Тайнството на покаянието (изповед)
Православният катехизис дава следното определение на това тайнство: Покаяниеима тайнство, в което този, който изповяда греховете си, с видим израз на прошка от страна на свещеника, бива невидимо опростен от греховете от самия Исус Христос. Това тайнство се нарича второ кръщение. В съвременната Църква по правило то предшества Тайнството Причастие на Тялото и Кръвта на нашия Господ Иисус Христос, тъй като подготвя душите на каещите се за участие в тази Велика трапеза. Нужда от Тайнството на покаяниетое свързано с факта, че човек, който е станал християнин в тайнството Кръщение, което е измило всичките му грехове, продължава да греши поради слабостта на човешката природа. Тези грехове отделят човека от Бога и поставят сериозна преграда между тях. Може ли човек сам да преодолее тази болезнена пропаст? Не. Ако не беше Покаяние, човек не би могъл да се спаси, не би могъл да запази единството с Христос, придобито в тайнството Кръщение. Покаяние- това е духовна работа, усилието на съгрешилия човек, насочено към възстановяване на връзката с Бога, за да бъде участник в Неговото Царство.
Покаяниепредполага такава духовна дейност на християнина, в резултат на която извършеният грях става омразен за него. Покаянието на човек се приема от Господ като най-голямата жертва, най-значимата от ежедневните му дейности. В Светото писание Покаяниее необходимо условие за спасение: „Ако не се покаете, всички ще загинете по същия начин“ (Лука 13:3). И това е радостно прието от Господа и угодно на Него: „Така ще има повече радост на небето за един грешник, който се кае, отколкото за деветдесет и девет праведници, които нямат нужда да се покаят“ (Лука 15: 7).
В непрекъснатата борба с греха, която продължава през целия земен живот на човека, има поражения, а понякога и сериозни падения. Но след тях християнинът трябва да става отново и отново, да се покае и без да се поддава на униние, да продължи пътя си, защото Божията милост е безкрайна. Плодът на покаянието е помирение с Бога и хората и духовна радост от откритото участие в Божия живот. Прощението на греховете се дава на човек чрез молитва и тайнството на свещеник, който получава благодатта от Бога в тайнството на свещеничеството да прощава греховете на земята. Покаялият се грешник получава оправдание и освещение в Тайнството, а изповяданият грях напълно се изтрива от живота на човека и престава да погубва душата му.
Видима страна Тайнствата на покаяниетосе състои в изповядване на греховете, донесени пред Бога от каещия се в присъствието на свещеник, и в разрешаването на греховете, извършени от Бога чрез духовенството.
Това се случва така:
1. Свещеникът чете предварителни молитви от службата Тайнствата на покаянието, насърчавайки изповедниците към искрено покаяние.
2. Каещият се, застанал пред кръста и Евангелието, легнал на катедра, сякаш пред самия Господ, устно изповядва всичките си грехове, без да крие нищо и без да се оправдава.
3. Свещеникът, след като прие тази изповед, покрива главата на каещия се с епитрахил и чете опрощаваща молитва, чрез която в името на Исус Христос освобождава каещия се от всички грехове, които е изповядал. Невидимото действие на Божията благодат се състои в това, че каещият се, с видимо доказателство за прошка от свещеника, невидимо се освобождава от греховете от Самия Иисус Христос. В резултат на това изповедникът се помирява с Бога, Църквата и собствената си съвест и се освобождава от наказанието за изповяданите грехове във вечността.
Установяване на тайнството Покаяние
Изповедкато най-важната част Тайнствата на покаянието, се изпълнява още от времето на апостолите: „Много от повярвалите дойдоха, изповядвайки и откривайки делата си (Деяния 19; 18)“. Ритуалните форми на честване на Тайнството в апостолската епоха не са разработени в детайли, но основните компоненти на литургичната и литургична структура, присъщи на съвременните обреди, вече са съществували. Те бяха следващите.
1. Устна изповед на греховете пред свещеник.
2. Учението на пастира за покаянието е в съответствие с вътрешната структура на получателя на Тайнството.
3. Ходатайствени молитви на пастира и покайни молитви на каещия се.
4. Освобождаване от грехове. Ако греховете, изповядани от каещия се, са тежки, тогава могат да бъдат наложени сериозни църковни наказания - временно лишаване от право на участие в тайнството Евхаристия; забрана за присъствие на обществени събрания. За смъртни грехове – убийство или прелюбодейство – онези, които не се покаяха за тях, бяха публично изгонвани от общността. Грешниците, подложени на такова сурово наказание, можеха да променят положението си само ако искрено се покаеха.
В древната Църква е имало четири категории каещи се, различаващи се по тежестта на наложените им епитимии:
1. Плач. Те нямаха право да влизат в храма и трябваше да останат на притвора при всякакви метеорологични условия, със сълзи да молят отиващите на службата молитви.
2. Слушатели. Те имаха право да стоят в притвора и бяха благословени от епископа заедно с подготвящите се за Кръщението. Тези, които слушат думите „Обявата, ела напред!“ са с тях! напуснал храма.
3. Появяване. Те имаха право да застанат в задната част на храма и да участват с вярващите в молитвите за каещите се. В края на тези молитви те получиха архиерейския благослов и напуснаха храма.
4. Струва си да се купи. Те имаха право да стоят с вярващите до края на Литургията, но не можеха да се причастят със светите Тайни. Покаянието в ранната християнска църква можело да се извършва както публично, така и тайно.
Обществен Изповедбеше вид изключение от правилото, тъй като се назначаваше само в случаите, когато член на християнската общност извърши тежки грехове, които сами по себе си бяха доста редки. Изповедта за тежки плътски грехове се правеше публично, ако се знае със сигурност, че лицето ги е извършило. Това се случи само когато тайната Изповеди възложената епитимия не е довела до поправяне на каещия се. Отношението към такива смъртни грехове като идолопоклонство, убийство и прелюбодеяние в древната Църква е било много строго. Виновните са били отлъчвани от църковно общение в продължение на много години, а понякога и за цял живот, и само близката смърт може да бъде причината покаянието да бъде вдигнато и грешникът да бъде преподаван на Причастие. Обществен Покаяниепрактикуван в Църквата до края на 4 век. Премахването му се свързва с името на константинополския патриарх Нектарий († 398 г.), който премахва длъжността презвитер-духовен свещеник, отговарящ за обществените дела. Покаяние. След това градусите постепенно изчезнаха Покаяние, а до края на 9 век обществен Изповедокончателно напуснал живота на Църквата. Това стана поради обедняването на благочестието. Такова мощно средство като обществеността Покаяние, беше подходящо, когато строгият морал и ревността към Бога бяха универсални и дори „естествени“. Но по-късно много грешници започнаха да избягват обществеността Покаяниезаради срама, свързан с него. Друга причина за изчезването на тази форма на Тайнството беше, че публично разкритите грехове можеха да послужат като изкушение за християните, които не бяха достатъчно утвърдени във вярата. Така тайно Изповед, познат още от първите векове на християнството, става единствената форма Покаяние. По принцип промените, описани по-горе, са настъпили още през 5 век.
В момента, с голямо събиране на изповедници в някои църкви, т.нар. Изповед. Това нововъведение, станало възможно поради липсата на църкви и по други, по-маловажни причини, е незаконно от гледна точка на литургичното богословие и църковното благочестие. Трябва да се помни, че генералът Изповед- в никакъв случай не е норма, а предположение, дължащо се на обстоятелства. Следователно, дори ако при голяма тълпа от каещи се, свещеникът провежда общ Изповед, той трябва, преди да прочете разрешителната молитва, да даде възможност на всеки изповедник да изрази греховете, които най-много обременяват душата и съвестта му. Лишавайки енориаша дори от такъв кратък личен Признанияпод претекст липса на време свещеникът нарушава своя пастирски дълг и унижава достойнството на това велико Тайнство.
Подготовка за изповед
Подготовката за изповед не е толкова да запомните греховете си възможно най-пълно, а по-скоро да постигнете състояние на концентрация и молитва, в което греховете ще станат очевидни за изповедника. Каещият се, образно казано, трябва да донесе Изповедне списък с грехове, а чувство на покаяние и разкаяно сърце. Преди Изповедтрябва да поискате прошка от всеки, за когото се смятате за виновен. Започнете да се подготвяте за Признания(пост) трябва да се направи седмица или поне три дни преди самото Тайнство. Тази подготовка трябва да се състои в известно въздържание в думи, мисли и действия, в храна и развлечения и изобщо в отказ от всичко, което пречи на вътрешната концентрация. Най-важният компонент на такава подготовка трябва да бъде концентрираната, задълбочена молитва, насърчаваща осъзнаването на греховете и отвращението към тях. В ранг Покаяниеда напомни на дошлите Признаниятехните грехове, свещеникът чете списък на най-значимите грехове и страстни движения, присъщи на човека. Изповедникът трябва внимателно да го изслуша и още веднъж да си отбележи в какво го е обвинила съвестта му. Приближавайки се до свещеника след тази „обща“ изповед, каещият се трябва да изповяда греховете, които е извършил.
Греховете, изповядани преди това и опростени от свещеника, се повтарят Признанияне трябва да бъде, защото след Покаяниете стават „сякаш не са били“. Но ако от предишния Признанияте са били повторени, тогава е необходимо да се покаете отново. Също така е необходимо да се изповядат онези грехове, които са били забравени по-рано, ако изведнъж се помнят сега. При покаянието не бива да се посочват съучастници или онези, които волно или неволно са предизвикали греха. Във всеки случай, човек сам е отговорен за своите беззакония, извършени от него поради слабост или небрежност. Опитите да се прехвърли вината върху другите само водят до това, че изповедникът утежнява греха си чрез самооправдание и осъждане на ближния. В никакъв случай не трябва да се впускате в дълги истории за обстоятелствата, довели до „принуждаването“ на изповедника да извърши грях. Трябва да се научим да изповядваме по такъв начин, че Покаяниене замествайте греховете си с ежедневни разговори, в които основното място заема възхвала на себе си и благородните ви дела, осъждане на близки и оплакване от трудностите на живота. Самооправданието е свързано с омаловажаване на греховете, особено по отношение на тяхната повсеместност, сякаш „всички живеят така“. Но е очевидно, че масовият характер на греха по никакъв начин не оправдава грешника.
Някои изповедници, за да не забравят греховете, които са извършили поради вълнение или липса на събиране, идват на изповед с писмен списък от тях. Този обичай е добър, ако изповедникът искрено се разкайва за греховете си и не изброява официално записаните, но неоплакани беззакония. Бележка с грехове веднага след това Признаниятрябва да бъде унищожен.
При никакви обстоятелства не трябва да се опитвате да правите Изповедудобно и преминете през него, без да напрягате духовните си сили, като казвате общи фрази като „грешен във всичко“ или прикривате грозотата на греха с общи изрази, например „съгрешихте срещу 7-та заповед“. Не можете да се разсейвате от дреболии и да мълчите за това, което наистина тежи на съвестта ви. Провокиране на такова поведение ПризнанияФалшивият срам пред изповедник е разрушителен за духовния живот. След като сте свикнали да лъжете пред самия Бог, можете да загубите надежда за спасение. Страхливият страх сериозно да започне да разбира „блатото“ на живота си може да прекъсне всяка връзка с Христос. Тази подредба на изповедника става и причина за неговото преувеличаване на греховете му, което никак не е безобидно, тъй като води до изкривена представа за себе си и за отношенията му с Бога и ближните. Трябва внимателно да преразгледаме целия си живот и да го освободим от греховете, които са станали навик. Писанието директно назовава последствията от прикриването на греховете и самооправданието: „Не се заблуждавайте: нито блудници, нито идолопоклонници, нито прелюбодейци, нито нечестиви, нито хомосексуалисти, нито крадци, нито сребролюбци, нито пияници, нито хулители, нито грабители ще наследят царството Божие (1 Кор. 6; 9). , 10)."
Не трябва да се мисли, че убийството на нероден плод (аборт) също е „малък грях“. Според правилата на древната Църква, тези, които са извършили това, са били наказвани по същия начин, както убийците на човек.
Не можете да се скриете от фалшив срам или срамежливост Признаниянякои срамни грехове, в противен случай това прикриване ще направи опрощаването на други грехове непълно. Следователно, Причастието на Тялото и Кръвта Христови след такова Признанияще бъде в "изпитание и осъждане". Много разпространеното разделение на греховете на „тежки“ и „леки“ е много произволно. Такива обичайни „леки” грехове като ежедневни лъжи, мръсни, богохулни и похотливи мисли, гняв, многословие, постоянни шеги, грубост и невнимание към хората, ако се повтарят многократно, парализират душата. По-лесно е да се отречеш от тежък грях и искрено да се покаеш за него, отколкото да осъзнаеш вредата от „малките“ грехове, които водят до поробването на човек. Добре известна светоотеческа притча показва, че премахването на купчина малки камъни е много по-трудно, отколкото преместването на голям камък с еднакво тегло. Когато се изповядвате, не трябва да очаквате „насочващи“ въпроси от свещеника; трябва да помните, че инициативата е вътре Признаниятрябва да принадлежи на каещия се. Той е този, който трябва да направи духовно усилие върху себе си, освобождавайки се в Тайнството от всички свои беззакония. Препоръчва се при подготовка за Признания, помнете в какво обикновено обвиняват изповедника други хора, познати и дори непознати, и особено близки и роднини, тъй като много често претенциите им са справедливи. Ако изглежда, че това не е така, тогава и тук е просто необходимо да приемете техните атаки без горчивина.
След като въцърковяването на човек достигне определена „точка“, той има проблеми от различен ред, свързани с Изповед. Този навик на Тайнството, който възниква в резултат на многократно обръщане към него, поражда, например, формализация Признаниякогато си признават, защото „е необходимо“. Изброявайки сухо истински и измислени грехове, такъв изповедник няма основното - покайно отношение. Това се случва, ако изглежда, че няма какво да се изповяда (т.е. човек просто не вижда греховете си), но е необходимо (в края на краищата „необходимо е да се причастим“, „празник“, „не сте се изповядали“ за дълго време” и др.). Това отношение разкрива невниманието на човека към вътрешния живот на душата, липсата на разбиране на своите грехове (дори и само умствени) и страстни движения. Формализация Признанияводи до факта, че човек прибягва до Тайнството „в съд и при осъждане“.
Много често срещан проблем е подмяната Признаниятехните истински, сериозни грехове, въображаеми или маловажни грехове. Човек често не разбира, че неговото формално изпълнение на „задълженията на християнин (четене на правилото, непост в постен ден, ходене на църква) не е цел, а средство за постигане на това, което самият Христос е определил с думите : „По това ще познаят всички, че сте Мои ученици, ако имате любов помежду си“ (Йоан 13:35). Следователно, ако християнинът не яде животински продукти по време на пост, а „хапе и поглъща“ своите близки, то това е сериозна причина да се съмнявате в правилното му разбиране на същността на Православието.
Свиквам с Признания, както при всяко светилище, води до тежки последствия. Човек престава да се страхува да не обиди Бог с греха си, защото „винаги има изповед и можете да се покаете“. Такива манипулации с Тайнството винаги завършват много зле. Бог не наказва човек за такова настроение на душата, той просто се отвръща от него за известно време, тъй като никой (дори Господ) не изпитва радост от общуването с двуличен човек, който също не е честен с Бог или със съвестта си. Човек, който е станал християнин, трябва да разбере, че борбата с греховете му ще продължи през целия му живот. Затова човек трябва смирено, обръщайки се за помощ към Този, Който може да облекчи тази борба и да го направи победител, и упорито да продължи този благодатен път.
Условия, при които един изповедник получава опрощение Покаяние- това не е просто устна изповед на греховете пред свещеник. Това е духовната работа на каещия се, насочена към получаване на Божествена прошка, унищожаване на греха и неговите последствия.
Това е възможно при условие, че изповедникът
1) оплаква греховете си;
2) е решен да подобри живота си;
3) има несъмнена надежда в милостта на Христос. Разкаяние за греховете.
В определен момент от своето духовно развитие човек започва да усеща тежестта на греха, неговата неестественост и вредност за душата. Реакцията на това е скръб на сърцето и разкаяние за греховете. Но това разкаяние на каещия се трябва да произтича не толкова от страх от наказание за греховете, а от любов към Бога, Когото той оскърби със своята неблагодарност. Намерението да подобрите живота си. Твърдата решимост да поправи живота си е необходимо условие за получаване на прошка на греховете. Покаянието само на думи, без вътрешно желание за поправяне на живота, води до още по-голямо осъждане. Свети Василий Велики говори за това по следния начин: „Не този, който изповядва греха си, е казал: Съгреших, а след това остава в грях; но този, който, по думите на псалма, „намери греха си и го намрази“. Каква полза ще донесе грижата на лекаря за пациента, когато човекът, страдащ от болест, се вкопчва здраво в това, което е разрушително за живота? Така че няма полза от прощаване на някой, който е извършил несправедливост, и от извинение за разврат на някой, който продължава да живее разпуснат.”.
Вяра в Христос и надежда в Неговата милост
Пример за несъмнена вяра и надежда за безкрайната Божия милост е прошката на Петър след трикратното му отричане от Христос. От Свещената история на Новия завет се знае например, че за искрена вяра и надежда Господ се смили над Мария, сестрата на Лазар, която изми нозете на Спасителя със сълзи, помаза ги със смирна и ги изтри със себе си. коса (Виж: Лука 7; 36-50). Митарят Закхей също беше помилван, като раздаде половината от имуществото си на бедните и върна на онези, които беше обидил, четири пъти повече от това, което беше отнето (Виж: Лука 19; 1-10). Най-великата светица на Православната църква, преподобна Мария Египетска, след като е била дълги години блудница, чрез дълбоко покаяние променила живота си дотолкова, че можела да ходи по вода, виждала миналото и бъдещето като настояще и била удостоена с причастие с ангели в пустинята. Перфектен знак Покаяниесе изразява в усещане за лекота, чистота и необяснима радост, когато изповяданият грях изглежда просто невъзможен.
Покаяние
Покаяние (на гръцки epithymion - наказание по закон) - доброволно извършване от каещия се - като морална и коригираща мярка - на определени благочестиви дела (продължителна молитва, милостиня, интензивен пост, поклонение и др.). Покаянието се предписва от изповедника и няма значението на наказание или наказателна мярка, без да предполага лишаване от каквито и да било права на член на Църквата. Тъй като е само „духовно лекарство“, то се предписва с цел изкореняване на навиците на греха. Това е урок, упражнение, което привиква към духовно постижение и поражда желание за това. Подвизите на молитвата и добрите дела, определени като покаяние, трябва да бъдат по същество точно противоположни на греха, за който са определени: например, делата на милостта се възлагат на някой, който е подвластен на страстта на сребролюбието; на невъздържан човек се отрежда пост над предписания за всички; разсеяност и увлеченост от светските удоволствия - по-често ходене на църква, четене на Светото писание, усилена домашна молитва и други подобни.
Възможни видове покаяние:
1) поклони по време на богослужение или четене на домашно молитвено правило;
2) Иисусова молитва;
3) ставане за среднощен офис;
4) духовно четиво (Акатисти, Жития на светци и др.);
5) строг пост; 6) въздържание от брачно общуване;
7) милостиня и др.
Покаянието трябва да се третира като Божията воля, изразена чрез свещеника, приемайки я за задължително изпълнение. Покаянието трябва да бъде ограничено до точна времева рамка (обикновено 40 дни) и, ако е възможно, да се извършва според строг график. Ако каещият се по една или друга причина не може да изпълни епитимията, тогава той трябва да поиска благословение какво да прави в този случай от свещеника, който го е наложил. Ако грехът е извършен срещу ближния, тогава необходимо условие, което трябва да бъде изпълнено преди извършване на покаяние, е помирението с този, когото каещият се е обидил. Специална разрешителна молитва, наречена разрешителна молитва от забрана, трябва да бъде прочетена над лицето, което е изпълнило даденото му покаяние, от свещеника, който го е наложил.
Детска изповед
Според правилата на православната църква децата трябва да започнат да се изповядват на седемгодишна възраст, тъй като по това време те вече са в състояние да отговарят пред Бога за своите действия и да се борят с греховете си. В зависимост от степента на развитие на детето, то може да бъде доведено до Признаниякакто малко по-рано, така и малко по-късно от посочения период, след консултация със свещеника по тази тема.
Обредът на изповедта за деца и юноши не се различава от обичайния, но свещеникът, естествено, взема предвид възрастта на идващите в Тайнството и прави някои корекции при общуването с такива изповедници. Причастяването на деца и юноши, както и на възрастни, трябва да се извършва на празен стомах. Но ако по здравословни причини детето трябва да яде сутринта, може да му се даде причастие, с благословението на свещеника. Родителите просто не трябва съзнателно и необосновано да нарушават правилото за причастие на празен стомах, тъй като подобни действия могат да оскърбят светостта на това велико тайнство и ще бъде „на съд и осъждане“ (предимно за родители, които оправдават беззаконието). Тийнейджърите нямат право да идват Признаниямного късно. Подобно нарушение е недопустимо и може да доведе до отказ да се причасти закъснелия, ако този грях се повтори няколко пъти. Изповеддецата и юношите трябва да дават същите резултати като при Покаяниевъзрастен: каещият се не трябва повече да извършва изповядани грехове или поне да се опитва с всички сили да не го прави. Освен това детето трябва да се опита да направи добри дела, доброволно да помага на родителите и близките си, да се грижи за по-малките братя и сестри. Родителите трябва да формират съзнателно отношение на детето към Признания, изключвайки по възможност укорително, консуматорско отношение към нея и към нейния Небесен Баща.
Принципът, изразен с простата формула: „Ти на мен, аз на теб“ е категорично неприемлив за взаимоотношенията на детето с Бога. Детето не трябва да бъде насърчавано да „угажда“ на Бог, за да получи някакви ползи от Него. Трябва да събудим в душата на детето най-добрите му чувства: искрена любов към Онзи, който е достоен за такава любов; преданост към Него; естествено отвращение към всяка нечистота. Децата се характеризират с порочни наклонности, които трябва да бъдат изкоренени. Те включват такива грехове като подигравка и присмех (особено в компанията на връстници) на слабите и осакатените; дребни лъжи, в които може да се развие вкоренен навик на празни фантазии; жестокост към животни; присвояване на чужди неща, лудории, мързел, грубост и нецензурен език. Всичко това трябва да бъде обект на внимателно внимание на родителите, които са призовани към ежедневната усърдна работа по отглеждането на малък християнин.
Изповед и Причастие тежко болен пациент вкъщи
В онзи момент, когато животът на православния християнин наближава залеза и той лежи на смъртния си одър, е много важно близките му, въпреки тежките обстоятелства, които често съпътстват това, да могат да поканят при него свещеник, който да го преведе във Вечния живот. Ако умиращият може да донесе последното Покаяниеи Господ ще му даде възможност да се причасти, тогава тази Божия милост ще повлияе много на неговата посмъртна съдба. Близките трябва да имат предвид това не само когато болният е църковен човек, но и ако умиращият през целия си живот е бил маловерец. Последната болест силно променя човека и Господ може да докосне сърцето му още на смъртния му одър. Понякога по този начин Христос нарича дори престъпници и клеветници! Ето защо, при най-малката възможност за това, роднините трябва да помогнат на болния да направи тази стъпка към призоваването на Христос и да се покае за греховете си. Обикновено свещеникът се извиква в къщата предварително, като се обръща към „кутията за свещи“, където трябва да запише координатите на пациента, като незабавно определя, ако е възможно, времето за бъдещото посещение. Пациентът трябва да бъде психологически подготвен за пристигането на свещеника, настроен да се подготви Признания, доколкото физическото му състояние позволява. Когато дойде свещеникът, пациентът трябва, ако има сили, да го помоли за благословение. Близките на болния могат да бъдат до леглото му и да участват в молитвите до началото на Признаниякогато естествено трябва да си тръгнат. Но след като прочетат разрешителната молитва, те могат да влязат отново и да се молят за причастника. Брадичка Признанияпациентите у дома се различава от обичайното и е поставено в 14-та глава на Бревиария, озаглавена „Обредът, когато скоро се случи, че болният ще бъде причестен“. Ако болният знае наизуст молитвите за Причастие и може да ги повтори, нека го прави след свещеника, който ги чете в отделни фрази. За приемане на Светите Тайни болният трябва да бъде поставен на леглото, за да не се задави, за предпочитане в легнало положение. След Причастияпациентът, ако е възможно, сам чете благодарствени молитви. След това свещеникът произнася отпуст и дава Кръста за целуване от причастника и всички присъстващи. Ако близките на болния имат желание и ако състоянието на причастяващия го позволява, те могат да поканят свещеника на масата и в разговор с него още веднъж да изяснят как да се държат до леглото на тежко болен, какво е за предпочитане. да обсъдим с него как да го подкрепим в тази ситуация.
Страстта като корен и причина за греха
Страстта се определя като силна, постоянна, всеобхватна емоция, която доминира над другите импулси на човек и води до концентрация върху обекта на страстта. Благодарение на тези свойства страстта става източник и причина за греха в човешката душа. Православният аскетизъм е натрупал вековен опит в наблюдението и борбата със страстите, което е позволило да ги сведе до ясни модели. Първоизточникът на тези класификации е схемата на св. Йоан Касиан Римлянин, следван от Евагрий, Нил Синайски, Ефрем Сирин, Йоан Лествичник, Максим Изповедник и Григорий Палама.
Според гореспоменатите учители-аскети има осем греховни страсти, присъщи на човешката душа:
1. Гордост.
2. Суета.
3. Лакомия.
4. Блудство.
5. Любов към парите.
6. Гняв.
7. Тъга.
8. Униние.
Етапи на постепенно формиране на страстта:
1. Предсказание или атака (слава: удари - сблъсък с нещо) - греховни впечатления или идеи, които възникват в ума против волята на човек. Зависимостта не се счита за грях и не се обвинява срещу човек, ако човекът не реагира на тях със съчувствие.
2. Една мисъл става мисъл, която първо среща интерес в душата на човека, а след това състрадание към себе си. Това е първият етап от развитието на страстта. Една мисъл се ражда в човека, когато вниманието му стане благосклонно към претекста. На този етап мисълта предизвиква усещане за очакване на бъдещо удоволствие. Светите отци наричат това съчетание или разговор с мисъл.
3. Склонност към мисъл възниква, когато мисълта напълно завладява съзнанието на човека и вниманието му е насочено само към нея. Ако човек чрез усилие на волята не може да се освободи от греховна мисъл, заменяйки я с нещо добро и угодно на Бога, тогава следващият етап започва, когато самата воля се увлича от греховната мисъл и се стреми към нейното изпълнение. Това означава, че грехът в намерението вече е извършен и остава само практическото задоволяване на греховното желание.
4. Четвъртият етап от развитието на страстта се нарича плен, когато страстното влечение започва да доминира над волята, непрекъснато увличайки душата към осъзнаването на греха. Зрялата и дълбоко вкоренена страст е идол, на който човек, подвластен на нея, често без да знае, служи и се покланя. Пътят към освобождението от тиранията на страстта е искрено покаяние и решителност да поправите живота си. Признак за формирани в душата на човека страсти е повтарянето на едни и същи грехове при почти всяка изповед. Ако това се случи, това означава, че в душата на човек, който се е сближил със своята страст, протича процес на имитация на борбата с нея.
Авва Доротей разграничава три състояния в човека във връзка с неговата борба със страстта:
1. Когато действа според страстта (довеждайки я до изпълнение).
2. Когато човек му се съпротивлява (не действа от страст, но не го отрязва, има го в себе си).
3. Когато го изкорени (като се бори и прави обратното на страстта). Освобождавайки се от страстите, човек трябва да придобие противоположни на тях добродетели, в противен случай страстите, които са го напуснали, непременно ще се върнат.
грехове
Грехът е нарушение на християнския морален закон - неговото съдържание е отразено в Посланието на апостол Йоан: „Който върши грях, върши и беззаконие“(1 Йоаново 3; 4).
Най-тежките грехове, които при непокаяние водят до смърт на човек, се наричат смъртни. Има седем от тях:
1. Гордост.
2. Лакомия.
3. Блудство.
4. Гняв.
5. Любов към парите.
6. Тъга.
7. Униние.
Грехът е реализацията на страстта в мисли, думи и дела. Затова тя трябва да се разглежда в диалектическа връзка със страстта, която се е формирала или се формира в човешката душа. Всичко, казано в главата, посветена на страстите, е пряко свързано с човешките грехове, сякаш разкрива факта на наличието на страст в душата на съгрешилия човек.
Греховете се делят на три категории в зависимост от това срещу кого са извършени.
1. Грехове срещу Бога.
2. Грехове към ближния.
3. Грехове срещу себе си.
По-долу е даден приблизителен, далеч не пълен списък на тези грехове. Трябва да се отбележи, че напоследък широко разпространената тенденция да се види целта Покаяниепри най-детайлното словесно изброяване на греховете противоречи на духа на Тайнството и го осквернява. Следователно не си струва да се занимавате с мъмрене, изразено в седмичната „изповед“ на безброй грехове и прегрешения.
„Жертва на Бога е съкрушен дух; Ти няма да презреш съкрушено и смирено сърце, Боже” (Пс. 50:19)– казва боговдъхновеният пророк Давид за значението на Покаянието.
Обръщайки внимание на движенията на душата си и отбелязвайки своите грешки пред Господа в конкретни обстоятелства от живота, винаги трябва да помните, че за да придобиете в тайнството на покаянието, вие се нуждаете от „разкаяно сърце“, а не от „многословен“ език.
Грехове срещу Бога
Гордост: нарушаване на Божиите заповеди; неверие, липса на вяра и суеверие; липса на надежда в Божията милост; прекомерно упование в Божията милост; лицемерно почитане на Бога, формално преклонение пред него; богохулство; липса на любов и страх от Бога; неблагодарност към Бога за всичките Му благословения, както и за скърби и болести; богохулство и роптание срещу Господа; неизпълнение на обещания, дадени към Него; призоваване на Името Божие напразно (ненужно); произнасяне на клетви с призоваване на името Му; изпадане в заблуда. Неуважение към икони, мощи, светци, Светото писание и всяка друга светиня; четене на еретически книги, държането им в къщата; непочтително отношение към кръста, кръстния знак, нагръдния кръст; страх от изповядване на православната вяра; неспазване на молитвените правила: сутрешни и вечерни молитви; пропускане на четене на Псалтира, Светото писание и други божествени книги; отсъствия без уважителна причина от неделни и празнични служби; пренебрегване на църковните служби; молитва без усърдие и усърдие, разсеяна и формална. Разговори, смях, обикаляне из храма по време на църковни служби; невнимание към четене и пеене; закъснение за службите и рано напускане на църквата; ходене в храма и докосване на неговите светини във физическа нечистота. Липса на ревност в покаянието, рядка изповед и умишлено прикриване на греховете; Причастие без сърдечно разкаяние и без подходяща подготовка, без помирение със съседите, във вражда с тях. Неподчинение на своя духовен отец; осъждане на духовенство и монашество; мърморене и недоволство към тях; незачитане на Божиите празници; суматоха на големи църковни празници; нарушаване на постите и постоянните гладни дни - сряда и петък - през цялата година. Гледане на еретични телевизионни предавания; слушане на неправославни проповедници, еретици и сектанти; страст към източните религии и вероизповедания; обръщение към екстрасенси, астролози, врачки, магьосници, „баби“, магьосници; практикуване на „черно-бяла” магия, магьосничество, гадаене, спиритизъм; суеверия: вяра в сънища и поличби; носенето на „амулети” и талисмани. Суицидни мисли и опити за самоубийство.
Грехове срещу ближния
Липса на любов към ближните и към враговете си; непростителност на греховете им; омраза и злоба; отговаряне на зло на зло; неуважение към родителите; неуважение към по-възрастните и началниците; убиване на бебета в утробата (аборт), съветване на вашите приятели да правят аборти; покушение върху чужд живот и здраве; причиняване на телесна повреда; обир; изнудване; присвояване на чужда собственост (включително невръщане на дългове). Отказ от помощ на слабите, угнетените и изпадналите в беда; мързел към работа и домакински задължения; неуважение към чуждия труд; безмилостност; скъперничество; невнимание към болните и тези в трудни житейски обстоятелства; пропускане на молитви за ближни и врагове; жестокост към флората и фауната, консуматорство към тях; противоречие и непримиримост към съседите; спорове; съзнателна лъжа за „красноречивото слово”; осъждане; клевети, клюки и клюки; разкриване на чужди грехове; подслушване на чужди разговори. Нанасяне на обиди и обиди; вражда със съседи и скандали; проклинане на другите, включително собствените деца; наглост и наглост в отношенията със съседите; лошо възпитание на децата, липса на усилия да се насаждат в сърцата им спасителните истини на християнската вяра; лицемерие, използване на другите за лична изгода; гняв; подозрение на съседите за неблагоприятни действия; измама и лъжесвидетелстване. Съблазнително поведение у дома и на обществени места; желанието да съблазниш и угодиш на другите; ревност и завист; нецензурен език, преразказ на неприлични истории, неприлични шеги; съзнателно и несъзнателно (като пример за подражание) развращаване на други чрез собствени действия; желанието да се спечели личен интерес от приятелство или други близки взаимоотношения; предателство; магически действия с цел нараняване на съсед и семейството му.
Грехове срещу себе си
Униние и отчаяние, произтичащи от развитието на суета и гордост; арогантност, гордост, самоувереност, високомерие; правене на добри дела за показ; мисли за самоубийство; плътски ексцесии: лакомия, сладкоядство, лакомия; злоупотреба с телесния мир и комфорт: прекомерно спане, мързел, летаргия, релаксация; пристрастяване към определен начин на живот, нежелание да го промените в името на помощта на ближния. Пиянството, увличащо непиещите, включително непълнолетни и болни, в тази порочна страст; тютюнопушене, наркомания, като вид самоубийство; Карти за игра и други хазартни игри; лъжи, завист; любов към земното и материалното повече отколкото към небесното и духовното. Безделие, прахосничество, привързаност към нещата; загуба на време; използване на дадени от Бог таланти не за добро; пристрастяване към комфорта, придобивка: събиране на храна, дрехи, обувки, мебели, бижута и др. „за черни дни”; страст към лукса; свръхзагриженост, суета. Желание за земни почести и слава; „украсяване“ с козметика, татуировки, пиърсинг и др. с цел съблазняване. Чувствени, похотливи мисли; отдаденост на съблазнителни гледки и разговори; невъздържаност на умствени и физически чувства, удоволствие и отлагане в нечисти мисли; сладострастие; нескромни възгледи на хора от противоположния пол; припомняне с наслада на предишните плътски грехове; пристрастяване към продължително гледане на телевизионни програми; гледане на порнографски филми, четене на порнографски книги и списания; сводничество и проституция; пеене на неприлични песни; неприлични танци; оскверняване в съня; блудство (извънбрачно) и изневяра (прелюбодеяние); свободно поведение с лица от противоположния пол; мастурбация; нескромен поглед към съпруги и млади мъже; неумереност в съпружеския живот (по време на пост, събота и неделя, църковни празници).
Изповед
Очаквайте да Признания, трябва да знае, че свещеникът, който го приема, не е обикновен събеседник на изповедника, а е свидетел на тайнствения разговор на каещия се с Бога.
Тайнството се извършва по следния начин: каещият се, приближавайки се до катедрата, се покланя до земята пред кръста и Евангелието, лежащи на катедрата. Ако има много изповедници, този поклон се прави предварително. По време на интервюто свещеникът и изповедникът стоят на катедрата; или свещеникът е седнал, а каещият се коленичил. Чакащите реда си да не се доближават до мястото, където се извършва Изповедта, за да не бъдат чути изповядваните грехове и да не бъде нарушена тайната. За същите цели интервюто трябва да се проведе тихо.
Ако изповедникът е послушник, тогава Изповедмогат да бъдат структурирани, както е отразено в Бревиария: изповедникът задава въпроси на каещия се според списъка. На практика обаче изброяването на греховете става в първата, обща част. Признания. След това свещеникът произнася „Завета“, в който призовава изповедника да не повтаря греховете, които е изповядал. Въпреки това, текстът на „Завета“ във вида, в който е отпечатан в Требника, се чете рядко, свещеникът просто дава наставления на изповедника. След ИзповедСвърши, свещеникът чете молитвата „Господи Боже, спасение на Твоите раби...“, която предшества тайната молитва. Тайнствата на покаянието. След това изповедникът коленичи, а свещеникът, покривайки главата му със светлината, чете разрешителна молитва, съдържаща тайната формула: „Нашият Господ и Бог Исус Христос, чрез благодатта и щедростта на Своята любов към човечеството, ви прости , дете (име), всички твои грехове, и аз, недостоен свещеник, чрез Неговата сила, дадена ми, ти прощавам и освобождавам от всичките ти грехове, в Името на Отца и Сина и Светия Дух. Амин". Тогава свещеникът прави кръстен знак над главата на изповедника. След това изповедникът става от коленете си и целува Светия кръст и Евангелието.
Ако изповедникът счита, че е невъзможно да се простят изповяданите грехове поради тяхната тежест или други причини, тогава опрощаващата молитва не се чете и на изповедника не се допуска причастие. В този случай епитимията може да бъде назначена за определен период. След това се четат последните молитви „Достойно е за ядене...“, "Слава и сега..."и свещеникът извършва отпуста.
Завършва Изповедуказания от изповедника към каещия се и възлагане му да прочете канона срещу греховете му, ако свещеникът намери за необходимо.
В материала са използвани глави от книгата (съкратено) „Наръчник на православния човек. Тайнства на Православната църква“ (Даниловски евангелист, Москва, 2007 г
Изповед. Тайнството на покаянието
Господ Исус Христос започна публичното Си служение с призива: „Покайте се, защото наближи Царството Небесно“ (Матей 4:17). Следователно покаянието е началото, основата и сърцевината на целия християнски живот.
За какво трябва да се покаете и какво е „грях“? Според учението на Църквата грехът е преди всичко „генетична“ болест на духа, предавана на всеки човек след грехопадението на Адам и Ева (живот 3). Болестта се проявява във всеки от нас под формата на лоши дела, думи и мисли. Христос пое върху Себе Си греховете на цялото човечество, на всеки от нас, и ги прикова на Кръста (Послание до колосяните, гл. 2, чл. 14 ). Божията прошка се дава на всеки от нас веднъж завинаги, но за да промени наистина живота ни, е необходимо личното ни покаяние.
Какво е покаянието
Думата „покаяние“ на иврит (оригиналния език на Библията) означава „обръщане към Бога“; на гръцки - „промяна на ума, начин на мислене“; руският еквивалент, който има същия корен като думата „прокълнат“, очевидно подчертава чувствата, които изпитва каещият се: горчивина от осъзнаването на своята греховност, „проклятие“. Всъщност и трите аспекта са част от процеса на покаяние. Покаянието е обръщение към Бога, придружено от преоценка на миналото в светлината на Божието Слово - заповедите и всичко, което Господ ни разкрива чрез Свещеното Писание, Преданието и опита на Църквата. Да се покаеш означава да осъзнаеш, че твоят живот, мисли, думи и действия са в противоречие с Евангелието и стоят като стена между теб и Бога.
В ранната християнска църква покаянието се разбира като част от подготовката за кръщението: човек напуска предишния си грешен живот (1 Коринтяни 6:9-11), се отрече от него (вижте отказ от Сатана в обреда на тайнството Кръщение) и умря за греха в купела за кръщение (Римляни 6:3-4 ). При тежки грехове, извършени от християнин: убийство, прелюбодеяние и отказ от вярата, се допускало повторно публично покаяние пред цялата църковна общност и това се наричалоизповед. Такова признание може да се направи само веднъж в живота.
Изповед в древността
Имаше обаче друга практика на изповед, по същество подобна на съвременната - апостол Яков говори за това в писмото си: „Изповядвайте престъпленията си един на друг и се молете един за друг, за да бъдете изцелени“ (Послание на Яков, гл. 5, чл. 16 ). Ние всички носим последствията от нашите грехове, грешки, погрешни схващания и просто психическа травма, получена в живота. Господи -искаИ Може биизлекувай всичко! Но Той го е уредил така, че изцелението на греховни и житейски рани, както всяко друго действие на Светия Дух, идва при нас не само чрез лично общуване с Него. Това се случва по много специален начин чрез взаимното общуване на християните помежду си (ср Деяния на светите апостоли, гл. 2, чл. 42 ) и молитва един за друг. Ето защо в древността те публично изповядваха: с греха си нанасям рана не само на себе си, но и на цялото „тяло на Църквата“, с която съм свързан „с всякакви взаимно обвързващи връзки“ (Послание до ефесяните, гл. 4, чл. 16 ). Чрез греха загубихединствоИ комуникацияс Бог и хората – по същия начин, изцелението от греха идва чрез възстановяването на това двойно общение. По същата причина в молитвите, които свещеникът чете преди изповед, Църквата се оприличава на болница – „клиника“, в пълно съответствие с думите на Господ Исус: „Не здравият се нуждае от лекар. , но болните; Не дойдох да призова праведните, а грешниците към покаяние” (Матей 9:12). Всички сме болни и грешни, но не всички го осъзнаваме.
Изповед днес
В наши дни изповедта се извършва в присъствието на свещеник, чиято роля е двойна. От една страна, свещеникът за нас е представител на църковната общност, която е духовно, а понякога много ясно и осезаемо, наранена от нашия грях. От друга страна, по време на изповед пастирът се моли с каещия се и му възвестява прошка от Господа: прошката е вечеподаренние окончателно и завинаги на Кръста, ноприетни в акт на лично покаяние чрез тайнството на изповедта.
И така, за изповед ние идваме при Христос и при нашите братя и сестри в лицето на свещеника. Не трябва да се страхувате или смущавате да отворите духовните си рани пред Бог в присъствието на пастир. Първо, няма да изненадате свещеника - всичко, което можем да му кажем, той най-вероятно вече е чувал много пъти от други хора: грехът е монотонен. И второ, нормален, адекватен духовник, поне донякъде верен на своя дълг, никога няма да осъди каещия се: напротив, той ще ни съчувства и ще ни съчувства, знаейки, че самият той е „обременен с немощ“ (Евреи 5:2). Много хора свидетелстват, че след дълбока и искрена изповед изпитват лекота и радост – резултат от целебното действие на Светия Дух. Въпреки това, когато оценявате „качеството“ на изповедта, не трябва да се съсредоточавате върху чувствата и усещанията: Господ може или не може да ги даде по причини, известни само на Него.
В Руската православна църква, според най-широко разпространената практика, тайнството на изповедта задължително предшества причастието (както е било в древността) и в този случай служи като подготовка за него. Това е особено важно в началото на християнския път: не можем да пристъпваме към Чашата на Евхаристията с тежки непокаяни или просто несъзнателни грехове зад гърба си. Има специални наръчници за подготовка за изповед: работата на архим. се е превърнала в класика. Йоанна (Крестянкина)„Опитът от конструиране на изповед“ , размисли върху изповедта на митр. Антоний Сурожки . Тук обаче незаменимо е самото Свето писание – Библията. След като сте се изпитали с поне 10 основни заповеди от Стария завет (Книга Изход, 20 глава ), вероятно ще намерим храна за размисъл; ако се опитате да приложите към себе си, например, „Проповедта на планината“ на Спасителя (Евангелие от Матей, 5-7 гл ), тогава вече виждате огромно поле за покаяние, вътрешна работа върху себе си и молитва. В този случай никога няма да възникне въпросът „за какво да се покая?“, както и чувството за духовно и душевно благополучие, породило този въпрос. Освен това винаги можете да се консултирате със самия свещеник как и какво да изповядвате, дали това или онова действие или житейска ситуация е грях и защо.
Подобно на Причастието, изповедта трябва да бъде редовна. За да стане такъв и да предизвика съответните промени в живота и душата, е необходимо да бъдете в съответствие с църковния живот: да участвате в богослуженията, да се молите ежедневно и да четете Библията. В противен случай няма да се разбере пред кого и за какво сте дошли на изповед.
Има едно изкушение, което очаква хората, които вече са поели по пътя на редовната изповед: когато изглежда, че всичко е безполезно - колкото и да се изповядваш, не можеш да победиш нито грях, нито страст.Чувството на срам и неудобство може да се засили от наложен отвън стереотип, според който вярващите са хора, които „се измъкват от всичко”: съгрешат ли, покаят се, свещеникът ще им прости и те могат да съгрешат отново. По този повод прекрасен пастир о. Александър Елчанинов (1881-1934) пише: „Няма случай, когато при наличието на добро желание за усъвършенстване, последователни изповеди и Св. Причастието не би довело до благотворни промени в душата. Но въпросът е, че - първо - ние не сме собствените си съдници; човек не може правилно да прецени себе си дали е станал по-лош или по-добър<…>Повишената строгост към себе си, повишеното духовно зрение, повишеният страх от греха могат да създадат илюзията, че греховете са се умножили и засилили: те са останали същите, може би дори отслабени, но ние не сме ги забелязвали по този начин преди<…>Често се случва грехът да остане, но честото изповядване и причастяване към светите Тайни разклати и отслаби корените му».
абонирайте се за канала Predaniye.ru V Телеграмаза да не пропуснете интересни новини и статии!
Покаянието не е някаква правна процедура, която освобождава човек от чувството за вина. Това не е официално признание, което човек често си позволява преди големи празници. Пътят, изминат от блудния син, свидетелства за нещо съвсем различно.
От всичко това следва, че не Бог се нуждае от нашата изповед, а ние се нуждаем от нея. Няма нужда да мислим, че като се изповядваме, ние като че ли принасяме някаква служба на Бога. Всичко е съвсем различно, но Той, като грижовен Баща, търпеливо, с неизчерпаема любов, очаква нашето обръщане.
В тази връзка си струва да се отбележи, че ако в западните християнски религии по време на изповед, формална и законна, изповедникът и каещият се са отделени един от друг с някакъв вид параван, то в Православната църква изповедта се извършва в пряка комуникация с духовенството, възможно е под духовно ръководство, при лични контакти между духовника и неговите чеда. Трябва да се каже, че мнозина се изповядват според обстоятелствата, където намерят изповедник и всеки път при различни свещеници. Трябва обаче да се помни, че тук се случва същото, както при телесните заболявания. Ако всеки път сменяте лекаря, тогава лечението не може да бъде пълно. Нашият изповедник е единственият, който знае „историята на болестта“, предишните ни грехове, особеностите на протичането на болестта - само той може ефективно да ни помогне.
Други хора са се приспособили да имат, както се казва, "две врати". Те имат постоянен изповедник, но когато се случи нещо особено сериозно, от срам избягват да се изповядват при свещеника си и отиват при друг. Подобно поведение, разбира се, е детинско и подигравка с Тайнството. Това показва колко далеч сме от истинското покаяние.
Така че трябва да се стремим да имаме един изповедник, тогава нашият път ще бъде по-безопасен. Разбира се, има ситуации, когато трябва да смените свещеника. Но това трябва да се реши с голяма предпазливост, предпазливост и най-важното след внимателно проучване на вътрешните причини, които предизвикват такава промяна.
Юлия, Новоуралск
Как да се покаят за оскверняване на светиня?
Здравейте! Нашите родители винаги са живели без Бог. Когато навърших 13 години, майка ми започна да се интересува от православието. Вярно, тя не издържа дълго, но през това време успя да ни кръсти всички. След това тя просто ни даде различна литература за четене, като каза, че е много важно да познаваме и обичаме Бог. В една от книгите прочетох, че е погрешно разпнатият Исус да виси на кръст на тялото, което не е било така при първите дървени кръстове. И ако наистина обичаш Христос и не искаш той да продължава да страда, тогава ще носиш кръст без Христос. Сега, разбира се, разбрах какво направих тогава – наруших Светилището. Много ме е срам и страх от действията ми. Как да се покаем?
Здравейте! Питам мен и най-важното СЕБЕ СИ да обясниш главното: вярваш ли в Бог? Мама си е мама, нейната вяра или страст ще останат с нея. Но останахте ли в Църквата? Нищо не се казва за това във въпроса?! Имате ли духовник - свещеник, наставник, който познава душата ви и нейните проблеми, може да ви посочи посоката на духовното движение и да ви предупреди за отклонения? Вашето действие с кръста вероятно може да се счита за много „погрешно“, но това не е въпрос в Интернет! Вашият духовник, вашият изповядващ свещеник ще ви каже какво и как да се молите. Той знае голямата картина на душата ви!
По въпроса за формата и изображението на нагръдния кръст, мога само да ви насоча към уебсайта Ismaragd, вижте, там има правилните нагръдни кръстове. Староверците носят кръстове на тялото си, които имат кръст, копие, тръстика и самата Голгота присъства, но Христос вече е възкръснал! Само поради тази причина, а не защото Христос страда на НАШИЯ кръст, ние носим кръст без изображение на Тялото Христово.
Вярваме във Възкресението на Христос, знаем за Него и, почитайки инструментите за екзекуция, които Той прие в името на нашето спасение, почитаме Неговото Възкресение и носим този символ - нагръдния кръст.
За Бога, опитайте се не само да „принадлежите към Православната църква“, защото майка ви ви е водила на кръщение, но съзнателно сами чрез четене на Светото писание, молитва и размисъл, може би четене на наследството на светите отци или онлайн лекции, за например от професор А.И.Осипова. Вероятно основният въпрос в християнството не е „какво правим“, а „защо го правим“. Според вярата си в него можете да поверите грижата за душата си на духовно опитен човек, пастир, който да се грижи за вас в Христа.
Но дойде утрото и, както в приказките „1000 и 1 нощ“, въпросите за вашето спасение са въпрос към вашия духовен баща. Само сериозно сътрудничество с духовен наставник и огромна вътрешна работа ще ви помогнат да избегнете много изкушения и опасности. Съсредоточете се върху главното - спасението на душата си!
Дай Бог на всички ни да намерим вяра, молитва и желание да очистим душите си! Бог да ви е на помощ в духовната ви работа!
Думата от гръцки произход „покаяние” е неразривно включена в понятието християнство. Покаянието е въздишка за грехове и задължително желание да не ги извършваме отново, такова определено състояние на душата, към което се добавя искрена молитва, разкаяние и последваща радост. Но без осъзнаване на греховността на човешката природа е невъзможно да се доведат истински доводи до необходимостта да се разбере какво е грях.
Християнско възприемане на греха
Много свети подвижници многократно са описвали същността на греха, опитвайки се да обяснят същността му и да дадат конкретно определение. Очевидно грехът е отклонение от дадените от Бога заповеди. Разбира се, грехът е доброволен избор, независимо от обстоятелствата, в които е извършен, защото, бидейки от раждането си абсолютно свободен в действията, човек може да се въздържа от зло и порок или, обратно, да се подчини на сърцето си, създавайки духовна болест. Тя ще расте и ще обхване цялата душа, подчинявайки чрез определена страст, лош навик или склонност целия човек, като по този начин го отчуждава от Бога.
Съществува погрешен подход към духовната страна на живота, при който формално се спазват определени заповеди, считани само за строги правила. И ако външното проявление на такъв живот може да изглежда благочестиво и основано на сериозни морални купища, то задълбоченият анализ показва наличието на огромна гордост, нарцисизъм, суета, липса на вяра и други „скрити” пороци.
С други думи, човек може да не лъже, да не е груб, да не краде, винаги да бъде съзнателно добър и съпричастен, редовно да посещава богослуженията и да спазва пости, но в душата си може да има презрение, омраза и най-важното - да има няма място за любов в него.
Условно греховете могат да бъдат разделени на няколко вида: срещу Бога, срещу ближния и срещу себе си.
Грехове срещу Бога
Често възниква мнението, че всеки грях е противопоставяне на Бога, но въпреки неопровержимостта на това твърдение, трябва да се прави разлика между специалните отклонения, които пряко засягат Божествената същност.
Това са липсата на вяра, суеверието и липсата на вяра. Понякога има официално посещение на храма, без страх или като някакъв ритуал, което също е недопустимо в християнството. мърморене, нарушени обети, необмислени клетви, осквернени икони, реликви, книги от Светото писание, кръстове и просфори - всички подобни действия могат да се появят напълно случайно, но трябва да водят до идеята за покаяние.
Това е важно и за тези църковни енориаши, които водят разговори по време на службите, правят шеги и избухват в силен смях, закъсняват за службите и си тръгват преди края без основателна причина. Недопустимо е съзнателното прикриване на грехове при извършване на тайнството на покаянието, тъй като в този случай грехът не само остава непокаян, но и умножава допълнителни. Директното вероотстъпничество може да се счита за привличане към различни екстрасенси и подобни хора, страст към магьосничество, магия и придържане към сектантски вярвания.
Грехове срещу ближния
Една от основните заповеди е да обичаш ближния си. Призивът „любов“ не означава само семейството и близките приятели; Господ означава всеки човек, дори враг, за когото истинският християнин трябва да намери сили да каже молитва. В съвременния свят е изключително трудно хората да прощават, да не злорадстват и да не съдят. Всеки човек изпитва огромен натиск от потоци от непрекъсната негативна информация, разклатени морални насоки, сред които понякога има място за най-неприличните и отвратителни неща. Човек е постоянно под напрежение и в стресови ситуации, на работа, у дома, на път.
Грехове срещу себе си
Култивирайки прекомерна любов към себе си, човек насърчава един много коварен грях - гордостта. Самата гордост е комбинация от други пороци, суета, отчаяние, униние, високомерие. Душа, въвлечена в такива пороци и качества, се унищожава отвътре.
Измествайки истинските на заден план, завладяна от безкрайни удоволствия и хобита, тя бързо се насища и се опитва да намери нещо повече. Често, в търсене на допълнителни удоволствия, човек намира привързаност към наркотици или алкохол. Постоянното безделие, мързел и безпокойство само за телесния комфорт напълно отслабват моралните принципи, прекомерно освобождават и създават усещане за предимство на тялото над душата.
Покаянието се проповядва на мнозина и дава възможност на последователите му да донесат истинско покаяние. От такава духовна, нематериална помощ се нуждаят душите на хората, обременени с лоши дела и пороци. Чинът на това тайнство започва с изваждането на Кръста и Евангелието и поставянето им на катедрата.
Свещеникът казва молитви и тропари, които настройват хората, които се готвят да се изповядват по определен, много фин начин. След това изповедникът се приближава до свещеника, извършва се лична изповед, която е абсолютна тайна, разкриването й е недопустимо.
Свещеникът може да задава въпроси или да казва прощални думи, след което покрива главата на изповедника с открадната и, след като прочете разрешителната молитва, засенчва след това енориашът целува кръста и Евангелието. Трябва да се отбележи, че покаянието е важна стъпка към Причастие, което се допуска без изповед само в строго определени случаи. Във всяка конкретна ситуация свещеникът взема решение и поема цялата отговорност.
Архимандритът сравни непокаялия се човек с този, който дълго време не отмива материалната мръсотия от тялото. Покаянието е основата на духовния живот, своеобразен инструмент, с помощта на който се постига очистване на душата и нейното успокоение. Без него е невъзможно да се почувства близостта на Бога и да се изкоренят греховните черти и наклонности. Изцелението е дълъг и труден път. Никога не може да има твърде много покаяние, защото човек винаги има за какво да се покае, като внимателно се вгледа в себе си, без самооправдания и други присъщи „трикове“, той успява да различи неприятните кътчета на душата си и да ги доведе до тях. изповед.
Но, за съжаление, изобщо не е необичайно официалното изброяване на греховете при пълна липса на покаяние и покаяние.
Подобно отношение не може да донесе облекчение на човек. Без да изпитате срам и болка, измерването на дълбочината на падението, напускането на греха и особено неговото опрощение е невъзможно. Много е важно твърдо да решите да се борите, изкоренявайки един по един пороците и моралните „дупки“. Покаянието трябва да донесе промяна; то е призовано да промени мирогледа и мирогледа.
Връзката между поста и покаянието
Най-подходящото време да анализирате собствените си грехове и духовни недостатъци е постът. Покаянието за греховете и постът поставят една и съща задача пред християнина - очистване на душата и промяна към по-добро. И двете концепции трябва да се разглеждат като вид оръжие, което може да се използва, за да се изправи срещу собствените си страсти. Постът изисква телесно и умствено въздържание, време за искрена молитва, задълбочен анализ на собственото духовно платно и четене на поучителни книги и писания. Времето на поста може да си представим като малък подвиг, всеки вярващ преминава през него по много индивидуален път, със съвсем различен емоционален и психологически фон и психическо състояние.
Благоразумието и разбирането са изключително важни, че основното не е отказът от определен вид храна, ходенето на кино и други светски забавления, а духовната кротост, обръщането на погледа само към вътрешното, отказът от съдене, жестокостта и грубост. Когато човек се потопи в относителна „мълчание“ в продължение на няколко седмици, като се оттегли колкото е възможно повече от „света“, той има време да се доближи до осъзнаването на греха и да използва това разбиране за истинско покаяние.
Покаянието в православието
Православният християнин се покайва единствено по собствена воля. Неговата личност осъзнава греховността на своето естество, съвестта му изобличава лошите дела и мисли, но в него има надежда за Божията милост, той носи покаяние не като престъпник, който се страхува само от наказание, а искрено като син на своя баща. Точно така трябва да се възприема Бог като Отец, това учи Православната Църква и Православното покаяние, въпреки че много често отношението и усещането за Бога спира до това да Го виждаме като строг и суров наказващ съдия. И с оглед на този погрешен подход, покаянието се случва само поради страха от ужасно възмездие, докато покаянието трябва да идва от любовта към Бога и желанието да се приближим към него по по-праведен начин на живот.
Заключение
Покаянието несъмнено е религиозна концепция. Но мнозина тълкуват този вид вътрешно очистване и духовно саморазвитие като определена способност да изнасяш чисто лични тайни наяве, да потискаш и унижаваш себе си. Трябва да се разбере, че самото покаяние е в пълно съответствие с човешката природа, защото природата е повредена и сега се нуждае от редовно изцеление.
