Произведения эзопа басни про свиней. Кто такой Эзоп? Баснописец Эзоп – создатель жанра басни. Биография и творчество. Собака и хозяин

Эзоп – гениальный философ Древней Греции. О его жизни и творчестве сложено множество легенд. Главным достижением Эзопа считается основание жанра басни. Аллегорическая форма произведений позволяла даже рабу, которым являлся и Эзоп, указывать на пороки людей, общества. Басни Эзопа – это лаконичные поучительные истории из жизни общества. Вот только люди здесь носят маски животных, птиц, растений. Будучи рабом, Эзоп не мог прямо осуждать, например, владыку, но мог намекнуть на него, создав образ льва.

Зачем детям и взрослым читать басни Эзопа, человека, жившего в очень далеком прошлом? Несмотря на временную пропасть, произведения древнегреческого баснописца остаются актуальными, потому что в них заключена народная мудрость, говорится о достоинствах и пороках, которые свойственны людям всех времен. Такие чувства, как любовь и ненависть, невинность и злоба, бескорыстие и жадность, простота и гордость – исконны в людях. Эзоп подмечал конфликт этих чувств и часто на этом строил сюжет своих басен. Например, один герой - честный и невинный - вступает в конфликт с бесчестным и злым героем. В басне «Волк и Ягненок» этот конфликт разрешается в пользу Волка. Автор показывает, что честные доводы бессильны перед злым умыслом, поэтому нужно проявлять осторожность в общении с людьми.

Тексты басен Эзопа отражают взгляд баснописца на мир. Главными героями здесь обычно выступают животные, наделенные человеческими чертами характера.

Басни Эзопа условно можно объединить в группы в зависимости от морали: мимолетность и быстротечность всего в мире; настоящая сущность вещей, умение видеть важное; человеческие слабости, пороки; умение ценить то, что имеешь. Наибольшую известность приобрела группа о человеческих слабостях. Вряд ли есть человек, который не слышал о басне «Ворон и лисица». В этом произведении говорится о хитрости и глупости. Не менее известна басня «Лисица и Виноград», главная героиня которой олицетворяет собой человека, который не умеет признавать поражение в достижении цели. И как же не вспомнить басню о бездельниках и их справедливом наказании в басне «Муравей и Цикада».

Читать эзоповские басни очень легко, даже юным читателям. Они написаны в прозе, их объем не велик, а мораль понятна. Высказывание «Все гениальное - просто» подходит для характеристики творчества Эзопа. Баснописец хотел, чтобы мудрость его произведений была доступной каждому, ведь главной целью было не осмеять человеческие пороки, а помочь людям их увидеть в себе через образы животных и исправить.

Мир изменяется: новые изобретения, новые веяния влияют на общество, но сущность человека остается неизменной. Поэтому басни Эзопа о недостатках людей не могут потерять свою актуальность. Мудрость басни – это не скучное морализаторство, а забавная маленькая история, способная научить своим примером, как правильно жить. Сюжеты басен Эзопа заимствовали и переделывали на свой лад многие писатели.

Лисица потеряла хвост в какой-то западне и рассудила, что с таким позором жить ей невозможно. Тогда она решила склонить к тому же самому и всех остальных лисиц, чтобы в общем несчастье скрыть собственное увечье. Собрала она всех лисиц и стала их убеждать отрубить себе хвосты: во-первых, потому что они некрасивые, а во-вторых, потому что это только...

Волк, искусанный собаками, лежал без сил и не мог себе даже еды промыслить. Увидел он овцу и попросил принести ему хоть попить из ближайшей речки: «Ты мне дай только пить, а еду тогда я сам найду». Но овца отвечала: «Если я тебе пить дам, то едой тебе сама стану». Басня обличает человека злобного, который действует коварно и лицемерно.

Прометей по повелению Зевса вылепил из глины людей и животных. Но увидел Зевс, что неразумных животных получилось гораздо больше, и велел ему часть животных уничтожить и перелепить в людей. Тот повиновался; но получилось так. что люди, переделанные из животных, получили облик человеческий, но душу под ним сохранили зверообразную.
Басня направлена против человека грубого и глупого.

Ворон унес кусок мяса и уселся на дереве. Лисица увидела, и захотелось ей заполучить это мясо. Стала она перед вороном и принялась его расхваливать: уж и велик он, и красив, и мог бы получше других стать царем над птицами, да и стал бы, конечно, будь у него еще и голос. Ворону и захотелось показать ей, что есть у него голос; выпустил он мясо и закаркал громким голосом. А лисица подбежала, ухватила мясо и говорит: "Эх, ворон, кабы у тебя еще и ум был в голове, — ничего бы тебе больше не требовалось, чтобы царствовать".
Басня уместна против человека неразумного.

Волк увидел ягненка, который пил воду из речки, и захотелось ему под благовидным предлогом ягненка сожрать. Встал он выше по течению и начал попрекать ягненка, что тот мутит ему воду и не дает пить. Ответил ягненок, что воды он едва губами касается, да и не может мутить ему воду, потому что стоит ниже по течению. Видя, что не удалось обвинение, сказал волк: "Но в прошлом году ты бранными словами поносил моего отца!" Ответил ягненок, что его тогда еще и на свете не было. Сказал на это волк: "Хоть ты и ловок оправдываться, а все-таки я тебя съем!"
Басня показывает: кто заранее решился на злое дело, того и самые честные оправдания не остановят.

В летнюю пору гулял муравей по пашне и собирал по зернышку пшеницу и ячмень, чтобы запастись кормом на зиму. Увидал его жук и посочувствовал, что ему приходится так трудиться даже в такое время года, когда все остальные животные отдыхают от тягот и предаются праздности. Промолчал тогда муравей; но когда пришла зима и навоз дождями размыло, остался жук голодным, и пришел он попросить у муравья корму. Сказал муравей: «Эх, жук, кабы ты тогда работал, когда меня трудом попрекал, не пришлось бы тебе теперь сидеть без корму».

Так люди в достатке не задумываются о будущем, а при перемене обстоятельств терпят жестокие бедствия.

Дуб и тростник спорили, кто сильней. Подул сильный ветер, тростник дрогнул и пригнулся под его порывами и оттого остался цел; а дуб встретил ветер всею грудью и был выворочен с корнем.

Басня показывает, что с сильнейшими не следует спорить.

Собака с куском мяса в зубах перебиралась через речку и увидела в воде свое отражение. Она решила, что это другая собака с куском побольше, бросила свое мясо и кинулась отбивать чужое. Так и осталась она без того и без другого: одного не нашла, потому что ого и не было, другое потеряла, потому что его унесла вода.

Басня направлена против человека жадного.

Осел натянул львиную шкуру и стал расхаживать, пугая неразумных животных. Завидев лисицу, он и ее хотел напугать; но та услышала, как он ревет, и сказала ему: «Будь уверен, и я бы тебя испугалась, кабы не слышно было твоего крику!»

Так иные неучи напускной спесью придают себе важность, по выдают себя своими же разговорами.

Лев, осел и лисица решили жить вместе и отправились па охоту. Они наловили много добычи, и лев велел ослу ее поделить. Осел поделил добычу на три равные доли и предложил льву выбирать; рассердился лев, сожрал осла, а делить приказал лисе. Лисица собрала всю добычу в одну кучу, а себе оставила лишь маленькую частичку и предложила льву сделать выбор. Спросил ее лев, кто научил ее так хорошо делить, а лисица ответила: «Погибший осел!»

Басня показывает, что несчастья ближних становятся для людей наукою.

Олень, томимый жаждой, подошел к источнику. Пока он пил, заметил он свое отражение в воде и стал любоваться своими рогами, такими большими и такими ветвистыми, а ногами остался недоволен, худыми и слабыми. Пока он об этом раздумывал, появился лев и погнался за ним. Олень бросился бежать и далеко его опередил: ведь сила оленей — в их ногах, а сила львов — в их сердцах. Пока места были открытые, олень бежал вперед и оставался цел, по когда добежал он до рощи, то запутались его рога в ветвях, не мог он дальше бежать, и лев его схватил. И, чувствуя, что смерть пришла, сказал олень сам себе: «Несчастный я! в чем боялся я измены, то меня спасло, а на что я больше всего надеялся, то меня погубило».

Так часто в опасностях те друзья, которым мы пе доверяли, пас спасают, а те, на которых надеялись, — губят.

Голодная лисица увидела виноградную лозу со свисающими гроздьями и хотела до них добраться, да не смогла; и, уходя прочь, сказала сама себе: «Они еще зеленые!»

Так и у людей иные не могут добиться успеха по причине того, что сил нет, а винят в этом обстоятельства.

Волк подавился костью и рыскал, чтобы найти кого-нибудь себе в помощь. Встретилась ему цапля, и он стал сулить ей награду, если она вытащит кость. Цапля засунула голову в волчью глотку, вытащила кость и потребовала обещанной награды. Но волк в ответ: «Мало тебе, любезная, что ты из волчьей пасти голову целой вынесла, так тебе еще и награду подавай?»

Басня показывает, что когда дурные люди не делают зла, это им уже кажется благодеянием.

Черепаха увидела в небе орла, и захотелось ей и самой летать. Подошла она к нему и попросила за какую угодно плату научить ее. Сказал орел, что это невозможно, а она все настаивала и упрашивала. Поднял тогда орел ее в воздух, унес в вышину и бросил оттуда на скалу. Рухнула черепаха, разбилась и испустила дух.

О том, что многие люди в жажде соперничества не слушают разумных советов и губят самих себя.

Зевс пожелал назначить птицам царя и объявил день, чтобы все явились к нему. А галка, зная, какая она некрасивая, стала ходить и подбирать птичьи перья, украшая ими себя. Настал день, и она, разубранная, предстала перед Зевсом. Зевс за эту красоту уже хотел ее выбрать царем, но птицы, вознегодовав, обступили ее, каждая вырывая свое перо; и тогда, голая, она снова оказалась простой галкой.

Так и у людей должники, пользуясь чужими средствами, достигают видного положения, но, отдав чужое, остаются такими же, как были.

Лягушки страдали оттого, что не было у них крепкой власти, и отправили они к Зевсу послов с просьбой дать им царя. Увидел Зевс, какие они неразумные, и бросил им в болото деревянный чурбан. Сперва лягушки испугались шума и попрятались в самую глубь болота; но чурбан был неподвижен, и вот понемногу они осмелели настолько, что и вскакивали на него, и сидели на нем. Рассудив тогда, что ниже их достоинства иметь такого царя, они опять обратились к Зевсу и попросили переменить им правителя, потому что этот слишком уж ленив. Рассердился на них Зевс и послал им водяную змею, которая стала их хватать и пожирать.

Басня показывает, что правителей лучше иметь ленивых, чем беспокойных.

Галка увидела, как голубей в голубятне хорошо кормят, и покрасилась белилами, чтобы зажить вместе с ними. И пока она молчала, голуби принимали ее за голубя и не гнали; но когда она забылась и каркнула, они сразу узнали ее голос и выгнали ее прочь. Оставшись без голубиного корму, вернулась галка к своим; но те не признали ее из-за белых перьев и не пустили жить с собой. Так галка, погнавшись за двумя выгодами, ни одной не получила.

Следственно, и мы должны довольствоваться тем, что имеем, памятуя, что алчность ничего не приносит, а только отнимает последнее.

У спящего льва по телу пробежала мышь. Лев проснулся, схватил ее и готов был сожрать; но она умоляла отпустить ее, уверяя, что еще отплатит добром за свое спасение, и лев, расхохотавшись, отпустил ее. Но случилось так, что немного спустя мышь и в самом деле отблагодарила льва, спасши ему жизнь. Попался лев к охотникам, и они привязали его веревкой к дереву; а мышь, заслышав его стоны, тотчас прибежала, перегрызла канат и освободила его, сказав так: «Тогда ты надо мною смеялся, словно не верил, что я смогу отплатить тебе за услугу; а теперь будешь знать, что и мышь умеет быть благодарной».

Басня показывает, что порой при переменах судьбы даже самые сильные нуждаются в самых слабых.

Волки хотели напасть на стадо овец, но никак это им не удавалось, потому что овец сторожили собаки. Тогда решили они добиться своего хитростью и послали к овцам послов с предложением выдать собак: ведь из-за них-то и пошла вражда, и если их выдадут, то между волками и овцами водворится мир. Овцы не подумали, что из этого получится, и выдали собак. И тогда волки, оказавшись сильнее, без труда расправились с беззащитным стадом.

Так и государства, которые без сопротивления выдают народных вождей, незаметно для себя становятся вскоре добычей врагов.

Лев состарился, не мог уже добывать себе еду силой и решил это делать хитростью: он забрался в пещеру и залег там, притворяясь больным; звери стали приходить его проведать, а он хватал их и пожирал. Много зверей уже погибло; наконец лисица догадалась о его хитрости, подошла и, встав поодаль от пещеры, спросила, как он поживает. «Плохо!» — ответил лес и спросил, почему же она не входит? А лисица в ответ: «И вошла бы, кабы не видела, что в пещеру следов ведет много, а из пещеры — ни одного».

Так разумные люди по приметам догадываются об опасности и умеют ее избежать.

Два приятеля шли по дороге, как вдруг навстречу им медведица. Один тотчас забрался на дерево и там спрятался. А другому бежать уж было поздно, и он бросился наземь и притворился мертвым; и когда медведица придвинулась к нему мордой и стала его обнюхивать, то задержал дыхание, потому что, говорят, мертвецов зверь не трогает.

Ушла медведица прочь, спустился приятель с дерева и спрашивает, что это ему медведица шептала на ухо? А тот в ответ: «Шептала: впредь не бери в дорогу таких приятелей, которые тебя бросают в беде!»

Басня показывает, что настоящие друзья познаются в опасностях.

Путник шел зимой по дороге и увидел змею, которая погибала от стужи. Пожалел он ее, поднял, спрятал за пазуху и стал отогревать. Пока змея была замерзшая, она лежала спокойно, а как только отогрелась — ужалила его в живот. Почувствовав смерть, сказал путник: «Поделом мне: зачем я спас умирающую тварь, когда ее и живую-то надо было убить?»

Басня показывает, что злая душа не только не платит благодарностью в ответ на добро, но даже восстает против благодетеля,

Старик нарубил однажды дров и потащил их на себе; дорога была дальняя, устал он идти, сбросил ношу и стал молить о кончине. Явилась Смерть и спросила, зачем он ее звал. «Чтобы ты подняла мне эту ношу», — ответил старик.

Басня показывает, что всякий человек любит жизнь, как бы он ни был несчастен.

Один человек особенно чтил Гермеса, и Гермес за это подарил ему гусыню, которая несла золотые яйца. Но у того не было терпения богатеть понемножку: он решил, что гусыня внутри вся из золота, и, не долго думая, зарезал ее. Но и в ожиданиях он обманулся, и яиц с этих пор лишился, потому что в гусыне он нашел одни потроха.

Так часто люди корыстолюбивые, льстясь на большее, теряют и то, что имеют.

Пастух выгонял свое стадо от деревни подальше и частенько развлекался вот каким образом. Он кричал, будто волки напали на овец, и скликал поселян на помощь. Два-три раза крестьяне пугались и прибегали, а потом возвращались по домам осмеянные. Наконец волк и в самом деле появился: он стал губить овец, пастух стал звать на помощь, по люди подумали, что это его всегдашние шутки, и не обратили на него внимания. Так и потерял пастух все свое стадо.

Басня показывает: вот чего достигают лжецы, — им не верят, даже когда они говорят правду.

Птицелов расставил на журавлей сети и издали наблюдал за ловлей. Вместе с журавлями опустился на поле и аист, и птицелов, подбежав, поймал его вместе с ними. Стал аист просить не убивать его: ведь людям он не только не вреден, по даже полезен, потому что ловит и убивает змей н прочих гадов. Ответил птицелов: «Будь ты хоть трижды полезен, но был здесь среди негодяев и потому все равно заслужил наказание».

Так и мы должны избегать общества дурных людей, чтобы самим не прослыть их сообщниками в недобрых делах.

Олень, убегая от охотников, спрятался в винограднике. Прошли охотники мимо, и олень, решив, что его уже но заметят, стал объедать виноградные листья. Но один из охотников обернулся, увидел его, метнул оставшийся дротик и ранил оленя. И, почувствовав смерть, олень со стоном сказал сам себе: «Поделом мне: виноград меня спас, а я его губил».

Эту басню можно применить к людям, которые обижают своих благодетелей и за это их наказывает бог.

Воры залезли в дом, но ничего не нашли там, кроме петуха; схватили его и пошли вон. Петух увидел, что его зарслеут, и стал умолять о пощаде: он-де птица полезная и ночью будит людей на работу. Но воры сказали: «Вот за это мы тебя и зарежем, раз ты будишь людей и не даешь нам воровать».

Басня показывает: все, что полезно хорошим людям, бывает особенно ненавистно дурным.

Путники шли дорогою в летнюю пору, в полдень, изнемогая от жары. Увидели они платан, подошли и легли под ним отдохнуть. Глядя вверх на платан, стали они между собою говорить: «А ведь бесплодное это дерево и бесполезное для людей!» Ответил им платан: «Неблагодарные вы! сами пользуетесь моей сенью и тут же обзываете меня бесплодным и бесполезным!»

Так не везет и некоторым людям: они делают ближним добро, а благодарности за это не видят.

Мальчик в школе украл у товарища дощечку и принес матери. А та не только его не наказала, но даже похвалила. Тогда в другой раз он украл плащ и принес ей, а она приняла это еще охотнее. Время шло, мальчик стал юношей и взялся за кражи покрупнее. Наконец поймали его однажды с поличным и, скрутив локти, повели на казнь; а мать шла следом и колотила себя в грудь. И вот он сказал, что хочет что-то шепнуть ей на ухо; подошла она, а он разом ухватил зубами и откусил ей кусок уха. Стала мать корить его, нечестивца: мало ему всех его преступлений, так он и родную мать еще увечит! Перебил ее сын: «Кабы наказала ты меня, когда я в первый раз принес тебе краденую дощечку, — не докатился бы я до такой судьбы и не вели бы меня сейчас на казнь».

Басня показывает: если не наказать вину в самом начале, она становится все больше и больше.

Погонщик навьючил осла и мула и погнал их в путь. Пока дорога была ровная, осел еще держался под тяжестью; но когда пришлось идти в гору, то выбился он из сил и попросил мула взять у него часть поклажи: тогда он-де сможет донести остальную часть. Но мул такие его слова и слушать не захотел. Рухнул осел с горы и убился насмерть; а погонщик, не зная, как теперь быть, взял и перевалил ношу осла на мула, да еще вдобавок навьючил на него и ослиную шкуру. Нагруженный сверх всякой меры, промолвил мул: «Поделом мне: кабы я послушался осла и принял малую часть его груза, не пришлось бы мне теперь тащить и всю его ношу, и его самого».

Так некоторые заимодавцы, не желая сделать должникам ни малейшей уступки, нередко теряют на этом весь капитал.

Осел и мул вместе шли по дороге. Увидел осел, что поклажа у них у обоих одинаковая, и стал возмущенно жаловаться, что несет мул не больше, чем он, а корму получает вдвое. Прошли они немного, и заметил погонщик, что ослу уже невмочь; тогда он снял с него часть поклажи и переложил на мула. Прошли они еще немного, и заметил он, что осел еще больше выбивается из сил; опять он стал убавлять ослу груз, пока наконец не снял с него все и не переложил на мула. И тогда обернулся мул к ослу и говорит; «Ну как, по-твоему, любезный, честно я зарабатываю свой двойной корм?»

Так и мы должны судить о делах каждого не по началу их, а по исходу.

Голодная лиса увидела в дупле дерева хлеб и мясо, которые оставили там пастухи. Она влезла в дупло и все съела. Но утроба у нее раздулась, и вылезти она не могла, а только стонала и охала. Другая лисица пробегала мимо и услышала ее стоны; подошла она и спросила, в чем дело. А узнав, что случилось, сказала: «Придется тебе здесь сидеть, пока снова не станешь такою, какой вошла; а тогда уж нетрудно будет выбраться».

Басня показывает, что трудные обстоятельства со временем сами собой делаются легче.

Как только зацвела омела, ласточка сразу догадалась, какая в ней таится опасность для пернатых; и, собрав всех птиц, она стала их уговаривать. «Лучше всего, — говорила она, — вовсе вырубить дубы, на которых растет омела; если же это невозможно, то нужно лететь к людям и умолять их не пользоваться силой омелы для охоты на птиц». Но птицы не поверили и осмеяли ее, и она просительницей полетела к людям. За ее сообразительность люди ее приняли и оставили жить у себя. Вот почему остальных птиц люди ловят и едят и только ласточку, просившую у них убежища, не трогают, позволяя ей спокойно гнездиться у них в домах.

Басня показывает: кто умеет предугадывать события, тот легко уберегается от опасностей.

Кабан стоял под деревом и точил клыки. Лисица спросила, зачем это: ни охотников не видно, ни другой какой беды, а он клыки точит. Ответил кабан: «Не зря точу: когда настанет беда, не придется мне тратить на это времени, и будут они у меня уже наготове».

Басня учит, что к опасностям надо готовиться загодя.

Комар подлетел ко льву и крикнул: «Не боюсь я тебя: ты не сильней, чем я! Подумай, в чем твоя сила? В том, что ты царапаешься когтями и кусаешься зубами? Так это делает любая баба, когда дерется с мужем. Нет, намного я тебя сильнее! Если хочешь — сойдемся в бою!» Затрубил комар, набросился на льва и впился ему в морду возле ноздрей, где волосы не растут. А лев стал раздирать себе морду собственными когтями, пока не изошел яростью. Победил комар льва и взлетел, трубя и распевая победную песню. Но тут вдруг попался он в сети к пауку и погиб, горько сетуя, что воевал с врагом, сильней которого нет, а гибнет от ничтожной твари — паука.

Басня обращена против того, кто побеждал великих, а побежден ничтожным.

Орел и лисица решили жить в дружбе и сговорились поселиться рядом, чтобы от соседства дружба была крепче. Орел свил себе гнездо на высоком дереве, а лисица родила лисят под кустами внизу. Но вот однажды вышла лыса па добычу, а орел проголодался, слетел в кусты, схватил ее детенышей и со своими орлятами их сожрал. Вернулась лисица, поняла, что случилось, и горько ей стало — не столько оттого, что дети погибли, сколько оттого, что отомстить она не могла: не поймать было зверю птицы. Только и оставалось ей издали проклинать обидчика: что еще может делать беспомощный и бессильный? Но скоро орлу пришлось поплатиться за попранную дружбу. Кто-то в поле приносил в жертву козу; орел слетел к жертвеннику и унес с него горящие внутренности. И только донес он их до гнездовья, как дунул сильный ветер, и тонкие старые прутья всполыхнули ярким пламенем. Упали опаленные орлята наземь — летать они еще не умели; и тогда лисица подбежала и съела их всех на глазах у орла.

Басня показывает, что если предавшие дружбу и уйдут от мести обиженных, то от кары богов им все равно не уйти.

Рыбак забросил невод и вытащил маленькую рыбешку. Рыбешка стала умолять, чтобы он пока отпустил ее — ведь она так мала, — а поймал бы потом, когда она подрастет и от нее больше будет пользы. Но рыбак сказал: «Дураком бы я был, если бы выпустил добычу, которая уже в руках, и погнался бы за неверной надеждой».

Басня показывает, что лучше выгода малая, но в настоящем, чем большая, но в будущем.

Собака спала перед хижиной; волк ее увидел, схватил и хотел сожрать. Попросила собака отпустить ее на этот раз. «Сейчас я худая и тощая, — говорила она, — но у моих хозяев скоро будет свадьба, и если ты меня сейчас отпустишь, то потом сожрешь пожирнее». Поверил волк и пока отпустил ее. Но когда он вернулся через несколько дней, то увидел, что собака спит теперь на крыше; стал он ее звать, напоминая об их уговоре, но собака отвечала: «Ну, любезный, если ты еще раз увидишь, что я сплю перед домом, то уж до свадьбы не откладывай!»

Так и разумные люди, раз избежав опасности, остерегаются ее потом всю жизнь.

Лисица упала в колодец и сидела там поневоле, потому что не могла выбраться. Козел, которому захотелось пить, подошел к тому колодцу, заметил в нем лисицу и спросил ее, хороша ли вода? Лисица, обрадовавшись счастливому случаю, начала расхваливать воду — уж так-то она хороша! — и звать козла вниз. Спрыгнул козел, ничего не чуя, кроме жажды; напился воды и стал с лисицей раздумывать, как им выбраться. Тогда лисица и сказала, что есть у нее хорошая мысль, как спастись им обоим: «Ты обопрись передними ногами о стену да наклони рога, а я взбегу по твоей спине и тебя вытащу». И это ее предложение принял козел с готовностью; а лисица вскочила ему на крестец, взбежала по спине, оперлась о рога и так очутилась возле самого устья колодца: вылезла и пошла прочь. Стал козел ее бранить за то, что нарушила она их уговор; а лиса обернулась и молвила: «Эх ты! будь у тебя столько ума в голове, сколько волос в бороде, ты бы, прежде чем войти, подумал, как выйти».

Так и умный человек не должен браться за дело, не подумав сперва, к чему оно приведет.

Лисица, убегая от охотников, увидела дровосека и взмолилась, чтобы он ее приютил. Дровосек велел ей войти и спрятаться в его хижине. Немного погодя показались охотники и спросили дровосека, не видал ли он, как пробегала здесь лисица? Тот отвечал им вслух: «Не видал», а рукою меж тем подавал знаки, показывая, где она спряталась. Но знаков его охотники не приметили, а словам его поверили. Вот дождалась лисица, пока они ускакали, вылезла и, не говоря ни слова, пошла прочь. Дровосек начал ее бранить: он-де ее спас, а от нее не слышит ни звука благодарности. Ответила лиса: «Уж поблагодарила бы я тебя, если бы слова твои и дела рук твоих не были так несхожи».

Эту басню можно применить к таким людям, которые речи говорят хорошие, а дела делают дурные.

Волы тянули телегу, а ось скрипела; обернулись они и сказали ей: «Эх ты! мы везем всю тяжесть, а ты стонешь?»

Так и некоторые люди: другие трудятся, а они притворяются измученными.

Пастух выгнал своих коз на пастбище. Увидав, что они пасутся там вместе с дикими, он вечером всех загнал в свою пещеру. На другой день разыгралась непогода, он не мог вывести их, как обычно, на луг, и ухаживал за ними в пещере; и при этом своим козам он давал корму самую малость, не умерли бы только с голоду, зато чужим наваливал целые кучи, чтобы их к себе приручить. Но когда непогода улеглась и он опять погнал их на пастбище, дикие козы бросились в горы и убежали. Пастух начал их корить за неблагодарность: ухаживал-де он за ними как нельзя лучше, а они его покидают. Обернулись козы и сказали: «Потому-то мы тебя так и остерегаемся: мы только вчера к тебе пришли, а ты за нами ухаживал лучше, чем за старыми своими козами; стало быть, если к тебе придут еще другие, то новым ты отдашь предпочтение перед нами».

Басня показывает, что не должно вступать в дружбу с теми, кто нас, новых друзей, предпочитает старым: когда мы сами станем старыми друзьями, он опять заведет новых и предпочтет их нам.

В одной кладовой пролился мед, и на него налетели мухи; они его отведали и, почуяв, какой он сладкий, набросились на него. Но когда увязли у них ноги и не могли они улететь, то сказали, утопая: «Несчастные мы! за недолгую сладость погубили мы свою жизнь».

Так для многих сластолюбие становится причиной великих несчастий.

Верблюд увидал, как чванится бык своими рогами; стало ему завидно, и захотел он и себе такие добыть. И вот явился он к Зевсу и стал просить себе рога. Рассердился Зевс, что мало верблюду его роста и силы, а еще он и большего требует; и не только не дал он верблюду рогов, но и уши ему обкорнал.

Так многие, заглядываясь в жадности на чужое добро, не замечают, как теряют свое собственное.

Ворон, не видя нигде добычи, заметил змею, которая грелась на солнце, налетел на нее и схватил: но змея извернулась и его ужалила. И сказал ворон, испуская дух: «Несчастный я! такую нашел добычу, что сам от нее погибаю».

Басню можно применить к человеку, который нашел клад и стал бояться за свою жизнь.

Лев и медведь затравили молодого оленя и стали за него драться. Бились они жестоко, пока не потемнело у них в глазах и пе упали они наземь полумертвые. Проходила мимо лисица и увидела, что лев и медведь лежат рядом, а между ними — олень; подхватила оленя и пошла прочь. А те, не в силах подняться, промолвили: «Несчастные мы! выходит, это для лисицы мы трудились!»

Басня показывает, что не зря горюют люди, когда видят, что плоды их трудов достаются первому встречному.

У мышей была война с ласками, и мыши терпели поражения. Собрались они однажды и решили, что причина их несчастий — безначалие. Тогда они выбрали полководцев и поставили их над собой; а полководцы, чтобы выделяться среди всех, раздобыли и привязали себе рога. Произошла битва, и снова все мыши потерпели поражение. Но простые мыши разбежались по норам и легко в них попрятались, а полководцы из-за своих рогов не могли туда залезть, и ласки их схватили и сожрали.

Тщеславие многим приносит несчастье.

Кабан и конь паслись на одном пастбище. Кабан всякий раз портил коню траву и мутил воду; и конь, чтобы отомстить, обратился за помощью к охотнику. Охотник сказал, что может помочь ему, только если конь наденет уздечку н возьмет его седоком на спину. Конь на все согласился. И, вскочив на него, охотник кабана победил, а коня пригнал к себе и привязал к кормушке.

Так многие, в неразумном гневе желая отомстить врагам, сами попадают под чужую власть.

Дровосеки рубили дуб; сделав из него клинья, они раскалывали ими ствол. Промолвил дуб: «Не так кляну я топор, который меня рубит, как эти клинья, которые от меня же и рождены!»

О том, что обида от близких людей тяжелее, чем от чужих.

Пчелам было жалко отдавать людям свой мед, и они явились к Зевсу с просьбой дать им силу поражать жалом всякого, кто подойдет к их сотам. Рассердился на них Зевс за такую злобу и сделал так, чтобы, ужалив кого-нибудь, они тотчас теряли жало, а вместе с ним и жизнь.

Эта басня относится к людям злобным, которые сами себе приносят вред.

Комар уселся на рог быка и долго там сидел, а потом, собираясь взлететь, спросил быка: может быть, не улетать ему? Но бык в ответ: «Нет, любезный: и как ты прилетел, я не заметил, и как ты улетишь, не замечу».

Эту басню можно применить к человеку ничтожному, от которого, есть ли он, нет ли, не может быть ни вреда, ни пользы.

Лиса попрекала львицу за то, что та рожает только одного детеныша. Львица ответила: «Одного, но льва!»

Басня показывает, что ценно не количество, а достоинство.

Юноша-расточитель промотал все свое добро, и остался у него только плащ. Вдруг увидел он ласточку, которая прилетела раньше времени, и решил, что уже лето и плащ ему больше не нужен; отнес он плащ на рынок и продал. Но потом опять вернулась зима и сильные холода, и юноша, бродя тут и там, увидел ласточку на земле мертвой. Сказал он ей: «Эх ты! и меня, и себя погубила».

Басня показывает, как опасно все, что делается не вовремя.

Один рыбак был мастер играть на дудке. Однажды взял он дудку и невод, пошел к морю, встал на выступе скалы и начал играть на дудке, думая, что рыбы сами выйдут из воды на эти сладкие звуки. Но как он ни старался, ничего не получалось. Тогда он отложил дудку, взял сети, забросил в воду и вытащил много разных рыб. Вывалил он их из невода на берег и, глядя, как они бьются, сказал: «Негодные вы твари: играл я вам — вы не плясали, перестал играть — пляшете».

Басня относится к тем, кто все делает невпопад.

Краб выполз из моря и кормился на берегу. А голодная лисица его увидела, и так как есть ей было нечего, то подбежала она и схватила его. И, видя, что сейчас она его съест, молвил краб: «Что ж, поделом мне: я житель моря, а захотел жить на суше».

Так и у людей: те, кто бросает свои дела и берется за чужие и несвойственные, поделом попадают в беду.

Зевс справлял свадьбу и для всех животных выставил угощение. Не пришла одна лишь черепаха. Не понимая, в чем дело, на следующий день спросил ее Зевс, почему она одна не пришла на пир. «Свой дом — лучший дом», — ответила черепаха. Рассердился на нее Зевс и заставил ее повсюду носить на себе собственный дом.

Так многим людям приятнее жить скромно у себя, чем богато у чужих.

Борей и Солнце спорили, кто сильней; и решили они, что тот из них победит в споре, кто заставит раздеться человека в дороге. Начал Борей и сильно подул, а человек запахнул на себе одежду. Стал Борей еще сильнее дуть, а человек, замерзая, все плотнее кутался в одежду. Наконец устал Борей и уступил человека Солнцу. И Солнце сперва стало слегка пригревать, а человек понемногу принялся снимать с себя все лишнее. Тогда Солнце припекло посильнее: и кончилось тем, что человек не в силах был вынести жары, разделся и побежал купаться в ближайшую речку.

Басня показывает, что часто убеждение бывает действеннее, чем сила.

У одной рачительной вдовы были служанки, и она каждую ночь, едва запоет петух, будила их на работу. Измученные работой без передышки, решили служанки задушить домашнего петуха; в нем вся беда, думали они, потому что это он будит по ночам хозяйку. Но когда они это сделали, пришлось им еще хуже: хозяйка теперь не знала ночного времени и будила их не с петухами, а еще того раньше.

Так для многих людей собственные хитрости становятся причиной несчастий.

Сыновья у крестьянина вечно ссорились. Много раз уговаривал он их жить по-хорошему, но никакие слова им не помогали. И тогда он решил убедить их на примере. Он велел им принести пучок прутьев; и когда они это сделали, дал он им эти прутья все разом и предложил переломить. Как они ни силились, ничего не получилось. Тогда отец развязал пучок и стал им давать прутья по одному; и они без труда их ломали. Тогда сказал крестьянин: «Так и вы, дети мои: если будете жить дружно между собой, то никакие недруги вас не одолеют; если же начнете ссориться, то осилить вас будет всякому легко».

Басня показывает, что насколько непобедимо согласие, настолько бессилен раздор.

Крестьянин собрался помирать и хотел оставить своих сыновей хорошими земледельцами. Созвал он их и сказал: «Детки, под одной виноградной лозой у меня закопан клад». Только он умер, как сыновья схватили заступы и лопаты и перекопали весь свой участок. Клада они не нашли, зато перекопанный виноградник принес им урожай во много раз больший.

Басня показывает, что труд — это клад для людей.

Один дровосек рубил дрова на берегу реки и уронил свой топор. Течение унесло его, а дровосек уселся на берегу и стал плакать. Пожалел его Гермес, явился и узнал у него, почему он плачет. Нырнул он в воду и вынес дровосеку золотой топор и спросил, его ли это? Дровосек ответил, что не его; во второй раз нырнул Гермес, вынес серебряный топор и опять спросил, тот ли это, который потерялся? И от этого отказался дровосек. Тогда в третий раз вынес ему Гермес его настоящий топор, деревянный. Признал его дровосек; и тогда Гермес в награду за его честность подарил дровосеку все три топора. Взял дровосек подарок, пошел к товарищам и рассказал все, как было. А одному из них стало завидно, и захотел он сделать то же самое. Взял он топор, пошел к той же самой речке, стал рубить деревья и нарочно упустил топор в воду, а сам сел и стал плакать. Гермес явился и спросил его, что случилось? А тот ответил, что топор пропал. Вынес ему Гермес золотой топор и спросил, тот ли это, что пропал? Обуяла человека жадность, и воскликнул он, что это тот самый и есть. Но за это бог не только не дал ему подарка, но и собственный его топор не вернул.

Басня показывает, что насколько боги помогают честным, настолько же они враждебны нечестным.

Лев, состарившись, заболел и залег в пещере. Навестить своего царя явились все звери, кроме одной только лисицы. Воспользовался волк этим случаем и стал наговаривать льву на лисицу: она, мол, звериного владыку ни во что не ставит и потому не пришла навестить его. А лисица тут н появилась и расслышала последние слова волка. Рявкнул на нее лев; а она тотчас попросила дать ей оправдаться. «Кто из всех здесь собравшихся, — воскликнула она, — поможет тебе так, как помогла я, которая бегала всюду, искала тебе лекарства у всех врачей и нашла его?» Тотчас велел ей лев сказать, что это за лекарство. А она: «Должен ты ободрать заживо волка и завернуться в его шкуру!» И когда волк простерся мертвый, лиса с насмешкою сказала: «Не на зло, а на добро побуждать надо властителя».

Басня показывает: кто строит козни против другого, тот сам себе готовит западню.

Летучая мышь упала на землю, и ее схватила ласка. Видя, что смерть пришла, взмолилась летучая мышь о пощаде. Ответила ласка, что не может ее пощадить: от природы у нее вражда со всеми птицами. Но сказала летучая мышь, что она не птица, а мышь, и ласка ее отпустила. В другой раз летучая мышь упала на землю, и ее схватила другая ласка. Стала просить летучая мышь не убивать ее. Ответила ласка, что у нее вражда со всеми мышами. Но сказала летучая мышь, что она не мышь, а летучее животное, и опять отпустила ее ласка. Так, дважды поменяв имя, удалось ей спастись.

Так и нам нельзя всегда быть одинаковыми: те, кто умеет применяться к обстоятельствам, часто избегают больших опасностей.

Была у неразумных животных сходка, и обезьяна отличилась перед ними в пляске; за это они выбрали ее царем. А лисице было завидно; и вот, увидев в одном капкане кусок мяса, привела к нему лисица обезьяну и сказала, что нашла она этот клад, но себе не взяла, а сберегла для царя как почетный дар; пусть же обезьяна возьмет его. Та, ничего не подозревая, подошла и угодила в капкан. Стала она корить лисицу за такую подлость, а лисица сказала: «Эх, обезьяна, и с таким-то умом будешь ты царствовать над животными?»

Так и те, кто берется за дело неосмотрительно, терпят неудачу и становятся посмешищем.

Козленок отстал от стада, и за ним погнался волк. Обернулся козленок и сказал волку: «Волк, я знаю, что я — твоя добыча. Но чтобы не погибнуть мне бесславно, сыграй-ка на дудке, а я спляшу!» Начал волк играть, а козленок плясать; услышали это собаки и бросились за волком. Обернулся волк на бегу и сказал козленку: «Так мне и надо: нечего мне, мяснику, притворяться музыкантом».

Так люди, когда берутся за что-нибудь не вовремя, упускают и то, что у них уже в руках.

Ласка влюбилась в прекрасного юношу и взмолилась к Афродите, чтобы та превратила ее в женщину. Богиня сжалилась над ее страданиями и преобразила ее в прекрасную девушку. И юноша с одного взгляда так в нее влюбился, что тут же привел ее к себе в дом. И вот, когда они были в опочивальне, Афродите захотелось узнать, переменила ли ласка вместе с телом и нрав, и пустила она на середину их комнаты мышь. Тут ласка, позабыв, где она и кто она, прямо с постели бросилась на мышь, чтобы ее сожрать. Рассердилась на нее богиня и вновь вернула ей прежний облик.

Так и люди, дурные от природы, как ни меняют обличье, нрава изменить не могут.

Лев и осел порешили жить вместе и отправились на охоту. Пришли они к пещере, где были дикие козы, и лев остался у входа, чтобы подстеречь выбегающих коз, а осел забрался внутрь и начал голосить, чтобы напугать их и выгнать. Когда лев переловил уже немало коз, вышел к нему осел и спросил, славно ли он бился и хорошо ли гнал коз. Ответил лев: «Еще бы! я и сам бы испугался, кабы не знал, что ты — осел».

Так многие выхваляются перед теми, кто их отлично знает, и по заслугам становятся посмешищем.

У жрецов Кибелы был осел, на которого они навьючивали поклажу в своих странствиях. А когда осел измучился и околел, они содрали с него шкуру и сделали из нее бубны для своих плясок. Встретили их однажды другие бродячие жрецы и спросили, где же их осел; а они ответили: «Он умер, но побоев ему, мертвому, достается столько, сколько и живому не доставалось».

Так иные рабы хоть и получают вольную, но от рабской своей доли избавиться не могут.

Осел, навьюченный солью, переходил через реку, но поскользнулся и упал в воду; соль растаяла, и ослу стало легче. Обрадовался осел, и когда в следующий раз подошел к реке, навьюченный губками, то подумал, что если он опять упадет, то снова встанет с облегченной ношей; и поскользнулся уже нарочно. Но вышло так, что губки от воды разбухли, поднять их было уже невмочь, и осел утонул.

Так и некоторые люди своими собственными хитростями, сами того не ведая, доводят себя до беды.

Осел услышал, как стрекочут цикады; понравилось ему их сладкое пенье, стало ему завидно, и спросил он: «Чем вы питаетесь, чтобы иметь такой голос?» — «Росою», — ответили цикады. Стал осел и сам кормиться росою, но околел с голоду.

Так люди, добиваясь того, что противно их природе, не достигают цели и к тому же терпят великие бедствия.

Осел пасся на лугу и вдруг увидел, что на него бежит волк. Осел притворился, что хромает; а когда волк приблизился и спросил, почему это он хромает, осел ответил: «Скакал через плетень и занозился колючкой!» — и попросил волка сперва вытащить колючку, а потом уж его съесть, чтобы не уколоться. Поверил волк; задрал осел ногу, и стал волк старательно разглядывать его копыто; а осел как ударил его копытом прямо в пасть, так и вышиб ему все зубы. Мучась от боли, промолвил волк: «Поделом мне! Отец меня вырастил мясником — не к лицу мне делаться лекарем!»

Так и люди, которые берутся за несвойственное им занятие, поделом попадают в беду.

Осел, навьюченный дровами, переходил через болото. Поскользнулся он, упал, не смог подняться и начал стонать и кричать. Болотные лягушки услыхали его стоны и сказали: «Любезный, ты только что свалился и уже так ревешь; а что бы ты делал, если бы сидел здесь столько, сколько мы?»

Эту басню можно применить к человеку малодушному, который надает духом от самых малых неприятностей, между тем как другие спокойно выносят и более тяжкие.

Гранатовое дерево и яблоня спорили, у кого плоды лучше. Спорили они все жарче, пока терновник с ближней изгороди не услышал их и не объявил: «Перестанем, друзья: зачем нам ссориться?»

Так, когда лучшие граждане в раздоре, то даже люди ничтожные набираются важности.

Гадюка ползала на водопой к источнику. А водяная змея, которая там жила, не пускала ее и негодовала, что гадюка, словно мало ей у себя пищи, забирается и в ее владения. Ссорились они все больше, больше и наконец условились решить дело схваткой: кто одолеет, тот и будет хозяином и земли и воды. Вот назначили они срок; а лягушки, которые водяную змею ненавидели, прискакали к гадюке и стали ее ободрять, обещая, что они ей помогут. Началась схватка; гадюка билась с водяной змеей, а лягушки вокруг подняли громкий крик — больше они ничего и не умели. Победила гадюка и стала их попрекать, что обещали они ей помочь в бою, а сами не только не помогали, но даже песни распевали. «Так знай же, любезная, — отвечали лягушки, — что наша помощь не в руках наших, а в глотках».

Басня показывает, что где нужда в делах, там словами не поможешь.

В одном доме было много мышей. Кошка, узнав об этом, явилась туда и стала их ловить и пожирать одну за другою. Мыши, чтобы не погибнуть вконец, попрятались по норам, и кошка не могла до них там добраться. Тогда она решила вы-маппть их хитростью. Для этого опа ухватилась за гвоздь, повисла и притворилась мертвой. Но выглянула одна из мышей, увидела ее и сказала: «Нет, любезная, хоть и вовсе мешком обернись, а я к тебе не подойду».

Басня показывает, что разумные люди, испытав чье-нибудь коварство, не дают больше ввести себя в обман.

Волк проходил мимо дома, а козленок стоял па крыше и па него ругался. Ответил ему волк: «Не ты меня ругаешь, а твое место».

Басня показывает, что выгодные обстоятельства придают иным дерзости даже против сильнейших.

Волк увидел козу, которая паслась над обрывом; добраться до нее он не мог и стал ее упрашивать спуститься вниз: там, вверху, можно и упасть ненароком, а тут у пего и луг, и травы для нее самые прекрасные. Но ответила ему коза: «Нет, не в том дело, что пастись у тебя хорошо, а в том, что есть тебе нечего».

Так, когда дурные люди замышляют дурное против разумных, то все их хитросплетения оказываются ни к чему.

Голодный волк рыскал в поисках добычи. Подошел он к одной хижине и услышал, как плачет ребенок, а старуха ему грозит: «Перестань, не то выброшу тебя волку!» Подумал волк, что она правду сказала, и стал ждать. Вечер наступил, а старуха все не исполняла обещанного; и ушел волк прочь с такими словами: «В этом доме люди говорят одно, а делают другое».

Эта басня относится к тем людям, у которых слово расходится с делом.

Волк, искусанный собаками, лежал без сил и не мог себе даже еды промыслить. Увидел он овцу и попросил принести ему хоть попить из ближайшей речки: «Ты мне дай только пить, а еду тогда я сам найду». Но овца отвечала: «Если я тебе пить дам, то едой тебе сама стану».

Басня обличает человека злобного, который действует коварно и лицемерно.

Наевшийся волк увидел овцу, лежавшую на земле; догадался он, что это она со страху упала, подошел и ободрил ее: если она ему трижды молвит правду, сказал он, то он ее не тронет. Начала овца: «Во-первых, не встречать бы мне тебя ввек! Во-вторых, коли уж встретить, то слепого! А в-третьих, сгинуть бы всем волкам злою гибелью: мы вам ничего не сделали, а вы на нас нападаете!» Выслушал волк ее правду и не тронул овцу.

Басня показывает, что нередко и враг уступает правде.

Была у неразумных животных сходка, и обезьяна пустилась перед ними плясать. Пляска эта всем очень понравилась, и обезьяну хвалили. Верблюду стало завидно, и он тоже захотел отличиться: встал и сам пустился в пляс. Но был он такой неуклюжий, что животные только рассердились, побили его палками и выгнали прочь.

Басня относится к тем, кто из зависти пытается соперничать с сильнейшими и попадает в беду.

В одном овечьем стаде пасся поросенок. Однажды схватил его пастух, а он стал визжать и упираться. Стали овцы укорять его за такой крик: «Мы ведь не кричим, когда он то и дело хватает нас!» Ответил им поросенок: «Меня он не так хватает, как вас; от вас ему нужна шерсть или молоко, а от меня ему нужно мясо».

Басня показывает, что недаром плачутся те, кто рискует потерять не деньги, а жизнь.

Змея плыла по реке на пучке терновника. Лисица увидела ее и сказала: «По пловцу и корабль!»

Против человека дурного, что берется за злые дела.

Крестьянин, вскапывая поле, нашел клад; за это он стал каждый день украшать Землю венком, полагая ее своей благодетельницей. Но явилась к нему Судьба и сказала: «Друг мой, зачем ты благодаришь Землю за мой подарок? ведь это я его тебе послала, чтобы ты разбогател! А ведь если случай переменит твои дела и окажешься ты в нужде и бедности, то опять бранить ты будешь меня, Судьбу».

Басня показывает, что надо знать своего благодетеля и ему воздавать благодарность.

Голубка, откормленная в голубятне, хвасталась, как много у нее птенцов. Ворона, услыхав ее слова, сказала: «Перестань, любезная, этим хвастаться: чем больше будет у тебя птенцов, тем горше будешь ты оплакивать свое рабство».

Так и среди рабов несчастнее всех те, кто в рабстве рождает детей.

Купил человек попугая и пустил его жить в своем доме. Попугай, привычный к домашней жизни, взлетел на очаг, примостился там и стал верещать своим звучным голосом. Увидела его ласка и спросила, кто он такой и откуда явился. Ответил попугай: «Меня только что купил хозяин». Сказала ласка: «Наглая тварь! тебя только что купили, и ты так кричишь! А мне, хоть я и родилась в этом доме, хозяева и пикнуть не позволяют, и стоит мне подать голос, как они начинают сердиться и гонят меня прочь». Попугай на это отвечал: «Ступай себе, хозяюшка: мой-то ведь голос совсем не так противен хозяевам, как твой».

Басня относится к человеку сварливому, который всегда бросается на других с обвинениями.

У пастуха, который пас стадо волов, пропал теленок. Он искал его повсюду, не нашел и тогда дал обет Зевсу принести в жертву козленка, если вор отыщется. Но вот зашел он в одну рощу и увидел, что его теленка пожирает лев. В ужасе воздел он руки к небу и воскликнул: «Владыка Зевс! обещал я тебе в жертву козленка, если смогу отыскать вора; а теперь обещаю вола, если смогу от вора спастись».

Эту басню можно применить к неудачникам, которые ищут то, чего у них нет, а потом не знают, как избавиться от того, что нашли.

Голубь, измученный жаждой, увидел картину, изображавшую чашу с водой, и подумал, что она настоящая. Он бросился к ней с громким шумом, но неожиданно наткнулся на доску и разбился: крылья его переломались, и он упал на землю, где и стал добычею первого встречного.

Так иные люди в порыве страсти берутся за дело опрометчиво и сами себя губят.

Лисица потеряла хвост в какой-то западне и рассудила, что с таким позором жить ей невозможно. Тогда она решила склонить к тому же самому и всех остальных лисиц, чтобы в общем несчастье скрыть собственное увечье. Собрала она всех лисиц и стала их убеждать отрубить себе хвосты: во-первых, потому что они некрасивые, а во-вторых, потому что это только лишняя тяжесть. Но одна из лисиц на это ответила: «Эх ты! не дала бы ты нам такого совета, не будь тебе самой это выгодно».

Басня относится к тем, кто подает советы ближним не от чистого сердца, а ради собственной выгоды.

Орел гнался за зайцем. Увидел заяц, что ниоткуда нет ему помощи, и взмолился к единственному, кто ему подвернулся, — к навозному жуку. Ободрил его жук и, увидев перед собой орла, стал просить хищника не трогать того, кто ищет у него помощи. Орел не обратил даже внимания на такого ничтожного заступника и сожрал зайца. Но жук этой обиды не забыл: неустанно он следил за орлиным гнездовьем и всякий раз, как орел сносил яйца, он поднимался в вышину, выкатывал их и разбивал. Наконец орел, нигде не находя покоя, искал прибежища у самого Зевса и просил уделить ему спокойное местечко, чтобы высидеть яйца. Зевс позволил орлу положить яйца к нему за пазуху. Жук, увидав это, скатал навозный шарик, взлетел до самого Зевса и сбросил свой шарик ему за пазуху. Встал Зевс, чтобы отрясти с себя навоз, и уронил ненароком орлиные яйца. С тех самых пор, говорят, орлы не вьют гнезд в ту пору, когда выводятся навозные жуки.

Басня учит, что никого не должно презирать, ибо никто не бессилен настолько, чтобы не отомстить за оскорбление.

Лисица никогда в жизни не видела льва. И вот, встретясь с ним нечаянно и увидав его в первый раз, она так перепугалась, что еле осталась жива; во второй раз встретясь, опять испугалась, но уже не так сильно, как впервые; а в третий раз увидав его, она расхрабрилась до того, что подошла и с ним заговорила.

Басня показывает, что и к страшному можно привыкнуть.

Говорят, что когда-то человек с сатиром решили жить в дружбе. Но вот пришла зима, стало холодно, и стал человек дышать себе на руки, поднося их к губам. Спросил его сатир, зачем он это делает; ответил человек, что так он согревает руки в стужу. Потом сели они обедать, а еда была очень горячая; и стал человек брать ее понемножку, подносить к губам и дуть. Снова спросил сатир, что это он делает, и ответил человек, что так он охлаждает кушанье, потому что ему слишком горячо. Сказал тогда сатир: «Нет, приятель, не быть нам с тобой друзьями, если у тебя из одних и тех же губ идет и тепло и холод».

Так и мы должны остерегаться дружбы тех, кто ведет себя двулично.

Чиж в клетке висел на окне и пел среди ночи. На голос его прилетела летучая мышь и спросила, почему это он днем молчит, а ночью поет? Ответил чиж, что есть у него на то причина: пел он когда-то днем и попался в клетку, а после этого стал умнее. Сказала тогда летучая мышь: «Раньше бы ты был таким осторожным, пока тебя еще не поймали, а не теперь, когда это уже бесполезно!»

Басня показывает, что после несчастья раскаянье никому не нужно.

Оса уселась на голову змее и все время ее жалила, не давая ей покоя. Змея обезумела от боли, а отомстить недругу не могла. Тогда она выползла на дорогу и, завидев телегу, сунула голову под колесо. Погибая вместе с осою, она молвила: «Жизни лишаюсь, но с врагом заодно».

Басня против тех, кто сам готов погибнуть, лишь бы врага погубить.

Овца, которую неумело стригли, сказала стригальщику: «Если тебе шерсть нужна, держи ножницы повыше; а если мясо, то зарежь меня сразу, чем мучить так, укол за уколом».

Басня относится к тем, кто берется за дело не умеючи.

Огородник поливал овощи. Кто-то к нему подошел и спросил, почему сорные растения бывают такие здоровые и крепкие, а домашние — тонкие и чахлые? Ответил огородник: «Потому что земля для одних — мать, а для других — мачеха».

Так несхожи бывают и дети, которых растит мать и которых растит мачеха.

Мальчик однажды, купаясь в реке, стал тонуть; заметил он прохожего и позвал его на помощь. Тот начал бранить мальчика за то, что он полез в воду, не подумав; но мальчик ему ответил: «Сперва ты мне помоги, а потом, когда вытащить, тогда и ругай».

Басня направлена против тех, кто сам дает повод себя бранить.

Одного человека укусила собака, и он бросился искать помощи. Кто-то ему сказал, что надо вытереть кровь хлебом и бросить хлеб собаке, которая укусила. «Нет, — возразил он, — ежели я так сделаю, то меня кинутся кусать все собаки в городе».

Так и злонравие в людях, если ему угождать, становится только хуже.

Один человек незрячий умел про каждое животное, которое ему давали в руки, на ощупь угадать, что это такое. И вот однажды ему подложили волчонка; он его ощупал и сказал, раздумывая: «Не знаю, чей это детеныш — волка, лисицы или еще какого подобного животного, — и одно только знаю: в овечье стадо его лучше но пускать».

Так свойства дурных людей часто бывают видны и по их наружности.

У человека с проседью было две любовницы, одна молодая, другая старуха. Пожилой было совестно жить с человеком моложе ее, и потому всякий раз, как он к ней приходил, она выдергивала у него черные волосы. А молодая хотела скрыть, что ее любовник — старик, и вырывала у него седину. Так ощипывали его то одна, то другая, и в конце концов он остался лысым.

Так повсюду неравенство бывает пагубно.

Разбойник убил на дороге человека; люди это увидели и погнались за ним, а он бросил убитого и, весь покрытый кровью, густился бежать. Встречные спросили, почему у него руки в крови; он ответил, что это он лазил на тутовое дерево Но пока он с ними говорил, набежали преследующие, схватили его и распяли как раз на тутовом дереве. И сказало тутовое дерево: «Я не жалею, что стало орудием твоей смерти: ведь ты совершил убийство, да еще на меня хотел его свалить».

Так люди, от природы добрые, часто становятся злыми в ответ на клевету.

У отца были две дочери. Одну он выдал за огородника, другую — за горшечника. Прошло время, пришел отец к жене огородника и спросил, как она живет и как у них дела. Она отвечала, что все у них есть и об одном только они молят богов, чтобы настала гроза с ливнем и овощи напились. Немного спустя пришел он и к жене горшечника и тоже спросил, как она живет. Та отвечала, что всего им хватает и об одном только они молятся: чтобы стояла хорошая погода, светило солнце и посуда могла просохнуть. Сказал ей тогда отец: «Если ты будешь просить о хорошей погоде, а сестра твоя о ненастье, то с кем же должен молиться я?»

Так люди, которые берутся за два разных дела сразу, понятным образом, терпят неудачу в обоих.

Одного пятиборца земляки все время попрекали, что он трус. Тогда он на время уехал, а воротившись, стал хвастаться, что в других городах совершил он множество подвигов и на Родосе сделал такой прыжок, какого не делывал ни один олимпийский победитель; подтвердить это вам могли бы все, кто там были, если бы они приехали сюда. Но на это один из присутствующих ему возразил: «Дорогой мой, если ты правду говоришь, зачем тебе подтверждения? Вот тебе Родос, тут ты и прыгай!»

Басня показывает: если что можно доказать делом, то на это незачем тратить слова.

Один звездочет имел обыкновение каждый вечер выходить из дому и смотреть на звезды. И вот, прогуливаясь однажды по окраине и всеми мыслями устремившись в небеса, он нечаянно провалился в колодец. Тут он поднял крик и плач; и какой-то человек, заслыша эти вопли, подошел, догадался, что случилось, и сказал ему: «Эх ты! хочешь рассмотреть, что делается на небе, а что на земле, того не видишь?»

Эту басню можно применить к таким людям, которые хвастаются чудесами, а сами не в силах сделать и того, что может всякий.

Гадатель сидел на площади и давал предсказания за деньги. Вдруг к нему подбежал человек и крикнул, что грабители взломали его дом и унесли все добро. В ужасе гадатель вскочил и с воплем бросился со всех ног посмотреть, что случилось. Увидел это кто-то из прохожих и спросил: «Любезный, как же ты берешься гадать о чужих делах, когда о своих ничего не знаешь?»

Эта басня относится к таким людям, которые и сами не умеют жить, и за чужие дела берутся, их не касающиеся.

Один человек сделал деревянного Гермеса и понес на рынок. Ни один покупатель не подходил; тогда, чтобы зазвать хоть кого-нибудь, он стал кричать, что продается бог, податель благ и хранитель прибыли. Какой-то прохожий спросил его: «Что же ты, любезный, продаешь такого бога, вместо того чтобы самому им пользоваться?» Ответил продавец: «Мне сейчас польза от него нужна скорая, а он свою прибыль обычно приносит медленно».

Против человека корыстного и нечестивого.

Зевс сотворил быка, Прометей — человека, Афина — дом, и выбрали они в судьи Мома. Позавидовал Мом их творениям и начал говорить: Зевс сделал оплошность, что у быка глаза не на рогах и он не видит, куда бодает; Прометей — что у человека сердце не снаружи и нельзя сразу отличить дурного человека и увидеть, что у кого на душе; Афине же следовало снабдить дом колесами, чтобы легче было переехать, если рядом поселится дурной сосед. Разгневался Зевс за такую клевету и выгнал Мома с Олимпа.

Басня показывает, что нет ничего столь совершенного, чтобы быть свободным от всяких упреков.

Зевс сотворил человека, но жизнь ему дал недолгую. А человек, по своей сообразительности, с наступлением холодов построил себе дом и поселился там. Стужа была сильная, лил дождь; и вот конь не мог больше это выдержать, прискакал к человеку и попросил приютить его. А человек сказал, что пустит коня, лишь если тот подарит ему часть своей жизни: и конь охотно согласился. Немного спустя появился и бык, тоже не в силах более терпеть непогоду, и человек опять сказал, что пустит его, лишь если тот отдаст ему столько-то лет своей жизни; бык отдал, и человек его пустил. Наконец, прибежала собака, измучась на холоде, тоже отдала частицу своего века и тоже нашла приют. Так и получилось, что только назначенные Зевсом годы живет человек по-хорошему и по-настоящему; дожив до конских лет, делается хвастливым и чванным; в бычьи годы становится тружеником и страдальцем; а в собачьи годы оказывается сварливым и ворчливым.

Эту басню можно применить к человеку старому, злонравному и несносному.

Летучая мышь, терновник и нырок решили сложиться и торговать заодно. Летучая мышь заняла денег и внесла в товарищество, терновник дал свою одежду, а нырок купил меди и тоже внес. Но когда они отплыли, разразилась сильная буря, и корабль перевернулся; сами они выбрались на сушу, но все добро потеряли. С тех самых пор нырок все ищет свою медь и ныряет за нею в морскую глубину; летучая мышь боится показаться заимодавцам и днем прячется, а ночью вылетает на добычу; а терновник, отыскивая свою одежду, цепляется за плащи прохожих, чтобы найти между ними свой.

Басня показывает, что больше всего мы заботимся о том, в чем когда-то сами понесли ущерб.

Выносили покойника, и домочадцы шли за носилками. Лекарь сказал одному из них: «Если бы этот человек не пил вина и ставил клистир, он остался бы жив». — «Любезный, — отвечал ему тот, — ты бы ему это советовал, пока еще не поздно было, а теперь оно уже ни к чему».

Басня показывает, что нужно помогать друзьям вовремя, а не смеяться над ними, когда их положение безнадежно.

У старухи болели глаза, и она приглашала лекаря, обещав ему заплатить. А он всякий раз, как приходил и намазывал ей глаза, уносил что-нибудь из ее вещей, пока она сидела зажмурившись. Когда он унес все, что можно, то закончил лечение и потребовал обещанную плату; а когда старуха отказалась платить, он ее потащил к архонтам. И тут старуха заявила, что она обещала заплатить, лишь если ей вылечат глаза, а она после лечения стала видеть не лучше, а хуже. «Раньше я видела у себя в доме все свои вещи, — сказала она, — а теперь ничего не вижу».

Так дурные люди из корысти нечаянно сами себя разоблачают.

Была у человека жена, нрава которой никто вынести не мог. Решил он проверить, будет ли она так же вести себя и в отцовском доме, и под благовидным предлогом отослал ее к отцу. Через несколько дней она вернулась, и муж ее спросил, как ее там приняли. «Пастухи и подпаски, — отвечала она, — смотрели па меня очень сердито». — «Ну, жена, — сказал супруг, — уж если на тебя сердились те, кого с их стадами и дома не бывает с утра до вечера, то что же скажут другие, от кого ты целый день не отходила?»

Так часто по мелкому можно узнать важное, по явному — скрытое.

Один богатый афинянин вместе с другими плыл по морю. Поднялась страшная буря, и корабль перевернулся. Все остальные пустились вплавь, и только афинянин без конца взывал к Афине, обещая ей бесчисленные жертвы за свое спасение, Тогда один из товарищей по несчастью, проплывая мимо, сказал ему: «Афине молись, да и сам шевелись».

Так и нам следует не только молиться богам, но и самим о себе заботиться.

Один бедняк занемог и почувствовал себя совсем дурно; врачи от него отступились; и тогда он взмолился к богам, обещая принести им гекатомбу и пожертвовать богатые дары, если выздоровеет. Жена его, оказавшись поблизости, спросила: «Да на какие же деньги ты это сделаешь?» — «Неужели ты думаешь, — ответил он, — что я стану выздоравливать лишь затем, чтобы боги с меня это потребовали?»

Басня показывает, что люди легко обещают на словах то, чего и не думают выполнить на деле.

Один бедняк занемог и, чувствуя себя совсем дурно, дал обет богам принести им в жертву гекатомбу, если они его исцелят. Боги пожелали его испытать и тотчас послали ему облегчение. Встал он с постели, но так как настоящих быков у него не было, слепил он сотню быков из сала и сжег на жертвеннике со словами: «Примите, о боги, мой обет!» Решили боги воздать ему обманом за обман и послали ему сон, а во сне указали пойти на берег моря — там он найдет тысячу драхм. Человек обрадовался и бегом побежал на берег, но там сразу попался в руки разбойников, и они увезли его и продали в рабство: так и нашел он свою тысячу драхм.

Басня относится к человеку лживому.

Двое юношей покупали в лавке мясо. Пока мясник хлопотал, один из них ухватил кусок мяса и сунул другому за пазуху. Обернулся мясник, заметил пропажу и начал их уличать; но тот, который взял, божился, что у него мяса нет, а тот, который спрятал, божился, что он мяса не брал. Догадался мясник об их хитрости и молвил: «Что ж, от меня вы ложными клятвами спасаетесь, да от богов не спасетесь».

Басня показывает, что ложная клятва всегда нечестива, как ее ни прикрывай.

Гермес захотел испытать, безошибочно ли ведовское искусство Тиресия. И вот украл он у него с поля волов, а сам в человеческом облике пришел в город и остановился у него в гостях. Дошла до Тиресия весть, что быки его похищены; взял он с собою Гермеса и вышел за город, чтобы по птичьему полету погадать о пропаже. Спросил он Гермеса, какую видит он птицу; и сперва сказал ему Гермес, что видит орла, летящего слева направо. Ответил Тиресий, что это их не касается. Тогда сказал Гермес, что теперь он видит ворону, которая сидит на дереве и глядит то вверх, то вниз. Тиресий в ответ: «Ну, так это ворона клянется небом и землей, что только от тебя зависит, верну я моих быков или нет».

Эта басня применима против вора.

Оратор Демад говорил однажды перед народом в Афинах, по слушали его невнимательно. Тогда он попросил позволения рассказать народу Эзопову басню. Все согласились, и он начал: «Деметра, ласточка и угорь шли по дороге. Очутились они на берегу реки; ласточка через нее перелетела, а угорь в нее нырнул...» И на этом он замолк. «А что же Деметра?» — стали все его спрашивать. «А Деметра стоит и гневается на вас, — отвечал Демад, — за то, что Эзоповы басни вы слушаете, а государственными делами заниматься не хотите».

Так среди людей неразумны те, кто пренебрегает делами добродетели и предпочитает дела приятные.

Эзоп рассказал такую басню: увидел волк, как пастухи в своем шалаше закусывают овечкой, подошел поближе и сказал: «А какой бы вы подняли шум, будь на вашем месте — я!»

Кто предлагает подобного рода предметы для рассуждения, тот в обществе ничуть не лучше, чем Эзоповы журавль да лиса. Лиса эта размазала по плоскому камню жидкую кашу, да и предложила ее журавлю — не столько для насыщения, сколько для посмеяния, потому что жидкую кашу узким клювом журавль ухватить никак не мог. Тогда в свою очередь пригласил журавль лисицу в гости и поднес ей угощение в кувшине с длинным и узким горлышком: сам он без труда просовывал туда клюв и лакомился, а лисица этого не могла и так понесла заслуженное наказание.

Точно так же, когда на пиру философы начинают вдаваться в тонкие и хитроумные рассуждения, для большинства трудноуследимые и потому скучные, а остальные в свою очередь принимаются за пустые рассказы и песни, за пошлую площадную болтовню, тогда всякая радость совместной пирушки теряется и Дионис преисполняется гневом.

Эзоп на Самосе говорил речь в защиту демагога, которого судили по уголовному делу. Он сказал: «Лиса переходила реку и попала в омут, не могла оттуда выбраться и долго там мучилась: в нее вцепилось множество клещей. Проходил мимо еж, увидел ее, пожалел и спросил, не обобрать ли с нее клещей? Лиса не захотела. «Почему?» — спросил еж. Объяснила лиса: «Эти клещи уже насосались моей крови и теперь едва-едва тянут; а если ты их оберешь, явятся другие, голодные, и уж они-то меня вконец высосут». Так и вам, самосские граждане, — сказал Эзоп, — человек этот уже не опасен, потому что богат; а если вы его казните, то найдутся на вас другие, бедные, и они-то разворуют все ваше общее добро.

Тут можно было бы сказать, как сказал Антисфен: зайцы в народном собрании говорили речи, что все во всем равны, но львы возразили: «Вашим доводам, зайцы, не хватает только наших зубов и когтей».

Однажды Луна попросила свою мать: «Сшей мне платье по фигуре!» Но мать сказала: «Да как же я сошью его по фигуре? Ведь сейчас ты полная, а скоро станешь худенькой, а потом изогнешься в другую сторону».

Так-то для человека пустого и неразумного нет никакой меры в жизни: из-за превратностей страстей и судьбы он во всем бывает сегодня такой, а завтра иной.

Первый день праздника и второй день праздника поссорились. Второй говорил первому: «Ты полон забот и хлопот, а я даю всем на покое насладиться приготовленным». — «Правда твоя, — ответил первый день, — но ведь не будь меня, не было бы и тебя».

Один хозяин плыл по морю и от непогоды занемог. Пока продолжалось ненастье, моряки помогали больному, а он им говорил: «Если вы не поведете корабль скорее, я вас всех камнями закидаю!» На это один из моряков сказал: «Эх, если бы мы были на таком месте, где есть камни!..»

Такова наша жизнь: приходится сносить легкие обиды, чтобы избежать тяжелых.

И вот что еще рассказывает Эзоп: ту глину, из которой Прометей вылепил человека, он замешал не на воде, а на слезах. Потому и не следует воздействовать на человека силой — это бесполезно; а если нужно, то лучше укрощать его и смягчать, успокаивать и урезонивать по мере возможности. И к такому обращению он отзывчив и чуток.

Не стыдись учиться в зрелом возрасте: лучше научиться поздно, чем никогда.

Осла и в львиной шкуре по крику узнаешь.

Нет ничего столь совершенного, чтобы быть свободным от всяких упреков.

Даже страх смягчается привычкой.

Истинный друг познается в несчастье.

Если кому-нибудь везет, не завидуй ему, а порадуйся с ним вместе, и его удача будет твоей; а кто завидует, то себе же делает хуже.

Кто такой Эзоп? Ответ на этот вопрос обязан знать каждый человек, которому нравятся такие поучительные литературные произведения, как басни. Древнегреческий писатель считается практически отцом-основателем жанра, однако существование этого персонажа до сих пор остается недоказанным. Его биография состоит, скорее, из легенд, многие из которых противоречат друг другу, чем из достоверных фактов.

- человек или легенда?

Впервые в существовании этого персонажа усомнился в XVI веке до него никто не оспаривал факт жития древнегреческого писателя. С тех пор дискуссия не прекращается, ученые подразделились на несколько лагерей, предлагая различные версии ответа на вопрос о том, кто такой Эзоп.

Сторонники теории, подтверждающей историчность сочинителя, приводят массу аргументов, которые могут косвенно доказывать его существование. Однако даже они не способны отрицать тот факт, что о внешности, которой обладал баснописец Эзоп, неизвестно практически ничего. В жизнеописаниях, рассматривающих его личность, он наделяется различными чертами. Существует даже популярная версия, гласящая, что баснописец был горбуном, обладал крайне отталкивающей наружностью.

Характер мудреца описывается всеми авторами приблизительно одинаково. Кто такой Эзоп, если доверять их характеристикам? Хитрый, изворотливый человек, наделенный острым умом и чувством юмора, способный обмануть любого. Часто ему приписывают и такие качества, как сварливость, злобность. Однако фактами эти характеристики также практически не подтверждаются, лишь сохранившимися легендами.

Биография писателя

Баснописец Эзоп, если верить в его существование, родился в 6-м веке до нашей эры. Все популярные легенды о его происхождении свидетельствуют, что сочинитель родился и вырос в рабстве, этот факт историками не оспаривается. Самая распространенная версия гласит, что этот человек являлся собственностью хозяина, которого звали Иадмон, проживавшего на Эта теория получила распространение благодаря греческому историку Геродоту, настаивавшему именно на ней.

Кто такой Эзоп, если предположить, что сведения, которыми обладал Геродот, верны? Ученый утверждал, что писатель являлся вольноотпущенником, пал от руки дельфийских жрецов. При этом Иадмон настоял на выкупе, который был получен им от служителей храма. Предполагается, что казнь мудреца связана с его насмешками над богом Аполлоном, которые не смогли стерпеть поклонявшиеся ему люди.

Есть и другая версия, настаивающая на том, что владельцем Эзопа был Ксанф, а на свет сочинитель появился во Фракии. Основанием для таких утверждений стало изучение басен, приписываемых полулегендарному герою, а также переработка сведений, предоставленных Геродотом.

Что известно о баснях

Жил ли человек по имени Эзоп в действительности, или это лишь красивая легенда? Ему приписывается создание более 450 басен. Предполагается, что произведения были написаны в стихотворной форме, однако оригинал не сохранился. Басни Эзопа дошли до наших современников в виде пересказов, излагаются в прозе. Считается также, что изначально они путешествовали из поколения в поколение в устном виде.

Первым, кто объединил произведения баснописца в тома, стал Деметрий Фалерский, по крайней мере, его труды являются самыми древними из известных. В третьем веке до нашей эры Деметрием было создано 10 книг, к сожалению, они были утеряны более 10 веков назад. Далее переводить басни на латынь и записывать стали другие ученые, к примеру, Флавий Авиан.

Особенности произведений

Рассуждение Эзопа о мире оказало большое влияние на многих писателей, живших гораздо позднее легендарного персонажа. Неудивительно, ведь им была придумана целая вселенная, обитателями которой стали животные, птицы, насекомые. Так как люди не являются героями произведений, поучительный урок приобретает иносказательный характер.

Истории, которые приписываются баснописцу, очаровывают лаконичностью, простотой и незамысловатостью морали. Объектом высмеивания в них становятся пороки, от которых люди не смогли избавиться и по сей день. Это наделяет произведения Эзопа неизменной актуальностью. Поучительное завершение - характерная черта, свойственная всем басням без исключения. Человеку, их читающему, не приходится самостоятельно догадываться, где именно ошибся главный герой.

Писатель предлагает читателям задуматься о собственном поведении, поступках, взглядах на окружающий мир, отделить истинные ценности от ложных. Его сочинения полезны для людей всех возрастов, начиная от самых маленьких детей. Последним все же лучше знакомиться с поучительным творчеством с помощью басен Крылова.

Сюжеты произведений

Многие сюжеты басен, написанных предположительно Эзопом, знакомы людям с раннего детства. Едва ли кто-то не слышал о детях, которые в тщетных поисках отцовского наследства перекопали весь виноградник. О лисице, которая не силой, а хитростью и лестью отняла у ворона его пищу, оставив несчастную птицу в дураках. О лисице, которая оправдала свою неспособность добыть виноград, расположенный на слишком высокой ветке, тем, что он еще не дозрел. О том, как была поймана блоха, и что из этого получилось.

Влияние на других писателей

Русский Эзоп - так называют писателя Ивана Крылова, на чье древнегреческого мудреца действительно оказали колоссальное влияние. Чтобы убедиться в этом, достаточно лишь вспомнить знаменитую историю о вороне, лисице и сыре, а затем сравнить ее с «оригиналом». Действительно, практически все сюжеты популярных крыловских басен взяты из произведений, сохранившихся с древних времен. Это не означает, что писателя можно обвинить в плагиате. Именно его произведения, написанные простым языком, идеально подходят для чтения маленьким детям, считаются безупречным образцом современного жанра.

Те, кому нравятся басни Крылова и Эзопа, могут обратить внимание и на творчество других сочинителей, активно использовавших древнегреческие истории как источник вдохновения. К примеру, произведения француза Жана де Лафонтена, «упрощенные» переводы Льва Толстого.

Эзоп - баснописец древних времен. Он жил в Греции, приблизительно в седьмом веке до нашей эры. Он был раб, но рассказы его были так хороши, что хозяин даровал ему свободу. Даже цари, по преданию, приглашали его ко двору, чтобы послушать знаменитые басни.

В баснях действуют, в основном, животные. Но они, сохраняя каждый свой характер (Лиса - хитра, Козел - глуп и прочее), наделены человеческими чертами и человеческим разумом. Часто они попадают в трудные положения и порой находят из них оригинальный выход. Многие фразы Эзопа стали пословицами в разных языках. Басни его содержат как бы назидание, некий свод законов человеческого поведения в разных обстоятельствах.

Истории, рассказанные в древности Эзопом, разошлись по всему миру, их знают и любят люди всех стран.

Заяц и Черепаха

Заяц все дразнил Черепаху, что так медленно она ходит. Вот Черепаха и говорит:

Давай бежать взапуски».

Заяц, конечно, согласился.

Вот припустил Заяц и сразу оставил Черепаху далеко позади. Но скоро он устал, начал останавливаться, лакомиться по пути сочными листиками. А полуденное солнце припекало с неба, и сделалось Зайцу жарко. Он оглянулся, увидал, что Черепаха плетется где-то далеко-далеко, прилег в тенечке и решил вздремнуть. Черепаху, думает, я всегда обогнать успею. А Черепаха шла себе, шла, видит: Заяц лежит и спит, прошла мимо, а потом вперед.

Проснулся Заяц и видит: а Черепаха-то его обогнала. Припустил он что было мочи, бежал, бежал, да не успел. Так Черепаха первая пришла к цели.

Не надо хвастаться и чересчур надеяться на свои силы!

Черепаха обогнала Зайца.

Лиса и виноград

Голодная Лиса как-то увидела: висят на лозах грозди винограда. И стала она прыгать, чтобы виноград достать.

Прыгает, прыгает, а достать виноград не может.

Досадно стало Лисе. Идет она прочь и говорит сама себе:

Я-то думала - он спелый, а он зеленый совсем.

Завистник то хулит, до чего не может дотянуться.

А достать виноград не может.

Волк в овечьей шкуре

Решил Волк пробраться незаметно в овечье стадо, чтобы удобней ему было убивать и сжирать овец. Вот нашел он овечью шкуру, взял, надел на себя и незаметно пристроился к овцам.

А хозяин запер своих овец в овчарне, а потом видит - ужинать ему нечем. Вернулся он в овчарню, схватил первую же овцу и зарезал. А это как раз Волк и оказался.

Не рой другому яму, сам в нее попадешь.

Он закутался в овечью шкуру.

Мальчик который кричал: «‘Волк!»

Мальчишка-пастух пас своих овец недалеко от деревни. Вот раз решил он пошутить и закричал:

Волк! Волк!

Люди услыхали, испугались, что волк овец задерет, и прибежали. А Мальчик и рад, что так ловко всех провел, и давай громко хохотать. Понравилось это ему. И он еще так пошутил, потом еще, еще, и всякий раз люди прибегали и видели, что волка нет никакого.

И вот наконец и вправду прибежал к стаду волк. Мальчик стал кричать:

Волк! Волк!

Он кричал долго, кричал во все горло. Да уж люди привыкли, что всегда он их обманывает, и не поверили ему. И волк преспокойно перегрыз всех овец, одну за другой.

Не ври, не то тебе не поверят, даже когда ты будешь говорить правду.

Он кричал: «Волк! Волк!»

Кузнечик и Муравьи

Однажды в ясный зимний день сушили Муравьи зерно, оно у них промокло под осенними долгими дождями.

Вот приходит к ним Кузнечик и говорит:

Дайте мне несколько зернышек. Я, - говорит, - просто с голоду погибаю.

Муравьи на минутку оторвались от работы, хотя вообще такое у них не принято.

А можно тебя спросить, - говорят, - чем ты летом занимался? Почему запасов не сделал на зиму?

Ах, - Кузнечик отвечает. - Летом у меня времени совсем не было. Я все занят был, все пел.

Ну, раз летом ты все пел, - отвечают Муравьи, - значит, теперь займись зимними плясками.

Засмеялись они и опять принялись за работу.

Делу время - потехе час.

Муравьи на минутку перестали работать.

Лев и Лиса

Когда Лиса в первый раз увидала Льва, она до того перепугалась, что чуть не умерла со страху.

Во второй раз она тоже испугалась, но уже сумела скрыть свой страх.

А уж в третий раз она совсем осмелела и заговорила со Львом так, будто они старые друзья.

Наглому все нипочем.

Чуть не умерла со страху.

Два Горшка

Как-то раз два Горшка, один медный, другой глиняный, несло одной волной. Вот Медный Горшок и говорит:

Ты держись ко мне поближе, уж я тебя защищу.

Благодарю покорно, - отвечает Глиняный Горшок. - Когда ты далеко, я плыву себе спокойно, а если мы рядом будем, да нас одной волной столкнет, тут уж мне не поздоровится.

С сильным лучше быть начеку.

«Я тебя защищу!»

Лиса и Журавль

Пригласила Лиса Журавля к себе в гости и угощенье выставила - тарелку супа. Сама ест и облизывается, а Журавль долбит, долбит тарелку длинным клювом - да только зря он старался.

Очень Лисе было весело. Однако Журавль в долгу не остался. Тоже пригласил Лису и угощенье выставил: кувшин с узким длинным горлышком, а в нем вкусный компот. Сам туда длинный клюв запускает, ест и облизывается, а Лиса только смотрит и завидует. Так и ушла домой голодная.

Как ты себя ведешь с другими, так и с тобой другие себя поведут.

Журавль зря старался.

Леопард и три Быка

Леопард выслеживал трех Быков. Он хотел их схватить и съесть. Одного Быка он бы очень легко одолел, но эти три Быка никак не хотели расставаться. Куда один пойдет, туда и два других за ним следом. Что тут будешь делать? И стал Леопард распускать про Быков злые сплетни и гнусные слухи, очень старался, и наконец удалось ему Быков перессорить.

Как только увидел Леопард, что Быки поссорились и ходят теперь поврозь, так сразу он каждого схватил и без труда одолел.

Лучше друзьям держаться вместе - их распри только на руку врагам.

Леопард выслеживал Быков.

Волк и Ягненок

Однажды Волк пил воду из ручья и вдруг видит: недалеко от него, ниже по ручью, стоит Ягненок. И захотелось Волку его съесть. Но сперва надо было к чему-нибудь придраться.

Как ты смеешь мне воду мутить? - спрашивает Волк.

Как же я могу тебе ее мутить, если она течет от тебя ко мне, а не наоборот? - Ягненок отвечает.

Уродлив был он, не прекрасен,
Но сколько нам оставил басен.

И на примере тех зверей
Из нас он мастерил людей.

Чтоб ладно жили и в любви,
Чтоб были с вами мы людьми.

И Я, имея жизни опыт,
Вдруг замахнулся на Эзопа.

Но вся задачка в том лишь, чтоб
Мной не обижен был Эзоп.
****
Как известно, басни Эзопа в прозе. Вот я и решил их оформить в стихах, не удаляясь от исходного материала. Так сказать, адаптировать. Думаю, что мне это удалось. Предлагаю их на суд читателей. Кроме этого сборника, я буду размещать ещё басни и отдельно. Готов выслушать любые мнения по этой работе.
Размещаю и исходный материал, и свои стихи. Чтобы читателю было понятней. Успехов!

ДРОВОСЕК И ГЕРМЕС. (173)
Один дровосек рубил дрова на берегу реки и уронил свой топор.
Течение унесло его, а дровосек уселся на берегу и стал плакать.
Пожалел его Гермес, явился и узнал у него, почему он плачет. Нырнул
он в воду, и вынес дровосеку золотой топор и спросил, его ли это?
Дровосек ответил, что не его; во второй раз нырнул Гермес, вынес серебряный
топор и опять спросил, тот ли это, который потерялся? И от этого отказался дровосек; тогда в третий раз вынес ему Гермес его настоящий топор, деревянный.
Признал его дровосек; и тогда Гермес в награду за его честность подарил
дровосеку все три топора. Взял дровосек подарок, пошёл к товарищам и
рассказал всё, как было. А одному из них стало завидно, и захотел он сделать
то же самое. Взял он топор, пошёл к той же самой речке, стал рубить деревья
и нарочно упустил топор в воду, а сам сел и стал плакать. Гермес явился и
спросил его, что случилось? А он ответил, что топор пропал. Вынес ему Гермес
золотой топор и спросил, тот ли это, что пропал? Обуяла человека жадность,
и воскликнул он, что это тот самый и есть. Но за это бог не только не дал
ему подарка, но и его собственный топор не вернул.
Басня показывает, что насколько боги помогают честным, настолько же
они враждебны нечестным.

ДРОВОСЕК И ГЕРМЕС. (173)

Гермес услышал плач с реки.
Где лес рубили мужики.

А подойдя поближе,
Воскликнул: «Что я вижу?»

Мужик, усевшись на бугор,
Оплакивает свой топор.

Не поддавайся ты беде.
Скорей поведай её мне.

Ох, подвела меня рука,
И унесла топор река.

Гермес ныряет с головой,
Топор выносит золотой.

И на вопрос Гермеса: «Твой?»
Мужик ответил: «Нет, не мой».

Второй топор из серебра
Гермес вручить пытался.

Но мужика душа добра,
И вновь он отказался.

А третий, увидав топор, мужик заулыбался.
Ведь это был его топор, который потерялся.

Что не поддался ты вранью,
За то тебя благодарю.

Дарю тебе все три.
Они твои, бери.

Мужик, о том, что было с ним,
Пришёл и рассказал другим.

Захотелось и другому
Быть счастливому такому.

Зависть, - страшная беда.
Привела его туда.

И место то, и тот бугор,
И в речку брошенный топор.

И ожидание чудес,
Что должен принести Гермес.

И он пришёл, задав вопрос:
«Что привело вас на откос?»

Поведал мужичок беду.
Гермес опять нырнул ко дну.

И достаёт он злат топор,
А мужичонка – то хитёр.

Ему бы в пору отказаться.
Да с чем тогда домой вертаться?

И жадность верх над ним берёт.
Топор своим он признаёт.

Осерчал на то Гермес.
Во второй уж не полез.

Злата топора не дал,
Да и собственный забрал.
******

КОШКА И ПЕТУХ. (16)
«Кошка поймала петуха и хотела сожрать его под благовидным предлогом.
Сперва она обвинила его в том, что он беспокоит людей, когда кричит по
Ночам и не даёт им спать. Петух ответил, что он это делает им же на пользу:
будит их для привычной дневной работы. Тогда кошка заявила: «Но ты ещё и нечестивец; наперекор природе ты покрываешь и мать и сестёр».
Петух ответил, что и это он делает на благо хозяев - старается, чтобы у них
Было побольше яиц. Тогда вскричала кошка в замешательстве: «Так что же ты думаешь, из-за того, что у тебя на всё есть отговорки, я тебя не съем?»
Басня показывает, что когда дурной человек решит сделать зло, то он поступит
по-своему, не под благовидным предлогом, так в открытую».

КОШКА И ПЕТУХ. (16)

Поймала Кошка Петуха.
Но Петуха, не лопуха.

И на любой её предлог,
Ответить он достойно мог.

Ведь ты кричишь, когда захочешь.
Не видишь грани дня и ночи.

Поменьше б мне такой заботы,
Ведь я бужу всех для работы.

А как ты выбираешь квочку?
Ты покрываешь мать и дочку.

И даже всех ещё сестёр.
Ну, ты хитёр.

Паду я пред тобою ниц.
Им это нужно для яиц.

Чем хочешь, можешь отпираться,
Но время мне пришло питаться.
*****
БЕСХВОСТАЯ ЛИСИЦА. (17)
Лисица потеряла хвост в какой-то западне и рассудила, что с таким позором
жить ей невозможно. Тогда она решила склонить к тому же самому и всех остальных лисиц, чтобы в общем несчастье скрыть собственное увечье.
Собрала она всех лисиц и стала их убеждать отрубить себе хвосты:
во-первых, потому что они некрасивые, а во-вторых, потому что это только
лишняя тяжесть. Но одна из лисиц на это ответила: «Эх, ты! не дала бы ты нам такого совета, не будь тебе самой это выгодно».
Басня относится к тем, кто подаёт советы ближним не от чистого сердца,
а ради собственной выгоды.

БЕСХВОСТАЯ ЛИСИЦА. (17)

Бывало, что ни раз на дню
Лиса влетала в западню.

И случай с нею был не прост.
Вдруг потеряла Лиса хвост.

Пошла на хитрость, не с проста.
Когда осталась без хвоста.

Чтобы от всех не отличиться,
Призвала Лис, хвостов лишиться.

На фоне общего бесхвостья,
Не увидать, что без хвоста я.

Но просчиталась в том Лисица.
Ей вдруг ответила сестрица:

«Ведь у самой хвоста – то нету,
К чему нам следовать совету?»
*****
ЛИСИЦА И КРОКОДИЛ. (20)
Лисица и крокодил спорили, кто знатней. Много наговорил крокодил о славе
своих предков и, наконец, заявил, что праотцы его были гимнасиархами.
Лисица на это ответила: «И не говори! Даже по шкуре твоей видно, как
Усердно ты трудился в гимназии».
Так действительность всегда изобличает лжецов.

ЛИСА И КРОКОДИЛ. (20)

Лиса, увидев Крокодила,
О знатности заговорила.

Что, дескать, я таких кровей,
Со мною зря шутить, не смей.

Но не простым был Крокодил,
С плеча рубил.

И рассказал ей Крокодил,
Что есть река такая, Нил.

И он по ней когда – то плыл.
Когда? – забыл.

Что де, обучен грамотине.
А сам в ракушках весь и в тине.

Лиса, послушав, сей рассказ,
Ответила, не в бровь, а в глаз:

«Извилин меньше чем зубов.
Ты врать здоров».
*****

ЛИСИЦА И ТЕРНОВНИК. (19)
Лисица карабкалась через забор и, чтоб не оступиться, ухватилась за
терновник. Колючки терновника искололи ей кожу, стало ей больно,
и начала она его попрекать: ведь она к нему обратилась как будто за
помощью, а от него ей стало ещё хуже. Но терновник возразил:
«Ошиблась ты, голубушка, вздумав за меня уцепиться: я ведь сам привык
за всех цепляться».
Так и среди людей лишь неразумные просят помощи у тех, кому от
природы свойственнее приносить вред.
ЛИСИЦА И ТЕРНОВНИК. (19)
Лиса, - известный миру вор,
Карабкаясь через забор,

Вдруг оступилась невзначай,
И просит: «Кустик, выручай».

А рядом рос большой терновник.
Всех этих лисьих бед виновник.

Он исколол её, как мог,
Но не помог.

Ну, где ж была твоя башка.
Ох, и глупа голубушка.
******
МУХИ.(80)
В одной кладовой пролился мёд, и на него налетели мухи; они его отведали
И, почуяв, какой он сладкий, набросились на него. Но когда увязли у них
Ноги и не могли они улететь, то сказали утопая: « Несчастные мы! За недолгую сладость погубили мы свою жизнь».
Так для многих сластолюбие становится причиной великих несчастий.
МУХИ. (80)
Как – то в старой кладовой,
Мух собрался целый рой.

И устроив пир горой,
Разговор вели такой:

Так наелись, что взлететь
Не суметь.

Да сумели б, ведь привыкли,
Только мы, похоже, влипли.

А взлететь нам не даёт
Мёд.

Как обидно сознавать,
Что придётся погибать.

Променяли целый мир
На краткий пир.
*****
КОШКА И КУРЫ (7)
«Кошка прослышала, что на птичьем дворе разболелись куры. Она оделась
Лекарем, взяла лекарские инструменты, явилась туда и, стоя у дверей,
спросила кур, как они себя чувствуют? «Отлично! – сказали куры, -- но только когда тебя нет поблизости».
Так и среди людей разумные распознают дурных, даже если те
и прикинутся хорошими».

КОШКА И КУРЫ. (7)

Как – то страшный слух прошёл.
Захворал, де, птичий двор.

Кошка, вмиг сообразив,
Сказочно преобразилась.

Лекаря изобразив,
Перед курами явилась.

Как дела, мои хохлатки?
Очень я за вас боюсь.

Но кошачие повадки
Знали куры наизусть.

И последовал от кур
Незатейливый ответ:

Не считайте нас за дур,
Хорошо, когда вас нет.
******
ЛИСИЦА И ОБЕЗЬЯНА. (14)
«Лисица и обезьяна шли вместе по дороге, и начался у них спор, кто знатнее.
Много наговорил каждый про себя, как вдруг увидели они какие-то гробницы,
и обезьяна, глядя на них, принялась тяжко вздыхать. «В чём дело?»--спросила лисица; а обезьяна, показав на надгробия, воскликнула: «Как же мне не плакать!
Ведь это памятники над могилами рабов и вольноотпущенников моих предков!»
Но лиса на это ответила:» Ну, ври себе, сколько хочешь: ведь никто из них не
воскреснет, чтобы тебя изобличить».
Так и у людей лжецы всегда больше бахвалятся тогда, когда изобличить их некому.»
ЛИСИЦА И ОБЕЗЬЯНА. (14)

По дорожной, по пыли,
Двое путников брели.

Двое путников брели,
Да такую речь вели.

Говорила Обезьяна:
«Знаешь, род мой без изъяна.

Не простых таких кровей.
Прямо скажем, из царей».

Отвечала ей Лисица:
«Мой с твоим, да не сравнится.

За него стою горой.
Высший слой.

И не стоит возражать.
В общем - знать».

Вдруг увидела Лисица,
На обочине, гробницы.

Обезьяна в раз смекнула.
К тем гробницам повернула.

По холодному надгробью,
Проникаясь тяжкой скорбью,

Провела своей рукою
И поведала такое:

«Здесь лежат, какой уж год,
Те, кто наш хранили род».

Лиса б Лисою не была,
Коли б всё ни поняла.

«Ты всё врёшь. Мне трудно верить.
В то, что не смогу проверить».
******
КРЕСТЬЯНИН И ЕГО ДЕТИ. (42)
Крестьянин собрался помирать и хотел оставить своих сыновей хорошими
земледельцами. Созвал он их и сказал: «Детки, под одной виноградной
лозой у меня закопан клад». Только он умер, как сыновья схватили
заступы и лопаты и перекопали весь свой участок. Клад они не нашли,
зато перекопанный виноградник принёс им урожай во много раз больший.
Басня показывает, что труд-это клад для людей.

КРЕСТЬЯНИН И ЕГО ДЕТИ. (42)

Мудрый старец, умирая,
Дать, совет сынам желая,

Не ленились, чтоб трудиться,
Повелел к нему явиться.

В тех кустах, где виноград,
Закопал я как – то клад.

Но не помню под каким.
Разбираться вам самим.

Лишь отца похоронили,
Огород весь перерыли.

Не могли никак понять.
Разве мог отец солгать.

Осень, дни сильней сужая,
Подкатила с урожаем.

И такой был урожай,
Что лозу всем было жаль.

Все искали клад везде,
Оказался он в труде.
*****
СТАРИК И СМЕРТЬ. (60)
Старик нарубил однажды дров и тащил их на себе; дорога была дальняя,
устал он идти, сбросил ношу и стал молить о кончине. Явилась Смерть и спросила,
зачем он её звал. «Чтобы ты подняла мне эту ношу»,-- ответил старик.
Басня показывает, что всякий человек любит жизнь, как бы он ни был
несчастен.
СТАРИК И СМЕРТЬ. (60)

Дед, не болен, не здоров.
Очень дряхлый от годов.

Нёс вязанку дров домой,
За спиной.

Тяжела вдруг стала ноша.
Дед решил: «Пожалуй, брошу.

Лучше здесь и помереть,
Чем переть».

Смерть отзывчива была,
К деду в раз и прибыла.

Звал зачем? – спросила смерть, говори.
-Дров вязанка тяжела, подсоби.

Ты на спину мне тихонько положь,
А меня пока не трошь.
******
ЗВЕЗДОЧЁТ. (40)
Один звездочёт имел обыкновение каждый вечер выходить из дому и смотреть
на звёзды. И вот, прогуливаясь однажды по окраине и всеми мыслями
устремившись в небеса, он нечаянно провалился в колодец. Тут он поднял
крик и плач; и какой-то человек, заслыша эти вопли, подошёл, догадался,
что случилось, и сказал ему: «Эх, ты! Хочешь рассмотреть, что делается в небе,
а что на земле, того не видишь?»
Эту басню можно применить к таким людям, которые хвастаются чудесами,
А сами не в силах сделать и того, что может всякий.

ЗВЕЗДОЧЁТ. (40)
Труд даёт ему почёт.
Удивляя всех наукой,
Со своей справляясь скукой,
Звёздам он ведёт подсчёт.
Той работою гордился.
Вечно с поднятой главой.
Да в колодец вдруг свалился.
И поднял страшенный вой.
Рядом путник очутился.
И помог ему с бедой.

Смотришь вверх, туда, где Боги,
Лучше бы смотрел под ноги.
******
ЛЯГУШКИ. (43)
Две лягушки, когда пересохло их болото, пустились искать, где бы поселиться.
Пришли они к колодцу, и одна из них предложила, недолго думая, туда и
прыгнуть. Но другая сказала: «А если и здесь вода пересохнет, как нам оттуда
выбраться?» Басня учит нас не браться за дело, не подумав.
ЛЯГУШКИ. (43)
Две зелёные лягушки.
Лупоглазые подружки.

А, быть может и сестрицы.
В зной остались без водицы.

Лужа стала высыхать.
Новую пришлось искать.

Вдруг колодец им попался,
Где ещё была вода.

Первая сказала: «Да,
Здесь любой желал остаться».

Говорит друга сестрица:
«Ты подумай, что случится,

Если высохнет водица,
Как оттуда выбраться?»
*****

Один человек особенно чтил Гермеса, и Гермес за это подарил ему гусыню,
которая несла золотые яйца. Но у того не было терпения богатеть
понемножку: он решил, что гусыня внутри вся из золота, и, недолго
думая, зарезал её. Но и в ожиданиях он обманулся, и яиц с этих пор
лишился, потому что в гусыне он нашёл одни потроха.
Так часто люди корыстолюбивые, льстясь на большее, теряют и то,
что имеют.

ГУСЫНЯ, НЕСУЩАЯ ЗОЛОТЫЕ ЯЙЦА. (87)

Ты чтишь меня, тебе почёт.
А я, Гермес, мне всё по силе.

Я подарю тебе гусыню,
Что златы яйца принесёт.

Улучшишь ты своё бытиё,
Меня по жизни вспоминая.

Храни её, она святая.
Лишь в ней спасение твоё.

Но человек корыстен был.
Слова, что сказаны Гермесом,

Лишь только тот ушёл, забыл
И обратился, разом, бесом.

Корысть была так велика.
Терпенье было на пределе.

И не ушёл он от греха.
Убил, и стал копаться в теле.

В надежде золота нагресть
Мешок, а может быть и гору.

И понял он, хоть и не в пору,
Что яйца некому уж несть.
.................................................
Коль вами властвует корысть,
Придётся часто корки грысть.
******
ЛЕКАРЬ И БОЛЬНОЙ. (114)
Выносили покойника, и домочадцы шли за носилками. Лекарь сказал одному
из них: «Если бы этот человек не пил вина и ставил клистир, он остался бы
жив». – «Любезный, -- отвечал ему тот, --ты бы ему это советовал, пока ещё
не поздно было, а теперь оно уже ни к чему».
Басня показывает, что нужно помогать друзьям вовремя, а не смеяться
над ними, когда их положение безнадёжно.
ЛЕКАРЬ И БОЛЬНОЙ. (114)
Больного доконал недуг.
И умер он. К чему рыдать.

Ведь не бывает жизней двух.
Нам бы с одною совладать.

За гробом родственники шли.
Среди которых лекарь был.

И разговор такой вели:
-Вот если б он таблетки пил.

Коль думал бы об организме,
Не забывал бы и о клизме.

Вот если б то, да если б это.
Уж помер он. К чему советы?
...
Что б избежать такого бремени,
Любой совет хорош ко времени.
******
СОБАКА И ЗАЯЦ. (136)
Охотничья собака поймала зайца и то его кусала, то его лизала в губы.
Измучился заяц и сказал: «Любезная, уж ты или не кусайся, или не целуйся,
чтобы я знал, враг ты мне или друг».
Басня относится к человеку двуличному.
СОБАКА И ЗАЯЦ. (136)
Однажды на большой охоте,
Собака, верная работе,

Сумела зайчика поймать.
Не смог бедняга убежать.

Но не понять, что ею движет?
Укусит то, а то оближет.

И говорит ей заяц вдруг:
«Ты выбирай одно из двух.

Целуешь ты, или кусаешь?
Скажи, чего ты выбираешь?

Доходит всё до неприличия».
И эта басня о двуличии.
******
ВОЛК И КОЗА.(157)
Волк увидел козу, которая паслась над обрывом; добраться до неё он не мог
и стал её упрашивать спуститься вниз: там, вверху, можно и упасть ненароком,
а тут у него и луг, и травы для неё самые прекрасные. Но ответила ему коза:
«Нет, не в том дело, что пастись у тебя хорошо, а в том, что есть тебе нечего».
Так, когда дурные люди замышляют дурное против разумных, то все их
хитросплетения оказываются ни к чему.

ВОЛК И КОЗА. (157)
Волк, на скале узрев козу,
И предвкушая сытый ужин,

Сказал, что ждёт её внизу.
Есть разговор. Он, очень нужен.

Что со скалы можно упасть,
А здесь, внизу, такие травы.

Но помнила коза их нравы.
И видя сверху волчью пасть,

Себя решила поберечь.
И сразу прервала ту речь.

Поверь, меня не обмануть.
Ты голоден и в этом суть.
****

ЗЕВС И ЗМЕЯ. (221)
Зевс справлял свадьбу, и все звери приносили ему подарки, кто что мог. Приползла и змея, держа в зубах розу. Увидел её Зевс и сказал: «У всех остальных приму я подарки, но из твоих зубов не приму».
Басня показывает, что любезности дурных людей опасны.

ЗЕВС И ЗМЕЯ. (221)
На свадьбе Зевса пир зверей.
Окрасов разных и мастей.

Да все с подарками к нему.
Всё по уму.

Дарили все ему любя.
Вот подползла к нему змея,

Держа в зубах большую розу.
Зевс в этом усмотрел угрозу.

Прости, но из твоих зубов,
Я не готов принять даров.
******

КАБАН И ЛИСИЦА. (224)
Кабан стоял под деревом и точил клыки. Лисица спросила, зачем это: ни охотников не видно, ни другой какой беды, а он клыки точит. Ответил кабан: «Не зря точу: когда настанет беда, не придётся мне тратить на это времени, и будут они у меня уже наготове».
Басня учит, что к опасностям надо готовиться загодя.

КАБАН И ЛИСИЦА. (224)

Кабан точил свой каждый клык.
А у лисы вопрос возник.

И подойдя к нему вальяжно,
Она спросила: «Это важно?

Нет ни охотников, ни дичи.
Иль это просто для приличья?»

И ей кабан ответил грозно:
«Нужда придёт, да будет поздно.

У нас, у всех, у кабанов
Закон таков».
******

ДВЕ СУМЫ. (253)
Прометей, вылепив людей, повесил им каждому на плечи две сумы: одну с чужими пороками, другую с собственными. Суму с собственными пороками он повесил за спину, а с чужими – спереди. Так и получилось, что чужие пороки людям сразу бросаются в глаза, а собственных они не замечают.

ДВЕ СУМЫ. (253)

Решил великий Прометей,
У всех, им созданных людей,

Пороки быть – то ведь должны.
Поскольку разные умы.

И преподнёс он всем дары.
По две огромные сумы.

В одной пороки их, родные.
А во второй уже чужие.

Свои пороки за спиной,
Чужие, те, перед собой.

Они – то спереди болтаются
И потому в глаза бросаются.
******
ПРОМЕТЕЙ И ЛЮДИ. (240)
Прометей по повелению Зевса вылепил из глины людей и животных. Но увидел Зевс, что неразумных животных получилось гораздо больше, и велел ему часть животных уничтожить и перелепить в людей. Тот повиновался: но получилось так, что люди, переделанные из животных, получили облик человеческий, но душу под ним сохранили зверообразную.
Басня направлена против человека грубого и глупого.

ПРОМЕТЕЙ И ЛЮДИ. (240)

О, Прометей!
Воскликнул Зевс.

Слепи из глины ты людей,
А если есть ещё замес,

Слепи животных, если сможешь.
Ведь людям без зверей негоже.

И вот ни мало тяжких дней
В трудах проводит Прометей.

Пришла пора сдавать работу.
Зевс высказал свою заботу:

Людей не много, зверьё одно.
Да неразумное оно.

Смел Прометей его спросить:
-А как тут быть?

И сам бы мог сообразить.
Перелепить!

И снова Прометей в трудах.
Вздыхая тяжко, ох и ах.

И неразумную зверину
Вновь возвращает мастер в глину.

Что б, не засохла, всё быстрей,
Он лепит из неё людей.

Но стала глина ещё суше
И не успел он вставить души.

И с той поры у тех людей
Остались души от зверей.
******
ВЕРБЛЮД И ЗЕВС. (117)
Верблюд увидал, как чванится бык своими рогами; стало ему завидно,
и захотел он и себе такие добыть. И вот явился он к Зевсу и стал просить
себе рога. Рассердился Зевс, что мало верблюду его роста и силы, а ещё
он и большего требует; и не только не дал он верблюду рогов, но и уши
ему обкорнал.
Так многие, заглядываясь в жадности на чужое добро, не замечают, как
теряют своё собственное.

ВЕРБЛЮД И ЗЕВС. (117)

Верблюд был жаден отродясь.
И на рога быка косясь,

Расширить, чтоб свои блага,
У Зевса требовал рога.

Рога, подобно бычьим,
Для большего приличия.

Но просьбою взбешён был Зевс.
«Да что вы, сударь? Вы совсем’s?

Я дал вам силы, роста.
С рогами не так просто.

Чтоб вы меня могли понять,
Решил вам уши обкорнать.»
.............................................
Желая большего загресть,
Не потеряй того, что есть.
*****
ДУБ И ТРОСТНИК. (70)
Дуб и тростник спорили, кто сильней. Подул сильный ветер, тростник дрогнул
и пригнулся под его порывами и оттого остался цел; а дуб встретил ветер
всей грудью и был выворочен с корнем.
Басня показывает, что с сильнейшими не следует спорить.
ДУБ И ТРОСТНИК. (70)

Шёл спор однажды меж двоих.
Кто же сильнее был из них?

Спор этот заходил в тупик.
Его вели, дуб и тростник.

Поднялся ветер, зол и груб.
Был с корнем выворочен дуб.

Тростник под ветром, лишь стелился,
И потому – то сохранился.

Усвоить надобно, милейший:
«Не спорь, коль пред тобой сильнейший.»
******
ЧЕРВЯК И ЗМЕЯ. (254)
Росла у дороги смоковница. Червяк увидел спящую змею и позавидовал, что она такая большая. Захотел он и сам стать таким же, лёг рядом и стал растягиваться, пока вдруг от натуги не лопнул.
Так бывает с теми, кто хочет помериться с сильнейшими: они раньше лопнут, чем сумеют достигнуть до соперников.

ЧЕРВЯК И ЗМЕЯ. (254)

Однажды у куста инжира,
Змея добычу сторожила.

Червя не испугаешь ядом.
Подполз и лёг он с нею рядом.

Как схожи с ней мы по фигуре.
Я, тот же змей, в миниатюре.

Чтоб с нею избежать отличия,
Стал дуться червь до неприличия.

Перед глазами уж круги.
И, лопнул от натуги.

Змея не выйдет из червя.
Вот и басня вся.
******
ЛИСИЦА И ОБЕЗЬЯНА. (81)
Была у неразумных животных сходка, и обезьяна отличилась перед ними в
пляске; за это они выбрали её царём. А лисице было завидно; и вот, увидев
водном капкане кусок мяса, привела к нему лисица обезьяну и сказала, что
нашла она этот клад, но себе не взяла, а сберегла для царя как почётный дар:
пусть же обезьяна возьмёт его. Та, ничего не подозревая, подошла и угодила
в капкан. Стала она корить лисицу за такую подлость, а лисица сказала:
«Эх, обезьяна, и с таким-то умом будешь ты царствовать над животными?»
Так и те, кто берётся за дело неосмотрительно, терпят неудачу и
Становятся посмешищем.
ЛИСИЦА И ОБЕЗЬЯНА. (81)
Сход неразумного зверья
В густом лесу собрался.

Им надобно избрать царя.
И выбор состоялся.

Вдруг обезьяну нарекли
Царём в зверином царстве.

Когда законам вопреки,
Она блеснула в танце.

Но зависть страшная с тех пор
Лису душила.

И вынести свой приговор
Она решила.

Однажды, увидав в кустах,
Капкан с приманкой.

Она, превозмогая страх,
Пошла за обезьянкой.

Всей правды ей, не говоря,
К капкану привела царя.

Здесь клад, но он не нужен ей.
Что этот клад, де для царей.

И царь, не чувствуя обмана,
Не миновал того капкана.

А оказавшись в западне,
Вдруг обратился он к лисе:

В поступке подленьком твоём
В чём смысл? Объясни мне.

Себя звериным звать царём
Не может тот, кто не в уме.
******
ГЕРМЕС. (103)
Зевс приказал Гермесу отсыпать всем ремесленникам волшебное снадобье
лжи. Гермес растёр его и отсыпал по равной мере каждому. Наконец,
остался только сапожник, а снадобья было ещё много; и тогда Гермес взял
да и высыпал всю ступку перед сапожником. Вот почему все ремесленники
----лжецы, а сапожники – больше всех.
Басня обращена против лжеца.
ГЕРМЕС. (103)

Отмечу сразу.
Кто был к ремесленникам вхож,

Тот знает, что такое – ложь,
Не по рассказу.

А вот откуда ложь взялась,
Об этом будет сей рассказ:

Приказ от Зевса был Гермесу.
Помочь, мол, надо ремеслу.

Ты натолки побольше лжи.
По равным кучкам разложи.

И снадобье волшебной лжи
Всем предложи.

Запасов лишних не держи.
Об исполненье доложи.

Гермес всех снадобьем снабдил,
А про сапожника забыл.

И всю оставшуюся ложь,
Возьми ему, да и предложь.

Пошёл сапожник на уступки.
Забрал всё то, что было в ступке.

И с той поры молва идёт:
Сапожник больше прочих врёт.
******
ЗЕВС И ЧЕРЕПАХА. (106)
Зевс справлял свадьбу и для всех животных выставил угощение.
Не пришла одна лишь черепаха. Не понимая, в чём дело, на следующий
день спросил её Зевс, почему она одна не пришла на пир.
«Свой дом – лучший дом», --- ответила черепаха. Рассердился на неё Зевс
и заставил её повсюду носить на себе собственный дом.
Так многим людям приятнее жить скромно у себя, чем богато
у чужих.

ЗЕВС И ЧЕРЕПАХА. (106)

У Зевса свадьба. На столах
Закуска для зверей и птах.

Но Зевс не весел. Кто обидел?
Он черепахи не увидел.

Её поутру повстречав
И, головою покачав,

Спросил: «Что за манеры?
Не лучшие примеры».

Оставить дом боялась свой.
Он всё же лучше, чем чужой.

Ах, коли так, не спорь со мной,
Носи всегда его с собой.

Так разъярённый Зевс в сердцах,
В раз наказал всех черепах.
******
ЗЕВС И АПОЛЛОН. (104)
Зевс и Аполлон спорили, кто лучше стреляет из лука. Натянул Аполлон лук
и пустил стрелу, а Зевс одним шагом взял и шагнул на столько, сколько
пролетела его стрела.
Так и всякий, кто тягается с сильным, лишь потерпит неудачу и станет
посмешищем.
ЗЕВС И АПОЛЛОН. (104)
Эй, Аполлон? Воскликнул Зевс – отец.
Порадуй кА меня, какой ты стреловержец.

Готов на спор я показать.
Иначе время что терять.

И Зевсом принят уговор.
Стреляют оба и на спор.

Стрелять из лука и без фальши.
Тот победит, кто стрельнет дальше.

И Аполлон стрелу пустил
Что было сил.

А Зевс шагнул одной ногою
И завладел его стрелою.

Ах, Аполлон, Вы что совсем`s
Забыли что пред Вами Зевс.
******
ОРЁЛ, ГАЛКА И ПАСТУХ. (2)
«Орёл слетел с высокой скалы и унёс из стада ягнёнка; а галка, увидя это,
позавидовала и захотела сделать то же самое. И вот с громким криком
бросилась она на барана. Но запутавшись когтями в руне, не могла она
больше подняться и только била крыльями, пока пастух, догадавшись,
в чём дело, не подбежал и не схватил её. Он подрезал ей крылья,
а вечером отнёс её своим детям. Дети стали спрашивать, что это за птица?
А он ответил: «Я-то наверное знаю, что это галка, а вот ей самой кажется,
Будто она --- орёл».
Соперничество с людьми вышестоящими ни к чему не приводит и неудачами
только вызывает смех».
ОРЁЛ, ГАЛКА И ПАСТУХ. (2)

Орёл, высокая скала, и у подножия стада,
А глаз орлиный зоркий.

Он устремил свой взор туда,
И увидал ягнёнка.

Орёл поднялся высоко,
Добычею владея.

У галки, видевшей всё то,
Вдруг родилась идея:

А ни попробовать ли мне подобную затею?
Глядишь и я, как тот орёл, хоть чем – то завладею.

Вниз с криком бросилась она,
Туда, где овцы блеют.

Что получилось у орла,
То галки не сумеют.

А вся беда в её уме.
Она запуталась в руне.

Теряя крыльев своих пух.
Тут и поймал её пастух.
..........................................
Ах, как порою жалко.
Когда считать себя орлом
Способна даже галка.
******
ПУТНИКИ И ПЛАТАН. (175)
Путники шли дорогою в летнюю пору, в полдень, изнемогая от жары.
Увидели они платан, подошли и легли под ним отдохнуть. Глядя вверх
на платан, стали они между собой говорить: «А ведь бесплодное это дерево
и бесполезное для людей!» Ответил им платан: «Неблагодарные вы! Сами
пользуетесь моей сенью и тут же обзываете меня бесплодным и бесполезным!»
Так не везёт и некоторым людям: они делают ближним добро, а благодарности
за это не видят.
ПУТНИКИ И ПЛАТАН. (175)

Шли путники дорогой пыльной.
Не лёгкою дорогой, длинной.

Средина лета, дня средина.
И пройдена лишь половина.

Жара, как огненный капкан.
Вдруг видят путники платан.

К нему добрались, как могли,
И разлеглись в его тени.

И там беседа протекала.
О пользе этого платана.

Сам посуди, откуда взяться,
Тому, чем можно восхищаться.

Нет пользы от него,
Коль нет и урожая.

Платан не выдержал того,
Вмешался, возражая.

Умейте отблагодарить
За то, что я могу дарить.

Кто испытал жару в пути,
Того учить не надо.

Ценней подарка не найти,
Чем от теней прохлада.
******
ГАЛКА И ГОЛУБИ. (129)
Галка увидела, что голубей в голубятне хорошо кормят, и покрасилась
белилами, чтобы зажить вместе с ними. И пока она молчала, голуби
принимали её за голубя и не гнали; но когда она забылась и каркнула,
они сразу узнали её голос и выгнали её прочь. Оставшись без голубиного
корму, вернулась галка к своим; но те не признали её из-за белых перьев
и не пустили жить с собой. Так галка, погнавшись за двумя выгодами,
ни одной не получила.
Следственно, и мы должны довольствоваться тем, что имеем, памятуя,
Что алчность ничего не приносит, а только отнимает последнее.

ГАЛКА И ГОЛУБИ. (129)

Владел хозяин голубятней.
Чтоб жизнь у них была приятней,

Кормил их словно на убой.
Вот галке жизни бы такой.

И галка, не моргнув и глазом,
Белилами себя измазав,

Средь голубей уже живёт.
И с ними ест, и с ними пьёт.

От голубей не отличить,
Пока молчит.

И до поры, пока молчала,
Всё это вволю получала.

Но случай вышел не приятный.
Вся всполошилась голубятня.

Будто возник большой пожар.
Её сгубило слово: «Кар».

Казалось бы такая мелочь,
Да улетать пришлось ей прочь.

Она к своим, глядишь поймут.
Но и свои не признают.

Иного цвета её перья
В своих не вызвали доверья.

Свои ей не открыли дверь.
Ну и куда же ей теперь?

Хотя тебя и жалко,
Но надо думать, галка.
******
ОБЕЗЬЯНА И РЫБАКИ. (203)
Обезьяна, сидя на высоком дереве, увидела, как рыбаки забрасывают в реку
невод, и стала следить за их работой. А когда они вытащили невод и сели
поодаль завтракать, она соскочила и захотела сама сделать, как они: недаром
говорят, что обезьяна-переимчивое животное. Но чуть взялась она за сеть, так в ней и запуталась; и сказала тогда она сама себе: «Поделом мне: зачем я полезла ловить рыбу, не зная, как за это взяться?»
Басня показывает, что браться за дело непривычное не только бесполезно, но даже пагубно.
ОБЕЗЬЯНА И РЫБАКИ. (203)

Ловили рыбу рыбаки.
Послушным было дело.

А обезьяна у реки,
На дереве сидела.

И наблюдала издалИ,
Как рыбаки себя вели.

Когда они, окончив труд,
Позавтракать решили.

То обезьяна, тут, как тут.
К сетям вдруг поспешила.

Хотела рыбки наловить,
Да вот не получилось.

Понятно, что тут говорить.
Такому не училась.

К сетям лишь только подошла,
Запуталась, дурёха.

А потому, что все дела
Умела делать плохо.
- - - - - - - - - - - - - - - -
Дела успехом чтоб венчать,
Не стоит обезьянничать!
******
БЫК И ДИКИЕ КОЗЫ. (217)
Бык, спасаясь от настигающего льва, забежал в пещеру, где жили дикие козы. Козы стали его лягать и бодать, но он на это только сказал «Я терплю это, потому что боюсь, но не вас, а того, кто стоит перед пещерой».
Так многие из страха перед сильнейшим терпят обиды и от слабейших.

БЫК И ДИКИЕ КОЗЫ. (217)

Подумал бык, увидев льва.
-Как избежать угрозы?

Пещера рядышком была,
В которой жили козы.

Решил в неё он забежать,
Ведь надо же спасаться.

Но козы стали возражать,
Лягаться и бодаться.

Известно всем, что у зверей,
Свои в быту разборки.

Всё это бык предполагал,
И сам на это шёл.

Лишь потому, что выбирал
Он меньшее из зол.
******
ВОЛК И КОЗЛЁНОК. (98)
Волк проходил мимо дома, а козлёнок стоял на крыше и на него ругался.
Ответил ему волк: «Не ты меня ругаешь, а твоё место».
Басня показывает, что выгодные обстоятельства придают иным дерзости
даже против сильнейших.

ВОЛК И КОЗЛЁНОК. (98)

По улице волк проходил.
Козлёнок был повыше.

Но волк козлёнка не смутил,
Козлёнок был на крыше.

И потому – то волка он
Нисколько не боялся.

Осознавал, что защищён,
И на него ругался.

От ругани нет проку.
Волк дал ответ козлёнку:

«Бранясь, не забывай о том,
Не ты бранишь, а место.

Будь мы на уровне одном,
Решение известно.

Уж я б прижал бы тебе хвост,
Ни занимай ты этот пост».
******

Один богатый афинянин вместе с другими плыл по морю. Поднялась
страшная буря, и корабль перевернулся. Все остальные пустились вплавь,
и только афинянин без конца взывал к Афине, обещая ей бесчисленные
жертвы за своё спасение. Тогда один из товарищей по несчастью,
проплывая мимо, сказал ему: «Афине молись, да и сам шевелись».
Так и нам следует не только молиться богам, но и самим о себе заботиться.

ПОТЕРПЕВШИЙ КОРАБЛЕКРУШЕНИЕ. (30)

Плыл богатый афинянин
По морю, да не один.

Разночинный люд кругом.
На борту различны грузы.

Плещет море за бортом.
Вкруг медузы.

Море ласково и тихо.
Не сулило ни что лиха.

Но беда не за горами.
Море вспенилось волнами.

Афинянин, как и все,
Оказавшись, вдруг, в воде,

Стал на помощь звать Афину.
И богатства половину

Обещал ей принести.
Только бы смогла спасти.

Пред бедою все равны.
Не помогут тут мольбы.

Слышь, не в пору здесь молиться.
Надобно поторопиться.

Хочешь, ежели, спастись,
Сам греби, а не молись.
******
ГЕРМЕС И СКУЛЬПТОР. (88)
Гермес хотел узнать, насколько его почитают люди; и вот, приняв
человеческий облик, явился он в мастерскую скульптора. Там он увидел
статую Зевса и спросил: «Почём она?» Мастер ответил: «Драхма!»
Засмеялся Гермес и спросил: «А Гера почём?» Тот ответил: «Ещё дороже!»
Тут заметил Гермес и собственную статую и подумал, что его-то, как вестника
богов и подателя доходов, люди должны особенно ценить. И спросил он,
показывая на Гермеса: «А эта почём?» Ответил мастер: «Да уж если купишь
те две, то эту прибавлю тебе бесплатно».
Басня относится к человеку тщеславному, который рядом с другими
Ничего не стоит.
ГЕРМЕС И СКУЛЬПТОР. (88)

Покоя мысли не дают.
Как же его, Гермеса, чтут?

Сменив свой облик на людской,
Он оказался в мастерской.

Где после тягостных трудов,
Рождались статуи богов.

Спросил у скульптора Гермес:
«А сколько будет стоить Зевс?»

«Драхма», последовал ответ.
-А Гера, драхма тоже?

Мой господин, конечно нет.
Немного подороже.

Свою, увидев поодаль,
Гермес осведомился:

Цена у этой велика ль?
И жутко удивился.

За две, коль сможешь заплатить,
Готов я эту подарить.

Хотелось возразить ему.
Не прав ты мастер, де.
..
Как важно цену знать всему.
Особенно себе.
******
ПРОДАВЕЦ СТАТУЙ. (99)
Один человек сделал деревянного Гермеса и понёс на рынок. Ни один
Покупатель не подходил; тогда, чтобы зазвать хоть кого-нибудь, он стал
Кричать, что продаётся бог, податель благ и хранитель прибыли. Какой-то
Прохожий спросил его: «Что же ты, любезный, продаёшь такого бога, вместо
того чтобы самому им пользоваться?» Ответил продавец: «Мне сейчас польза
от него нужна скорая, а свою прибыль он обычно приносит медленно».
Против человека корыстного и нечестивого.

ПРОДАВЕЦ СТАТУЙ. (99)

Из деревяшки, ради интереса,
Вырезал мужик Гермеса.

На рынок он его принёс.
Работа не имела спрос.

Народ всё мимо, мимо ходит.
Мужик руками лишь разводит.

Решил он, чтоб народ привлечь,
Произнести такую речь:

«Народ, скорей купите бога.
Я за него прошу не много.

Смотрите, это же Гермес.
Он к вам проявит интерес.

Блага все предоставит вам.
Ну что, берёте? По рукам?

И прибыль будет вам хранить.
Ну, кто осмелится купить?»

Да не валяй ты дурака.
Не продавай такого бога.

Коль сила в нём живёт така,
Молись, вдруг да придёт к тебе подмога.

Его поддержка далека.
А мне б сейчас, живу пока.
******
ГЕРАКЛ И ПЛУТОС. (111)
Когда Геракл был принят в сонм богов, то на пиру у Зевса он с великим
радушием приветствовал каждого из них; но когда последним подошёл к нему Плутос, то Геракл опустил глаза в землю и отвернулся. Удивился на это Зевс
и спросил, почему он всех богов радостно приветствует и только на Плутоса
не желает смотреть. Ответил Геракл: «Когда я жил среди людей, видел я, что
дружит Плутос чаще всего с теми, кто отличался злонравием; потому и не хочу я на него смотреть».
Басню можно применить к человеку, богатому деньгами, но дурному
нравом.

ГЕРАКЛ И ПЛУТОС. (111)

Геракл был принят в сонм богов.
И на пиру у Зевса,

К богам был проявить готов
Он массу интереса.

И вот последний из богов
К нему подходит.

Геракл руки не подаёт.
Потупив взор, уходит.

Всё это Зевс увидел.
-За что его обидел?

В чём дело? Это ж Плутос.
И на поставленный вопрос

Геракл ответил, помолчав:
«Ответ мой будет вам понятен.

Я на земле его встречал.
И там он был мне не приятен.

Я не могу его терпеть.
Мне б на него бы не смотреть».
******
ВОЛК И СОБАКА. (269)
Волк увидел огромную собаку в ошейнике не цепи и спросил: «Кто это тебя приковал и так откормил?» Ответила собака: «Охотник». – «Нет, не для волка такая судьба! мне и голод милей, чем тяжкий ошейник».
В несчастье и еда не вкусна.

ВОЛК И СОБАКА. (269)

Собаку волк увидел вдруг,
И волком овладел испуг.

В ошейнике и на цепи,
Собака разлеглась в тени

И, озираясь косо,
К собаке он с вопросом:

«Кто цепью приковал такой,
И откормил, как на убой?»

«Охотник», молвила она.
-Такая уж судьба дана.

И, взяв всё в толк,
Воскликнул волк:

«Судьба сия не для меня.
И не уговорить.

Зачем же шею буду я
Ошейником давить.

Меня туда не заманить.
Свободу нечем заменить».
******
ОСЁЛ И СОБАКА. (270)
Осёл и собака шли вместе по дороге. Нашли они на земле запечатанное письмо; поднял его осёл, сломал печать, открыл и стал читать, чтобы собака слышала. А в письме говорилось про скотный корм: про сено, про ячмень, про солому. Противно было собаке слушать, как осёл про это читает, и сказала она ослу: «Пропусти, дружок, немножко: может там найдётся что-нибудь и про мясо, и про косточки?» Просмотрел осёл всё письмо, но ничего не нашёл, о чём собака спрашивала. Сказал тогда собака: «Брось, дружок, это письмо опять наземь: нету в нём ничего путного».
ОСЁЛ И СОБАКА. (270)

Осёл с собакою брели
Однажды по дороге.

Последни силы берегли,
Устали очень ноги.

Но вот письмо они нашли,
А на письме печать.

Осёл, письмо скорей открыл,
И громко стал читать.

В нём говорилось про ячмень,
Солому, и про сено.

Собаке эту дребедень
Вдруг слушать надоело.

Ну неужель не ясно?
Мне б что–нибудь про мясо.

А что – то есть про косточки?
Осёл сказал: «Ни строчки».

Ну, коли, нет про то совсем,
То брось его опять наземь.
******
СТЕНА И КЛИН, (271)
Забивали в стену клин сильными ударами, и стена, расступаясь, крикнула: «Зачем терзаешь ты меня, ведь я тебе ничего дурного не сделала!» А клин в ответ: «Не я виноват, а тот, кто так бьёт по мне сзади».

СТЕНА И КЛИН. (271)

Забивали в стену клин сильными ударами.
И ругалась та стена бранными словами.

Что терзаешь ты меня, ну скажи на милость?
За каки таки грехи, за каку провинность?

И ответ ей клин даёт, оправданья ради:
«Виноват не я, а тот, кто колотит сзади».
******
ДИОГЕН И ПЛЕШИВЫЙ. (246)
Кинического философа Диогена ругал один плешивый. Диоген сказал: «А я тебя ругать не буду, вовсе нет: я даже похвалю твои волосы, что они с дурной твоей головы повылезли».

ДИОГЕН И ПЛЕШИВЫЙ. (246)

Ругал плешивый Диогена.
Ругал отчаянно и смело.

Философ возражать не стал.
Но лишь оратор замолчал,

Речь Диоген держал свою.
Плешивого поставив в колею:

«Я волосы твои хвалю.
За то, что голову твою,

Без всякого сомнения, дурную,
Они покинули вчистую.
******
БОРЕЙ И СОЛНЦЕ. (46)
Борей и Солнце спорили, кто сильней; и решили они, что тот из них победит
в споре, кто заставит раздеться человека в дороге. Начал Борей и сильно
подул, а человек запахнул на себе одежду. Стал Борей ещё сильнее дуть,
а человек, замерзая, всё плотнее кутался в одежду. Наконец, устал Борей и
уступил человека Солнцу. И Солнце сперва стало слегка пригревать, а человек
понемногу принялся снимать с себя всё лишнее. Тогда Солнце припекло посильнее: и кончилось тем, что человек не в силах был вынести жары,
разделся и побежал купаться в ближайшую речку.
Басня показывает, что часто убеждение бывает действеннее, чем сила.

БОРЕЙ И СОЛНЦЕ. (46)

Был спор у Солнца и Борея.
Кто же из них сильнее?

И порешили, тот сильней,
Кто человека оголит быстрей.

Подул Борей, что было сил. Храня надежду.
Но человек лишь запахнул сильней одежду.

Собрал Борей последние силёнки,
Но человек не скинул одежонки.

Настал черёд за дело Солнцу браться.
И стало Солнце потихонечку ласкаться.

Ответил человек на ласку эту.
И вот уже одежды на нём нету.

Сильнее Солнце припекло. И человеку
Пришлось раздеться и забраться в реку.

Тут вынужден признать Борей,
Что надо было быть добрей.
******
ОЛЕНЬ И ЛЕВ. (74)
Олень, томимый жаждой, подошёл к источнику. Пока он пил, заметил
он своё отражение в воде и стал любоваться своими рогами, такими
большими и такими ветвистыми, а ногами остался недоволен, худыми
и слабыми. Пока он об этом раздумывал, появился лев и погнался за ним.
Олень бросился бежать и далеко его опередил: (ведь сила оленей-в их
ногах, а сила львов-в их сердцах.) Пока места были открытые, олень бежал
вперёд и оставался цел, но когда добежал он до рощи, то запутались его
рога в ветвях, не мог он дальше бежать, и лев его схватил. И, чувствуя, что
смерть пришла, сказал олень сам себе: «Несчастный я! В чёмбоялся я измены,
то меня спасало, а на что я больше всего надеялся, то меня погубило».
Так часто в опасностях те друзья, которым мы не доверяли, нас спасают,
а, те, на которых надеялись,-- губят.
ОЛЕНЬ И ЛЕВ. (74)

Какая сила в жажде той,
Что всех ведёт на водопой.

Олень, пришедший к водопою,
Залюбовался вдруг собою.

Своими, хвастаясь рогами,
Он не доволен был ногами.

Мол, не красивы и худы.
Уберегут ли от беды.

И вот столкнулся он с бедой.
Явился Лев на водопой.

Пришла пора себя спасать.
Олень вдруг бросился бежать.

В степи оленя не догнать.
Лев это начал понимать.

Но впереди вон роща.
Здесь Льву гораздо проще.

Олень запутался в ветвях.
И Лев поймал его в кустах.

Сказал себе Олень тогда:
«Я понял, в чём моя беда.

Спасали меня ноги,
Да погубили рОги».
******
ПАВЛИН И ГАЛКА. (219)
Птицы держали совет, кого избрать царём, и павлин настаивал, чтобы выбрали его, потому что он красивый. Птицы уже готовы были согласиться, но тут галка сказала: «А если ты будешь царём и на нас нападет орёл, то как ты нас спасешь?»
О том, что не красота, а сила должна украшать правителей.

ПАВЛИН И ГАЛКА. (219)

Совет держали птицы.
Известные всё лица.

Желая разобраться в том,
Кого средь них считать царём.

Павлин себя вдруг предложил.
При этом, хвост свой разложил.

Он так хотел на этот пост.
Ведь у него красивый хвост.

Да, хвост красив, чего скрывать.
Готовы все голосовать.

Тут галка слово попросила:
«Что б быть царём, нужна лишь сила.

Ты, спору нет, красив хвостом.
Того не утаишь.

Но если встретишься с орлом,
Ты нас не защитишь».
******
ПУТНИК И СУДЬБА. (174)
Путник, уставший после долгой дороги, бросился наземь возле колодца и заснул.
Во сне он едва не скатился в колодец; но подошла к нему Судьба, разбудила
и сказала: «Любезный, если бы ты свалился, ведь ты бранил бы не себя
за свою неосторожность, а меня!»
Так многие люди винят богов, когда виноваты сами.
ПУТНИК И СУДЬБА. (174)
Шёл путник под лучами солнца,
Изнемогая от жары.

Уснул, уставший, у колодца,
Испив воды.

Не миновал бы он беды,
Ни будь поблизости судьбы.

Судьба предвидела беду.
Сказала, разбудив, ему:

«Коль ты б в колодец угодил,
Меня б, наверное, винил?»

Всем эта басня говорит,
Как важно знать, кого винить.

Порой винят судьбу с богами,
Но виноваты в бедах сами.
******

СТРИЖЕНАЯ ОВЦА. (212)
Овца, которую неумело стригли, сказала стригальщику: «Если тебе шерсть нужна, держи ножницы повыше; а если мясо, то зарежь меня сразу, а не мучай так, укол за уколом».
Басня относится к тем, кто берется за дело не умеючи.
СТРИЖЕНАЯ ОВЦА. (212)
Один не опытный стригаль
Творил дела поспешно.

Ему овцы было, не жаль.
И выходило всё потешно.

То где – то лишку сострижёт,
То ножницами в тело ткнёт.

Овца сказала стригалю:
«За что я муки все терплю?

Коль шерсть нужна, стриги ровней,
А коли мясо, в раз убей.

Когда не мастер делать дело,
Не мучил бы овечье тело».
******
ЛЕВ И ЛИСИЦА. (142)
Лев состарился, не мог уже добывать себе еду силой и решил это делать
хитростью: он забрался в пещеру и залёг там, притворяясь больным; звери
стали приходить его проведать, а он хватал их и пожирал. Много зверей
уже погибло; наконец лисица догадалась о его хитрости, подошла и, встав
поодаль от пещеры, спросила, как он поживает. «Плохо!»-- ответил лев и
спросил, почему же она не входит? А лисица в ответ: « И вошла бы, кабы
не видела, что в пещеру следов ведёт много, а из пещеры – ни одного».
Так разумные люди по приметам догадываются об опасности и умеют
её избежать.

ЛЕВ И ЛИСИЦА. (142)

По лесу разнеслась молва:
Не миновала старость льва.

(Ему же надо как – то жить.
Решил он хитрость применить.)

Себе пещеру отыскал и в ней залёг.
Зверям сказал, что занемог.

Зверушки стали навещать.
Да им, откуда было знать,

Что будут звери пропадать.
А льву – то надо что – то жрать.

Зверей ни малое число
На то ушло.

Но от лисы кто хитрость утаит?
Она уж пред пещерою стоит.

Ну, заходи. Чего стоишь?
Со мною хоть поговоришь.

Бывало много здесь зверья,
Вот только не было тебя.

Лиса дала ему ответ:
«А вот обратных следов нет».
******
ГАЛКА И ПТИЦЫ. (101)
Зевс пожелал назначить птицам царя и объявил день, чтобы все явились
к нему. А галка, зная, какая она некрасивая, стала ходить и подбирать
птичьи перья, украшая ими себя. Настал день, и она, разубранная,
предстала пред Зевсом. Зевс за эту красоту уже хотел её выбрать царём,
но птицы, вознегодовав, обступили её, каждая вырывая своё перо; и тогда,
голая, она снова оказалась простой галкой.
Так и у людей должники, пользуясь чужими средствами, достигают
Видного положения, но, отдав чужое, остаются такими же, как были.
ГАЛКА И ПТИЦЫ (101)

Зевс, среди птиц решил избрать царя.
И всем об этом говоря,

Просил явиться всех на сход.
Где он царя и назовёт.

И знали все, что путь не прост,
На этот пост.

Пост не для галки, что ни говори,
Но ей так хочется в цари.

Она, гуляя по двору.
От каждой птицы по перу

К себе решила прикрепить,
Чтоб краше быть.

И этим пёстрым опереньем,
У Зевса вызвала доверье.

Но возмутились птицы тут.
Из галки перья свои рвут.

Средь птиц такой скандал поднялся,
Что Зевс не в шутку испугался.

И, чтоб прервать всю эту перепалку,
Решил оставить галкой галку.

Таков вожак не вызовет доверья,
Коли на нём чужие перья.
******
ЛЕВ, ВОЛК И ЛИСА. (273)
Лев, состарившись, заболел и залёг в пещере. Навестить своего царя явились все звери, кроме одной только лисицы. Воспользовался волк этим случаем и стал наговаривать льву на лисицу: она, мол, звериного владыку ни во что не ставит и потому не пришла навестить его. А лисица тут и появилась и расслышала последние слова волка. Рявкнул на неё лев; а она тотчас попросил дать ей оправдаться. «Кто из всех здесь собравшихся, - воскликнула она, - поможет тебе так, как помогла я, которая бегала всюду, искала тебе лекарства у всех врачей и нашла его?» Тотчас велел ей лев сказать, что это за лекарство. А она: «Должен ты ободрать заживо волка и завернуться в его шкуру!» И когда волк простёрся мёртвый, лиса с насмешкою сказала: «Не на зло, а на добро побуждать надо властителя».
Басня показывает: кто строит козни против другого, тот сам себе готовит западню.
ЛЕВ, ВОЛК И ЛИСА. (273)

Больного Льва, в его пещере,
Явились навестить все звери.

Лиса лишь не смогла явиться,
Что Льва заставило сердиться.

Дабы использовать момент,
Волк на Лису наговорил навет:

Ну, кто ты для неё теперь?
Такой же зверь.

Она тебя не стала чтить,
Не соизволив навестить.

Лиса всё слышала. При этом,
Не помедлила с ответом.

И Лев, хоть гнев свой не сдержал,
Но оправдаться Лисе дал.

Мне покажи такого друга,
В нашей среде,

Кто бы лекарство от недуга
Достал тебе?

Да не томила б ты царя,
Такие речи говоря.

Скорее чудо сотвори.
Что за лекарство? Говори.

Ты с Волка шкуру снять изволь,
Да завернись в неё. И хворь

Уйдёт без всяких докторов.
И снова будешь ты здоров.

Исполнил Лев её рецепт.
И вот уж Волка в живых нет.

Когда беда всё ж миновала,
Лиса с усмешкою сказала:

«Уйди от зла, к добру стремясь,
И побуждай на это власть».
*****
ЧЕРЕПАХА И ОРЁЛ. (230)
Черепаха увидела в небе орла, и захотелось ей и самой летать. Подошла она к нему и попросила, за какую угодно плату научит её. Сказал орёл, что это невозможно, а она всё настаивала и упрашивала. Поднял тогда орёл её в воздух, унёс в вышину и бросил оттуда на скалу. Рухнула черепаха, разбилась и испустила дух.
О том, что многие люди в жажде соперничества не слушают разумных советов и губят самих себя.
ЧЕРЕПАХА И ОРЁЛ. (230)

Черепах орлы дразнили,
Тем, что в вышине парили.

И решила вдруг одна,
Что она на то годна.

Знай, хочу я, как и ты,
Ощущенья высоты.

За ценой мне не стоять,
Научи меня летать.

Из тебя какая птаха?
Ну, подумай, черепаха.

Зря не хочешь ты понять.
Не дано тебе летать.

Но упрямству нет предела.
Вот с орлом она взлетела.

Получила, что хотела.
Разлучила душу с телом.
******
ЛИСИЦА И КОЗЁЛ. (9)
«Лисица упала в колодец и сидела там поневоле, потому что не могла
выбраться. Козёл, которому захотелось пить, подошёл к тому колодцу,
заметил в нём лисицу и спросил её, хороша ли вода? Лиса, обрадовавшись
счастливому случаю, начала расхваливать воду – уж так она хороша! – и
звать козла вниз. Спрыгнул козёл, ничего не чуя, кроме жажды;
напился воды и стал с лисицей раздумывать, как им выбраться.
Тогда лиса и сказала, что есть у неё хорошая мысль, как спастись им обоим:
«Ты обопрись передними ногами о стену да наклони рога, а я взбегу по
твоей спине и тебя вытащу». И это её предложение принял козёл с готовностью;
а лисица вскочила ему на крестец, взбежала по спине, оперлась о рога, и
так очутилась возле самого устья колодца: вылезла и пошла прочь. Стал козёл
её бранить за то, что нарушила она их уговор; а лиса обернулась и молвила:
«Эх, ты! Будь у тебя столько ума в голове, сколько волос в бороде, ты бы,
Прежде чем войти, подумал, как выйти».
Так и умный человек не должен браться за дело, не подумав сперва,
к чему оно приведёт».
ЛИСИЦА И КОЗЁЛ (9)
Лиса в колодец угодила.
(Случиться ж надобно беде.)

Себя почти похоронила,
Не видя помощи извне.

Счастливый подвернулся случай,
Козёл был жаждою измучен.

И заглянув в колодец тот,
Лисе вопрос он задаёт:

«А хороша ль, скажи, водица?
Уж очень хочется напиться».

Хитра лиса. Врать мастерица.
Зовёт козла скорей спуститься.

Козёл был жаждою ведом.
И вот они уже вдвоём.

И жажду утолив водою,
Решают, как им быть с бедою.

Лиса совет даёт козлу.
И он, вдруг, следует ему.

Ногами в стену опершись,
Рога он пригибает вниз.

Вдруг, плену чувствуя конец,
Лиса вскочила на крестец.

И по спине, да по рогам,
Уж наверху она, не там.

Теперь ты мне должна помочь.
(Ан нет, лиса уходит прочь.)

Промолвив лишь оборотясь:
«Сам прыгнул, сам теперь вылазь.

Своей ты славен бородою,
Да только слаб вот головою».
..................................................
Козёл останется козлом,
Коли не дружен он с умом.

Когда не думает о том,
Как будет действовать потом.
******
РЫБАК. (26)
Рыбак ловил рыбу в реке. Он растянул свой невод, чтобы перегородить
течение от берега до берега, а потом привязал к верёвке камень и стал
им бить по воде, пугая рыбу, чтобы та, спасаясь бегством, неожиданно
попадалась в сети. Кто-то из местных жителей увидел его за таким
занятием и стал его бранить за то, что он мутит реку и не даёт им пить
чистую воду. Ответил рыбак: «Но ведь если бы не мутил я реку, то
пришлось бы мне с голоду помереть!»
Так и демагогам в государствах тогда живётся лучше всего, когда им
Удаётся завести в отечестве смуту.
РЫБАК (26)
Рыбак, надеясь на улов,
Сеть растянув меж берегов,

Стал камнем воду колотить.
Желая рыбу с толку сбить.

Взывая к помощи богов,
Кричали люди с берегов,

Чтоб реку перестал мутить.
Ведь из неё народу пить.

Коль не мутил бы я воды,
Давно б уж помер без еды.
..................................................
Смутьянам легче там прожить,
Где можно «воду замутить».
******

Зевс сотворил быка, Прометей – человека, Афина – дом, и выбрали они
в судьи Мома. Позавидовал Мом их творениям и начал говорить:
Зевс сделал оплошность, что у быка глаза не на рогах и он не видит,
куда бодает; Прометей – что у человека сердце не снаружи и нельзя сразу
отличить дурного человека и увидеть, что у кого на душе; Афине же следовало
снабдить дом колёсами, чтобы легче было переехать, если рядом поселится
дурной сосед. Разгневался Зевс за такую клевету и выгнал Мома с Олимпа.
Басня показывает, что нет ничего столь совершенного, чтобы быть
Свободным от всяких упрёков.

ЗЕВС, ПРОМЕТЕЙ, АФИНА И МОМ. (100)

Работа Зевса велика.
В трудах он сотворил быка.

У Прометея человек из глины вышел.
Афина сотворила дом, не дом, домище.

И приглашён был в гости Мом.
С их ознакомиться трудом.

Надеясь, что мудрейший Мом
Оценит их дела с умом.

Но зависть в речи той была.
Такие он сказал слова:

Коли оценивать быка,
Ошибку вижу я пока.

Глаза местами поменять,
Чтоб видел он, куда бодать.

Их на рога переместить,
И отпустить.

А человек твой, Прометей,
Быка не хуже.

Но прятать сердце ты не смей.
Повесь снаружи.

Чтоб отличали дурака,
Издалека.

Доступной чтоб была душа.
Чтоб видеть, так – ли хороша.

Да и к Афине есть вопрос.
Жаль не хватает всё ж колёс

На том дому.
Считаю, что не по уму.

Когда сосед – помеха,
Собрался б, да уехал.

Был клеветой разгневан Зевс:
- Ты на Олимп зачем залез?

Работу нашу не порочь.
Ступай кА прочь.

Спускайся вниз, ты нас обидел.
Чтоб больше я тебя не видел.
............................................................
Не совладать с жестоким роком.
Не избежать во всём упрёков.
******
ЛИСИЦА И ЛЕВ. (10)
«Лисица никогда в жизни не видела льва. И вот, встретясь с ним нечаянно
и увидав его в первый раз, она так перепугалась, что еле осталась жива;
во второй раз встретясь, опять испугалась, но уже не так сильно, как
впервые; а в третий раз увидав его, она расхрабрилась до того, что подошла
и с ним заговорила.
Басня показывает, что и к страшному можно привыкнуть.»

ЛИСА И ЛЕВ.(10)

Лиса, увидев Льва впервой,
Чуть не простилась с головой.

А во второй, увидев Льва,
Она уже была смела.

А в третий, не страшила грива,
Лиса со Львом заговорила.

Ну и Лиса, ай да сестричка,
Знать есть и к страшному привычка.
*****

ПУТНИК И ГЕРМЕС. (178)
Путник в дальней дороге дал обет, что если найдёт что-нибудь, то половину
пожертвует Гермесу. Наткнулся он на сумку, в которой были миндаль и финики,
и поспешил поднять её, думая, что там деньги. Вытряхнул он всё, что там было,
и съел, а скорлупки от миндаля и косточки от фиников положил на алтарь с
такими словами: «Вот тебе, Гермес, обещанное от находки: делюсь с тобой
и тем, что было снаружи, и тем, что было внутри».
Басня относится к человеку жадному, который ради наживы и богов
перехитрит готов.

ПУТНИК И ГЕРМЕС. (178)
Однажды путник в путь сбирался.
И дал обет, то есть, поклялся:

Найти, коль что–нибудь случится,
С Гермесом он, де, поделится.

Понятно, дескать, почему.
Из уважения к нему.

Готов отдать хоть половину.
Сказал, и с тем в дорогу двинул.

Ох, не легка была дорога.
И прошагал тот путник много.

Вдруг довелось на том пути
Суму огромную найти.

Перехватило дух в груди.
И к ней решил он подойти.

Устали ноги, не спешат.
А руки, руки – то дрожат.

(Сам путник в том не виноват.)
Он от находки ждёт деньжат.

Умом решая: «Тяжела ль?»
Открыл, а там миндаль

И финики, всё пополам.
Воскликнул путник: «Нет, не дам».

А в голове обет вертится,
Но жадность не велит делиться.

Забыл он клятву небесам
Употребил всё это сам.

Дабы ни кто не увидал,
Отходы в сумку все собрал.

А сам Гермесу доложил,
Что в сумку он ему сложил

Обещанную половину.
Не усмотрел бы чтоб вину.

И положил всё на алтарь.
Токая враль.
....................................................
Обманщик, в честности клянясь,
Богов обманет не боясь.
******

ДВА ПЕТУХА И ОРЁЛ. (263)
Два петуха дрались из-за кур, и один другого побил. Побитый поплёлся прочь и спрятался в тёмное место, а победитель взлетел в воздух, сел на высокую стену и закричал громким криком. Как вдруг орёл налетел и схватил его; а тот, который прятался в темноте, спокойно с этих пор стал владеть всеми курами.
Басня показывает, что господь гневается на горделивых и милосерд к смиренным.
ДВА ПЕТУХА И ОРЁЛ. (263)

Два петуха промеж собой
Вели за кур неравный бой.

Чтоб заслужить у кур доверье,
А по двору летели перья.

Покинул битый птичий двор,
А победитель на забор.

И криком возвестил победу,
Да просмотрел свою беду.

Вдруг был украден он орлом.
И поделом.

В беде те куры не остались.
Они все битому достались.
................................................
Будь смеренным, не ори,
Тогда и куры все твои.
******

ЧИЖ. (48)
Чиж в клетке висел на окне и пел среди ночи. На голос его прилетела летучая мышь и спросила, почему это он днём молчит, а ночью поёт? Ответил чиж, что есть у него на то причина: пел он когда-то днём и попался в клетку, а после этого стал умнее. Сказала тогда летучая мышь: «Раньше бы ты был таким осторожным, пока тебя ещё не поймали, а не теперь, когда это уже бесполезно!»
Басня показывает, что после несчастья раскаянье никому не нужно.

Пел свои песни в клетке чиж.
Чем и привлёк ночную мышь.

В ночи поёшь, а днём молчишь?
Спросила мышь.

Поверь, причину в том имею.
Я днями пел, меняя ветки,

Пока не оказался в клетке.
Теперь гораздо стал умнее.

Пустое. Эти опасенья
Не принесут тебе спасенья.

Хоть ты умён, да клеть железна.
И сделать что-то бесполезно.

Сей вариант был невозможен,
Коль раньше был бы осторожен.
******

ЧЕЛОВЕК И ЛИСА. (285)

Человек должен быть кроток и не гневаться без меры. А кто не сдержан в гневе, тот нередко за это платится немалыми несчастиями.
Один человек лютой ненавистью ненавидел лисицу за то, что она портила его посевы. И вот, поймав её, захотел он казнить её страшной казнью: привязал к её хвосту паклю, политую маслом, и поджёг. Но злой бог погнал лисицу прямо на поле хозяина; и пришлось ему горько плакать, ибо ни единого зерна он с того поля не собрал.

ЧЕЛОВЕК И ЛИСА. (285)

Посевы портила лиса.
Ей человек не мог простить.

Ему б на милость гнев сменить,
Да слишком ненависть лютА.

Решая, как ей отомстить,
Всё ж изловил лисицу ту.

Казнь страшную придумать смог:
Он паклю привязал к хвосту,

Обмазал маслом и поджёг.
Всё это, злой, увидел бог.

В поступке этом видя гнев,
Погнал лисицу на посев.

И человек, с богом не споря,
Познал сполна, что значит горе.

Себя слезами умывая,
Остался он без урожая.
- - - - - - - - - - - - - -
Хочу сказать, его жалея:
«Живи смирнее, будет прибыльнее!»
******

ЛИСИЦА И ДРОВОСЕК. (22)
Лисица, убегая от охотников, увидела дровосека и взмолилась, чтобы он её приютил. Дровосек велел ей войти и спрятаться в его хижине. Немного спустя показались охотники и спросили дровосека, не видал ли он, как пробегала здесь лисица? Тот ответил им вслух: «Не видел», - а рукою меж тем подавал знаки, показывая. где она спряталась. Но знаков его охотники не приметили, а словам его поверили; вот дождалась лисица, чтобы они ускакали, вылезла и, не говоря ни слова, пошла прочь. Дровосек начал её бранить: он – де её спас, а от неё не слышит ни звука благодарности. Ответила лисица: «Уж поблагодарила бы я тебя, если б только слова твои и дела руку твоих не были так несхожи». Эту басню можно применить к таким людям, которые речи говорят хорошие, а дела делают дурные.
ЛИСИЦА И ДРОВОСЕК. (22)
Лиса, охотников боясь,
К дровосеку обратясь,

Попросила приютить.
Тот решил её укрыть.

Вдруг охотники явились.
Чтоб с пути совсем не сбиться,

У него осведомились:
«Как бежала здесь лисица?»

Он на вопрос, что услыхал,
Ответил громко: «Не видал».

Вильнув умом, как пёс хвостом.
Всё ж указал своим перстом

Туда, где бедная лисица
Успела от охотников укрыться.

Те жеста не поняв того,
Поверив лишь словам его

Которые слыхали.
И дале поскакали.

Всё это видела лисица.
И беда лишь миновала,

Она ни слова не сказала,
Поспешила удалиться.

Тем возмутился дровосек.
Лисицу начал он бранить,
Не смеет что благодарить.

Лиса сказала, всё же:
«Ты не хороший человек,
Твои слова с делами так не схожи».
******

Больной олень. (408)

Олень занемог и прилёг где-то на лугу. Животные, навещая его, щипали траву вокруг него и выщипали её всю. И олень, оправившись от болезни, всё же погиб, изнурённый от недостатка корма.
Басня показывает: кто заводит друзей бесполезных и никчемных, тот вместо выгоды потерпит только убыток.

Больной олень. (408)

Больной олень так занемог,
Что больше двигаться не мог.

Сказал себе: «Всё, не могу»
И лёг, бессильный на лугу.

Друзьями не был он забыт.
Не мало было здесь копыт.

Тот луг травой к себе манит,
И каждый удалялся сыт.

Да что им до чужой печали.
Друзья траву всю пощипали.

Хворь та скоро отступила.
Вновь в ногах явилась сила.

ПоднялсЯ олень на них,
И опешил в тот же миг.

Друзья, друзья, где ж ваша честь.
И что ж я буду, теперь есть.

Ушёл я от одной беды,
Да вот остался без еды.
- - - - - - - - - -
Намотай на ус себе:
«Познаётся друг в беде».
******

ВОЛК И ОВЦА. (160)
Волк, искусанный собаками, лежал без сил и не мог себе даже еды промыслить. Увидел он овцу и попросил принести ему хоть попить из ближайшей речки: «Ты мне дай только пить, а еду тогда я сам найду».
Но овца отвечала: «Если я тебе пить дам, то едой тебе сама стану».
Басня обличает человека злобного, который действует коварно и лицемерно.

ВОЛК И ОВЦА. (160)

Не пощадили волка псы.
Лёжа, без сил и без еды,

Решил: «Всё, дожил до конца».
Да появилась вдруг овца.

И волк решил её просить
В беде ему той подсобить:

Ты принеси мне лишь попить, ну а еду,
Потом я сам себе найду.

Та головой лишь покачала.
На просьбу волка отвечала:

Коль напою тебя водою,
Сама же стану и едою.
- - - - - - - - - -
А за овцу не стоит беспокоиться.
Волк и в овечьей шкуре не укроется.
******

ЗЕВС-СУДЬЯ И ГЕРМЕС. (330)
Не нужно удивляться, что люди злые и несправедливые не скоро получают воздаяние за свои дурные дела.
Зевс приказал Гермесу записать все людские прегрешения на черепках и положить их в ларец подле него, чтобы каждому было воздано по справедливости. Но черепки перемешались между собою, и когда Зевс берётся за правый суд, то одни попадаются ему в руки раньше, а другие – позже.

ЗЕВС-СУДЬЯ И ГЕРМЕС. (330)
Зевс дал Гермесу поручения:
Не упускать людские прегрешения.

И всех замеченных в грехах,
Фиксировать велел на черепках.

Чтоб справедливость соблюсти,
Все черепки к нему снести.

Подле него в ларец сложить,
Когда он будет суд вершить.

Ни мало набралось виновных.
Замешанных в делах своих греховных.

В ларце все черепки перемешались.
Хоть не ко времени на правый суд являлись,

Но кара божия сурова.
Не избежать её творцам дурнова.
******

ГЛАЗА И РОТ. (378)

С вами случалось то же, что и с глазами в басне Эзопа. Глаза полагали, что они лучше и выше всех, а все сласти доставались не им, а в рот и даже самая сладкая из всех сластей – мёд. Поэтому они были в обиде и сердились на человека. Но когда человек дал им мёду, глаза стало щипать, слезить, и вместо сладости они почувствовали только горечь.
Так и вы не ищите услады в речах философии, как глаза – услады в мёде: не то и вас будет щипать, и вам тоже станет горько, и вы тоже скажете, что никакого толку в философии нет, а всё это одна хула и брань.

ГЛАЗА И РОТ. (378)

Сейчас о том пойдёт рассказ:
Что волновало пару глаз?

Причина тут была проста.
Они всегда ведь выше рта.

А сласти все и вся еда
Уходят именно туда.

И даже самый сладкий мёд
Туда идёт.

Глаза с подобным не мирились.
Считая лучшими себя.

На человека лишь сердились,
Обиду горькую храня.

И человек решил однажды
Глазам отведать мёду дать.

Чтобы не мучились от жажды.
Глаза вдруг начало щипать.

Они изрядно прослезились,
Но своего всё же добились.

Себя, желая превозмочь,
Во всём познали только горечь.
- - - - - - - - - -
Поверь, хоть велика услада,
Завидовать тому не надо.

Не то сполна познаешь сам,
Всё то, что довелось глазам.
******

ОТШЕЛЬНИК. (15)

Точно так и один отшельник, желая испытать своего слугу и убедиться, верен ли он, спрятал под опрокинутый горшок мышку и сказал слуге: «Я иду навестить других братьев, ты же оставайся стеречь мою келью; если что понадобится, бери, ни на чём тебе нет запрета, и один только этот горшок, который опрокинут, ты не трогай и не двигай – не хочу, чтобы ты знал, что под ним спрятано». Вот ушёл хозяин, а слуга стал гадать, что же это такое запрещено ему трогать? И как водится, не посчитал он запрет ни во что, а рассудил, что отлично можно ему всё узнать и хозяин не заметит. Подходит он к горшку, подозревая в нём что-то замечательное, приподымает его и этою неосторожностью упускает на свободу спрятанную мышь. Вернулся тем временем отшельник и сразу спрашивает слугу, видел он, что лежало под горшком, или нет? «Видел, - отвечает слуга, - только лучше бы и не видел!»
Так следует испытывать слуг: если верны они в малом, то должны быть верны и во многом.
ОТШЕЛЬНИК. (15)

Что б познать слугу на веру,
Он последовал примеру:

Мышь поймал, горшком накрыл,
Со слугой заговорил:

Братьев навестить иду
Остаёшься ты в скиту.

Нет сомнения доверью,
Стереги ты мою келью.

То понадобится ль, это,
Нет ни в чём тебе запрета.

Лишь горшок, что опрокинут,
Что б ни тронут, был, не сдвинут.

Не хочу, чтоб знал про то, (Не хочу, чтоб знал о том,
Что укрыло его дно. Что накрыто тем горшком.)

Лишь простыл владыки след,
Как слугу манит запрет.

И слуга с тем, не считаясь,
Любопытством сильно маясь,

Вдруг себя к горшку толкает.
Мол: «Хозяин не узнает».

Лишь горшок он поднимает,
Мышь из плена убегает.

Воротясь, отшельник сразу
Обращается к слуге:

Не нарушил ли приказу?
Не видал ли, что в горшке?

Да, чего уж тут скрывать,
Лучше бы и не видать.
- - - - - - - - - - - -
Любопытство не порок.
Вот ещё один урок.

В малом веры не нашёл,
Знать не будет и в большом.
******
КРЕСТЬЯНИН И ВОЛЫ.
Один мужик вывозил на волах из хлева тот навоз, который они же и навалили. Волы на него стали браниться: они-де своими трудами доставляют ему и пшеницу и ячмень, чтобы он со всем домом жил безбедно немало лет, а он их за это посылает на грязную работу. Но мужик им в ответ: «Скажите, а не вы ли сами понаделали всё это добро, которое везёте?» - «Не спорим,» - говорят быки. – «А коли так, - говорит мужик, - то это будет только справедливо: на покое вы загадили мой дом, на работе вы его очищаете».
Басня относится к слугам, ворчливым и надменным: сделав что-нибудь хорошее, они тотчас начинают ворчать и не помнят, сколько хорошего было сделано для них самих. А сделав что-нибудь дурное, они об этом всегда помалкивают.

КРЕСТЬЯНИН И ВОЛЫ.
Как-то раз, мужик навоз,
На волах из хлева вёз.

Стали те волы браниться,
Мол: «Куда это годится?

Мы нелёгкими трудами,
И пшеницу и ячмень,

Вам возили каждый день,
Чтобы вы не голодали.

Должно нас благодарить.
А не эту грязь возить».

А скажите мне, не вы ли,
Эти кучи навалили?

Да, конечно, спору нет.
Вдруг последовал ответ.

Так к чему же пререкаться?
Надобно и убираться.

Справедливость чтоб блюсти,
Вам приходится везти.
******

ДРАКОН И ЧЕЛОВЕК. 14 (42)

Дракон с человеком заключил уговор быть друзьями, и товарищами и был этому договору верен. Вот прошло немного времени, и оставляет дракон человеку на хранение и сбережение все свои сокровища – а было там серебра и золота без числа, и драгоценных камней множество, ибо в драгоценных камнях дракон хорошо разбирался, а были ли там и дорогие ткани, того я не знаю. Все эти сокровища отдал хитрый дракон человеку на хранение, а потом, желая испытать верность товарища, положил среди них яйцо и промолвил: « Есть у меня ещё и другое сокровище, не меньше этого, и мне надо его проверить и укрыть. Ты же во имя нашей дружбы береги это яйцо: в нём моя жизнь и спасение». И с этими словами дракон пустился в путь, а человека оставил стеречь сокровище. Но был человек жаден, и стал он думать, как бы завладеть сокровищем, и решил разбить то яйцо, в котором будто бы была драконова жизнь; решил и сделал. А когда дракон не в долгом времени воротился к своему товарищу, то увидел, что яйцо разбито, и понял, чего стоит верность такого человека.
Полезное дело испытывать друга и товарища, ибо тогда, убедясь в их верности, спокойнее можно верить им и полагаться на них.

ДРАКОН И ЧЕЛОВЕК. 14(42)

Заключён был уговор
С человеком и драконом.

Оба в дружбе поклялись,
Уговор им стал законом.

И дракон ей верен был
До скончания века.

Да проверить всё ж решил
В этом человека.

Познаётся друг в беде,
Ну а как иначе.

Он сокровища свои
От него не прячет.

У дракона в закромах
Серебро да злато.

В драгоценных всё камнях,
Коих многовато.

Положил дракон яйцо
Средь сребра и злата.

И решил притом схитрить,
Чтоб его проверить.

Стоит, нет ли, с ним дружить,
Верить, иль не верить?

То яйцо просил беречь.
И сказал такую речь:

«Коли дружбой дорожишь,
То яйцо мне сохранишь.

Жизнь моя таится в нём,
Да спасение».

И рассталися на том.
Без веселия.

И берут его завидки
На драконовы пожитки.

Видя всё, что попадалось,
Рекой в нём жадность разливалась.

К злату тянется рука,
Ноги, будто гири.

Становилась та река
Шире, шире, шире.

Да яйцо ему мешает.
Он разбить его решает.

И наивно полагает,
Что всё это обретает,

Если мёртв уже дракон.
Но в одном ошибся он.

Когда в скорости дракон
Всё же возвратился.

Он неверности такой
Очень удивился.
- - - - - - - - - - -
Сколь о том ни говори,
Жадные того не чтут.

Как концов ни хорони,
Всё ж наружу выйдут.
******
КАБАН, КОНЬ И ОХОТНИК. (255)

Кабан и конь паслись на одном пастбище. Кабан всякий раз портил коню траву и мутил воду; и конь, чтобы отомстить, обратился за помощью к охотнику. Охотник сказал, что может помочь ему, только если конь наденет уздечку и возьмёт его седоком на спину. Конь на всё согласился. И, вскочив на него, охотник кабана победил, а коня пригнал к себе и привязал к кормушке.
Так многие, в неразумном гневе желая отомстить врагам, сами попадают под чужую власть.

КАБАН, КОНЬ И ОХОТНИК. (255)

Кабан с конём на пастбище паслись.
Да вот дела меж ними не сложились.

Кабан виною был тому,
Поскольку портил всю траву.

Да воду ненароком всё мутил.
Чем из себя коня и выводил.

И конь к охотнику с мольбой,
Мол: «Помоги в беде такой,

И за проделки отомсти».
-Меня к себе ты подпусти.

Коли не в силах то терпеть,
Позволь узду тебе надеть.

Помочь тебе я непримину,
Лишь ты пусти меня на спину.

Что ж, накажу, тебе в угоду,
Но ты отдашь свою свободу.

И согласился с этим он.
Охотником кабан был побеждён.

Ни кто не портит уж травы,
Не мутит воду.

Да только с этой вот поры
Конь потерял свободу.

И от рожденья, до могилы,
И золотые удила коню не милы.
******

ВОЛКИ И СОБАКИ. (328)
Вот какое возмездие ждёт всех, кто предаёт своё отечество.
Волки сказали собакам: «Мы всем похожи друг на друга: отчего бы нам не жить по-братски, душа в душу? Между нами нет никакой разницы, кроме как во вкусах: мы живём на свободе, а вы подчиняетесь людям и рабски им служите, а за это должны терпеть от них побои, носить ошейники и сторожить их овец. А вместо корма они бросают вам одни кости. Если же вы нас послушаетесь, то выдайте нам ваши стада, и мы все вместе наедимся досыта». Собаки поддались на такие уговоры; но когда волки вошли в загон, то прежде всего они растерзали собак.
ВОЛКИ И СОБАКИ. (328)
Собаки стерегли стада.
За ними наблюдали волки.

Глаза, как лунные осколки,
Устремлены были туда.

Одолевал их голод адский.
Волкам хотелось очень кушать.

Давайте будем жить по-братски,
Как говорится, душа в душу.
Каким же надо быть глупцом,
Чтоб ни понять, в конце концов,

Что с вами мы одним лицом.
Одна лишь разница во вкусах.

Но мы свободные притом,
А вы в ошейниках, как в бусах.

Вы людям служите покорно,
Они же вас лишают корма.

От них вы терпите побои,
Своей, не выдавая злости.

Они же вам бросают кости,
Совсем лишая вас покоя.

Вы стережёте их овец.
Пора бы положить конец.

Коль с вами мы договоримся,
То вместе вволю наедимся.

Те поддались на уговоры.
Вот уж в загоне волки-воры.

И растерзав собак вконец,
Не пощадили и овец.
- - - - - - - - - - - -
Пусть помнят те, кто виноваты:
Не избежать во всём расплаты!

ЧЕЛОВЕК И ГЕРМЕС. (325)
Пусть никто не хулит богов в несчастии, а лучше оглянется на то, в чём сам виноват.
Один человек увидел, как тонул корабль со множеством людей, и сказал: « Не праведно судят боги: из-за одного нечестивца сколько гибнет невинных!» А на том месте, где он стоял, было множество муравьёв, и только он это сказал, как какой-то муравей укусил его. И хоть укушен он был одним только муравьём, но раздавил за это многих. Тогда предстал ему Гермес, ударил его жезлом и сказал: «Почему же ты сердишься, что боги вас судят так же, как ты – муравьёв?»
ЧЕЛОВЕК И ГЕРМЕС. (325)

«Увидь такое, всяк уронит
От сожаления слезу.

Когда большой корабль тонет,
Богов такое вряд ли тронет.

Они все там,
А мы внизу.

И как о том ни сожалей,
Для них ты просто муравей».

И ожидая, благодетель,
Так рассуждал один свидетель.

Он обстоятельств этих пленник,
И размышляя о своём,

Вдруг был укушен муравьём.
Поскольку стал на муравейник.

Но церемониться не стал.
И муравейник растоптал.

А видя это всё с небес,
Его окликнул вдруг Гермес:

Ты волю дал своим ногам,
Но шлёшь проклятия богам.

Скажи, к чему винишь богов,
Коль сам таков?
******

Иные из людей, которых боги наделили разумом, не сознают этой чести и завидуют животным неразумным и бессловесным.
Говорят, что бог создал животных раньше, чем человека, и одарил их кого силой, кого быстротой, кого крыльями. А человек, стоя нагой, сказал: «Только я один и остался не одарённым!» Зевс ответил: «Ты сам не замечаешь, какого удостоился величайшего дара: ты наделён и владеешь речью, которая и у богов, и у людей сильнее всякой силы и быстрее всякой быстроты». Тогда, ощутив этот дар, человек преклонился и, исполненный благодарности, удалился.

ЧЕЛОВЕК, ЖИВОТНЫЕ И ЗЕВС. (319)

Зевс, своим гордясь твореньем,
Наделял зверей уменьем.

Те, кто Зевсу были милы,
Не останутся без силы.

Кто ж был чуточку иной,
Наделён был быстротой.

Не поспоришь тут с богами,
Кто-то наделён крылами.

Человек считал, что он,
Был богами обделён.

Став пред ними нагишом,
Чтоб внимание привлечь

Произнёс такую речь:
«Только я всего лишён»!

Человече, человече,
Разве что-то лучше речи?

Посуди кА лучше сам,
Речь доступна лишь богам.

Ну да кто ж того ни знает,
Язык разум открывает.

Человече, человече,
Разум – есть основа речи.

Сознавая эту честь,
Гордитесь тем, что у вас есть.
******

Кто делает вид, что устанавливает законы по справедливости, те на деле часто сами не верны своим же установлениям.
Волк, начальствуя над остальными волками, издал для всех закон:
всё, что каждый волк добудет на охоте, он должен принести в стаю и каждому дать по равному куску, чтобы остальные волки с голоду не стали поедать друг друга. Осёл, проходя мимо, тряхнул головой и сказал: « Отличная мысль для волка! Но как же ты сам припрятал у себя в логове вчерашнюю добычу? Ну-ка, раздели её между всеми!» И волк, разоблачённый, отменил закон.

ВОЛКИ И ВОЛК-НАЧАЛЬНИК. (316)

Жизнь течёт вся, между прочим,
По законам, хоть и волчьим.

И начальник всех волков
Издаёт закон таков:

«Будет у волков обычай,
Кто остался без добычи

Будет кормлен тем волком,
Кто с добычею знаком».

Да не добрый казус вышел.
Тот закон осёл услышал.

А ослу то, что с того?
Хоть закон не для него,

Правду тот осёл блюдёт.
Волку спуску не даёт:

«Да, бесспорно, мысль отлична.
Только где ж твоя добыча?

Ты же сам закон нарушил.
Спрятал в доме своём тушу.

Стаю волчью ты не зли.
С нею тушу раздели».

Даже волк об этом знает:
«Кто пишет закон, тот его и ломает».

Волк признал свою вину.
«Есть по сукину сыну во всяком чину».
******

БЫКИ И ЛЕВ. (296)
Если хочешь жить в безопасности, то врагам не доверяй, а друзьям верь и заботься о них.
Трое быков всегда паслись вместе. Льву хотелось их съесть, но из-за их единодушия это не удавалось. Тогда коварными наговорами он их перессорил. И когда они стали пастись поодиночке, он стал нападать на них по очереди и так сожрал всех.

БЫКИ И ЛЕВ. (296)

Паслись на воле три быка.
Была та дружба велика.

Лев издали на них смотрел.
Коварный план у льва созрел.

Троих он явно не поборет.
Решает лев их перессорить.

И вот, прибегнув к наговору,
Он развязал меж ними ссору.

Она ж не приведёт к добру.
И это было ясно льву.

Ему всё это удалось.
Уже быки пасутся врозь.

Итог таков, чего скрывать,
Льву удалось быков сожрать.

Коль хочешь участи иной,
Простую истину усвой:

«Друг за друга стой
И выиграешь бой».
******

КРЕСТЬЯНИН И ОРЁЛ. (291)
Крестьянин нашёл в силке орла, но, изумлённый его красотою, отпустил его на волю. И орёл показал, что ему знакомо чувство благодарности: увидев, что крестьянин присел как-то под стеною, которая едва держалась, он подлетел и когтями сорвал с его головы повязку. Тот вскочил и погнался за орлом, и орёл бросил ему свою добычу. А когда крестьянин, подобрав её, обернулся, то увидел, что стена, под которой он сидел, рухнула, и был растроган такою благодарностью орла.
Кому сделали добро, тот должен отплатить добром же; а кто сделал зло, тому воздастся тем же.

КРЕСТЬЯНИН И ОРЁЛ. (291)

Без худа, не познать добра.
Крестьянин, как-то спас орла.

В силок бедняга угодил.
Совсем уж выбился из сил.

Мужик был изумлён красою.
И отпустив орла на волю,

Улёгся в тень, подле стены.
Совсем не чувствуя беды.

Но ту беду орёл заметил.
И на добро добром ответил.

Он, помня доброту и ласку,
С крестьянина сорвал повязку.

Крестьянин за орлом погнался.
Орёл с добычею расстался.

Чем и отвлёк от той беды,
Что поджидала у стены.

Когда ж крестьянин обернулся,
Стена в развалинах была.

Он понял замысел орла,
И, в благодарность, улыбнулся.

Но объяснять того не надо,
Что, за добро, добро награда.
******

СКРЯГА. (225)
Один скряга обратил всё имущество в деньги, купил слиток золота, закопал его под стеною и каждый день приходил туда посмотреть на него. Поблизости работали люди; один из них приметил его посещения, догадался, в чём дело, и, когда скряга был в отлучке, украл золото. Вернулся хозяин, увидел пустое место и начал рыдать и рвать на себе волосы. Кто-то увидел его отчаянье, узнал, в чём дело, и сказал ему: «Не горюй: возьми камень, положи на то же место и мечтай, что это золото. Ведь когда и лежало тут золото, то ты не пользовался им».
Басня показывает, что обладание без пользования ни к чему.

СКРЯГА. (225)
Не мало писано бумаг,
О поведенье разных скряг.

Одни просты, другие круче,
Но ничему они не учат.

Я вам поведаю о скряге,
Который не читал бумаги.

И продал всё, даже домишко.
Купил на деньги золотишко.

Клад под стеною закопал.
И ежедневно навещал.

Да вот история, какая:
Клад кем-то вскоре был разрыт.

Скряга расплакался навзрыд,
Свой волос с головы срывая.

Да не горюй, наплюй на то.
Вон, видишь, камень у межи.

Его туда же положи.
Считай, что это золото.

Поверь, беда в том не большая.
Ты на него молись мечтая.

Лежит оно, иль не лежит.
Оно ведь пользы не творит.

Таков был у него удел.
Ведь ты же сам того хотел.
******

ВОЛКИ И ОВЦЫ (153)
Волки хотели напасть на стадо овец, но никак им это не удавалось, потому что овец сторожили собаки. Тогда решили они добиться своего хитростью и послали к овцам послов с предложением выдать собак: ведь из-за них-то и пошла вражда, и если их выдадут, то меж волками и овцами водворится мир. Овцы не подумали, что из этого получится, и выдали собак. И тогда волки, оказавшись сильнее, без труда расправились с беззащитным стадом.
Так и государства, которые без сопротивления выдают народных вождей, незаметно для себя становятся вскоре добычей врагов.

ВОЛКИ И ОВЦЫ(153)

Раз на горных склонах, там под облаками,
Повстречались овцы с серыми волками.

Лакома нажива, да крючок востёр.
Ведь паслись овечки под охраной псов.

У волков голодных, хитрый план готов.
Пригласить овечек к ним на уговор.

В уговоре этом овцам изложить,
Как им подобает дальше вместе жить.

Все проблемы могут разрешиться так,
Вы нам выдаёте всех своих собак.

Волки не плохие, посудите сами,
Ведь они враждуют только лишь со псами.

И признали овцы этот уговор.
Чем и подписали смертный приговор.
- -- - - - - - - - - - - - - - - - -
Известен всем венец уловки,
Уж нет овец и сыты волки!
******

КРЕСТЬЯНИН И СУДЬБА(61)

Крестьянин, вскапывая поле, нашёл клад; за это он стал каждый день украшать Землю венком, полагая её своей благодетельницей. Но явилась к нему Судьба и сказала: «Друг мой, зачем ты благодаришь Землю за мой подарок? Ведь это я его тебе послала, чтобы ты разбогател! А ведь если случай переменит твои дела, и окажешься ты в нужде и бедности, то опять бранить ты будешь меня, Судьбу».
Басня показывает, что надо знать своего благодетеля и ему воздавать благодарность.

Крестьянин и Судьба.(61)

Крестьянин был безмерно рад,
Когда на поле вырыл клад.

И каждый день за благодать,
Венком стал Землю украшать.

И вдруг Судьба к нему явилась,
Поскольку очень рассердилась.

«Друг мой, ну что же ты творишь?
Зачем её благодаришь?

Подарок этот от меня.
Здесь не причём, поверь, Земля.

Иначе, коль дела пойдут,
Нужда и бедность вновь придут.

Ты будешь вновь меня бранить?
Хоть должен был благодарить»!
******

ЛЕВ И ВОЛК. (317)

Басня изобличает хищных и жадных грабителей, которые, попав в беду, сами бранят других. Однажды волк унёс овцу из стада и тащил её к себе в логово; но тут ему встретился лев и отбил у него овцу. Волк отбежал и крикнул:
« Нечестно ты отнял моё добро!» Лев со смехом отвечал: «А ты-то разве честно получил его в подарок от приятеля?»

ЛЕВ И ВОЛК. (317)

И львы крадут,
Крадут и волки.

У каждого свои уловки.
Воры всегда на них идут.

Любая не страшит преграда.
Преодолеют, захотев.

Волк утащил овцу из стада.
И это всё увидел лев.

Решение известно,
Овцу у волка он отбил.

Волк отбежал, ему крича:
«Ты поступил со мной нечестно!»

Лев, улыбаясь, отвечал:
«Любезный, это неуместно,

Овцу ты разве получал
От друга честно?»
- - - - - - - - - - -
А возмущаться тут не в пору.
«Плуту да вору – честь по разбору».
******

ОБМАНЩИК. (28)

Один бедняк занемог и, чувствуя себя совсем дурно, дал обет богам принести им в жертву гекатомбу, ежели они его исцелят. Боги пожелали его испытать и тотчас послали ему облегчение. Встал он с постели, но так как настоящих быков у него не было, слепил он сотню быков из сала и сжёг на жертвеннике со словами: «Примите, о боги, мой обет!» Решили боги воздать ему обманом за обман и послали ему сон, а во сне указали пойти на берег моря – там он найдёт тысячу драхм. Человек обрадовался и бегом побежал на берег, но там сразу попал в руки разбойников, и они увезли его и продали в рабство: так и нашёл он свою тысячу драхм.
Басня относится к человеку лживому.

ОБМАНЩИК. (28)

Бедняк однажды занемог.
Бороться с хворью, сил уж нет.

Ну, хоть бы кто-нибудь помог.
И он даёт богам обет.

Что в жертву им отдать готов
Гекатомбу – сто быков.

Помогают боги многим,
Ведь на то они и боги.

Чтоб больного испытать,
Решили облегчение послать.

ПоднялсЯ больной с постели,
Беспокоится душа.

Как тут быть на самом деле?
За душою ни гроша.

Нарушает он обет.
Ведь в лукавом правды нет.

А коль есть, то очень мало.
Лепит он быков из сала.

Сотворил всё так, как смог
И на жертвеннике сжёг.

А богам сказал в ответ:
«Вот вам боги мой обет»!

Удивились тому боги:
«До чего ж обманчив он».

И обманом на обман
Посылают ему сон.

В нём его оповестили
Чтобы шёл скорее к морю.

Тысячу драхм ему сулили.
Чтоб помочь бедняжке в горе.

И с богами в том не споря,
Он, придя на берег моря,

Полагаясь на удачу.
Был разбойниками схвачен.

Так, мечтая о богатстве,
Оказался бедняк в рабстве.
- - - - - - - - -
На ветер слов не говори.
Молвя правду – правду и чини.
******

Гекатомба – древнегреческий обычай жертвоприношения ста быков в дни больших праздников.

Люди по природе своей не столько почитают и любят справедливость, сколько гоняются за выгодой.
У мужика на его земле было дерево, которое не приносило плодов, а только служило приютом для шумных воробьёв и цикад. Мужик собрался срубить дерево за его бесплодие, взял топор и нанёс удар. Цикады и воробьи стали упрашивать, чтобы он не вырубил их прибежище, а позволил им веселить его, мужика, своим пением. Но он, не обращая внимания на них, ударил во второй раз и в третий. Тогда в дереве открылось дупло, и крестьянин нашёл в нём пчелиный рой и мёд. Отведав его, он отбросил топор, а дерево стал почитать священным и заботиться о нём.

КРЕСТЬЯНИН И БЕСПЛОДНОЕ ДЕРЕВО. (342)

У мужика был план таков:
Коль нет на дереве плодов,

Что на земле его растёт,
То для чего оно живёт?

Приют для птиц лишь и цикад.
И был мужик ему не рад.

Коль смысла нет, чего тужить.
Решил то дерево срубить.

Нанёс удар он по стволу.
Цикады с птицами к нему:

Не торопись его рубить,
Позволь тебя нам веселить.

Мужик на просьбу не ответил.
Ударил во второй и в третий.

Но вот,
Дупло в том дереве открылось.

Мужик там обнаружил мёд,
Поскольку пчёлы в нём роились.

Отведал мёда, понимая,
Что выгода в том есть большая.

Он распростился с топором,
Священным, дерево считая,
Стал, вдруг, заботиться о нём.
- - - - - - - - - -
Гонясь за выгодой, порой,
Не грех подумать головой.
******

УБИЙЦА. (32)
Некий человек совершил убийство, и родственники убитого его преследовали. Он прибежал к реке Нилу, но тут столкнулся с волком.
В страхе он забрался на дерево, нависшее над рекой, и спрятался на нём, но увидел змею, которая там раскачивалась. Тогда он бросился в воду; но и тут подстерёг его крокодил и сожрал.
Басня показывает, что для человека, запятнанного преступлением, ни земля, ни воздух, ни вода не будут убежищем.

УБИЙЦА. (32)

Однажды, некий человек,
Взял на себя тяжёлый грех.

Себя, считая виноватым,
Осознавал, что натворил.

И укрываясь от расплаты,
Вдруг прибежал на реку Нил.

Шансы спастись, не велики.
Он встретил волка у реки.

Над Нилом древо нависало.
Оно-то вроде бы спасало.

Оберегая жизнь свою
Он на него залез скорей.

Да увидал на нём змею.
От встречи со змеёю

Решил спасения искать
Преступник под водою.

Он, прыгнув с ветки в реку Нил,
Решил, что убежал.

А там голодный крокодил
Его-то и сожрал.

Пусть помнит тот, кто преступил:
Куда бы он ни угодил,

Ни в одной из этих сред
У него спасенья нет.
- - - - - - - -
Истина той басни свята:
«Каков грех, такова и расплата».
******

ЛЯГУШКА – ВРАЧ. (332)

Кто сам не учён, тот может ли для других быть учителем и наставником? Лягушка, болотная жительница, вылезла на сушу и заявила всем животным: «Я-врач и лучше знаю все лечебные снадобья, чем даже врач богов-Пеан!» - «Но как же будешь ты лечить других,- возразила лисица, - если сама ты такая бледная и землистая, как больная, а вылечить себя не можешь?»

ЛЯГУШКА – ВРАЧ. (332)

Лягушка, выбравшись из лужи,
Решила, что она не хуже

Целителя богов – Пеана!
Не обошлась и без обмана.

Мол, знает снадобьям всем силу.
Себя врачом провозгласила.

И всем зверушкам рассказала,
Как надо правильно лечиться.

Да возразила ей лисица:
«Ты посмотрела б на свой вид,

Без языка он говорит,
Тебе самой пора лечиться.

В целители ты не годна.
Сама землиста и бледна.

Скажи, зачем же зверью лжёшь,
Коли себя не бережёшь?»
******
НЕУМЕЛЫЙ ВРАЧ. (305)
Эта басня обличает лекарей, неучёных, невежественных и хвастливых. Жил-был неумелый врач. Однажды пришёл он к одному больному, про которого все говорили, что опасности для него уже нет и только выздоровеет он не сразу. А этот врач взял и сказал ему: «Будь готов ко всему: жить тебе осталось не больше дня». И с этими словами он вышел. Прошло время, больной встал с постели, но был ещё бледен и еле волочил ноги. Однажды повстречал его врач. «Здравствуйте,- говорит –как там поживают покойники?» Ответил больной: «Кто пьёт воду Леты, у того забот не бывает. Но скажу тебе, недавно Смерть и Аид сильно разгневались на всех врачей за то, что они не дают больным умирать, и записали их всех в большой список. Хотели они и тебя записать, но уж я упал к их ногам и, как ни стыдно мне было, поклялся им, что вовсе ты не врач, и что это напрасно на тебя наклеветали».

НЕУМЕЛЫЙ ВРАЧ. (305)

Лежал больной худой и белый.
И говорил про то народ,

Что на поправку он идёт.
Но врач считал наоборот,

Поскольку был он неумелый.
Что скоро, мол, больной помрёт.

И от больного уходя
Сказал: «Вам жить не дольше дня».

Проходят дни, потом недели.
И вот уж встал больной с постели.

И ноги еле волоча
Больной встречает вновь врача.

Привет, привет, ты снова тут,
Как там покойники живут?

Кто потребляет воды Леты,
Тому ни в чём проблемы нету.

Одно скажу лишь по секрету,
Врачи препятствуют смертям

И боги гневаются там
На ситуацию на эту.

На всех врачей уже готов
Огромный список у богов.

(И у врача сменился вид).
Больной же Дале говорит:

«Смотрю, а предо мной стоит
Старуха-Смерть, а с ней Аид.

Хоть радуйся тому,
Хоть плачь.

Но я сказал, что ты не врач.
А коли так, то посему,

Мне стыдно было, но поклялся,
Что ты врачом лишь назывался.

Ошибка вышла, мол, навет.
И в списке «чёрном» тебя нет.
******

Жить скромно и спокойно лучше, чем предаваться ролскоши среди опасностей и страхов.
Две мыши, одна полевая, другая домашняя, гостили друг у друга.
Домашняя первой пришла к подруге, чтобы угоститься у неё, пока хлеба на поле стоят спелыми. Погрызла она зёрен и корешков с налипшими комьями и говорит: «Живёшь ты, как несчастный муравей! А вот у меня добра сколько угодно: сравнить с тобой, так я живу в роге изобилия! Приходи ко мне, когда захочется: попируем!» Уговорила и повела мышку к себе домой. Показала ей и хлеб, и муку, и бобы, и фиги, и мёд, и финики, а у той от удовольствия так глаза и разбегаются. Взяла она сыр из корзины и потащила к себе. Вдруг кто-то открыл дверь; мыши бросились бегом в узкую щёлку и забились туда с писком, тесня друг друга. Потом снова высунулась мышка, потянулась к сушёной маленькой фиге, но опять кто-то зачем-то вошёл, и опять обе мышки попрятались. И тут полевая мышь, хоть и была она голодная, сказала так:
«Прощай, оставайся со всем твоим богатством и довольством, коли оно не даётся без опасностей. А я лучше буду грызть мои корешки да травки и жить не богато, да зато в безопасности».

МЫШЬ ПОЛЕВАЯ И МЫШЬ ГОРОДСКАЯ. (324)

Мышь полевая с городской
Друг дружку повстречали.

И в гости каждую домой
Друг дружку приглашали.

И городская к полевой
Пришла, что б угоститься.

Пока хлеба стоят стеной
И есть чем поживиться.

«Богатый бедному не брат»
Об этом всякий слышал.

Был разговор у тех мышат.
И вот каким он вышел:

«Живёшь ты словно муравей.
Несчастная картина.

Себя, подружка, пожалей.
Тебе ведь всё едино,

Что хлеб,
А что мякина.

Вот у меня така идиллия,
Живу, как в роге изобилия.

Словами то не объяснить.
Хочу тебя я пригласить.

Что за зря об том толкуем?
Приходи и попируем.

У меня любой найдёт
Всё что хочет, даже мёд.

То, что нужно для еды.
Мука и хлеб, есть и бобы,

И финики, и фиги».
Да умолчала про интриги.

Вот уже у городской
Вновь они встречаются.

И глаза, у полевой,
Просто разбегаются.

Гостья вытащила сыр,
Чудесам, не веря.

В сыре было столько дыр.
Вдруг открылись двери.

Мыши свой прервали пир
И забились в щели.

Гостья вышла из щели
Потянулась к фиге.

Снова кто-то у двери.
Вновь конец интриги.

В том интриги заключались,
Дары те не трудом давались.

Гостья успела осознать,
Всё это надо воровать.

И ответила с тоски:
«Не точи зубки на чужие куски.

Твои богатства, только сказки,
Коль не даются без опаски».
******

Интриги – скрытые, неблаговидные действия.

НЕУМЕЛЫЙВРАЧ. (305)
Эта басня обличает лекарей, неучёных, невежественных и хвастливых. Жил-был неумелый врач. Однажды пришёл он к одному больному, про которого все говорили, что опасности для него уже нет, и только выздоровеет он не сразу. А этот врач взял и сказал ему: «Будь готов ко всему: жить тебе осталось не больше дня» .И с этими словами он вышел. Прошло время, больной встал с постели, но был ещё бледен и еле волочил ноги. Однажды повстречал его врач. «Здравствуйте,- говорит –как там поживают покойники?» Ответил больной: «Кто пьёт воду Леты, у того забот не бывает. Но скажу тебе, недавно Смерть и Аид сильно разгневались на всех врачей за то, что они не дают больным умирать, и записали их всех в большой список. Хотели они и тебя записать, но уж я упал к их ногам и, как ни стыдно мне было, поклялся им, что вовсе ты не врач, и что это напрасно на тебя наклеветали».
НЕУМЕЛЫЙВРАЧ.(305)

Лежал больной худой и белый.
И говорил про то народ,

Что на поправку он идёт.
Но врач считал наоборот,

Поскольку был он неумелый.
Что скоро, мол, больной помрёт.

И от больного уходя
Сказал: «Вам жить не дольше дня».

Проходят дни, потом недели.
И вот уж встал больной с постели.

И ноги еле волоча
Больной встречает вновь врача.

-Привет, привет, ты снова тут,
Как там покойники живут?

-Кто потребляет воды Леты,
Тому ни в чём проблемы нету.

Одно скажу лишь по секрету,
Врачи препятствуют смертям

И боги гневаются там
На ситуацию на эту.

На всех врачей уже готов
Огромный список у богов.

(И у врача сменился вид).
Больной же дАле говорит:

«Смотрю, а предомной стоит
Старуха-Смерть, а с ней Аид.

Хоть радуйся тому,
Хоть плачь.

Но я сказал, что ты не врач.
А коли так, то посему,

Мне стыдно было, но поклялся,
Что ты врачом лишь назывался.

Ошибка вышла, мол, навет.
И в списке «чёрном» тебя нет.
******


СОБАКА С КУСКОМ МЯСА.(133)
Собака с куском мяса в зубах перебиралась через речку и увидела в воде своё отражение. Она решила, что это другая собака с куском побольше, бросила своё мясо и кинулась отбивать чужое. Так и осталась она без того и без другого: одного не нашла, потому что его и не было, другое потеряла, потому что его унесла вода.
Басня направлена против человека жадного.
СОБАКАСКУСКОММЯСА. (133)

Жизнь велит иметь запасы.
Шла собака с куском мяса.

Через речку проходя,
В ней увидела себя.

Обратясь вдруг к отражению,
Сказала: «Где же уважение?

Это что ещё за псина?
Применю - кА я к ней силу.

У неё кусок поболей».
И душе давая волю

Хочет с псиной той сразиться,
Чтобы большего добиться.

Ей бы как-то осознать:
«Можно только потерять.

То ведь призрачно, далёко.
Не насытишь зреньем око».

Да жадность разума лишает.
И собака вдруг решает

Со своим куском расстаться,
С псиной этою подраться.

Но задумка не спасла.
Речка мясо унесла.

Вот чтодолжен каждый знать:
«Глазам воли не давать!»
******

Трусливый охотник. (315)

Басня изобличает наглых трусов – тех, кто храбр на словах, а не на деле.
Один охотник искал львиный след. Спросил он дровосека, не видал ли тот львиных следов или львиного логова? Дровосек ответил: « Да я тебе сейчас и самого льва покажу!» Побелел охотник от страха и, стуча зубами, молвил:
«Да нет, мне нужен только след, а совсем не лев!»

Трусливый охотник. (315)

Охотника прельщали львы.
По лесу он искал следы.

Вдруг повстречал он дровосека.
И удивлён был дровосек:

Какой вы смелый человек!
--Смелее нету человека.

Скажи, не видел ли следов
От этих львов?

И дровосек держал ответ:
«Да что там логово иль след,

Я покажу живого льва».
Вмиг закружилась голова.

Охотник, услыхав ту весть,
Представил встречу вдруг со львами.

И побелел от страха весь,
Стуча зубами.

Желая избежать всех бед,
Он повторил: « Мне нужен след».
_ _ _ _ _ _ _ _

Как важно чтоб вы разглядели,
Кто храбр в словах, а кто на деле.

И намотали на свой ус,
Кто наглый трус.
******

ГЕРАКЛ, АФИНА И РАЗДОР. (294)
Каждому ясно, что драки и раздоры бывают причинами большого зла.
Геракл шёл по узкой тропе и вдруг заметил на земле что-то похожее на яблоко. Он попробовал раздавить его ногой, но увидел, что оно только стало вдвое больше. Тогда он пошёл на него с палицей и ударил его. Но оно раздулось на всю ширину тропы и загородило ему путь. Геракл отбросил палицу и стоял в изумлении. Тут явилась ему Афина и сказала: «Остановись, брат! Это – Распря и Раздор: если его не трогать, он останется таким, как был, если же с ним биться, то вот так и будет расти».

ГЕРАКЛ, АФИНА и РАЗДОР (294)

Геракл шёл узкою тропою,
Что меж густых кустов петляла.

Увидел нечто пред собою,
Что яблоко напоминало.

Ногой пытался раздавить,
Но вдвое больше его стало.

Свою достичь, желая цель,
Нанёс удар он палицей.

Но это, нечто, так раздулось,
Что преградило ему путь.

Того знавать не доводилось.
И нет возможности шагнуть.

Геракл застыл от изумленья.
Не сознавая, что случилось.

«Что за невиданно явленье?»
Афина вдруг к нему явилась.

О брат мой, ты сейчас поймёшь,
Знай, так решенью не поможешь.

Чем больше бьёшь,
Тем больше множишь.

Его не знал ты до сих пор.
Ведь это – Распря и Раздор.

С ним надо так себя вести,
Чтоб больше он не мог расти.
******

Краб и его мать. (323)

Кто бранит обиженных судьбою, тому следует сперва самому жить правильно и ходить прямо, а потом уже учить других.
« Не ходи боком, -- говорила мать крабу, -- и не волочи брюхо по мокрым камням». А тот в ответ: « Сперва ты, наставница моя, ступай прямо, а я посмотрю и тогда уж пойду за тобой».

Краб и его мать. (323)

Как-то раз, на дне глубоком,
Говорила крабу мать:

Почему ты ходишь боком?
Не могу ни как понять.

Брюхо по камням волочишь.
Иль мне голову морочишь?

И сказал ей краб в ответ:
-Ведь других примеров нет.

Ты, наставница моя,
Покажи, примера для,

Как мне должно поступить?
Так и буду я ходить.
- - - - - - - - - - - -
Не поправить тут уроком,
Коль родитель ходит боком.
******

СВАДЬБАСОЛНЦА.(289)
Часто люди легкомысленные радуются там, где радоваться вовсе нечему.
Однажды летом Солнце справляло свадьбу. Все животные были в восторге, и лягушки тоже ликовали. Но одна из них сказала: «Чему радуетесь, глупые? Солнце и в одиночку сушит нашу тину; что же с нами будет, если оно в браке ещё сына родит себе подстать?»
СВАДЬБАСОЛНЦА.(289)

Свадьба Солнца. И светило
Всех животных пригласило.

Ликовали и лягушки.
Лишь одна из них сказала,
Видя странную картину:

«Вы одумайтесь, подружки.
Одного вам Солнца мало?
Ведь оно нам сушит тину.

Если ж в браке у него
Будет сын, ему подстать,
Нам придётся погибать».
-------
А мораль сей басни значит:
«Кто скоро смеётся, тот скоро и плачет».
******

ХВАСТЛИВЫЙПЯТИБОРЕЦ.(33)
Одного пятиборца земляки всё время попрекали, что он трус. Тогда он на время уехал, а воротившись, стал хвастаться, что в других городах совершил он множество подвигов и на Родосе сделал такой прыжок, какого не делывал ни один олимпийский победитель; подтвердить это вам могли бы все, кто там были, если бы они приехали сюда. Но на это один из присутствующих ему возразил: «Дорогой мой, если ты правду говоришь, зачем тебе подтверждения? Вот тебе Родос, тут ты и прыгай!»
Басня показывает: если что можно доказать делом, то на это незачем тратить слова.
ХВАСТЛИВЫЙПЯТИБОРЕЦ.(33)

Как-то раз, перед толпой,
Пятиборец похвалялся.

Дескать, он такой герой,
Коль чего-то добивался.

И однажды на Родосе
Совершил прыжок такой,

Что не может его вовсе
Повторить кто-то другой.

- Это вам бы подтвердили
Те, кто в это время были.

- Слова, слова,
Какой с них спрос?

Коль нельзя того проверить,
Мы желаем снять вопрос.

Ты представь, что здесь Родос.
Убеди. И будем верить.
******

ЧЕЛОВЕК И САТИР. (35)
Говорят,что когда-то человек с сатиром решили жить в дружбе. Но вот пришла зима, стало холодно, и стал человек дышать себе на руки, поднося их к губам. Спросил его сатир, зачем он это делает; ответил человек, что так он согревает руки в стужу. Потом сели они обедать, а еда была очень горячая; и стал человек брать её понемножку, подносить к губам и дуть. Снова спросил сатир, что это он делает, и ответил человек, что так он охлаждает кушанье, потому что ему слишком горячо. Сказал тогда сатир: «Нет, приятель, не быть нам с тобой друзьями, если у тебя из одних и тех же губ идёт и тепло, и холод».
Так и мы должны остерегаться дружбы тех, кто ведёт себя двулично.
ЧЕЛОВЕКИСАТИР.(35)
Ситуация сдружила
Человека и сатира.

Всем зима приносит муки.
Дав раздолье холодам.

Человек стал дуть наруки.
Поднося к своим губам.

-Я такого не видал.
Дуешь-то зачем, ответь?

Человек на то сказал:
«Чтоб хоть как-то обогреть».

И при пищи при горячей
Человек не вёл иначе.

Брал он пищу понемножку
И всё так же дул на ложку.

Это всё сатир заметил
И посмел его спросить.

Человек ему ответил:
«Чтоб немного остудить».

-Видно нам не стать друзьями.
Посудите о том сами.

Сей вопрос мой не спроста,
Ведь у вас одни уста.

Есть сомнениям в том повод,
Коль из них тепло и холод.
******

Осёл и волк. (352) (9)
Басня про осла, которая учит не помогать дурным.
Осёл искал, кто бы вытащил ему занозу, что застряла в ноге. Никто не решался, и только волк взялся ему помочь и зубами вытащил у осла его мучение. А осёл исцелённой ногой тут же и ударил исцелителя.
Так дурные люди за добро платят злом.

Осёл и волк. (352) (9)

Известно всем, как хворь вредит.
Меняя облик нам и позу.

О том и басня говорит:
Осёл загнал себе занозу.

Но не хотелось ни кому
Помочь в страданиях ему.

И потому-то заскучал,
Не видя толка.

Да вот однажды повстречал
Он как-то волка.

Судьба сюрприз преподнесла,
(Порой нельзя без исключений)

И к сердцу волку боль осла,
Судите сами,

Лишает волк осла мучений,
Занозу выдернув зубами.

И исцелённою ногой
Волк получает по зубам.

А виноват во всём он сам,
Что не подумал головой.

Мораль у басни сей проста:
«Доброта без разума пуста».
******

Старый конь. (353) (13)
Басня про коня, которая учит видеть человеческую долю.
Конь, утомлённый старостью, оставил битвы и стал ворочать жернова.
Вынужденный променять бранное поле на мельницу, стал он оплакивать своё горе и припоминать былое.«Ах,- говорил он мельнику,- ходил я, бывало, на войну, вся сбруя на мне была разукрашена, и ухаживать за мною был приставлен особый человек. А теперь я и сам не знаю, за какую мою провинность променял я битвы на жернова?» Ответил мельник: « Перестань болтать о былом: такая уж судьба у смертных – терпеть перемены и к лучшему, и к худшему».
Старый конь. (353) (13)

Ни кто от старости не скрылся.
Ни сил не хватит, ни отваги.

«Был конь, да изъездился».
«Умыкали савраску горы да овраги».

Беседу мельник вёл с конём.
Поведал конь ему о том,

Какие были времена:
«Несмел и думать о покое.

Теперь кручу вот жернова.
За что такое?

Мне доводилось в те года
Большие праздновать успехи.

Я на себе носил тогда,
И украшенья и доспехи».

Но от судьбы не убежать.
Коню смел мельник отвечать:

«Лишь днём сегодняшним живи ты.
К чему по прошлому скучать?

Ведь всё равно гвоздём забитым
Нас с этим миром разлучат».
******

Баран и волк.65(36)
Баран с овцами был в овчарне, а калитка была открыта. Вошёл волк; увидел его баран и воскликнул: «Ах, разрази господь того, кто не запер калитку!»-- «Это не из-за меня ты так говоришь?» - спросил волк.«Избави боже, - ответил баран, - но ведь мог войти кто-нибудь другой!» Басня учит быть сдержанным на язык.
Баран и волк.65(36)
Баран был с овцами в овчарне,
Да кто-то, видно по ошибке,

Не затворил в неё калитки.
И волк вошёл туда случайно.

А обернувшись на него,
Баран испуганно воскликнул:

«Ах, разрази господь того,
Кто дверь не запер за собой!»

И волк спросил тогда его:
«Скажи, не я ль тому виной?»

«Избави боже» - молвил тот,
«А вдруг другой кто-то войдёт?»
----------
1) Гласит народная молва:
«За худые слова слетит и голова».

2)Народная молва гласит:
«Малое слово большую обиду творит».
******

Растоптанная змея.(198)
Змея, которую люди топтали один за другим, стала жаловаться Зевсу. Но Зевс ей ответил: «Укусила бы ты первого, кто на тебя наступил, тогда второй уже не посмел».
Басня показывает: кто даёт отпор первым обидчикам, того боятся и остальные.
Растоптанная змея.(198)

Змея пожаловалась Зевсу:
«За что я муки все несу?

Меня не раз уже топтали,
Как велика моя беда».

И ей ответил Зевс тогда:
«Не забывай о своём жале.

Сумей то раньше осознать,
Не довелось бы и страдать.

И самый первый стал последним
Кто смел тебя бы растоптать».
..................
А как иначе?
«Когда вас бьют, давайте сдачи!»
******