Нека се тестваме! Ученикът записа най-трудното
понятията и техните определения в отделни
карти. В навечерието на изпита по социология той
не можах да намеря картите, на които беше
записват се редица понятия. Помогни му
възстановяване на изгубени записи. Да го напишеш
понятия, чиито определения са дадени
По-долу:
1) съзнанието на хората за тяхната принадлежност
към определен етнос, неговото единство и
разлики от други подобни субекти;

2) исторически установена социално-икономическа и духовна общност от хора,
което възниква през периода на формиране
капитализъм, укрепване на икон
връзки, формиране на вътрешния пазар;
3) метод, характерен за дадена етническа група
мислене, състояние на ума,
предразположеност към мислене и чувства,
действат и възприемат света
по определен начин;

4) принадлежност на дадено лице към определен
етническа общност;
5) исторически развити на
определена територия, общност от хора,
имащи общо, относително
стабилни характеристики на езика,
култура, психика;
6) елементи на социокултурното наследство,
продължаващи в даден етнически
общности за дълго време.

Нека се тестваме!

Ученикът изписа най-сложните понятия и техните определения в отделни
карти. В навечерието на изпита по социология той не можа да намери картите
в които бяха записани редица концепции. Помогнете му да възстанови загубеното
записи. Назовете понятията, чиито определения са дадени по-долу:
1) Етническа идентичност
2) Нация
3) Манталитет;
4) Националност
5) Нация
6) Традиция

Етнология

Етнологията е наука,
изучаване на процеси
образуване и
развитие на различни
етноси, техни
идентичност, форми
техните културни
самоорганизация, им
колективен
поведение,
взаимодействие
личности

Две нива на междуетнически отношения

МЕЖДУЕТНИЧЕСКИ
ВРЪЗКИ
МЕЖДУ
ЕТНОЗИС
(НАРОДИТЕ),
ПОКРИВАНЕ
ВСИЧКИ ЗОНИ
ЖИВОТ
ИНТЕГРАЦИЯ
ДИФЕРЕНЦИАЦИЯ

Основни тенденции в развитието на междуетническите отношения

МЕЖДУЕТНИЧЕСКО СЪТРУДНИЧЕСТВО.

ИКОНОМИЧЕСКИ, ПОЛИТИЧЕСКИ
ИНТЕГРАЦИЯ - СЪЮЗ НА ДЪРЖАВИТЕ.
ПРИМЕР – ЕВРОПЕЙСКИ СЪЮЗ.
ИНТЕГРАЦИЯ
ТЕНДЕНЦИИ В 20
ВЕК
ИНТЕГРАЦИЯ НА НАЦИОНАЛНИ
ФОРМАЦИИ ВЪТРЕ
МНОГОНАЦИОНАЛНА ДЪРЖАВА.
ПРИМЕР - СССР

МЕЖДУЕТНИЧЕСКО СЪТРУДНИЧЕСТВО

СЪЩО И С ТЕНДЕНЦИЯ КЪМ МЕЖДУНАРОДНА ИНТЕГРАЦИЯ, МОЖЕ ДА БЪДЕ ПРОСЛЕДЕНО
И ПРОЦЕСИ НА ДИФЕРЕНЦИАЦИЯ
НЕЗАВИСИМ
ПОСТСЪВЕТСКИ
ЩАТИ
РАЗГНЕНЕ
ЧЕХОСЛОВАКИЯ,
ЮГОСЛАВИЯ

МЕЖДУЕТНИЧЕСКИ КОНФЛИКТИ.

ИМА РАЗЛИЧНИ ОПРЕДЕЛЕНИЯ ЗА МЕЖДУНАРОДНИ КОНФЛИКТИ.
ЕТНИЧЕСКИ КОНФЛИКТ В НАУКАТА
ТОВА Е ВСЯКА ФОРМА
ГРАЖДАНСКИ, ПОЛИТИЧЕСКИ
ГРАЖДАНСКИ ИЛИ
ВЪОРЪЖЕН
КОНФРОНТАЦИИ, В КОИТО
СТРАНИТЕ СЕ ОСНОВАВАТ НА ОСН
ОТ ЕТНИЧЕСКИ РАЗЛИЧИЯ.
ПО-ШИРОКА ИНТЕРПРЕТАЦИЯ:
ЕТНИЧЕСКИ КОНФЛИКТ Е
НЯКАКВО СЪСТЕЗАНИЕ(
СЪПЕРНИЧЕСТВО) МЕЖДУ
В ГРУПИ, ОТ
КОНФРОНТАЦИИ ЗА
ОГРАНИЧЕНИ РЕСУРСИ, ДО
СОЦИАЛНА КОНКУРЕНЦИЯ,
КОГАТО ОБРАТНОТО
СТРАНАТА СЕ ОПРЕДЕЛЯ С
ЕТНИЧЕСКИ ГЛЕДНИ ТОЧКИ
АКСЕСОАРИ.
МЕЖДУЕТНИЧЕСКИТЕ КОНФЛИКТИ СЕ ГЕНЕРИРАТ ОТ НЕСЪЩЕСТВУВАНЕТО НА ЕТНОС, НО
ПОЛИТИЧЕСКИ, СОЦИАЛНИ УСЛОВИЯ, В КОИТО ЖИВЕЯТ И
РАЗВИТИЕ - ПРИМЕР - ИСТОРИЧЕСКИ ОПЛАКВАНИЯ (ПОЛША, ЧЕЧНЯ)

Междуетнически конфликт

ОСНОВНИ ПРИЧИНИ ЗА КОНФЛИКТИ.

ТЕРИТОРИАЛНИ ПРИЧИНИ – БОРБАТА ЗА ПРОМЯНА НА ГРАНИЦИТЕ, ЗА
ПРИСЪЕДИНЯВАНЕ НА ДРУГА („СВЪРЗАНА“ С КУЛТУРНО-ИСТОР.
ГЛЕДНИ ТОЧКИ) КЪМ ДЪРЖАВАТА ЗА СЪЗДАВАНЕ НА НЕЗАВИСИМА ДЪРЖАВА
ПРИМЕРИ – КОСОВО, ЮЖНА ОСЕТИЯ, АБХАЗИЯ.
ИКОНОМИЧЕСКИ ПРИЧИНИ – ЕТНИЧЕСКА БОРБА ЗА ВЛАДЕНИЕ
ИМУЩЕСТВО, МАТЕРИАЛНИ РЕСУРСИ - ЗЕМЯ, НЕРНИ СРЕДСТВА.
ПРИМЕР - ШОТЛАНДИЯ.
СОЦИАЛНИ ПРИЧИНИ - ИЗИСКВАНИЯ ЗА ГРАЖДАНСКО РАВЕНСТВО,
РАВЕНСТВО ПРЕД ЗАКОНА, В ОБРАЗОВАНИЕТО, ЗАПЛАЩАНЕ.
ПРИМЕР: ПОЗИЦИЯТА НА РУСКОГОВОРЕЩИТЕ В ПОСТСЪВЕТСКОТО ПРОСТРАНСТВО.
КУЛТУРНО-ЕЗИКОВИ ПРИЧИНИ – ИЗИСКВАНИЯ ЗА РАЗВИТИЕТО НА РОДНИЯ ЕЗИК,
КУЛТУРНА ОБЩНОСТ.
ПРИМЕР - БАЛТИЯ.

НАЦИОНАЛИЗЪМ.

НАЦИОНАЛИЗМИДЕОЛОГИЯ,
ПСИХОЛОГИЯ, ПОЛИТИКА
ГРУПИ ХОРА
ОДОБРИТЕЛИ
ПРИОРИТЕТ
НАЦИОНАЛЕН
ВАШИТЕ ЦЕННОСТИ
ЕТНОЗИС.
КСЕНОФОБСКА НЕТОЛЕРАНТНОСТ
КЪМ ДРУГИТЕ НАЦИИ.
ИДЕЯ ЗА НАЦИОНАЛНО
ЕКСКЛУЗИВНОСТ
ВОДИ ДО ГЕНОЦИДНО ИЗТЪРЧВАНЕ ТАКА
НАРЕЧЕН
НЕПЪЛНИ НАРОДИ:
АРМЕНСКИ ГЕНОЦИД.
ХОЛОКОСТ
ВОЙНАТА НА БАЛКАНАТА ПРЕЗ 90 20 г
ВЕКОВЕ,

РЕГУЛИРАНЕ НА МЕЖДУЕТНИЧЕСКИ ОТНОШЕНИЯ.

ВЪЗМОЖНО ЛИ Е ЕЛИМИНИРАНЕ НА КОНФЛИКТИ С ЕТНИЧЕСКИ КОМПОНЕНТ?
ВСЕ ОЩЕ НЯМА ПОЛОЖИТЕЛЕН ОТГОВОР, НО ТЕ ВЕЧЕ ИМА
МЕТОДИ ЗА РЕГУЛИРАНЕ НА МЕЖДУЕТНИЧЕСКИ ОТНОШЕНИЯ
ПРИЗНАНИЕ И УВАЖЕНИЕ
РАЗНООБРАЗИЕ ОТ КУЛТУРИ
ХУМАНИСТИЧЕН
ПОДХОДЪТ Е ОСНОВНОТО
РЕФЕРЕНЦИЯ Б
РЕГУЛАЦИЯ
МЕЖДУЕТНИЧЕСКИ
ОТНОШЕНИЯ.
ДЕМОКРАЦИЯ, ПРИЗНАВАНЕ НА СВОБОДАТА
И ИНДИВИДУАЛНИ ПРАВА
МЕДИИ - ТОЧНА ИНФОРМАЦИЯ ЗА
МЕЖДУГЕННА КОМУНИКАЦИЯ
ВЪЗПИТАНИЕ НА ТОЛЕРАНТНОСТ УВАЖЕНИЕ, ТОЛЕРАНТНОСТ

НАЧИНИ ЗА УРЕЖДАНЕ НА МЕЖДУЕТНИЧЕСКИ КОНФЛИКТИ.

ПРИЛАГАНЕ НА ЗАКОН
МЕХАНИЗМИ
ПРЕГОВОРИ
НАЧИНИ
СЕЛИЩА.
ИНФОРМАЦИОНЕН
ПУБЛИЧНА ПОЛИТИКА
ПОДКРЕПА НА МУЛТИКУЛТУРАЛНОСТТА
ПОДОБРЯВАНЕ ЖИВОТА НА ГРАЖДАНИТЕ.

КОНСТИТУЦИОННИ ОСНОВИ НА ДЪРЖАВНАТА НАЦИОНАЛНА ПОЛИТИКА НА РУСИЯ.

КОНСТИТУЦИЯ
ФОНДАЦИЯ
ЕТНОПОЛИТИКИ.
1. ПАТРИОТИЧНИ ЧУВСТВА,
ПОЧИТАНЕ КЪМ ПАМЕТТА НА ПРЕДЦИТЕ,
ГРИЖА ЗА ДЪРЖАВАТА
ЕДИНСТВО.
2. ФОКУСИРАНЕ ВЪРХУ
УСТАНОВЯВАНЕ НА ПРАВА И СВОБОДИ,
ГРАЖДАНСКИ МИР
КОНСТИТУЦИЯТА ГАРАНТИРА ПРАВА И
ИНДИВИДУАЛНА СВОБОДА НЕЗАВИСИМО
СИМО ОТ НАЦИОНАЛНОСТ.
ЗАБРАНЕНА ПРОПАГАНДА
РАСОВА НЕТЪРПИМОСТ

КОНСТИТУЦИОННИ ОСНОВИ НА ДЪРЖАВНАТА НАЦИОНАЛНА ПОЛИТИКА НА РУСИЯ

КОНЦЕПЦИЯ
ДЪРЖАВА
НАЦИОНАЛЕН
ПОЛИТИЦИ
РУСКИ
ФЕДЕРАЦИЯ
1996 г
1. РАВЕНСТВО НА ПРАВАТА И СВОБОДАТА
2. ЗАБРАНА НА ВСЯКАКВИ ФОРМИ
ОГРАНИЧЕНИЯ НА ПРАВАТА НА ГРАЖДАНИТЕ
ПО РАСА И ДР.
АКСЕСОАРИ.
3. ОПАЗВАНЕ НА ЦЯЛОСТТА НА РФ.
4. РАВЕНСТВО НА ВСИЧКИ СУБЕКТИ
RF
5. ГАРАНТИРА ПРАВАТА НА ВСИЧКИ КОРЕННИ
МАЛКИ НАРОДИ.

Нека се тестваме! Ученикът записа най-сложните понятия и техните определения на отделни карти. В навечерието на изпит по социология той не можа да намери карти, на които бяха написани редица понятия. Помогнете му да възстанови изгубените си записи. Запишете понятията, чиито определения са дадени по-долу: 1) осъзнаването на принадлежността на хората към определена етническа група, тяхното единство и разлика от други подобни образувания; 2) идеалите на дадена етническа общност, които са един от източниците на мотивация за нейното поведение;

3) исторически установената социално-икономическа и духовна общност на хората, която възниква по време на формирането на капитализма, укрепването на икономическите връзки и формирането на вътрешния пазар; 4) характерен за дадена етническа група начин на мислене, състояние на духа, предразположение да се мисли и чувства, действа и възприема света по определен начин;

5) принадлежност на лицето към определена етническа общност; 6) исторически установена общност от хора на определена територия, които имат общи, относително стабилни характеристики на език, култура и психика; 7. елементи от социокултурното наследство, които са се съхранили дълго време в дадена етническа общност.

Нека се тестваме! Ученикът записа най-сложните понятия и техните определения на отделни карти. В навечерието на изпит по социология той не можа да намери карти, на които бяха написани редица понятия. Помогнете му да възстанови изгубените си записи. Посочете понятията, чиито определения са дадени по-долу: 1) Етническа идентичност 2 Манталитет; 3) Нация 4) Манталитет; 5) Националност 6) Нация 7) Традиция

„Когато силата на държавата и нацията е обявена за по-голяма ценност от личността, тогава по принцип войната вече е обявена, всичко духовно и материално вече е подготвено за нея и тя може да възникне всеки момент.“ N.A. Бердяев Колко прав е философът? Не ни ли рисува твърде песимистична картина?

ИМА РАЗЛИЧНИ ОПРЕДЕЛЕНИЯ ЗА МЕЖДУНАРОДНИ КОНФЛИКТИ. В НАУКАТА ЕТНИЧЕСКИ КОНФЛИКТ Е ВСЯКА ФОРМА НА ГРАЖДАНСКО, ПОЛИТИЧЕСКО ИЛИ ВЪЪОРЪЖЕНО ПРОТИВОСТОЙСТВО, В КОЯТО СТРАНИТЕ СЕ ОСНОВАВАТ НА ЕТНИЧЕСКИ РАЗЛИЧИЯ. ПО-ШИРОКА ИНТЕРПРЕТАЦИЯ: ЕТНИЧЕСКИ КОНФЛИКТ Е ВСЯКА КОНКУРЕНЦИЯ (СЪПЕРНИЧЕСТВО) МЕЖДУ ГРУПИ, ОТ КОНКУРЕНЦИЯ ЗА ОГРАНИЧЕНИ РЕСУРСИ ДО СОЦИАЛНА КОНКУРЕНЦИЯ, КОГАТО ПРОТИВНОСТНАТА СТРАНА СЕ ОПРЕДЕЛЯ ОТ ОТ гледна точка на ЕТНИЧЕСКАТА ОБЩОСТ. МЕЖДУЕТНИЧЕСКИТЕ КОНФЛИКТИ НЕ СЕ ГЕНЕРИРАТ ОТ СЪЩЕСТВУВАНЕТО НА ЕТНИЧЕСКИ КЪЩИ, А ОТ ПОЛИТИЧЕСКИТЕ, СОЦИАЛНИ УСЛОВИЯ, В КОИТО ЖИВЕЯТ И СЕ РАЗВИВАТ - ПРИМЕР - ИСТОРИЧЕСКИ ОПЛАКВАНИЯ (ПОЛША, ЧЕЧНЯ)

ТЕРИТОРИАЛНИ ПРИЧИНИ - БОРБА ЗА ПРОМЯНА НА ГРАНИЦИТЕ, ЗА ПРИСЪЕДИНЯВАНЕ НА ДРУГА („СРОДНА“ ОТ КУЛТУРНО-ИСТОРИЧЕСКА гледна точка) ДЪРЖАВА, ЗА СЪЗДАВАНЕ НА НЕЗАВИСИМА ДЪРЖАВА ПРИМЕРИ – КОСОВО, ЮЖНА ОСЕТИЯ, АБХАЗИЯ. ИКОНОМИЧЕСКИ ПРИЧИНИ – БОРБАТА НА ЕТНИЧЕСКИТЕ ГРУПИ ЗА ПРИТЕЖАВАНЕ НА СОБСТВЕНОСТ, МАТЕРИАЛНИ РЕСУРСИ – ЗЕМЯ, НЕРТА. ПРИМЕР - ШОТЛАНДИЯ. СОЦИАЛНИ ПРИЧИНИ - ИЗИСКВАНИЯ ЗА ГРАЖДАНСКО РАВЕНСТВО, РАВЕНСТВО ПРЕД ЗАКОНА, В ОБРАЗОВАНИЕТО, ЗАПЛАТАТА. ПРИМЕР: ПОЗИЦИЯТА НА РУСКОГОВОРЕЩИТЕ В ПОСТСЪВЕТСКОТО ПРОСТРАНСТВО. КУЛТУРНО-ЕЗИКОВИ ПРИЧИНИ – ИЗИСКВАНИЯ ЗА РАЗВИТИЕТО НА РОДНИЯ ЕЗИК, КУЛТУРНА ОБЩНОСТ. ПРИМЕР - БАЛТИЯ.

НАЦИОНАЛИЗЪМ Е ИДЕОЛОГИЯ, ПСИХОЛОГИЯ, ПОЛИТИКА НА ГРУПИ ХОРА, КОИТО ОДОБРЯВАТ ПРИОРИТЕТА НА НАЦИОНАЛНИТЕ ЦЕННОСТИ НА СВОЯ ЕТНОС. КСЕНОФОБИЯ - НЕТЪРПИМОСТ КЪМ ДРУГИТЕ НАЦИИ. ИДЕЯТА ЗА НАЦИОНАЛНА ИЗКЛЮЧИТЕЛНОСТ ВОДИ ДО ГЕНОЦИД – ИЗТРЕБВАНЕТО НА ТАКА НАРЕЧЕНИТЕ НЕПЪЛНИ НАРОДИ: АРМЕНСКИЯТ ГЕНОЦИД. ХОЛОКОСТНАТА ВОЙНА НА БАЛКАНИТЕ ПРЕЗ 90-ТЕ ГОДИНИ НА 20 ВЕК,

ВЪЗМОЖНО ЛИ Е ЕЛИМИНИРАНЕ НА КОНФЛИКТИ С ЕТНИЧЕСКИ КОМПОНЕНТ? ВСЕ ОЩЕ НЯМА ПОЛОЖИТЕЛЕН ОТГОВОР, НО СЕГА ИМА МЕТОДИ ЗА РЕГУЛИРАНЕ НА МЕЖДУЕТНИЧЕСКИТЕ ОТНОШЕНИЯ. ПРИЗНАВАНЕ И УВАЖАВАНЕ НА МНОГООБРАЗИЕТО ОТ КУЛТУРИ ДЕМОКРАЦИЯ, ПРИЗНАВАНЕ НА СВОБОДИ И ИНДИВИДУАЛНИ ПРАВА МЕДИИ - ТОЧНА ИНФОРМАЦИЯ ЗА INTERMAN КОМУНИКАЦИЯ ОБРАЗОВАНИЕ НА ТОЛЕРАНТНОСТ - УВАЖЕНИЕ, ТОЛЕРАНТНОСТ

КОНСТИТУЦИЯТА Е ОСНОВАТА НА ЕТНОПОЛИТИКАТА. 1. ПАТРИОТИЧНИ ЧУВСТВА, ПОЧИТАНЕ КЪМ ПАМЕТТА НА ПРЕДЦИТЕ, ГРИЖА ЗА ДЪРЖАВНОТО ЕДИНСТВО. 2. НАСОЧЕНОСТ КЪМ УСТАНОВЯВАНЕ НА ПРАВА И СВОБОДИ, ГРАЖДАНСКИ МИР КОНСТИТУЦИЯТА ГАРАНТИРА ПРАВАТА И СВОБОДАТА НА ЛИЧНОСТТА, НЕЗАВИСИМО ОТ НАЦИОНАЛНОСТТА. ПРОПАГАНДАТА НА РАСОВАТА НЕТЪРПИМОСТ Е ЗАБРАНЕНА

КОНЦЕПЦИЯ НА ДЪРЖАВНАТА НАЦИОНАЛНА ПОЛИТИКА НА РУСКАТА ФЕДЕРАЦИЯ 1996 1. РАВЕНСТВО НА ПРАВАТА И СВОБОДИТЕ 2. ЗАБРАНА НА ВСИЧКИ ФОРМИ НА ОГРАНИЧАВАНЕ НА ПРАВАТА НА ГРАЖДАНИТЕ ОТ РАСОВА ПРИНАДЛЕЖНОСТ И ДР. АКСЕСОАРИ. 3. ОПАЗВАНЕ НА ЦЯЛОСТТА НА РФ. 4. РАВЕНСТВО НА ВСИЧКИ СУБЕКТИ НА RF 5. ГАРАНТИРАНЕ НА ПРАВАТА НА ВСИЧКИ КОРЕННИ НАРОДИ. ДР.

Параграф 9 Работейки с текста на Конституцията, отговорете на следните въпроси: 1. Кои две политики в областта на междуетническите отношения съдържа преамбюлът на Конституцията? 2. След като анализирате членове 2,13,19,26,29,68, определете как Основният закон гарантира права и свободи независимо от националността? 3. Какъв език на общуване, образование и творчество е фиксиран за гражданите на Руската федерация? 4. Кой език се счита за официален на територията на Руската федерация? 5. Има ли ограничителни членове в областта на националните отношения? Който?

1. СОЦИАЛИЗИРАНЕ: УЧЕБНИК ЗА 11 КЛАС НА ОБЩООБРАЗОВАТЕЛНИ ИНСТИТУЦИИ: ПРОФИЛНО НИВО /(Л.Н. БОГОЛЮБОВ, А.Ю. ЛАЗЕБНИКОВА, А.Т. КИНКУЛКИН И ДР.); ПОД РЕДАКЦИЯ Л.Н. БОГОЛЮБОВ (И ДР.) - М.: ПРОСВЕЩЕНИЕ, ЗАГЛАВЕН СЛАЙД. - КАГАЯ. хошиуави. com/

Народопсихология

1. Присъщото свойство на хората да „възприемат и оценяват житейските явления през призмата на ценностите на своята етническа група, действащи като вид стандарт“ е:

В) етноцентризъм

2. Опростени образи на етнически групи, характеризиращи се с подчертан емоционално-оценъчен характер, стабилност, последователност, неточност:

А) етнически стереотипи.

А) Л. Н. Гумильов.

4. Етническата идентичност, при която индивидът еднакво притежава характеристиките на две култури, разбира и приема ценностите на тези култури, се нарича:

А) Биетническа идентичност.

5. Етническата идентичност, при която индивидът, поради определени социални условия, смята себе си за чужда етническа група, се нарича:

В) Моноетническа идентичност с чужда етническа група

6. Етническата идентичност, която съвпада с официалната етническа принадлежност на индивида, се нарича:

Г) Моноетническа идентичност със собствената етническа група.

7. Процесът на "влизане на индивида в социалната среда", "неговата асимилация на социални влияния", "включване в системата на социалните връзки" -

Б) социализация.

8. Исторически установен набор от стабилни психологически черти на представители на определена етническа група, определящи техния обичаен начин на поведение и типичен начин на действие и проявяващи се в отношението им към социалната и ежедневна среда, към околния свят, към работата, към техните свои и на други етнически общности - Това...

Б) национален характер.

9. Самобитността на националната особеност, която се обяснява с влиянието на климатичната среда, бита, професията на етнофорите, специфичната етническа култура - това е...

А) национален темперамент.

10. Важни елементи от етническия свят на човека, формирани въз основа на дългосрочен опит в живота на етническата група, здраво вкоренени в ежедневието, правила, норми и стереотипи на поведение на хората, предавани на нови членове на етническата общност, чието спазване се е превърнало в социална необходимост за всеки - това е...

Д) национални традиции.

11. Осъзнаването на принадлежността на хората към определена социално-етническа общност, разбиране на позицията на техните нации в системата на социалните отношения, разбиране на националните интереси във връзката на тяхната нация с други социално-етнически общности, проявени в идеи, чувства, стремежи - това е...

12. Емоционално натовареното отношение на хората към тяхната етническа общност, нейните интереси, други народи и ценности е....

В) национални чувства и настроения.

13. Нацията е... .

В) исторически установена стабилна популация от хора на определена територия, притежаващи един език, общи относително стабилни характеристики на културата и психиката, както и общо самосъзнание, записано в самоназванието.

14. Какво изучава народопсихологията?

В) Народопсихологията изучава националните особености на човешката психика.

15. Какъв е предметът на народопсихологията?

Д) етнически стереотипи.

16. Определете методологическите принципи на етнопсихологията

Г) детерминизъм, единство на съзнание и дейност, личен подход, историзъм

17. Кои древни учени изразиха своите мисли за духа на хората

Г) Монтескьо, Лазар

18. S. Bochner кои са идентифицираните най-общи категории на последиците от междукултурния контакт?

Б) геноцид, асимилация, сегрегация, интеграция.

19. Как А. Тешфел и Дж. Търнър наричат ​​стратегията за сигурност на положителната етническа идентичност?

А) стратегия за социално творчество.

20. Механизмът, чрез който една етническа група „се предава по наследство” на своите членове, предимно деца, се нарича:.

Б) културно предаване

21. Конфликтът, прераснал в борбата за независимост:

Б) статусни институционални конфликти в съюзните републики.

22. Най-сложният, основан на териториални спорове, е...

Г) етнотериториален конфликт.

23. Назовете конвенционални начини за разрешаване на междуетнически конфликти.

А) гетоизация, асимилация, междинна, културна колонизация.

24. Какви фази на напрежението идентифицира етнопсихологът Г.У.

Г) латентно, разочарование, конфликт.

25. Кои са основните параметри, идентифицирани в стереотипа от съвременната етнопсихология?

26. Кой пръв въвежда понятието „социален стереотип“ в науката психология?

Б) В. Липман в книгата „Общественото мнение”.

27. Кой притежава твърдението: „Формите на поведение на хората и техният морал отразяват природата на страната“:

Б) Хипократ

28. Кой каза, че националният дух е неспецифичен, полумистичен характер:

D) Х. Щайнтал и М. Лазарус

29. Какво е етнически парадокс?

30. Английският философ Д. Хюм, в коя от своите творби определя основните фактори, които формират националния характер?

Г) „За националните характери“.

Б) Г. Лебон.

32 Кой от първите казахски учени целенасочено изучава историята на своя народ, изучава техните етнически характеристики въз основа на етнографски и етноложки материали?

В) Ш. Уалиханов.

33. В каква работа М. Муканов показва особеностите на казахското мислене?

Г) „Психологически изследвания на мисленето от исторически и етнически позиции“.

34. Посочете произведенията на М. Жумабаев.

А) „Възпитание на душата”, „Когнитивни процеси”.

Б) „Съзнание и живот“.

В) „Дух и природа“.

Г) „Естеството на националната психология“.

E) „Същност на духа“.

35. Кой съвременен психолог участва в историята на казахстанската психология?

Г) К.Б.Жарикбаев.

36. Основател на коя народопсихологическа школа е Ф. Боас?

В) американски.

37. Дефинирайте понятието „пасионарност“.

Б) Феномен, характеризиращ се с желанието на народите да запазят своята идентичност, уникалността на своята култура, психически състав и съзнание за своята етническа принадлежност.

38. Каква е основната задача на “Психологическата антропология”?

А) изследване на съзнателни и несъзнателни идеи, които управляват действията на хората.

39. Самостереотипите са...

Б) представата за собствената етническа група за другите.

40. Хетеростереотипите са...

В) образът на друга етническа група, изграден в съответствие с очаквания, които не винаги са положителни.

41. Кой казахстански учен пише, че „характерът на хората, типичен за представителите на дадена нация, е продукт на конкретни исторически, социално-икономически условия“?

Г) Т. Тажибаев.

42. Етническата социализация на човек е...

В) процес на формиране на етническа идентичност.

43. Какво е вътрешногрупово фаворизиране?

А) е механизъм на междугрупово възприятие.

44. Кой въведе понятието „етноцентризъм“?

Б) У. Съмнър.

45. Делегитимирането е...

E) D. Katz и B. Braley.

47. На какви групи могат да се разделят междугруповите конфликти?

Г) социално-икономически, културно-езикови, политически. териториален.

48. Кой е основателят на концепцията за „каузално приписване“?

А) Ф. Хайдер.

49. Кой и кога е написал "Психология на народите"?

A) 1912 г. от W. Wundt

50. Кой първи установи, че характерът се формира под въздействието на климата

Б) К. Монтескьо

51. Какво явление дефинира това твърдение: „унищожаването на определени групи от населението по расови, национални или религиозни причини“?

Б) геноцид.

52. Основните компоненти на националната идентичност:.

Г) национална гордост, национално отношение, етнически стереотипи.

53. Изберете твърдението, дефиниращо „национални традиции“.

В) исторически установени и предавани от поколение на поколение форми на дейност и поведение, правила, ценности и форми на общуване между хората, които са здраво вкоренени в ежедневното съзнание.

54. Национализмът е...

В) реакционна идеология и политика, която се състои в проповядване на национална изключителност и национално превъзходство.

55. Националните психологически характеристики са...

56. Етиката на националните отношения е...

57. Какво означава това определение: „етнопсихологическото направление в американската етнология за относителността на всички морални оценъчни критерии и несравнимостта на културните ценности на различните народи, което признава правото на всяка култура, независимо от нейното ниво на развитие , към независимост и полезност.“

А) културен релативизъм.

58. Маргинална личност е....

59. Бежанците са...

Д) принудителни мигранти, проявяващи се в резултат на икономическа нестабилност, национално-етнически конфликти и задълбочаващи се процеси на разпадане на държавността.

60. Междуетническите контакти са...

А) умишлено нарушаване на правата и интересите на определена категория граждани въз основа на раса или националност.

Б) човек, който живее и съзнателно участва в културния живот и традиции на два различни народа.

В) принудителни мигранти, проявяващи се в резултат на икономическа нестабилност, национално-етнически конфликти и задълбочаващите се процеси на разпадане на държавността.

Г) процесът на сближаване на етническите общности.

Д) набор от норми и правила в рамките на междуетническите отношения, които допринасят за нормалното функциониране на различни връзки между представители на етнически общности и групи.

61. Какви характеристики изразява това твърдение: „патриотични чувства на любов към родината, своя народ, осъзнаване на принадлежността към определена нация, изразено в разбиране на общи интереси, култура, език, религия“?

В) национална гордост.

62. Способността на човек да проявява толерантност към непознатия начин на живот на представители на други етнически общности, тяхното поведение, национални традиции, обичаи, чувства, мнения, вярвания се нарича...

Д) етническа толерантност.

63. Готовността на индивида да възприема определени явления от националния живот и междуетническите отношения и в съответствие с това възприятие да действа по определен начин в конкретна ситуация се нарича....

В) етническо отношение.

64. Архетипите са...

А) несъзнателна форма на възприемане на основните елементи на социалния живот на хората.

65. В разбирането на кого архетипите са структурни компоненти на колективното несъзнавано, които лежат в основата на универсалната човешка символика, сънища, митове, приказки, легенди, предания и др.

66. Концепция, която доказва неразривната връзка между структурата на езика и характеристиките на мисленето, начинът на познаване на външния свят е:

В) концепцията за езиковата относителност на Е. Сапир.

67.Кой учен е виден представител на “географския детерминизъм”?

Д) К. Монтескьо

68. Според кой учен общите идеи на много индивиди се проявяват предимно в езика, митовете и обичаите, а други елементи на духовната култура са вторични и се свеждат до тях?

А) В. Вунд

69. Кой е основоположникът на народопсихологическата наука?

D) H. Steinthal, M Lazarus, W. Wundt

70. Народопсихологията е

В) интердисциплинарна област на знанието, която изучава взаимоотношенията между социалните групи

71. Етническата идентичност е:

В) съзнание за принадлежност към определена етническа общност и изолация от други етнически групи;

72. Променена идентичност, която възниква, когато човек балансира между две култури, без да усвоява адекватно нормите и нагласите на нито една от тях, изпитва вътрешни личностни конфликти, отчуждение и отхвърляне на двата народа и култури, агресия, отчаяние, се нарича:

В) негативна маргинална етническа идентичност;

75. Подчертаването на различията между културите на различните народи, когато всички култури се считат за равни по важност и стойност, но качествено различни - това е...

А) тенденцията на културен релативизъм;

76. Системата от образи, която е в основата на човешките представи за света и мястото в този свят, определя действията и поведението на хората, е:

А) манталитет;

77. Етническата идентичност, при която индивидът еднакво притежава характеристиките на две култури, разбира и приема ценностите на тези култури, се нарича:

А) биетническа идентичност;

78. етническа идентичност, при която индивидът, поради определени социални условия, смята себе си за чужда етническа група, се нарича:

В) моноетническа идентичност с чужд етнос;

79. Етническата идентичност, която съвпада с официалната етническа принадлежност на индивида, се нарича:

Г) моноетническа идентичност със собствената етническа група

80. Приписването на причини за поведение или резултати от дейности, когато хората се възприемат взаимно е...

А) каузално приписване;

81. Кой идентифицира четири основни показателя за етноцентризъм?

Г) М. Брауър, Д. Кембъл;

82. Фактори, влияещи върху процеса на адаптиране към нова културна среда?

А) индивидуални характеристики, жизнен опит на индивида;

83. Според кои учени междугруповите конфликти са продукт на универсални човешки характеристики, вродени агресивни тенденции на човек и неговия „инстинкт на агресивност“:

Б) Н. Милър

87. Дълбокото ниво на колективно и индивидуално съзнание, включително несъзнателния набор от нагласи на индивид или социална група да действа, мисли и възприема света по определен начин:

В) манталитет

88. Какви са понятията: мотивационно-основни, интелектуални, когнитивни, емоционално-волеви:

В) структурата на националните психологически характеристики.

89. Дълбокото ниво на колективно и индивидуално съзнание, включително несъзнателния набор от нагласи на индивид или социална група да действа, мисли и възприема света по определен начин:

В) манталитет

90. Крайна форма на национализъм, политика, състояща се в проповядване на национална изключителност, насочена към разпалване на национална вражда и омраза

А) шовинизъм

91. Човек, който напълно отрича всички норми, основи, традиции на своята етническа група, е чужд на своя народ, презира културата на своя народ

В) национален нихилист

92. Определен "среден" психологически тип личност, преобладаващ във всяко конкретно общество, което формира основата на това общество, основата на неговата култура

Б) основна личност

93. Кой учен се е занимавал с емпирично изследване на процесите на възприятие

А) У. Ривърс

94. Теоретична ориентация, която се състои в абсолютизиране на приликите между културите

В) абсолютизъм

95. Теоретична ориентация, предполагаща, че всички психологически феномени се определят от културния контекст

А) релативизъм

96. Теоретична ориентация, която защитава единството на психиката с възможни доста значителни външни различия

Б) универсализъм

97. Ритуали, съпътстващи прехода на тийнейджър към зряла възраст

Д) обреди на посвещение

98. Типът култура според Р. Бенедикт е основното отношение, което е избягването на крайности, съзерцателно, логично, едностранчиво интелектуално

В) аполоновски

99. Тип култура според Р. Бенедикт, чиято основна ориентация е пътят на крайностите, значението на бунта и екстаза

Б) Дионисиев

100. Теорията на кой учен понякога се нарича „детерминизъм на пелените“

Г) А. Кардинер

101. Осъзнаването на принадлежността на хората към определена социално-етническа общност, разбиране на позицията на техните нации в системата на социалните отношения, разбиране на националните интереси във връзката на тяхната нация с други социално-етнически общности, проявени в идеи, чувства, стремежи - това е...

Б) национална идентичност.

102. Коя форма на невербални средства за комуникация се отнася до визуално възприеманите движения на друго лице (жестове, изражения на лицето, пантомима, пози, зрителен контакт)

А) оптико-кинетичен

103. Каква форма на невербални средства за комуникация включва ритмичните и интонационни аспекти на речта (качество на гласа, неговия диапазон, тембър, тоналност, сила на удара)

Б) паралингвистичен

104. Каква форма на невербални средства за комуникация включва паузи и психофизиологични прояви на човек?

В) екстралингвистичен

105. Каква форма на невербални средства за комуникация включва пространствено-времевите елементи на комуникационна ситуация?

Г) пространствено-езиков

106. Каква форма на невербално средство за комуникация включва динамично докосване на комуникационен партньор?

Д) тактически

107. Каква форма на невербални средства за комуникация включва комуникационни характеристики, свързани с миризми?

Д) обонятелни

108. Кой учен за първи път използва термина "етноцентризъм"

Г) И. Гумпилович

109. Какви видове етноцентризъм се разграничават

Д) добронамерен, неутрален, войнствен

110. Какви са основните параметри, идентифицирани в стереотипа от съвременната етнопсихология?

А) степен на истинност, последователност, емоционално-оценъчен характер, последователност.

Изпратете добрата си работа в базата от знания е лесно. Използвайте формата по-долу

Студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.

публикувано на http://www.allbest.ru/

ДЪРЖАВНО УЧЕБНО ЗАВЕДЕНИЕ

ВИСШЕ ПРОФЕСИОНАЛНО ОБРАЗОВАНИЕ

„КРАСНОЯРСКИ ДЪРЖАВЕН ПЕДАГОГИЧЕСКИ УНИВЕРСИТЕТ НА ИМЕ В.П. АСТАФИЕВ"

(GOU VPO KSPU NAME IM V.P. ASTAFIEV)

Факултет по начални училища

Катедра по педагогика и психология на началното образование

Курсова работа

Тема: Осъзнаване на национална и етническа идентичност

Завършено:

MZV студент (4,5 години), 3-та година

Факултет по начални училища

Грязнова Надежда Олеговна

Проверено:

Садовская Ирина Львовна

Красноярск, 2013 г

Въведение

Библиография

Въведение

Във всяка възраст, във всеки етап от израстването има съзнание за принадлежност към нацията и расата. В наши дни това силно изразено явление може да се наблюдава в юношеска възраст, при юноши.

При децата в начална училищна възраст съзнанието за принадлежност към определена нация е по-слабо изразено, по-малко ярко, въпреки че можете да срещнете и деца, които крещят много „силно“ за принадлежност към определена нация или народ. На първо място, това идва от семейството, определена атмосфера, която създават родителите, тъй като всяка нация има свой установен и утвърден манталитет.

Като част от моята курсова работа реших да разгледам тази конкретна тема, защото смятам, че въпросът за осъзнаването на етническата принадлежност на децата в училище е много важен. И именно съзнанието, а не твърдението, което най-често се изразява от различни националности, живеещи във великата страна Русия, „Аз принадлежа към моята нация и няма значение дали съм дошъл в Русия наскоро или съм роден тук ще живея само по собствените си закони и ще почитам вашата истинска родина."

Всеки народ има своя утвърдена и утвърдена национална и етническа култура. Нека разгледаме тези условия по-подробно.

Важно за изграждането на културна типология е дефинирането на понятията „етническа” и „национална” култура. Тези понятия често се използват като синоними. Но в културологията те имат различно съдържание. етническа национална психологическа принадлежност

Етническата (народна) култура е културата на хора, свързани от общ произход (кръвна връзка) и съвместно извършвани икономически дейности. Променя се от една област в друга. Местната ограниченост, строгата локализация, изолацията в сравнително тясно социално пространство е една от основните характеристики на тази култура. Етническата култура обхваща предимно сферата на бита, обичаите, облеклото, народните занаяти и фолклора. Всяка нация има свои собствени етнически символи: японците имат кимоно, шотландците имат карирана пола, украинците имат кърпа.

Етническата култура е доминирана от силата на традицията, навиците и обичаите, предавани от поколение на поколение на ниво семейство или квартал. Определящият механизъм на културната комуникация тук е пряката комуникация между поколения хора, живеещи наблизо. Елементи от народната култура - обреди, обичаи, митове, вярвания, легенди, фолклор - се съхраняват и предават в границите на дадена култура чрез природните способности на всеки човек - неговата памет, устна реч и жив език, естествен музикален слух, органичен пластичност. Това не изисква специално обучение или специални технически средства за съхранение и запис. Такава култура не се нуждае от своя превод и писане и до голяма степен е предписмена култура. Етническата култура може да се оприличи до известна степен на естествена (но само духовна) икономика, която има пряко колективен, общностно-групов характер. Тя е самостоятелна и напълно поддържана. Етническата култура е лишена от авторство, тя е безименна, анонимна. Никой не знае кой е авторът на достигналите до нас древни митове и произведения на устното народно творчество.

Културата на един етнос, от една страна, осигурява неговото единство и стабилност като система, неговото оцеляване, т.е. изпълнява интегративна функция. Но от друга страна, елементите на тази култура също имат „втори живот“, тъй като изпълняват диференцираща функция, противопоставят една група на друга и стават основа за разграничаване на „ние“ и „те“. Потребностите от диференциация водят до това, че един от компонентите (език, религия, художествена култура) се откроява като основна етническа характеристика. Езикът често играе тази роля. Понякога обаче статусът на основна етническа характеристика се приписва на религията. Например сърбите и хърватите говорят един език и цялата специфика на тяхното културно развитие и етнически различия се изразяват в принадлежността им към различни

вероизповедания: сърби – православни, хървати – католици. Оттук и различията в битовата култура и ритуали.

Националната култура трябва да се разграничава от етническата.

Националната култура обединява хора, живеещи на големи територии и не непременно кръвно свързани помежду си. Условие за съществуването на национална култура е появата на писмеността. Именно чрез писмеността идеите и символите, необходими за националното обединение на хората, могат да бъдат широко разпространени сред грамотната част от населението. Писмената култура като че ли се противопоставя на елементите на живия говорим език с неговите местни диалекти и семантични различия. За възникването на националната култура съдим преди всичко по раждането на писмения език и националната литература.

Националната култура като правило е лишена от култов характер и е продукт на предимно индивидуално творчество. Националната култура се създава не от етноса като цяло, а от образованата част на обществото – писатели, художници, философи, учени. Вътрешната организация и структура на националната култура е много по-сложна от тази на етническата култура. Националната култура включва, наред с традиционната битова и професионална култура, наред с обикновените, тя има и специализирани области на културата (литература, философия, наука, право и др.).

Освен това съвременните национални общества се състоят от много класови, професионални и демографски групи. Много нации са разнородни по етнически признак и включват етнически групи, които се различават по генезис и форми на съществуване. „Младите нации“ на Новия свят са особено разнородни - американски, аржентински, бразилски. Американската национална култура включва ирландска, италианска, немска, китайска, японска, мексиканска, руска, еврейска и други етнически култури. Във Великобритания все още има различия между самите англичани, уелсците и шотландците, във Франция - между бретонците и елзасците. По този начин повечето съвременни национални култури са мултиетнически. Националната култура обаче не може да бъде сведена до механичен сбор от етнически култури. Тя има нещо отвъд това. Има свои собствени национални културни особености, възникнали, когато представители на всички етнически групи осъзнаха, че принадлежат към нова нация.

Нека разгледаме по-отблизо понятието нация.

Русия е доста многонационална страна. В допълнение към руските деца можете да видите много голям брой деца от други националности в училищата.

Нацията е образувание от по-висок порядък от етническа група. Постига много по-висока плътност на комуникациите. Именно повишената интензивност на комуникацията води до формирането на общ национален език, разпространяван както от художествена литература, така и от периодични издания, училища и академии, речници и енциклопедии. Това помага за преодоляване на хетерогенността на населението, вътрешните граници, различията между икономическите региони, коренното население и мигрантите. Напротив, възникват общ пазар и обща държава, което означава постоянна комуникация, общ интерес да се разбираме. За целта ни трябва общ език, доста разнообразен като лексика и изразни средства, но същевременно единен за цялата нация.

Разликата между националната и етническата култура се преодолява преди всичко чрез образованието и просвещението на хората, тяхната всеобща грамотност. Наред с образованието, медиите за масова комуникация (печат, радио, телевизия), както и различни културни институции (музеи, библиотеки, театри) играят огромна роля в представянето на националната култура днес.

В момента в Русия има рязко социално и класово разслоение на обществото и би било наивно да се очаква, че този процес ще протече без конфликти. Но трябва да имате предвид, че в други страни на нашата планета, като се започне от средата на 20 век. до наши дни се наблюдава спад на значението на класовия фактор, класовия принцип. Съответно, както в живота на обществото като цяло, така и в живота на индивида, ролята на други социални връзки и други елементи на социалната структура на обществото се увеличава. На първо място, това може да се каже за такова явление като етнически групи. Етническата принадлежност е една от важните части, които съставляват концепциите за етническа и национална култура.

Етнос е всяка историческа, национална, племенна общност, която има свое начало и край. Етносът, както и човекът, се ражда, съзрява, остарява и умира. Продължителността на етногенезата е приблизително 1,5 хиляди години.

В световната наука има няколко обяснителни концепции за етническото възраждане от втората половина на ХХ век. Различни социологически школи обясняват нарастването на етническата идентичност: а) реакцията на изостаналите в развитието народи на икономическата и технологична експанзия на по-развитите народи, което генерира етнокултурно разделение на труда; б) глобална социална конкуренция, в резултат на която вътрешноетническото взаимодействие се засилва въпреки уеднаквяването на материалната и духовната култура; в) увеличаване на влиянието на големи социални групи в икономиката и политиката и улесняване на процесите на тяхното обединяване благодарение на средствата за масова комуникация. Твърди се, че именно етническите общности се оказват в по-изгодна позиция от други големи групи, като например класи.

Психолозите се интересуват от етническата принадлежност преди всичко като психологическа общност, способна успешно да изпълнява функции, които са важни за всеки човек:

1) да навигирате в света около нас, като предоставяте относително подредена информация;

2) задайте общи жизнени ценности;

3) защитава, отговаряйки не само за социалното, но и за физическото благосъстояние.

Човек винаги има нужда да се чувства като част от „ние“, а етносът не е единствената група в съзнанието за принадлежност, към която човек търси опора в живота. Сред такива групи са партии, църковни организации, професионални сдружения, неформални младежки сдружения и др. и така нататък. Много хора са напълно "потопени" в една от тези групи, но с тяхна помощ не винаги може да се реализира желанието за психологическа стабилност. Подкрепата се оказва не много стабилна, тъй като съставът на групите непрекъснато се актуализира, продължителността на тяхното съществуване е ограничена във времето и самият човек може да бъде изключен от групата за някакво нарушение.

Етническата общност е лишена от всички тези недостатъци. Това е междупоколенческа група, тя е стабилна във времето, характеризира се със стабилност на състава и всеки човек има стабилен етнически статус, невъзможно е да бъде „изключен“ от етническата група. Благодарение на тези качества етническата група е надеждна група за подкрепа за човек.

В съвременния свят се наблюдава психологическа промяна в нагласите на хората - по-голям интерес към корените, традициите и обичаите на предишните поколения. Този манталитет е следствие от международни конфликти, опасност от ядрена война и заплахи за околната среда. Човек усеща нестабилността на света около себе си, неговият оптимизъм и желание да гледа напред намаляват. Все повече хора – дори и млади – са склонни да погледнат назад и в дълбочина, да потърсят опора и защита в устойчивите ценности на своите предци. Ето защо стабилните между поколенията общности, преди всичко етническите групи, както и възникващите тенденции към тяхното унищожаване, придобиват толкова важно значение в живота на съвременния човек.

В резултат на това може да се идентифицира една от психологическите причини за нарастването на етническата идентичност през втората половина на 20 век - търсенето на насоки и стабилност в свят, пренаситен с информация и нестабилен.

Втората психологическа причина е на повърхността и нейното наличие не изисква специални доказателства. Това е интензивността на междуетническите контакти, както преки (трудова миграция, студентски обмен, движение на милиони емигранти и бежанци, туризъм), така и опосредствани от съвременни средства за масова комуникация от сателитна телевизия до Интернет.

В момента етническото възраждане се счита за една от основните характеристики на човешкото развитие през втората половина на ХХ век. Почти универсалният интерес към своите корени сред отделни хора и цели народи се проявява в различни форми: от опити за възраждане на древни обичаи и ритуали, фолклоризиране на професионалната култура, търсения на „тайнствената народна душа“ до желанието да се създаде или възстанови своя национален държавност.

Но ако по целия свят представители на различни науки изучават етническото възраждане повече от тридесет години, тогава в бившия СССР, ако вярвате на много социални учени от епохата преди перестройката, процесът върви в обратната посока: националните общности не само процъфтяха, но и се сближиха, а националният въпрос беше напълно решен. Всъщност ситуацията у нас не беше по-различна от световната и много народи преживяха нарастване на етническата идентичност и дори етническата солидарност.

Единственото изключение може би беше руският народ, чиято привилегированост доведе до факта, че много от неговите представители много слабо осъзнаваха принадлежността си към тях и не показваха очевидни национални чувства. Така, според резултатите от етносоциологически проучвания, проведени през 1988 г., около 25% от руснаците се затрудняват да отговорят какво общо имат с техния народ, освен „петата точка“ в паспорта.

Националното напрежение се прояви в много региони и имаше масови протести: например през 70-те и началото на 80-те години. те се състояха в Грузия, Абхазия, Северна Осетия, Якутия. Етнографите и социолозите знаеха, че на територията на СССР има много места на междуетнически противоречия, които могат да пламнат всеки момент - Абхазия, Нагорни Карабах, Южна Осетия и много други. И все пак кризата от края на 80-те години, когато гласността пусна джина от бутилката, изненада всички. Кризата засегна почти всички народи, населяващи една шеста от света, но формите на нейното проявление, свързани с нарастването на етническата идентичност и етническата солидарност, са изключително разнообразни.

Не само държавните структури бяха неподготвени за кризата, но и научната общност, много специалисти, които се включиха в доказването на просперитета и сближаването на нациите: историци, философи, социолози, демографи. Психолозите също бяха неподготвени, но по друга причина - народопсихологията по това време у нас прохождаше.

Етнопсихологически изследвания не са провеждани от 30-те години на миналия век, когато всъщност са забранени, свързвайки ги пряко с расизма и национализма.

В живота на съвременния човек осъзнаването на принадлежността към определен народ, търсенето на неговите характеристики - включително характеристиките на психиката - играят толкова важна роля и оказват толкова сериозно влияние върху отношенията между хората - от междуличностни до междудържавни , съвсем очевидно е необходимостта от изследване на психологическия аспект на етническия фактор.

Психологическите причини за нарастването на етническата идентичност са еднакви за цялото човечество, но етническата принадлежност придобива особено значение в ерата на радикални социални трансформации, водещи до социална нестабилност. Именно в такъв период, преживян от много народи на бившия СССР в момента, етническата група действа като спешна група за подкрепа.

В СССР, в допълнение към етническите групи, имаше стабилни, мощни групи, по отношение на които много хора успяха да запазят положителна групова идентичност. При държавния социализъм много граждани на СССР се чувстваха напълно защитени и защитени от велика сила. Човек, дори и да е декларирал само комунистически норми и ценности, много често е търсил защита от партията.

Но времената се промениха. Вече няма велика сила - СССР, мощна партия. Човек остава сам с труден живот и не знае кой е и от какви ценности трябва да се ръководи. Повече от всякога той има нужда от защита и подкрепа, защото... Разпадането на СССР и съветската система доведе до масивен „културен шок“ и загуба на стабилна социална идентичност.

И когато светът около нас престане да бъде разбираем, започва търсенето на групи, които биха помогнали за възстановяване на неговата цялост и подреденост и биха го защитили от трудностите на живота след реформата.

И наистина, през последните години у нас се появиха много нови групи, претендиращи за тази роля - кришнаити и хипита, бяло братство и рокери. Правят се опити за съживяване на общности, разрушени през годините на съветската власт: действат общества от потомци на благородници и търговци, все по-активни са „казашките войски“. Партиите наброяват десетки, ако не и стотици. Но за мнозинството от гражданите всички тези групи не могат успешно да изпълняват ценностно-ориентирани и защитни функции поради вече споменатите характеристики. Освен това много често тези сдружения - поне на първия етап от съществуването си - се оказват само сценични групи, ако използваме термина, предложен от социолога Л.Г. Йонин (1996). Както той правилно отбелязва, в такива групи преобладават външни признаци на идентификация: членовете им владеят символиката на облеклото (сари, кожени якета, казашка униформа), специфичен жаргон, стил на движения и поздрави.

Много хора се „потапят“ в такива субкултури, но за мнозинството в период на разпадане на социалната система е необходимо да се „хванат“ за нещо по-стабилно, за много по-стабилна група.

Както в други страни, преживяващи ерата на остра социална нестабилност, в Украйна такива групи се оказаха общности между поколенията - семейство и етническа група. Не трябва също да забравяме, че етническата идентичност е най-достъпната форма на социална идентичност у нас: самоидентифицирането с „народа“ не е трудно за повечето граждани, тъй като съветската паспортна система превърна „националността“ в расова категория, определена от „кръв” (произходът на родителите), докато в целия цивилизован свят това понятие означава гражданство.

С помощта на осъзнаването на принадлежността си към етническите групи бившите граждани на бившия СССР, които са загубили опора в живота, се стремят да намерят изход от състоянието на социално безпокойство и безпомощност, да придобият психологическа сигурност и стабилност и да се почувстват като част от общност, която има привлекателни характеристики. Разбира се, в първите етапи и тук не може да се мине без „постановка“. В същото време „новите етнически руснаци“ (или украинци, татари и т.н.), които не толкова отдавна се признаваха предимно за „съветски“ и които малко се замисляха какво ги свързва с етническата група, освен петата точка в техният паспорт често подчертава или най-външните признаци на идентичност (национално облекло, други елементи на външен вид, стил на реч), или дълбоки кръвни фактори, мит с общ произход.

Например членовете на руските националистически групи се основават на идеи за великата съдба на Русия и говорят, използвайки архивен стил на реч, за тайните на руската душа. Доказвайки превъзходството на своя народ с помощта на най-мистериозната душа, те използват социално-психологически механизми, които им помагат да противопоставят своите хора на всички останали и да ги гледат отвисоко.

1. Осъзнаването на своята етническа и национална принадлежност като психолого-педагогически проблем

Етническата идентичност е неразделна част от социалната идентичност на човека, осъзнаването на принадлежността му към определена етническа общност. В неговата структура обикновено се разграничават два основни компонента - когнитивен (знания, представи за характеристиките на собствената група и осъзнаване на себе си като неин член въз основа на определени характеристики) и афективен (оценка на качествата на собствената група, отношение към членството в него, значението на това членство).

Един от първите, които изучават развитието на съзнанието на детето за принадлежност към национална група, е швейцарският учен J. Piaget. В изследване от 1951 г. той идентифицира три етапа в развитието на етническите характеристики:

1) на 6-7 години детето придобива първите откъслечни знания за своята етническа принадлежност;

2) на 8-9 години детето вече ясно се идентифицира със своята етническа група въз основа на националността на родителите си, мястото на пребиваване и родния си език;

3) в ранна юношеска възраст (10-11 години) етническата идентичност се формира напълно; детето отбелязва уникалността на историята и спецификата на традиционната битова култура като характеристики на различните народи.

Към днешна дата в целия свят са проведени голям брой изследвания, които изясняват както възрастовите граници, така и съдържанието на етапите на развитие на етническата идентичност. Повечето автори откриват първите проблясъци на идентификация с етническа група при деца на 3-4 години; дори има данни за първично възприемане на поразителни външни различия - цвят на кожата, коса - от деца под 3 години. Но почти всички психолози са съгласни с Пиаже, че детето постига осъзната етническа идентичност в юношеството, когато саморефлексията е от първостепенно значение за човека. Доказателство за това намираме в руската психология. И така, I.A. Снежкова, анализирайки развитието на етническата идентичност при украинските деца, установи, че децата на възраст 6-10 години имат представи за своята националност, които са нестабилни и променливи, а на 11-14 години децата дават убедителни причини за своя избор (Снежкова, 1982). ).

Този подход към формирането на етническа идентификация дава основание да се счита, че началната училищна възраст е най-оптималната за формиране на толерантни взаимоотношения. От най-ранна възраст децата трябва да развият нормална етническа идентичност, която предполага благосклонно отношение към образа на своя народ, неговата култура, история; естествен патриотизъм; положителни нагласи за общуване с други народи; разбиране на техния принос към световната история. Руската култура, с нормална етническа идентичност, ще се възприема от учениците като „букет“ от национални култури, като единство в многообразието.

Формирането на етническа идентичност често е доста болезнен процес. Например, момче, чиито родители са се преместили в Москва от Узбекистан преди раждането му, говори руски у дома и в училище; но в училище, поради азиатското си име и тъмния цвят на кожата, той получава обиден прякор. По-късно, размишлявайки върху тази ситуация, на въпроса „Каква си националност?“ той може да отговори „узбекски“, но може би не. Синът на американец и японка може да се окаже изгнаник както в Япония, където ще го дразнят като „дългонос“ и „маслоядец“, така и в САЩ. В същото време дете, израснало в Москва, чиито родители се идентифицират като беларуси, най-вероятно изобщо няма да има такива проблеми.

Различават се следните измерения на етническата идентичност:

моноетническа идентичност с етническата група, когато човек има преобладаващ положителен образ на своята етническа група с положително отношение към други етнически групи;

променена етническа идентичност на човек, живеещ в мултиетническа среда, когато чуждата етническа група се счита за имаща по-висок статус (икономически, социален и др.) от собствената. Това е характерно за много представители на националните малцинства, за второ поколение имигранти (виж също статията асимилация (социология));

биетническа идентичност, когато човек, живеещ в мултиетническа среда, притежава и двете култури и ги възприема като еднакво положителни;

маргинална етническа идентичност, когато човек, живеещ в мултиетническа среда, не владее достатъчно никоя от културите, което води до вътрешноличностни конфликти (чувство на провал, безсмисленост на съществуването, агресивност и др.);

слаба (или дори нулева) етническа идентичност, когато човек не се идентифицира с никоя етническа група, но се обявява за космополитен (аз съм азиатец, аз съм европеец, аз съм гражданин на света) или граждански (аз съм демократ, аз am - комунистическа) идентичност.

Известно е, че основните критерии за етническа принадлежност продължават да бъдат самосъзнанието, езикът, религиозната принадлежност, както и културните характеристики (в храната, облеклото и др.), докато степента на актуализиране на етническата принадлежност се явява показател за съвременното състояние на междуетническите отношения в обществото. Така, колкото по-значима е неговата етническа принадлежност за респондента, толкова по-тревожно той оценява ситуацията в сферата на междуетническото взаимодействие. Едва ли обаче може да се твърди, че повишаването на етническото самосъзнание и подчертаването на собствената етническа принадлежност определено допринасят за увеличаване на напрежението и нетолерантността в областта, която изучаваме. По-голямата част от респондентите, дори и с висока степен на осъзнаване на значението на тяхната етническа принадлежност, все още имат доста положително мнение за развитието на междуетническите отношения, както в тяхното населено място, така и в републиката.

Всяка нация съществува благодарение на система от стабилни вътрешни връзки и взаимоотношения на нейните съставни хора. Тези връзки и отношения се формират в процеса на етническото развитие, регулират се от традициите и нормите на поведение, приети в дадена среда, и се усъвършенстват с възникването и развитието на самобитна национална култура, език и психология.

Обективната основа на живота на една нация е необходимостта от взаимодействие и общуване между хората в хода на нейното икономическо и политическо развитие, обмен на културни постижения, продукти и резултати от труда. Има тенденция: колкото по-висока е вътрешнонационалната и вътрешногруповата интеграция, толкова по-забележими са постиженията в икономиката и културата, толкова по-интензивни са социално-политическите и вътрешногруповите контакти и комуникационните връзки между хората.

Един от основните признаци на съществуването на една нация е историческата памет, която представлява заветите от древността, традициите на нашите бащи, чувството за единство, тоест съпричастност към духовната мисия на своя род, народ, нация, родина . Човек с историческа памет осъзнава мястото си в духовната щафета на поколенията. Това, което го отличава от варварина, е „любовта към родната пепел, любов към гробовете на баща му“. Тази любов не е просто поетични мечти, а истинската основа за поставяне на цели. Представител на дадена нация може да разбере кой е той само като си спомни кои са били неговите предци. Историческата памет се материализира в легенди и бит: културен, религиозен, икономически, държавен.

Възможността за дългосрочно съществуване на една нация се определя от функционирането и постоянното усъвършенстване на нейното вътрешно съдържание, което се изразява в националното съзнание и самосъзнание, националните ценности, интереси, вкусове и самочувствие, националната култура и език. Проявлението на всички тези компоненти съставлява живота на една нация.

Всеки народ има свое национално съзнание, изразено в сложен набор от социални, политически, икономически, морални, естетически, философски, религиозни и други възгледи и вярвания, които характеризират определено ниво на неговото духовно развитие. Националното съзнание е продукт на дълго историческо развитие, а негов централен компонент е националното самосъзнание. Структурата на националното съзнание, освен последното, включва и други елементи, например съзнанието на нацията за необходимостта от нейното единство, цялост и сплотеност в името на реализирането на нейните интереси, разбиране на важността на осигуряването на добросъседски отношения с други етнически общности, пестеливото отношение на нацията към нейните материални и духовни ценности и др.

Националното съзнание съществува на теоретично и битово ниво. Ако теоретичното ниво на националното съзнание е научно формализирана, систематизирана структура, състояща се от идеологически възгледи, идеи, програми, норми, ценности и т.н., развити от една нация в продължение на дълъг период от нейното съществуване и определящи стратегията на нейното развитие, тогава Всекидневното ниво на национално съзнание включва нуждите, интересите, ценностните ориентации, нагласите, стереотипите, чувствата, настроенията, обичаите и традициите на членовете на тази общност, проявяващи се в ежедневието и дейностите. Всички тези компоненти са в тясно единство, те са неразривно свързани помежду си. Трябва да се отбележи, че обикновеното национално съзнание е основната психологическа основа на различни видове междуетнически напрежения и конфликти, тъй като именно в него се формират национални предразсъдъци, негативни нагласи и нетърпимост към други общности.

Съзнанието на обществото, групата (социалното съзнание) се състои от две взаимосвързани части: теоретичното ниво и нивото на ежедневното съзнание.

Теоретическото ниво включва идеология: обобщени възгледи на хората за живота и обществото.

Нивото на обикновеното съзнание включва социалната психология: непосредствените реакции на хората към влиянията на обективната реалност и живота в обществото.

Формите на общественото съзнание са наука, философия, морал, право, религия, култура.

Като цяло националното съзнание има следните характеристики:

наличието на холистична етническа картина на света, която е набор от стабилни, последователни идеи и преценки за социалното съществуване, живота и дейностите, присъщи на членовете на определена етническа общност;

„правилното” му предаване от поколение на поколение в процеса на социализация, нормално развивана от дадена етническа общност;

определянето му на цялостното цялостно и комплексно възприемане на живота от етническата общност: обществени институции; системи от лични и групови (включително професионални) взаимоотношения, обреди и ритуали, идеология, изкуство и фолклор; автостереотипи (т.е. образ на представители на тяхната нация), които определят вътрешната политика на етническата група; хетеростереотипи (т.е. образ на съседите); системи на междуетнически (по-специално междудържавни) отношения, т.е. парадигми на „външна политика” на етническа общност (правила за поведение с представители на „чужди” етнически общности) и др.;

съотнасянето му с поведенческите стереотипи, характерни за членовете на дадена етническа група;

съответствието му със социалните условия на живот на етническата общност, етапа на нейното социално развитие, структурата на жизнената подкрепа (материална база), както и връзката на етническата картина на света с нормите и ценностите ​доминиращ сред другите народи, което може да се изрази като включване на себе си в някакво междуетническо културно единство или като изолация, противопоставяне на други нации.

Националното самосъзнание, което е ядрото на националното съзнание, е резултат от разбирането на хората за тяхната принадлежност към определена етническа общност и позицията на последната в системата на социалните отношения. Националната идентичност може да изразява интересите както на отделна етническа група (западни и източни буряти, северни и южни удмурти), така и на нацията като цяло (руснаци, французи). Проявата на национално самосъзнание се основава на феномена на етническата идентификация (етнос), т.е. формиране на стабилни представи на човек за себе си като член на определена етническа група.

Историческите и културни детерминанти на националното самосъзнание са историческото минало и традициите на народа, установените му обичаи и норми на поведение, както и легенди, записани в устна (фолклорна) и писмена форма, паметници на културата и изкуството. Националната идентичност е практически невъзможна без функционирането на националния език, тъй като езикът служи като средство за нейното изразяване и формиране.

Националната идентичност се проявява в идеи, възгледи, мнения, чувства, емоции, настроения и изразява съдържанието, нивото и характеристиките на идеите на членовете на нацията:

за тяхната специфична идентичност и различия от представители на други общности;

национални ценности и интереси;

историята на нацията, нейното съвременно състояние и перспективи за развитие;

мястото на тяхната социално-етническа общност във вътрешнодържавните, междудържавните и междуетническите отношения.

Интензивността на проява на национално самосъзнание сред отделните представители на една етническа общност далеч не е еднаква. Децата го нямат частично или изцяло. При възрастни членове на етническа група, като правило, той е отслабен в случаите, когато нямат контакт с представители на други народи. Жителите на селските райони най-често се оказват в тази ситуация, където местното или регионалното самосъзнание може да преобладава.

Националната идентичност може да играе двойна роля. То, от една страна, може да има прогресивен характер, ако не абсолютизира своята общност, не я смята за „свръхценност“ и гарантира нормално отношение към другите народи. И обратно, националната идентичност е регресивна, ако е сведена до тясната рамка на кланови, религиозно-националистически, идеологически и политически възгледи. Огнища на последната тенденция се наблюдават в различни региони и републики на бившия СССР. Конфликтите и въоръжената борба в Нагорни Карабах, Южна Осетия, Грузия, Таджикистан, войната в Чечня са потвърждение на същата тенденция.

Опитът за накърняване на интересите на една нация винаги се смята от нейните членове за посегателство върху тяхната свобода и жизненоважни права. Притежавайки развито национално съзнание, представители на различни етнически общности се стремят към единство, не нарушават националните си интереси, защитавайки ги с всички възможни средства, не само политически, но и правни, както и въоръжени. Националните интереси на руския народ, например, винаги са се изразявали в желанието на неговите представители да живеят в мир с други нации, желанието да им предоставят помощ и подкрепа и по този начин да поддържат атмосфера на приятелство и взаимопомощ в многонационалното руско общество, като по този начин се гарантира неговата сплотеност.

Националната гордост е патриотично чувство на любов към родината и народа, осъзнаване на принадлежността към определена нация, изразено в разбиране на общи интереси, национална култура, език и религия.

Националната гордост се изразява в:

в желанието на нацията да насърчи пълното развитие на своите традиции, език, материална и духовна култура;

готовност за отпор на онези, които посягат на свободата и независимостта на нацията, неуважават нейната култура и нейните представители.

Понятието национална гордост е близко по смисъл до понятията патриотизъм и любов към Родината. Патриотизмът (от гръцки patria - родина, отечество) е сложен феномен на общественото съзнание, свързан с любовта към родината, отечеството и своя народ. Тя се проявява под формата на социални чувства, морални и политически принципи. Съдържанието на патриотизма е любов към отечеството, преданост към родината, гордост от нейното минало и настояще, готовност да служи на интересите на родината и да я защитава от врагове.

Някои елементи на патриотизма под формата на привързаност към родната земя, езика, традициите и обичаите на своя народ започват да се формират в древни времена. С появата на класите и държавността съдържанието на патриотизма става качествено различно, тъй като той вече изразява отношението към родината, отечеството чрез специфичните интереси, присъщи на класата и държавата. В условията на формиране на нации и формиране на национални държави патриотизмът става неразделна част от съзнанието на цялото общество. Всеки човек има представа за чувствата на национална гордост и патриотизъм, тъй като във всяка култура, сред всеки народ, тяхното формиране заема важно място в образованието на всички поколения.

Ако внимателно прочетете произведенията на най-добрите синове на нашето Отечество, ще видите колко различно разбират тези чувства! Нека си припомним познатото стихотворение на М. Ю. Лермонтов „Родина“. „Обичам Отечеството, но със странна любов” – възкликва поетът...

Едно и също ли са националната гордост и патриотизмът? Винаги ли означава да обичаш родината си да се гордееш с нея? Със сигурност в историята на всеки народ, бил той малък или голям народ, има страници, с които можете да се гордеете. Но вероятно има и такива, които предпочитат да не помнят. Какво да правим с онази друга страна на живота, без която не би имало самата история?

Разбира се, патриотизмът предполага гордост от родината. Само това чувство обаче не е достатъчно, за да бъдеш патриот. Чувството за патриотизъм е толкова лично, толкова човешко, че не може нито да се раздели на по-прости компоненти, нито често да се обяснява.

Нито слава, купена с кръв,

Нито мирът, изпълнен с гордо доверие,

Нито тъмните стари съкровени легенди

В мен не се вълнуват радостни мечти.

Патриотизмът на поета е много личен и многостранен. Това не съвпада с официалните оценки за величието и славата на Русия. Лермонтов обича родината си такава, каквато е. Това е тиха, но искрена любов.

Патриотизмът включва и други силни чувства, които често се забравят от тези, които се наричат ​​патриоти. За да направите това, просто слушайте редовете на Н. А. Некрасов:

Който живее без тъга и гняв,

Не обича родината си.

Историкът М. Левитински по своеобразен начин характеризира патриотизма на руския народ. „Руският народ в отношението си към родината може да бъде разделен на три групи“, пише той. - Първият, най-разпространеният, са така наречените „квасни патриоти“, те възхваляват всичко руско, осъждат всичко чуждо, а международните конфликти се решават съвсем просто: „хайде да хвърлим шапките си“. Втората група се състои от всякакви леви утописти, които по всякакъв начин се опитват да докажат, че чувството за патриотизъм и любов към Родината не трябва да съществуват, които казват, че интелектуалецът „трябва еднакво да обича цялото човечество“. Третата и последна група (най-малката) са хора с нормален, здрав патриотизъм, хора, които, искрено обичайки родината си, не си затварят очите за нейните недостатъци и не възхваляват всичко руско, осъждат чуждото.

Можем да заключим, че националната култура е съвкупността от материални и духовни ценности на нацията, както и основните начини на взаимодействие, които тя практикува с природата и представители на други етнически общности. Културата циментира живота на една нация, осигурявайки функционирането на нейните социални институции, изпълвайки ги с пълноценно, значимо съдържание за всички хора, което се проявява в специфични интереси, начин на мислене и начин на живот, традиции и морални норми, модели на междуличностно и междугрупово поведение и себе си. - израз.

Така че етническата идентичност се разпознава по-ясно и знанията за различията между групите се придобиват по-рано, „ако социализацията на детето се извършва в широка мултиетническа среда. Но времевите граници за формиране на етническа идентичност и точността на знанието за принадлежността към определена етническа общност до голяма степен зависят от това към коя група принадлежи детето - група от мнозинство или група от малцинство. Изследванията показват, че членовете на етническото мнозинство може дори да не се замислят за своята етническа принадлежност, докато за членовете на етническите малцинства идентификацията е най-малкото принудителна, а проблемите, свързани с нея, попадат в категорията на жизненоважни въпроси.

С други думи, определянето на собствената етническа принадлежност се влияе от осъзнаването на статуса на етническата група в социалната структура на обществото. Например, в контекста на САЩ, за тези, които са физически различни (цвят на кожата, характеристики) или чиято култура е ясно различна от тази на доминиращата група, въпросът често не е дали да се използва или не етническо име, а кой термин да осиновиш. Например, потомците на имигранти от Мексико могат да се нарекат мексиканци, латиноамериканци, испанци или нищо и така да демонстрират желания вид в очите на мнозинството, тъй като тези етикети имат различни нюанси и носят голям емоционален заряд.

2. Начини за организиране на осъзнаването на националната идентичност

Нацията е едно от най-сложните понятия в социалните науки.

Една от основните концепции е следната.

Намция (от лат. natio - племе, народ) е социално-икономическа, културна, политическа и духовна общност от индустриалната епоха. Има два основни подхода за разбиране на нацията: като политическа общност от граждани на определена държава и като етническа общност с общ език и идентичност.

Въпреки различията в разбирането за същността и произхода на нацията, съществуват два вида нации - етнокултурна и гражданска. Пример за първия тип са германците и италианците, чиито нации са се формирали преди образуването на национални държави на основата на общ език, култура и историческо наследство, т.е. За да сте германец, трябва да имате немски произход и да говорите немски като ваш роден език. Пример за втория тип са французите и англичаните, чиито нации са се формирали в рамките на вече съществуващи държави в резултат на обща политическа история и конституция, т.е. За да си французин, трябва преди всичко да си гражданин на Франция.

Нека разгледаме концепцията на друго определение - национализъм.

Национализмът е проява на уважение, любов и преданост, преданост до степен на саможертва в настоящето, благоговение и преклонение пред миналото и желание за просперитет, слава и успех в бъдещето на нацията, хората, към които дадено лице принадлежи.

Нека разгледаме понятието етнически национализъм.

Етнически национализъм

Според етническия национализъм нацията е фаза в развитието на етническа група. Той твърди, че всяка нация има етническо ядро ​​и отчасти се противопоставя на гражданския национализъм. Понастоящем „националистически“ обикновено се отнася до онези движения, които наблягат на етнонационализма.

След като разгледахме горните термини, ще преминем директно към организацията на осъзнаването на етническата принадлежност.

Често проблемите с етническата идентичност възникват в индивида още в детството, в процеса на неговото формиране. И най-често те се срещат от представители на етническите малцинства.

За да се опитаме да отговорим на въпроса към коя етническа група децата от различни етнически групи и нации могат да възприемат себе си като принадлежащи и към коя група ги приписват другите, е необходимо да анализираме общите модели на формиране на етническа идентичност.

Към днешна дата в целия свят са проведени голям брой изследвания, които изясняват възрастовите граници и съдържанието на етапите на развитие на етническата идентичност.

Етническата осведоменост нараства с придобиването на опит, новата информация и когнитивното развитие. Първоначално се основава на очевидни показатели - външен вид, език, елементи на материалната култура (храна, облекло), обичаи. Способността на детето да възприема, описва и интерпретира етнически характеристики постепенно се увеличава. Тя включва всички нови елементи в техния комплекс - общност от предци, общност от историческа съдба, религия. В изследване на развитието на етническата идентичност, проведено от О.Л. Романова в Беларус изявленията на деца в предучилищна възраст за различията между етническите групи бяха доста аморфни: „Хората там живеят по различен начин, не като нас“. Различните понятия - жител на града, гражданин на републиката, член на етническа общност - се оказаха еквивалентни за тях. И само в начална училищна възраст се наблюдава значително увеличение на етническите знания, не просто повторение, а систематизиране на информацията, получена от възрастни. А тийнейджърите направиха още по-ясни и конкретни коментари за различията между народите в културата, историческите съдби, политическите системи и т.н. (Романова, 1994).

Споровете за това на каква възраст децата започват да осъзнават определени специфични черти на своите прилики с членове на една от етническите групи и различията им от други групи нямат смисъл, тъй като този процес е силно повлиян от социалния контекст. Единственото общо правило, което може да се има предвид, е, че развитието на идеите за етническа принадлежност протича от осъзнаването на външната, основна прилика на членовете на една етническа общност, към осъзнаването на по-дълбоко единство.

През последните години специално внимание на изследователите привлича друг аспект от формирането на етническата идентичност - възникването в индивида на чувство за неизменност и стабилност на етническите характеристики - етническо постоянство. Както показват получените данни, формирането на етническата идентичност протича подобно на процесите на усвояване на постоянството на полови и расови характеристики: съзнателното идентифициране на себе си с определена етническа група и използването на етнически етикети се случва, преди детето да започне да осъзнава, постоянство на етнически характеристики. Освен това К. Окампо, М. Бернал и П. Найт - привърженици на теорията на Пиаже за когнитивното развитие - подчертават, че етническите константи, установявайки се в съзнанието на индивида в юношеска възраст, завършват както формирането на етническа идентичност, така и процеса на постепенно осъзнаване на неизменността на основните психосоциални характеристики. С други думи, има ясна времева последователност при формирането на три основни константи. Осъзнаването на неизменността на сексуалните характеристики възниква на 2-2,5 години, расовите характеристики на 8-9 години и етническите характеристики, по време на които е необходимо да се използват сложни механизми за социокултурна идентификация и предаване на информация между поколенията, не по-рано от 12-13 години години.

Когнитивният компонент на етническата идентичност е отговорен за способността на детето да структурира информация за етнически характеристики. Но децата се опитват да оценят етническите групи, въпреки че са доста примитивни.

Сред съвременните изследователи няма единство по въпроса за последователността на възникване на когнитивните и афективните компоненти на идентичността. Някои автори, следвайки Пиаже, смятат, че етническите предпочитания се формират само на базата на достатъчно значими етнически знания в юношеството. Но други проучвания са установили, че предпочитанията на децата към етническите групи не винаги корелират с познанията за тях; предразсъдъците могат да предхождат всяко познание, въпреки че в този случай те стават по-диференцирани и интегрирани с възрастта. Така британски социални психолози установиха, че предпочитанията на 6-7 годишните деца към чуждите етнически общности не са свързани с информацията, която имат за тези групи.

3. Методика за диагностициране на типове етническа идентичност (Г.У. Солдатова, С.В. Рижова)

Тази методологична разработка ни позволява да диагностицираме етническата идентичност и нейните трансформации в условията на междуетническо напрежение. Един от показателите за трансформацията на етническата идентичност е нарастването на етническата нетърпимост (нетолерантност).

Видовете идентичност с различно качество и степен на изразяване на етническа толерантност се идентифицират на базата на широк диапазон от скала на етноцентризма, като се започне от „отричане” на идентичността, когато се регистрират негативизъм и нетолерантност към собствената етническа група, и се стигне до национална фанатизъм - апотеоз на нетолерантност и най-висока степен на негативизъм към други етнически групи.

Въпросникът съдържа шест скали, които отговарят на следните типове етническа идентичност.

1. Етнонихилизмът е една от формите на хипоидентичност, която представлява отклонение от собствената етническа група и търсене на стабилни социално-психологически ниши, които не се основават на етнически критерии.

2. Етническо безразличие - ерозия на етническата идентичност, изразяваща се в несигурността на етническата принадлежност, неуместността на етническата принадлежност.

3. Норма (положителна етническа идентичност) - комбинация от положително отношение към собствения народ с положително отношение към другите народи. В едно мултиетническо общество положителната етническа идентичност е норма и е характерна за огромното мнозинство. Той задава такъв оптимален баланс на толерантност към собствените и другите етнически групи, който ни позволява да го разглеждаме, от една страна, като условие за независимост и стабилно съществуване на даден етнос, а от друга, като условие за за мирно междукултурно взаимодействие в мултиетнически свят.

Нарастването на деструктивността в междуетническите отношения се дължи на трансформации на етническото самосъзнание според типа хиперидентичност, който съответства на три скали във въпросника:

4. Етноегоизъм - този тип идентичност може да бъде изразен в безобидна форма на вербално ниво в резултат на възприемане през призмата на конструкта „моите хора“, но може да предполага например напрежение и раздразнение в общуването с представители на други етнически групи или признаване на правото на своя народ да решава проблемите за "чужда" сметка.

5. Етноизолационизъм - убеденост в превъзходството на своя народ, признаване на необходимостта от "пречистване" на националната култура, негативно отношение към междуетническите бракове, ксенофобия.

6. Етнофанатизъм - готовност за предприемане на всякакви действия в името на така или иначе разбрани етнически интереси, до етническо "прочистване", отказ от правото на използване на ресурси и социални привилегии на други народи, признаване на приоритета на етническите права на хората над правата на човека, оправдание на всякакви жертви в борбата за добруването на своя народ.

Инструкции: По-долу са изказвания на различни хора по въпроси на националните отношения и националната култура. Помислете доколко вашето съвпада с мнението на тези хора. Определете вашето съгласие или несъгласие с тези твърдения.

Аз съм човек, който...

1) предпочита начина на живот на своя народ, но се отнася с голям интерес към другите народи.

2) вярва, че междуетническите бракове унищожават хората.

3) често се чувства превъзхождащ хората от друга националност.

4) вярва, че правата на една нация винаги са по-високи от правата на човека.

5) смята, че националността няма значение в ежедневната комуникация.

6) предпочита начина на живот само на своите хора.

7) обикновено не крие своята националност.

8) вярва, че истинско приятелство може да съществува само между хора от една и съща националност.

9) често се срамува от хора от собствената си националност.

10) вярва, че всички средства са добри за защита на интересите на неговия народ.

11) не отдава предпочитание на нито една национална култура, включително собствената си.

Подобни документи

Дефиниране на същността, анализ на структурата и спецификата на етническата толерантност като психолого-педагогически феномен. Проучване на особеностите на проявата на етническа толерантност в студентския колектив и възможността за нейното развитие сред студентите по психология.

магистърска теза, добавена на 22.06.2011 г


Методологически подходи към проблема за етническата идентификация. Анализ на това определение в етнопсихологическите изследвания. Сравнение на психологическите характеристики на етническата идентификация на юноши от смесени семейства в мултикултурния Крим.

курсова работа, добавена на 22.01.2015 г


Етническа култура и етническа култура. Функции на етническата култура. Предизвикателства пред етнопсихологията. Етническото съзнание, неговата същност и съдържание. Принципи на изграждане на етнопсихологическо изследване. Разликата между етническа култура и национална култура.

тест, добавен на 05.09.2010 г


Проблемът за етническата идентичност в съвременните психологически изследвания. Сравнителен анализ на характеристиките на толерантността на субекти на мултикултурно пространство с различни етнически идентичности: когнитивен компонент, афективни, поведенчески.

дисертация, добавена на 29.11.2016 г


История на формирането на етническата психология. Развитието на западната етническа психология през 20 век. Проблемът за етническите различия, тяхното влияние върху живота и културата на народите, върху поминъка на хората. Формирането на етническата психология в епохата на руското просвещение.

резюме, добавено на 23.10.2010 г


Етническата идентичност и нейната роля в човешкия живот. Въпросник за ниво на ксенофобия. Тест "Тийнейджъри за родителите" Ador (Shafer, модифициран от Z. Matejczyk и P. Rzichan). Оценка на майка и баща от син. Типове етническа идентичност (Г.У. Солдатова, С.В. Рижова).

курсова работа, добавена на 01/04/2015


Качества на нетолерантна личност. Разбиране на мотивацията на собствените ви действия. Методи за диагностициране на толерантност. Дефиниране на понятията: „аксиология”, „ценности”, „педагогическа аксиология”, „педагогически ценности”. Изучаване на видовете етническа идентичност.

тест, добавен на 20.09.2015 г


Произход на изследването на социалната идентичност. Теории за социалната идентичност. Етническо възраждане на територията на „постсъветското” пространство. Психологически причини за нарастване на етническата идентичност. Когнитивни и афективни критерии.

курсова работа, добавена на 12/08/2006


Изследване на личностната толерантност като психологически и акмеологичен феномен в мултинационален екип. Идентифициране на външни и вътрешни детерминанти на етническата толерантност. Разработване на психотехника за формиране на междуетническа толерантност на индивида.

дисертация, добавена на 14.05.2015 г


Актуалност на народопсихологическото познание. Предмет и основни понятия на етническата психология. Мястото на народопсихологията сред другите науки, нейната роля в развитието на социалната психология като клон на научното познание. Основни клонове, раздели на етническата психология.

3.2. Чуждестранната народопсихология през 19 век

3.3. Чуждестранната народопсихология през 20 век

Въпроси и задачи за самоконтрол

Насоки за по-нататъшно усъвършенстване на знанията

Глава четвърта. Психологически характеристики на етническите общности

4.1. Хуманност. Етнос. Нация

4.2. Психологическа основа на нацията

4.3. Специфика на междуетническите отношения между хората

4.4. Психологически предпоставки за целостта на нацията

Въпроси и задачи за самоконтрол

Насоки за по-нататъшно усъвършенстване на знанията

Глава пета. Същност, структура и своеобразие на народопсихологическите феномени

5.1. Съдържание на психологията на нацията

5.1.1. Системообразуващата страна на психологията на нацията

5.1.2. Динамичната страна на психологията на един народ

5.2. Свойства на народопсихологията

5.3. Функции на националната психика

Въпроси и задачи за самоконтрол

Насоки за по-нататъшно усъвършенстване на знанията

Глава шеста. Механизми на функциониране и проявление на народопсихологическите феномени

6.1. Междуетническото взаимодействие като сфера на проявление на националните психологически характеристики на хората

6.2. Уникалността на проявлението на националните нагласи

6.3. Психологически особености на етническото стереотипизиране

Въпроси и задачи за самоконтрол

Насоки за по-нататъшно усъвършенстване на знанията

Глава седма. Национално-психологически характеристики на представители на различни народи на Русия

7.1. Руснаците като представители на славянския етнос

7.2. Тюркски и алтайски народи на Русия

7.3. Угро-финските народи на Русия

7.4. буряти и калмици

7.5. Представители на тунгуско-манджурската група народи на Русия

7.6. Представители на еврейската националност

7.7. Народите на Северен Кавказ

Задачи за самоконтрол

Насоки за по-нататъшно усъвършенстване на знанията

Глава осма. Оригиналността на психологията на народите от близката чужбина

8.1. украинци и беларуси

8.2. балтийски народи

8.3. Народи от Централна Азия и Казахстан

8.4. Народи на Закавказието

Задачи за самоконтрол

Насоки за по-нататъшно усъвършенстване на знанията

Глава девета. Сравнителна характеристика на психологията на някои народи от далечната чужбина

9.1. американци

9.2. Английски

9.3. немци

9.4. французи

9.5. испанци

9.6. финландци

9.7. гърци

9.8. турци

9.9. араби

9.10. японски

9.11. Китайски

Въпроси и задачи за самоконтрол

Насоки за по-нататъшно усъвършенстване на знанията

Глава десета. Психологическа специфика на етническите конфликти

10.1. Същност, предпоставки и видове етнически конфликти

10.2. Съдържанието на етническите конфликти и спецификата на тяхното разрешаване

Задачи за самоконтрол

Глава единадесета. Етнопсихология на семейните отношения

11.1. Етнопсихологическа специфика и етапи на формиране на семейните отношения

11.2. Етнопсихологически особености на конфликтите в семейните отношения

11.3. Психологическа помощ и диагностика в семейните отношения

Въпроси и задачи за самоконтрол

Насоки за по-нататъшно усъвършенстване на знанията

Глава дванадесета. Отчитане на националните психологически особености при възпитателната работа в мултинационален екип

12.1. Многонационалният екип като специфичен обект на възпитателно въздействие

12.2. Национално психологическо определяне на ефективността на възпитателната работа в екип

12.3. Система от образователни дейности, като се вземат предвид националните психологически характеристики на хората

Въпроси и задачи за самоконтрол

Насоки за по-нататъшно усъвършенстване на знанията

Глава тринадесета. Професионализъм в междуетническите отношения

13.1. Условия и предпоставки за постигане на професионализъм в междуетническите отношения

13.2. Същността на професионализма в регулирането на междуетническите отношения

13.3. Характеристики на дейността на професионалист в областта на междуетническите отношения

Въпроси и задачи за самоконтрол

Насоки за по-нататъшно усъвършенстване на знанията

Глава четиринадесета. Методи за изследване на национално-психологическите характеристики на хората

14.1. Логика и принципи на етнопсихологическото изследване

14.2. Основни методи на етнопсихологическото изследване

14.3. Допълнителни методи на етнопсихологическо изследване

14.4. Достоверност на народопсихологическите изследвания

Задачи за самоконтрол

Насоки за по-нататъшно усъвършенстване на знанията

Библиография

Съдържание

Криско Владимир Гаврилович Учебник по етническа психология

4.2. Психологическа основа на нацията

Всяка нация съществува благодарение на система от стабилни вътрешни връзки и взаимоотношения на нейните съставни хора. Тези връзки и отношения се формират в процеса на етническото развитие, регулират се от традициите и нормите на поведение, приети в дадена среда, и се усъвършенстват с възникването и развитието на самобитна национална култура, език и психология.

Обективната основа на живота на една нация е необходимостта от взаимодействие и общуване между хората в хода на нейното икономическо и политическо развитие, обмен на културни постижения, продукти и резултати от труда. Има тенденция: колкото по-висока е вътрешнонационалната и вътрешногруповата интеграция, толкова по-забележими са постиженията в икономиката и културата, толкова по-интензивни са социално-политическите и вътрешногруповите контакти и комуникационните връзки между хората.

Един от основните признаци за съществуването на една нация е историческа памет,олицетворяващи заветите от древността, традициите на бащите, чувството за единороденост, тоест съпричастност към духовната мисия на своя род, народ, нация, Родина. Човек с историческа памет осъзнава мястото си в духовната щафета на поколенията. Това, което го отличава от варварина, е „любовта към родната пепел, любов към гробовете на баща му“. Тази любов не е просто поетични мечти, а истинската основа за поставяне на цели. Представител на дадена нация може да разбере кой е той само като си спомни кои са били неговите предци. Историческата памет се материализира в легенди и бит: културен, религиозен, икономически, държавен.

Възможността за дългосрочно съществуване на една нация се определя от функционирането и постоянното усъвършенстване на нейното вътрешно съдържание, което се изразява в националното съзнание и самосъзнание, националните ценности, интереси, вкусове и самочувствие, националната култура и език. Проявлението на всички тези компоненти съставлява живота на една нация.

Всеки народ си има свои национално съзнание, изразява се в сложен набор от социални, политически, икономически, морални, естетически, философски, религиозни и други възгледи и вярвания, които характеризират определено ниво на неговото духовно развитие.Националното съзнание е продукт на дълго историческо развитие, а негов централен компонент е националното самосъзнание. Структурата на националното съзнание, освен последното, включва и други елементи, например съзнанието на нацията за необходимостта от нейното единство, цялост и сплотеност в името на реализирането на нейните интереси, разбиране на важността на осигуряването на добросъседски отношения с други етнически общности, пестеливото отношение на нацията към нейните материални и духовни ценности и др.

Националното съзнание съществува на теоретично и битово ниво. Ако теоретичното ниво на националното съзнание е научно формализирана, систематизирана структура, състояща се от идеологически възгледи, идеи, програми, норми, ценности и т.н., развити от една нация в продължение на дълъг период от нейното съществуване и определящи стратегията на нейното развитие, тогава обикновено ниво на национално съзнаниевключва потребностите, интересите, ценностните ориентации, нагласите, стереотипите, чувствата, настроенията, обичаите и традициите на членовете на тази общност, проявяващи се в ежедневния живот и дейности. Всички тези компоненти са в тясно единство, те са неразривно свързани помежду си. Трябва да се отбележи, че обикновеното национално съзнание е основната психологическа основа на различни видове междуетнически напрежения и конфликти, тъй като именно в него се формират национални предразсъдъци, негативни нагласи и нетърпимост към други общности.

Съзнание на обществото, група (социално съзнание) се състои от две взаимосвързани части: теоретичното ниво и нивото на ежедневното съзнание.

Теоретично нивовключва идеология: обобщени възгледи на хората за живота и обществото.

Ниво на обикновено съзнаниевключва социална психология: непосредствените реакции на хората към влиянията на обективната реалност и живота в обществото.

Форми на обществено съзнаниеса наука, философия, морал, право, религия, култура.

Като цяло националното съзнание има следните характеристики:

наличието на холистична етническа картина на света, която е набор от стабилни, последователни идеи и преценки за социалното съществуване, живота и дейностите, присъщи на членовете на определена етническа общност;

„правилното” му предаване от поколение на поколение в процеса на социализация, нормално развивана от дадена етническа общност;

определянето му на цялостното цялостно и комплексно възприемане на живота от етническата общност: обществени институции; системи от лични и групови (включително професионални) взаимоотношения, обреди и ритуали, идеология, изкуство и фолклор; автостереотипи (т.е. образ на представители на тяхната нация), които определят вътрешната политика на етническата група; хетеростереотипи (т.е. образ на съседите); системи на междуетнически (по-специално междудържавни) отношения, т.е. парадигми на „външна политика” на етническа общност (правила на поведение спредставители на “чужди” етнически общности) и др.;

съотнасянето му с поведенческите стереотипи, характерни за членовете на дадена етническа група;

съответствието му със социалните условия на живот на етническата общност, етапа на нейното социално развитие, структурата на жизнената подкрепа (материална база), както и връзката на етническата картина на света с нормите и ценностите ​доминиращ сред другите народи, което може да се изрази като включване на себе си в някакво междуетническо културно единство или като изолация, противопоставяне на други нации.

Национална идентичност, като ядрото на националното съзнание, е резултат от разбирането на хората за тяхната принадлежност към определена етническа общност и позицията на последната в системата на социалните отношения.Националната идентичност може да изразява интересите както на отделна етническа група (западни и източни буряти, северни и южни удмурти), така и на нацията като цяло (руснаци, французи). Проявата на национално самосъзнание се основава на феномена на етническата идентификация (етнос), т.е. формиране на стабилни представи на човек за себе си като член на определена етническа група.

Историческите и културни детерминанти на националното самосъзнание са историческото минало и традициите на народа, установените му обичаи и норми на поведение, както и легенди, записани в устна (фолклорна) и писмена форма, паметници на културата и изкуството. Националната идентичност е практически невъзможна без функционирането на националния език, тъй като езикът служи като средство за нейното изразяване и формиране.

Националната идентичност се проявява в идеи, възгледи, мнения, чувства, емоции, настроения и изразява съдържанието, нивото и характеристиките на идеите на членовете на нацията:

за тяхната специфична идентичност и различия от представители на други общности;

национални ценности и интереси;

историята на нацията, нейното съвременно състояние и перспективи за развитие;

мястото на тяхната социално-етническа общност във вътрешнодържавните, междудържавните и междуетническите отношения.

Интензивността на проява на национално самосъзнание сред отделните представители на една етническа общност далеч не е еднаква. Децата го нямат частично или изцяло. При възрастни членове на етническа група, като правило, той е отслабен в случаите, когато нямат контакт с представители на други народи. Жителите на селските райони най-често се оказват в тази ситуация, където местното или регионалното самосъзнание може да преобладава.

Националната идентичност може да играе двойна роля. То, от една страна, може да има прогресивен характер, ако не абсолютизира своята общност, не я смята за „свръхценност“ и гарантира нормално отношение към другите народи. И обратно, националната идентичност е регресивна, ако е сведена до тясната рамка на кланови, религиозно-националистически, идеологически и политически възгледи. Огнища на последната тенденция се наблюдават в различни региони и републики на бившия СССР. Конфликтите и въоръжената борба в Нагорни Карабах, Южна Осетия, Грузия, Таджикистан, войната в Чечня са потвърждение на същата тенденция.

Националната идентичност се проявява конкретно в отношенията с други нации. Там, където винаги е имало тесни връзки и сътрудничество между две етнически общности, обикновено се е формирало положително отношение към взаимното възприемане, което предполага толерантност към съществуващите различия. Ако контактите между народите не засягаха техните жизнени интереси, тези народи биха могли да бъдат безразлични един към друг. Друг е въпросът, когато те са били в състояние на конфликт и враждебност за дълго време. По това време се изгради предимно негативна психологическа нагласа.

Ето резултатите от социално-психологически изследвания, публикувани от американското списание Time Mirrow Center, според които поляците и германците не се харесват; немците от своя страна са арогантни към турците; французите не вярват на американците; Руснаците и украинците не харесват азербайджанците; Унгарците не възприемат добре румънците и арабите, а в Словакия се наблюдава същото по отношение на унгарците. В Европа най-отхвърлената етническа група са ромите: те са силно недолюбвани от мнозинството чехи, унгарци, германци и испанци.

Всички тези предразсъдъци са предопределени от исторически предразсъдъци и са здраво вкоренени в съзнанието на много хора. Понякога те се срещат дори сред родствени народи. „Националната идентичност на арабите често съдържа недоверие един към друг. Поради това европеецът понякога ще бъде по-успешен в постигането на взаимно разбирателство с арабин, отколкото арабите помежду си, тъй като те си вярват по-малко."

При анализа на произхода на националното самосъзнание често се наблюдава следната тенденция: изкривяванията в националното самосъзнание сред управляващите кръгове имат най-негативните исторически последици. Още повече, че подобни изкривявания предшестват възникването на истерията на национализма в страната. Това е сравнително точен знак, който позволява да се предвидят социално-психологически и други промени в страната. Ето какво пише например Кайтел, един от лидерите на нацистка Германия, в предсмъртната си бележка: „Традицията и особено склонността на германците да се подчиняват ни направиха милитаристична нация.“ Друг военнопрестъпник, Кранк, изрази мнение, че „германският народ е наистина женски в своята маса. Той е толкова емоционален, толкова непостоянен, толкова обожаващ смелостта и толкова зависим от настроението и околната среда, че е податлив на внушения. Това е... тайната на силата на Хитлер.

Особена роля в живота на нацията играят нейните национални интереси, отразяващи ценностите на етническата общност и служещи за запазване на нейното единство и цялост. Те са най-важната движеща сила в поведението и дейността както на индивидите, така и на нацията и държавата като цяло.

Опитът за накърняване на интересите на една нация винаги се смята от нейните членове за посегателство върху тяхната свобода и жизненоважни права. Притежавайки развито национално съзнание, представители на различни етнически общности се стремят към единство, не нарушават националните си интереси, защитавайки ги с всички възможни средства, не само политически, но и правни, както и въоръжени. Националните интереси на руския народ, например, винаги са се изразявали в желанието на неговите представители да живеят в мир с други нации, желанието да им предоставят помощ и подкрепа и по този начин да поддържат атмосфера на приятелство и взаимопомощ в многонационалното руско общество, като по този начин се гарантира неговата сплотеност.

Националните интереси се основават на ценностите на нацията- набор от духовни идеали на неговите представители, които отразяват уникалността на историческото развитие и култура. Националните ценности действат като социални и психологически регулатори на поведението на хората от една и съща етническа принадлежност.

Придава се специфичност на националните интереси национални вкусове,представляващи исторически установена оригиналност в разбирането, оценките и отношението към значими ценности, житейски явления, добро и лошо сред мнозинството представители на определена етническа общност. Националните вкусове се проявяват в поведението, ежедневната култура, бита, украсата на дома, облеклото, взаимоотношенията между хората, изкуството, литературата, живописта, танците и музиката на представители на определени етнически общности.

Крайният израз на живота на един народ се дава от неговата култура и език. Национална култура - Това съвкупността от материални и духовни ценности на нацията, както и основните начини на взаимодействие, които тя практикува с природата и представители на други етнически общности.Културата циментира живота на една нация, осигурявайки функционирането на нейните социални институции, изпълвайки ги с пълноценно, значимо съдържание за всички хора, което се проявява в специфични интереси, начин на мислене и начин на живот, традиции и морални норми, модели на междуличностно и междугрупово поведение и себе си. - израз.

Различните култури също така формират различни видове поведение, начин на живот и дейности. Западната култура насърчава индивидуализма и прекалената гордост. Източната култура се фокусира върху подчиняването на личните интереси на ценностите на групата. Руската култура формира индивид, който трябва да подчини своите действия и действия на обществото като цяло.

национален език, като ефективно средство за комуникация, натрупване и изразяване на опита на членовете на една нация, тя им позволява да придадат на своята култура и на целия живот специфично звучене и самоизява. И, разбира се, въз основа на това възникват и постоянно се проявяват взаимната симпатия, доверието в междуличностните отношения и съвместимостта на всички представители на нацията, функционирайки в резултат на това като единен и неделим организъм.

Основното богатство на една нация са нейните членове, които работят упорито в интерес на своята общност, реализирайки своите наклонности и таланти, гордеят се с нейното историческо минало и заслуги към човечеството или, напротив, чувстват се виновни за „непълноценността“ на етническа група. Техните действия и постъпки се реализират под влияние национално самочувствие.Последният съчетава оценката на индивида за неговите способности и качества, ролята му в етническата общност с оценка за значимостта на нацията като цяло сред другите нации.

Националното самочувствие, според социалния психолог A.D. Karnyshev, може да бъде:

занижен,когато човек не познава възможностите и достойнствата на своя народ, не е разкрил своя и своя потенциал, обременен е от въображаемата непълноценност на своите съплеменници и следователно, ако е възможно, се отрича от тях (в този случай такива човешки състояния като унижение , депресия, потисничество, смирение и др., които често се трансформират в състоянието на етническата група като цяло);

достатъчно ниско,когато човек е убеден в значимостта и ценността на своята нация, съзнава нейния досега незначителен или не напълно оценен принос в междуетническото сътрудничество, но не се депресира от това, вярва в бъдещето, макар и да не парадира с това убеждение ( той, заедно със своя народ, приема всички трудности на истинското си положение);

достатъчно високо,когато човек е убеден в значимостта и ценността на своята нация, знае нейния исторически и съвременен принос към световната общност, гордее се с известни представители на своя народ, боготвори ги и се стреми да следва техния път (гордост, чувство за национално достойнство , уважение към себе си и своята етническа група - това е, което човек изпитва такъв човек);

надцененив който човек по някаква причина надценява тежестта на собствената си нация сред другите, съзнателно подчертава нейната изключителност, непрекъснато подчертава нейните добре известни и малко известни предимства, неадекватно надценява значението на нейните представители, като същевременно се идентифицира с тях: „Вижте какви сме всички“ (арогантност, претенциозност, апломб, амбиция, арогантност, гордост - тези и други характеристики отговарят на непропорционалните претенции на човек с високо самочувствие).

Нивото на етническата самооценка предопределя поведението на човека по отношение както на собствената си, така и на други етнически групи. Екстремните нива на самочувствие – както ниско, така и високо – оказват негативно влияние. Първата опасност е, че човек с ниско национално самочувствие се държи инертно, пасивно, не се стреми да промени настоящата ситуация и може да се превърне в тих инструмент в ръцете на безскрупулни хора. Също толкова, ако не и по-опасно за междуетническите контакти е напомпаното национално самочувствие, особено за онези хора, които догматично вярват в неговата непогрешимост. Такава оценка естествено определя и подходящо поведение спрямо другите хора. Д. Карнеги забеляза това много фино, макар и с известно пристрастие, когато говори за неудържимото желание за осъзнаване на собствената висока значимост сред хората от различни националности: „Не мислите ли, че сте по-високи от японците? Но, честно казано, японците вярват, че са много по-високи от вас. Така един консервативен японец побеснява при вида на бял мъж, който танцува с японка.

Не смяташ ли, че превъзхождаш индусите в Индия? Това е ваше право, но милиони индуси се смятат за толкова по-висши от вас, че не искат да се снизходят да докоснат храна, която е била осквернена от сянката ви, паднала върху нея.

Не мислите ли, че превъзхождате ескимосите? Това отново е ваше право, но може би ви е интересно да разберете какво мислят ескимосите за вас? Е, ето го: сред ескимосите понякога има скитници, безполезни безделници, които не искат да работят. Ескимосите ги наричат ​​"бели" - дума, която служи като израз на най-голямо презрение към тях.

Високото адекватно самочувствие е естественото състояние на по-голямата част от етническите групи и техните представители. Нито нацията, нито отделната личност като изразител на етническото самосъзнание никога няма да се примирят с омаловажаване или още повече с пренебрежение и ще търсят справедливост с всички възможни средства.

Нивото на самооценка и самочувствие при конкретни хора е правопропорционално на чувството за национално достойнство. От една страна, колкото повече човек приема и оценява значимостта на собствената си личност, толкова повече той чувства своето единство с народа (колкото и малък и незначителен да изглежда този народ за представители на други етнически групи), толкова по-висок е той издига нивото на значимост и ниво на национално достойнство . От друга страна, колкото по-развито е чувството за собствено достойнство в един народ като цяло (в исторически, културен или друг план), толкова по-често индивидът пренася това значение на нивото на своето самочувствие. Не е случайно, че много видни представители на определени националности стават своеобразни говорители на характера и интересите на своя народ, заразявайки много съплеменници с отношението си към собствената си нация.

Чувство за национално достойнство - Това вътрешното преживяване на хората за стойността, значимостта и идентичността на собствената им нация в общност от различни нации, независимо от критериите за оценка.

Компонентите на чувството за национално достойнство са гордост от делата, мислите и духовното богатство на своите предци, своя народ; уважение към положителните обичаи и традиции; любов към родния край, чувство за приемственост с неговия ландшафт и природа; почит като непреходни образци на културата, фолклора, музикални, поетични, изобразителни, литературни и други произведения, изразяващи уважение към техните автори и др.

Именно в обособяването и абсолютизирането на определени характеристики на националното достойнство трябва да се търси фундаменталната основа на такива явления като национална гордост, патриотизъм, национализъм, шовинизъм, космополитизъм и някои други.

Национална гордост- това са патриотични чувства на любов към родината и народа, осъзнаване на принадлежността към определена нация, изразено в разбиране на общи интереси, национална култура, език и религия.

Националната гордост се изразява в:

в желанието на нацията да насърчи пълното развитие на своите традиции, език, материална и духовна култура;

готовност за отпор на онези, които посягат на свободата и независимостта на нацията, неуважават нейната култура и нейните представители.

Понятието национална гордост е близко по смисъл до понятията патриотизъм и любов към Родината. Патриотизъм(от гръцки patria - родина, отечество) - сложен феномен на общественото съзнание, свързан с любовта към родината, отечеството и своя народ. Тя се проявява под формата на социални чувства, морални и политически принципи. Съдържанието на патриотизма е любов към отечеството, преданост към родината, гордост от нейното минало и настояще, готовност да служи на интересите на родината и да я защитава от врагове.

Някои елементи на патриотизма под формата на привързаност към родната земя, езика, традициите и обичаите на своя народ започват да се формират в древни времена. С появата на класите и държавността съдържанието на патриотизма става качествено различно, тъй като той вече изразява отношението към родината, отечеството чрез специфичните интереси, присъщи на класата и държавата. В условията на формиране на нации и формиране на национални държави патриотизмът става неразделна част от съзнанието на цялото общество. Всеки човек има представа за чувствата на национална гордост и патриотизъм, тъй като във всяка култура, сред всеки народ, тяхното формиране заема важно място в образованието на всички поколения.

Но ако внимателно прочетем творбите на най-добрите синове на нашето Отечество, ще открием колко различно разбират тези чувства! Нека си припомним познатото стихотворение на М. Ю. Лермонтов „Родина“. „Обичам Отечеството, но със странна любов” – възкликва поетът...

Едно и също ли са националната гордост и патриотизмът? Винаги ли означава да обичаш родината си да се гордееш с нея? Със сигурност в историята на всеки народ, бил той малък или голям народ, има страници, с които можете да се гордеете. Но вероятно има и такива, които предпочитат да не помнят. Какво да правим с онази друга страна на живота, без която не би имало самата история?

Разбира се, патриотизмът предполага гордост от родината. Само това чувство обаче не е достатъчно, за да бъдеш патриот. Чувството за патриотизъм е толкова лично, толкова човешко, че не може нито да се раздели на по-прости компоненти, нито често да се обяснява.

Нито слава, купена с кръв,

Нито мирът, изпълнен с гордо доверие,

Нито тъмните стари съкровени легенди

В мен не се вълнуват радостни мечти.

Патриотизмът на поета е много личен и многостранен. Това не съвпада с официалните оценки за величието и славата на Русия. Лермонтов обича родината си такава, каквато е. Това е тиха, но искрена любов.

Патриотизмът включва и други силни чувства, които често се забравят от тези, които се наричат ​​патриоти. За да направите това, просто слушайте редовете на Н. А. Некрасов:

Който живее без тъга и гняв,

Не обича родината си.

Историкът М. Левитински по своеобразен начин характеризира патриотизма на руския народ. „Руският народ в отношението си към родината може да бъде разделен на три групи“, пише той. - Първите, най-често срещаните, са така наречените „квасни патриоти“, те възхваляват всичко руско, осъждат всичко чуждо, а международните конфликти се решават просто: „хайде да хвърлим шапките си“. Втората група се състои от всякакви леви утописти, които по всякакъв начин се опитват да докажат, че чувството за патриотизъм и любов към Родината не трябва да съществуват, които казват, че интелектуалецът „трябва еднакво да обича цялото човечество“. Третата и последна група (най-малката) са хора с нормален, здрав патриотизъм, хора, които, искрено обичайки родината си, не си затварят очите за недостатъците и не възхваляват всичко руско, осъждат чуждото” [цит. от: 105. - С. 20 - 21].

Подобно разделение на патриотизма може да се екстраполира и към други нации. Представителите на всяка от тях ще се характеризират с различна степен на „квасен патриотизъм” и космополитизъм и реална оценка на достойнствата на нацията.

В същото време преувеличеното чувство за национална гордост води до появата на национализъм и шовинизъм.

национализъм -идеология, социална практика и политика, които се основават на идеята за превъзходството на едни, „висши“ нации над други, „нисши“, „непълноценни“. Национализмът се характеризира с проповядване на изключителност и превъзходство и пренебрежително отношение към други нации и народности.

на свой ред шовинизъм(от френски - chauvinisme) е крайната, най-опасната форма на национализъм, изразяваща се в необузданото превъзнасяне на собствената нация, националната арогантност и арогантност.

Терминът "шовинизъм" произхожда от Франция. През 1831 г. в комедията на братята И. и Т. Когнард „Трицветната кокарда“ един от героите е агресивният и войнствен новобранец Никола Шовен.

Смята се, че прототипът на този герой е реален човек - ветеран от Наполеоновите войни Н. Шовин, възпитан в дух на възхищение към императора - създателят на „величието“ на Франция.

Думата „шовинизъм“ също се отнася за различни прояви на националистически екстремизъм. На практика често се комбинира с расизъм.

Вид шовинизъм е великодържавният шовинизъм - идеологията и политиката на управляващите класи на нация, която заема господстващо (силово) положение в обществото. Великодържавният шовинизъм е насочен към поробването на други нации и тяхната дискриминация в различни сфери на обществения живот.

Горното ни позволява да твърдим, че винаги е имало и сега има хора, за които разпалването на национална вражда е същността на тяхното съществуване, които в среда на враждебност се чувстват като риби във вода и извън такава среда губят почва под краката си под краката им. Хора, които презират „чужденците“, се срещат във всяка нация.

Можете да кажете за един човек или група хора, че са националисти или шовинисти, но хората, нацията като цяло не могат да бъдат такива. Такъв етикет винаги ще бъде пристрастен и нехуманен по отношение на всяка националност.

Такива хора съзнателно или несъзнателно прилагат на практика добре познат социално-психологически модел, според който всяка рекламирана „враждебност“ на една етническа група към друга, обвинявайки ги в агресивна политика, образът на агресор, потисник неизбежно ще породи до консолидирането на етническата група „жертва” по ред причини:

„образът на потисника” предизвиква реципрочна, солидарна враждебност от страна на представителите на етническата група, която е обект на заплахата;

„образът на потисника“ засилва желанието за защита на собствените етнически граници и в същото време намалява възможността за проникване на „чужди“ в етноса;

наличието на „потисник“, опасността от агресия от негова страна в думи и действия насърчават всеки индивид да бъде по-лоялен към изпълнението на груповите норми и да не поражда евентуални оплаквания;

в такива условия представителите на една или друга етническа група започват по-съзнателно да подхождат към своята етническа самоидентификация, да търсят корените на своите действия и действия в характеристиките на своя народ;

наличието на „агресор“ дава възможност на етническата група, особено на нейните лидери и лидери, да затяга изискванията за благонадеждност на членовете, да увеличава броя на наказанията и репресиите срещу лица, които нарушават етническите стандарти и норми, които предават интересите и идеалите на своя народ.

Опитите за постигане на по-голяма сплотеност на етническата група чрез създаване на „образ на потисник“ са характерни за някои съвременни политици и това трябва да се помни.

Всяка нация винаги има „харизматични личности“, лидери. Те заемат активна позиция, натрупват и изразяват горещи идеи, настроения, стремежи и надежди на своя народ. Тоест, за да може една етническа група да се развива, еволюира и ефективно да взаимодейства с други етнически групи, в нейната „обща маса“ трябва да има формални и неформални лидери, които повече от другите са способни да предвиждат бъдещи промени и да ръководят живота на хората адекватно на тези промени. Отличават се с изключителна енергия, амбиция, гордост, решителност и способност да внушават. Дейностите на такива хора не винаги са успешни; Те не само са лидери, но и съвсем естествено стават първите жертви в случай на неуспех и задънена улица в развитието на даден етнос.

Л. Н. Гумильов нарече такива личности пасионарии и причисли към тях Наполеон, Александър Македонски, Жана д'Арк, А. В. Суворов и др пасионарност.Най-общо пасионарността се разбира като наличие в жива система (човек или етническа общност) на енергия, която я прави способна на свръхмощно напрежение и следователно има силата да влияе на другите по вълнуващ начин, стимулирайки тяхната повишена активност . Пасионарността се характеризира с подчертан целесъобразен потенциал, тъй като „винаги се предопределя от наличието в някои индивиди на непреодолимо вътрешно желание за целенасочена дейност, винаги свързана с промяна в околната среда, социална или природна“.

Като социално-психологически феномен пасионарността е уникална по своите последствия. „Страстта има още едно важно свойство - тя е заразна“, пише Гумильов. -Това означава, че хармоничните хора (и в по-голяма степен импулсивните хора), намирайки се в непосредствена близост до пасионарии, започват да се държат така, сякаш самите те са страстни. Но щом достатъчно разстояние ги отдели от пасионариите, те придобиват естествения си психоетнически поведенчески облик."

Кривите на растеж и спад на пасионарността отразяват общите закономерности на етногенезиса - формирането и развитието на нациите. От гледна точка на пасионарността етногенезата- това е поредица от фази, определени от дейността на пасионариите: фаза на повдигане -увеличаване на броя на пасионарите; акматична фаза -най-голям брой пасионарии; фаза на разпадане- рязко намаляване на броя им; инерционна фаза -бавно намаляване на техния брой; фаза на затъмнение -замяната на пасионариите със субпасионарии означава възможно изчезване на етнос.

Като цяло, чрез разбирането за пасионарност, лидерството може да се тълкува и като социално-психологически феномен, когато всеки лидер, притежаващ определено количество пасионарно напрежение (и тази стойност може да бъде различна във всеки конкретен случай), е способен да упражнява огромен мобилизиращ ефект върху хората. Формите на влияние на пасионариите (лидерите) върху другите могат да бъдат уникални: не само социално-психологическа инфекция, но и увеличени възможности за внушение и убеждаване. И несъмнено трябва да се има предвид ненаситната нужда на някои „водени” хора да подражават на своите „водещи”.

В далечни и не толкова далечни времена известна степен на пасионарност (може би не много значителна) се отличаваше от ръководителите на общности и организаторите на религиозни ритуали, изключителни „професионалисти“ - ловци, майстори на определен занаят, творчески личности, както и като магьосници, лечители, шамани. В съвременното общество някои индивиди от т. нар. национален елит несъмнено притежават качествата на пасионарност – интелектуални, творчески, управленски и др.