger, och är förmodligen det, att Markusevangeliet i själva verket är en memoarbok från Petrus. Detta återspeglades i de personliga detaljerna, utvecklingen av handlingen och bokens skenbara autenticitet. Det är allmänt accepterat att Markus var den unge mannen som sprang iväg naken (14:51), och att detta är hans blygsamma signum under boken. (Evangeliets titlar var ursprungligen inte en del av själva böckerna.) Traditionen är uppenbarligen korrekt, eftersom Johannes Markus bodde i Jerusalem; och om han inte hade varit förbunden på något sätt med evangeliet, skulle det inte finnas någon anledning att citera denna lilla episod.

Externa bevis på hans författarskap är tidigt, ganska starka och från olika delar av imperiet. Papias (ca 110 e.Kr.) citerar Johannes den äldre (troligen aposteln Johannes, även om en annan lärjunge inte är utesluten) som ett tecken på att detta evangelium skrevs av Markus, Petrus medarbetare. Justin Martyr, Irenaeus, Tertullianus, Clement of Alexandria och Antimarks prolog är överens om detta.

Författaren kände uppenbarligen Palestina väl, och särskilt Jerusalem. (Berättelsen om det övre rummet noteras mer detaljerat än i de andra evangelierna. Inte konstigt om händelserna ägde rum i hans barndomshem!) Evangeliet indikerar en arameisk miljö (språket i Palestina), en förståelse för seder och seder. presentationen antyder ett nära samband med ett ögonvittne till händelser. Innehållet i boken motsvarar planen för Petrus predikan i 10:e kapitlet i Apostlagärningarna.

Traditionen att Markus skrev evangeliet i Rom stöds av användningen av fler latinska ord än andra (ord som centurion, census, legion, denarius, praetorium).

Tio gånger nämner NT det hedniska (latinska) namnet på vår författare - Markus, och tre gånger - det kombinerade hebreiska-hedniska namnet John-Mark.

Markus - tjänaren eller hjälparen: först av Paulus, sedan av hans kusin Barnabas och, enligt pålitlig tradition, Petrus fram till sin död - var den idealiska personen för att skriva evangeliet om den fullkomliga tjänaren.

III. SKRIVTIDS

Tidpunkten för författandet av Markusevangeliet diskuteras även av konservativa, bibeltroende forskare. Det är omöjligt att fastställa det exakta datumet, men tiden är fortfarande angiven - före förstörelsen av Jerusalem.

Traditionen är också kluven i huruvida Markus upptecknade Petrus predikan om vår Herres liv före apostelns död (före 64-68) eller efter hans avgång.

I synnerhet om Markusevangeliet är det första nedtecknade evangeliet, som de flesta forskare idag hävdar, så behövs ett tidigare skrivdatum för att Lukas ska kunna använda Markus material.

Vissa forskare daterar Markusevangeliet till början av 50-talet, men från 57 till 60 verkar det mer troligt.

IV. SYFTE MED SKRIVNING OCH TEMA

Detta evangelium presenterar en fantastisk berättelse om Guds fullkomliga tjänare, vår Herre Jesus Kristus; berättelsen om Han som avstod från den yttre prakten av sin härlighet i himlen och antog formen av en tjänare på jorden (Filipperna 2:7). Detta är en aldrig tidigare skådad berättelse om Han som "... inte kom för att bli betjänad, utan för att tjäna och ge sitt liv till en lösen för många" (Mark 10:45).

Om vi ​​kommer ihåg att denna Fullkomliga Tjänare var ingen mindre än Gud Sonen, som frivilligt omgjorda sig i en tjänares kläder och blev en människors tjänare, då kommer evangeliet att lysa för oss med evig strålglans. Här ser vi den inkarnerade Guds Son som levde på jorden som en beroende människa.

Allt han gjorde var i perfekt överensstämmelse med hans Faders vilja, och alla hans mäktiga gärningar gjordes i den Helige Andes kraft.

Marks stil är snabb, energisk och koncis. Han ägnar mer uppmärksamhet åt Herrens gärningar än på hans ord; detta bekräftas av det faktum att han ger nitton mirakel och endast fyra liknelser.

När vi studerar detta evangelium kommer vi att söka svar på tre frågor:

1. Vad står det?

2. Vad betyder det?

3. Vad är lärdomen för mig i det?

För alla som önskar att vara sanna och trofasta tjänare till Herren, bör detta evangelium bli en värdefull lärobok i tjänsten.

Planen

I. FÖRBEREDELSE AV TJÄNARE (1:1-13)

II. TIDIGT TJÄNARETJÄNST I GALILEE (1:14 - 3:12)

III. KALLING OCH UTBILDNING AV TJÄNARES LÄRJUNGAR (3.13 - 8.38)

IV. TJÄNARES RESA TILL JERUSALEM (kap. 9 - 10)

V. TJÄNSTENS TJÄNST I JERUSALEM (Kap. 11-12)

VI. TJÄNARENS TAL PÅ OLEON-BERGET (kap. 13)

VII. TJÄNARES LIDA OCH DÖD (kap. 14-15)

VIII. TJÄNARES SEGER (kap. 16)

I. FÖRBEREDELSE AV TJÄNARE (1:1-13)

S. Tjänarens föregångare bereder vägen (1:1-8)

1,1 Temat för Markusevangeliet är de goda nyheterna om Jesus Kristus, Guds Son. Eftersom författarens mål är att lyfta fram Herren Jesu Kristi roll som tjänare, börjar han inte med släktforskning, utan med Frälsarens offentliga tjänst.

Det tillkännagavs av Johannes Döparen, härolden av de goda nyheterna.

1,2-3 Profeterna Malaki och Jesaja talade om ett förebud som skulle komma före Messias och som skulle uppmana folket att förbereda sig moraliskt och andligt för hans ankomst (Mal. 3:1; Jesaja 40:3).

Johannes Döparen uppfyllde dessa profetior. Han skickades som "röst i vildmarken".

(NIV säger "Profeten Jesaja" men citerar Malaki först. Den amerikanska översättningen använder "profeter" baserat på de flesta manuskript och är mer exakt.)

1,4 Hans budskap var att folket skulle omvända sig (ändra sina tankar och vända sig från sina synder) och vinna syndernas förlåtelse. Annars kommer de inte att kunna acceptera Herren. Endast heliga människor kan på ett adekvat sätt ta emot Guds Helige Son.

1,5 De som lyssnade på Johannes döparen omvände sig, och han döpte dem. Detta var det yttre uttrycket för deras omvändelse. Dopet skilde dem offentligt från huvuddelen av Israels folk, som hade vänt Herren ryggen. Den förenade dem med kvarlevan av folket som var redo att ta emot Kristus. Från vers 5 verkar det som att svaret på Johannes predikan var universellt. Men det är inte. Det kan ha skett ett utbrott av hänryckning till en början, när massorna rusade ut i öknen för att höra den brinnande predikanten, men de flesta av folket omvände sig inte riktigt och vände sig bort från sina synder. Detta kommer att bli tydligt när berättelsen fortskrider.

1,6 Vilken typ av person var John? Idag skulle han kallas fanatiker och asket. Öknen var hans hem. Han, precis som Elia, bar de grovaste och enklaste kläderna. Hans mat var tillräcklig för att upprätthålla liv och styrka, men den var inte utsökt.

Han var en man som underordnade allt till en härlig uppgift - att göra människor bekanta med Kristus. Kanske kunde han ha varit rik, men föredragit fattigdom. Därmed blev han just en sådan härold, som motsvarade den som inte hade någon plats att lägga sitt huvud på. Av detta kan vi lära oss att alla som tjänar Herren bör kännetecknas av enkelhet.

1,7 Johannes förkunnade Herren Jesu Kristi överhöghet. Han sa att Jesus var större i makt, personlig överlägsenhet och tjänst.

John ansåg sig inte värdig lossa skorem Frälsare (plikt tillskriven en slav). Helig Ande-fylld predikan upphöjer alltid Herren Jesus Kristus och avfärdar jaget.

1,8 Johannes döpte vatten. Det var ett yttre tecken som inte gav någon förändring i en persons liv. Jesus kommer att vara döpa dem Helig ande; detta dop kommer att innebära ett stort tillflöde av andlig kraft (Apg 1:8). Den kommer också att förena de troende med Kyrkan, Kristi kropp (1 Kor. 12:13).

B. Föregångaren döper tjänaren (1:9-11)

1,9 Vid den här tiden tog de så kallade trettio åren av tystnad i Nasaret sitt slut. Herren Jesus Kristus var redo att börja sin offentliga verksamhet. Först och främst gick han 96 km från Nasaret till Jordanien nära Jeriko. Där var han döpt av Johannes. I hans fall krävdes naturligtvis ingen omvändelse, eftersom han inte hade några synder att bekänna. För Herren var dopet en symbolisk handling som illustrerar hans dop i döden på Golgata och hans uppståndelse från de döda. Sålunda, i själva ingången till Hans offentliga tjänst lades ett levande omen av korset och en tom grav.

1,10-11 Så fort Jesus kom ut av vatten, John såg himlen öppna sig och Anden, som en duva, sänka sig över honom. lät från himlen röst Gud Fadern som identifierade Jesus som sin egen älskade Son.

Det fanns inte ett ögonblick i vår Herres liv då han inte var fylld av heligt Anda. Men nu har den helige Ande kommit ner på honom, smörja honom för tjänst och förse honom med kraft. Det var en speciell Andens tjänst, förberedelse för de kommande tre årens arbete.

Den Helige Andes kraft behövs. En person kan vara utbildad, begåvad och flytande i tal, men utan denna mystiska egenskap, som vi kallar "smörjning", kommer hans arbete att vara livlöst och ineffektivt. Den viktiga frågan framför oss är: Har den Helige Ande gett mig kraft att tjäna Herren?

C. Tjänaren frestas av Satan (1:12-13)

Jehovas tjänare för fyrtio dagar blev frestad av satan i öknen. Anda Gud förde honom till detta möte, inte för att se om han skulle synda, utan för att bevisa att han inte kunde synda. Om Jesus kunde synda som en man på jorden, hur kan vi då vara säkra på att han nu inte kan synda som en man i himlen?

Varför indikerar Mark att Han var där med djur? Var dessa djur som Satan uppmanade att förgöra Herren? Eller blev de ödmjuka i sin Skapares närvaro?

Vi kan bara ställa frågor. I slutet av fyrtio dagar Han betjänades av änglar(jfr Matt. 4:11); under frestelsen åt han ingenting (Luk 4:2).

Prövningar är oundvikliga i en troendes liv. Ju närmare en person följer Herren, desto starkare blir den. Satan slösar inte bort krut på nominella kristna, men mot dem som vinner territorium i en andlig strid löser han sina storkalibriga vapen. Att bli frestad är ingen synd. Synd ligger i att ge efter för frestelser. Vi kan inte motstå att han litar på vår egen styrka. Men den Helige Ande som bor i den troende är hans kraft att undertrycka mörka passioner.

II. TIDIGT TJÄNARETJÄNST I GALILEE (1:14 - 3:12)

S. Tjänaren tillträder sin tjänst (1:14-15)

Markus hoppar över Herrens tjänst i Judéen (jfr Joh 1:1-4:54) och börjar med den stora tjänsten i Galileen, som omfattar en period av 1 år och 9 månader (1:14-9:50). Sedan, innan han går vidare till den sista veckan i Jerusalem, berör han kort det sista skedet av tjänsten i Perea (10:1-10:45).

Jesus kom till Galileen och predikade evangeliet om Guds rike. Specifikt var hans predikan följande:

1. Tiden har kommit. I enlighet med de datum som profeterna förutspådde, sattes datumet för kungens framträdande bland folket. Nu har den tiden kommit.

2. Guds rike är nära; kungen dök upp och, med de mest ärliga avsikter, erbjöd kungariket till Israels folk. Riket har kommit i den meningen att kungen dök upp.

3. Han kallade folket omvända sig och tro på evangeliet. För att bli utvalda till kungariket måste människor vända sig från synd och tro på Herren Jesu Kristi goda nyheter.

B. Kalla fyra fiskare (1:16-20)

1,16-18 Går förbi Galileiska sjön, Jesus Jag såg Simon och Andrey, som fiskade. Han hade träffat dem förut; i själva verket blev de hans lärjungar vid gryningen av hans tjänst (Joh 1:40-41). Nu kallade han dem att vara med honom och lovade det mäns fiskare. De lämnade omedelbart sin lönsamma fiskeverksamhet och följde honom. Deras lydnad var omedelbar, uppoffrande och fullständig.

Att fånga fisk är en konst, att fånga människor är också en konst:

1. Tålamod behövs. Ofta får man vänta länge ensam.

2. Du måste kunna använda krok, beten eller nät.

3. Det krävs omdöme och sunt förnuft för att gå dit fisken går.

4. Uthållighet behövs. En god fiskare misströstar inte snart.

5. Lugn behövs. Den bästa strategin är att undvika störningar och hålla dig som på avstånd.

Vi blir mäns fiskare när vi följer Kristus. Ju mer vi blir lika honom, desto mer framgångsrika kommer vi att bli med att vinna andra för honom. Vår plikt är Följ efter honom; Han kommer att ta hand om allt annat.

1,19-20 Lite därifrån Herren Jesus mötte James och John söner Zebedeus, som repareras deras nätverk. Så fort han kallade dem de sa hejdå till far och följt Herre.

Kristus kallar fortfarande människor att lämna allt och följa honom (Luk 14:33). Varken egendom eller föräldrar ska tillåtas störa lydnaden.

C. Att driva ut en oren ande (1:21-28)

Verserna 21-34 beskriver en typisk dag i Herrens liv. Mirakel följde på mirakel när den store läkaren botade demonbesatta och sjuka.

Frälsarens mirakel av helande visar hur han befriar människor från syndens fruktansvärda konsekvenser. Detta visas tydligt i tabellen nedan.

Även om predikanten idag inte är kallad att utföra sådana fysiska helande, är han kallad att ständigt ta itu med liknande andliga problem. Är inte de under som Herren Jesus Kristus nämner i Johannes (14:12): "...den som tror på mig, de gärningar som jag gör, han skall också göra, och större än dessa skall han göra"?

1,21-22 Men låt oss gå tillbaka till Marks berättelse. PÅ Kapernaum Jesus gick in i synagogan på sabbaten och började undervisa. Folk insåg att detta inte var någon vanlig lärare. Hans ord var fyllda av obestridlig kraft. Han undervisade sovjeterna inte på samma sätt som skriftlärda- med monoton röst och mekaniskt. Hans fraser var pilar från den Allsmäktige. Hans lektioner fångade, övertygade, kallade. De skriftlärda å andra sidan påtvingade en liten, andra klassens religion. Det fanns inget orealistiskt i Herren Jesu Kristi lära. Han hade all rätt att förkunna sin lära eftersom han levde enligt vad han lärde ut.

MIRAKEL	SLÄPP FRÅN
1. Helande av en man besatt av en oren ande (1:23-26).	1. Syndens orenheter.
2. Helande av Simons svärmor (16:29-31).	2. Syndig spänning och rastlöshet.
3. Hela en spetälsk (1:40-45).	3. Syndens styggelser.
4. Helande av den förlamade (2:1-12).	4. Hjälplöshet orsakad av synd.
5. Läka den vissna handen (3:1-5).	5. Värdelöshet orsakad av synd.
6. Befrielse av de besatta (5:1-20).	6. Fattigdom, våld och syndens fasa.
7. En kvinna som lider av blödning (5:25-34).	7. Syndens makt, berövar vitalitet.
8. Uppståndelsen av dottern Jairus (5:21-24:35-43).	8. Andlig död på grund av synd.
9. Helande av dottern till en syro-fenicisk (7:24-30).	9. Syndens och Satans slaveri.
10. Helande av en döv med tungan (7:31-37).	10. Oförmåga att höra Guds ord och tala om andliga ting.
11. Helande av blinda (8:22-26).	11. Blindhet inför evangeliets ljus.
12. Helande av ett barn besatt av en demon (9:14-29).	12. Satans makts grymhet.
13. Helande av den blinde Bartimeus (10:46-52).	13. Ett blindt och fattigt tillstånd, i vilket synden störtar.

Alla som lär ut Guds ord måste tala med auktoritet eller inte tala alls. Psalmisten sa: "Jag trodde och därför talade jag" (Ps. 115:1). Paulus upprepar dessa ord i 2 Kor. 4.13. Deras ord byggde på djup övertygelse.

1,23 I deras synagoga Det fanns en man som var besatt och besatt av en demon. Denna demon beskrivs som oren ande. Detta betyder förmodligen att anden manifesterade sin närvaro, vilket gjorde personen fysiskt och moraliskt oren. Besatthet ska inte förväxlas med olika former av psykisk ohälsa. Det här är olika saker. En demonbesatt person är faktiskt besatt av en ond ande som kontrollerar honom. Människan kan ofta utföra övernaturliga handlingar och ofta rasa och häda när den konfronteras med Herren Jesu Kristi person och gärningar.

1,24 Observera att den onde anden känner igen Jesus och kallar Honom Nasaréen och Guds heliga. Observera också att pluralpronomen ersätts med singular: "Vad bryr du dig om oss? ... Du kom för att förgöra oss! Jag känner dig..." Till en början talar demonen, som om han förenar sig med personen; då talar han bara för sina egna vägnar.

1,25-26 Jesus accepterade inte demonernas vittnesbörd, även om det var sant. Så han berättade för den onde anden håll käften och gå ut från person. Det måste ha varit konstigt att se skakning person och hör det höga ropet från anden som lämnar sitt offer.

1,27-28 Detta mirakel väckte djup förvåning. Människor såg något nytt och skrämmande i det faktum att en man kunde driva ut en demon helt enkelt genom att befalla honom. Var detta skapandet av en ny skola för religionsundervisning, undrade de. Nyheten om ett mirakel omedelbart spridda över hela Galileen.

Innan vi går vidare till nästa vers, låt oss notera tre saker:

1. Det är uppenbart att Kristi första ankomst orsakade en stor våg av demonisk aktivitet på jorden.

2. Kristi auktoritet över alla onda andar förebådar hans seger över Satan och alla hans tjänare på Guds bestämda tid.

3. Satan gör motstånd varhelst Gud verkar. Den som ger sig in på vägen att tjäna Herren kan förvänta sig motstånd mot varje steg han tar. "...Ty vår kamp är inte mot kött och blod, utan mot furstar, mot makter, mot härskare i denna världens mörker, mot ondskans andar på höga platser" (Ef. 6:12).

D. Helande av Peters svärmor (1:29-31)

"Snart" är ett av de karaktäristiska orden i detta evangelium; det är särskilt överensstämmande med evangeliet, som i Herren Jesus Kristus betonar tjänarens karaktär.

1,29-30 Från synagogan vår Herre gick till Simons hus. När han kom dit Simons svärmor låg i feber. Vers 30 noterar det Han fick genast besked om henne. De slösade ingen tid och uppmärksammade helaren på behovet.

1,31 Jesus utan ord tog henne i handen och hjälpte mig på fötter. Hon återhämtade sig direkt. Vanligtvis försvagar feber en person. I det här fallet botade Herren inte bara febern, utan gav omedelbart kraft till tjänst, och hon började tjäna dem.

J.R. Miller säger:

"Varje sjuk person, efter att ha blivit botad, vare sig det är på ett vanligt eller ovanligt sätt, bör skynda sig att ägna det liv som återlämnats till honom till tjänst för Gud. än Kristus önskar att de ska tjäna honom. Sann tjänst för Kristus består i samvetsgrann uppfyllelse, ovan alla av ens dagliga plikter."(J.R. Miller, Kom ifrån varandra, Läsning för 28 mars.)

Det är anmärkningsvärt att Frälsaren agerar annorlunda i vart och ett av miraklen för helande. Detta påminner oss om att inga två samtal är exakt likadana. Varje person måste kontaktas individuellt.

Det faktum att Peter hade en svärmor visar att tanken på prästerligt celibat var främmande på den tiden. Detta är en mänsklig tradition som inte bekräftas av Guds ord och som ger upphov till mycket ondska.

E. Healing vid solnedgången (1:32-34)

Under dagens lopp spreds ordet om Frälsarens närvaro över hela staden. Eftersom det var sabbat vågade folket inte föra de behövande till honom.

När kvällen kommer, när solen gick ner och sabbaten slutade, en ström av människor rusade till dörren till Petrus hus. De sjuka och demonbesatta upplevde där kraften som befriar från alla sjukdomar och alla slags synd.

E. Predikan i Galileen (1:35-39)

1,35 Jesus gick upp väldigt tidigt före gryningen och drog sig tillbaka till en plats där ingenting distraherar Honom från att vara i bön. Jehovas tjänare öppnade sitt öra varje morgon för att få instruktioner från Gud Fadern för den kommande dagen (Jesaja 50:4-5). Om Herren Jesus Kristus kände ett behov av att be varje morgon, hur mycket mer behöver vi inte det! Lägg märke till att bön kostade honom något; Han reste sig och gick väldigt tidigt på morgonen. Bön bör inte vara en fråga om personlig bekvämlighet, utan om självdisciplin och uppoffring. Förklarar inte det varför vår tjänst är så ineffektiv på så många sätt?

1,36-37 Vid tiden när Simon Och de som var med honom stodo upp, och folkets skara samlades åter nära huset. Lärjungarna gick för att berätta för Herren om hans växande popularitet.

1,38 Till deras förvåning gick han inte tillbaka till staden, utan ledde lärjungarna in i de omgivande byarna och städer, förklara att han måste och predika där. Varför återvände han inte till Kapernaum?

1. Först och främst hade han just varit i bön och fått reda på vad Gud ville ha av honom denna dag.

2. För det andra förstod han att vördnaden för folket i Kapernaum före honom var ytlig. Frälsaren lockades aldrig av stora folkmassor. Han tittade bortom utsidan och såg vad som fanns i deras hjärtan.

3. Han kände till farorna med popularitet, och genom sitt exempel lärde han sina lärjungar att vara försiktiga när alla talar väl om dem.

4. Han undvek ihärdigt alla ytliga känsloyttringar som försökte lägga kronan framför korset.

5. Han ägnade stor uppmärksamhet åt Ordets predikan. Mirakulösa helande, avsedda att lindra människornas eländiga tillstånd, var också avsedda att uppmärksamma predikan.

1,39 Så gick Jesus och predikade i synagogor i hela Galileen och driva ut demoner. Han förenade predikan med övning, ord med handling. Det är intressant att notera hur ofta han drev ut demoner i synagogor. Är dagens liberala kyrkor analoga med synagogor?

G. Att rena en spetälsk (1:40–45)

Berättelse om spetälsk ger oss ett uppbyggande exempel på en bön som Gud ger ett svar på:

1. Det var uppriktigt och desperat - ber honom.

2. Den spetälske visade vördnad - föll på knä inför honom.

3. Han frågade ödmjukt och ödmjukt - "om du vill".

4. Han hade tro - "burk".

5. Han erkände sitt behov - "du kan rena mig."

6. Hans begäran var specifik - inte "välsigna mig" men "rensa mig."

7. Hans begäran var personlig - "du kan rena mig."

8. Det var kort - fem ord på originalspråket.

Titta vad som hände!

Jesus ångrade sig. Låt oss alltid läsa dessa ord med glädje och en känsla av tacksamhet.

han sträckte ut sin hand. Tänk på det! Guds hand sträcks ut som svar på trons ödmjuka bön.

han rörde vid honom. Enligt lagen blev en person rituellt oren om han rörde vid en spetälsk. Det fanns också risk för infektion. Men den helige Människosonen var genomsyrad av mänsklighetens lidande och skingrade syndens destruktiva verkan, utan att själv drabbas av det.

Han förbjöd avslöjandet av ett mirakel tills personen visade sig. präst och kommer inte att offra de rätta offren (3 Mos. 14:2). Här var först och främst provet på mannens lydnad. Gjorde han som han blev tillsagd? Gick inte in; han avslöjade vad som hade hänt honom, som ett resultat av vilket han störde Herrens tjänst (vers 45). Det var också ett prov på prästens insikt. Såg han i denna händelse ankomsten av den efterlängtade Messias, som utför fantastiska mirakel av helande? Om han var en typisk representant för det israeliska folket såg han inte.

Och återigen finner vi att Jesus lämnade folkmassan och tjänade på ökenplatser. Han mätte inte framgång efter kvantitet.

1 Början på evangeliet om Jesu Kristi, Guds Son,

2 som det är skrivet i profeterna: Se, jag sänder min ängel framför ditt ansikte, som skall bereda din väg inför dig.

3 Rösten av en som ropar i öknen: Bered Herrens väg, gör hans stigar jämna.

Sankt Markus. Målare Gortzius Geldorp 1605

4 Johannes uppenbarade sig, döpte i öknen och predikade ett dop av omvändelse till syndernas förlåtelse.

5 Och hela Juda land och Jerusalem gick ut till honom, och de blev alla döpta av honom i floden Jordan och bekände sina synder.

6 Johannes bar en klädsel av kamelhår och ett läderbälte runt länden och åt gräshoppor och vild honung.

7 Och han predikade och sade: »Den starkaste av mig kommer efter mig, som jag inte är värdig, och böjer sig ned för att lossa remmen på sina sandaler;

8 Jag döpte er med vatten, men han skall döpa er med den helige Ande.

Johannes Döparen. Konstnären G. Dore

9 Och det hände sig på den tiden att Jesus kom från Nasaret i Galileen och blev döpt av Johannes i Jordan.

10 Och när han kom upp ur vattnet, såg Johannes genast himlen öppna och Anden, som en duva, komma ned över honom.

Kristi dop. Målare Andrea Verrocchio 1472-1475

11 Och en röst kom från himlen: Du är min älskade Son, i vilken jag har välbehag.

12 Strax därefter leder Anden honom ut i öknen.

13 Och han var där i öknen i fyrtio dagar och frestades av Satan, och han var med djuren. och änglar betjänade honom.

14 Och sedan Johannes hade blivit förrådd, kom Jesus till Galileen och predikade evangeliet om Guds rike.

15 och sade: Tiden är fullbordad och Guds rike är nära; omvänd er och tro på evangeliet.

16 Och när han gick förbi Galileiska sjön, såg han Simon och hans bror Andreas kasta sina nät i havet, ty de var fiskare.

Peters och Andreas kallelse. Målare Domenico Ghirlandaio 1481-1482

17 Och Jesus sade till dem: Följ mig, så skall jag göra er till människofiskare.

18 Och genast lämnade de sina nät och följde honom.

19 Och han gick en bit därifrån och såg Jakob Sebedaios och hans bror Johannes, också i båten och lagade näten.

20 och ringde dem genast. Och de lämnade sin far Sebedeus i båten med arbetarna och följde honom.

Uppropet från Jakob och Johannes. Författare okänd 1400-1500-tal.

21 Och de kommo till Kapernaum; och snart på sabbaten gick han in i synagogan och undervisade.

22 Och de förundrade sig över hans lära, ty han lärde dem som en som har myndighet och inte som skriftlärda.

23I deras synagoga fanns en man besatt av en oren ande, och han ropade:

Lämna 24! vad har du med oss ​​att göra, Jesus från Nasaret? Du har kommit för att förgöra oss! Jag känner dig vem du är, Guds Helige.

25 Men Jesus tillrättavisade honom och sade: Var tyst och gå ut ur honom.

Helande av den demoniska. Konstnärsbröder av Limburg 1413-1416

26Då gick den orena anden ut ur honom, som skakade honom och ropade med hög röst.

27 Och de blev alla förskräckta, så att de frågade varandra: Vad är detta? Vad är denna nya lära att han befaller de orena andarna med auktoritet och att de lyder honom?

28 Och snart spreds ett rykte om honom över hela trakten i Galileen.

29 Och strax därefter lämnade de synagogan och kommo till Simons och Andreas hus tillsammans med Jakob och Johannes.

30 Men Simons svärmor låg i feber; och berätta om det för honom omedelbart.

31 Och när han kom, lyfte han upp henne och tog henne i handen; och febern lämnade henne genast, och hon började tjäna dem.

32 Och när kvällen kom, när solen gick ner, förde de till honom alla sjuka och demonbesatta.

33 Och hela staden samlades vid dörren.

34 Och han botade många som var drabbade av olika sjukdomar; drev ut många demoner och ville inte låta demonerna säga att de vet att han är Kristus.

35 Och på morgonen, när han stod upp mycket tidigt, gick han ut och gick till en öde plats, och där bad han.

36 Simon och de som var med honom följde honom

37 Och när de fann honom, sade de till honom: Alla leta efter dig.

38 Han sade till dem: "Låt oss gå in i de närliggande byarna och städerna, så att jag kan predika också där, ty för detta har jag kommit."

39 Och han predikade i deras synagogor i hela Galileen och drev ut demoner.

40 En spetälsk kommer till honom och bönfaller honom, faller på knä inför honom och säger till honom: Om du vill kan du rena mig.

41 Jesus förbarmade sig över honom, räckte ut sin hand, rörde vid honom och sade till honom: Jag vill bli ren.

42 Efter detta ord lämnade spetälskan honom genast, och han blev ren.

43 Och han såg strängt på honom och sände honom genast bort

44 Och han sade till honom: »Se, säg ingenting till någon, utan gå och visa dig för prästen och bär med dig till din rensning vad Mose har bjudit, till ett vittnesbörd för dem.

45 Men han gick ut och började förkunna och berätta om vad som hade hänt, så att Jesus inte längre öppet kunde gå in i staden utan var utanför, på öde platser. Och de kom till honom från överallt.

Synodalöversättning. Kapitlet röstades enligt rollerna av ljuset i öst-studion.

1. Början av evangeliet om Jesu Kristi, Guds Son,
2. som det står skrivet i profeterna: "Se, jag sänder min ängel framför ditt ansikte, som skall bereda din väg inför dig."
3. "Rösten av en som ropar i öknen: Bered Herrens väg, gör hans stigar jämna."
4. Johannes uppenbarade sig, döpte i öknen och predikade ett dop av omvändelse till syndernas förlåtelse.
5. Och hela Juda land och Jerusalem gick ut till honom och de blev alla döpta av honom i Jordanfloden genom att bekänna sina synder.
6. Johannes bar ett plagg av kamelhår och ett läderbälte runt länden och åt gräshoppor och vild honung.
7. Och han predikade och sade: Den starkaste av mig kommer efter mig, vilken jag inte är värdig, och böjer sig ned för att lossa remmen på sina skor;
8. Jag döpte dig med vatten, och han kommer att döpa dig med den helige Ande.
9. Och det hände sig vid den tiden att Jesus kom från Nasaret från Galileen och döptes av Johannes i Jordan .
10. Och när han kom upp ur vattnet, såg Johannes genast himlarna öppna och Anden, som en duva, komma ned över honom.
11. Och en röst kom från himlen: Du är min älskade Son, i vilken jag har välbehag.
12. Omedelbart därefter leder Anden Honom ut i öknen.
13. Och han var där i öknen i fyrtio dagar, frestades av Satan, och var med vilddjuren; och änglar betjänade honom.
14. Sedan Johannes hade blivit förrådd, kom Jesus till Galileen och predikade evangeliet om Guds rike.
15. Och säga att tiden är fullbordad och Guds rike är nära, omvänd er och tro på evangeliet.
16 Och när han gick förbi Galileiska sjön, såg han Simon och hans bror Andreas kasta sina nät i havet, ty de var fiskare.
17. Och Jesus sade till dem: Följ mig, så skall jag göra er till människofiskare.
18 Och genast lämnade de sina nät och följde honom.
19 Och när han hade gått en bit därifrån, såg han Jakob Sebedeus och hans bror Johannes, också i båten och lagade näten.
20. Och genast kallade han dem. Och de lämnade sin far Sebedeus i båten med arbetarna och följde honom.
21. Och de kommo till Kapernaum ; och snart på sabbaten gick han in i synagogan och undervisade.
22. Och de förundrade sig över hans lära, ty han lärde dem som en som har myndighet och inte som skriftlärda.
23 I deras synagoga fanns en man besatt av en oren ande, och han ropade:
24. lämna! vad har du med oss ​​att göra, Jesus från Nasarén ? Du har kommit för att förgöra oss! Jag känner dig vem du är, Guds Helige.
25. Men Jesus tillrättavisade honom och sade: Var tyst och gå ut ur honom.
26. Då gick den orena anden ut ur honom, som skakade honom och ropade med hög röst.
27. Och de blev alla förfärade, så att de frågade varandra: Vad är detta? Vad är denna nya lära att han befaller de orena andarna med auktoritet och att de lyder honom?
28. Och snart spreds en rapport om honom över hela regionen i Galileen.
29. De lämnade snart synagogan och kommo till Simons och Andreas hus tillsammans med Jakob och Johannes.
30. Simonovs svärmor låg i feber; och berätta om det för honom omedelbart.
31. Och när han kom, lyfte han upp henne och tog henne i handen; och febern lämnade henne genast, och hon började tjäna dem.
32. När kvällen kom, när solen gick ner, förde de till honom alla sjuka och besatta.
33. Och hela staden samlades vid dörren.
34. Och han botade många som var drabbade av olika sjukdomar; drev ut många demoner och ville inte låta demonerna säga att de vet att han är Kristus.
35. Och på morgonen, när han stod upp mycket tidigt, gick han ut och drog sig tillbaka till en öde plats, och där bad han.
36. Simon och de som var med honom följde honom
37. Och när de fann honom, sade de till honom: Alla leta efter dig.
38. Han säger till dem: Låt oss gå till de närliggande byarna och städerna, så att jag också kan predika där, ty jag har kommit för detta.
39. Och han predikade i deras synagogor i hela Galileen och drev ut demoner.
40. En spetälsk kommer till honom och bönfaller honom, faller på knä inför honom och säger till honom: Om du vill kan du rena mig.
41. Jesus förbarmade sig över honom, räckte ut sin hand, rörde vid honom och sade till honom: Jag vill bli ren.
42. Efter detta ord lämnade spetälskan honom genast, och han blev ren.
43. Och han såg strängt på honom och sände honom genast bort
44. Och han sade till honom: Se, säg ingenting till någon, utan gå och visa dig för prästen och bring till din rening, som Mose har befallt, till ett vittnesbörd för dem.
45. Och han gick ut och började förkunna och berätta om vad som hade hänt, så att Jesus inte längre öppet kunde gå in i staden, utan var utanför, på öde platser. Och de kom till honom från överallt.

. Början av evangeliet om Jesu Kristi, Guds Son,

. som det är skrivet i profeterna: Se, jag sänder min ängel framför ditt ansikte, som skall bereda din väg inför dig.

. Rösten av en som ropar i öknen: Bered Herrens väg, gör hans stigar jämna.

Johannes, den siste av profeterna, presenteras av evangelisten som början på Guds Sons evangelium, eftersom slutet på det gamla är början på Nya testamentet. När det gäller vittnesbördet om föregångaren är det hämtat från två profeter - från Malaki: "Se, jag sänder min ängel, och han skall bereda vägen inför mig."() och från Jesaja: "Röst i vildmarken"() etc. Detta är Guds Faders ord till Sonen. Han kallar Föregångsängeln för sitt änglalika och nästan okroppsliga liv och för tillkännagivandet och indikationen av den kommande Kristus. Johannes beredde Herrens väg och beredde judarnas själar genom dopet för att ta emot Kristus: "före dig" Det betyder att din ängel är nära dig. Detta betyder föregångarens närhet till Kristus, eftersom det främst är släktingar som hedrar inför kungar.

"Röst i vildmarken", det vill säga i Jordans öken, och ännu mer i den judiska synagogan, som var tom i förhållande till det goda. "Väg" betyder "stigar" - Gammal, som upprepade gånger kränkts av judarna. Till vägen, det vill säga till Nya testamentet, var de tvungna att förbereda sig och korrigera det gamlas vägar, för även om de accepterade dem från gamla tider, men senare vände sig bort från deras vägar och gick vilse.

. Johannes dök upp, döpte i öknen och predikade ett dop av omvändelse till syndernas förlåtelse.

. Och hela Judéens och Jerusalems land gick ut till honom, och de blev alla döpta av honom i Jordanfloden och bekände sina synder.

Johannes dop innebar inte syndernas förlåtelse, utan införde endast omvändelse för människor. Men vad säger Mark här: "för syndernas förlåtelse"? På detta svarar vi att Johannes predikade omvändelsens dop. Vad var poängen med denna predikan? Till syndernas förlåtelse, det vill säga till Kristi dop, som redan innefattade syndernas förlåtelse. När vi till exempel säger att den och den kom inför kungen och befallde att laga mat åt kungen, förstår vi att de som uppfyller detta befallning är gynnade av kungen. Så här. Föregångaren predikade omvändelsens dop så att människor, efter att ha omvänt sig och accepterat Kristus, skulle få syndernas förlåtelse.

. Johannes bar ett plagg av kamelhår och ett läderbälte runt länden och åt gräshoppor och vild honung.

Vi har redan talat om detta i Matteusevangeliet; nu skola vi endast säga om det, som där utelämnas, nämligen: att Johannes kläder var ett tecken på sorg, och profeten visade på detta sätt, att den ångerfulle borde gråta, eftersom säckväv vanligen tjänar som tecken på gråt; läderbältet betydde det judiska folkets död. Och att denna klädnad betydde gråt, talar Herren själv om detta: "Vi sjöng sorgliga sånger för dig(Slavisk "plakah"), och du snyftade inte ", och kallade här livet för Föregångarens gråtande, eftersom han vidare säger: ”Johannes kom, varken åt eller drack; och de säger: han har en demon(). Likaså var Johannes mat, som naturligtvis här pekade på avhållsamhet, samtidigt en bild av den andliga födan av dåtidens judar, som inte åt himlens rena fåglar, det vill säga de gjorde inte tänka på något högt, utan åt bara ordet upphöjd och riktad till berget, men återigen föll ner till botten. . För gräshoppan ("gräshoppan") är en sådan insekt som hoppar upp och sedan faller tillbaka till marken. På samma sätt åt folket också honung producerad av bin, det vill säga profeterna; men han förblev med honom utan omsorg och multiplicerades inte med fördjupande och korrekt förståelse, även om judarna trodde att de förstod och förstod Skrifterna. De hade skrifterna, som någon slags honung, men de arbetade inte på dem och studerade dem inte.

. Och han predikade och sade: Den starkaste av mig kommer efter mig, i vars närvaro jag inte är värdig, och böjer sig ned för att lossa remmen på hans skor;

. Jag döpte dig med vatten, och han kommer att döpa dig med den helige Ande.

Jag, - säger han, - är inte ens värdig att vara den siste av hans tjänare, som skulle lossa bältet, det vill säga knuten på bältet på hans stövlar. Men de förstår också detta: alla som kom och blev döpta av Johannes blev genom omvändelse befriade från sina synders band, när de trodde på Kristus. Således lösgjorde Johannes syndens bälten och band från alla, men Jesus kunde inte lossa ett sådant bälte, eftersom han inte hittade detta bälte, det vill säga synden, hos Honom.

. Och det hände sig på den tiden att Jesus kom från Nasaret i Galileen och blev döpt av Johannes i Jordan.

. Och när han kom upp ur vattnet, såg Johannes genast himlarna öppna och Anden, som en duva, komma ned över honom.

. Och en röst kom från himlen: Du är min älskade Son, i vilken jag har välbehag.

Det är inte för syndernas förlåtelse som Jesus kommer till dopet, för han begick ingen synd, inte heller för att ha tagit emot den helige Ande, för hur kunde Johannes dop ge Anden när det inte rena synder, som jag sa? Men han går inte till omvändelse för att bli döpt, eftersom han var det "större än baptisten"(). Så vad kommer det för? Utan tvekan så att Johannes skulle förkunna honom för folket. Eftersom många strömmade dit, värdade han att komma för att få vittna inför många om vem han är, och tillsammans också för att uppfylla "all rättfärdighet", det vill säga alla lagens bud. Eftersom lydnad mot den dopande profeten, som en sänd från Gud, också var ett bud, uppfyller Kristus också detta bud. Anden kommer inte ned för att Kristus har ett behov av det (ty i grund och botten förblir han i honom), utan för att du ska veta att den Helige Ande också kommer ned över dig vid dopet. Vid nedstigningen av den Helige Ande uttalas vittnesbördet omedelbart. Eftersom Fadern talade ovanifrån: "Du är min Son", så att de som hörde inte trodde att han talade om Johannes, kommer Anden ned över Jesus och visar att detta sägs om honom. Himlarna öppnas så att vi vet att de också öppnas för oss när vi döps.

. Omedelbart efter det leder Anden honom ut i öknen.

. Och han var där i öknen i fyrtio dagar, frestades av Satan, och han var med djuren; och änglar betjänade honom.

Lär oss att inte tappa modet när vi efter dopet faller i frestelser, Herren går uppför för att frestas, eller, bättre, försvinner inte, utan förs bort av den helige Ande, vilket visar genom det faktum att vi själva inte bör störtas. in i frestelser, men acceptera dem när de förstår oss. Och han går upp på berget för att djävulen, på grund av platsens vildmark, skulle ha frimodighet och kunna närma sig honom; för han brukar attackera när han ser att vi är ensamma. Frestelsesplatsen var så vild att det fanns många djur där. Änglar började tjäna honom efter att han besegrat frestaren. Allt detta i Matteusevangeliet beskrivs mer utförligt.

. Efter att Johannes blivit förrådd kom Jesus till Galileen och predikade evangeliet om Guds rike.

. och säga att tiden är fullbordad och Guds rike är nära: omvänd er och tro på evangeliet.

När Jesus hörde att Johannes satt i fängelse, drar han sig tillbaka till Galileen, för att visa oss att vi själva inte ska gå in i frestelser, utan undvika dem, och när vi faller, uthärda. Kristus predikar, tydligen, samma sak som Johannes, på något sätt: "omvänd er" och "Guds rike är nära." Men i själva verket är det inte samma sak: Johannes säger "omvänd dig" för att vända dig bort från synder, men Kristus säger "omvänd dig" för att släpa efter lagens bokstav, varför han tillade: "tro på evangeliet”, ty den som vill tro enligt evangeliet har redan avskaffat lagen. Herren säger att lagens "tid" är uppfylld. Fram till nu, säger han, har lagen varit i kraft, men från och med nu kommer Guds rike, livet enligt evangeliet. Detta liv framställs med rätta som Himmelriket, för när du ser att en som lever enligt evangeliet beter sig nästan som om han vore okroppslig, hur kan du då inte säga att han redan har Himmelriket (där det finns varken mat eller dryck), även om det verkar vara långt borta.

. Och när han passerade nära Galileiska sjön, såg han Simon och hans bror Andreas kasta sina nät i havet, ty de var fiskare.

. Och Jesus sade till dem: Följ mig, så skall jag göra er till människofiskare.

. Och genast lämnade de sina nät och följde honom.

. Och när han hade gått en bit därifrån, såg han Jakob Zebedeus och hans bror Johannes, också i båten och lagade näten.

. och ringde dem genast. Och de lämnade sin far Sebedeus i båten med arbetarna och följde honom.

Petrus och Andreas var till en början Föregångarens lärjungar, och när de såg Jesus vittnade av Johannes, förenade de sig med honom. Sedan, när John blev förrådd, återvände de tyvärr till sin tidigare sysselsättning. Så, Kristus kallar dem nu för andra gången, för den verkliga kallelsen är redan den andra. Lägg märke till att de livnärde sig på sitt rättfärdiga arbete, inte på sina orättfärdiga strävanden. Sådana människor var värda att vara Kristi första lärjungar. De lämnade genast vad de hade i sina händer och följde honom; ty den får inte fördröja, utan måste genast följa efter. Efter dessa fångar han James och John. Och dessa, fastän de själva var fattiga, matade ändå sin gamla far. Men de lämnade sin far, inte för att det var bra att lämna sina föräldrar, utan för att han ville hindra dem från att följa Herren. Så du också, när dina föräldrar hindrar dig, lämna dem och följ det Goda. Sebedeus trodde tydligen inte, men dessa apostlars mor trodde, och när Sebedeus dog följde hon också Herren. Låt oss också acceptera detta, att handling kallas först, och sedan kontemplation, för Petrus är bilden av handling, eftersom han var av en eldig karaktär och alltid varnade andra för vad som är karaktäristiskt för handling, Johannes, tvärtom, representerar kontemplation , för han var en teolog av förträfflighet.

. Och de kommo till Kapernaum; och snart på sabbaten gick han in i synagogan och undervisade.

. Och de förundrade sig över hans lära, ty han lärde dem som en som har myndighet och inte som skriftlärda.

Var kom de till Kapernaum? Från Nasaret och på sabbatsdagen. När de vanligtvis samlades för att läsa lagen, då kom också Kristus för att undervisa. Ty lagen befallde också att fira sabbaten, så att folk skulle läsa och samlas för detta. Herren undervisade anklagande och inte smickrande, som fariséerna: han uppmanade dem att göra gott och hotade de olydiga med plåga.

. Det fanns en man i deras synagoga, besatt med en oren ande och ropade:

. lämna! vad har du med oss ​​att göra, Jesus från Nasaret? Du har kommit för att förgöra oss! Jag känner dig vem du är, Guds Helige.

. Men Jesus förbjöd honom och sade: Var tyst och gå ut ur honom.

. Då gick den orena anden ut ur honom, som skakade honom och ropade med hög röst.

. Och alla blev förfärade, så att de frågade varandra: vad är detta? Vad är denna nya lära att han befaller de orena andarna med auktoritet och att de lyder honom?

. Och snart spreds ett rykte om honom över hela regionen i Galileen.

Onda andar kallas "orena" eftersom de älskar alla möjliga orena handlingar. För att komma ur en person betraktar demonen "döden" för sig själv. Onda demoner anklagar sig i allmänhet för lidande när de inte får göra ont mot människor. Dessutom, eftersom de är köttätare och vana vid att njuta av materia, verkar de lida stor hunger när de inte lever i kroppar. Därför säger Herren att den demoniska rasen kastas ut genom fasta. Den orene sa inte till Kristus: Du är helig, eftersom många av profeterna var heliga, utan sade "Helig", det vill säga den Ende, Helig i sitt väsen. Men Kristus tvingar honom att vara tyst, så att vi kan veta att demoner måste stoppa deras mun, även om de talar sanning. Demonen kastar och skakar starkt den som är besatt av honom, så att ögonvittnen, som ser vilken katastrof en person blir av med, tror för ett mirakels skull.

. När de snart lämnade synagogan kom de till Simons och Andreas hus tillsammans med Jakob och Johannes.

. Simonovs svärmor låg i feber; och berätta om det för honom omedelbart.

. När han närmade sig lyfte han upp henne och tog henne i handen; och febern lämnade henne genast, och hon började tjäna dem.

På lördagskvällen gick Herren som vanligt till lärjungarnas hus för att äta. Under tiden var den som skulle tjäna med detta besatt av feber. Men Herren botar henne, och hon börjar tjäna dem. Dessa ord gör det klart att när han botar dig från en sjukdom, bör du använda din hälsa för att tjäna de heliga och för att behaga Gud[...].

. När kvällen kom, när solen höll på att gå ner, förde de till honom alla sjuka och besatta.

. Och hela staden samlades vid dörren.

. Och han botade många som var drabbade av olika sjukdomar; drev ut många demoner och ville inte låta demonerna säga att de vet att han är Kristus.

Inte utan anledning tillagt: "när solen gick ner". Eftersom de trodde att det inte var tillåtet att bota på sabbatsdagen, väntade de till solnedgången och sedan började de hämta sjuka för att bli botade. "Många" han botade sägs istället för "alla", eftersom alla är i mängd; Eller: Han helade inte alla, eftersom några visade sig vara otrogna, som inte blev helade för sin otro, utan "många" av dem som erbjöds, det vill säga de som hade tro. Han tillät inte demoner att tala för att, som jag sa, lära oss att inte tro dem, även om de talade sanning. Annars, om de hittar någon som helt och hållet litar på dem, vad ska de då inte göra, förbannat, blanda lögner med sanningen! Så Paulus förbjöd den frågvisa anden att säga: "Dessa människor är den Högste Gudens tjänare"; Den helige mannen ville inte höra svaret och vittnesbördet från orena läppar. . Han säger till dem: låt oss gå till de närliggande byarna och städerna, så att jag kan predika också där, ty jag kom för detta.

. Och han predikade i deras synagogor i hela Galileen och drev ut demoner.

Efter att han bott de sjuka, går Herren till en avskild plats och lär oss att vi inte ska göra något för att visa, men om vi gör något gott, skulle vi skynda oss att dölja det. Och han ber också för att visa oss att vad vi än gör gott måste vi tillskriva Gud och säga till honom: "Varje god gåva och varje fullkomlig gåva kommer från ovan, från ljusens Fader"(). Kristus själv behövde inte ens be. Vidare, när folket letade efter och längtade efter Honom, ger de sig inte åt dem, även om de accepterar det med välvilja, utan går till andra som behöver helande och undervisning. Ty man bör inte begränsa undervisningsarbetena till ett ställe, utan man måste sprida ordets strålar överallt. Men se hur Han kombinerar handling med undervisning: Han predikar och driver sedan ut demoner. Så lär och gör ni också saker tillsammans, så att ert ord inte är förgäves. Annars, om Kristus inte hade visat mirakel samtidigt, skulle de inte ha trott på hans ord.

. En spetälsk kommer till honom och bönfaller honom och faller på knä inför honom och säger till honom: om du vill kan du rena mig.

. Jesus förbarmade sig över honom, räckte ut sin hand, rörde vid honom och sade till honom: Jag vill bli ren.

. Efter detta ord lämnade spetälskan honom genast, och han blev ren.

Den spetälske var förståndig och trodde; därför sade han inte: om du frågar Gud; men han trodde på honom som på Gud och sade: "Om du vill." Kristus rör vid honom som ett tecken på att ingenting är orent. Lagen förbjöd att röra vid en spetälsk som oren; men Frälsaren, som vill visa att det inte finns något orent av naturen, att lagens krav måste avskaffas och att de bara har makt över människor, rör vid en spetälsk, medan Elisa var så rädd för lagen att han inte ens vill träffa Naaman, en spetälsk och ber om bot.

. Och han såg strängt på honom och skickade honom genast iväg

. Och han sade till honom: Se, säg ingenting till någon, utan gå och visa dig för prästen och bring till din rening vad Mose har befallt, till ett vittnesbörd för dem.

. Och han gick ut och började förkunna och berätta om vad som hade hänt, så att Jesus kunde inte längre tydligt komma in i staden, utan var utanför, på öde platser. Och de kom till honom från överallt.

Och av detta lär vi oss också att inte visa upp oss när vi gör gott mot någon, för Jesus befaller själv den som blivit ren att inte avslöja om honom. Även om han visste att han inte skulle lyssna och avslöja, men som sagt, lära oss att inte älska fåfänga, beordrar han att inte berätta för någon. Men å andra sidan bör varje välgörare vara tacksam och tacksam, även om hans välgörare inte behöver det. På samma sätt avslöjar den spetälske om den förmån som han fått, trots att Herren inte befallde honom. Kristus sänder honom till prästen, eftersom den spetälske enligt lagens befallning inte kunde komma in i staden på annat sätt än genom att prästen tillkännagav att han skulle rena honom från spetälska, annars måste han fördrivas från staden. Samtidigt säger Herren åt honom att ta med en gåva, som var brukligt för dem som blev renade: detta är ett bevis på att han inte är en motståndare till lagen, tvärtom, han värderar den så mycket att han befaller att uppfylla vad som är befallt i lagen.

Markusevangeliet, kapitel 1. Bibeln från IMBF - en ny översättning av det internationella ministeriets nya och gamla testamente "Blessing of the Father" Publicerad på webbportalen

Från Mark, 1 kapitel

Johannes Döparens ankomst.

Mark 1:1 Början på evangeliet om Jesus Kristus, Guds Son.

Mark 1:2 Som det står skrivet i profeten Jesaja: "Se, jag sänder min ängel inför ditt ansikte, som skall bereda din väg."

Mark 1:4 Johannes visade sig, döpte i öknen och förkunnade omvändelsens dop till syndernas förlåtelse.

Mark 1:5 Och hela Judéens land och Jerusalems folk gick ut till honom, och alla som erkände sina synder blev döpta av honom i Jordanfloden.

Mark 1:6 Och Johannes var klädd i kläder från kamelhår och var ett läderbälte runt låret, och åt han gräshoppor och vild honung.

Mark.1:7 Och han förkunnade och sade: ”Efter mig kommer den som är starkare än mig, som jag inte är värdig, och böjer sig ner för att lossa remmen på sina skor.

Mark 1:8 Jag döper dig med vatten, han skall döpa dig i den helige Ande!"

Herren Jesu dop.

Mark 1:9 Och det hände på den tiden: Jesus kom från Nasaret, som ligger i Galileen, och blev döpt av Johannes i Jordan.

Markus 1:10 Och genast, när han steg upp ur vattnet, såg han himlarna öppna och Anden, som en duva, komma ned över honom.

Jesus i öknen.

Mark.1:12 Och genast för Anden honom ut i öknen.

Mark 1:13 Och han var han frestades av Satan i fyrtio dagar i öknen och var med vilddjuren, och änglarna betjänade honom.

Jesus predikar evangeliet.

Markus 1:14 Efter som Johannes blev förrådd, Jesus kom till Galileen för att förkunna Guds evangelium

Markus 1:15 och sa att tiden var fullbordad och Guds rike var nära. "Omvänd er och tro på evangeliet!"

Uppmaningen (selektionen) av de första lärjungarna.

Mark 1:16 Och när han gick förbi Galileiska sjön såg han Simon och Andreas, Simons bror, kasta nätverk ut i havet, ty de var fiskare.

Mark 1:17 Och Jesus sade till dem: "Följ mig och JAG ÄR Jag kommer att göra Vad ni kommer att bli människofiskare!"

Markus 1:18 Och genast lämnade näten, de följt per Nim.

Markus 1:19 Och när han hade gått en bit, såg han Jakob, son Zevedeev och John, hans bror, förbereder nät i en båt.

Markus 1:20 Och genast han kallade dem. Och de lämnade sin far Sebedeus med arbetarna i båten och följde honom.

Mark 1:21 Och de kom de i Kapernaum. Och genast på sabbaten, när han gick in i synagogan, började han undervisa.

De första miraklen i Kapernaum.

Mark 1:22 Och de blev förvånade Alla hans undervisning, ty han lärde dem som en som har myndighet och inte som skriftlärda.

Markus 1:23 I den stunden fanns det en man i deras synagoga med en oren ande, och han ropade:

Mark 1:24 och sade: "Vad har du med oss ​​att göra, Jesus från Nasaret? Du kom för att förgöra oss! Jag känner dig, du är Guds Helige!”

Mark 1:27 Och de blev alla förskräckta, så att de frågade varandra och sade: "Vad är detta? En ny lära, där han befaller med kraft och orena andar, och de lyder honom?!

Mark 1:28 Och i samma stund spreds ryktet handla om Det finns överallt, i alla stadsdelar i Galileen.

Mark 1:29 Och genast lämnade de synagogan och kommo till Simons och Andreas hus tillsammans med Jakob och Johannes.

Mark 1:30 Men Simons svärmor låg och led av feber, och genast berättade de för honom om henne.

Markus 1:31 Och kom fram och tog per Han lyfte upp henne, och febern lämnade henne, och hon betjänade dem.

Mark 1:32 När kvällen kom, när solen hade gått ner, fördes alla sjuka och de som var besatta av demoner till honom.

Markus 1:33 Och hela staden samlades vid dörren.

Markus 1:34 Och han Han botade många sjuka människor med olika sjukdomar och drev ut många demoner och lät inte demonerna berätta att de kände honom.

Predikan om Galileen.

Markus 1:35 Och reser sig upp mycket tidigt på natten Mer, Han gick ut och gick till en öde plats och bad där.

Mark 1:36 Och Simon och de som var med honom följde honom,

Markus 1:37 och de fann honom, och de sade till honom: "Alla letar efter dig!"

Mark 1:38 Och han sade till dem: "Låt oss gå till en annan plats, till de närmaste byarna, så att jag kan förkunna Evangelium, för för detta JAG ÄR kom."

Mark 1:39 Och han gick genom hela Galileen och förkunnade dem i synagogorna och drev ut demoner.

Hela en spetälsk.

Markus 1:40 Och en spetälsk kommer till honom och knäböjer och frågar honom och säger: "Om du vill kan du rena mig!"

Markus 1:41 och medlidande ovanför honom, Han sträckte ut sin hand, rörde vid honom och sa: ”Jag vill! Bli renad!"

Mark 1: Mark 1:42 Och genast föll spetälskan av honom, och han blev ren.

Markus 1: Markus 1:43 Och efter att ha varnat honom strängt, sände han honom genast bort,

Markus 1:44 och säger: "Se, säg ingenting till någon, utan gå och visa dig för prästen och offra för din rening sedan vad Mose befallde, som ett vittnesbörd för dem."

Mark 1:45 Och han gick ut och började förkunna för många och sprida budskapet, så att det inte längre var möjligt för honom att öppet gå in i staden, utan han var utanför, på öde platser; och kom till honom från överallt.

För att vara säker på att du visar den aktuella versionen av översättningen och inte sparas i webbläsarens cache, tryck helt enkelt på de två tangenterna Ctrl + F5 på tangentbordet samtidigt eller klicka på knappen "Uppdatera den här sidan" i det övre fältet av din webbläsare.