Защо да знаете понятието битие. Философското значение на понятието "битие". Видове и форми на битието. Материята и формите на нейното съществуване

Битиее съществуването на материални и духовни обекти. Да бъдеш означава да съществуваш. Следователно категорията "битие" отразява само един признак на света - факта на неговото съществуване. Обратното (антитеза) на категорията "битие" е категорията "несъществуване".

Форми на битие- това са разновидности на явленията, принадлежащи към битието, различаващи се по начина на съществуване. На тази основа се разграничават следните форми на битието: - битието на обективната реалност, което от своя страна включва битието на природата, битието на "втората природа", тоест света на нещата, извършени от човека, и в обективни идеалистични учения – битието на световния дух;

Съществуването на субективната реалност (духовния свят на човека), съдържаща съществуването на индивидуалното съзнание и съществуването на общественото съзнание; - съществуването на процесите и резултатите от взаимодействието на обективната и субективната реалност, тоест съществуването на човек и неговата култура.

Концепции за битието. Философското съдържание на проблема за битието представлява един или друг начин на разбиране онтологични противоречия:- между вечността, безкрайността, трайната природа на света и невечността, крайността, преходността на конкретните му проявления; - между единството на света и неговото многообразие в това единство; - между независимостта на съществуването на света от човека и включването на човека в света, неговото съществуване като проявление на света.

От особено значение е противоречието между духовно и материално, субективно и обективно, съзнание и материя. При решаването на този проблем, три концепции.

1.монизъм(на гръцки моно – един) е философска доктрина, която приема всеки един принцип за основа на всичко съществуващо – материя или съзнание.

2. Дуализъм(лат. dualis – двойствен) Привържениците на това направление смятат материалната и духовната субстанция за равни по права и първенството на която и да е от тях е недоказуемо (Аристотел, Декарт, Кант).

3. Плурализъм(лат. Plereles – множествено число) е философска позиция, която признава множество независими еквивалентни субстанции: основите на битието в онтологията, основите и формите на познанието в епистемологията (Лайбниц, Попър).

Основната разделителна линия беше между две направления на монистите: материалисти и идеалисти.

материализъм -това е направление във философията, което признава материалната субстанция, природата, физическото начало за първични, а идеалните, духовни, субективни фактори като вторични. Материалистите вярват, че природата около човека, космосът, не са създадени от никого. В резултат на вечното саморазвитие на битието те са съществували, съществуват и ще съществуват независимо от човека или от божествената идея.

Материализмът е:

Нафундаменталност на знанията върху наивни и основани на доказателства;

Наначин на мислене в диалектически и метафизичен;

Наотношението към обществено-историческата практика в ефективна и съзерцателна;

Сгледната точка за използване на постиженията на естествената наука върху научното и вулгарното (мисълта е продукт на дейността на мозъка);

Известни материалисти са Демокрит, Епикур, Ф. Бейкън, Д. Лок, Ж. Ла Метри, Д. Дидро, П. Холбах, К. Хелвеций, Л. Фойербах, Н. Чернишенски, К. Маркс, Ф. Енгелс, Г. Плеханов, В. Ленин и много други.

Идеализмът етенденция във философията, която съзнанието счита за първичен, тоест субективен или обективен идеален принцип. Има две форми: обективен идеализъм и субективен идеализъм. Според обективния идеализъм основата на Вселената е духовна субстанция, която съществува извън и независимо от индивидуалното съзнание под формата на идеи, дух, световен разум (Платон, Ф. Шелинг, Г. Хегел). Субективният идеализъм вярва, че материалният свят съществува само в човешкия ум. Обективната реалност се извлича от субективната реалност (Бъркли, Хюм, емпиризъм, сензационизъм, солипсизъм, феноменализъм). Въпросът за съотношениетоФ. Енгелс нарича материята и съзнанието, мисленето и битието, духа и природата основният въпрос на философията.

Материята и формите на нейното съществуване.

Определението на материята, дадено от В. И. Ленин, се счита за класическо: материята е философска категория за обозначаване на обективна реалност, която се дава на човек в неговите усещания, която се копира, фотографира, показва от нашите усещания, съществуващи независимо от тях. Първо, материята се разглежда като мисловна редукция, чрез която обхващаме света на нещата и явленията в тяхното единство, в съответствие с общото им свойство да бъдат обективна реалност, т.е. да съществува извън и независимо от съзнанието на индивида и на цялото човечество. Такова единство се нарича материално. Материята се противопоставя на съзнанието и за да се разграничи обективността на материята от обективността на Бога, Абсолюта, Битието и т.н., материализмът отрича правото на последното да бъде реалност. Второ, ако единственото свойство на материята, което има значение за философския материализъм, е свойството „да бъде обективна реалност“, тогава никакви природни тела, субстанции, елементи не могат да се считат за първи принципи. В този смисъл всичко, от гена и атома до Галактиката, е еквивалентно. Материята съществува само в разнообразието от конкретни обекти. Материята като такава не съществува, материята като такава не е нещо, което се възприема от сетивата. Трето, материята е „копирана, фотографирана, показана от нашите усещания“. Това признава фундаменталната познаваемост на материалния свят, което означава съгласие, съвпадение на съдържанието на законите на обективния свят и законите на мисленето. Тази координация се обяснява по следния начин: мисленето е продукт на човешкия мозък; човекът и неговият мозък са продукт на природата, следователно в крайна сметка мисленето е продукт на природата и следователно неговите закони съвпадат със законите на обективния свят. Понятието "материя" изпълнява същата функция като парменидовото понятие за "битие", богословския абсолют, богът на пантеистите и т.н. Той действа като гарант за съществуването на света в неговото единство, въпреки че говорим за материално единство. Можете да говорите за материята на нивото на неживата и жива природа.

Основни видове движение на материята.Промените са скрити и очевидни. Първите не се фиксират чрез просто наблюдение, тъй като не променят външните качествени характеристики на обекти, неща и явления. Така науката е доказала, че всички тела се състоят от атоми, в които протичат безкрайни процеси на взаимодействие на елементарни частици: електрони, позитрони и т.н. Това са вътрешни процеси. Вторият тип движение е придружено от качествени промени в обектите, фиксирани на ниво наблюдения. Това включва явленията на смъртта - смъртта на предмети от нежива и жива природа, преход на обекти от едно състояние в друго (например водата се превръща в лед, когато замръзне, а металът става течен при нагряване), появата на нови обекти (например учените записват появата на нови звезди; от природни материали хората са се научили да произвеждат предмети, които съществуват в природата). В допълнение към видовете движение на материята, разпределят формите на движение на материята. Идеята за формите на движение на материята, тяхната връзка и съответствие с формите на материята е формулирана от Ф. Енгелс. Той идентифицира пет форми на движение на материята: механични, физически, химически, биологични и социални.Основните качествени характеристики на неживата природа се определят от взаимодействието на физическите и химичните форми на движението на материята; в живата природа преобладава биологичната форма на движение, която е във взаимодействие с химическата форма на движение. Социалната форма на движение е присъща на обществото.

Същността и същността на човека

Във философската литература има две позиции по този въпрос. Според една човешката природа е изцяло социална. Според друга то е не само социално, но и биологично натоварено. Говорим за това дали има биологично програмирани модели на човешкото поведение. Привържениците и на двата подхода черпят аргументите си от сериозни източници. Привържениците на първото твърдят, че човек се ражда с една-единствена способност, „способност за придобиване на човешки способности“. Привържениците на втория подход се позовават на данните на съвременната социобиология, според които повечето стереотипни форми на човешко поведение са характерни за бозайниците, а по-специфичните форми - поведението на приматите. Сред тези стереотипни форми Е. Уилсън идентифицира взаимен алтруизъм, защита на определено местообитание, агресивност, придържане към формите на сексуално поведение, изградени от еволюцията, непотизъм (непотизъм), което в този случай означава ангажираност не само към свързани, но и на вътрешнопопулационни формации, накрая, социализация и т. н. В същото време трябва да се има предвид, че когато става дума за назованите форми на човешкото поведение, съответните термини се използват метафорично.

26. Философски и природонаучни представи за свойствата и структурата на материята .

Пространството и времето са форми на съществуване на материята. Движещата се материя включва съвместното съществуване на различни обекти от света, външни един за друг. Но тази външност е от особен вид: като реално съществуващи, тези външни един за друг обекти съставляват единство. Ако светът нямаше дискретна структура, ако не се състои от хетерогенно разнообразие от обекти, които от своя страна се състоят от взаимосвързани елементи, тогава концепцията за пространство нямаше да има смисъл. Формата на съществуване на движещата се материя, която представлява последователната последователност от обекти и явления при тяхното взаимодействие и промяна, в тяхното възникване и унищожаване. Тази форма на съществуване на движещата се материя е време. С помощта на понятието „време” се характеризира продължителността на процесите на промяна, тяхната скорост, ритъм и темп. Концепцията за времето помага да се опише, да се изрази непрекъснатостта на взаимодействието на обектите, когато нещата не само постоянно се променят, но и възникват и загиват, разрушават се, пораждайки нови обекти. Категориите пространство и време са изключително общи абстракции, изразяващи структурната организация на материята и постоянното изменение на обектите на материалния свят. Пространството и времето, като форми на материята, организират нейното съдържание: качествено и количествено. Материята не съществува извън пространството и времето. Но е вярно и обратното: пространството и времето сами по себе си не могат да съществуват като независими субстанции, изолирани от материята. Въз основа на философията на Хегел се развиват Маркс и Енгелс материалистическа диалектика- учението за развитието на природните, социалните и духовните явления. Науката и диалектическият материализъм имат едно и също разбиране за битието: то се отъждествява със съществуването на сетивни неща, които сами по себе си са едновременно гарант и оправдание за тяхната собствена стабилност и безкрайна възпроизводимост.

29. Произходът на човека и уникалността на неговото същество.

Веднъж И. Кант стига до извода, че във философията има само три въпроса, на които тя е призвана да отговори: какво мога да знам? на какво мога да се надявам? Какво трябва да направя? И трите са обхванати, както пише малко преди смъртта си в своята Логика, с един въпрос: какво е човек?

В трудовата теория на антропосоциогенезата, развита в марксистката литература, основният фактор за формирането на човешкото съзнание е целенасочената работа. Използването на инструменти и тяхното усъвършенстване е основната разлика между човека и животните. Осъществяването на трудова дейност стана възможно поради преминаването на някои видове маймуни към изправено ходене, предните крайници бяха освободени и ръката започна да се развива. В същото време има много неясни моменти – например като напр антропен принцип. В съответствие с антропния принцип Вселената съдържа такъв точен набор от константи, които водят на определен етап до появата на човек. Може да се каже, че е "програмирана" за човек.

Във философската литература думата "мистерия" се използва в няколко значения. Най-често тази дума обозначава нещо, което все още не е известно, но по същество напълно познато. Възможно ли е в този смисъл да се говори за мистерията на човека? Възможно е, но само отчасти, защото самият обект е много необичаен. Човекът, изтъкна Тейар дьо Шарден, е най-загадъчният и объркващ обект. Човекът е загадка и в смисъл, че формулите, родени в дълбините на рационализма, не могат да бъдат приложени напълно към него: „да разбереш предмет означава да го конструираш” (Спиноза), „да разбереш означава да изразиш в понятия” (Хегел) и други от същия вид. По-реалистични са твърденията, едно от които е заключението на М. М. Бахтин: „Човек не може да бъде понятие“. Зад него стои разбирането, че логико-понятийният дискурс е от материално естество, той е в състояние да изчерпи напълно вещта, обекта, но не и субекта в познанието. Основното в предмета е не това, което изразява неговата общност с другите предмети, а това, което го отличава от тях. Следователно, според Бахтин, това е сферата на откритията, откровенията, признанията, комуникациите и тук е важна и мистерията, категориите на материалното познание не могат да бъдат прехвърлени към тях.

Човешкото съществуване като философски проблем

Проблемът с дефинирането на човешкото съществуване. Да бъдеш като дар, разкриващ присъствието на човека в света. Човек в битието на света разкрива многокачествената, многостепенна и многоизмерна природа на своето същество. Човекът на кръстопътя на природата, историята, културата е творец, свидетел и композитор.

Системата от категории на познанието за съществуването на света в "човешкото измерение": природа (откроява естественото поколение на човека, връзката му с всичко съществуващо); същност (подчертава разликата между човек и всичко останало, което съществува);

Човекът и светът: проблемът за мястото на човека в пространството, природата, обществото, културата като система от отношения "човек-пространство", "човек-природа", "човек-общество", "човек-култура".

Космизмът на човешкото съществуване

Основната конституция на човека като битие-в-света. Светът е уникално единство от предметни, социални и езикови отношения, които формират културната среда на индивида. Четири етапа от формирането на света на индивида: генетичен и родов, игра, вътрешна нормативност, живот.

Светът като нетотализираща съвкупност от всичко съществуващо. Светът като природа и светът като история. Да бъдеш в природата като идентичност. Да бъдеш в историята като негативност, разлика.

Форми на човешкото същество в света: обект („нещо сред нещата“)-субект, телесно-духовен, род-индивидуален, социално-индивидуален.

Човешки произход

Две концепции за произхода на човека: религиозна и научна.

Религиозната концепция гласи, че човекът е създаден, създаден от Бог. Причината за появата на човека изглежда е свръхестествена, свръхестествена сила, в ролята на която действа Бог.

В научната концепция възникването на човека се разглежда като продукт на еволюционното развитие на природата. В рамките на научната концепция могат да се разграничат три хипотези за появата на човека на Земята.

Първо, това е хипотезата, която Чарлз Дарвин изрази и в която маймуната се счита за прародител на човека.

Второ, това е версия, според която човекът произлиза от животно, но остава неясно от кое животно.

Трето, това е космическата хипотеза за произхода на човека, според която човекът не е роден на Земята, той е извънземен от друга планета.

Фундаментална липса на адаптация на човека към природата. Човекът е бедно животно. Човешкият живот и човешката история като процес на постоянно раждане. Мит, ритуал, игра, изкуство са най-важните моменти във формирането на човека.

Основи на човешкото съществуване

Естествени, социални и лични (екзистенциални) основи на човешкото съществуване. Единството на многостранната същност на човека. Интерпретацията на човека от Зигмунд Фройд като биологично същество (инстинктите като основна движеща сила на човешкия живот), от Карл Ясперс - като историческо същество (поради това човек не може да бъде напълно известен като същество), от Карл Маркс - като биосоциално същество.

Естествената основа на човешкото съществуване

Човекът е част от природата, защото й е подвластен физически и биологически. Природата в този смисъл е единствената реална основа, върху която се ражда и съществува човек. Понятието "човешка природа" в този смисъл се отнася до биологичните (естествени) основи на неговото същество. Човешката природа е съвкупност от устойчиви, неизменни черти, общи наклонности и свойства, които изразяват характеристиките на човека като живо същество и са присъщи на разумния човек, независимо от биологичната еволюция и историческия процес. Те включват външен вид, физическа конституция на тялото, генетичен код, кръвна група, цвят на очите, изправена стойка, нервна система, силно развит мозък, инстинкти и условни рефлекси, темперамент, психика, специфичност на сетивата.

Човекът има естествен дефицит. В морфологичен план човек се определя от дефект, който трябва да се тълкува в точния биологичен смисъл като липса на адаптация, примитивизъм, тоест недоразвитие, липса на специализация. Човек няма линия на косата, което означава, че няма естествена защита от студа; няма естествени органи за атака и телесни адаптации за полет; човекът е по-нисък от повечето животни в остротата на чувствата; той няма истински инстинкти, което е смъртоносно за живота; накрая, той се нуждае от закрила през целия период на хранене и детство, който е несравнимо по-дълъг от този на другите живи същества. Именно защото човек се ражда като несъвършено и незавършено същество, той има нужда постоянно да прибягва до практиката на самозащита, самоопределяне и самопреодоляване.

Такова самоусъвършенстване не се случва спонтанно, а е резултат от непрестанни усилия за учене, размисъл и свободна воля. Човешката природа като незавършена възможност, проявяваща се в безкрайни вариации на съществуване. Проблемът за отвореността на човека като еволюционно същество. Предположения за целенасочената и предопределена еволюция на човека и Вселената. Човек изгражда своята собствена природа: вътрешната нестабилност на човешкото съществуване го принуждава да гарантира, че самият човек осигурява стабилна среда за своето поведение. Тези биологични факти действат като необходими предпоставки за създаването на социалното.

Човекът е част от природата, неотделима от космоса, и в същото време огромен космос, до голяма степен автономен от света. Човекът и природата обаче не трябва да се противопоставят един на друг, а да се разглеждат в единство; човекът е активен природен фактор, определена функция на биосферата и определена част от нейната структура. Този факт предполага наличието на друг неоспорим факт: независимостта на човека от околната среда. Човекът е отворен за всяко съществуване.

Социални основи на човешкото съществуване

Създаването от човека на себе си е социално предприятие. Необходимостта от социална основа произтича от биологичната природа на човека. Социалните основи на човешкото съществуване определят реалността като свят, в който човекът ще бъде представен и разбран. Това означава, че реалността, която откриваме, е проникната докрай с човешки пропорции, изградени от нас. Сложността на този свят не зависи от самия него, а от онези типове пропорции, които са изградени от човечеството, които са ни предшествали и които вече сме наследили.

Понятието "същност на човека" изразява социалните основи на човешкото съществуване. Човешката природа се формира и опосредства от обществото. Социалността е следствие от отвореността на човека към света.

Самотата е негативен вид социалност, копнеж за социалност.

Единството и несъответствието на социалните обстоятелства и индивидуалния човешки живот. Усещането за безпокойство в този свят - човек, който се лута тук-там, е страшно не на място навсякъде.

Лични основи на човешкото съществуване

Личните основи на битието на човек се определят от способността му да определя своето измерение не във физически смисъл, а по отношение на себе си. Философията като инструмент за организиране на човешкото помага на човек да изгради такава пропорционалност. Вътрешният свят на човек е напълно независим, отделен свят на неговите образи, мисловни форми, чувства, преживявания и усещания; света, съставляващ индивидуална част от същността на даден човек.

Човекът като аз-субект е единственото същество, способно да види себе си като "аз", а света - като "не-аз". Моето собствено „аз” е центърът на моя свят и само въз основа на него виждам всичко останало и се реализирам в практически дейности. Свободата и творчеството са начин за преодоляване на изначалната амбивалентност на личността: личност и личност. Само освобождаването на човек от самия него („трансцендирането“) привежда човека към себе си. Самотрансцендентността включва не само способността да се самонаблюдаваш, но и да променяш себе си в своята дейност. Човекът е единственото същество, което не иска да бъде това, което е.

Човекът е историческо същество и като такова той се стреми да проникне органично в бъдещето, където го очаква опасност, рискът да попадне в криза, дори безнадеждна ситуация. Историчността е изключително човешко свойство.

Човекът е символично същество. Имаме предвид способността на човека да изразява много реалности в символна форма. Човекът живее не само във физическия свят, като животно, но и в символичния свят. Той се реализира чрез символи. Животното използва някои знаци, но те нямат символи. Знакът е част от физическия свят, символът е част от човешкия свят. Целта на знака е инструментална, символът е обозначаващ.

Границите на човешкото съществуване

Човешкото съществуване действа като мярка за социокултурно съществуване. Границите на човешкото съществуване се определят от две фундаментални категории – смъртта като край на животинското съществуване и лудостта като край на рационалното съществуване.

Проблемът за неравнопоставеността на двете граници на човешкото съществуване: смъртта е границата, която човек среща като животно, лудостта е границата, където човек е лишен от собствената си човечност (изправен пред границите на своя вид, себе си -идентичност, неговото място в общия космически, исторически ред).

Осъзнаването на човека за неговата физическа и интелектуална непълнота. Самоусъвършенстването на човек като задача за преодоляване на границите (несъвършенствата) на неговото същество.

Битие и Лудост

Идеята за стойността на лудостта в древната философия: човешкият ум е несводим до битие, той е просто схема на битието. В Преданието има парадоксална дефиниция на разума – „мъдростта на идиотите”, „научното невежество”. Лудостта е поставена над разума, над рационалната дейност, натоварена с положителен онтологичен смисъл. Лудостта е пълна; причината е частична; лудостта е всичко във всичко, разумът е част, отрязана от всичко. Лудостта не е просто отсъствие на разума, то е именно преодоляване на разума, излизане отвъд неговите граници – това е излизане отвъд границите на схемата на разума, пробив в чистото битие. Лудостта е да бъдеш в битието.

Православието, основано на стойността на надрационалното съзерцание, го поставя над рационалната теология (католицизма).

Католицизмът, от друга страна, винаги е гравитирал към привеждането на догмите на Църквата под формална логика, доколкото е възможно.

Със секуларизацията и десакрализацията на западноевропейското общество отношението към лудостта и лудите започва да се приравнява с отношението към престъпниците, грешниците и злодеите. От късния Ренесанс и особено през Просвещението, в западното съзнание постепенно се оформя устойчиво отъждествяване на лудостта и глупостта с корена на всички пороци. Лудостта в съвременния свят, основана на твърдението за абсолютния смисъл на разума, описва не само разстройството на човешкото съзнание, но и предполага „изчезването на битието“, сочи към загубата на битието.

Гносеологични стратегии

по въпроса за лудостта

В съвременната култура са се развили две епистемологични стратегии във връзка с проблема за лудостта. Първият (нейните представители - Мирча Елиаде и Карл Юнг) обосновава правото на другост, правото на различен цивилизационен и културен път, настоява за еквивалентността на модерния и немодерния манталитет.

Вторият (представен от френския философ Рене Генон, италианския философ Чезаре Евола, радикални революционери) утвърждава примата на голямото безумие над разума, подкрепя правилността на това безумие във всички случаи и проявления, настоява, че лудостта царува тук и сега, че пътят на триумфа на разума е неправомерна узурпация, зло, отчуждение.

ТЕМАТИЧЕН ПРЕГЛЕД

1. БИТИЕ И НЕГОВИТЕ ОСНОВНИ СВОЙСТВА

1.1. Концепцията за битието. Основни форми на битие

"Битие" традиционно се мисли в поне два значения:

първо, това е всичко, което някога е съществувало, съществуващо в момента (дефинирано като „съществуващо същество”) и всичко, което има вътрешен потенциал за реализация в бъдеще. Тук "битието" е недвусмислено за такива понятия като "Светът като цяло" или "Вселената";

второ, под "битие" се разбира първоначалното начало и основа на нашия свят, неговата същност, неговата метафизична сигурност. Философите на „битието” в този смисъл обикновено наричат ​​„абсолютно битие” – или просто абсолютно; Един и всички. В развитите религии това същество се определя като бог.

Най-ранните опити за философско осмисляне на проблема за битието вече се срещат в древноиндийската и древнокитайската философия. Произведенията на древните индийски философи съдържат идеи за интегрална духовна субстанция, за безсмъртна душа, както и идеи за света, според които основата на всички неща са природните принципи. Във философията на древен Китай много внимание се обръща на съществуването на човека и социалното съществуване и много по-малко на основните принципи на природата.

Древните философи също са били заети с произхода на съществуването. Първият от философите, който обособява битието като категория и го прави обект на специален философски анализ, е Парменид. Той излага идеята за неизменната същност на истинското битие, т.е. Да бъдеш във втория смисъл. Битието, битието е нещо реално, то „е“; противопоставя му се несъществуване, носещо: „Да не бъде“. Битието е едно, непрекъснато, неподвижно, съвършено, то не е възникнало и не подлежи на смъртта, тъй като няма нищо и не може да бъде отделено от него. Човек може да мисли само битие, т.е. какво съществува; по никакъв начин човек не може да си представи това, което не е, което не съществува.

За учените от древността природните принципи на нашия свят се явяват под формата на някакви абстрактно-фигуративни рационални конструкции или елементи, наречени „земя“, „вода“, „огън“, „въздух“. В Китай освен първите три се споменават още „дърво” и „метал”; освен това един от елементите би могъл – особено в науката на древна Гърция – да се приеме като оригинален, основен. Елементите от своя страна са проникнати, свързани и изпълнени със специален енергиен принцип: гърците го наричат ​​„пневма“, индийците – „прана“, китайците – „уи“.

Дидактическият подход към разбирането на битието е проявяван за първи път от Хераклит (554 - 483 г. пр. н. е.), който разглежда целия свят в постоянно формиране и изменение. Платон (427 - 347 г. пр. н. е.) за първи път в историята на философията посочва, че не само материалното, но и идеалното има битие. Той отделя „истинско битие” – „светът на обективно съществуващите идеи”, което противопоставя на „чувственото битие”. Платон също така посочи съществуването на понятия, които съществуват независимо в човешкото съзнание.

В средновековната християнска философия се разграничават „истинско, битие“ - битие на Бога и „неистинно“, сътворено от Бога. Философи-материалисти от 17-18 век. те често свързват разбирането за битието с физическата реалност, което води до „натурализация” на битието. Новото време и ерата на класическата немска философия внасят по-дълбоко съдържание в разбирането на проблема за битието, изтъквайки философски категории като „субстанция“, „свободна, чиста дейност на абсолютния „аз“, „обективно развиваща се идея“, и т.н.

20-ти век разшири максимално тълкуването на битието, свързвайки разбирането му с историзма, човешкото съществуване, ценности и език. И такава философска школа като неопозитивизма като цяло интерпретира проблема за битието във философията като псевдопроблем, вярвайки, че предишната наука за битието е предмет на частните науки, но не и на философията.

Разглеждането на въпроси, свързани с проблемите на битието и не-битието, съществуването и несъществуването, както и разкриването на същността на всичко, което притежава това качество - качеството на битието, да съществува, се занимава с специална наука - онтология . Това е отделна област на философското познание. Терминът "онтология" означава "изучаване на съществата". Използва се във философията от 17 век. Рационалистите от XVII - XVIII век. онтологията не е нищо друго освен метафизиката на битието и нещата, която е в основата на метафизиката изобщо. И. Кант смята онтологията за безсмислена метафизика и я заменя със своята трансцендентална философия. Онтологията на Г. Хегел е само доктрината за абстрактните определения на същността. След Хегел онтологичните учения са много рядкост. През XX век. в процеса на отдалечаване от неокантианството и обръщане към метафизиката, онтологията се преражда отново: за Г. Якоби и Н. Хартман – като строго обективна философия на битието, а за М. Хайдегер и К. Ясперс – в смисъл. на фундаменталната онтология. Разликата между старите и съвременните форми на онтология се състои във факта, че първата разглежда целия свят в отношението му към човека, т.е. всички форми и връзки на реалния свят с неговото богатство от преходи – така, както са приспособени към човека. Поради това човекът се превръща в крайна цел на световния ред. То ограничава сферата на реалното само до материалното, извънвременното универсално се смяташе за същество от по-висок порядък, дори за единственото истинско същество. Новата онтология разработи изключително широка концепция за реалността, предавайки пълната реалност на духа и се опитвайки от тази позиция да определи автономното съществуване на духа и неговата дейност по отношение на активното съществуване на останалия свят. Голямо място в новата онтология заема категоричният анализ.

Всички останали раздели на философското познание, които имат важно философско съдържание, се основават на онтологията, която от своя страна формира основата на всеки философски мироглед и по този начин до голяма степен определя разбирането и тълкуването на други философски и мирогледни проблеми, които не са включени в онтологията.

1.2. Проблемът за субстанцията във философията

Най-често срещаната характеристика на категорията "битие" е съществуване,присъщи на всякакви неща, явления, процеси, състояния на реалността. Въпреки това, дори простото твърдение за наличието на нещо, води до нови въпроси, най-важните от които се отнасят до първопричините за битието, наличието или отсъствието на единен, общ фундаментален принцип на всичко, което съществува.

В историята на философията, за да се обозначи такъв основен принцип, който не се нуждае от нищо друго освен себе си за съществуването си, се използва изключително широката категория „субстанция“ (в превод от латински - същност; това, което е в основата). Веществосе явява и като естествена, "физическа" основа на битието, и като негово свръхестествено, "метафизично" начало.

Представителите на първите философски школи разбират субстанцията, от която са съставени всички неща, като основен принцип. Като правило материята се свеждаше до общоприетите тогава първични елементи: земя, вода, огън, въздух или ментални структури, първопричините - алерон, атоми. По-късно понятието за субстанция се разширява до определена крайна основа – постоянна, относително стабилна и съществуваща независимо от всичко друго, до която се свежда цялото разнообразие и изменчивост на възприемания свят. В по-голямата си част като такива основи във философията са действали материята, Бог, съзнанието, идеята, флогистон, етер и т.н. Теоретичните характеристики на веществото включват: самоопределение (дефинира себе си; несъздаден и неразрушим), универсалност (означава стабилен, постоянен и абсолютен, независим фундаментален принцип), причинност (включва универсалната причинност на всички явления), монизъм (предполага единен основен принцип), целостта (показва единството на същността и съществуването).

Различните философски учения използват идеята за субстанцията по различни начини, в зависимост от това как отговарят на въпроса за единството на света и неговия произход. Тези от тях, които изхождат от приоритета на една субстанция и, разчитайки на нея, изграждат останалата част от картината на света, в многообразието на неговите неща и явления, се наричат ​​„философски монизъм“. Ако две субстанции се вземат като основен принцип, тогава такава философска позиция се нарича дуализъм, ако повече от две - плурализъм.

От гледна точка на съвременните научни представи за произхода и същността на света, както и борбата на различни, най-значими в историята на философията възгледи по проблема за основния принцип, два най-често срещани подхода за разбиране на природата на субстанцията трябва да се разграничи - материалистична и идеалистична.

Първият подход, характеризиран като материалистичен монизъм, вярва, че светът е един и неделим, първоначално е материален и именно материалността е в основата на неговото единство. Духът, съзнанието, идеалът в тези понятия нямат субстанциална природа и се извличат от материалното като негови свойства и проявления. Такива подходи в най-развита форма са характерни за представителите на материализма на европейското Просвещение от 18 век К. Маркс и неговите последователи.

Идеалистичният монизъм, напротив, признава материята като производна на нещо идеално, което има вечно съществуване, неразрушимост и основен принцип на всяко същество. В същото време се разграничават обективно-идеалистичният монизъм (например при Платон основният принцип на битието са вечните идеи, в средновековната философия това е Бог, при Хегел е несътворената и саморазвиваща се „абсолютна идея“) и субективната. -идеалистичен монизъм (философска доктрина на Д. Бъркли).

Понятието "материя" е една от най-фундаменталните философски категории. Това се среща за първи път във философията на Платон. Терминът "материя" има много дефиниции. Аристотел го интерпретира като чиста възможност, вместилище на форми. Р. Декарт смята дължината за свой основен атрибут и неотменимо свойство. Г.В. Лайбниц твърди, че разширението е само вторичен атрибут на материята, произтичащ от главния – силата. Механичният мироглед елиминира всички атрибути на материята с изключение на масата. Той извежда всички явления от движението и вярва, че движението не може да се осъществи без движещия се, а последният е материя.

И накрая, енергийният мироглед обяснява всички явления от понятието енергия, като напълно се отказва от понятието материя. В съвременната физика "материя" е обозначението на някаква единствена точка от полето. В материалистичната философия "материя" е ключово понятие; в различните школи на материализма той придобива различни значения.

1.3. Концепцията за движение

Движение- това е начин на съществуване на материята, той е абсолютен и противоречив, съществува в различни форми, взаимодействащи помежду си. Съществуването на всеки материален обект е възможно само поради взаимодействието на съставните му елементи. Но освен вътрешното взаимодействие между елементи и части от цялото, има и взаимодействие на обектите с външната среда. Взаимодействието води до промяна в свойствата, отношенията, състоянията на обекта. Промяната се обозначава във философията с понятието движение.

В историята на философията постоянно се поставяше въпросът дали движението е атрибут, т.е. универсално, неотменно, универсално свойство на материята или само нейния модус, т.е. частна собственост, която може да бъде или не. Произходът на диалектическото разбиране на движението датира от Хераклит, който образно изрази идеята, че материалният фундаментален принцип е постоянно идентичен със себе си и в същото време е в състояние на постоянна промяна. Античната философия в лицето на Хераклит и Епикур открива източника на всяко движение в непоследователността на вътрешните процеси.

В същото време трудностите за разбиране на процеса на движение в логиката на понятията чрез логическо доказателство накараха древния философ и математик Зенон да формулира апории, неразрешими проблеми, които, за разлика от сетивните впечатления, караха човек да се съмнява в движението като атрибут на материя.

Ренесансовите мислители са били убедени, че цялото същество, от вселената до най-малките частици, се задвижва от присъщата му душа. Преобладаващото развитие на механиката през XVII - XVIII век. доведе до това, че движението започна да се разглежда само като механично движение, т.е. просто пространствено движение. Ограничеността на метафизичните идеи се свързваше с отношението към движението като модус с убедеността в необходимостта от първи тласък.

Философите материалисти от 18 век, като Д. Толанд и Д. Дидро, признават движението като атрибут на материята и го разбират като универсална вътрешна дейност.

В съвременната философия понятието движение се тълкува в широк смисъл като представяне на всяка промяна.

Движението се характеризира с такива черти като обобщеност, универсалност, непоследователност, приписване, абсолютност и приемственост. Едни виждат основното противоречие във възникването и унищожаването, други – в противоречието на пространството и времето, трети – в противоречието на стабилността и променливостта.

Като развитие се характеризират процесите, свързани с трансформацията на качеството на обектите, с възникването на нови качествени състояния, които сякаш разгръщат потенциалности, скрити и неразкрити в предишни качествени състояния. „Концепцията за развитие“, отбеляза Вл. Соловьов, - от началото на настоящия (т.е. XVIII) век тя навлиза не само в науката, но и в ежедневната мисъл.

Има два вида процеси на развитие. Първата разновидност са процесите на качествени трансформации, които не излизат извън рамките на съответния вид материя, определен тип нейната организация. Втората разновидност са процесите на преход от едно ниво на друго.

Развитието също се разделя на прогрес, при който има усложняване на структурата, повишаване на нивото на организация на обект или явление и регресия, когато движението става в обратна посока, от по-съвършени и развити форми към по-малко. перфектни такива.

1.4. Пространството и времето като философски категории

Най-важните форми на битие на материалния компонент на реалността са пространството и времето. Космос- това е универсалната форма на съществуване на материята, нейният най-важен атрибут, характеризиращ обхвата на материята, нейната структура, съвместното съществуване и взаимодействието на елементите във всички материални системи. Време- това е форма на съществуване на материята, изразяваща продължителността на нейното съществуване, последователността на променящите се състояния в промяната и развитието на всички материални системи.

Категориите пространство и време действат като изключително общи абстракции, в които се схващат структурната организация и променливостта на битието. Пространството и времето са форми на битие на материята. Формата е вътрешната организация на съдържанието и ако материалният субстрат действа като съдържание, то пространството и времето са формите, които го организират. Материята не съществува извън тези форми, но самите пространство и време също не съществуват отделно от материята. Отделянето им от материалния свят е възможно само в процеса на абстракция.

В историята на философията са се развили две концепции, които разкриват същността на пространството и времето: същественаи релационни.Основателите на субстантивната концепция - Демокрит (по проблема за пространството) и Платон (в техните възгледи за времето) - тълкуват пространството и времето като независими същности, независими нито от материята, нито една от друга. Демокрит въвежда идеята за реалното съществуване на празнотата като вместилище за колекция от атоми. Без празнота, според него, атомите са лишени от тази възможност. Пространството, според учението на Демокрит, Епикур и Лукреций, е обективно, хомогенно, безкрайно. Той е вместилище на съвкупността от атоми. Времето се отъждествява с вечността – то е чиста продължителност, равномерно преливаща от миналото към бъдещето, то е вместилище на събитията.

Концепцията за пространството, противоположна на Демокрит, е формулирана от Аристотел. Неговите възгледи формираха същността на релационната концепция. Аристотел отрича съществуването на празнотата като такава. Според Аристотел пространството не е хомогенно и разбира се, то е система от естествени места, заети от материални тела.

Аристотел твърди, че както в движението, така и във времето винаги има някакво „преди” и друго „след” различно от него. По силата на движението разпознаваме различни, несъвпадащи сега. Времето се оказва нищо друго освен последователност от тези „сега“, тяхната промяна, изброяване, броене, брой движения във връзка с предишното и следващото.

Тези две тенденции в тълкуването на пространството и времето или като независими, обективни и независими от материалното съдържание на началата на битието, или като интегрални вътрешни аспекти на движещата се материя се развиват допълнително. Първата съществена концепция съществува повече от две хилядолетия, като претърпява само някои подобрения и промени. Разбирането на I. Нютон за пространството като неподвижно, непрекъснато, хомогенно триизмерно вместилище на материята всъщност съвпада с разбирането му от Демокрит. Времето според Нютон е еднородно, еднородно, вечно и неизменно „чисто“ времетраене. В класическата механика на Нютон пространството и времето са обективни дадености, които съдържат всичко и не зависят от нищо.

Представления, подобни на възгледите на Аристотел за пространството и времето, се развиват в ново време от Г. Лайбниц и Р. Декарт. Според тях няма нито хомогенна празнота, нито чиста продължителност като самостоятелни и независими принципи на битието. Пространството се разбираше от тях като ред на взаимното подреждане на телата, а времето - като ред на последователност от последователни събития. Дължината на обектите и продължителността на процесите според Лайбниц и Декарт не са първични свойства, те се дължат на силите на привличане и отблъскване, вътрешни и външни взаимодействия, движение и промяна.

През XVIII – XIX век. субстанциалното понятие - понятието за абсолютно пространство и време става водещо както във философията, така и в естествените науки. По същество тази концепция е метафизична, тъй като прекъсва връзката между движещата се материя, пространството и времето. Оказа се, че може да съществува чисто пространство извън материята и времето, абсолютно несвързано с материалните процеси. Пространството и времето действаха като празни контейнери за неща и събития. На тези твърдения енергично се противопоставя Г. Хегел, който вярва, че чисто пространство и време не съществуват, има само „запълнено пространство“, а времето е формирането, възникването и преминаването на всички обекти, процеси и явления.

Природонаучните аргументи, опровергаващи метафизичните идеи за природата на пространството и времето, започват да се оформят едва към края на 19 век. с появата на електромагнитната теория във физиката. Развитието му доведе до необходимостта да се отхвърлят идеите за празно пространство. Първоначално той беше заменен от етер, който служи като представител на „пълно навсякъде“, но все пак абсолютно и независимо от нищо пространство. По-късно тези идеи също бяха отхвърлени.

Но субстанциалните и релационните понятия, както и идеите за пространството и времето, в рамките на обективния идеализъм на Хегел, не поставят под въпрос обективността на съществуването на пространството и времето. От гледна точка на представителите на субективно-идеалистичната линия във философията пространството и времето са начин за подреждане на впечатленията, следователно те имат психологически източник на своя произход. И. Кант тълкува пространството и времето като форми на човешката сетивност, т.е. форми на съзерцание, според които познаващият субект е този, който организира дадения му свят в определен пространствено-времеви образ. За Дж. Бъркли и Е. Мах пространството и времето са форми на подредени серии от усещания. Английският макиан К. Пиърсън твърди, че пространството и времето нямат реално съществуване, а са само субективен начин за възприемане на нещо; пространството е ред или категория на възприятие на обекти, а времето е категория на възприемане на събития. Руският учен А.А. Богданов смяташе пространството и времето за продукти на организиране и хармонизиране на човешката мисъл.

Метафизичната субстанциална концепция за пространството и времето е преодоляна в хода на развитието на науката през ХІХ и ХХ век. Н. Лобачевски, Г. Риман предполагат съществуването на такива свойства на пространството и времето, които не са описани от евклидовата геометрия. В специалната теория на относителността на А. Айнщайн е установено, че геометричните свойства на пространството и времето зависят от разпределението на гравитационните маси в тях. В близост до тежки обекти геометричните свойства на пространството и времето започват да се отклоняват от евклидовите и темпото на времето се забавя. Общата теория на относителността на Айнщайн показа зависимостта на свойствата на пространство-времето от движението и взаимодействието на материалните системи.

В историята на философията и човешката култура също са се развили две основни концепции за разбиране на реда и посоката на времето: динамична и статична. Динамичната концепция за времето се връща към твърдението на Хераклит: „Всичко тече, всичко се променя“. Той признава обективната реалност на времевите процеси като цяло и на течението на времето в частност. От гледна точка на това понятие, истинско битие имат само събитията от настоящето. Миналото съществува в спомените, събитията от бъдещето - не се знае дали те ще съществуват още. Едва в момента на настоящето възможните събития на основата на минали причини се осъществяват, след това отиват в миналото, оставяйки само следа в настоящето.

Аристотел формулира парадокса на времето, който след това е допълнен от св. Августин. Според Аристотел миналото вече не съществува, бъдещето все още не съществува, следователно действително съществува само настоящето. Ако приемем, че самото настояще е свито в момент без продължителност, тогава според Августин настоящето също не съществува. Така се оказва, че времето изобщо няма реалност.

Друга концепция – статична – без да отрича съществуването на обективни темпорални процеси, отрича разделянето на времето на минало, настояще и бъдеще. Признава обективната темпорална връзка "по-рано - по-късно".

Основните свойства на пространството и времето са безкрайност и неизчерпаемост на пространството и времето, триизмерност на пространството, еднопосочност и необратимост на времето. Универсалността на пространството и времето означава, че те съществуват, прониквайки във всички структури на Вселената. Обособени са специфични прояви на пространството и времето както в микрокосмоса, макрокосмоса и мегасвета, така и в живата и социално организираната материя. Специално се анализират биологичното време, психологическото време, социалното пространство и времето. Обективността на пространството и времето означава, че те съществуват, прониквайки във всички структури на Вселената, независимо от възможността за тяхното възприемане или липсата на такава.

Тя има своите специфики социалнивремето, което, за разлика от биологичното и планетарно-космическото, тече неравномерно. Започнал своето отброяване в зората на формирането на човечеството, в продължение на хиляди години той остава в малки забележими промени и едва с първите осезаеми признаци на научно-техническия прогрес през 17-18 век. започна забележимо да набира скорост. През 20-ти век научно-техническата революция "компресира" социалното пространство и невероятно ускорява хода на времето, придавайки експлозивен характер на развитието на социално-икономическите процеси. Планетата е станала малка и тясна за човечеството като цяло; а времето за пътуване от единия му край до другия сега се измерва в часове, което беше немислимо дори през миналия век.

В сложната структура на социалното време се откроява темпоралният компонент на индивидуалното съществуване на конкретни хора, социални групи, отделни общности, нации, държави и цялото човечество. Времето и темпът на живот на всеки от тях са различни и имат свои специфики.

1.5. Проблемът за единството на света

Светът е безкрайно разнообразен в своите качествени и количествени прояви. Съществуват много различни състояния и структурни нива на реалността, всяко от които от своя страна се характеризира със специфични пространствено-времеви свойства, форми на движение. Светът е нетленен като безкрайно цяло и в същото време в отделните си части и проявления е изменчив и преходен. Той се движи и се развива както по пътя на формиране и усложняване на своята структура, така и по пътя на унищожаване и деградация, което постоянно променя нейните количествени и качествени характеристики.

От една страна, светът в своето многообразие е хетерогенен, а от друга страна, той е един вид универсална цялост, образуваща неразривно единство на всички негови съставни части.

Проблемът за единството на света е един от най-старите проблеми във философията. Решението на този проблем пряко зависи от първоначалната мирогледна позиция, на която стои този или онзи философ. В идеалистическата посока са възможни различни позиции, както утвърждаващи единството на света на основата на неговото битие или универсална духовност (идеалистичен монизъм), така и отричащи такова единство. Привържениците на материалистичния монизъм се стремят да обяснят единството на света, тръгвайки от самия себе си, като го смятат за самодостатъчен, не се нуждае от никого и нищо, за да поддържа своето битие, което от себе си поражда цялото многообразие на битието. Те приемат като доказателство само рационална обосновка и съобразен с нея опит и в това се осланят на социалната практика и науката, чиято природа е чисто рационална.

Започвайки от 18-ти век, когато науката най-накрая се оформя като независима сфера на човешката дейност, става възможно с нейна помощ да се защитава по-разумно единството на света, без да се прибягва до неземни сили. Теорията на Кант – Лаплас, която обяснява естествения произход на планетите от първоначалната мъглявина, дава основание да се говори за единството на космическите тела на Слънчевата система. Законът за запазване и преобразуване на енергията показа, че всички действащи в природата сили са различни форми на проявление на универсално движение. Теорията за клетъчната структура на живите организми направи възможно структурното обединяване на всички живи същества. Периодичен закон D.I. Менделеев свързва всички химични елементи заедно, а теорията на Чарлз Дарвин за произхода на видовете не само обяснява единството на многообразието на всички живи същества, но и отваря възможности за разбиране на природата на идеалното съзнание като неразривно свързано с живата материя. Тази теория се характеризира с прехода от изучаването на отделните неща към изучаването на процесите и състоянията, от отделянето на природата към нейното обединяване в единна система, което след това направи възможно по-доброто разбиране на генезиса на човека и неговото съзнание, определят тяхното реално място в света и в крайна сметка показват единството на човека и природата.

Създаването на теорията на относителността и квантовата механика през 20-ти век значително разшири и затвърди разбирането, че светът е един и всичко е взаимосвързано с всичко. С настъпването през втората половина на XX век. С най-мощните ускорители съвременната наука напредна още повече в изучаването на микросвета и успя да докаже единството на полето и материята, корпускулните и вълнообразните материални обекти, обоснова неразривното единство на материята, движението, пространството и времето. От гледна точка на съвременната теоретична физика светът е един, защото на най-елементарно ниво не е нищо друго освен елементарни частици и фундаментални взаимодействия.

В допълнение към естествените научни доказателства, идеята за единството на света се нуждае и от историческо обосновка, което не може да се направи без философия, която разглежда целия свят като цялостна система, разкрива единство в многообразието и разнообразие в единството.

2 ЗНАНИЕ

2.1. Проблемът за познаваемостта на света

Познание- това е процесът на духовно овладяване на света от човека; целта му е да открие истината. До 19 век познанието се изучава в единство с онтологията в рамките на теоретичната философия. През миналия век изучаването на процеса на познанието се откроява като самостоятелна наука – епистемология (от гръцки gnosis – знание). През последните десетилетия философите обикновено използват понятието епистемология, което е по-често срещано в англоезичните страни (от гръцкото episteme – знание); Няма фундаментална разлика между двете имена. Епистемология- това е част от философията, която изучава как получаваме знания по различни предмети, какви са границите на нашето познание, колко надеждно или ненадеждно е човешкото познание.

В историята на философията са се развили два подхода към отговора на този въпрос: когнитивно-реалистичен и агностичен. Агностицизмът е доктрина, вяра, отношение, което отрича възможността за надеждно познание за същността на материалните системи, законите на природата и обществото. Агностичната линия във философията има дълга традиция. Древногръцкият философ-софист Протагор, позовавайки се на възможността за познаване на околните явления, обосновава възгледа, че „както изглежда, така както е“, различните хора имат различни знания, различни оценки за едни и същи явления, от което той заключава че е невъзможно да бъде надеждно, общовалидно знание за същността на околните явления. В школата на софистите целта беше да се обосноват всякакви съждения, гледни точки, дори да се прибягва до логически преекспонации и парадокси-софизми.

Счита се за ранна форма на агностицизъм скептицизъм,основателят на който Пирон смятал сетивните възприятия за надеждни и вярвал, че заблудата възниква при опит да се премине от едно явление към неговата основа, същност. Според Пирон всяко твърдение за предмет, неговата същност, може да бъде противопоставено с еднакво право чрез съждение, което му противоречи. Този ход на мисли доведе Пирон до позицията на въздържане от окончателни присъди.

Д. Хюм и И. Кант стават най-видните представители на агностицизма в новото време. Хюм твърди, че в научен експеримент и обикновен опит ефектът се различава от причината и следователно не може да бъде разкрит в него. От това според него следва, че е невъзможно да се докаже съществуването на причинно-следствени връзки, тъй като те не са изведени от опита и не се установяват чрез логическото разделяне на последствията от причините. Съществува обаче субективна причинно-следствена връзка – нашият навик, нашето очакване на връзката на едно явление с друго и фиксирането на тази връзка в усещанията. Отвъд тези психически връзки, според Хюм, ние не можем да проникнем.

И. Кант, без да се съмнява, за разлика от Хюм, в съществуването извън съзнанието на материални „неща сами по себе си”, ги смята по принцип за непознаваеми. Ние познаваме, според Кант, само света на явленията. „Нещата-в-себе си” не се постигат чрез знание, те са неуловими. Концепцията за „физиологичен идеализъм“ от И. П. се доближава до позицията на Кант. Мюлер, "теория на символите", или "теория на йероглифите" от Г. Хелмхолц, възгледите на К. Пиърсън.

В края на XIX - XX век. формира друга разновидност на агностицизма – конвенционализма. Вътрешнонаучната предпоставка за нейното формиране беше теоретизирането на природните науки, засилването на ролята на научните понятия, закони, теории като средство за познание, възможността за избор на средства за теоретично отразяване на действителността, разширяването на кръга от конвенции. (споразумения) между учените по естествени науки. Конвенционализмът се определя като философска концепция, че научните теории и концепции са продукт на съгласие между учените.

Най-яркият представител на конвенционализма е френският математик и методолог на науката А. Поанкаре. Той твърди, че геометричните аксиоми са само условни предложения; една геометрия не може да бъде по-вярна от друга, тя може да бъде само по-удобна. Пуанкаре отделя отношенията между нещата от същността на самите неща и вярва, че само отношенията са познати. Предложеният от него прагматичен критерий, взет като единствен ориентир за надеждност, доведе до съмнения относно познаваемостта на същността на материалните системи и законите на естествената реалност. Научните закони според Поанкаре са конвенции, символи.

Конвенционализмът като система от мирогледи и принципи на научното познание е широко разпространен в западната философия през последните десетилетия на 20 век. К. Попър, И. Лакатос, П. Фейерабенд и много други учени и философи говориха с конвенционалистични нагласи.

Агностичните концепции са разделени по много признаци. Според имената на основателите на съответните школи се разграничават хумски, кантиански и др. агностицизъм, според средствата и характера на аргумента - етичен, физиологичен, кибернетичен, йероглифен агностицизъм, както и материалистичен и. идеалистичен, сензационен и рационалистичен агностицизъм.

Друго направление се нарича епистемологичен реализъм. От тази гледна точка светът на материалните системи не се ограничава до сетивно възприемани свойства и отношения, те се крият зад тях и проявяват в тях, макар и често изкривено, съществени връзки и взаимоотношения.

Конфронтацията между агностицизма и гносеологичния реализъм, в явна или имплицитна форма, преминава през цялата проблематика на епистемологията, конфронтацията на тези позиции присъства и в съвременната теория на познанието.

2.2. Предмет и обект на познание. чувствен и рационален

Процесът на познанието протича под формата на взаимовръзка и взаимодействие между познаващия субект и познавания обект.

Предмет на познаниетое човек, човешки индивид, способен да отразява в съзнанието си явленията на реалността. Но човек не е просто индивид с определени биологични свойства, а преди всичко социално същество. Следователно той мисли и познава, доколкото е член на обществото, което чрез формите на общественото съзнание оказва значително влияние върху съдържанието на знанието.

Когнитивното мислене е активен процес на отразяване на реалността в понятия, преценки и научни теории. То винаги предполага наличието на субект, който поставя цели, определя средствата за постигането им и коригира тези цели на базата на практиката.

Обект на познаниетое обект, явление, процес от материалния или духовния свят или област на реалността, към която е насочена познавателната дейност на субекта. Обектът на познанието не може да бъде идентифициран с цялата материална или духовна реалност. Обект стават само онези области на реалността, които са включени в познавателната дейност на субекта. Колкото по-високо е нивото на развитие на науката и познавателната активност на хората, толкова по-широк става кръгът от явления, обхванати от научните изследвания.

предмет на познанието- това е повече или по-малко широк фрагмент от реалността, изолиран от определен набор от обекти в процеса на познание. Един и същ обект на познание може да бъде обект на изследване на различни науки. Мисленето като обект на познание е предмет на изследване в такива науки като логика, теория на познанието, психология, физиология на висшата нервна дейност и др. Структурно обектът на познание се различава от обекта по това, че включва само основните, съществени свойства на обекта на изследване от гледна точка на целта и задачата на научното изследване.

В съветската философска наука беше обичайно да се отделят два етапа на познание: сетивно отражение на реалността и рационално отражение. По-късно, когато става ясно, че у човека чувственото в редица моменти се пропива с рационалното, те започват да стигат до извода, че стъпките или нивата на познанието са емпирични и теоретични, а разумното и рационалното са способностите, въз основа на които се формират емпиричните и теоретичните. Някои автори отделят друго ниво на познание, което приемат за изходно – живо съзерцание, което се разглежда не като когнитивна способност, а като резултат от реализацията на тези способности или процеса на познаване на определена страна на обектите.

Когнитивните способности на човек са свързани преди всичко със сетивните органи. Човешкото тяло има екстра-рецептивна система, насочена към външната среда (зрение, слух, вкус, мирис, чувствителност на кожата), и интра-рецептивна система, свързана със сигнали за вътрешното физиологично състояние на тялото. Тези способности се наричат ​​способност за чувствено отразяване на реалността.

Има три форми на сетивно отражение: усещания, възприятия, представи. Усещамсъответстват на индивидуалните свойства на обектите, възприятие- системата от свойства на обекта. Усещанията могат да съществуват извън възприятието, но възприятията са невъзможни без усещания. Като генетична предпоставка за възприятие и притежаващи способност за самостоятелно проявление, усещанията все пак съществуват предимно като части от интегрални възприятия.

Усещането е субективен идеален образ на обект, тъй като отразява и пречупва въздействието на обекта през "призмата" на човешкото съзнание. Усещането вече започва да отразява обективната връзка на сетивния субект с онези съвсем определени явления и процеси на заобикалящия свят, с които този субект практически взаимодейства. Усещането стои в основата на отражението и фиксирането на обективната система от отношения, в която действително влиза и наистина е включен определен човек.

Възприятието е резултат от активно, активно отношение на човек към външната среда. В дейността индивидуалните усещания придобиват истинско значение. Поради многократната работа на механизмите на възприятие в човешкия ум и памет се запазва цялостен образ на обекта, дори когато този обект не присъства пряко. В този случай, още по-сложна форма на сетивно възприятие, представяне, функции.

Представителство- това е сетивно визуален образ на обекти и явления от реалността, съхраняван и възпроизвеждан в съзнанието без пряко въздействие на самите обекти върху сетивата. Това е възпроизвеждане в съзнанието на онези предмети и явления, които са повлияли на нашите сетива, са били възприети в миналото и са останали в паметта ни.

Представленията възникват на базата на усещанията и възприятията и заедно с тях са част от сетивното познание. Но те съдържат елементи на обобщение и продължават да играят важна роля в процеса на рационалното познание.

Емоциите са важен елемент от сетивната дейност и сетивното познание. Емоциите са сложна и доста сложна форма на човешката сетивност, която включва различни преживявания и страсти, като гняв, страх, любов, омраза, харесвания и антипатии, удоволствие и неудоволствие. Емоциите определено зависят от сетивната организация на индивида, характеристиките на неговата психика, индивидуалните черти на характера и темперамента. От една страна, те включват аспекти на обективно отразяване на реалните връзки, в които е включен човек, от друга страна, те фиксират субективното отношение на човека към света.

Рационалното познание се основава на способността за логическо мислене. Включва два вида логическо мислене – разум и разум. Причинаоперира с понятия в рамките на установените знания и сетивния опит в стриктно съответствие с установените правила. Твърдата сигурност, строгостта на твърденията, тенденцията към опростяване, формализиране, схематизъм са присъщи на разума. Разумът внася знания в система и допринася за адаптирането на човек към стандартните условия, особено при решаване на утилитарни проблеми. Характеризира се с негъвкавост, неспособност да излезе извън рамките на ясно определена задача.

Интелигентностпроизвежда знания от по-дълбок и по-обобщен характер. Той схваща предмета в единството на противоположностите, характеризира се с гъвкавост, предлага нестандартни, креативни решения. Умът е в състояние да анализира не само данните от сетивния опит, но и да оценява критично собствените си решения. Отличителна черта на ума е излизането отвъд границите, ограничени от познавателната задача, извънполезността и новостта на резултатите. Разумът се допълва от разума, който извършва нетворческата работа на мисленето.

Най-пълно рационалното знание се изразява в мисленето. Мисленето -това е процес на познавателна дейност, който се характеризира със създаване на обобщени, опосредствани образи на реалността. То е опосредствано от сетивното познание и се основава на опит, включително вече разбран. Благодарение на мисленето човек се разсейва от специфичното разнообразие от явления и разкрива техните общи и съществени черти. Осъществява се в тясна връзка с езика, който действа като инструмент на мисленето, и речта, в която е въплътена мисълта. Основните форми на мислене са концепцията, преценката, заключението.

Концепция -това е възлова форма на мислене, която отразява конкретно универсалната природа или „общия тип“ на определен вид явления, синоним за разбиране на същността на материята. В понятието предметите, свойствата и отношенията между тях се осмислят в техните общи съществени признаци. Концепцията е отправната точка на движението на мисълта, която създава „изходните условия“ на целия мисловен процес. Формирането на обогатена, разширена, развита концепция завършва мисловния процес.

присъда- това е форма на мислене, която отразява връзката между обект и неговия атрибут, връзката между обектите, както и факта на тяхното съществуване. Граматично, присъдата се изразява в декларативно изречение. Неговата особеност е, че съдебното решение има истинностна стойност, т.е. твърди, че е истината. Въпреки това, в едно съждение могат да бъдат изразени както истината, така и грешката, истината и лъжата.

заключение -това е логическа форма на инференциално познание, състояща се в прехода от някои първоначални съждения към нови знания, произтичащи от тези съждения, които са неговата основа.

В историята на философията са се развили различни възгледи и идеи относно проблема за връзката между сетивното и рационалното познание. Има три водещи философски направления, които се опитват да решат този проблем по свой начин – сензация, емпиризъм и рационализъм.

концепция "сензационизъм"обозначава се гносеологическата и психологическата посока, извличаща цялото знание от сетивните възприятия, изобразявайки всички феномени на духовния живот като повече или по-малко свързани комплекси от усещания, причината за които са вътрешни или външни раздразнения. В древния свят киренаците и епикурейците са били представители на сензацията; през Средновековието сензацията не е била широко разпространена. В съвремието основата на сензацията е положена от Д. Лок, който излага позицията, че в интелекта няма нищо, което преди това да не е било в чувството. Тази позиция споделят Т. Хобс и Д. Бъркли. Сенсуализмът получава систематично оправдание от френските просветители, по-специално Е. Кондилак твърди, че възприятието обхваща всички духовни способности. Д. Хюм добавя към „външния опит”, от който произхождат всички бивши представители на сензационизма, „вътрешен опит”. Според него всички съзидателни сили на душата не са нищо повече от способността да се обвързва, пренарежда и увеличава материята, дадена чрез сетивата и опита. Л. Фойербах застава на позициите на сензацията. Посоки, близки до сензацията, са емпириокритиката и позитивизма.

Емпиризъм- това е направление в епистемологията, което извлича цялото знание от сетивния опит - емпиризъм. От методологическа гледна точка това е принципът, че цялата наука, цялата житейска практика и морал трябва да се основават на този опит. Радикалният емпиризъм признава само сетивните възприятия; умереният емпиризъм им отрежда решаваща роля. Средновековният номинализъм вече беше емпиричен. Основоположник на епистемологичния емпиризъм във философията на новото време, който се развива в тясна връзка с прогреса в областта на експерименталното естествознание, е Д. Лок, основоположник на методологическия емпиризъм е Ф. Бейкън. Основният представител на емпиризма през XIX век. е; Д.С. мелница. Съвременната физика се основава на емпиризъм, който има логическа посока.

рационализъм -това е набор от философски тенденции, които правят централната точка на анализа от субективна страна - разум, мислене, разум, и от обективна страна - рационалност, логическият ред на нещата. В древния свят е имало само изолирани елементи на обективисткия рационализъм. През XVII - XVIII век. оформя се система на субективисткия рационализъм, нейни представители са Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лайбниц, X. Волф. И. Кант се опитва да елиминира противопоставянето на емпиризма и рационализма в най-висшия синтез на своята критика. И. Фихте, Ф. Шелинг, Г. Хегел частично се върнаха към обективния рационализъм. Изцяло рационалистични са историческият материализъм, прагматизмът и онези области на съвременната философия, които зависят от философията на рационализма и са под негово влияние: марксизъм, неовитализъм, логицизъм, неореализъм.

В марксистката епистемология е формулирана тезата за взаимодействието, взаимното проникване на сетивното познание, емпиричния опит и концептуалното рационално мислене. То не разглежда сетивното и рационалното познание като някакви абсолютно независими, изолирани способности на знаещ човек, а напротив, твърди се, че в реалното познание те са в единство и взаимодействие. В тяхното сложно взаимодействие се разкриват два вида дейност: практическа дейност и теоретична дейност като особен вид умствен труд, специално насочен към създаване на знания и формиране на понятия. В същото време практическата дейност, по време на която има непрекъснат директен контакт на сетивните органи с предмети и явления от природата и обществото, е тясно свързана с мисленето, с понятията, а теоретичната дейност е пропита със сетивни елементи и е свързана с всички форми на практическа дейност.

2.3. Вярно

Вярно- правилното, надеждно отразяване на обекти и явления от действителността, цел на духовното развитие на човешкия свят. Думата "истина" идва от старославянското "ист" - истинско, несъмнено, валидно. Истината е битие, това, което е. Следователно истината е това, което е отворено за човешкото познание.

Проблемът за истината е ключов във философията на знанието. Всички проблеми на философската теория на познанието засягат или средствата и начините за постигане на истината, или формите на съществуване на истината, формите на нейната реализация, структурата на познавателните отношения. Всички те се концентрират около този проблем, конкретизират го и го допълват.

В теорията на познанието – епистемологията – има различни разбирания за истината. В древната, класическа концепция за истината, от която започва теоретичното изследване на истината, се откроява основното положение, според което истината е съответствието на мислите с реалността. Първите опити за изследване на тази концепция са направени от Платон и Аристотел. Класическото разбиране за истината се споделя от Тома Аквински, П. Холбах, Г. Хегел, Л. Фойербах, К. Маркс и много философи от 20-ти век го споделят.

Съвременната интерпретация на истината включва следните точки. Първо, понятието "реалност" се тълкува преди всичко като обективна реалност, която съществува преди и независимо от нашето съзнание, като се състои не само от явления, но и от същности, които се крият зад тях и се проявяват в тях. Второ, „реалността“ включва и субективната реалност, а духовната реалност се разпознава и отразява в истината. Трето, знанието, неговият резултат - истината, както и самият обект се разбират като неразривно свързани с предметно-сетивната дейност на човек, с практиката; обектът е даден чрез практиката; вярно, т.е. надеждното познание за същността на неговите прояви е възпроизводимо на практика. Четвърто, истината е процес; тя е не само статична, но и динамична формация.

Характерна особеност на истината е наличието на обективни и субективни страни в нея. Обективността на истината се състои във факта, че истинското съдържание на човешките идеи не зависи нито от човека, нито от човечеството, субективността се крие във факта, че тя не съществува отделно от човека и човечеството.

От разбирането на истината като обективна, независима от индивидите, класите, човечеството следва нейната конкретност. Конкретността на истината е зависимостта на познанието от връзките и взаимодействията, присъщи на определени явления, от условията, мястото и времето, в които те съществуват и се развиват. Истината винаги е конкретна, няма абстрактна истина. Конкретността е включена в обективната истина. В резултат на това концепцията за истината е неделима от нейното развитие, от концепцията за творчество, необходимо за по-нататъшното развитие и развитие на знанието.

Обективната истина има три аспекта: екзистенциален, аксиологически, праксеологически. Екзистенциалният аспект се свързва с фиксирането на битието в него, както субектно-субстратно, така и духовно, когато обект на познание на индивида става духовният свят на друг човек, установени теории, система от догми. Самото битие е дадено на субекта като обект, т.е. като обективна реалност, макар и свързана с субекта, но разположена извън субекта на познанието. Аксиологичният аспект на истината се състои в нейното морално, етическо, естетическо и праксеологическо съдържание, в тясна връзка със смисъла на живота, с нейната стойност за всички, включително практическата, човешка дейност. Праксеологичният аспект на истината демонстрира включването в истината на момента на връзката й с практиката. Водещият, основен аспект на истината е екзистенциалният аспект.

Съществуват различни форми на истината, които се подразделят според естеството на отразения (познавания) обект, според видовете обективна реалност, според степента на пълнота на овладяване на обекта и други основания. Ако се обърнем към природата на отразения обект, тогава цялата реалност около човека се оказва, че се състои от материя и дух, образуващи единна система. И двете сфери на реалността стават обект на човешкото отражение, а информацията за тях е въплътена в истини. Потокът от информация, идващ от материалните системи, образува обективна истина, която след това се диференцира в обектно-физическа, обектно-биологична и други видове истина.

Понятието „дух” се разделя на екзистенциална и рационалистично-познавателна реалност. Екзистенциалната реалност включва духовните и жизнените ценности на хората и духовния свят на индивидите. Постигането на истинска идея за доброта, която се е развила в определена общност или духовния свят на конкретен човек, води до идентифициране екзистенциална истина.Едно или друго понятие, включително религиозни и природни науки, също може да стане обект на усвояване на индивида. Когато разглеждаме въпроса за съответствието на вярванията на индивида с един или друг набор от религиозни догми или за правилността на нашето разбиране за теорията на относителността, може да се използва понятието "истина", което води до признаване на съществуването концептуална истина.Подобна е ситуацията с идеите на този или онзи предмет за методите и средствата за познание, тогава се откроява друга форма на истина - оперативен.

Съществуват и форми на истината, поради спецификата на видовете човешка познавателна дейност. На тази основа се разграничават такива форми на истината като научна, обикновена или ежедневна, морална и други. В рамките на науката има модификации на научната истина в областите на научното познание: математика, физика, биология. Има и историческа истина, художествена истина (в изкуството) и т.н.

Важно място в теорията на познанието заемат такива форми на истината като абсолютна и относителна. Под, абсолютна истинаПонастоящем се разбира този вид знание, което е идентично на своя предмет и поради това не може да бъде опровергано с по-нататъшното развитие на знанието. Приложено към достатъчно развито научно теоретично познание абсолютна истина- това е пълно, изчерпателно знание за предмета (сложно организирана материална система или света като цяло), относителна истинае непълно познание по същия предмет.

Движението от по-малко пълна истина към по-пълна, т.е. процесът на неговото развитие има моменти на стабилност и моменти на променливост. В единство, контролирано от обективност, те осигуряват израстването на истинското съдържание на знанието. Когато това единство бъде нарушено, растежът на истината се забавя или спира. С хипертрофията на момента на стабилност се формират абсолютността, догматизма, фетишизма, култовото отношение към авторитета. Абсолютизирането на относителността на знанието поражда скептицизъм, агностицизъм и релативизъм.

Антиподът на истината е лъжата, която е съзнателното изграждане на съзнателно неправилни идеи в истина. Лъжата се корени в ежедневния и социалния живот, тя е функция на всякакви човешки комуникации, в които се осъществява "срещата" на интересите на индивиди и социални групи. Понятието лъжа е близко по значение до понятието "дезинформация",което означава предаване на обективно фалшиво знание като истинско или обективно истинско знание като невярно. Лъжите винаги са свързани с намерението на субекта, дезинформацията може да бъде съзнателна или несъзнателна.

Тези понятия трябва да се разграничават заблуда,което се разбира като знание, което не отговаря на своя предмет и не съвпада с него. Заблудата е неволно несъответствие на преценки или концепции с обект; може да бъде генерирано както от дезинформация, така и от други фактори. Като неадекватна форма на знание, то има за основен източник ограничеността, недоразвитостта или дефектността на обществено-историческата практика и самото знание. Заблудата по своята същност е изкривено отражение на действителността, възникващо като абсолютизиране на резултатите от познанието на отделните й страни.

Заблудите са многообразни по своите форми. Има научни и ненаучни, емпирични и теоретични, религиозни и философски грешки, които включват емпиризъм, рационализъм, софистика, еклектизъм, догматизъм, релативизъм.

Проблемът за разграничаването на истината от грешката се среща във всички периоди от развитието на философията. Някои философи вярваха, че е невъзможно да се намери солидна основа, с помощта на която би било възможно да се разреши въпросът за обективната истина на знанието, поради което те са склонни към скептицизъм и агностицизъм. „Мъдростта и знанието не са човешка материя“, тъжно твърди Пиро, „бащата“ на скептицизма, „и трябва да се търсят само от боговете“. Други все пак се опитваха да достигнат до наистина постижим, земен, а не небесен критерий (от гръцки kriterion - знак, мярка) на истината. Най-известна и разпространена е класическата концепция за истината, предложена от Аристотел. Истината тук се разбира като съответствие на представите или твърденията на реалното състояние на нещата. Съвременната философия също познава последователни, прагматични и близки до нея марксистки концепции. Съществуват и редица не толкова често срещани, понякога доста екзотични подходи към дефинирането на критерия. В резултат на това се вижда, че въпросът за него не е толкова еднозначен, колкото често се представяше от привържениците на една или друга концепция; за изследователите това все още е най-широкото поле на дейност.

2.4. Научното познание и неговата специфика

Начините на познание на обективния свят се определят от характеристиките на познаващия субект, наличните знания и исторически установените познавателни традиции. В историята на човечеството възникват различни начини за разбиране на реалността, заместват се един друг и същевременно съжителстват: обикновено емпирично, художествено, философско, научно познание, както и митология и религия.

Обикновени знания- това е всекидневното знание, което се формира от влиянието на различни форми на дейност - продуктивна, политическа, естетическа. То е резултат от колективния опит, натрупан от поколения хора. Индивидуалното всекидневно познание е свързано с емоционално преживяване и осмисляне на житейския опит на индивида. Предпоставките за всекидневното познание се коренят в разнообразните форми на човешка дейност, която се регулира от обичаи, ритуали, празници и ритуали, колективни действия, морални и други предписания и забрани.

Най-старата форма на разбиране на реалността е мит,спецификата на която се състои в това да не се прави разлика между вещ и образ, тяло и свойство. Митът тълкува сходството или последователността на събитията като причинно-следствена връзка. Съдържанието на мита е изразено на символичен език, което прави обобщенията му широки и нееднозначни. Характерните черти на митологичното познание са принципът на множествеността, отразяването на всички елементи на битието във взаимосвързаност, многозначност и многозначност, чувствена конкретност и антропоморфизъм, т.е. пренасянето на човешките качества върху обекти от природата, както и идентифицирането на образа и обекта. Като начин за разбиране на реалността митът моделира, класифицира и интерпретира личност, общество и свят.

Художественото осмисляне на битието е особена форма на отражение, която получава специфична реализация на всички етапи от съществуването на изкуството. Художественото творчество е обективирането в езика на изкуството на мислите и преживяванията на художника в неразривна връзка с обекта на разбиране – света като цяло. Особеността на художественото осмисляне на действителността до голяма степен се дължи на спецификата на езика на изкуството. Изкуството превръща езиците на културата в средства за художествено мислене и комуникация.

Една от необходимите и исторически най-ранни форми на познание е религия,чийто основен смисъл е да определя смисъла на човешкия живот, съществуването на природата и обществото. Религията регулира най-важните прояви на човешкия живот, обосновава разбирането си за крайните значения на Вселената, което допринася за разбирането на единството на света и човечеството, а също така съдържа система от истини, които могат да променят човек и неговия живот. Религиозните доктрини изразяват колективен опит и следователно са авторитетни както за всеки вярващ, така и за невярващ. Религията е разработила свои специфични начини за интуитивно-мистично разбиране на света и човека, които включват откровение и медитация.

Философското познание има за цел духовната ориентация на човека в света. Той формира обща представа за света като цяло, за неговите "първи" принципи, универсалната взаимовръзка на явленията, универсалните свойства и законите на битието. Философията създава холистичен образ на света в неговата връзка с човека. Той действа като самосъзнание на обществото, теоретичен израз на неговата култура. Философията определя система от принципи, възгледи, ценности и идеали, които ръководят човешката дейност, отношението му към света и себе си.

Областта на специализираната познавателна дейност е науката. Тя дължи своето възникване и развитие, впечатляващи постижения на европейската цивилизация, създала уникални условия за формиране на научна рационалност.

В най-общата си форма рационалността се разбира като непрекъснат призив към аргументите на разума и разума и максималното изключване на емоциите, страстите, личните мнения при вземане на решения относно съдбата на когнитивните твърдения. Предпоставка за научна рационалност е фактът, че науката владее света в термини. Научното и теоретичното мислене преди всичко се характеризира като концептуална дейност. От гледна точка на рационалността, научното мислене се характеризира и с такива характеристики като доказателства и последователност, които се основават на логическата взаимозависимост на научните понятия и съждения.

В историята на философското мислене могат да се разграничат редица етапи в развитието на идеите за научната рационалност. На първия етап, започвайки от античността, доминира дедуктивният модел на научната рационалност, при който научното познание се представя под формата на дедуктивно подредена система от разпоредби, която се основава на общи предпоставки, чиято истинност се установява от екстра. -логичен и извънекспериментален начин. Всички други твърдения бяха изведени от тези общи предпоставки дедуктивно. Рационалността на учения в този модел се състоеше в това да се доверява на авторитета на разума, когато прави предположения и стриктно следва правилата на дедуктивната логика, когато извежда и приема всички други съждения. Този модел е в основата на метафизиката на Аристотел, „Принципи на геометрията“ на Евклид, физика на Р. Декарт.

През XVII - XVIII век. Ф. Бейкън и Д.С. Мил създава индуктивистки модел на научно познание и научен метод, при който определящият фактор за доказване или валидност на научното познание е опитът, фактите, получени в хода на наблюдение и експеримент, а функциите на логиката се свеждат до установяване на логическа зависимост. на разпоредби от различни общи положения относно фактите. Научната рационалност в такъв модел се отъждествява с емпиричната принуда на научното мислене, с апел към аргументите на опита.

На този подход се противопоставя Д. Хюм, който признава, че емпиричната естествена наука се основава на индуктивни разсъждения, но твърди, че те нямат надеждна логическа обосновка и че цялото ни емпирично познание е вид „вяра на животните“. По този начин той признава, че опитното познание е фундаментално ирационално. Впоследствие бяха направени редица опити за преодоляване на недостатъците на индуктивисткия модел чрез използване на концепцията за вероятност. Друг начин беше да се разработи хипотетично-дедуктивен модел на научно познание и научен метод.

През 50-те години на XX век. К. Попър прави опит да реши проблема за рационалността. От самото начало той отхвърли възможността за доказване на истинността на научните твърдения въз основа на факти, тъй като за това няма необходими логически средства. Дедуктивната логика не може да преведе истината в индуктивна посока, а индуктивната логика е мит. Основният критерий за научната рационалност не е доказуемостта и потвърждението на знанието, а неговото опровержение. Научната дейност запазва своята рационалност, докато продължава фалшифицирането на нейните продукти под формата на закони и теории. Но това е възможно само ако науката поддържа постоянно критично отношение към изтъкнатите теоретични хипотези и готовност да отхвърли теорията в случай на нейното действително фалшифициране.

През 60-те - 80-те години. концепцията за научната рационалност е разработена по-специално от Т. Кун и И. Лакатос. Т. Кун изложи парадигмен модел на научното познание, в рамките на който научната дейност е рационална дотолкова, доколкото учен се ръководи от определена дисциплинарна матрица или парадигма, възприета от научната общност. И. Лакатос свързва новото разбиране за научната рационалност с понятието „изследователска програма“ и твърди, че ученият действа рационално, ако се придържа към определена изследователска програма в своята дейност, дори въпреки противоречията и емпиричните аномалии, които възникват в хода на неговото развитие.

Друг важен въпрос, свързан с научната рационалност, е въпросът за съответствието между целите и средствата в научното изследване. За рационалната дейност е характерно съответствието на избраните средства с поставените цели.

Създаването на какъвто и да е окончателен модел на научна рационалност е невъзможно. По-скоро самата научна рационалност е исторически развиващ се идеал, към който науката трябва да се стреми, но който никога не реализира напълно.

Човешкото мислене е сложен познавателен процес, който включва използването на много различни техники, методи и форми на познание. Под методите на мислене и научното познание се разбират общи логически и общи епистемологични операции, използвани от човешкото мислене във всички негови сфери и на всеки етап и ниво на научното познание. Метод- това е начин за изграждане и обосноваване на система от философско познание; съвкупност от техники и операции за теоретично и практическо развитие на реалността. Тъй като всяка наука има свои собствени методи на изследване, нейната неразделна част е методология- система от принципи и методи за организиране и изграждане на теоретични и практически дейности, както и доктрината за тази система.

Методите на научното познание могат да бъдат разделени на три групи: специални, общонаучни, универсални. Специални методиприложими само в рамките на отделните науки, обективната основа на тези методи са съответните специално-научни закони и теории. Тези методи включват по-специално различни методи за качествен анализ в химията, метода на спектралния анализ във физиката и химията, метода на статистическото моделиране при изследване на сложни системи. Общонаучни методихарактеризират хода на познанието във всички науки, тяхната обективна основа са общите методологически закони на познанието, които включват и епистемологични принципи. Такива методи включват методи на експеримент и наблюдение, метод на моделиране, хипотетично-дедуктивен

Подобна информация.

За да живее човек трябва да действа. В същото време действията му трябва да бъдат разумни. Разумната дейност е невъзможна без интерес към промяната на околния свят. Този интерес поражда въпроси, на които трябва да се отговори. Рано или късно, интересът на човек към света около него излиза извън границите на пряко чувствено даденост. Неговите хоризонти стават безгранични, а обектът е свят като цяло . Безкрайна поредица от въпроси генерира безкраен брой отговори. Въпреки това, отговаряйки на тези въпроси, човек развива тази или онази „картина на света“, това или онова отношение към света и определя мястото си в него. Така възниква и се изгражда незаменим атрибут на човешкото съществуване – светоглед. Теоретичната форма на мирогледа, както знаете, е философията. Тя, разбирайки света, оперира с понятия, които имат характер на високи обобщения. Това обикновено са най-общите понятия. Такива понятия често се наричат категории .

Първоначалната категория във философското разбиране на света е категорията " битие ". Тази категория фиксира вярата на човека в съществуването на заобикалящия го свят и самия човек с неговото съзнание. Отделни неща, процеси, явления възникват и изчезват, но светът като цяло съществува и се запазва. Твърдението за битието е първоначалната предпоставка за по-нататъшни разсъждения за света. Понятието "битие" е сходно, от същия порядък с понятия като "реалност", "реалност", "съществуване" и в някои контексти те могат да се разглеждат като синоними. Същевременно битието е интегрална характеристика на света, утвърждаваща неговата цялост чрез своето съществуване. Понятието битие се абстрахира от всички специфични различия между нещата, предметите и процесите, с изключение на една от техните особености, а именно тяхното съществуване, което придава на света първоначална цялост и го прави обект на философско отражение. И един от първите въпроси, които възникват по пътя на философското разбиране на света, е въпросът за многообразието от начини и форми на битие.

Според начина на съществуване битието се разделя на два свята или две реалности: света на физическите състояния, или материалния свят, и света на психичните състояния, света на съзнанието, вътрешния свят на човек. И двата свята свят на съзнаниетои свят на материята- могат да се характеризират с понятието битие, но начините на тяхното съществуване са различни. Физическият, материалният свят съществува обективно, независимо от волята и съзнанието на хората. Психичният свят, светът на човешкото съзнание съществува субективно, тъй като зависи от волята и съзнанието на хората, отделните индивиди. Въпросът за това как тези два начина на съществуване, тези два вида са наистина свързани един с друг, е един от основните въпроси на философията.

Комбинацията от тези две основни форми на битие ни позволява да различим още няколко разновидности на форми на битие. По този начин този подход ни позволява да говорим за спецификата на самото битие. човек, тъй като той принадлежи едновременно към два свята: към материалния телесен свят като негова органична част и към света на съзнанието, умствения свят, принадлежността към който го прави човек.

Именно наличието на съзнание у човек му позволява не само да бъде, да съществува, но и да разсъждава за съществуването на материалния свят и собственото си съществуване. Начинът на пребиваване на човек във физическия свят се определя от принадлежността му към менталния свят и обратно. В това отношение човешкото същество е своеобразно диалектическо единство на обективно-обективно и субективно, тяло и дух.

Съществуването на нещата, създадени от човека, също се различава по своята оригиналност. Целият свят на материалната култура принадлежи към обективния, физическия свят, но в същото време всички продукти на човешката дейност по своя произход, съществуване и начин на функциониране са опосредствани от човешкия дух, съзнание и това би

Концепцията за „втората природа”, създадена от човека, се различава от начина на съществуване на „първата” природа и до голяма степен определя спецификата природатакато цяло като форма на битието, част от която е и човекът.

Духовният свят на човека също се характеризира с двойствено съществуване.Той може да се раздели на субективен и обективен дух. Субективният дух е вътрешният психичен свят на човек с всички нива на неговото съществуване от несъзнаваното до самосъзнанието. Този свят е собственост на индивида. В същото време съвместната дейност на индивидите в обществото по необходимост поражда обективното или интерсубективното духовно, т.е. такива духовни формации, които вече не са само собственост на отделни индивиди, а собственост на общност от индивиди, собственост на култура, културен живот на обществото. Един пример за обективно духовното е човешкият език. Към формите на обективния дух спадат и всички форми на обществено съзнание: наука, религия, морал, изкуство и т.н. Разбира се, съществува органична връзка между обективния и субективния дух както в процеса на формиране, така и в процесите на развитие и функциониране.

По същия начин, един особен начин на съществуване характеризира човека обществото. В онези връзки и взаимоотношения, които са в основата на социалните системи, материалното и идеалното, първата и втората природа, субективният и обективният дух са тясно преплетени.

Трябва да се подчертае следното: многообразните форми на битие не съществуват поотделно, те са взаимосвързани. Мир (Вселената, Вселената) е единен, интегрален набор от всички възможни форми на битие. Той съдържа цялата реалност, без никакви изключения. В понятието „свят” ние мислим както това, което знаем, така и това, което все още не знаем. В този смисъл светът е предмет само на философско познание, осъществено в рамките на определена философска система. От такова разбиране на света следва тезата за неговата уникалност и единство, чието тълкуване зависи от едно или друго философско решение на проблема за субстанцията.

Изходното понятие, на основата на което се изгражда философската картина на света, е категорията на битието.

Един от ключовите раздели на философията, който изучава проблема за битието, е онтологията (от гръцки ontos - битие, logos - дума, учение, т.е. учение за битието). Онтологията - учението за основните принципи на съществуването на природата, обществото, човека.

Формирането на философията започва именно с изучаването на проблемите на битието.Древноиндийската, древнокитайската, древната философия на първо място развиват проблемите на онтологията и едва след това философията разширява предмета си и включва епистемологични, логически, аксиологически, етични, естетически проблеми. Всички те обаче, по един или друг начин, се основават на онтология.

Парменид (представител на елейската школа на древногръцката философия, съществувала през 6-5 в. пр. н. е.) е първият от философите, който отделя категорията битие и я прави обект на специален философски анализ. Парменид е първият, който се опитва да разбере света, като прилага философските концепции за крайната всеобщност (битие, не-битие, движение) към многообразието на нещата.

Категорията на битието е словесно понятие, т.е. произлиза от глагола „да бъде“. Какво означава да бъдеш? Да бъдеш означава да съществуваш. Синоними на понятието битие могат да бъдат такива понятия като реалност, свят, реалност.

Битието обхваща всичко, което реално съществува в природата, обществото, мисленето. И така, категорията битие е най-общото понятие, изключително обща абстракция, която обединява най-разнообразни обекти, явления, състояния, процеси на основата на общ признак за съществуване. Съществуват два вида реалности в битието: обективни и субективни.

Обективната реалност е всичко, което съществува извън и независимо от човешкото съзнание.

Субективната реалност е всичко, което принадлежи на човек и не може да съществува извън него (това е светът на психичните състояния, светът на съзнанието, духовният свят на човек).

Така битието е обективната и субективната реалност в своята цялост.

Да бъдеш като тотална реалностсъществува в четири основни форми:
1. Битие от природата. В същото време те разграничават:
- Първа природа. Това е съществуването на неща, тела, процеси, недокоснати от човека, всичко, което е съществувало преди появата на човека: биосферата, хидросферата, атмосферата и т.н.
- Втора природа. Това е битието на нещата и процесите, създадени от човека (природата, преобразувана от човека). Това включва инструменти с различна сложност, индустрия, енергетика, градове, мебели, дрехи, отгледани сортове и видове растения и животни и др.

2. Да бъдеш личност. Този формуляр подчертава:
- Съществуването на човека в света на нещата. Тук човекът се разглежда като нещо сред нещата, като тяло сред тела, като обект сред обекти, което се подчинява на законите на крайните, преходни тела (т.е. биологични закони, цикли на развитие и смърт на организмите и т.н.) .
- Собствено човешко съществуване. Тук човекът вече не се разглежда като обект, а като субект, който се подчинява не само на природните закони, но съществува и като социално, духовно и нравствено същество.

3. Духовно битие (това е сферата на идеала, съзнанието и несъзнаваното), в което могат да се разграничат:
- Индивидуализирана духовност. Това е лично съзнание, чисто индивидуални процеси на съзнанието и несъзнаваното на всеки човек.
- Обективно духовно. Това е надиндивидуалното духовно. Това е всичко, което е собственост не само на отделен човек, но и на обществото, т.е. това е "социалната памет на културата", която се съхранява в езика, книгите, картините, скулптурата и т.н. Това включва различни форми на обществено съзнание (философия, религия, изкуство, морал, наука и др.).

4. Да бъдеш социален, който се разделя на:
- Съществуването на индивида в обществото и в развитието на историята, като социален субект, носител на обществени отношения и качества.
- Съществуването на самото общество. Тя обхваща съвкупността от живота на обществото като интегрален организъм, включително материално-производствената и духовната сфера, многообразието от културни и цивилизационни процеси.