Ценностни и социални аспекти на развитието на научното познание. Науката като дейност, социална институция и система от знания. Функции на науката в съвременното общество. Ценностни аспекти на съвременната наука. Социален механизъм на познание и проблемът за стойността

Въпрос номер 45

Стойностна категория във философията на науката:
ценностите в познанието като форма на проявление на социокултурната обусловеност на знанието

Терминът " стойност„изключително двусмислено,днес, но в повечето случаи под стойност се разбира като значение за индивида и обществото.

Като правило субект на ценностно отношение е човек, социална група, общество като цяло, но с появата на системно-структурната методология концепцията за ценност започва да се прилага към системи, които не включват човек, като параметър на система за целеполагане.провеждане на процедури за оценка и подбор.

Когато се приложи към познавателния процес, понятието „стойност” също се оказва нееднозначно, многоизмерно, фиксиращо различно аксиологично съдържание.

1. Това е, първо, емоционално оцветениповедениесъдържащи интереси, предпочитания, нагласии др., формирани в учен под влияние морален, естетически, религиозен — социокултурен фактори като цяло.
2. Второ, така е ценностни ориентации в самото познаниевключително идеологическибоядисани,въз основа на което се оценяват и подбират формите и методите за описание и обяснение, доказателства, организация на знанието, напр. научни критерии, идеали и норми на изследване .
3. трето, ценности в знаниетоОбективно е вярно предметзнания (факт, закон, хипотеза, теория) и ефективен оперативни познания (научни методи, регулаторни принципи), които благодарение на истинността, коректността, информационното съдържание придобиват значение и стойност заобществото.

През целия 20-ти век във философията на науката се води дискусия за ролята на ценностите в науката: те ли са необходима „движеща сила“ за развитието на науката или условие за успешната дейност на учените е тяхното освобождаване от всички възможни ценностни ориентации? Възможно ли е напълно да се изключат ценностните предпочитания от преценките за фактите и да се познае обектът като такъв, сам по себе си? Отговорите на тези въпроси и въвеждането на терминология и методи на разсъждение по този проблем са представени от Кант, който разграничава света на съществуването и света на това, което трябва да бъде, сред неокантианците, в произведенията на М. Вебер, който изучава разликата между научно и стойностно.

от Не мога, теоретичният (научен) ум е насочен към опознаване на "света на съществуване", практически ум(морално съзнание)отправени към „света на дължимото” – норми, правила, ценности. В този свят преобладават моралният закон, абсолютната свобода и справедливост, човешкият стремеж към добро. И така, учен като носител на теоретичния разум трябва да има морален начин на мислене, да притежава критична самооценка, високо чувство за дълг и хуманистични убеждения. Доктрината за ценностите или аксиологията, приложена към научното познание, е основно разработена от немския философ Г. Рикерт... Философът изхожда от факта, че ценностите са "независимо царство", съответно светът не се състои от субекти и обекти, а от реалност като първоначална цялост на човешкия живот и ценности. Признаването на независим свят от ценности е метафорично изразено желание за утвърждаване на обективната (несубектна) природа на ценностите, начин за изразяване на неговата независимост от ежедневната оценяваща дейност на субекта, която зависи по-специално от възпитанието. , вкус, навици, достъпност на информация и други фактори. Ценностите са явления, чиято същност се крие в значимостта, а не във фактическата действителност; те се проявяват в културата, нейните ползи, където се установяват, кристализират множество ценности. Съответно, философията като теория на ценностите трябва да има отправна точка, не оценяващ отделен субект, а реални обекти - разнообразие от ценности в културата. Разкрива се специалната роля на историческата наука, която изучава процеса на кристализация на ценностите в ползите от културата и само чрез изследване на историческия материал философията ще може да се доближи до света на ценностите. Една от основните процедури за философско разбиране на ценностите е извличането им от културата, но това е възможно само с тяхното едновременно тълкуване и тълкуване. Според Рикерт се разграничават три области:реалност,ценности изначения.Съответно има три различни метода за тяхното разбиране:обяснение,разбиране итълкуване (интерпретация). Известен немски историк, социолог и икономист М. Веберизследва проблема за ценностите и директно на нивото на научното познание, разграничавайки природните и социалните науки и хуманитарните и техните начини за решаване на проблема за „свободата на науката от ценностите“. Съществуват различни възможности за стойностна корелация на обект, докато връзката към обект, свързан със стойност, не трябва да е положителна. Ако е качественоНякои обекти на интерпретация ще бъдат например „Капиталът“ на К. Маркс, „Фауст“ от И. Гьоте, Сикстинската капела от Рафаело, „Изповед“ от Дж. Русо, то общият формален елемент на подобно тълкуване – смисълът ще бъде да ни разкрият възможните гледни точки и посоката на оценките. Ако тълкуването следва нормите на мислене, приети в която и да е доктрина, то това принуждава човек да приеме определена оценка като единствено „научно“ допустима в подобна интерпретация, както например в Капитала на Маркс. Ценностният анализ, разглеждайки обектите, ги класифицира като стойност, независима от чисто историческо, причинно-следствено значение, което е отвъд историческото.

Днес ценностите се разбират не само като "светът на дължимото", морални и естетически идеали, но и всякакви явления на съзнанието и дори обекти от "света на съществуването", които имат едно или друго идеологическо и нормативно значение за субекта и обществото като цяло. Значително разширяване и задълбочаване на аксиологичните проблеми като цяло настъпва и поради признаването, че различни познавателни и методологически форми - истина, метод, теория, факт, принципи на обективност, валидност, доказателства и т.н. - сами получават не само познавателни, но и стойностен статус. Така се наложи да се разграничи две групи ценности, функциониращи в научното познание :

1. първо - социокултурни, идеологически ценности поради социалния и културно-исторически характер на науката и научните общности, самите изследователи;
2. второ - когнитивно-методологични ценности които изпълняват регулаторни функции, които определят избора на теории и методи, методи за предлагане, обосноваване и проверка на хипотези, оценяване на основанията за интерпретации, емпирична и информативна значимост на данните.

д През последните десетилетия науката се разглежда предимно само катостатичната структура на познанието, което се е превърнало, т.е. отпаднаха дейността и социално-историческите аспекти.Днес ситуацията е значително по-различна. Изследванията на науката като единство от знания и дейности за развитие на това знание изведоха проблема на преден план регулатори на познавателната дейност, т.е. нейните ценностно-нормативни предпоставки и движещи сили, както и механизмите на тяхното изменение и подмяна на един с друг.

Желанието да се идентифицира структурата на развиващото се научно познание и да се разглежда системно доведе до осъзнаването на необходимостта от свързване на нови "единици" на методологически анализ - система от различни идеенпредпоставки ( социокултурен, идеологически) vформа и форма философски и общонаучни методологични принципи за изграждане на научна картина на света, стил на научно мислене, идеали и норми на познавателна дейност, здрав разуми т.н.

Така че XX век доказа, че науката не може да бъдестрого обективно, независимо от предмета на познанието,свободен от ценностни аспекти, тъй като като социална институция е включен в системата на икономически, социално-политически, духовни отношения, които съществуват в специфичен исторически тип общество. Науката, вървейки ръка за ръка с хуманистичния морал, се превръща в голяма благословия за всички живи, докато науката, безразлична към последствията от собствените си дела, недвусмислено се превръща в разрушение и зло(например създаването на оръжия за масово унищожение, използването на генетично модифицирани вещества, нарастващото замърсяване на въздуха, водата, почвата, изчерпването на природните ресурси и др.).

Един от ползотворните начини за смислена конкретизация ценности и ценностни ориентации в науката - това е техният интеротстъпление като исторически променяща се система от норми и идеали на познанието ... Ценности от този вид лежат в основата на научните изследвания и е възможно да се проследи доста определена връзка между собствените когнитивни нагласи и социалните идеали и норми; да установи зависимостта на познавателните идеали и норми както от спецификата на обектите, изучавани в един или друг момент от науката, така и от характеристиките на културата на всяка историческа епоха.

В този случай научното познание вече се разбира като активно-дейно отражение на обективния свят, обусловено в своето развитие не само от характеристиките на обекта, но и от исторически установени предпоставки и средства; като процес, ориентиран от мирогледни структури и ценности, които лежат в основата на една исторически дефинирана култура.

Това разбиране дава възможност да се идентифицират по-дълбоки нива на ценностна обусловеност на когнитивните процеси, да се обоснове тяхното органично „снаждане“.

ЕПИСТЕМОЛОГИЯ (на гръцки episteme - знание, logos - учение) - философски - методическидисциплина, в която знанието като такова, неговата структура, структура, функциониращи развитие. Традиционно идентифициранис теорията на познанието.

Епистемологичният проблем е да се разбере как ценностно натоварената дейност на субекта може да изпълнява конструктивни функции в познанието. За решаването на този проблем най-ползотворно става търсенето и идентифицирането на адекватни средства и механизми, които се развиват в рамките на самото научно познание и могат да послужат за отстраняване на деформациите, идващи от предмета, изкривявания под влияние на лична и групова тенденциозност, предразсъдъци, предразсъдъци и др. въпреки това самата дейност ценностно ориентиран субект на познание, базиран на обектаефективни закони, става в областта на научното познание решаващ определящ фактор и основно условие за получаване на обективно вярно познание в конкретнисоциално-исторически условия. „Присъствието на човека” в традиционните форми и методи на научно познание става все по-признато; открити аксиологически, ценностни аспекти във формирането и функционирането на научните методи.

За да се разбере диалектиката на когнитивното и ценностното, преди всичко трябва да се осъзнае съществуващото в обществото и науката. методи и начини за формиране на самия предмет на научната дейност – неговата социализация ... Една от основните характеристики на предмета на научната дейност е неговата социалност, което има обективна основа в общия характер на научната работа, което се дължи на съвкупната работа на учени, предшестващи и съвременни на темата. Социалността не е външен фактор за човек, той е отвътре определя съзнанието мупроникващи и „натурализиращи” в процеса на формиране на личността като цяло.

Обща форма на социализация
Извършва се социализация чрез езика и речта; чрез системи от знаниякоито са теоретично осъзнати и формализирани в резултат на социалната практика; чрез ценностната система, и накрая чрез организиране на индивидуална практикаобществото формира както съдържанието, така и формата на индивидуалното съзнание на всеки човек.

Рационална и регулативна форма на социализация предмет на научна дейност
Наред с общите закономерности социализацията на субекта на научната дейност включва и редица специални. Най-важният механизъм на социализиране на субекта на научната дейност е усвояването му на общопризнати и стандартизирани норми и правила на тази дейност., в който се обобщава и кристализира историческият опит на обществото в научната и познавателната дейност и общуването в областта на тази дейност. На учения се предписват определени начини за постигане на целите, предписват се правилната форма и характер на отношенията в професионалната група, а дейността и поведението му се оценяват в съответствие с моделите и стандартите, възприети в научния екип. Така субективно ирационалните, неограничено произволни моменти в неговото професионално поведение, преди всичко директно в изследователския процес, до голяма степен се отстраняват.

Социално-историческа форма на социализация предмет на научна дейност
Очевидно е, че рационалните форми на такова регулиране на дейността на субекта на научна дейност са необходими и освен това предполагат съгласуването им с други методи на нареждане на дейност, които не се ограничават до пряко, пряко регулиране и регулиране като такова. Това се отнася до системата от когнитивни и мирогледни, етични и естетически ценности, които изпълняват ориентиращи функции в търсещата дейност на изследователя, както и начина на виждане (парадигма) - една от най-важните социално-психологически характеристики на субекта. на научна дейност от гледна точка на принадлежността му към научната общност ... Начинът на виждане на учения не се ограничава до чисто психологически характеристики на възприятието. То е обусловено и от социални моменти, предимно професионални, културни и исторически.

Науката е в едно и също пространство на културата и обществото с всички други видове дейности, които преследват собствените си интереси, подлежат на влиянието на властта, идеологиите, политическите избори, изискват признаване на отговорност - оттук и невъзможността за неутралност и отчужденост за самата наука . Но в същото време трябва да се запази един вид неутралност – неутралността на науката като знание, което изисква обективност и известна автономия.

ИДЕАЛИ И СТАНДАРТИ НА НАУЧНОТО ПОЗНАНИЕ -съвкупност от вътрешнонаучни ценности, методологични и други изисквания, нагласи, които организират, насочват и оценяват както самия ход на научното изследване, така и неговите резултати – научно познание на всеки конкретен исторически етап от развитието на науката. Основните функции на идеалите и нормите на научното познание са организационни и регулаторни. Те са предназначени да ориентират научните изследвания към по-ефективни начини, методи и форми за постигане на научни резултати. Сред идеалите и нормите на науката се разграничават три нива: 1) познавателни идеали и собствени норми; 2) социални изисквания (стандарти), които определят ролята на науката в обществения живот; 3) конкретно обективни идеали и норми, при които настройките на първо и второ ниво се конкретизират по отношение на конкретна наука (в математиката няма идеал за експериментална проверка на теорията, но за експерименталните науки е задължителен); за биологията идеите на еволюцията се изразяват по метода на историзма, но във физиката този метод не се използва. Когнитивните идеали и норми на науката имат сложна организация, в която се разграничават следните форми: а) номи и идеали на обяснение и описание; б) норми и идеали за доказателства и валидност на знанието; в) норми и идеали на организацията и изграждането на знанието. Те се описват със следните категории: научна истина, научно доказателство, научна ефективност, критерии за научен характер на знанието, научна теория, научно обяснение, научно разбиране и др. Второто ниво на идеали и норми на научното изследване е представено от исторически променливи нагласи, които характеризират стила на мислене, който доминира на определен етап от неговото историческо развитие. Първото и второто ниво на идеали и норми на науката формират аксиологичната основа на историческия тип наука (древноизточна, антична, средновековна, съвременна европейска, класическа, некласическа, постнекласическа.) По време на прехода към нов исторически тип наука. етап в развитието на науката, нейните идеали и норми се променят коренно.

ИНДИВИДУАЛНИ СТИЛОВЕ НА МИСЛЕНЕ- това са обичайните за учен начини за формиране на преценки и извличане на нови знания. Разграничават се следните стилове: 1) догматичен – характеризира се с некритично отношение към веднъж приети позиции и нежелание да се видят промените в обекта по нов начин; 2) метафизичен - характеризира се с желанието да се разглежда всеки обект извън неговото развитие и връзка с други явления, т.е. изтръгнат от различни отношения; 3) еклектичен - характеризира се с чисто външна комбинация от отделни разпоредби, а не с тяхната логическа съгласуваност; 4) софистичен - характеризира се с желанието да се подчертае определена основна идея, която не е, и да се обоснове с помощта на произволно избрани аргументи; 5) скептичен - характеризира се с недоверчиво отношение към всяко твърдение и мнение на други учени; 6) системен - характеризира се с желанието обектите да се разглеждат като сложни, развиващи се образувания във връзките им с други обекти. В действителност, в чистата си форма, тя рядко се среща в един учен, най-често се използва комбинация от няколко стила с доминирането на един от тях. Всеки от стиловете на мислене има своите предимства и недостатъци, така че може да допринесе за успеха или неуспеха на научния анализ.

НАУЧНА ИСТИНА -емпирични и теоретични изявления на науката, чието съдържание е подобно на реалния предмет, който се одобрява от научната общност в следните форми: а) за емпирични твърдения - под формата на съответствие с резултатите от постоянно, правилно обработено наблюдение и експериментални данни; б) за теоретични постановки - под формата на предположения за наличието на тъждество в изходните аксиоми и произтичащите от тях логически следствия въз основа на правилата на логиката.

КЛАСИФИКАЦИЯ НА НАУКИТЕ - начин за подреждане на различни науки, основани на осъзнаването на социалната потребност за намиране на връзката и системната цялост на науките. В историята на науката има няколко опита за класифициране на науките. Първият опит е направен от Аристотел, разделяйки науките на три групи: теоретични, практически и поетични. През Средновековието арабските мислители обръщат внимание на този проблем: ал-Кинди отделя три етапа на научното познание (първият - логика и математика, вторият - природни науки, третият - метафизика, определяйки философията като "знание за всичко" ); ал Фараби класифицира науките в четири раздела (първият е науката за езика, вторият е логиката, третият е математиката, науката за звездите, физическата география и т.н., четвъртият е естествените науки и метафизиката); Авицена разделя цялото знание на теоретично и практическо. През Средновековието в Европа се формира система от науки („свободни изкуства”) – граматика, диалектика и реторика – „тривиумът” на науките, а аритметиката, геометрията, астрономията и музиката – „квадриум” от науки, над която се издигаше на „върховната наука“ – богословието. В ново време Ф. Бейкън проявява интерес към класификацията на науките, като взема за основа няколко критерия: 1) обект на изследване – природа, човек, Бог; 2) познавателни способности на човека – памет, разум, въображение и вяра. Наличието на паметта осигурява възникването на историята, разумът - философията, въображението - поезията, вярата - теологията. Представителите на френското Просвещение в рамките на своята "Енциклопедия" изтъкват математиката, физиката, химията, физиологията. Сен Симон предлага класификация на науките по аналогия с класовата структура на обществото: робовладелско-феодално общество - теология, капитализъм - позитивизъм. Хегел предлага фундаментална класификация на науките, разделяща „реалната философия“ на „философия на природата“ и „философия на духа“, докато „философията на природата“ от своя страна се разделя на механика, физика и органична физика и „философия на духа“. “ – в субективен дух (антропология, феноменология, психология), обективен дух (закон, морал, морал) и абсолютен дух (изкуство, религия, философия). През XIX век. О. Конт разделя всички науки на теоретични и приложни, а теоретичните науки, от своя страна, на абстрактни и конкретни. Абстрактните науки бяха представени под формата на редица науки, изградени според степента на абстрактност и сложност, като движението премина от абстрактното към конкретното и от простото към сложното: математика, астрономия, физика, химия, физиология , социология. В същото време нямаше философия като наука. Съвременният подход, възприет в руската философия, се основава на идеята на Ф. Енгелс за класифициране на науките според формите на движение на материята (механично, физическо, химично, биологично, социално) и се основава на следните принципи: а) всяка форма на движение на материята има свой собствен материален носител; б) всяка висша форма на движение на материята е синтез на нисшите; в) по-висшите форми на движение на материята не могат да се сведат до по-ниски. На същите принципи руските философи Б.М. Кедров и А.А. Бутаков. Според Б.М. Кедров, науката е фалшив и разклонен организъм, който може да бъде представен схематично в два раздела - вертикален и хоризонтален. Вертикалният разрез е представен от науките, изразяващи стъпките на все по-пълно и задълбочено познание по един и същи предмет (естествознание, технознание, човешко познание). В рамките на вертикалното измерение се разграничават фундаменталните и приложните науки, точни и неточни. Хоризонталната се описва с постепенното усложняване на обекта на науката. Но като цяло сложната структура на науките се основава на формите на движение на материята. Разбирането за необходимостта от разграничаване на природните и социалните науки идва през 19 век. В. Дилтай предлага да се разделят всички науки на две големи групи: науки за природата и науки за духа. Същата цел преследват В. Уинделбанд и Г. Рикерт, като предлагат класификация на науките, основана на изследователски методи, докато науките се делят на номотетични (фокусирани върху откриването на закони) и идиографски (описващи събития). В момента се счита за най-признатата класификация на науките, изградена въз основа на предмета на изследване: науки за природата (естествознание), науки за обществото (социално и хуманитарно познание), науки за изкуствено създадени обекти (технически науки ), науките за човешкото здраве (медицински науки), наука за количествените отношения на обективния свят (математика). В същото време всяка една от областите на науката може да бъде конкретизирана по отделни дисциплини, където е подходяща класификация според формите на движение на материята. Освен това в съвременната наука за класификация се използва критерият за отдалеченост от практиката и всички науки са разделени на фундаментални (целта за разбиране на истината) и приложни (целта е практическо приложение).

КОНЦЕПЦИЯ- определен начин на научно разбиране, интерпретация на обект, явление, процес, основна гледна точка върху обект или явление, водеща идея за тяхното системно отразяване.

КРЕАТИВНОСТ- креативност, изобретателност, продуктивна оригиналност на човешкия интелект и мислене, субективната страна на творчеството. Дължи се на факта, че човешкият мозък е динамично сложна, отворена, нестабилна синергична система. Неравновесието на мозъчната система става източник на нейния нов по-висок ред, появата на атрактивни модуси с по-сложна структура и заедно с тях нова пространствено-времева организация. Творческото мислене се характеризира с едновременното схващане на противоположностите: информация, извлечена от околната среда и нейното налагане върху невронни и психологически структури и форми на разнообразие; структурни и действени аспекти на човешкото поведение и комуникация с околната среда; образно-логическа, символно-символна организация на разузнаването и техническите системи, структури и функции. Творчеството е начин за личностна самореализация, който служи като основа за разрешаване на основното обективно противоречие (между цели и средства) при търсене на ново творческо решение, включително техническо решение.

КРИТЕРИИ ЗА НАУЧНОСТ НА ПОЗНАНИЕТО- основните характеристики на научното познание: 1) обективност – приема, че познаването на едно явление се осъществява независимо от познаващия субект, т.е. има отвличане на вниманието от интересите на познаващия индивид и от всичко над естественото; 2) доказателства и валидност – които могат да бъдат емпирични факти и логически разсъждения; 3) изразителност в понятията – приема, че научното познание трябва да бъде изразено в система от понятия, разработени от дадена наука (използва специализиран научен език), позволявайки то да бъде включено в определена научна теория 4) рационалност – в научното познание се съобщава не просто нещо, а са дадени необходимите основания, въз основа на които това твърдение може да се счита за вярно (тук се прилага принципът на достатъчно основание); 5) съществена характеристика - спрепратките, които се съобщават в определена система от знания, трябва да се отнасят до същността на обектите; 6) последователност - сзнанието трябва да бъде организирано по специален начин под формата на теория или подробна теоретична конструкция на специален език от понятия и категории от дадена област на знанието; 7) проверяемост означава, че знанието трябва да намери своето потвърждение в практическата дейност и да бъде възпроизводимо в нея; 8) способност за развитие – разглежда се като потенциал на знанието да генерира нови знания.

ЛИЧНОСТТА НА УЧЕНИЯ- учен-изследовател, осъществяващ усвояването на нови знания. Изследванията се извършват при определени социални условия, които влияят върху целта на изследването и избора на методи за постигане на резултати, интерпретация и обхват на практическо приложение. Но ученият не само се определя от социалните условия, но е уникална личност, която влияе върху процеса на научно изследване и неговите резултати. Следователно научната мисъл е индивидуално и обществено явление и е неотделима от личността-учен.

МЕТАОРЕТИЧНО НИВО НА НАУЧНОТО ПОЗНАНИЕ -това е най-високото ниво на научно познание, което представлява набор от принципи, норми, идеали, които формират основата на научните теории и науката като цяло, които осигуряват единството и сигурността на научната дейност и влияят върху естеството на възникващите теоретични знания. За първи път метатеоретичното ниво на научното познание става обект на изследване в концепциите на постпозитивизма. Обичайно е метатеоретичното ниво на научното познание да се нарича научна картина на света, стил на научно мислене, интерпретация на научната рационалност, парадигма и изследователска програма. Поради системния си характер научното познание на метатеоретично ниво принадлежи към фундаменталните научни теории.

НАУЧНА КАРТИНА НА СВЕТА - това е цялостна система от идеи за общите свойства и закони на действителността, съществуващи на определени етапи от развитието на науката въз основа на обобщаване на фундаментални научни понятия. В зависимост от основанията, на които се основава разделението, съществуват: 1) общата научна картина на света – представи за цялостната действителност; 2) естествено-научна картина на света - представи за природната природа (физическа, химична, биологична и др., като водеща става една от картините на света на определен етап от историческото развитие). Основната характеристика на научната картина на света е нейната последователност, т.к осигурява синтез на знания. Той има парадигматичен характер, т.к задава система от нагласи и принципи на познаване на света и влияе върху формирането на социокултурни, етични, методологически и логически норми на научния анализ, като насочва и насочва научните изследвания. Научната картина на света е научно обоснован, конкретно исторически възглед за света, който определя стила и метода на научното мислене. Научната картина на света се създава по два основни начина: 1) обобщение на онтологични схеми на различни отделни области на научното познание; 2) редукция на онтологичната схема на една от науките към други (биология - към физика, химия). Научното познание е промяна в картините на света. Различават се следните картини на света: 1) класически, основани на откритията на Галилей и Нютон и продължаващи до края на 19 век, същността му се свежда до: а) светът се разглежда като набор от огромно число от неделими и неизменни частици (атоми); б) всички събития са предопределени от законите на механиката; в) движението се разглежда като движение на телата в пространството, т.е. пространството и времето са само арени на движещи се тела; г) природата е машина, чиито части подлежат на строга детерминация; д) цялото природонаучно знание се основава на различни видове механични процеси; 2) некласически - формира се под влиянието на теорията на термодинамиката, релативистката и квантовата теория, концепцията за нестационарна вселена, която доведе до революция в естествените науки в края на 19-ти и 20-ти век. - разглежда природата като сложна динамична система, утвърждава ново разбиране за предмета на познанието, не е извън наблюдавания свят, а вътре в него, формира нова схема на нелинейно определяне, базирана на теорията на вероятностите; 3) постнекласическа картина на света - въз основа на постиженията на синергетиката, обектите се разглеждат като отворени нелинейни системи, където ролята на случая, когато локалните причини могат да причинят глобални последици, е голяма, неопределеността става от особено значение като атрибут характерен за света, хаосът се превръща не в източник на деконструкция, а в отношение към стабилността на формирането, възниква теорията за насоченото безредие.

НАУЧНИ ЗНАНИЯ -това е специален вид познавателна дейност, насочена към разработване на нови, систематизирани, обективни знания, процес на преход на логиката на битието (същност, закони) в логиката на мисленето, по време на който се придобиват нови знания. Когнитивната дейност е процес на активно отражение от социален субект на реалността, а не нейното механично, огледално копиране. Научното познание се основава на принципите на научната рационалност, осъществява се от професионално обучени хора (виж научната общност), разчита на правила, норми, методи, строго определени за конкретна област (виж методи на научното познание, парадигма, изследователска програма). Резултатите от научните изследвания, за разлика от всекидневното познание, са универсални, те разкриват същността на изучавания предмет, законите на неговото функциониране и развитие. За разлика от езотеричното познание, научното познание има общовалиден характер и е лишено от догматизъм (виж нива на научно познание, форми на научно познание). Научното познание се осъществява по законите на обективната реалност. Универсалните (диалектически) закони на развитието на битието и научното познание (мисленето) са две поредици от закони, еднакви по същество и различни по своя израз. Човекът, като субект на научното познание, прилага тези закони съзнателно, докато в природата те се реализират несъзнателно.

НАУЧНОТО СЪЗНАНИЕ- Това е аспект или част от съзнанието, чието съдържание е научна дейност, регламентирана от ценности, норми и методи за нейното получаване. В структурата на научното познание съществуват: 1) сензорен етап (данни от научно наблюдение и експеримент) и рационален (разумът, който концептуално организира информацията, и умът, конструиращ и създаващ мисловен процес); 2) две философско-методологически категории - "емпирична" и "теоретична" като основни форми на познавателния процес; 3) неговите нива, които се различават по методите на познавателна дейност и по формите на придобито знание.

ОБЕКТ НА НАУЧНОТО ПОЗНАНИЕ(от латински - хвърлям напред, противопоставям; къснолатински - субект) – фрагмент от битието, който се оказа включен в научното изследване, това, което се противопоставя на предмета. Обектът на познанието трябва да се разглежда, от една страна, като "чиста" реалност, но, от друга страна, като реалност, включена в отношенията със субекта. От гледна точка на епистемологията в познавателната дейност субектът не съществува без обекта. Онтологически те съществуват независимо един от друг.

ОСНОВИ НА НАУКАТА- определени стандарти за организиране на научна дейност. Науката е система от истинско, логически последователно и базирано на практика знание. Всички научни знания трябва да отговарят на определени стандарти, т.е. имат ясно проверени основи, в качеството на които е обичайно да се разграничават: 1) философски основи; 2) научната картина на света; 3) идеали и норми на научното познание, характерни за дадена епоха и спецификата на изследваната област.

ОСОБЕНОСТИ НА НАУЧНОТО ПОЗНАНИЕ- това е специфична разлика между научното познание и другите видове знание, което се проявява във факта, че то: 1) отразява съществените свойства и обективни закономерности на изучаваната действителност; в резултат на това има обяснителни и предсказващи функции; има концептуален, систематизиран характер, има развит концептуален апарат; 2) е точен, разумен, доказан; 3) се формира в хода на професионалната дейност на учените, осъществявана по специфични методи.

ПОЗИТИВНО ЗНАНИЕ(от лат. положителен) – термин на позитивизма за характеризиране на знанието като такова, за разлика от илюзиите, фантазиите, ценностите, емоциите и т.н. Еталонът на положителното знание е научното познание, изградено върху принципите на научната рационалност, а основните критерии за позитивност са конкретността (недвусмислеността) на формулировките и емпиричната проверяемост. Въвеждането на този термин определи проблема за разграничаването, основен за позитивизма (разграничаване на наука и религия, философия, идеология). Въпросът за степента на позитивност на теоретичните знания, занимаващи се с идеални обекти, стана източник на еволюцията на позитивизма през 19-20 век. Идентифицирането в структурата на науката на елементи, които принципно не се вписват в рамката на позитивизма, доведе до появата на постпозитивизма (виж емпириокритицизъм, неопозитивизъм, логически позитивизъм, проверка).

РАЗБИРАНЕ- страна или стъпка от познанието за обект, заедно с неговото описание или обяснение. Разбирането е първоначалното понятие и предмет на изследване в херменевтиката. Разбирането не е идентично с познанието, обяснението, въпреки че са свързани. Свързва се с разбирането, тоест идентифицирането на това, което има някакво значение за човек. Разбирането като реално движение в значенията, практическото овладяване на тези значения съпътства всяка конструктивна познавателна дейност. Тя може да действа по два начина: като въведение в значенията на човешката дейност и като смислообразуване. Същността на разбирането се тълкува по различни начини – от специфичен начин на познание, характерен за хуманитарните науки (баденска школа, неокантианство), до специфичен начин на човешкото съществуване изобщо (Хайдегер). Разбирането се свързва с потапяне в "света на значенията" на друг човек, разбиране и интерпретация на неговите мисли и преживявания. То е неотделимо от саморазбирането и се среща в елемента на езика. Разбирането като познавателна процедура включва: 1) разкриване на имплицитното, скрито съдържание на явление или текст; 2) включване на знание или въпрос в общия контекст на известни връзки и взаимоотношения; 3) съотношение на знанието с елементи на ценностно-смисловата и мотивационно-волевата сфери на съзнанието. Процедурата на разбиране не трябва да се квалифицира като чисто ирационален акт. Също така не може да се бърка с "прозрение", "прозрение", интуиция.

ПРАГМАТИЗЪМ(от гръцки. действие, дело) - посоката на американската философия, която се развива в началото на XIX-XX век, чийто ключов въпрос е обосноваването на истинността на съжденията и теориите. Основатели са Чарлз Пиърс (1839-1914) и У. Джеймс (1842-1910). Отхвърляйки класическото тълкуване на истината като съответствие с реалността, представителите на прагматиката подчертават нейната инструментална природа: полезното е истина, от което следват полезни последици. Практическата полезност на една теория не се разбира като потвърждение на нейната практика (както в марксизма), а това, което задоволява субективните интереси на индивида, което позволява на някои автори да класифицират прагматизма като субективен идеализъм.

НАУЧНА ПРАКТИКА -това е областта на материалната дейност в науката, която включва: 1) експериментиране като изкуство за създаване на условия за протичане на материални процеси, в които обектът на изследване и неговите свойства многократно се възпроизвеждат, измерват и контролират (материално-познавателни дейността се основава на определена система от знания, обосновани в минал опит); 2) инженерно-технически и технологични дейности, които са най-важните основи и източници за развитие на научното познание, както и критерии за неговата истинност.

ПРЕДМЕТ НА НАУЧНОТО ПОЗНАНИЕ- ако под обект на познание се разбират реални фрагменти от предмет на научно изследване, то под предмет на познание се разбират специфични аспекти от тази област на реалността, към които познанието е насочено пряко. И така, човек, който е обект на изследване в много науки (биология, медицина, психология, социология, философия и др.), може да бъде разгледан от различни ъгли и във всяка наука от своя собствена гледна точка, следователно в тези области на науката, отделните изследователски задачи могат да бъдат разграничени, съставляващи техния предмет на изследване (за философията човекът като обект на изследване се познава чрез изясняване на неговата същност, място в света и връзката му със света и социална детерминация на личността и други проблеми могат да действат като обект на познание).

СЕНЗАЦИОНАЛИЗЪМ- тенденция в епистемологията, утвърждаваща приоритета на сетивната страна на познанието. Формиран като противоположност на рационализма във философията на новото време. Той смята усещането за единствен източник на познание („няма нищо в ума, което не би било в усещанията преди“). Материалистичният сензационизъм аргументира приоритета на усещанията с факта, че само те свързват съзнанието с обекти на обективната реалност (Лок, френски материалисти от 17-ти век, Фойербах, диалектически материализъм). Идеалистичният сензационизъм смята усещанията за единствената реалност, дадена на човека (Бъркли, Хюм, емпириокритика).

ИМОТ- категория, която изразява страна на обект, която определя неговата разлика или общо (прилика) с други обекти. (дължина, еластичност, цвят и др.). Всяко свойство е относително (не съществува извън отношението към свойствата на други неща) и обективно. Всяко нещо има безкраен брой свойства, чието единство е неговото качество. Разграничават: вътрешни и външни, съществени и незначителни, необходими и случайни, основни и второстепенни свойства.

СИСТЕМА(от гръцки. съставен от части, свързани) е общонаучна концепция, обозначаваща особена визия за нещата като съвкупност от елементи, обединени от правилни стабилни връзки (структура) и характеризиращи се с целесъобразността да функционират като подсистеми. Системата е набор от елементи, които са във взаимоотношения и връзки помежду си, образувайки определена цялост, единство, основано на всякакви интегративни (системообразуващи) свойства, които осигуряват нейната цялост - условие за относително отделно функциониране и в някои случаи, развитие на системата. В онтологичен смисъл понятието система изразява подредеността и целостта на битието; в епистемологичния смисъл тя изразява целостта, пълнотата и изводимостта на знанието. Представянето на всеки обект като система се осъществява съгласно следните основни принципи: 1) интегритет (несводимост до сумата от свойствата на неговите елементи); 2) структура (описание на мрежата от връзки и връзки между нейните елементи); 3) взаимна зависимост от околната среда; 4) йерархия; 5) изграждане на множество различни модели, всеки от които описва само определен аспект на системата. Разграничават се следните видове системи: а) материални (неорганична природа и живи системи) и абстрактни (научни системи, концепции, теории, хипотези); б) статични (не се променят във времето) и динамични (променят се във времето); в) по характера на взаимодействието между системата и външната среда те се делят на затворени или затворени.

СПЕЦИФИКА НА НАУЧНОТО ЗНАНИЕ- се определя от предмета, целта, обекта, методите за получаване на знание и неговия резултат.

СТИЛОВЕ НА НАУЧНО МИСЛЕНЕ- това е исторически установена стабилна система от общоприети методологични стандарти и философски принципи, които, изразявайки общоприетите стереотипи на интелектуалната дейност на определена епоха, са в основата на научните изследвания в определена епоха на историческо развитие, следователно, следните специфични исторически форми се разграничават: 1) в класическата наука (XVII-XIX век) при изследване на обект всичко, което принадлежи на субекта, се елиминира, следователно тук преобладава обективният стил на мислене; 2) в некласическата наука (първата половина на 20 век) обективизмът на класическата наука се отхвърля и тълкуването на един обект започва да се разглежда във връзка със средствата за субективното му познание; 3) в постнекласическата наука (втората половина на 20 век) придобитите знания за обект задължително включват всичко, което е свързано със субективните предпоставки на знанието (характеристики на средствата и операциите на дейност и ценностните ориентации на предмет на познанието).

СТАТИСТИЧЕСКИ ЗАКОНИ- формата на научните закони, при която връзката между първоначалното и последващото състояние на изучавания обект (процес) е фиксирана с определена степен на вероятност. Първоначално концепцията за статистическите закони се формира в изследването на масовите явления, където действат множество фактори и случайни връзки, които не могат да бъдат взети под внимание напълно. Например във физиката на газовете е възможно само вероятно разбиране на траекториите на молекулите чрез концепцията за статистическо разпределение. Класическата наука, която изучава главно автономни обекти с ограничен брой връзки, се фокусира върху формулирането на законите на науката под формата на динамични закони, които недвусмислено свързват действие и резултат, причина и следствие, начални и последващи състояния (например нютонови механика). Следователно, първоначално вероятностните методи на изследване и изведените въз основа на тях статистически закони се смятаха за погрешни, принудителни приближения на времето. Стилът на мислене в рамките на класическата наука се характеризира с идеята, че използването на динамичен закон дава точен резултат, а използването на статистически закони е приблизителен.

СТРУКТУРА(от латински структура, местоположение, ред) - структурата и вътрешната форма на организация на системата, която определя връзката на елементите на системата, естеството на техните промени, проявата на определени свойства от тях, набора от стабилни връзки на обекта, осигуряване на неговата цялост и идентичност със себе си, запазване на основните свойства с различни външни и вътрешни изменения, инвариантен аспект на системата. Категорията структура е развитие на понятието "форма" (формата е структурата на съдържанието). Структурата изразява това, което остава стабилно, относително непроменено при различни трансформации на системата. Структурата осигурява целостта и стабилността на системата, изпълнението на определени функции от нейните елементи. Освен това структурата е немислима извън системата и системата винаги има структура.

СТРУКТУРА НА НАУЧНОТО ЗНАНИЕ -единство на стабилни връзки между елементите на научното познание. Структурата на научното познание може да се разглежда в следните аспекти: 1) като вид познавателна дейност за получаване на ново научно познание, тя се състои от: предмет на научното познание, обект на научното познание, средства за познание и специфика на езика; при този подход могат да се разграничат две нива на научно изследване: - емпирично и теоретично; 2) като система от знания, където се разграничават два подхода: а) науката като цялостна система от знание включва редица специални науки, които се подразделят на множество научни дисциплини; при този подход възниква проблемът за класификацията на науките; б) предполага наличието на следните компоненти: фактически материал, резултат от първоначалното му обобщение, проблеми и хипотези, базирани на тези факти; закони, принципи и теории; картини на света; идеали и норми на научното познание; философски основи на науката; стил на мислене.

ПРЕДМЕТ И ОБЕКТ НА ПОЗНАНИЕТО: ИСТОРИЧЕСКИ ИНТЕРПРЕТАЦИИ - това са основните подходи за решаване на проблема за връзката между субекта и обекта на познанието в историята на човешката мисъл. В античната философия този проблем не получава ясно оформяне и осмисляне. Сред представителите на милетската школа, Хераклит, елеати, проблемът за отношението на субекта към обекта се явява под формата на проблема за отношението на битието към небитието, „истинското” знание и „мнението”. Емпедокъл и Анаксагор разглеждат този проблем като въпрос на връзката между познаващия и познаваемото, как един обект се превръща в знание за него. Общоприето е за древните мислители да вярват, че знанието е едно с това, което е знание. Дебатът беше за механизма на процеса, чрез който даден обект се превръща в знание. Древният материализъм предлага този процес да се разглежда под формата на учението за „изтичането на образи“: частиците се отделят от нещата, „изливат“, които проникват в сетивата и оказват натиск върху тях; в същото време от възприемащия орган се отделят някои оттоци, които влизат в контакт с идващите отвън; полученият образ е знание за обекта, което се усеща, преживява от познаващия субект. Следователно образът е резултат от чисто външна, механична комбинация от изтичания, образи, идващи от субекта и от обекта, и се мисли като нещо, което дори може да се отдалечи от познаващия субект и да съществува извън него. За Платон механизмът на познанието са спомени, а споровете, диалозите са просто начин да накараме ума да види директно идеята в собствената си душа или да я запомни. Душата е изпълнена с идеи, които някога е видяла в небесния свят, следователно няма нужда от образование за знание, знанието в човек първоначално се залага поради качествата на неговата душа (освен това всеки човек има свои собствени способности , което прави едни философи мъдри, други воини, а трети – земеделци, работници). Аристотел, подобно на други древни мислители, няма подобна съвременна интерпретация на темата. За него субектът съществува в два смисъла: 1) като материя, т.е. неоформена субстанция, или 2) като индивидуално същество, т.е. нещо формализирано, обективно, т.е. обективен. В същия дух стоиците използват понятието „субект”, за когото субектът е безкачествено същество и крайният универсален субект на всички разсъждения. Иначе субектът не е епистемологична, а онтологична и формално-логическа категория. Средновековната концепция за субекта и обекта на познанието се основава на противопоставянето на субекта срещу обекта, като субектът се разбира като нещо съвсем реално, докато обектът като нещо психично, съществуващо не толкова в нещата, колкото в човешкото ум. Боеций е първият, който противопоставя субекта на изречение с неговия предикат и в този смисъл този термин се използва във формалната логика и днес. Новата европейска концепция за субекта и обекта на познанието се основава на възгледите на представители на немската класическа философия. За първи път в историята на философията Кант показа, че обектът не е нещо, което е чуждо на субекта, външно противоположно на него. Обектът, според Кант, съществува и се познава като такъв само във формите на дейността на субекта. Едва след Кант терминологичната традиция се фиксира да нарича познавателното същество с термина "субект", а обекта на познанието - с термина "обект". Но светът на предметите на Кант е фундаментално ограден от реалния свят, който той нарича " нещо в себе си." Познатият обект се явява като продукт на субекта и в това. Всъщност няма обект без субект: субектът на Кант не е естествен индивид, а вид дейност, вътрешна и духовна, която се намира във функционирането, изразяваща се в дизайна на усещанията чрез категоричен синтез. Светът на обектите, според Кант, възниква чрез външното взаимодействие на усещанията, предизвикани от влиянието върху субекта на „нещата в себе си” с априорните познавателни форми на съзерцание и разум на самия субект. Така Кант не само дефинира субекта като познаващо същество, но и го показа като активно действащо същество, което определя естеството на познавателното отношение с обекта. Линията на тълкуване на субекта като активно, действащо същество е продължена след Кант във философията на Фихте, Шелинг и Хегел. За Хегел истинският субект на познанието и дейността е Абсолютният дух, за когото познанието е надиндивидуален процес на разгръщане на неговата същност. Следователно Хегел утвърждава тъждеството на мисленето и битието, субекта и обекта. За Хегел природата съществува независимо не само от отделния човек, но и от човечеството. Съзнанието възниква от природата на най-високия етап от нейното развитие и само в човека Абсолютният Дух е въплътен в съзнанието. На по-ранните етапи на своето формиране и развитие духът е съществувал в несъзнателна форма. Идеята за тъждеството на субекта и обекта, наред с подчертаването на вътрешното единство на познаващото и познаваемото, служи в системата на Хегел за утвърждаване на позицията на духовната природа на реалността: не само субектът, но и обектът, който той знае, е духовен, тъй като Абсолютният Дух познава себе си. Така при Хегел и други представители на германската класическа философия, за разлика от материализма и идеализма от 17-18 век, субектът не е биологичен индивид, а самосъзнание. Марксистка концепция за субекта и обекта на познанието – въз основа на развитието на идеята на Хегел за единството на практическото и познавателното, където субектът на познанието е не просто биологично същество и не самосъзнание, а активно, практическо същество. По силата на активния характер човек става субект на познание, а обектът става познавателен обект. В руската философия на науката диалектическият поглед върху познавателния процес се запазва като движение от живо съзерцание към абстрактно в мисленето и от него към практика. В този процес субектът е свързан с обекта чрез диалектически отношения. Представления на съвременната западна философия за субекта и обекта на познанието – изхожда от критичния рационализъм на К. Попър, който прави опит да създаде епистемология без познаващ субект, следователно знанието се тълкува в обективен смисъл като „знание без някой, който знае: то е знание без познаващ субект“. Аисторическото разбиране на предмета, както и на цялото научно познание, също остава широко разпространено.

ПРЕДМЕТ НА НАУЧНА ДЕЙНОСТ (от лат. sabjectum – лежащ) – във философията на науката в момента се тълкува в няколко значения: 1) като отделен учен, чието име се свързва с откритието; 2) като специална общност от хора - учени, специално ангажирани с производството на знания; 3) като цялото човечество, състоящо се от отделни нации, когато всяка нация, произвеждайки нормите, идеите и ценностите, записани в нейната култура, действа като специален субект на познавателна дейност. Субектите на научна дейност имат специално обучение, по време на което използват своя запас от знания, овладяват средствата и методите за получаването им, превръщат ги в своя собственост въз основа на своя мироглед, ценностни ориентации, етични принципи и целеви нагласи, специфични за тази област на научно познание в изследването на определена епоха. Истинският предмет на познанието никога не е само епистемологичен. Това е жив човек със своите страсти, интереси, характер, темперамент, талант, воля и т.н. Но всъщност под субект на познанието те все още разбират един вид безличен логически съсирек от интелектуална дейност. Субектът и неговата познавателна дейност могат да бъдат адекватно разбрани само в техния специфичен исторически контекст. Научното познание предполага не само съзнателното отношение на субекта към обекта, но и към самия него, към неговата дейност, т.е. усвояване на техники, норми, методи на изследователска работа, традиции. Субектите на познанието се разграничават на всеки етап от развитието на науката: класически, некласически, постнекласически: 1) на етапа на класическата наука субектът на познанието е „епистемологичен Робинзон“ (това е предмет „ като цяло", извън социокултурните и субективни характеристики; само по себе си ", сякаш в "чиста форма "без никакви външни допълнения, абсолютно обективно); 2) предметът на некласическата наука вече не претендира за абсолютно знание, тъй като полученото знание е: а) относително, което често се разбира като субективно, б) инструментално, което означава, че това знание е предназначено за решаване на определени проблеми, в ) субектът на познанието не е съзерцаването на света като епистемологична машина, а активно познаващо същество, което не само изследва определени аспекти на обекта, но и формира самия обект на познание, г) субектът на познанието не е толкова отделно лице като големи изследователски екипи; 3) характеристиките на предмета на постнекласическата наука са сходни с предмета на познанието на некласическата наука, но има и нови различия: във връзка с глобализацията на научната дейност предметът на познанието излиза извън рамките на националното граници и се формира международен „научен етос“ (Р. К. Мертън), който е в състояние да решава съвременни проблеми.

СЪЗДАВАНЕ- дейностите на хората, насочени към създаване на нов, който никога не е бил; способността на човек да създава нова реалност в процеса на труд от познат материал, наличен в реалността, който отговаря на различни социални потребности; епохите на степента на човешката свобода, хуманизирането на обществените отношения. Научното творчество е създаване на нови теории, нови научни дисциплини, откриване на нови явления, въвеждане на нови понятия и термини. Творчеството е дейност в сферата на невежеството, поради което целенасоченото търсене на неизвестното е невъзможно. Решаващата роля в творчеството се отдава на подсъзнателните и ирационалните фактори (и преди всичко на интуицията).

НАУЧНО ТВОРЧЕСТВОТова е процесът на производство на когнитивни иновации в науката под формата на закони, теории, методи, модели, принципи, технологии и т.н. Личните форми на творческа дейност са: а) вдъхновение (най-високо издигане на емоционалните и интелектуалните възможности на човек); б) интуиция (мигновено прозрение, което съчетава чувствено и рационално, съзнателно и несъзнавано, при което имплицитно се проявява предварително творческо търсене, натрупване и осмисляне на фактически материал, постановка на проблема, хипотеза и определяне на набор от изследователски методи); в) мечта и фантазия; г) въображение; д) познайте. Творческият процес в науката се състои от следните етапи: 1) избор на предмет на изследване, 2) формулиране на целите и задачите на анализа под формата на поставена цел, 3) събиране на информация, 4) определяне на метода и методите на изследвания, 5) намиране на начини за решаване на научен проблем чрез увеличаване на нови научни идеи или създаване на нови идеални модели, 6) формализиране на получените данни в логически последователна система, 7) способност за вземане на рискови решения, съчетана с желание за да ги защити в лицето на членове на научната общност. Един новаторски учен трябва да има смелостта да разчупи конвенционалните стереотипи и да докаже валидността на новите. Без борба (качествен скок) преходът към нов е невъзможен. А. Поанкаре пише: „Не всеки е способен на творчество”, т.к не може да защити резултатите от създаването си. За да развие творческата активност, А. Озбърн предлага концепцията за "мозъчна атака" или "мозъчна атака", която се основава на метода на еманципация, който се постига чрез спазване на следните принципи: а) изразявайте всяка мисъл без страх, че ще бъде разпозната като неуспешни; б) колкото по-дива изглежда идеята, толкова по-активно ще бъде приета; в) броят на предложените идеи трябва да бъде възможно най-голям; г) изразените идеи не са ничия собственост и всеки учен има право да комбинира, модифицира, подобрява идеите, изразени от други. Способността за креативност може да се развие и усъвършенства в процеса на продължително и упорито самообразование. Творческата дейност предполага самостоятелност, гъвкавост, постоянство, самочувствие, жажда за знания, желание за изобретателност и експериментиране, готовност за поемане на рискове.

ТЕОРЕТИЧНИ МЕТОДИ НА НАУЧНОТО ПОЗНАНИЕ - 1) Формализация - показване на смислено знание в знаково-символична форма (формализиран език), когато разсъжденията за обекти се прехвърлят в равнината на опериране със знаци или формули; 2) аксиоматичен метод - метод за изграждане на научна теория, когато се основава на някои изходни положения - аксиоми (постулати), от които произлизат всички останали постановки на тази теория; 3) хипотетично-дедуктивен метод - създаването на система от дедуктивно свързани хипотези, основана на извеждането (извеждането) на заключения от хипотези, чийто истински смисъл не е обоснован (заключението, получено въз основа на този метод, неизбежно ще има само вероятностен характер); 4) издигане от абстрактното към конкретното - метод на теоретично изследване и представяне, състоящ се в движението на научната мисъл от първоначалната абстракция ("начало" - едностранно, непълно познание) през последователни етапи на задълбочаване и разширяване на познанието към резултатът - цялостно възпроизвеждане на изучавания предмет на теория. Като предпоставка този метод включва издигане от сетивно конкретното към абстрактното, към изолиране на отделни аспекти на обекта в мисленето и тяхното „фиксиране“ в съответните абстрактни дефиниции. Движението на познанието от чувствено конкретното към абстрактното е движение от индивидуалното към общото, тук преобладават логически средства като анализ и индукция. Издигането от абстрактното към мисловно-конкретното е процес на движение от отделни общи абстракции към тяхното единство, конкретно-универсално; тук преобладават методите на синтеза и дедукцията.

ТЕОРЕТИЧЕН (ИДЕАЛИЗИРАН) ОБЕКТ- това е обект, който е надарен не само с реални характеристики, но и характеристики, които не са в действителност (материална точка, черна дупка), това е резултат от мисловен дизайн, когато изследователят се абстрахира от незначителни връзки и характеристики на обекта и изгражда идеален обект, който действа като носител само на съществени връзки. Задачата на теоретичното изследване е да познае същностите в техния чист вид, което позволява това да стане чрез въвеждане на абстрактни, идеализирани обекти в теорията.

ТЕОРЕТИЧНО НИВО НА НАУЧНОТО ПОЗНАНИЕ- разработване на ментални модели на изучавания процес, предназначени да обобщават и обясняват наличните факти и емпирични закони. На това ниво изследователят оперира с идеализирани обекти, чиито свойства и отношения обобщават съществените свойства и взаимоотношения на обектите на реалността. Специфичните му методи са идеализиране, формализиране, аксиоматизиране, мисловен експеримент, хипотетично-дедуктивен. Познанията, които възникват на това ниво (хипотеза, теория, закон), не само обясняват наличния емпиричен материал, но и допринасят за неговото нарастване, изпълнявайки прогнозни и методологически функции.

ТЕОРЕТИЧНО НАУЧНО ИЗСЛЕДВАНЕТова е действие, насочено към развитие на концептуалния апарат на науката и свързано с подобряване на познанието за обективната реалност и нейните закони. Той е представен от идеални обекти под формата на абстракции или теоретични конструкции. Няма пряко практическо взаимодействие с обекти, които се изучават само индиректно, в мисловен експеримент. Теоретичните изследвания използват следните методи: идеализация (метод за конструиране на идеализиран обект), мисловен експеримент (който замества реален експеримент с реални обекти), аксиоматични и хипотетично-дедуктивни методи за изграждане на теория и др. Заедно с емпиричните изследвания, тези два вида изследвания са органично свързани помежду си и представляват интегрална структура на научното познание: емпирични - допринасят за развитието на теоретичните знания, предоставяйки нови експериментални данни за неговото обобщаване, а теоретичните изследвания разкриват нови перспективи за емпирични изследвания, базирани на обяснението на факти и експериментални данни.

ТЕОРЕТИЧЕСКИ ЗНАНИЯ -най-високият (в сравнение с емпиричния) етап (ниво) на процеса на познаване, в който преобладава рационалният компонент, въпреки че тук сетивният компонент не се елиминира, а става подчинен. На базата на емпирични данни теоретичното познание разкрива същността, законите на изследваните явления, схваща обективната истина в нейната конкретност. На това ниво съществените свойства и взаимоотношения се отделят в чистата им форма. На етапа на теоретичното познание се използват методи и техники като абстракция, идеализация, синтез, дедукция, издигане от абстрактното към конкретното и др. Характерна черта на теоретичното познание е рефлексивността, критично изследване на самия процес на познание. , неговите форми, техники, методи, концептуален апарат. Основните форми на теоретичното познание са проблемът, хипотезата, теорията, законът, принципът. Емпиричното и теоретичното ниво на познание са взаимосвързани, границата между тях е условна и подвижна.

ТЕОРИЯ- най-развитата форма на научно познание, която дава холистично изобразяване на естествени и съществени взаимоотношения в определена област на реалността, която е система от знания, която отразява съществени, естествени, необходими вътрешни връзки на определена област на ​реалност. Теорията като система от обобщени и надеждни знания за всяка част от реалността, която описва, обяснява и прогнозира развитието на тази част. Различна от практиката, като продукт на духовна дейност, теорията е неразривно свързана с практиката, тъй като последната поставя задачи пред науката и изисква тяхното решаване. В структурата на теорията се обособяват: а) изходни основи – фундаментални понятия, принципи, закони, аксиоми, философски нагласи; б) набор от закони и твърдения, извлечени от основите на тази теория; в) логиката и методологията, използвани за нейното изграждане. Съществуват следните видове теории: 1) ментални (модел на реалността, изграден под формата на понятия и дискурси); 2) логически модел на емпиричен опит; 3) продукт на научната дейност на изследователя. Основните градивни елементи на всяка научна теория: оригиналният обект

ФАКТ(от лат. направено, осъществено) – едно от най-важните понятия на епистемологията. Най-често се използва в три значения: 1) фрагменти от реалността, свързани или с обективната реалност, или със субективната реалност; 2) знание за всяко събитие, явление, чиято надеждност е доказана. 3) Предложение, което фиксира знанията, получени в хода на наблюдения и експерименти. Във второ и трето значение той действа като научен факт – основа и основа на науката. Фактите никога не са „слепи“: те винаги са теоретично натоварени по един или друг начин. Съответно не може да има „чист език на наблюденията“. Противоречието между теории и факти е в основата на развитието на научното познание.

НИВА НА НАУЧНИ ЗНАНИЯ -видове научно познание, качествено различни по предмет, метод и функции, обединени в единна система, сред които са: емпирични, теоретични и метатеоретични. Тяхното единство осигурява относителна независимост, стабилност и способност за развитие на всяка научна дисциплина.

ФИЛОСОФСКАТА ОСНОВА НА НАУКАТА- това са философски идеи и принципи, които се съдържат в дадена научна дисциплина и определят най-общите насоки на нейната познавателна дейност. Те са разнородни и исторически, изпълняват евристични и методологически функции и са инструмент за прираст на нови знания. Могат да се разграничат две подсистеми от философски основи: 1) онтологична, която е система от категории, които служат като матрица на разбиране в процеса на познание (структура, обект, субект, пространство, време, процес, свойство, отношения и др. ); 2) епистемологичен, който характеризира познавателния процес и неговите резултати (метод, обяснение, доказателство, теория, разбиране, факт). И двете подсистеми се развиват исторически, а самото развитие на философските основи е предпоставка за въвеждането на науката в нови предметни области. Философските основи на науката позволяват вариации във философските идеи и категоричните значения, използвани в научните изследвания. Тяхното формиране изисква не само философска, но и специална научна подготовка, която дава възможност да се адаптират идеите, развити във философския анализ, към нуждите на конкретна наука и впоследствие, на тази основа, да се издигнат на ново ниво на философско обобщение. Изследванията, извършвани на пресечната точка на философията и конкретната наука, отразяват методологическото значение на философията, което се потвърждава от историческото развитие на науката, когато изследователите в своята дейност съчетават конкретни научни и философски идеи (Декарт, Нютон, Лайбниц, Айнщайн и др. ).

СТОЙНОСТ -обект (интелектуален или материален), който има положително значение за човек или общество. Правете разлика между социални и индивидуални ценности. Социалните ценности включват етични, естетически, политически, мироглед. Ориентацията към тези ценности е социалната ориентация на учения. Те насочват учения към подбора на информация въз основа на обществения интерес. Този избор се прави от учен във всяка област на знанието. Основният стимул за научни изследвания са не толкова ценностите на самата наука, колкото извъннаучни ценности, които са значими за човек и общество - социални, антропологични, екологични и др. Въпросът за моралната отговорност на учения е свързан с ценностните ориентации на изследването. Индивидуално-личностните ценности имат огромно влияние върху научните изследвания, т.е. ценностните предпоставки на конкретен учен, което до голяма степен определя стратегията му като учен. Проблемът за ценностните предпоставки на научното познание и влиянието на субекта върху процеса на познание е дълбоко изследван от феноменологията. Неговият основател Е. Хусерл въвежда понятието "хоризонти на съзнанието" (съдържанието на съзнанието, на фона на което се осъществява познанието) и "житейския свят" (това, което съставлява житейския опит на човек, който се проверява от ежедневието му. ситуации).

ЕМПИРИЧЕН ОБЕКТ- Това е реален, природен или социален обект, който има определен набор от характеристики, които се записват в процеса на научно наблюдение или експеримент.

ЕМПИРИЧНО НИВО НА НАУЧНОТО ПОЗНАНИЕ- началният етап на научното познание, неговата основа, осигуряваща връзка между познанието и реалността. Емпиричното ниво на научното познание се крие в установяването на фактите, тяхното първично групиране, извеждането на т. нар. „емпиричен закон”. На емпирично ниво изследователят се занимава с реални обекти, чиито свойства не се контролират от съзнанието. Задачата на емпиричното ниво е да ги идентифицира и опише. Специфични методи на емпирично ниво са наблюдение и експеримент, които включват измерване (сравнение със стандарт). Позитивизмът абсолютизира емпиричното ниво на научното познание, противопоставяйки го на теоретичното. Диалектиката на научното познание се състои по-специално във факта, че теорията сякаш "прониква" на емпирично ниво, определяйки своите когнитивни нагласи, въплъщавайки се в устройства, специфични методи, език на описание и т.н.

ЕМПИРИЧНИ НАУЧНИ ИЗСЛЕДВАНИЯ- Това е действие, директно насочено към обекта и базирано на резултатите от наблюдение и експеримент. Заедно с теоретичните изследвания, тези два вида изследвания са органично взаимосвързани и представляват интегрална структура на научното познание: емпирични - допринасят за развитието на теоретичните знания, предоставяйки нови експериментални данни за неговото обобщаване, а теоретичните изследвания разкриват нови перспективи за емпирични изследвания. въз основа на обяснението на факти и експериментални данни. Емпиричните изследвания са фокусирани върху изучаването на външните свойства и взаимоотношенията на обектите. Той описва съществуването и функционирането на обект под формата на класификация и групиране на експериментални данни въз основа на тяхното обобщение и подчертаване на сходни характеристики. Емпиричното изследване се основава на прякото практическо взаимодействие на учения с изследвания обект. Тук придобитите знания се записват под формата на емпиричен научен факт.

ЕМПИРИЧНО (ЕКСПЕРИМЕНТАЛНО) НАУЧНО ЗНАНИЕ- фактофиксиращи знания за изследвания научен обект. Това е началният етап на научното познание, където преобладава живото съзерцание (сетивно познание), а рационалният момент и неговите форми имат подчинен смисъл. Събирането на факти, тяхното първично обобщаване, описание на наблюдавани и експериментални данни, тяхното систематизиране, класифициране и други дейности по „фиксиране на факти“ са неговите характерни черти, а най-често срещаните методологични техники са сравнение, измерване, анализ и индукция.

ЕПИСТЕМОЛОГИЯ(от гръцки episteme - знание) - теорията на научното познание, изследваща неговата същност, специфика, структура на метода, нива, връзка с други (ненаучни) форми на познание. Гръцкото понятие „епистема“ означава „знание“, т.е. „Доказано твърдение“ за разлика от понятието „докса“ (мнението е твърдение, което може да е вярно, но може да бъде и невярно). Целта на научното познание е производството на просто епистемична, тоест доказана информация, логически последователни знания (или универсални истини), за разлика от обикновените, практически утилитарни или други видове знание. Съответно, основният проблем на епистемологията е въпросът за възможността за получаване на необходимото, истинско и универсално знание. Тя е централна за рационалистичните философски тенденции.

ТОВА Е НАУКА - съвкупност от морални императиви, морални норми, възприети в дадена научна общност и определящи поведението на учен. Р. Мертън твърди, че научните норми са изградени около четири фундаментални ценности: универсализъм, универсалност, незаинтересованост (незаинтересованост) и организиран скептицизъм. Универсализмът се разглежда като принцип, според който природните явления, изучавани от науката, протичат еднакво навсякъде и истинността на научните твърдения се оценява независимо от кого и кога са получени (важна е само надеждността, потвърдена от приетите научни процедури. Универсалност (колективизъм) е принципът, че научното познание трябва да бъде обща собственост и предполага публичност на научните резултати. Безкористността (незаинтересоваността) се счита за норма на дейността на изследователя: търсенето на истина, освободено от лична облага, слава и парично възнаграждение (те могат да бъде само следствие от научни постижения, но не и цел.Организираният скептицизъм означава критично отношение към себе си и към колегите си, защото няма непоклатими авторитети, а критиката се разглежда като елемент от научното изследване Етиката на науката изучава моралните основи на научна дейност: правилно определение на авторството, недопустимост на плагиатство, фокусиране върху новост, неприемливо фалшификация на експеримент и научно откритие, правилни препратки и цитиране, невъзможност за обида на противник в хода на научна полемика, осъзнаване на лична професионална отговорност за изграждането на научна теория и за негативните последици от въвеждането на научни постижения в производството. А Айнщайн каза, че за науката са важни не само плодовете на творчеството на учения и неговите интелектуални постижения, но и неговите морални качества: обективност, неподкупност, взискателност, преданост, постоянство и т.н. Наука, лишена от морални императиви, може да доведе човечеството до ръба на катастрофата. Формира се специална наука – биоетиката, чиито проблеми изискват спешни решения. Канцерогените, стресовите натоварвания, замърсяването на околната среда разрушават генофонда и унищожават здравето на човечеството. Необходимо е да се разработят критерии, които позволяват експериментиране не само върху животни, но и върху хора. Различни методи за изкуствено размножаване на човека, подмяна на засегнатите органи, въздействие върху процесите на стареене водят до гранични ситуации, когато постиженията на научно-техническата революция не са предвидими в своите последствия. Експериментите в областта на генното инженерство, технологиите за клониране, манипулирането на човешката психика, въздействието върху човешкия мозък са равносилни на въздействието на лекарствата и транквилантите. През 70-те години. XX век за първи път беше обявен мораториум върху опасните изследвания. През 1997 г. Парламентарната асамблея на Съвета на Европа прие „Конвенцията за биомедицината и правата на човека“, която забранява намесата в човешкия геном. Етичното регулиране на науката днес се разглежда като жизненоважна необходимост и най-важната предпоставка за бъдещото развитие на науката.

1.1. Социалното познание в системата на научното познание и неговата специфика.Процесът на придобиване, натрупване, осмисляне и развитие на знания за човека и обществото, който непрекъснато протича в човешката история, се изгражда като многостранна и многопосочна дейност в редица сфери на живота. Сред различните видове познание специално място заема научното познание, насочено към получаване на надеждни и обективни знания, формулиране и критично разглеждане на проблеми, свързани с живота и развитието на обществото в пространството и времето, и проблемите на човешкото развитие. .

Научното познание, разглеждайки природния и социалния свят, се стреми да ги осмисли рационално и теоретично, да разкрие универсалните, универсални закони на тяхното съществуване и развитие и да организира придобитите знания в система. Въпреки това, естествените науки и социално-научното познание се разглеждат като две специални области на науката, които имат общ обединяващ фундаментален контекст на рационалността, но се различават по своята специфика. Социално познание- специален вид научна и познавателна дейност, насочена към развитието на обективни, обосновани и систематизирани знания за социалната реалност, явленията и процесите, протичащи в нея, както и за живота и човешкото развитие в обществото. Общата насока на социалното познание е желанието да се разбере Истината за човек и за обществото. Тълкуванията на истината са различни; разбира се и как научна система, което включва обективност и субективност, абсолютност и относителност, универсалност и конкретност и как адекватно съответствие на знанията с реалността(класическо разбиране) и как вътрешно свойство на знаниетоспоред теоретичния контекст и как неясна концепция, от което е по-добре да откажете, тъй като това усложнява знанието. Това разнообразие от интерпретации обаче не отменя общия стремеж на изследователя към истината.

Социалното познание се оживява не само от нуждите на практическата дейност, но и от желанието на човек да разбере съдържанието и значенията на своето духовно и културно същество. С нарастването на тези нужди и стремежи нараства и необходимостта от увеличаване на обема на научните знания за социалната и човешката реалност.

И обществото, и човекът, „човешката реалност” (Е. Б. Рашковски) са най-сложните обекти на познанието. В обекта на социалното познание могат условно да се дефинират два взаимосвързани аспекта: 1) развитие на обществотокато система, действаща в съответствие с присъщите си закони, и 2) човешко развитиев единството на неговите социални, психологически и личностни качества. Следователно, наред със стремежа към научна обективност и достоверност, социалното познание отчита субективния свят на човека в неговата сложност и дълбочина, в неговите прояви в социалния живот.

Специфични обекти на социалното познание са резултатите от човешката дейност и взаимодействието между хората в процеса на тази дейност, следователно от изследователя се изисква не само да описва и интерпретира материалната практика, взаимоотношения и структури, но и идеални, духовни взаимоотношения във всичките им сложност, непоследователност и семантично богатство. Определяйки обекта на социалното познание в неговата цялост, може да се разчита на диференцирането на три конвенционални слоя, предложени от Е. Б. Рашковски – социално инженерство, цивилизация, духовност, които формират живата тъкан на човешката реалност – индивидуална, колективна и универсална – и са тясно свързани един с друг. 1) Светът на социотехниката е „външен, емпиричен хоризонт на човешката дейност, материална и институционална практика“; това е социално-икономическо измерение. 2) Светът на цивилизацията „се свързва преди всичко с онези норми, ценности, образи и понятия, които изрично и имплицитно формират основата на процесите на учене и самообучение на хората, тяхната непрекъсната социализация, вътрешно и външно предаване на културното и историческата памет на човешките общности, тяхното приспособяване към променящите се условия на съществуване". 3) Светът на духовността „се свързва с отчасти неизразими, латентни, в много отношения дори невербални човешки взаимоотношения. Трудно се излъчва, трудно се покрива с рационални програми за обучение. Той действа в интерсубективни връзки ... "Това е светът на" личното знание "(М. Поланьи), културата и човешката свобода.

Изучаването на такъв сложен обект е исторически диференцирано според няколко клона на социалното познание, които условно се типологизират в два варианта. Първата ги разделя на две подсистеми – социални/социални науки, чийто обект е социалната реалност, и хуманитарни науки, чийто обект е личностната реалност. Вторият вариант изглежда е по-смислен. Социалните науки са групирани в три групи:

1) Социално-философско познание- гръбнакът на всяко социално познание, изследващо проявлението на универсалното в обществото, в обществото. По същество това знание е нормативно, разбиращо както това, което е, така и дължимото (включително идеала и утопията). Социално-философското познание развива общи представи за обществото, личността, техните взаимоотношения, взаимодействие и взаимно влияние.

2) Социални и практически знанияобединява науки, които изследват света на социалната практика, обединявайки дисциплини, чийто обект е светът на социоинженерството (икономическите науки) и дисциплини, които имат обект на света на цивилизацията (социологически, политически и исторически науки).

3) Хуманитарни знания, изследващ света на човешката субективност, "светът на духовността" - тази област включва такива науки като културология, религия, психология, педагогика, както и съответните клонове на социологическото и историческо познание.

Изхождайки от спецификата на обществото като обект на познание, нека дефинираме особеностите на социалното познание по следния начин.

1. Обектът на социалното познание – обществото, сферите на обществения живот, културата, човекът – е качествено един с субекта, който го изучава, тъй като и двата имат човешка същност. Следователно, за разлика от природните науки, в социалните науки е невъзможно безпристрастното отношение на изследователя към обекта. Това означава, че социалното познание се влияе от извъннаучни фактори, но от друга страна действа като самопознание на обществото и личността.

2. В социалното познание е практически невъзможно разглеждането на конкретен изучаван обект извън неговите връзки и отношения със заобикалящата го социална реалност.

3. Методите на социалните науки се различават от методите на природните науки с по-малка твърдост и строгост, по-голяма гъвкавост, а възможностите за експериментиране и наблюдение са значително стеснени.

4. Идентифицирането на моделите и дефинирането на понятията в социалните науки не се подчинява на ясни правила, както в естествените, и е по-скоро условно, отколкото еднозначно.

5. Процесът на социалното познание се влияе от субективния свят на изследователя, неговите ценностни нагласи и идеологически убеждения, съответно субективно измерение присъства неизменно в социалното познание.

6. В социалното познание разглеждането на събития, явления, процеси и явления в развитието играе огромна роля, поради което историчността е негова съществена характеристика.

Отчитайки тези специфични особености, в социалното познание се определят три аспекта: онтологичен, епистемологичен и аксиологически.

Онтологичен аспектизразяващо се в тълкуването (обяснението) на социалното и човешкото съществуване, неговото съдържание, тенденции, измерения, модели и значения. Взаимопроникването на личния и социалния живот в неговото динамично измерение е основата за разгръщане на различни гледни точки и интерпретации на живота на обществото, социалните, културните и човешките явления.

Епистемологичен аспекткорелира както с онтологичния аспект, така и с посочените по-горе характеристики на социалното познание и се заключава в проблема за възможността за формулиране на собствени социални закони, категории и следователно претендиране за истинност и статут на науката. Въпросите за метода, възможностите, границите на социалното познание, ролята на субекта в социалното познание, връзката между логическото и интуитивното познание и други подобни въпроси съставляват проблемното поле на епистемологичния аспект.

Аксиологичен аспектсоциалното познание предполага наличието в процеса на познаване на ценностите, които се ръководят от изследователя, както и ценностите на обществото, в контекста на което се осъществява неговата дейност, както и ценностите, които съществуват в самия обект на познание.

Социалното познание, като всяка развита форма на познание, се характеризира не само с изучаването на неговия обект в неговата цялост, но и с разбирането на самия процес на получаване и интерпретиране на знанието. И ако в позитивистката парадигма познанието на социалния свят и познанието на изследователския процес бяха доста недвусмислено разграничени, то в съвременната наука, към разбирането на фактите (фактологията) и самия мисловен процес, анализът на това, което Е. Б. Рашковски нарича „вътрешното преживяване на изследовател в най-сложния му духовен, социален и психологически произход”. С други думи, възможно е да се разбере как се случва откриването, натрупването, увеличаването и развитието на знанията за социалната реалност, ако анализираме не само научната дейност, но и вземем предвид характеристиките на субекта на познанието - неговите лични социални и културни опит, плюс влиянието на този опит върху неговата научно-изследователска дейност.

Това води до формулирането на въпроса как се осъществява социалното познание в неговата цялост и в конкретни социални науки, тоест въпросът за методологията.

1.2. Методологията като теория на научната дейност.Познавателната дейност в науката е рационално организирана от система от различни методи и техники. Използването на методи, основаващи се на разбирането на техните възможности и граници, прави възможно научната дейност да бъде рационална и ефективна. Рене Декарт отбеляза, че методът, а не случайно решение или случайно „находка“, играе решаваща роля в науката. Намирането на метод и обосноваването на неговата ефективност е един от водещите проблеми на методологията на науката.

Терминът "методология" е двусмислен. Най-често се определя като съвкупност от когнитивни средства и техники, използвани в изследванията, или техники и методи, използвани от определена наука. Това определение обаче донякъде опростява концепцията за методология. Е. В. Ушаков предлага две значения на термина „методология“: „В широк смисъл методологията е съвкупност от основни нагласи, които определят определен вид дейност. В тесен смисъл ... методологията е специална дисциплина, специално направление на изследване." И двете тълкувания са важни за нас.

Методологията е генетично свързана с философията, тъй като последната традиционно се занимава с нейните проблеми. На първо място, това се отнася до епистемологията, която анализира универсалните характеристики на човешката познавателна дейност. Въпреки това, ако епистемологията прецени общи аспектизнания, методологията се фокусира върху специален- върху въплъщението на общите характеристики на познанието в конкретни ситуации на научна дейност и специфични области на познанието, в определени социокултурни условия. Диференцирането на съвременното познание, усложняването на понятийния апарат, засилването на теоретизирането на научното мислене, усъвършенстването на познавателните средства и методи доведоха до появата на методологията като проект и като специална дисциплина в рамките на всяка наука.

Методологията като специална дисциплина анализира познавателни аспекти на научната дейност, и в науката като такава (обща методология на науката), и във всяка конкретна наука (методология на частните науки – природни и обществени). Първоначално методологията се смяташе за проект - специална наука за метода, която ще предложи на изследователите „правилни“ методи на познание и норми на дейност, а в рамките на тези методи и норми тяхната дейност ще бъде толкова продуктивна, колкото и възможен. Ето защо предметтакава нормативна методология беше идентифицирането и разработването на правила и разпоредби, регулиращи формирането и развитието на научното познание.

Такава методология-проект се връща към традиционната теория на знанието, която според М. Мамардашвили е „законодателна”, тъй като разглежда знанието от позицията на дължим, а не действителен процес. Функционалният рационализъм, характерен за индустриалните общества и изискващ ясни схеми за тълкуване, изигра важна роля в съществуването на тази проектна методология. Опитите за реализиране на този проект често се превръщаха в догматизиране на обяснителните схеми и като цяло бяха неуспешни. От него в научна употреба остана обозначението на методологията като теоретичен инструментариум (набор от методи) на науката. Въпреки факта, че нормите и правилата са включени в апарата за съзнателен контрол и регулиране на дейностите за формиране и развитие на научното познание, изследователят обикновено ги определя сам – особено в социалните науки.

По този начин нормативната методология беше ориентирана към налагане на идеи за „правилни“ и „грешни“ методи на учените, но нейните привърженици не отчитаха, че ученият може свободно да избира правилата, нормите и методите за себе си. Следователно през втората половина на ХХ век нормативната методология е заменена с дескриптивна (описателна) методология. Неговата основна обектнаучни постижения и реална изследователска дейност на учени, и предмет- методически проблеми, възникващи в процеса на изследване.

Научното познание е неотделимо от развитието на методологията, тъй като всяко научно откритие, постижение, теория има не само специфичен предмет, но и методологическо съдържание. Значителен научен резултат е свързан с критична ревизия на съществуващите досега методически подходи и принципи за обяснение на изучавания предмет, предпоставки и концепции. Появата на нови научни теории и заключения се превръща не само в увеличаване на нови знания, но и в поява на нови теоретични инструменти – методи, методи, модели и техники на изследване, обяснение и разбиране. Следователно всяко откритие или научно постижение има методологичен смисъл и се превръща в предмет методически анализ- изследване на съдържанието на дейността на учения. Следователно методологията действа като форма на самопознание на науката, тъй като анализира дейности, които генерират знания за обективната реалност.

И така, методологията е теория на научната дейност, която анализира структурата, методите и средствата за нейното прилагане, както и предпоставките и принципите на нейната организация. Методологията е диалектически свързана с логиката на научното познание, поради което анализира подходи, разнообразни методи (тяхното съдържание, структура, възможности и граници), методи и операции на научното изследване, форми на организация на научното познание, принципи на изграждане и форми на научно познание. Ако определите основния въпрос, на който методологията се стреми да отговори - как да изучавате този обект и какви методи ще ви позволят да го изучавате по-добре.

Обхватът на проблемите и проблемите, които се изследват от методологията, е доста широк; към вече споменатите обекти на анализ се добавят описание и анализ на научни изследвания, анализ на езика на науката, идентифициране на обхвата на приложимост на процедурите и методите в изследването, анализ на изследователски принципи, подходи, концепции и др. функциите, изпълнявани от съвременната методология на науката, се разделят на две групи: 1) във философски аспект методологията се стреми да разкрие общия смисъл на научната дейност и нейното значение в социокултурната практика, нейното значение за човека; 2) в научен аспект методологията решава проблемите за усъвършенстване и рационализиране на научното познание.

Методиката е структурирана по различни начини, като я разделя на нива. В една версия се подчертава взаимовръзката на теория, концепция и изследователска практика, поради което методологията съчетава три нива на познание.

I. Философски и гносеологически(философски) нивосъчетава логиката, теорията на познанието (епистемологията) и общата методология на научното изследване.

II. Теоретично нивое теоретичен подход за изследване на явления в рамките на дадена наука, който се основава на данните от конкретен научен анализ.

III. Емпирично нивосъчетава методи и техники за събиране и организиране на изследователска информация (обикновено наричана изследователска методология). Въпреки това, без първите две нива на познание, тази информация все още не се превръща в научно познание.

При друг вариант на структуриране методологията се отнася до философско-теоретическо ниво и от нея се извлича комплекс от теоретични методи (методи за анализ на данни) на определена наука, които са предназначени да обобщават и структурират емпирични данни. В този случай методологията не включва методологията за събиране на емпирична информация.

По един или друг начин трябва да се прави разлика между понятията "методология" и "техника". Методологията като теоретично разбиране на материала – както в конкретна наука, така и в практиката на изследване на конкретна тема – действа като стабилна основа за всяко конкретно изследване в дадена наука. Методология- набор от методи, техники и технически средства, използвани от изследователя за събиране, систематизиране и описване на емпирична информация. Методологията, за разлика от методологията, променив зависимост от конкретния обект на изследване, цели, задачи и характер на изследването.

Обобщавайки, нека дефинираме методологията на науката като диалектическо единство на философия, теория и практика, т.е. понятието (философско ниво), методите на познанието (теоретическо ниво) и изследователските техники (методи), както и теорията на научно познание за околния свят.

1.3. Методология на социалното познание... Социалното познание е интегрално по своята същност и „трябва да схваща противоположните принципи в дейността на хората – обективни и субективни, необходими и случайни, независими от човек, нещо съществено и в зависимост от неговото съзнание, воля, избор, естествено и обусловено от съвкупност от конкретни обстоятелства, общи и отделни и т.н.“, пишат В. Ж. Келе и М. Я. Ковалзон. И по-нататък: „Без първоначалните философски и гносеологически основи изследванията са невъзможни, без конкретни факти, отразяващи противоположните принципи в човешката дейност, е невъзможно да се познае социалната реалност”.

Познанието на социалната реалност на рационални основания е интегралната цел на социалното познание, което, както бе споменато по-горе, е диференцирано в редица частни социални науки, които имат свои собствени частни методологии. Въпреки това, говорете за методология на социалното познаниекато такова е възможно, ако вземем предвид, че частните социални науки се появяват поради факта, че социалната философия, описвайки социалния свят на свой собствен език и развивайки се, отвори различни области на познание, които изискват рационално и научно разбиране. Затова определяме методологията на социалното познание като теория на познанието за социалната и човешката реалност, обществото в неговото историческо развитие и съвременно състояние, познаване на неговите сфери и измерения. Като нея предметвъзможно е да се обозначат процесите и резултатите от изследователската дейност в социалните науки.

Съответно предметното поле на методологията включва комплекс от проблеми и въпроси за предмета, границите и спецификите на социалното познание, връзката на социалното познание с други области на знанието, проблема за социалния факт, проблема за логиката и концептуалния проблем. апарат на социалното познание, проблемът за когнитивните методи като изследователски инструмент, проблемът за интерпретацията на социалните процеси, съотношението на обяснение и разбиране, ролята на субекта в познанието на социокултурната реалност и др.

Методологията на социалното познание, извършвайки методологически анализ, поглъща и възприема идеите и постиженията на всички социални науки, но също така е постоянно фокусирана върху идеите и концепциите на социалната философия. При изграждането на методологията на социалното познание сериозна роля играе мирогледът на изследователя, както и нивото на културно и социално развитие на обществото.

Целметодология на социалното познание - създаването на теоретични основи, които позволяват на изследователя да идентифицира съдържанието на процесите, протичащи в обществото, да разкрие значението на различни събития, явления, процеси и явления. За постигане на тази цел методологията на социалното познание идентифицира и развива принципите, средствата и методите за получаване, систематизиране и интерпретиране на знания за обществото, аспекти от неговия живот, за историята на обществото.

Развитието на научното познание в най-общи линии протича в две посоки – от емпиризъм към теория и от теория към емпиризъм. Това означава, че движението на изследователската мисъл, включително в социалните науки, може да се развива или индуктивно - от огромно разнообразие от социални факти до междинни и обобщаващи заключения, или дедуктивно - от обща теория, изградена за обяснение на явленията, явленията и процесите на конкретна реалност. Това разграничение е доста произволно, но това движение може да се намери във всяка конкретна социална наука. И така, от емпиризма идват знания в приложната социология, в фактически исторически изследвания и други науки. Това е добре отразено в обосновките на метода на специалните науки. За философските науки е характерен дедуктивен подход – от теоретична концепция до обяснение и разбиране на реалността. Това правят социалната философия, философията на историята, философията на културата.

От една страна, методологията на социалното познание разработва теоретични основи за изследване и тълкуване на конкретен фактически материал, конкретни явления, процеси, явления от социалния живот, от друга страна, теоретично обобщава опита от конкретно изследване (открива как бяха получени нови научни резултати и заключения). Така методологията на социалното познание се стреми да отговори на въпроса как се изучава социокултурната реалност и какви други начини за изучаване са възможни.

Според тези два аспекта на методологията на социалното познание може да се дефинира задачи(или функции), които изпълнява: 1) разработване на теоретични и методологически подходи за изследване на социалната реалност; 2) установяване на основанията (принципите) за подбор, организация и разбиране на конкретен материал; 3) установяване на принципи за определяне на най-същественото, второстепенното и маловажното в изследването; 4) развитие на категориалния апарат на социалните науки; 5) определяне на възможностите и границите на действие на методите; 6) определяне на методи на изследване и др.

В методологията на социалното познание е възможно условно да се определят три нива: на философско и гносеологично ниво - социално-философски концепции (включително разпоредбите на философията на историята); на теоретично ниво - специални теории (теории на средно ниво (Р. Мертън)), действащи като приложна логика на изследването, а на емпирично ниво - методи за събиране и обработка на конкретна фактическа информация.

Благодарение на методологията социално-хуманитарните науки си взаимодействат помежду си и поради това тя е гранична област във всяка наука. Методологията осигурява обмен на понятия между различни сфери на социално-научното познание, разработване и усъвършенстване на принципи и методи, обогатяване на методическите инструменти на различни науки. По-горе беше казано за тясната връзка на методологията с философията - а именно с епистемологията, която развива теорията, принципите и методите на познанието, както и логическите основи на науката. Методологията взаимодейства също толкова тясно с историческата наука, тъй като абстрактното общество е само ментална конструкция; в действителност обществото съществува под формата на специфични общества, развиващи се във времето и пространството. Историята е натрупала богат опит и инструменти за изучаване на социалната реалност в развитие, базирани на конкретен материал. Социологията е важна за целите на методологията, тъй като благодарение на категориите и теорията на тази наука се разработват теоретични модели за анализ на социалната реалност. Съществуват тесни връзки между методологията на социалното познание и други социално-хуманитарни науки – културология, политология, психология, религия, лингвистика, юриспруденция и др.

И така, методологията на социалното познание се занимава с проблемите, свързани с избора на теоретични основи и инструменти (методи и принципи) на научния анализ и с организацията на изследователската работа.

1.4. Основни методологически концепции.Научният материал е организиран и систематизиран чрез използването на понятия. В логиката понятието се определя като минималната логическа форма на представяне на знанието, форма на мислене, която включва набор от характеристики, необходими и достатъчни за обозначаване на обект (клас от обекти) (О. В. Суворов). В науката понятията формират първоначалната основа за тълкуване на материала и методите за неговото тълкуване, следователно развитието на категориалния апарат е индикатор за зрелостта на всяка наука.

Овладяването на методологията на социалното познание изисква овладяване на основни категории, които дават възможност за методологически анализ, както и избор или разработване на методология за собствено изследване.

Първата основна концепция е методически подход ... Това е обща теоретична основа за изследването, което е определен зрителен ъгълза артикул или проблем. Методологическият подход може да се основава на определена теоретична концепция, или хипотеза (система от хипотези), или концепция. Методическият подход може да се определи като принципна интерпретациясоциалната реалност, нейните явления, събития и процеси, протичащи в нея, от определен ъгъл.

Други методически концепции могат условно да се разделят на четири групи.

1) Методи... Тази категория означава, първо, всъщност метод на наукатакато система от техники и регулаторни принципи, ръководещи научното познание и осигуряващи придобиването на научно познание. Второ, специално приеминаучни изследвания, съществуващи на различни нива на методология (общи логически, научно-теоретични и научни емпирични методи).

2) Принципи- изходни основи, позволяващи организиране на изучавания предмет в теоретична система, избиране на факти, явления, процеси за изследване, които са значими от гледна точка на тази наука и избрания методологически подход. Принцип – ръководно правило, избрано от учен при изучаването на даден предмет.

3) Категории- понятия, които определят най-общите и смислени връзки на реалния свят. В методиката те включват основните термини, използвани при описанието и интерпретацията на обекта и предмета на изследване. Формирането на научни понятия е сложен процес, свързан с използването на редица логически и методически процедури (абстракция, идеализиране, индуктивно обобщение, мисловно конструиране, хипотеза и др.). Всяка развита категория концептуално (т.е. в теоретично единство) описва определена част от социалния свят. Въпреки това, в социалните науки учените запазват свободата да формират и тълкуват понятия и освен това съдържаниепонятията са достатъчно широки. Следователно формирането на научни понятия е до голяма степен творчески процес, в който се съчетават рационално-логически, хипотетични и интуитивни действия.

4) ЗаконитеТова е най-важният компонент на научното познание, който е представен в концентрирана форма. „Законът е научно твърдение, което е универсално по своята същност и описва в концентриран вид най-важните аспекти на изучаваната предметна област.“

Подход, метод, принципи, категории и закони съставляват методологичен апарат на науката,или тя методически инструментариум... Присъстващ във всяко конкретно изследване, инструментариумът показва общата научна подготовка на изследователя, нивото на неговото методологическо мислене. Специална роля в науката играе способността на учения да изгради и опише своя собствена специфична изследователска методология. Също толкова важна е способността за изчерпателно представяне на изследвания проблем, за точно, убедително и логично изложение на хода и резултатите от изследването.

1.5. Влиянието на модерността върху развитието на социалните науки.Предметът на научното познание не работи в „кулата от слонова кост“ (Г. Флобер); напротив, той действа в едно конкретно, исторически и социално дефинирано общество, което упражнява различни косвени и преки влияния върху него. Епохата, в която работи субектът на познанието, съвременните му събития и процеси в различни сфери на обществения живот, не може да не повлияе както на неговата обща мирогледна позиция, така и на неговата научна и познавателна практика. Освен това животът на обществото е проникнат със значения - хората осмислят всичко, което се случва в него, и следователно самата социална реалност носи тълкувателенхарактер. Комплекс от разнообразни интерпретации засяга изследователя, който е изправен пред необходимостта от ясно дефиниране на своите идеологически и методологически позиции. Това важи особено за учените, работещи в областта на социалните науки.

От една страна, методологията на научното изследване на социалната реалност е повлияна от различни научни парадигми, които се сменят една друга в историята на науката. Под парадигмиТомас Кун означава „универсално признати научни постижения, които с течение на времето предоставят на научната общност модел за поставяне и решаване на проблеми“. Но от друга страна, парадигмите, включително в социалните науки, съществуват в специфичен социокултурен контекст (в епохите на световната история), който ги засяга. Социалните науки са особено податливи на това влияние и е възможно да се разберат техните проблеми и методологически подходи, като се позоват на основните характеристики на историческите епохи.

Развитието на съвременните социални науки е неделимо от развитието на обществото през последните три-четири века. Можем да говорим за модерността, използвайки различни термини, за да я опишем, като глобализация, информационно общество, постиндустриално общество, постмодернизация и др. обществата предпочитат термина „модернизация“. Тези категории и подходи се допълват взаимно, което позволява да се опишат всички аспекти на динамично развиващите се общества.

Ако опишем модерността с термина "постмодерна", тогава първо е необходимо да се открият основните характеристики на "модерното" общество, или "модерния проект" (Й. Хабермас). Терминът " модернизация„В социалната философия се обозначава целият комплекс от трансформации в икономическата, социалната, политическата, културната, идеологическата и духовната сфера на обществото, свързани с прехода от традиционни (аграрни) общества към нетрадиционни (модернизирани, индустриални). Накратко основните характеристики на промените могат да бъдат посочени по следния начин.

1. Преобладаването на системата от индустриално-урбанистични отношения, която се развива на Запад и се разпространява в световен мащаб във всички страни от незападния ареал.

2. Пазарната икономика лежи в основата на социалната структура на обществото, в която преобладава класовата диференциация според критерия за отношение към собствеността.

3. Правната система се изгражда на основата на договорно, рационално и егалитарно правосъзнание.

4. Социалният статус на човек се определя от „безусловното вътрешно достойнство на всички членове на обществото, определено от формалното законодателство” (Е. Б. Рашковски) и възможностите за социална мобилност.

5. Рационалното научно мислене става преобладаващо и определя развитието на светското научно познание.

6. Ориентация към постоянното развитие на външния свят и постоянното преобразяване на човек.

7. Основният политически модел са демократичните институции (от парламента до местната власт).

8. Разпространение на индивидуализма, изхождащ от свободата и формалното равенство на правата на всеки човек.

9. В духовната и културната сфера модернизацията се характеризира с разпространение на еврогенни ценности.

Заедно с положителните страни на индустриализацията и урбанизацията на света - развитието на науката и образованието, появата на нови технологии, развитието на комуникационните средства, разпространението на модерен начин на живот и др., внедряването на съвременен Проектът оживява колониализма, острите форми на социално-политическа конфронтация, бедността и тоталитарните и авторитарни режими на ХХ век. При цялата им неяснота, резултатите от реализирането на модерен проект в световен мащаб са: 1) безпрецедентна универсализация на производителните сили; 2) появата на глобализирани информационни и културни системи и системи за масово свободно време, базирани на електронни технологии; 3) безпрецедентна промяна в етнодемографската структура на напредналите индустриално-градски общества поради масовите миграции; 4) „Благодарение на модерния проект светът разработи... гладен минимум от технологични, теоретични и правни предпоставки за междукултурна комуникация“.

Общата парадигма на научното познание от периода на модернизация се основава на желанието за формализирано и детерминирано научно познание, постоянно актуализиране и коригиране на използваните категории (например К. Попър предлага принципа на тестване на идеите за „грешка“), опериране с конвенционални форми и езици на научното описание на света. Следователно преобладаващото обяснение в социалните науки се оказва детерминистично обяснение – опит за търсене на причините за явленията и процесите в определени сфери на обществения живот (икономика, право, култура и др.). Малцина посочиха несводимостта на обяснението до единна основа. Следствие от този детерминизъм в науката е трансформирането на редица научни модели, теории и категории в догматизирани идеологически конструкции, насочени към мобилизиране на масите (например понятията „прогрес”, „социализъм”, „революция”). Това даде повод на В. А. Лекторски да говори за „утопии“, ориентирани към освобождението на човека, но които се оказаха най-тежкото му робство или просто не доведоха до желаните резултати (либерална утопия, комунистическа утопия).

Но с течение на времето, през втората половина на ХХ век, "модерният проект", както и ерата на модернизацията започнаха да се изчерпват, тъй като светът започна бързо да става по-сложен. Първо, икономиката се преориентира от промишленото производство към сектора на услугите (J. Fourastier нарича този процес развитие на „цивилизация на услугите“) и наукоемките индустрии започват да доминират в индустрията. Второ, в пазарната икономика наред с индустрията, сектора на услугите и селското стопанство се появява информационен сектор, в който знанието играе водеща роля като капитал и ресурс, включително мощен. Предишната класова стратификация започва да се заменя с професионална, обусловена от наличието или липсата на знания и съответно от професионализъм или некомпетентност. Благодарение на това модерността може да бъде описана с термина "информационно общество", в което нараства значението на знанието (предимно теоретично), висшето образование, индивидуализма и способността за бързо адаптиране към трансформиращата се реалност. Трето, съвременният капитализъм се превърна в основата на глобализацията - трансформацията на всички сфери на обществото под влияние на тенденцията към взаимозависимост и откритост в глобален мащаб. В контекста на информационната икономика глобализацията формира общите потребности и интереси на населението на всички страни и по този начин показва тенденция към икономическо и ценностно-нормативно обединение на света. Обратната тенденция на съвременния свят е т. нар. фрагментация, или засилване на стремежа на народите от различни страни към оригиналност и запазване на своя уникален културен облик.

Културното състояние на съвременното общество най-често се описва с понятието „постмодерност“, за да се покаже съчетанието на противоречиви принципи в него: наследството на модернизацията и стремежа към традиционализъм и реставрация на тоталитаризма, противопоставянето на образа и въображението. мислене (виртуален свят) към словото и категорично мислене (книга), индивидуално и колективно самоопределяне, универсална комуникация и ксенофобия.

За обозначаване на модерния тип философстване, който обединява различни направления в контекста на постмодерната култура, е възприет терминът "постмодернизъм". Философията на постмодернизма в нейното ценностно и социално измерение има противоречиво въздействие върху съвременното развитие на социалните науки: от една страна, тя посочва нови специфични начини на учене и нови научни теми, от друга страна, има деструктивни тенденции, състояща се в желанието да се подчертае прекъснатият/дискретен характер (или, казано на езика на постмодернистите, „зърнест”) на света, културата, социалността и човека. Откъде идва това противоречиво въздействие на постмодерната философия върху социалното познание?

Постмодернистите оспорват като незначителни онтологичните и епистемологичните аспекти, а наред с тях - и бившата, "модернистична" философия на науката, насочена към изграждане на знания на базата на наблюдавани факти и връщане към философията на европейското Просвещение. Постмодернистите заемат позицията на агностицизма, смятайки, че същността на изследваните явления и процеси, на човек и общество като такива, са непознаваеми; и на позициите на релативизма, като твърдят, че в социалния свят няма универсални основи и ценности, и изключително преувеличават значението на локалното в развитието на обществата. Съдържателно подобно отхвърляне на философията не е нищо повече от един вид съвременна реставрация на позитивисткото отхвърляне на теоретизирането като метафизика (абстракция), което обаче с нова сила повдига въпроса за значението на философското и епистемологичното ниво. на методологията на социалните науки.

Постмодерната философия е идеологизирана философия и поради това бързо се възприема от онези, които интерпретират социалните явления и процеси, включително учените. Идеологизацията се проявява преди всичко в антизападничеството и съответно остра критика на европейската култура за буржоазизъм, рационализъм, индивидуализъм, формализъм, легализъм, идеализъм, примата на думата над образа и т.н. Постмодернистите апелират към реалното или понякога дори въображаемо накърняване на достойнството на наистина необлагодетелстваните или привидно неравностойни региони, класи, народи, социални, културни и други малцинства и тези идеологически моменти влияят върху интерпретацията на исторически и съвременни събития, явления и процеси. Тази идеологизация повдига въпроси относно възможността учените да се дистанцират от идеологически псевдо-рационални обяснения, които заменят адекватните теории на средно ниво. В същото време социалните науки вече предлагат отговор на идеологическото предизвикателство на постмодернизма под формата на тенденция за укрепване на рационалността в широк смисъл, но отчитайки спецификата на социалното и хуманитарното познание.

Идеята за „смъртта на човека“, декларирана от постмодернистите, се е превърнала в един вид социоцентризъм във философията: груповите социални структури със собствени ценности и стремежи се показват като първични; в същото време тези ценности и стремежи дори не могат да бъдат свързани помежду си поради тяхната уникалност. Този момент във философията на постмодернизма актуализира въпроса за човешкото измерение на социалната реалност и новото обосноваване на персонализма в социалната философия. В тази връзка интересът на много социални науки към разбирането на човек (както и култура, традиция, манталитет), използващ херменевтичена не емпирични и количествени методи.

Акцентът на постмодернистите върху дискретността на света и отричането на универсалните (универсални) основи на съществуването на личността, обществото и културата намира най-висок израз в понятието „културен полиморфизъм”. Той декларира абсолютното несходство на културите (предимно в сферата на ценностите и нормите) и невъзможността за всякакъв вид взаимно разбирателство - междуетническо, междурелигиозно, междукултурно, междуцивилизационно. Въпреки това, според Е. Б. Рашковски, „признавайки идеята за полиморфизма като безусловна, няма да се измъкнем от морално предаване на канибал или терорист“. Въпросът, поставен от постмодернизма за социалните науки, е въпросът за възможността за съчетаване на акцента върху универсалността и универсалността, характерни за предишната философия на науката в периода на модернизация, с разбирането на националната и цивилизационна специфика на обществата под изследване и протичащите в тях процеси.

Освен описаното влияние на постмодернизма, ние отбелязваме и други аспекти на влиянието на модерността върху социалните науки. На първо място, това са въпроси за смисълсоциално-хуманитарни знания. Е. В. Ушаков ги формулира по следния начин: „В каква посока трябва да се развива хуманитарните науки? Кои са значимите ориентири на човек и общество? Кои са тези фундаментални ценности и значими насоки, които трябва да ръководят познавателния интерес и практическата ориентация на хуманитарните науки?"

Модерността рязко очертава тенденцията към диференциация и интеграция на социалното познание и социалните науки. Исторически социалното и хуманитарното научно познание има общ произход във философията, която се занимава с разбирането за съществуването на човека и обществото и открива много измерения на това същество. От интегралната визия за човека и обществото, декларирана от философията, и областите на познанието, открити от нея, постепенно израстват различни науки, диференцирани по предмет на изследване (различни аспекти на обществото, различни аспекти на човешкия живот). В рамките на всяка една от диференцираните науки непрекъснато се увеличава броят на подходите, които твърдят, че имат обща визия за предмета на интерпретация (Е. В. Ушаков нарича това тенденция на „нарастващ еклектизъм“). Наред с това възниква мощна тенденция на интердисциплинарност - изследователска стратегия и ситуация на ползотворно съчетаване и взаимно проникване на социалните и хуманитарните науки, като има много измервания в сферите на социологията, историята, икономиката, психологията, културологията, етнологията, и др. Много учени свързват бъдещето на социалните и хуманитарните науки, тъй като взаимодействието на подходи, теории, концепции, модели, тяхната положителна конкуренция, както и взаимната положителна критика, насърчават научното познание.

Пример за диференциация и интеграция, ясно изразена тенденция към интердисциплинарност, която се оспорва в редица дискусии, е развитието на историческите и социологическите науки. Социологията се оформя през 19 век. като самостоятелна наука, възникнала, от една страна, благодарение на развитието на социалната философия, а от друга, поради натрупването на мащабен фактически материал и развитието на историческия метод от историческата наука. Претендираща за най-голям мащаб на обхващане на обекта на познание (обществото) и откриването на законите на неговото функциониране и динамика (главно в позитивистката и марксистката версия), социологията окончателно се изолира от историята през 20-те години на миналия век, въпреки факта, че основателите му се застъпваха за конвергенцията на социологията и историите. И така, Е. Дюркхайм през 1898 г. говори за тяхната взаимна тенденция към сближаване и възможността за обединяване в обща дисциплина, съчетаваща елементи от двете. В същото време историята се развива от някои школи като идиографска наука (изучаваща уникалното), други като наука, социологизирана от гледна точка на описание и обяснение на исторически събития, явления и процеси (историци-позитиви, марксисти, френската школа на Annals).

Дискусията за връзката между социология и история се разгръща през 1950-1970 г.; в резултат на това се оформиха две гледни точки за тяхното съотношение. Същността първа гледна точка- обосноваване на изместването на историческата наука в областта на изследване на проблемите за възникването и развитието на явленията и събитията и всеобхватния характер на социологията, която трябва да замени историята и да се занимава с въпроси на съвременността или явления и отношения от близкото минало . Методът на социологията използва „всички форми на привличане на хора за идентифициране на данните, необходими за научното познание, а именно анкети, интервюта, всички видове наблюдение на социалните процеси и техните носители“ (Т. Шидер), и затова неговите методи несъмнено превъзхождат методите на историята, което е субективно творчеството на историка поради невъзпроизводимостта на историческия процес. Втора гледна точкасе заключава в твърдението, че историята и социологията са методологически близки и се нуждаят една от друга, поради което е необходим синтез на техните подходи и техники и изграждане на обща методология. В настоящата ситуация се запазва тенденцията към интердисциплинарно взаимодействие на историята и социологията, които обаче продължават да остават самостоятелни науки. В историята активно се използва социологическата терминология и понятия, а социологията е немислима без отчитане на историческите условия и динамика на развитието на изучаваните социални явления и процеси.

Несъмнено влияние върху социалните науки оказва и актуализацията на проблема Изток-Запад в социалния, културния и политическия живот в глобален мащаб. Различията между обществата и народите в пространствени и времеви измерения се изразяват в реалното разнообразие на социалния живот. Най-общо казано, това разнообразие минава по условната линия „Изток – Запад“, възникнала в историята от епохата на Древна Гърция (2-ра половина на 1-во хилядолетие пр.н.е.). Тази дихотомия в икономическирайонът се свързва с отсъствието (изток) или наличието (запад) на пазар, частна собственост и свободна икономическа дейност на индивида; v социалнии културенобласти - с преобладаване, съответно, на колективни или индивидуални форми на живот, в района политически- с доминираща или строго ограничена правна рамка, ролята на държавата в живота на човек, група, общество. Изтокът първоначално включваше цивилизациите на Азия и Африка, а Западът - Древна Гърция и Древен Рим. По време на формирането и развитието на пазарно/модернизирано общество в Европа и Америка, икономически, социални, политически, правни, научни и културни институции и постижения се разпространяват през епохата на колониализма в страните от Изтока и по-широко в страните от незападната област (Латинска Америка). Пристигането на Запада в традиционните източни общества постави остро проблема за тяхната модернизация, която придоби най-голямо значение за съдбата на целия свят в постколониалния период на развитие на незападните страни.

Икономическите, социалните и политическите проблеми на развитието и интеграцията на незападните страни в съвременния свят оказват все по-голямо влияние върху събитията, явленията и процесите, протичащи в него, и едва ли е възможно да се изследват подробно, без да се познават и като се вземе предвид техния контекст - дихотомията "Изток-Запад" и съответните взаимодействия на традиционното и модернизираното, източното и западното в живота на повечето народи. Важно е да се вземе предвид разнородността и спецификата на това, което се нарича с общите термини "Изток" или "Не-Запад" - различията между китайската цивилизация от индийската, арабския свят от тюркската област и т.н. от една страна, ориенталските познания като цяло (както класически, така и за изследване на съвременния Изток) са необходими за разбиране и обяснение на глобалните социални процеси и развитието на конкретни общества, от друга страна, възниква проблемът за взаимодействието между специалисти, ангажирани с изучаването на социалността и културата на Запада и техните колеги ориенталисти, които, изпълнявайки общата задача за разбиране на съвременния свят, работят в рамките на проблемните полета, отделени една от друга, и разпространяват знанията, придобити само в тесни кръгове от специалисти и съмишленици .

Изброените аспекти на влиянието на модерността върху социалните науки съставляват общия социокултурен контекст на тяхното развитие и оказват нееднозначно влияние върху методологията и изследователската тематика.

Въпроси за подготовка за семинара

1. Предметна, идейна и методологическа специфика на природните, хуманитарните, социалните, техническите науки.

2. Влиянието на модерността върху социалното познание. Глобализация. Информационното общество. Проблемът Изток-Запад.

3. Методологията като теория на социалното познание.

4. Проблемът за интердисциплинарността и изследователските насоки в съвременните социални науки. Диференциране и интегриране на социалното познание.

Абстрактни теми

1. Методологическа специфика на социалните науки.

2. Методологията като теория на научното познание за обществото.

3. Методически апарат на съвременното хуманитарно познание.

4. Проблемът за социалното право в съвременната наука.

5. Проблемът за интердисциплинарността в социалните науки.

6. Съотношението на социологически и исторически подходи в изследването на социалната действителност.

7. Ориенталска тематика в съвременното социохуманитарно познание.

8. Европоцентризмът като методологически проблем.

ЗНАНИЯ - творческа дейност на субекта, насочена към получаване на достоверни знания за света. П. е съществена характеристика на съществуването на културата и в зависимост от нейното функционално предназначение, естеството на познанието и съответните средства и методи може да се осъществява в следните форми: битова, митологична, религиозна, художествена, философска и научен.

Познанието започва със сетивно (усещане, възприятие, представяне), след това логическо (понятие, преценка, извод). Съжденията имат обща форма и са независими от езика. Изводът води до придобиване на нови знания. При индукция е необходима проверка, тъй като индукцията не е пълна. Дедукцията изисква проверка на първоначалния постулат.

Научното познание се формира на базата на обикновеното.

Характеристики на научното познание:

1. Основната задача на научното познание е да открие обективните закони на действителността – природни, социални (социални) закони на самото познание, мислене и пр. Това е основната особеност на науката, нейната основна характеристика.

2. Въз основа на познаването на законите на функциониране и развитие на изучаваните обекти науката предвижда бъдещето с цел по-нататъшно практическо усвояване на реалността.

3. Непосредствената цел и най-висшата ценност на научното познание - Обективна истина, схващана предимно с рационални средства и методи, но не и без участието на живо съзерцание и нерационални средства.

4. Съществен признак на познанието е неговата последователност. Без система това не е наука.

5. Науката се характеризира с постоянна методологическа рефлексия. Това означава, че в него изследването на обектите, идентифицирането на тяхната специфика, свойства и връзки винаги е придружено – в една или друга степен – от осъзнаването на методите и техниките, чрез които тези обекти се изследват.

6. Научното познание се характеризира със строги доказателства, валидност на получените резултати и надеждност на заключенията. Знанието за науката е знание, основано на доказателства. Знанието трябва да бъде подкрепено с факти.

7. Научното познание е сложен, противоречив процес на производство и възпроизвеждане на нови знания, образуващи цялостна и развиваща се система от понятия, теории, хипотези, закони и други идеални форми – фиксирани в езика.Процесът на непрекъснато самообновяване от науката за нейния концептуален и методически арсенал е важен показател (критерий) научен характер.

8. Знанието, което твърди, че е научно, трябва да допуска фундаменталната възможност за емпирична проверка. Процесът на установяване на истинността на научните твърдения чрез наблюдение и експериментиране се нарича проверка, а процесът на установяване на тяхната невярност е фалшификация. Важно условие за това е насочеността на научната дейност към критика на собствените й резултати.

9. В процеса на научното познание се използват такива специфични материални средства като устройства, инструменти, друго т. нар. „научно оборудване“, които често са много сложни и скъпи (синхрофазотрони, радиотелескопи, ракетно-космически технологии и др.) .

10. Субектът на научна дейност – отделен изследовател, научна общност, “колективен субект” – има специфични характеристики. Занимаването с наука изисква специална подготовка на познаващия субект, по време на която той овладява съществуващия запас от знания, средствата и методите за получаването им, системата от ценностни ориентации и целеви нагласи, специфични за научното познание, етичните принципи.

Тези критерии изпълняват защитна функция, предпазват науката от делириум. Научното познание е конкретна историческа система от критерии. Той непрекъснато се променя и даденият набор не е постоянен. Има и критерий за логическа последователност, принципите на простота, красота, евристичност, съгласуваност.

Ежедневните знания съществуват от самото раждане на човечеството, предоставяйки основна информация за природата и заобикалящата действителност. Основата беше опитът от ежедневния живот, който обаче е несистематичен. Това е началният слой на всяко познание. Ежедневни знания: здрав разум, и поличби, и назидание, и рецепти, и личен опит, и традиции.

Неговата особеност е, че се използва от човек почти несъзнателно и при прилагането му не са необходими предварителни доказателствени системи.

Друга негова особеност е неговият принципно неписан характер. Един учен, докато остава учен, не престава да бъде просто човек.

Специална форма на извъннаучно познание е така наречената народна наука, която сега се е превърнала в работа на отделни групи или отделни субекти: лечители, лечители, екстрасенси и по-ранни шамани, жреци, старейшини на клана. Народната наука съществува и се излъчва в неписан вид от наставник на ученик. Може да се отдели кондензацията на народната наука под формата на заповеди, поличби, инструкции, ритуали и т.н.

В картината на света, предлагана от народната наука, циркулацията на мощните елементи на живота е от голямо значение. Природата действа като "дом на човека", а човекът от своя страна - като нейна органична част, през която непрекъснато преминават силовите линии на световното обръщение. Смята се, че народните науки са насочени, от една страна, към най-елементарните, а от друга, към най-жизненоважните сфери на човешката дейност като: здравеопазване, земеделие, скотовъдство, строителство.

Художествената дейност не се свежда изцяло до познанието. Художествено овладявайки действителността в различните й форми (живопис, музика, театър и др.), задоволявайки естетическите потребности на хората, изкуството едновременно опознава света, а човекът го създава – включително и по законите на красотата. Структурата на всяко произведение на изкуството винаги включва, под една или друга форма, определени знания за природата, за различните хора и техните характери, за определени страни и народи, за култура, обичаи, морал, живот, за техните чувства, мисли и т.н. ....

Специфична форма на овладяване на реалността в изкуството е художественият образ, мисленето в образи, „усещането на мисълта”. Науката овладява света, преди всичко в системата от абстракции.

Спецификата на религиозното познание не е само в способността за трансценденция. за излизане от пределите на чувствено осезаемата реалност и разпознаване на друг („свръхестествен“) свят – с други думи, Бог или богове.

Особеностите на религиозното познание се обуславят от това, че то е обусловено от пряката емоционална форма на отношението на хората към господстващите над тях земни сили (природни и социални). Като фантастично отражение на последното, религиозните идеи съдържат определени знания за реалността, макар и често извратени. Например, Библията и Коранът са доста мъдра и дълбока съкровищница от религиозни и други знания, натрупани от хората в продължение на векове и хилядолетия. Религията (както и митологията) обаче не произвежда знание в систематична, да не говорим за теоретична форма. То никога не е изпълнявало и не изпълнява функцията да произвежда обективно знание, което е универсално, холистично, самоценно и демонстративно по своята същност. Ако религиозното познание се характеризира с комбинация от емоционално отношение към света с вяра в свръхестественото, то същността на научното познание е рационалността, която съдържа както емоциите, така и вярата като подчинени моменти.

Най-важното понятие за религията и религиозното познание е вярата. В тази връзка отбелязваме, че в понятието „вяра” трябва да се разграничат два аспекта: а) религиозна вяра; 6) вярата като увереност (доверие, убеждение), т.е. това, което все още не е проверено, не е доказано в момента, в различни форми на научно познание и преди всичко в хипотези. Тази вяра е и винаги ще остане основният мотив на цялото научно творчество.

Характеристиките на философското познание са, че специалните науки изучават техния фрагмент от битието (разбиране на определени въпроси), а философията се стреми да изучава света като цяло, търсейки причините за всичко (холистично разбиране).

Частните науки са насочени към явления, които съществуват обективно, извън личността, а философията е формулирана като въпрос за връзката на човека със света.

Частният специалист не мисли как е възникнала неговата дисциплина, а философията на науката е насочена към идентифициране на надеждни основи, които биха могли да послужат като отправна точка.

Науката има за цел да описва и обяснява процесите на реалността, а философията е насочена към разбирането на проблеми като света и човека, съдбата, културата, природата на знанието и т.н.

Със засилването на връзката между науката и обществото се задълбочават социалните и морални проблеми на развитието на науката, нарастват изискванията към учените и като специалисти, и като граждани на своята страна, и в крайна сметка - като представители на цялото човечество. Сега рязко нараства не само влиянието на науката върху обществото, но и зависимостта от политиката и идеологията на целия ход на развитие на науката, избора на изследователски теми, самия подход за определяне на целите и средствата за тяхното постигане, оценка естеството на използването на постиженията на науката и технологиите и идентифициране на екологични, генетични и други последици от някои практически, предложени от науката - технологични, медицински, психологически и др. - решения.

За най-разумния избор на своята позиция учен трябва да е добре запознат не само с професионални и специални, но и с социално-политически, философски (идеологически и методологически), хуманистични, морални и етични въпроси на развитието на науката.

Всяка дейност, включително научното познание и художественото творчество, се характеризира с противоречие между субективно пристрастния стремеж към целта и обективното съдържание на резултатите от дейността. В същото време се проявява не само индивидуално-лично, но и групово пристрастие, изразяващо интересите, позициите на най-разнообразни социални групи, сдружения на хора - социално-класови, партийно-политически, национални, идеологическо-теоретически и др. . По принцип привържениците на всяка философска, научна и художествена идея (метод, стил, посока, школа и т.н.) могат да се считат за представители на определена идеологическа партия. Групово пристрастие, интересът на груповия субект на действие към определени резултати от тяхната дейност може както да допринесе за, така и да възпрепятства постигането на истината, може да доведе изследователя, създателя с неустоима сила до многостранно, холистично отражение на реалността, а също така може да ограничи хоризонтите му със същата сила.

Истински демократичното общество предполага не само плурализъм на мненията, свобода на излагане на гледни точки, но и социално отговорно отношение към словото и делото. В частност това означава нарастваща нужда от научна обосновка на избраната позиция. Важно е да се избягва абсолютният плурализъм, да се види подчинеността му на монизма. Всеки има не само право на своята позиция, но и задължението да ограничи избора си до изискванията на научната истина (или истината на живота, отразена в изкуството).

В интерпретацията на социалната роля на науката се сблъскват противоположни подходи като сциентизъм и анти-сциентизъм, техника и технофобия. Сциентизмът се изразява в преувеличена оценка на естествените науки, т. нар. точни знания и подценяване на социалните, хуманитарните и други области на културата. Близко до това е техницизмът, който признава технологията като движеща сила на историческия процес, без да отчита ролята на преобладаващите обществени отношения. Техницизмът се характеризира с технократични подходи за решаване на социално-икономически проблеми, всъщност без да се вземат предвид техните последици за ежедневния живот, свободното време и културните традиции на хората. Антисциентизмът вижда в науката сила, която е чужда и враждебна на истинската същност на човека, прави науката отговорна за социалните антагонизми, разкъсва истини и ценности. Технофобията се проявява в песимистични възгледи за ролята на технологиите и перспективите на научно-техническия прогрес, в призиви за отхвърляне на широкото използване на постиженията на науката и технологиите в живота на хората.

Литература за глава 7

Вернадски V.I.Биография. Избрани произведения. Спомени на съвременници. Присъди на потомци. - М., 1993. - С. 520-555.

Волков G.N.Три лица на културата. - М., 1986.

Менделеев Д.И.Заветни мисли. - М., 1995.

Науката и нейното място в културата. - Новосибирск, 1990 г.

Научно-технически прогрес. Речник. - М., 1987.

Сачков Ю.В.Природните науки в системата на културата // Философия, естествознание, обществено развитие. - М., 1989.

Сняг гл.Две култури. - М., 1973 г.

Филатов В.П.Научното познание и човешкият свят. - М., 1989.

Философия и методология на науката / Изд. В И. Купцов. - М., 1997.

ГЛАВА 8 СЪВРЕМЕННА НАУКА И МИСТИЗЪМ

Общата концепция за мистицизма. Социално-светогледен произход

и аспекти на мистицизма. Епистемологични, когнитивни корени

мистици. Съвременна научна картина на света

и мистичен възглед.

Общо понятие за мистицизъм

Мощното развитие на науката през 20-ти век, колкото и да е странно на пръв поглед, се съчетава с широкото разпространение на мистицизъм, ирационализъм, окултни, езотерични (тайни) знания. 15-томната Енциклопедия на религията, публикувана на Запад през 1987 г., дефинира мистичното преживяване като „тип интензивно религиозно преживяване“, в което субектът чувства, че се слива с „космическата съвкупност“. Мистичното съзнание, било то мисли или чувства, винаги включва вяра в пряката връзка на човек със свръхестественото, вяра в чудо. Най-древната историческа проява на мистицизма се вижда в примитивните шаманско-оргиастични култове. А в съвременната култура по редица причини шаманизмът се реанимира. Етнографът Д. Шрьодер дава следното определение: „Шаманизмът е екстатична връзка между хората и другия свят, установена от обществото и изразена в определена форма, обслужваща интересите на цялото общество”. Самият шаман е човек, който е преживял личностна криза, преминал е курс на специално психическо обучение, в резултат на което достига до „необичайно състояние на съзнанието“ и развива особен „начин на възприемане на реалността“. Шаманът изпълнява функциите на свещеник, знахар и магьосник, по време на медитация създава за участниците илюзията за пътуване в „различен свят“. „Състоянието на екстаз трябва да позволи на шамана да фокусира вниманието си върху онези сигнали от сетивата, които обикновено преминават покрай съзнанието. Това обяснение изяснява привидно странната способност на шаманите да намират хора и животни, изгубени някъде далеч от домовете си."

Всички монотонно повтарящи се звуци могат да причинят изключване на висшите центрове на мозъка и да предизвикат халюцинации. Визиите (от петна от светлина и геометрични форми до сцени с животни и хора) могат да създадат илюзията, че всичко това се случва. Подобни халюцинации възникват от употребата на наркотици. Изследователите на тези явления признават, че постигнатото по различни начини „пътуване към други светове” всъщност означава проникване в дълбините на съзнанието, изпълнени с примитивни инстинкти, детски спомени за човешкия род и елементи на колективното несъзнавано.