Планирайте
Въведение
1 Събития
1.1 Началото на века
1.2 Средата на века
1.3 Краят на века
2 лица
3 Открития
Библиография
Въведение
Девети (IX) век е продължил от 801 до 900 години според григорианския календар. Европа е в ранното средновековие. Очаквано начало на средновековното затопляне.
1. Събития
Основан от Мур, Полоцк, Ростов, Смоленск, Ужгород, Житомир
Викингите заселват Фарьорските острови
Подписан е Вердюнския договор
Обединение на кралствата Астурия и Галисия. Образуване на графство Арагон.
· Разпадането на Кавказка Албания на феодални княжества.
· Изграждане на град Баган в Бирма.
· Гана е нападната от берберите на Лемтун.
1.1. Началото на века
Хегемония на Уесекс в Англия.
· Присъединяване на Трансилвания към България.
· Християнизация на хърватите.
· Образуване на Тао-Кларджетското царство в басейна на р. Чорохи и в Картли.
· Откриване на пътя „от варягите към гърците”.
· Руската армия воюва в Крим от Судак до Керч.
· Пратихарите нахлуват в Доаб (междуречието Джамна-Ганг) и превземат Канаудж, а след това разширяват властта си върху цялата територия от Канаудж до Бенарес.
Появата на кашмирския шиваизъм.
1.2. средата на век
· Залавяне от датчаните от Североизточна Англия.
· Граф Анжу Фулк I Червения, основател на династията Анжуй.
Образуване на херцогство Бретан.
· Появата на нови центрове на християнско нападение срещу мюсюлманите: Навара и Арагон.
· Целият Мавераннахр е обединен под властта на Саманидите.
· Дълги войни между Пратихарите и бенгалските принцове от клана Пала.
Отделяне на Java от Srivijaya.
· Третата четвърт на века – павликянското движение.
1.3. Краят на века
· Адемар (Емар), първият херцог на Бурбон.
· Борба в Ирландия между норвежци и датчани, дошли от Източна Англия.
· Освобождението на целия Леон от арабите от крал Алфонсо III от Астурия.
· До 1306 г. – династията Пршемисли в Чехия.
· Династията Тулунид подчинява Палестина и Сирия.
· Печенегите преминават от долината на Волга към долината на Днепър.
· Алания възниква от Хазарския каганат в централната част на Северен Кавказ.
· Укрепване на племенния съюз кидани в Западна Монголия и част от Манджурия.
· 890 г. - доказателство, че племето Чигил е имало държава.
· Разпадането на Корея на щатите Сила на североизток, „Втори Пекдже“ на югозапад и Таебонг на север.
· Градовете на маите в южен Юкатан престанаха да съществуват.
2. Лица
· Княз Травуния Фалимер, син на Крайна.
Карл Велики - крал на франките и лангобардите.
Фотий I - Константинополски патриарх.
Николай I - папа на Рим.
3. Открития
Откриване на Исландия от викинг Гардар Сваварсон
Първите вятърни мелници
Библиография:
1. Гумильов Л. Н. Древна Русия и Великата степ. М.: Мисъл, 1989. С. 685-755
В много образователни и научно-популярни материали е широко разпространена идеята, че Киев става столица през 882 г., след като градът е превзет от княз Олег. Това твърдение, като правило, се основава на история от Повестта за миналите години, която под 882 година казва: „И Олег, князът в Киев, и Олег каза: ето майката на руския град. На пръв поглед всичко е очевидно, но последните изследвания на специалисти по история на Древна Русия показват, че формирането на представите за Киев като столица е много по-сложен и продължителен процес.
Примери за използване
През 882 г. наследникът на Рюрик, княз Олег Пророчески от Новгород, превзема Киев, който от това време става столица на Русия.. (Уикипедия, Столиците на Русия)
През 882 г. Киев става столица на Русия и оттогава получава почетното звание „майка на руските градове“. (Материал на сайта "Защото. Ru")
| В.М. Васнецов. Кръщение на Русия. 1885-1896. |
Реалността
Доста подробен анализ на това как се формират идеите за Киев като столица е даден в статията му „Имало ли е столица в Древна Русия“ от А.В. Назаренко.
Самият термин "капитал", пише изследователят, не е фиксиран в староруския език. Неговият аналог "маса" или "столица" е известен. Въпреки това, "масата" беше не само Киев, но и редица други градове на Русия, които бяха собственост на представители на древноруското княжеско семейство, например Новгород. Киев, като столица, трябва поне да се отличава с някакво конкретно определение или дори да се нарече по друг начин.
Такива епитети наистина се срещат в изворите, но едва през 11-12 век. Един от тях, „най-старият град“, е записан в „Повест за миналите години“, в историята на събитията от 1096 г.: за поканата на киевския княз Святополк Изяславович и Переяславски, Владимир Всеволодович (Мономах), техния братовчед Олег Святославович , до Киев, за сключване на договори. В друг текст, „Слово за обновяване на църквата на десятъците”, датиращ от средата на 12 век, Киев се нарича „старейшините в градовете”, киевският княз – „старейшините в князете”, и местния митрополит – „старците в светиите”.
Друга дефиниция, самата „майка на градовете“, е пряко копие от гръцкия mHtropolis, от един от епитетите на Константинопол, и се използва за „приравняване“ на статута на Киев с Константинопол, отбелязва Назаренко. Според него този израз вече не е толкова разпространен; в допълнение към хроникалния разказ за превземането на Киев от Олег, внимание привлича само използването му в панихида на освещаването през 1051/3 г. на църквата "Св. Георги" в Киев; тук градът се нарича още "столица".
Концепцията за общоруската столица се формира през XI-XIII век, отбелязва авторът на статията. Сама по себе си идеята за единна, главна "столица", според A.V. Назаренко, органично принадлежи към комплекса от имперски политически идеи; опити за нейното формиране и прилагане са многократно правени в западния, латински свят. Плановете за изграждане на единна столица са многократно предприети от франкските, а по-късно и от германските владетели, пише той. И така, Карл Велики се опита да създаде национален център, успореден на Рим с елементи на сакрализация в Аахен. Ото III се опитва да въплъти същата, по същество „римоцентрична“ идея, когато се опитва да организира империя с център в Рим според късноантичния модел. Фридрих I Барбароса също беше апологет на империята, управлявана от Рим. Редица такива важни фактори като разпокъсаността на феодалния период, политическата и църковната полицентричност (както и противопоставянето на тези центрове) възпрепятстват реализацията на тази идея на Запад.
В Русия, където подобна концепция би могла да се основава на Константинопол, а не на римски модел, нейното формиране беше значително улеснено от епохата на автокрацията на Свети Владимир и Ярослав Мъдри, през която се развива доста развит столичен идеологически комплекс успя да се оформи около Киев, което допринесе, според A. IN. Назаренко, още по-отчетлива кристализация на идеята за старейшина на Киев. Освен това изследователят отбелязва, че фундаменталната връзка, която е съществувала между църковно-административното единство на страната и идеята за политическия суверенитет на нейния владетел, е направила присъствието на общоруската Киевска митрополия най-важната предпоставка за формиране на идеята за държавното единство на Русия и нейното запазване в условията на политически партикуляризъм, което от своя страна стабилизира идеята за Киев като столица на Русия като цяло. Всичко заедно това формира силен идеологически комплекс, който определи невероятното историческо оцеляване на идеята и чувството за общоруското единство, заключава А.В. Назаренко.
Източници и литература
Назаренко A.V.Имало ли е столица в Древна Русия? Някои сравнителни исторически и терминологични наблюдения // A.V. Назаренко. Древна Русия и славяните (историко-филологически изследвания). Древна Русия и славяните (Древни държави на Източна Европа, 2007). М., 2009. С. 103-113.
От 8 век при Абасидите арабите, стремейки се да разширят търговията си, проникват в Източна Европа. Те имаха два основни маршрута: единият с кораб през Каспийско море от северния край на Персия, другият с камила от Ховарезм (Хива) по днешните киргизки степи.
По двата пътя те стигнаха до голямата държава на хазарите, които заеха долното течение на Волга и Дон и източно Предкавказие. Хазарите, представляващи смесица от финландски и турски племена, съчетават странстващ и заседнал живот; жители на столицата I t и l, разположени от двете страни на Волга (малко по-високо
Арабски дирхем (от руски съкровища).
днешен Астрахан), живеели в градски къщи само през зимата, а през пролетта и лятото отивали в степите за номади. Хазарите се подчинявали на двама владетели: каганът, който получавал божествени почести, но бил отговорен и за бедствията на страната с живота си, и бегунът, който бил истински владетел, командвал войски, събирал данъци, управлявал градове. Плавайки нагоре по Волга, арабските търговци стигат до град Болгар, недалеч от вливането на Кама, където влизат в търговски отношения с хора, свързани с дунавските българи. Славяните и финландците от днешна средна и северна Русия донесоха на волжките пазари много всякакви стоки за арабите; Арабските сребърни дирхеми достигат Балтийско море и проникват в Скандинавия.
Основната стока, изнасяна от арабите от Източна Европа, са кожите на животни с кожа: самур, хермелин, бобри, куни и др.; от тях нито една козина не беше толкова ценена като черно-кафява лисица. Арабският географ и пътешественик Масуди казва: „Тъмната кожа на лисица е най-модерната на изток; царете и принцовете на арабите и персите си правят шапки, кафтани, кожени палта и пелерини, прекъсвайки един друг с лукса си. Един от халифите искал да определи коя козина е най-топла: за това той заповядал да увиват бутилки с вода в различни кожи в студена зимна нощ; оказа се, че единственото нещо под сребърната лисица е, че водата не замръзва.
Преминавайки от Волга към Дон и по-нататък по левите притоци на Днепър, арабските търговци стигнаха до Киев; по-нататък на запад евреите са били посредници в търговията с кожи и роби, доставяйки кожени стоки за мюсюлманска Испания и Ма-гъба (Северозападна Африка, сега Мароко и Алжир), а роби от Бохемия до пазара в Итил. През IX век Търговските отношения на арабите започват сякаш да обхващат християнските страни от старата Римска империя, Италия и Византия. Самата Византия по това време, благодарение на тежки вътрешни вълнения и външни неуспехи, беше в безпорядък и слабост.
След Никифор, който сваля царуването на Ирина, трима императори, един след друг, постигат власт със сила, разчитайки или на бунтовните войници, или на столичното население, сред които има майстори на художествените занаяти, работещи за двора и за църква, леяци, бижутери, скулптори, иконописци, драпери, парфюмеристи и особено производители на копринени тъкани, основната гордост на Византия още от времето на Юстиниан, получил тайната на бубарството от китайците. В Константинопол две крайности съжителстваха рамо до рамо: от една страна се смяташе за богохулство да се съмняваш в правилността на решенията на божествената сила на императора, от друга страна, хората на Константинопол и армията, следвайки примера на пролетариите и легионите на Древен Рим, наградени с лилаво на избраните от тях хора.
Провъзгласен от павликянската армия, Лъв V Арменец подновява войната срещу иконите. „Виждате“, каза той на поддръжниците си, „че всички суверени, които разпознаваха иконите и им се покланяха, загинаха или в изгнание, или във война. Само иконоборците умряха естествена смърт на престола и бяха погребани с чест в храма на апостолите. Искам и аз да им подражавам, така че след дългия живот на мен и сина ми, нашето царство да продължи до четвърто и пето поколение. По негово настояване катедралата от 815 г. забранява палене на свещи и кадене на тамян пред „бездушното дърво” и осъжда „безполезното и несъвместимо с традициите на църквата” производство на икони. Отново започнаха преследванията на монасите, разрушаването на църкви. Иконоборството обаче се задържа само от заплахата от еретичната армия. Веднага след като войниците били изведени от столицата, императрица Теодора, която управлявала в детството на Михаил III, възстановила почитането на иконите през 843 г.; новата катедрала установи празник на Православието в памет на избавлението от иконоборството и всички други ереси.
Спорът за иконите силно отслабва Византия и понижава нейния интелектуален живот. Докато иконоборците унищожаваха произведения на изкуството, монасите от своя страна, желаейки да укрепят вярата, унищожаваха книгите и атакуваха науката, защото тя подхранваше духа на съмнение и критика. Най-талантливият и смел защитник на иконите Фьодор Студит (т.е. монах на Студита, строго общежитие) призова папата, чужд господар: „Чуй ни, апостолски главо, богоизбраният пастир на християнски овце, ключът- носител на небето, скалата на вярата, върху която се намира католическата (вселенска) църква; ти си Петър, украсяващ трона на Петър. Победете еретичните зверове с магията на очарователните звуци на словото Божие. След подобни призиви папите наистина започват да се месят в делата на византийската църква и тя сякаш е загубила своята независимост.
Отвън Византия претърпя една неуспеха след друга. Испанските сарацини завзели остров Крит на прага на Егейско море: новото му име, Кандия, идва от арабския хандак, дълбок ров, с който завоевателите заобиколили изградената от тях крепост. В същото време мюсюлманските моряци започват да атакуват Сицилия и Южна Италия. Византийската търговия в Средиземно море запада. От север империята също нямаше почивка. Българският хан Крум, завоевателят на император Никифор, отнема Сардик (дн. София) от византийците и се приближава до столицата, като иска да „забие копие в Златната порта“. Въпреки че този наследник се помирил с империята, граничната линия вече била минавала недалеч от Константинопол. На северозапад Византия има нов враг - Русия: те смущават гръцките Ксерсони в Крим, атакуват малоазийското крайбрежие на Черно море. През 860 г. на 200 кораба русите отплават за Константинопол, ограбват и опожаряват предградията на столицата; с мъка успя да победи тази „ужасна северна гръмотевична буря“, „груб варварски народ“. както казваха византийците.
