Anthony the Roman, pastor (+1147) Munken Anthony the Roman (ca 1067 - 3 augusti 1147) - Rysk-ortodoxt helgon, grundare av Novgorod Antoniev-klostret, Novgorod-helgon, pastor. Enligt helgonets liv, sammanställd i på 1500-talet föddes Anthony i

ANTONY, munken, den romerske underverkaren i Novgorod, föddes i Rom 1067. Hans föräldrar var anhängare av reglerna för de sju ekumeniska råden. Efter sina föräldrars död delade Anthony ut godset till de fattiga, tog slöjan under det 19:e året som munk och begav sig 1086 ut i vildmarken. År 1106 anlände han från

Varv. Johannes Cassianus den romerska - österns och västerlandets fader John svarade med en suck: Jag gjorde aldrig min vilja, och jag lärde aldrig någon vad jag själv inte gjorde (Från Abba Johns döende instruktion som presenterades av St.

Kompositioner

Sidnumret föregår texten på den.

Saint John Cassianus brev till Castor, biskop av Apt, om reglerna för cenobitiska kloster

Introduktion

Skriften säger att den viseste Salomo, som var ärad att ta emot sådan visdom från Gud att det enligt Herrens själv vittnesbörd inte fanns någon som han bland hans föregångare och inte ens kunde vara bland hans ättlingar, i avsikt att bygga Herrens tempel, bad om hjälp från kungen av Tyrus, och med hjälp av sonen till en änka som skickades av honom - Hiram - ordnade prakt i templet och dyrbara kärl (1 Kungaboken 4, 7). Så du, välsignade ärkepastor, avser att skapa ett sant, andligt och evigt tempel för Gud, som inte kommer att innehålla okänsliga stenar, utan en katedral av heliga män, och som vill helga åt Gud de dyrbaraste kärlen, som inte kommer att vara guld och silver, men heliga själar, lysande av mildhet, uppriktighet och kyskhet, du inbjuder mig, en obetydlig sådan, att hjälpa dig i detta heliga verk. Önskar att de cenobitiska klostren i din region ska organiseras enligt reglerna i de östliga, och särskilt de egyptiska klostren, trots att du själv är så perfekt i dygd och förnuft och i allmänhet är så rik på andliga gåvor att de som önskar perfektion kan få tillräcklig uppbyggelse inte bara från din lära, utan också från ett liv - av mig, fattig på ord och kunskap, kräver du en utläggning av de klosterregler som jag såg i Egypten och Palestina och om vilka

\\9// Jag hörde av fäderna, så att bröderna i ditt nya kloster kunde lära sig det sätt att leva som de heliga leder där. Jag vill verkligen uppfylla din önskan, dock lyder jag dig inte utan rädsla, för det första, därför att mitt levnadssätt inte alls är sådant att jag med mitt sinne skulle kunna fatta detta höga och heliga ämne; för det andra, därför att jag nu inte riktigt kan erinra mig de regler som jag kände till eller observerade när jag levde i min ungdom bland de österländska fäderna, eftersom sådana föremål bevaras i minnet genom att uppfylla dem; och för det tredje, för att jag inte vet hur jag ska förklara dem väl, även om jag kan komma ihåg några. Dessutom har män som utmärkte sig i intelligens, vältalighet och deras liv redan talat om dessa regler. Basilius den store, Hieronymus och andra, av vilka den förste svarade på brödernas frågor om de olika reglerna för det koenobitiska livet på grundval av den Heliga Skrift, och den andre inte bara publicerade sitt eget verk, utan också översatte de som publicerades på grekiska till latin. Efter dessa mäns vältaliga skrifter skulle min uppsats ha avslöjat min arrogans, om jag inte hade inspirerats av hoppet om din helighet och förtroendet för att mitt babbel behagar dig, och det nybyggda klostrets brödraskap kan vara till nytta. . Så, välsignade ärkepastor, bara inspirerad av dina böner, tar jag upp det arbete som du anförtror mig, och jag kommer att lägga fram för det nya klostret de regler som våra förfäder inte diskuterade, som vanligtvis bara skrev om vad de hörde, och inte om vad de själva gjorde. . Här kommer jag inte att tala om de underverk från fäderna som jag har hört talas om eller bevittnat, eftersom mirakel, som väcker förvåning, inte bidrar mycket till ett heligt liv. Så sanningsenligt som möjligt kommer jag att berätta om reglerna för klostret, om ursprunget till de åtta huvudlasterna och hur, enligt fädernas lära, dessa laster kan utrotas, för mitt mål är inte att berätta om miraklen av Gud, utan om hur vi korrigerar vår moral och lever våra liv. perfekt. Jag kommer att försöka uppfylla din förutsägelse, och om jag i dessa länder hittar något som inte motsvarar det gamla \\10// regler, då kommer jag att rätta till detta enligt de regler som finns i de forntida egyptiska och palestinska klostren, eftersom det inte kan finnas något nytt brödraskap i väst i landet Gallien bättre än de kloster som grundades av helgon och andliga fäder från början av den apostoliska predikan. Om jag märker att några av reglerna för de egyptiska klostren inte kommer att kunna tillämpas här på grund av luftens svårighetsgrad eller svårigheten och skillnaden i moral, då kommer jag att ersätta dem, så långt det är möjligt, med reglerna för den palestinska eller Mesopotamiska kloster, för om reglerna står i proportion till krafterna, kommer de att vara med ojämlika förmågor kan utföras utan svårighet.

Boka ett

OM RÅNANDET AV EN MONKSCH Kapitel 1

I avsikt att tala om klostrens regler tycker jag att det är lämpligast att börja med klosterkläderna, för endast genom att titta på deras yttre dekoration kan vi noggrant diskutera deras inre fromhet.

En munk, som en Kristi krigare alltid redo att slåss, måste ständigt vara omgjord. Från St. Historien vet att Elia och Elisa, som lade grunden till klostergraden i Gamla testamentet, hade gördeln, och Johannes, Petrus och Paulus i Nya. Så det är känt om Elia att bältet var hans utmärkande drag, eftersom Ahasja, Israels onde kung, kände igen honom på bältet. När de som hade skickats av Ahasja för att fråga Baal, Akkarons gud, om kungen skulle bli frisk, och återvände på Elias befallning, sade de att en lurvig man och ett läderbälte omgjordt om hans ländar sa till dem att kungen inte skulle resa sig upp. från sin sjukdomsbädd och förbjöd att gå till idolen, då sa Ahasja direkt att detta är Elia theosvitianen (2 Kungaboken 1). Om Johannes döparen, som utgör slutet på Gamla testamentet och början på det nya, säger evangelisterna att han hade en klänning av kamelhår och ett läderbälte runt länden. Och när Petrus släpptes ur fängelsehålan där Herodes fängslade honom, som ville döda honom, sade ängeln till honom att omgjorda sig och

\\12// ta på sig skor - vad ängeln inte skulle ha gjort om Petrus inte hade lossat sig på grund av nattens lugn (Apg 12). Aposteln Paulus, på väg till Jerusalem, förutspådde profeten Agav genom sitt bälte att judarna skulle sätta honom i bojor och binda hans händer och fötter med ett bälte. Han sa: Så säger den helige Ande: Mannen vars bälte det är, så skall de bindas i Jerusalem(Apostlagärningarna 21:11). Detta visar att aposteln Paulus ständigt bar ett bälte.

En munk bör ha kläder som bara täcker nakenhet och skyddar mot kyla, och undvika kläder som kan vara inbilska och stolta, som är färgglada, smarta kläder och sydda med speciell konst. . Men kläderna ska inte vara ostädda av slarv. Det borde vara annorlunda än lekmännens kläder, enhetligt med de kläder som alla Guds tjänare bär. Bland Guds tjänare anses det vara överflödigt eller en källa till stolthet, fåfänga och därför skadligt, eftersom inte alla använder det, utan bara en eller ett fåtal. För vad de gamla helgonen inte hade eller vår tids fäder inte har, som inte bryter mot gamla seder, ska inte accepteras som överflödigt och värdelöst. På denna grund accepterade inte fäderna säckväv som alltför iögonfallande, genom vilket det inte bara inte ger någon nytta för anden, utan också kan återuppliva arrogans och göra en munk oförmögen till sina gärningar. När det gäller det faktum att några kända män bar det, bör man inte härleda en allmän klosterlag från detta och man bör inte bryta mot de heliga fädernas gamla idéer. För man kan inte föredra en privat handling framför ett generalavtal. Vi måste utan tvekan lyda inte de regler och stadgar som bestäms av ett fåtal, utan de som har funnits sedan forntiden //

\\13// gånger och godkänd av många heliga fäder. Därför kan det inte tjäna som en lag för oss att Israels kung bar säckväv (2 Kungaboken 6), eller att nineviterna, efter att ha hört av profeten Jona om den avrättning han planerat, klädde sig i säckväv (Jona 3); ingen skulle ha sett Israels konungs säckväv om han inte hade slitit sönder hans ytterkläder och nineviterna klädde sig i säckväv när ingen kunde skryta med denna klädsel.

Egyptierna, för att ständigt komma ihåg att de måste bevara oskulden och den barnsliga oskulden, bär små ögonmusslor dag och natt. Därför, när de föreställer sig att de är barn i Kristus, sjunger de ständigt: Gud! Mitt hjärta var inte uppblåst och mina ögon var inte upplyfta, och jag gick inte in i det stora och otillgängliga för mig. Har jag inte ödmjukat och lugnat min själ, som ett barn taget från sin moders bröst?(Ps 130, 1, 2).

För att visa sin främlingskap från det världsliga och gemenskap med jorden, bär de ärmlösa linne (colobia) tunikor som knappt når armbågarna, så att deras armar är helt bara. Detta plagg för tankarna till apostelns ord: döda dina lemmar på jorden. Ty du är död och ditt liv är dolt med Kristus i Gud(Kol 3, 5, 3); världen är korsfäst för mig, och jag för världen(Gal 6:14).

Munkarna bär också två snören vävda av ylletrådar. De kastar dem på bakhuvudet och sänker dem under armhålorna och binder om sig för att få mer frihet i handling. 14// som önskade att fullborda budet från aposteln, som säger att hans händer tjänade hans behov och behoven hos dem som var med honom (Apg 20:34), och att han inte åt bröd från någon förgäves, utan tillbringade natten och dag i arbete och prestation, så att det inte belastar någon och om någon inte vill arbeta, så ät inte(2 Tess 3, 8, 10).

Munken föddes i det kristna västerlandet, men han kallade det ortodoxa östern sitt andliga hemland. Helgonet accepterade klosterväsendet i Betlehemsklostret, som låg inte långt från de platser där Jesus Kristus föddes. Johannes den romerska reste mycket och försökte inspireras av kristna asketers erfarenheter. Traditionellt betraktad som en asketisk författare, teolog och pionjär inom västerländsk monastik.

Skriftliga bevis på detta helgons liv är extremt små: information finns bevarad i texterna av G. Marseilles, patriarken Palladius, påven Gregory I, Cassiodorus och andra.

Helgonets liv

Helgonets ursprung är fortfarande en stor fråga, och inget definitivt svar kan hittas. Vissa forskare föreslog att han föddes i Gallien, andra - i Palestina eller Aten. G. Marselsky, som den mest auktoritativa källan, hävdar att John var en skyter, därför är det vanligt att tala om det moderna Dobrujas territorium (norra delen av Balkanhalvön) när han nämner födelseorten.

Cassianus beskrev själv sitt hemland som ett skogbevuxet och kallt land, belastat med spridning av kätterska åsikter och utan några kloster.

• Det antas att namnet Johannes helgonet fick vid eller under tonsuren. Namnet Cassianus nämns inte i asketen själv, utan används av kyrkoförfattare som är engagerade i hans biografi. Smeknamnet Roman, som tilldelats honom på Rysslands och Bysans territorium, finns hos St. Photius, som föreslog att Johannes var född i Rom. Men här är den närmaste hypotesen att Cassianus var en latinsk författare, inte en grekisk.
• Helgonet föddes i en rik kristen familj och uppfostrades enligt kyrkans kanoner. I sina skrifter nämnde John endast en syster som tog klosterorder i ett kloster som grundades av Cassianus själv. Han fick sin utbildning genom en hemlärare som undervisade i den klassiska litteraturen i Grekland och Rom. Helgonet kunde båda språken perfekt, litteratur och kommunikation var lätt för honom.
• År 380 bestämmer sig John, tillsammans med en nära vän Herman, för att åka till det heliga landet. Här blir de munkar och går in i Betlehemsklostret, som ligger inte långt från Frälsarens födelsegrotta. Medan han var i Palestina bekantade sig Cassian med strukturen hos ett asketiskt vandrarhem och fick erfarenhet av askes. Snart får John och Herman tillåtelse att åka till Egypten för att lära sig mer om rutinerna i de lokala klostren. Det finns ett antagande att de kom till detta steg efter att ha träffat en egyptisk asket vid namn Pinufius, abboten i ett stort kloster i staden Manefis (El-Manzala).

Men helgonet lade också stor vikt vid dogmatiska åsikter. Han övervägde problemen med samtida teologi, frågor om själens tillstånd efter syndafallet, den frälsande rörelsen av fri vilja för frälsning, såväl som läran om innebörden av den frälsning som Messias gjorde. Kärnan i hans övervägande var en kontrovers med olika kätterier.

Bo i Egypten, Konstantinopel och Rom

Till sjöss nådde John och Herman hamnen i Tanis, som ligger i den östra delen av Nildeltat. Snart anlände de till abboten Panufios kloster, där de mötte eremiter som bodde på kullarna nära saltsjöarna. Efter en stund besökte de öknen, som kallades Skit. Här träffade helgonen många asketer, besökte de äldste och ställde religiösa frågor till dem, lyssnade på instruktioner och utförde daglig bön tills de kom in i samhället.

Ikon av St John Cassianus den romerska

• Först efter sju år av svår asketisk prövning återvände John och Herman, som utlovat, till Betlehem. Men efter en tid åkte de igen till Egypten, där de tillbringade flera år. Cassian samlade mycket material till sina egna skrifter.
• I början av 400-talet utbröt tvister i Egypten om Origenes skrifter. Alla helgon som sympatiserade med den antika teologen tvingades lämna landet och klaga över kejsarens och patriarken av Konstantinopel I. Chrysostomos. John och Herman var bland de munkar som fördrevs från Egypten.
• Patriarken av Konstantinopel tog hjärtligt emot de landsförvisade och gav dem skydd och skydd. Snart inkluderade Johannes några av munkarna i prästerskapet, han gjorde Herman till präst och Cassianus till diakon. Den senare accepterade motvilligt rangen, eftersom han här såg något slags hinder för kontemplation. Därefter visade romaren enorm respekt och lyfte fram sina dygdiga egenskaper och litterära talanger.
• Snart anklagades patriarken av Konstantinopel för ekonomiskt övergrepp och skickades i exil. Cassianus och Herman åkte till Rom, där de försökte bevisa helgonets oskuld inför kejsaren genom att överlämna ett brev och en inventering av skattkammaren. Här tillbringade de 12 år, John fick rang av presbyter och övertog tjänsten som rådgivare åt biskopen.

Vissa författare hävdar att Cassianus tog hit relikerna från Betlehemsbarnen och de första vittnena till Messias framträdande. Påven Urban, välgörare av klostret St Victor, placerade Johannes hederliga huvud i en silver och rikt dekorerad ark. Delar av romarens reliker förvarades bakom huvudaltaret. Johannes kropp begravdes i en marmorsarkofag, som placerades i kyrkans krypta.

gallisk tid

Munken Cassianus strävade efter ensamhet och slog sig ner i staden Massilia (Marseille), där han fick biskop Proculus förtroende. Efter ett tag grundade John två kloster i de galliska länderna. Det kvinnliga klostret, som förväntat, skapades av romaren för sin syster, och det manliga eremitaget ligger på toppen av berget, bredvid St Victors grav. Cassian använde erfarenheten av att vara i det kristna östern och skapade en välorganiserad klostergemenskap.

John Cassianus romaren

• Helgonet kännetecknades av askes och förmågan att ge trogna andliga råd; i södra Gallien förvärvade han kolossal auktoritet. De lokala abbotarna vände sig till romaren med en begäran om att han skulle hjälpa till med att organisera klostersamfundet och utarbeta en skriftlig guide. I början av 500-talet skrev Cassianus sina huvudverk, som påverkade bildandet av asketiskt liv inte bara i södra Gallien utan i hela det kristna västerlandet.
• De regler som anges i böckerna hade rötter från forntida tider, Gamla testamentets tider, Frälsaren och lärjungarna. Dessa lagar observerades ofelbart av asketer under fyra århundraden. Författaren framträdde som en direkt ledare för den asketiska läran som skapades av ökenfäderna och bekräftades av deras erfarenhet.
• Enligt vissa uttalanden deltog Johannes romaren år 426, medan han var upptagen med att skriva sitt verk "Konversationer", i den halv-pelagianska kontroversen med tanke på frågor om gudomlig nåd och försyn. Cassianus förde en hemlig kamp mot doktrinen, vilket ledde till ett visst förnekande av den senare i de galliska regionerna.
• Samtidigt motsatte sig romaren Nestorius avhandlingar med hjälp av sin bok Om Herrens inkarnation. Denna uppsats syndar med dogmatiska felaktigheter och brister i skrivandet, vilket är förknippat med Cassians höga ålder och hans dåliga hälsa vid den tiden. John dog i Massalia omkring 435, den katolska kyrkan helgonförklarade inte Cassianus officiellt, men han är hedrad som Marseille-helgon.

Andra helgons liv:

I sin undervisning erkänner Johannes den romerska det Enfödde Ordet och Jesus Kristus som identiska. Sann tro ligger i bekräftelsen att Guds Son alltid är en. Allt detta hände efter att Gud förenat sig med människan, och det kan inte antas att Ordet och Guds Son var separata enheter. Den mänskliga naturen är så kompatibel med Herren att det är omöjligt att skilja den ena från den andra i tid och lidande.

Utifrån hans resonemang kan vi säga: Människosonen steg ner från himlen, och den stora härlighetens Herre korsfästes. Enligt Cassius inträffade föreningen i ögonblicket av befruktningen av Jungfru Marias Helige Ande.

Vädelse i den kristna öst

Bland ortodoxa munkar fick Johannes den romers asketiska verk en respektfull attityd. I Palestina erkändes han genom sammanfattningar. Den helige Photius, som hade rangen som patriark av Konstantinopel, nämnde fyra böcker på grekiska.

• Gudstjänster för att hedra munken hölls först i Bysans, initiativtagarna var munkarna i Palestina. Namnet Cassianus finns i monumenten i Konstantinopel på 1000-talet. Helgonet var förutbestämt ett kyrkodatum - 29 februari, han är vördad som en biktfader, en lärare i fredlig kontemplativ bön. Vid gudstjänsterna ägnas mycket uppmärksamhet åt hans huvudverk. Den första fullfjädrade legenden om Johns liv dök upp 1431.
• I den ortodoxa kyrkan är Cassianus vördad genom ikonografi, bilder hittades i kloster på 1200-talet. På de bevarade bilderna framträder helgonet med ett grått skägg, trekantigt till formen, i klosterkläder. På den ena ikonen är han med en huvudbonad, på den andra - utan den. I det kristna västerlandet är fler ikoner som föreställer Johannes den romerska kända.
• Minnet av honom dök upp i Monthly Books publicerade i den ryska huvudstaden 1689. Uppsatserna kompletterades med information hämtad från latinska böcker, forskare påpekade att munken var en elev av I. Chrysostom. Det stod också här: Cassianus skrev en text som motbevisade Nestorius läror och organiserade även två kloster.
• I början av den 21:a återupplivades vördnaden i Rumänien, som inkluderar helgonets hemland - Lillscythia. 2001 organiserades ett kloster för att hedra Cassian, en plats för byggnation valdes nära staden Tyrgushor.

Munken Johannes blev berömmelse som en vördad asketisk teolog, som lyckades systematisera de gamlas läror, som satte kanonerna för klostergemenskapen. Munken levde i länderna i det kristna öst och väst, vilket hjälpte honom att sammanföra världsbilden för de två delarna av en religion. Han kännetecknades av rättfärdighet i beteende och önskan att utveckla idén om kloster.

Viktig! Idag är John Cassianus namn förhärligat, gudstjänster tilldelas honom, och hans skrifter har stor vikt bland prästerskapet.

Pastor John Cassianus den romerska