Този тип обучение може да бъде оценено въз основа на неговите резултати. Децата Manus се чувстват като у дома си във водата. Те не се страхуват от него и не гледат на него като на нещо трудно и опасно. Изискванията към тях правеха очите им остри, реакциите им бързи, а телата им способни като родителите им. Сред тях няма петгодишно дете, което да не може да плува добре. Дете от Манус, което не можеше да плува, би било толкова ненормално, колкото петгодишно американско дете, което не можеше да ходи, би било патологично. Преди да отида в Манус, ме измъчваше проблемът как мога да събера малки деца на едно място. Във въображението ми имаше специално кану, което всяка сутрин плаваше до къщите и качваше децата. Нямах причина за притеснение. За дете на Манус преместването от къща на къща не е проблем. Той ще направи това или в голямо кану, или в малкото си, или като преплува необходимото разстояние с нож в зъбите. И други проблеми на адаптирането на децата към външния свят се решават по същия метод. Всеки успех на детето, всеки амбициозен опит се одобрява; прекалено амбициозните проекти са леко оставени настрани; незначителните грешки просто се игнорират, докато сериозните грешки се наказват. И така, ако дете, което вече се е научило да ходи, се спъне и получи бучка на челото, то няма да бъде вдигнато от състрадателните ръце на майка си. Майката няма да я цеди. целува сълзите му, като по този начин създава фатална връзка между физическото страдание и допълнителната обич. Вместо това, малкият идиот ще бъде скаран за неговата непохватност, а ако е и много глупав, тогава ще бъде ударен шумно в сделката. Следващият път, когато едно дете се спъне, то няма да търси съпричастна публика към страданието му, както нашите деца много често правят; по-скоро той наистина ще иска никой да не забележи неговата грешка 3. Тази педагогическа нагласа, колкото и груба и несъстрадателна да изглежда, принуждава детето да развие съвършена двигателна координация. Сред четиринадесетгодишните деца е невъзможно да се идентифицира дете, което се различава от другите с по-малко развитие на двигателните умения. Това може да стане само като им дадете специални упражнения, като например хвърляне на копие, където някои се открояват. Но в ежедневните дейности - плуване, гребане, гребане, катерене - всеки има много високо ниво на развитие на умения. Но тромавостта, физическата несигурност и загубата на самоконтрол обикновено не се срещат при възрастните. Manus са много чувствителни към индивидуалните различия в уменията и знанията и бързо лепят етикета на глупав, зле обучен човек, мъж или жена с лоша памет. Но няма дума за неудобство. По-слабата способност на детето да прави нещо се описва просто: „все още не разбира“. Това, че в близко бъдеще няма да овладее изкуството да контролира тялото си и да управлява кану, се смята за нещо немислимо. В много общества моментът, в който детето започне да ходи, бележи началото на големи трудности за възрастните. Ходещите деца са постоянна заплаха за собствеността; те чупят чинии, разливат супа, късат книги и оплитат прежда. Но сред Ману, сред които собствеността е свещена и загубата й се оплаква по същия начин като смъртта, уважението към собствеността се внушава на децата от най-ранните им години. Още преди да започнат да ходят, те се карат и наказват, ако докоснат нещо, което не им принадлежи. Понякога беше много уморително да слушаш как някоя майка монотонно увещава детето си, куцайки сред рогата на странни и непознати неща: „Това не е твое. Слагам. Това принадлежи на Пияп. Също така е. Също така е. Остави го сега. Но ние пожънахме плодовете на тази постоянна бдителност: цялото ни имущество - очарователните червени и жълти кутии от консерви, фотографски материали, книги - беше напълно безопасно от две или три годишни деца, които в повечето други общества биха се превърнали в неукротими вандали, горски грабители. Както при възпитанието на физическата сръчност, никога не се прави опит да се улесни задачата на детето, да се изисква от него по-малко, отколкото може да даде. Нещата не се пазят от детето, за да не може да ги получи. Майката разпръсква малките си ярки цветни мъниста върху постелка или в плитка чиния и ги поставя на пода, за да може пълзящото й дете да ги грабне лесно. И детето е научено да не ги пипа; където дори кучетата са така обучени, че рибите могат да стоят на пода в продължение на няколко часа без никакъв риск, няма отстъпки за малките човешки същества. Доброто бебе е бебе, което не докосва нищо, доброто бебе е бебе, което не докосва нищо и никога не иска нещо, което не му принадлежи. Това са единствените заповеди за прилично поведение, които децата са длъжни да спазват. И както физическата им годност позволява да ги оставят сами вкъщи без никакъв риск, така внимателно възпитаното уважение към собствеността им позволява да оставят тълпа от шумни деца в къща, пълна с вещи, без никакъв риск. Няма да докоснат нито едно гърне, нито една пушена риба няма да бъде извадена от рафта, нито един низ от черупкови пари няма да бъде разкъсан в разгара на битката и нито една черупка няма да бъде хвърлена в морето. Най-малкото нарушение се наказва безмилостно. Един ден кану от друго село акостира на малък остров. Три осемгодишни момичета се качиха на изоставено кану и бутнаха едното гърне в морето, където то се удари в камъните и се счупи. Цяла нощ в селото се чуваха зовове и гневни гласове, които обвиняваха, осъждат или се извиняваха за нанесените щети и хулеха безгрижните деца. Бащите в своите речи, пълни с гняв и срам, описаха как не са оставили живо място на младите престъпници. Приятелките на нарушителите не само не се възхитиха на дръзкото престъпление, но и се отделиха от тях с арогантно неодобрение и дружно им се присмиваха.
Маргарет Мийд
Културата и светът на детството. М., 1983. С. 322-361 (фрагменти)
VI.Култура и приемственост. Изследване на конфликта между поколенията
Глава 1. Миналото: постфигуративни култури и добре познати предци
Разликата, която правя между три вида култури е - постфигуративен, където децата основно се учат от своите предшественици, кофигуративен, където и деца, и възрастни се учат от своите връстници, и префигуративен, където и възрастните се учат от децата си, отразява времето, в което живеем. Примитивните общества, малките религиозни или идеологически анклави, са преди всичко постфигуративни, основавайки властта си върху миналото. Големите цивилизации, след като непременно са разработили процедури за въвеждане на иновации, се обръщат към някаква форма на кофигуративно обучение от връстници, приятели в играта и техните колеги в ученето и работата. Сега навлизаме в нов за историята период, когато младостта, с нейното предобразно разбиране за все още неизвестно бъдеще, е надарена с нови права.
Постфигуративната култура е култура, в която всяка промяна се случва толкова бавно и неусетно, че дядовците, държащи в ръцете си новородени внуци, не могат да си представят друго бъдеще за тях, различно от собственото им минало. Миналото на възрастните се оказва бъдещето на всяко ново поколение; това, което са живели, е план за бъдещето на техните деца. Бъдещето на децата е оформено по такъв начин, че всичко, което техните предшественици са преживели в зрелите си години, също ще стане това, което децата ще преживеят, когато пораснат.
Постфигуративните култури, културите, в които възрастните не могат да си представят никаква промяна и поради това предават на своите потомци само усещането за неизменна непрекъснатост на живота, според съвременните данни са били характерни за човешките общности в продължение на хиляди години или преди началото на цивилизацията .
Без писмени или други средства за записване на миналото, хората са били принудени да включват всяка промяна в своето съзнание, да я съхраняват в паметта и практикуваните форми на действие на всяко поколение възрастни. Основните умения и знания бяха предадени на детето толкова рано, толкова безпрекословно и толкова надеждно - защото възрастните тук изразиха чувството си на увереност, че точно такъв трябва да бъде светът за него, тъй като е дете на тяхното тяло и душа, тяхната земя, тяхната специална традиция - че детето не може да има дори сянка на съмнение в разбирането на собствената си личност, собствената си съдба. ...
Вярно е, че приемствеността във всяка култура зависи от едновременното пребиваване на поне три поколения представители в нея. Съществена характеристика на постфигуративните култури е постулатът, който намира израз във всяко действие на представителите на по-старото поколение, постулатът, че техният начин на живот, независимо колко промени всъщност съдържа, е непроменен и остава завинаги същият. В миналото, преди съвременното увеличаване на продължителността на живота, живите прадядовци и прадядовци са били изключително редки и е имало малко дядовци. Онези, които са били най-дълго живите свидетели на събития в дадена култура, които са служили за модели на по-младите, онези, от чийто най-малък звук или жест е зависело одобрението на цял начин на живот, са били малко и силни. Техните остри очи, силни крайници и неуморна работа бяха доказателство не само за тяхното оцеляване, но и за оцеляването на културата като такава. За да се запази такава култура, са били необходими стари хора и са били необходими не само понякога да водят групи от хора до нови места по време на глад, но и да служат като цялостен модел на живота такъв, какъвто е бил. Когато краят на живота е известен на човека предварително, когато молитвите, които ще се четат след смъртта, жертвите, които ще бъдат направени, парчето земя, където ще почиват костите му, са известни предварително, тогава всеки според своето възраст, пол, интелект и темперамент, олицетворява цялата култура.
... Разбира се, условията, водещи до промяна, винаги съществуват в латентна форма, дори при простото повторение на традиционните действия, тъй като никой не може да влезе в един и същи поток два пъти, винаги има възможност някои техники, някои обичаи, някои вярата, повторена за хиляден път, ще се сбъдне. Тази възможност се увеличава, когато представители на една постфигуративна култура влизат в контакт с представители на друга. Тогава тяхното възприятие за това какво всъщност представлява тяхната култура става по-изострено.
...През 40-те години на миналия век във Венецуела, на няколко мили от град Маракайбо, индианците все още ловували с лъкове, но приготвяли храната си в алуминиеви тигани, откраднати от европейците. А през 60-те години на миналия век, живеещи в анклави в чужди държави, европейските и американските окупационни сили и техните семейства гледаха със същите неразбиращи и неприемливи очи „местните жители“ - германци, малайци или виетнамци - които живееха извън стените на техните селища. Усещането за контраст може само да засили съзнанието за постоянството на елементите, които съставляват специфичната черта на групата, към която принадлежи лицето.
Въпреки че постфигуративните култури се характеризират с тясна връзка с мястото, където се разпространяват, това място не трябва да бъде една област, където двадесет поколения са орали една и съща почва. Култури от същия вид могат да бъдат намерени сред номадските народи, които се местят два пъти годишно, сред диаспорните групи като арменците или евреите, сред индийските касти, представени от малък брой членове, разпръснати из села, обитавани от представители на много други касти. Те могат да бъдат намерени сред малки групи от аристократи или социални изгнаници... Хората, които някога са принадлежали към сложни общества, може да забравят в чужди страни онези динамични реакции на възприеманата промяна, които са ги принудили да емигрират и да се съберат на ново място, утвърждавайки неизменността на своята идентичност с техните предци.
Различните народи от Тихоокеанския регион, с които съм учил в продължение на четиридесет години, демонстрират различни видове постфигуративни култури. Планините Арапеш в Нова Гвинея, каквито са били преди четиридесет и пет години, ни показват една форма на тази култура. В увереността, прецизността, с която се извършва всяко действие - независимо дали взимат нещо от земята с палеца на крака си или гризат листа за рогозки, се усеща онази последователност на всяко движение, всеки жест с всички останали, в които миналото е отразено, без значение как се е променило, нито е претърпяло, само по себе си вече е изгубено. Защото за арапешите няма минало, освен миналото, въплътено в стари и в по-млади форми в техните деца и в децата на техните деца. Имаше промени, но те бяха толкова напълно усвоени, че разликите между по-ранните обичаи и придобитите по-късно изчезнаха в съзнанието и нагласите на хората.
Когато едно арапешко дете е нахранено, изкъпано, държано и украсено, безброй скрити, неизказани умения му се предават от ръцете, които го държат, от гласовете, които звучат около него, от ритъма на приспивните песни и надгробните песни. Когато едно дете бъде пренесено през село или в друго село, когато то само тръгне по утъпкани пътеки, дори най-неочакваната неравност на позната пътека вече е събитие, регистрирано от краката му. Когато се строи нова къща, реакцията на минаващ човек е сигнал за детето, че тук се появява нещо ново, нещо, което не е съществувало преди няколко дни, и същевременно сигнал, че пред него е нещо съвсем обикновено, което не поразява въображението на другите хора. Тази реакция е толкова слаба, колкото реакцията на сляп човек към различно усещане за слънчева светлина, проникваща през короната на дървета с листа с различна форма. Но тя все още беше там. Със същата точност е записана и появата на непознат в селото. Мускулите се напрягат, докато хората си мислят колко храна ще трябва да се приготви, за да се успокои опасният гост и къде са сега напусналите селото мъже. Когато кухо бебе се роди на ръба на стръмен бряг, на „лошо място“, където се изпращат жени в менструация и раждане, място за дефекация и раждане, хиляди малки, но разбираеми знаци съобщаваха за това, въпреки че никой глашатай не го съобщаваше .
...Чувството за безвремие и всепобеждаващ обичай, което открих в Арапешия, чувство, обагрено с отчаяние и страх, че знанията, необходими за едно добро дело, могат да бъдат загубени, че хората, изглеждащи все по-малки и по-малки във всяко следващо поколение, може да изчезнат напълно, изглежда по-странното е, че тези хора не са изолирани, като жителите на отделни острови, не са откъснати от другите народи. Селата им се простираха от брега до равнините от другата страна на планинската верига. Те търгуват с други народи, пътуват сред тях и приемат хора, които говорят различен език и имат различни, но сходни обичаи. Това усещане за идентичност между известното минало и очакваното бъдеще е още по-впечатляващо, тъй като малки промени и обмен между културите се случват тук през цялото време. Още по-удивително е къде може да се размени толкова много - гърнета и торби, копия, лъкове и стрели, песни и танци, семена и заклинания. Жените бягат от едно племе в друго. В селото винаги живеят една или две жени от чуждо племе, които още не знаят как да говорят езика на мъжете, които ги наричаха съпруги и ги криеха в менструални колиби при пристигането им в селото. Това също е част от живота и децата научават от опита си, че жените могат да избягат. Момчетата започват да разбират, че един ден жените им могат да избягат, момичетата - че те самите могат да избягат и ще трябва да научат други обичаи и други езици. Всичко това също е част от неизменния свят.
...Същото това свойство на безвремие може да се открие дори сред онези народи, чиито предци са принадлежали към велики цивилизации, които са били напълно наясно с възможността за промени в живота. Някои европейски имигранти в Америка, особено онези, които са били обединени от общ култ, когато са се заселили в Новия свят, съзнателно са изградили общности, които съживяват същото това чувство за безвремие, чувството за неизбежната идентичност на едно поколение с друго. Хутеритите, амишите, дункердите, сикхите, духоборите — всички те имаха подобни желания. Дори и сега в тези общности децата се възпитават така, че животът на техните родители, родителите на техните родители, се оказва постфигуративен модел за техния собствен. При такова възпитание е почти невъзможно скъсването с миналото би означавало, както вътрешно, така и външно, сериозна промяна на чувството за идентичност и приемственост и би било равносилно на ново раждане - раждане в нова култура; .
Под влиянието на контактите с не-постфигуративни култури или постфигуративни мисионерски култури, които правят поглъщането на други култури един от аспектите на собствената си същност, индивидите могат да напуснат своята култура и да се присъединят към друга. Те носят със себе си утвърдено съзнание за своята културна идентичност и нагласа, че в новата култура ще запазят тази самобитност по същия начин, както в старата. В много случаи те просто създават система от паралелни значения, говорят нов език, използвайки синтаксиса на стария, разглеждат дома като нещо, което може да бъде променено, но го украсяват и обитават в новото общество, както биха направили в старият. Това е един от често срещаните видове адаптация, практикуван от възрастни имигранти, които се озовават в чуждо общество. Целостта на техния вътрешен свят не се променя; той е толкова издръжлив, че в него могат да се правят много замествания на съставните му елементи и той няма да загуби своята индивидуалност. Но след това за много възрастни имигранти идва момент, когато тези нови елементи се събират.
Отношенията между поколенията в едно постфигуративно общество не са непременно безконфликтни. В някои общества се очаква всяко по-младо поколение да се бунтува - да се противопостави на желанията на своите по-възрастни и да вземе властта от хора, по-възрастни от себе си. Детството може да бъде мъчително преживяване и малките момчета могат да живеят в постоянен страх, че техните възрастни лели и чичовци ще ги заловят и ще ги подложат на ужасяващи ритуали в тяхна чест. Но когато тези малки момчета пораснат, те ще очакват техните братя и сестри да извършват същите церемонии в името на децата си, церемонии, които толкова ги плашеха и измъчваха.
…На основата на запознаване с общества от този вид антрополозите започват да развиват понятието култура. Привидната стабилност и усещането за неизменна приемственост, които характеризираха тези култури, бяха включени в модела на „културата като такава“, модел, който те предложиха на други, не-антрополози, които искаха да използват антропологични категории, за да тълкуват човешкото поведение. Но винаги е имало ясно противоречие между етнографските описания на малки, примитивни, хомогенни, бавно променящи се общества и многообразието от примитивни племена, обитаващи региони като Нова Гвинея и Калифорния. Очевидно е, че с течение на времето, въпреки че в рамките на едно и също технологично ниво, трябва да настъпят големи промени, хората, говорещи едни и същи езици, се оказват разделени на стотици километри, групи от хора, рязко противоположни физически. могат да говорят един и същ език, да принадлежат към една и съща култура.
...Културата в детството може да бъде усвоена толкова пълно и безусловно, а контактите с представители на други култури могат да бъдат толкова повърхностни, враждебни или да съдържат такива контрасти, че чувството на човек за собствената си културна индивидуалност да бъде почти невъзможно да се промени. Следователно хората могат да живеят дълги години сред представители на други култури, да работят и да се хранят с тях, понякога дори да се женят и да отглеждат деца с тях, без да поставят под съмнение своята културна индивидуалност или да се стремят да я променят. Околните от своя страна не им предлагат да направят това. Или цели групи могат да развият обичай на ограничена миграция, както в Гърция или Китай. Всички мъже, достигнали определена възраст, могат да отидат на море, да отидат да работят в мините, лозята или фабриките на друга страна, като оставят жените и децата си у дома. След няколко поколения се развиват нови навици за живот в отсъствието на бащи, но културата, макар и в модифицирана форма, все още се предава в нейната цялост.
Възможностите за промяна обаче се увеличават значително, когато групата се премести в друга среда и трите поколения напуснат страната си и се заселят в район, чийто ландшафт е сравним с предишния - тук също текат реките и морето се удря в брега. със същия шум. При тези условия старият бит може да се запази в значителна степен, а спомените на дядовците и преживяванията на внуците се оказват паралелни. Фактът, че в новата страна вече е студено в началото на септември, но на старото място те се пекат на слънце до октомври, че тук няма слънчогледови семки, че плодовете, събрани в началото на лятото, са черни и не червено, че ядките, събрани през есента, имат различна форма, въпреки че се наричат както преди - всички тези промени въвеждат нов елемент в преценката на дядовците: но „в старата страна“ беше различно.
Това осъзнаване на различията изправя детето пред нов избор. Той може да слуша и разбира, че „тук“ и „там“ са различни места, като по този начин прави факта на миграцията и промяната част от собственото си съзнание. Осъзнавайки какво се е случило, той може или да запази контраста в паметта си и да погледне с любов малкото, което е наследено от стария начин на живот, или да смята всички тези спомени за своите предци за скучни, непривлекателни и да ги изхвърли. Правителството на нова страна може да изиска от имигрантите да приемат нова идеология, да се откажат от навиците на живот от миналото, да ваксинират децата си, да плащат данъци, да изпратят младежите си в армията и да изпратят децата си в училища, за да учат държавния език. Но дори и без тези изисквания има много други фактори, които пречат на младите хора да слушат старите хора. Ако спомените им са твърде носталгични - ако говорят за високите сгради, в които са живели някога, както йеменците, когато пристигат в Израел, или романтизират старите уютни селски къщи, както правят ирландците в клетките на града бедни квартали - тогава само ще дразнят внуците си. Миналото величие е лоша компенсация за празен тиган и не прави нищо, за да спре съвременните течения да се скитат наоколо.
Ето защо не е изненадващо, че много от имигрантите, дори живеещи заедно със своята общност в страната, в която са имигрирали, изхвърлят голяма част от миналото, изключват от стеснения си живот значителна част от богатствата на миналото си преди миграцията.
Ситуацията на онези, които придобиват нова култура като възрастни, може по подобен начин да включва голям брой постфигуративни механизми за учене. Всъщност никой не учи имигранти от друга държава как да ходят. Но когато една жена си купи дрехите на новата си родина и се научи да ги носи - първо неумело дърпайки отдолу дрехите, които вижда на улицата по жените, а след това, адаптирайки се към нейния стил, започва да ги облича през главата си - в същото време тя постепенно придобива поза и оформя жените в нова култура. Други жени също реагират на това подсъзнателно и започват да се отнасят към новодошлия повече като към своя сънародничка, отколкото като към чужденка, пускат я в спалните и й вярват. Когато мъжете облекат странни нови дрехи, те едновременно научават кога е прилично и кога е неприлично да стоят с ръце в джобовете си, без да предизвикват коментари или обиди от другите. Това е многостранен процес и в много отношения изглежда толкова лесен и несъзнателен, колкото и процесът, в който детето научава в своята култура всичко, което не е било обект на специални форми на обучение и внимание. Хората, сред които непознат е намерил убежище, поставят под въпрос собственото си обичайно поведение също толкова малко, колкото и старите хора, които са живели целия си живот в рамките на една култура.
Тези две условия - отсъствието на съмнение и отсъствието на осъзнатост - изглежда са ключови за запазването на всяка постфигуративна култура. Честотата, с която постфигуративните стилове на културите се възстановяват от периоди на бунт и революция, умишлено насочени срещу тях, показва, че тази форма на култура остава, поне отчасти, толкова достъпна за съвременния човек, колкото е била за неговите предци преди хиляди години. Всички противоречия, заложени в писмени и исторически паметници, в архиви и правни кодекси, могат да бъдат преусвоени от такива системи, тъй като се приемат безкритично, са отвъд прага на съзнанието и следователно не могат да бъдат атакувани от аналитично мислене.
Колкото по-близки са такива неанализирани, културно обусловени поведенчески реакции до реакциите на самия наблюдател, толкова по-трудно е дори за опитен и добре обучен изследовател да ги разпознае. По време на Втората световна война рядко е имало някаква психологическа съпротива срещу научния културен анализ, що се отнася до Япония, Китай, Бирма или Тайланд (подобна съпротива обикновено е била ограничена до онези, които са използвали други стилове на наблюдение - „Старата китайска школа“, тъй като те бяха наречени ). Но същите интелектуалци, които с готовност приеха анализа на азиатските или африканските култури, възразяваха упорито и развълнувано, когато ставаше въпрос за анализа на европейските култури, които съдържаха много подсъзнателни елементи, подобни на техните собствени. В тези случаи защитната реакция срещу самоанализа, реакцията, която позволява на всеки представител на една евро-американска култура да мисли за себе си като за свободно действащ, неограничен индивид, също действа срещу анализа на сроден културен тип, например немски, руски, английски.
Съответно особено поучително се оказва внезапното разпознаване на някаква специфична постфигуративно развита форма на културно поведение, когато тя се открие в собствената среда на наблюдателя, в хора с неговото образователно ниво.
…Точно тези дълбоки, неопределени стабилни поведенчески структури, научени от несъмнени старейшини или от несъмнени представители на културата, където са се заселили извънземните, трябва да станат обект на анализ, така че определено разбиране на културата да може да стане част от интелектуалните науки за човека, част от онази духовна атмосфера, в която само тези науки могат да процъфтяват. След като хората знаят, че говорят език, различен от този на техните съседи, че техният език е бил усвоен от тях в детството и може да бъде усвоен от чужденци, те стават способни да научат втори и трети език, да конструират граматика, да променят съзнателно техния роден език. Езикът, взет от тази гледна точка, е просто онзи аспект на културата, за който отдавна се смята, че няма нищо общо с човешката наследственост. Задачата да разберем друга култура в нейната цялост, да разберем най-дълбоките механизми на емоциите, най-фините различия в позите и жестовете не се различава от задачата да разберем друг език. Но задачата да се анализират такива цялости изисква други инструменти - допълване на опитното аналитично око и ухо с камери, магнетофони и инструменти за анализ.
Днес имаме изобилие от примери за различни форми на постфигуративни култури на народи, представящи всички последователни фази от човешката история - от времената на лов и събирачество до настоящето. Разполагаме с теорията и технологията на тяхното изследване. И въпреки че примитивните народи, необразованите селяни и бедните от селските затънтени райони и градските бедни квартали не могат директно да ни кажат всичко, което са видели и чули, ние можем да запишем поведението им за по-късен анализ, можем също да поставим камери в ръцете им, за да могат да записват и да помагат ние виждаме това, което поради нашето възпитание не можем да видим директно. Познатото минало на човечеството е отворено за нас и може да ни каже как след хилядолетие на постфигуративна култура и кофигуративна култура, в която хората са учили стари неща от своите родители и нови неща от своите връстници, сме стигнали до нов етап в еволюцията на човешките култури.
Глава 2. Настоящето: Кофигуративни култури и познати връстници
Кофигуративната култура е култура, в която преобладаващият модел на поведение за хората, принадлежащи към дадено общество, е поведението на техните съвременници. Описани са редица постфигуративни култури, в които по-възрастните хора служат като модели на поведение за младите и където традициите на техните предци са запазени в своята цялост чак до наши дни. Въпреки това има малко общества, в които конфигурацията би се превърнала в единствената форма на предаване на културата и не е известно нито едно, в което само този модел да се запази през живота на няколко поколения. В общество, в което конфигурацията се е превърнала в единствения модел на културно предаване, както старите, така и младите ще смятат за „естествено“ всяко поколение да има различни форми на поведение в сравнение с предишното.
Във всички кофигуративни култури възрастните хора все още доминират в смисъл, че именно те определят стила на кофигурацията и определят границите на нейното проявление в поведението на младите хора. Има общества, в които одобрението на по-възрастните е решаващо при възприемането на нова форма на поведение, тоест младите хора гледат не на връстниците си, а на по-възрастните като на последен авторитет, от чието решение зависи съдбата на иновацията. Но в същото време, където е общоприето, че представителите на определено поколение ще моделират поведението си върху поведението на своите съвременници (особено когато става дума за групи от връстници в юношеска възраст) и че тяхното поведение ще се различава от поведението на техните родители и дядовци, всеки индивидуален, Веднага щом успее да изрази нов стил, той става до известна степен модел за други представители на своето поколение.
Конфигурацията започва там, където настъпва кризата на постфигуративната система. Тази криза може да възникне по различни начини: като последица от катастрофа, която унищожава почти цялото население, но особено старейшините, които играят най-важната роля в ръководството на дадено общество; в резултат на развитието на нови форми на технология, непознати на старейшините; след преместване в нова страна, където по-възрастните винаги ще се считат за имигранти и аутсайдери; в резултат на завоевание, когато покореното население е принудено да приеме езика и обичаите на завоевателите; в резултат на обръщане към нова вяра, когато новопокръстените възрастни се опитват да възпитат децата си в духа на нови идеали, които не са били осъзнати от тях нито в детството, нито в юношеството, или в резултат на мерки, умишлено предприети от някакъв вид на революция, която се утвърждава чрез въвеждането на нов и друг начин на живот за младите хора.
…В една постфигуративна култура младежите може да се отвърнат от слабостите на старите, може да копнеят да овладеят мъдростта и силата, които олицетворяват, но и в двата случая самите те в крайна сметка ще станат това, което са старите сега. Но за потомците на имигранти, независимо дали тази имиграция е била доброволна или принудителна, дали по-старото поколение се е отвърнало от бедността и беззаконието на своето минало или копнее за стария си живот, поколението на дядовците представлява миналото, останало някъде там. .. Гледайки това поколение, децата виждат в тях хора, по чиито стъпки никога няма да тръгнат, и същевременно онези хора, които те самите биха станали в друга среда, където влиянието на старите хора би ги засегнало чрез техните родители.
В бавно развиващите се общества малки установими промени в поведението, които отличават по-старото поколение от по-младото, могат да се тълкуват като промяна в модата, тоест като незначителни иновации, въведени от младите хора в облеклото, маниерите, видовете развлечение, иновации, за които старейшините нямат причина да се тревожат. В Нова Гвинея, където хората непрекъснато заемат нови стилове облекло едни от други или дори ги разменят, всички жени от едно и също племе, млади и стари, може да възприемат нов модерен стил на тревна пола, правейки я дълга отпред и къса отдолу отзад (вместо къси отпред и дълги отзад). Една стара жена, която продължаваше да носи стари, демоде поли, щеше да бъде заклеймена като старомодна. Малките вариации в рамките на доминиращия стил на една култура не променят характера на постфигуративната култура. Във всеки случай момичетата знаят, че ще трябва да действат по същия начин, по който са действали бабите им. Когато самите те станат баби, те също или ще възприемат новата мода, или ще оставят на младите да следват променящата се мода. Зад идеята за мода стои идеята за културна приемственост. Подчертавайки модерността на нещо, те искат да кажат, че нищо съществено не се променя.
Анализът на културите на Нова Гвинея показва как непрекъснатите малки промени на повърхността всъщност могат да създадат стабилна приемственост и стабилност на по-дълбоки нива на културата.
За разлика от това, ситуацията, в която се осъществява конфигурацията, се характеризира с това, че опитът на по-младото поколение е коренно различен от опита на техните родители, дядовци и други по-възрастни представители на общността, към която пряко принадлежат. Независимо дали тези млади хора са първото поколение, родено в изгнание, първите по рождение представители на нов религиозен култ или първото поколение, възпитано от група победили революционери, родителите им не могат да служат като живи примери за поведение, подобаващо на тяхната възраст. Самите млади хора трябва да развият нови стилове на поведение и да служат като модели на своите връстници. Иновациите, извършени от децата на пионерите - тези, които първи са навлезли в нови земи или са влезли в нов тип общество - имат характер на адаптация и могат да бъдат интерпретирани от представители на по-старите поколения, които разбират собствената си неопитност в живота на нова страна, тяхната неопитност по въпросите на нова религия или дела в следреволюционния свят, като продължение на техните собствени целенасочени дейности. В крайна сметка те бяха тези, които мигрираха; те изсичат дървета в горите или разработват пусти места, създавайки нови селища, в които децата, израствайки, получават нови възможности за своето развитие. Тези възрастни, вече отчасти ориентирани към новия си живот, въпреки че все още правят грешки тук-там, с право се гордеят с по-добрата адаптация на децата си.
В ситуации от този вид конфликтът между поколенията започва не по вина на възрастните. Възниква, когато новите методи за отглеждане на деца се окажат недостатъчни и неподходящи за създаване на начина на живот в зряла възраст, към който според представите на първото поколение имигранти, пионери, техните деца трябва да се придържат.
Пионерите и имигрантите, пристигнали в Съединените щати, Канада, Австралия или Израел, не са имали прецеденти в миналия си опит, върху които да могат без колебание да изградят система за отглеждане на децата си. Колко свобода трябва да се даде на децата? Колко далеч от дома трябва да им бъде позволено да пътуват? Как да контролират поведението им – точно както някога са ги контролирали бащите им, чрез заплахата от лишаване от наследство? Но децата, израснали в нови условия, децата, които създават силни връзки помежду си, които се борят както с условията на новата среда, така и с остарелите представи на родителите си, копират поведението на другия все още на много подсъзнателно ниво. В Съединените щати, където в едно семейство след друго един син се разделя с баща си и отива на Запад или в друга част на страната, самото разпространение на този конфликт му придава вид на естествена връзка между бащи и синове.
В общества, в които сме изправени пред силен конфликт между поколенията, конфликт, който намира израз в желанието за разделяне или в дългата борба за символи на властта, докато тя преминава от един към друг, е напълно възможно самият този конфликт да е резултат от някаква сериозна промяна на средата. Веднъж включени в една култура и приети като неизбежни, конфликтите от този вид стават неразделна част от постфигуративните култури. Прадядото напусна дома, дядото направи същото, а бащата на свой ред направи същото. Или, напротив, дядото мразеше училището, в което баща му го изпрати; Бащата също я мразеше, но това не му пречи да изпрати сина си на училище, знаейки много добре, че и той ще я намрази. Появата на пропаст между поколенията, когато по-младите, лишени от възможността да се обърнат към опитни старейшини, са принудени да търсят насоки един от друг, е много старо явление в историята и постоянно се повтаря във всяко общество, където има пропаст в непрекъснатостта на опита. ...
Ситуацията обаче придобива съвсем различен характер, когато родителите срещат в своите деца и внуци стил на поведение, който се илюстрира от представители на някои други групи: победителите в завладяното общество, доминиращата религиозна или политическа група, коренното население на страната, в която са пристигнали като имигранти, стари жители на някой град, в който са мигрирали. В ситуации от този вид родителите са принудени, независимо дали чрез външна принуда или собствено желание, да насърчават децата си да станат част от новия ред (да позволят на децата да се отдалечат от тях), да учат нов език, нови обичаи и нови маниери. Всичко това от гледна точка на родителите може да се представи като приемане от децата на нова ценностна система.
Новото културно наследство се предава на тези деца от възрастни, които не са техни родители, баби и дядовци или жители на собствените им имигрантски села, където са пристигнали наскоро или където са родени. Често достъпът до пълния вътрешен живот на културата, към която те трябва да се адаптират, е много ограничен, а родителите им изобщо нямат такъв. Но когато тръгнат на училище, започнат работа или постъпят в армията, те влизат в контакт с връстниците си и имат възможност да се сравняват с тях. Тези връстници са в състояние да им дадат по-практични модели на поведение от тези, които могат да предложат възрастни, офицери, учители и служители - хора с непонятно за тях минало и бъдеще, което им е толкова трудно да си представят, колкото и своето собствено .
В такива ситуации новодошлите откриват, че техните колеги в системата са най-добрите ментори. Същото важи и за институции като затвори или психиатрични болници, където има рязко разминаване между техните обитатели или пациенти и всемогъщата администрация и техните комисари. В институциите от този тип обикновено се приема, че персоналът - лекари и медицински сестри, пазачи и други пазачи - са много различни от пациентите и затворниците. Ето защо новодошлите моделират поведението си по поведението на затворници и пациенти, които са пристигнали тук по-рано.
Изследователите на юношеството подчертават присъщия му конформизъм. Но този юношески конформизъм е характерен за два типа култури: култури, в които кофигуративното поведение е станало социално институционализирано през живота на много поколения, например в общество с институционализирани възрастови градации, или - обратният случай - култури, където мнозинството от юношите, без да намират пример в поведението на родителите си, чийто опит е чужд за тях, са принудени да разчитат на външни инструкции, които могат да им дадат чувство за принадлежност към нова група.
В най-простата си форма кофигуративното общество е общество, в което няма баби и дядовци. Младите възрастни, мигриращи от една част на страната в друга, могат да оставят родителите си на старото им място или, емигриращи в нова страна, в родината си. По същия начин по-старите поколения често отсъстват от модерно мобилно общество като Съединените щати, където и млади, и стари се местят често от място на място. Това явление е характерно и за индустриалните, силно урбанизирани общества, в които богати или много бедни хора отделят възрастните хора от себе си, като им предоставят специални къщи или райони за живеене.
Преходът към нов начин на живот, изискващ придобиването на нови умения и форми на поведение, изглежда по-лесен, когато няма дядовци, които помнят миналото, оформят опита на растящото дете и неволно затвърждават всички невербализирани ценности на старата култура. Липсата на по-старо поколение по правило означава и липса на затворени, тесни етнически общности. Обратно, ако дядовците са част от група, която е имигрирала в чуждо общество, тесните връзки в рамките на селската общност могат да осигурят нейната цялост.
…С физическото отстраняване на едно поколение баба и дядо от света, в който е отгледано едно дете, неговият житейски опит се скъсява с едно поколение, а връзките му с миналото са отслабени. Характерна черта на постфигуративната култура - възпроизвеждането на минали преживявания в отношенията на човек с детето или родителите му - изчезва. Миналото, веднъж представено от живи хора, става мъгляво и по-лесно за изхвърляне или изкривяване в спомените.
Ядреното семейство, тоест семейство, състоящо се само от родители и деца, наистина е много гъвкава социална група в онези ситуации, в които по-голямата част от населението или всяко следващо поколение трябва да усвоява нови навици на живот. По-лесно е да се адаптирате към стила на живот в нова страна или към новите условия, ако имигрантите и пионерите са отделени от родителите си и други по-възрастни роднини и са заобиколени от хора на тяхната възраст. Приемащото общество също може да спечели повече от имигрантите, идващи от много култури, ако всички те научат нов език и нова технология и подкрепят взаимно ангажиментите си към новия начин на живот.
В големите организации, от които се изисква да се променят, и то бързо, пенсионирането е социален израз на същата нужда от гъвкавост. Отстраняването на висши чиновници, възрастни кадри, всички онези, които със своята личност, памет и неизменен стил на отношение към младите укрепват и подкрепят остарелите, е подобно на отстраняването на дядовците от семейния кръг.
Когато това поколение си отиде или когато то загуби властта си, младежта може съзнателно да пренебрегне или да бъде безразлична към стандартите на поведение на по-възрастните. Тийнейджърът играе своята ограничена и ясно дефинирана роля пред публика от по-млади и възниква пълна конфигурация, в която тези, които служат за пример, са само няколко години по-възрастни от тези, които се учат от тях.<...>
Нуклеарните семейства, които изключват поколението на дядовците и значително отслабват всички други родствени връзки, са типични за условията на имиграция, при които голям брой хора се местят на дълги разстояния или са принудени да се адаптират към нов стил на живот, който е много различен от предишния . С течение на времето това отношение към организирането на нуклеарно семейство се възприема от новата култура; дори в случаите, когато семейството включва представители на по-старото поколение, тяхното влияние е сведено до минимум. От тях вече не се очаква да служат като пример за подражание на своите внуци или да упражняват строг контрол върху браковете и кариерата на своите възрастни деца. Очакването, че децата ще напуснат родителите си или ще се окажат извън тяхното влияние, както самите родители някога, става част от такава култура.
...В контекста на бърза културна промяна в нова страна или в нова среда, мъжете и жените могат да реагират на това напълно различно. Новите начини за изкарване на прехраната могат радикално да променят положението на мъжете, които преминават например от пълно участие в живота на всички в селската общност или от инертния, строго контролиран живот на наемател, към анонимния живот на градски неквалифициран работник. Но условията на живот на жените може да се променят много малко, тъй като те продължават да приготвят храна и да отглеждат деца по същия начин, както са правили техните майки. При такива обстоятелства онези части от културата, които се предават от жените по време на формирането на личността на детето в ранните му години, могат да останат непокътнати, докато други нейни части, свързани с рязка промяна в условията на труд на мъжа, се променят радикално и от своя страна водят до промени в характера на децата. ...
Тъй като се адаптираха към американската култура, всички неанглоговорящи групи имигранти трябваше да изоставят своя език и своята различна култура. Основният механизъм на адаптация беше обучението на децата. Родителите не определят характера на новото образование; Освен това в повечето случаи те не са имали никакво влияние върху образователната система в страните, от които идват. Те бяха принудени да поверят децата си на училищата и да приемат тълкуването на децата си за правилното американско поведение. Децата тук се ръководеха само от наставленията на своите учители и примера на своите връстници. С течение на времето опитът на децата имигранти се превърна в опит на всички американски деца, сега представители на нова култура и хора на нов век. Техният авторитет, способността им да служат като модел на поведение в очите на родителското поколение нарасна значително.
Условията на живот в бързо развиващите се страни могат да доведат до подобни резултати. В Индия, Пакистан или новите страни на Африка децата също стават експерти в новия начин на живот и родителите губят правото си да оценяват и ръководят поведението им. Но когато настъпят промени в една страна, общата тежест на старата култура, реинтегриращата сила на старите насоки, физическото съществуване на по-старото поколение отслабват претенциите за власт, предявени от децата. В страните на мултиетническа имиграция обаче силата на конфигурацията се удвоява и на родителите, изместени във времето и пространството, им е двойно по-трудно да запазят какъвто и да е авторитет над децата си или дори вярата, че такъв контрол е както възможен, така и желателен.
Когато конфигурацията между връстниците е институционализирана от културата, ние сме изправени пред феномена на младежката култура или „тийнейджърската“ култура; възрастовата стратификация, подкрепяна от училищната система, става все по-важна. В Съединените щати културните ефекти от конфигурацията започват да се усещат в началото на двадесети век. Формата на нуклеарното семейство беше установена, близките отношения между по-старото поколение и внуците загубиха силата на нормата, а родителите, загубили господстващото си положение, оставиха задачата да развият стандарти на поведение на децата си. Към 1920 г. задачата за развиване на стил на поведение започва да се прехвърля към медиите, които я решават в името на последователни групи от тийнейджъри, а родителската власт преминава в ръцете на една все по-враждебна и озлобена общност. В културно отношение конфигурацията се превърна в доминираща, преобладаваща форма на културно предаване. Много малко от по-възрастните хора твърдяха, че са свързани със съвременната култура. От родителите се очакваше, колкото и да мрънкаха, да се поддадат на настойчивите искания на децата си, искания, на които са научени не от училище, не от други, по-културно адаптирани деца, а от медиите.
... Индивид, отгледан в нуклеарно семейство с неговото фиксиране на нагласи от две поколения в ранна възраст, знае, че баща му и майка му са различни от родителите си и че когато децата му пораснат, те ще бъдат различни от него. В съвременните общества тази прогноза се допълва от друга: образованието, получено в детството, в най-добрия случай само частично ще подготви детето за членство в групи, различни от семейството. Всичко това взето заедно - животът в променящо се ядрено семейство и преживяванията на индивида от членство в нови групи - го кара да осъзнае, че живее в постоянно променящ се свят. Колкото по-силна е разликата между поколенията в семейството, толкова по-силни са социалните промени, които са следствие от включването на човек в нови групи, толкова по-крехка става социалната система, толкова по-малко уверен е индивидът да се чувства. Идеята за прогрес, която дава смисъл и цел на тези нестабилни ситуации, ги прави донякъде поносими. Имигрантите в Америка се надяваха децата им да получат по-добро образование и да бъдат по-успешни в живота и тази надежда ги поддържаше през трудностите на прехода.
... Мисля, че сега се ражда нова културна форма, наричам я префигурация. Аз го разбирам така. Децата днес са изправени пред бъдеще, което е толкова непознато, че не може да бъде контролирано по начина, по който ние се опитваме да правим днес, като внасяме промяна в едно поколение чрез конфигурация в рамките на стабилна, контролирана от възрастните култура, която носи много постфигуративни елементи.
Мисля, че можем и би било по-добре за нас да приложим към сегашната си ситуация модела на първото поколение имигранти-пионери в непозната и необитаема страна. Но трябва да заменим идеята за миграция в пространството (географска миграция) с нов образ – миграция във времето.
В продължение на две десетилетия, 1940-1960 г., се случват събития, които необратимо променят отношението на човека към човека и към света на природата. Изобретяването на компютъра, успешното разделяне на атома и изобретяването на атомната и водородната бомби, открития в областта на биохимията на живата клетка, изследване на повърхността на нашата планета, изключителното ускорение на растежа на Земята населението и осъзнаването на неизбежността на бедствието, ако този растеж продължи, кризата на градовете, унищожаването на природната среда, обединяването на всички части на света, реактивната авиация и телевизията, подготовката за създаване на сателити и първите стъпки в космоса, единствените наскоро осъзнати възможности за неограничени източници на енергия и синтетични материали и превръщането в най-развитите страни на вековни проблеми на производството в проблеми на разпределението и потреблението - всичко това доведе до рязка необратима пропаст между поколенията.
Съвсем наскоро старейшините можеха да кажат: „Слушай, аз бях млад, а ти никога не си остарял.“ Но днес младите могат да им отговорят: „Никога не сте били млади в свят, в който аз съм млад, и никога няма да бъдете“. Това винаги се случва с пионерите и техните деца. В този смисъл всички ние, родени и израснали преди 40-те години, сме имигранти. Подобно на първото поколение пионери, ни научиха на умения и ни възпитаха уважение към ценности, които само частично отговаряха на новото време. Номите, старейшините, все още контролират механизмите на управление и власт. И като пионери имигранти от колонизиращи страни, ние все още се придържаме към вярата, че децата в крайна сметка ще заприличат на нас по много начини. Тази надежда обаче е придружена от страхове: децата стават напълно непознати пред очите ни, тийнейджърите, които се събират по уличните ъгли, трябва да се страхуват като авангард на нашественици.
Насърчаваме се с думите: „Момчетата винаги са момчета.“ Утешаваме се с обяснения, като си казваме „Какви бурни времена“, или „Ядреното семейство е много нестабилно“, или „Телевизията е много вредна за децата“. Ние казваме същото за нашите деца и за новите държави, които току-що възникнали, сега изискват самолети и посолства във всички столици на света: „О, те са много незрели и млади. Те ще се научат. Те ще пораснат."
В миналото, въпреки дългата история на кофигуративните механизми на предаване на културата и широко разпространеното признаване на възможностите за бърза промяна, имаше огромни разлики в това, което хората, принадлежащи към различни класи, региони и специализирани групи в една страна, знаеха, както и разликите в опита на народите, живеещи в различни части на света. Промяната все още беше относително бавна и неравномерна. Младите хора, живеещи в определени страни и принадлежащи към определени класови групи, знаеха повече от възрастните в други страни или възрастните от други класи. Но винаги имаше възрастни, които знаеха повече, чийто опит беше по-голям от знанията и опита на всеки млад човек.
Днес внезапно във всички части на света, където всички нации са обединени от електронна комуникационна мрежа, младите хора имат общ опит, опит, който техните старейшини никога не са имали и никога няма да имат. Обратно, по-възрастното поколение никога няма да види в живота на младите хора повторение на техния безпрецедентен опит на промяна, една след друга. Тази пропаст между поколенията е съвсем нова, тя е глобална и универсална.
Днешните деца растат в свят, който техните по-възрастни не са познавали, но някои от възрастните са предвидили, че ще бъде така. Онези, които предвиждат, се оказват предвестници на една префигуративна култура на бъдещето, в която бъдещето е неизвестно.
Маргарет Мийд (16 декември 1901 г., Филаделфия - 15 ноември 1978 г., Ню Йорк) е американски антрополог.
Тя е родена в семейство на квакери във Филаделфия, дъщеря на баща, който е бил професор в Wharton School of Business в Университета на Пенсилвания, и майка, която е социолог, работеща с италиански имигранти. Тя учи една година в университета DePauw в Индиана, получава бакалавърска степен от Колумбийския университет (1923 г.) и защитава магистърската си теза там през 1924 г. Нейните научни възгледи са силно повлияни от Рут Бенедикт и Франц Боас. През 1925 г. тя отива на теренни изследвания в Полинезия, Самоа, където събира много материали за процеса на социализация на деца и юноши в самоанското общество.
След завръщането си от Полинезия през 1926 г. тя започва работа като куратор в Американския музей по естествена история в Ню Йорк. През 1929 г. тя защитава дисертация в Колумбийския университет и получава докторска степен по философия (Ph.D.).
Била е омъжена три пъти за различни антрополози (включително Грегъри Бейтсън).
Изследвала е взаимоотношенията между различните възрастови групи в традиционните (папуаси, самоанци и др.) и модерните общества (generation gap), детската психология от позициите на т.нар. народопсихологическа школа.
В работата си „Да израснеш в Самоа“ (1928) тя стига до извода, че няма конфликт на поколенията и трудности при социализацията на подрастващите в традиционно общество.
Книги (2)
Култура и свят на детството
Първото издание на руски език на избрани произведения на изключителната американска етнографка Маргарет Мийд, посветени на етнографията на детството.
Книгата дава доста пълна представа за оригиналните теренни изследвания и теоретичните възгледи на М. Мийд, оказал силно влияние върху развитието на чуждестранната етнография и психология на 20 век.
Мъж и жена
Изследване на сексуалността в един променящ се свят.
Как мъжете и жените ще си представят своите мъжки и женски качества в бързо променящия се свят на двадесети (и можем да добавим, двадесет и първи) век, когато толкова много концепции трябва да бъдат преразгледани?
В книгата са използвани материали за културите на седем племена и народи от Южните морета, които самата авторка е изследвала, както и данни за всички известни световни култури, където са се родили митове, изразяващи връзката между мъжете и жените, жените и децата , използвайки методите на науката антропология, която изучава установените обичаи и помага да се сравни как хората са изградили толкова различни и удивителни култури върху един единствен биологичен наследствен материал.
Преведена е на 17 езика и се превръща в бестселър. С името М. се свързват редица нови научни идеи - за природата на родителските чувства, връзката между майчините и бащините роли, произхода на мъжките и женските инициации. Никой етнограф в света преди нея не се е радвал на такава популярност в света. В човешката история тя разграничава три типа култури по отношение на характера на предаване на опита между поколенията. Постфигуративни култури - децата се учат от своите предци. Така в патриархалното общество, основано на традицията и нейните живи носители, възрастните хора, отношенията между възрастовите групи са строго регламентирани, иновациите не се одобряват, всеки си знае мястото, преобладават чувствата за приемственост и вярност към традициите. Кофигуративни култури - децата и възрастните се учат от връстници, т.е. от своите връстници. Влиянието на по-възрастните пада, а на връстниците расте. Разширеното семейство се заменя с ядреното семейство и целостта на традициите се разклаща. Значението на младежките групи нараства и се появява специална младежка субкултура. Терминът „кофигуративен“ (префиксът „ко“ означава заедно, заедно) отразява факта на съвместно творчество между учител и ученици. Префигуративни култури - възрастните се учат от децата си. Такива култури се появяват от средата на 20 век и са обединени от електронна комуникационна мрежа. Те определят нов тип социална връзка между поколенията, когато начинът на живот на по-старото поколение не тежи много на по-младото. Скоростта, с която знанията се актуализират, е толкова висока, че младите хора са по-информирани от възрастните. Конфликтите между поколенията се засилват, младежката култура се превръща в контракултура. Постфигуративните култури са ориентирани към миналото и се характеризират с много бавен, охлювен прогрес. Кофигуративните култури са фокусирани върху настоящето и умерено темпо на напредък, докато префигуративните култури са фокусирани върху бъдещето и ускореното движение. М. беше наречен „класик за цял живот“, който направи изключителен принос за разбирането на човешката култура и проблемите на социализацията.
Пътуване до Самоа.
Вижте също статията от енциклопедичния речник на Хоруженко.
MFA MARGARET (1901-1978) - американка. етнограф, основоположник на етнографията на детството като самостоятелно научно направление. дисциплини, последовател на амер. културен антрополог Ф. Боас; изследовател на отношенията между различните възрастови групи в традиционни (папуаси, самоанци и др.) и съвременни. общества, както и детската психология. от позицията на т.нар народопсихологическа школа. Резултатите от теренните изследвания са публикувани в края на 20-те години – нач. 30-те години в редица интересни произведения. В тях М. показа голямо разнообразие от култури на различни народи, както и решаващата роля на културата във формирането на социалния живот. нагласи и поведение на хората. М. е първият антрополог, който изучава практиката на отглеждане на деца сред различните народи. Разглеждайки връзката между културата и света на детството, М. разграничава три типа култура: постфигуративна (децата се учат предимно от своите предшественици), конфигуративна (децата и възрастните се учат от своите връстници) и префигуративна (възрастните също се учат от своите деца) . През 1944 г. М. основава Института за сравнения. културни изследвания, които представляваха организация с нестопанска цел, където се изучаваха поведение, обичаи, психология. и социални организация във всички култури по света. Основни културни изследвания идеите са отразени в следните произведения: „Навършване на възрастта в Самоа“ (1928 г.); „Израстване в Нова Гвинея: Сравнително изследване на примитивното образование“ (1930 г.); „Променящата се култура на едно индианско племе“ (1932); Mind Self and Society: From the Stundpoint of Social Behaviorist (C. W. Morris, Ed., 1934); "Пол и темперамент в три примитивни общества" (1935); „Училището в американската култура“ (1951); „Антропология: наука за човека“ (1964); Култура и ангажираност: Изследване на разликата между поколенията (1970); „Културата и светът на детството” (сборник преводи на руски език, 1988) и др.
Откъс от книгата на Маргарет Мийд „Културата и светът на детството“:
|
М. Мийд
КУЛТУРА И СВЯТ НА ДЕТСТВОТО
Избрани произведения
Глава 11. Самоа: Тийнейджърка
Глава 12. Завръщане от експедицията
Глава 13. Manus: мисленето на децата сред примитивните народи
Глава 14. Години между експедициите
Глава 15. Арапеш и Мундугумор: Половите роли в културата
Глава 16. Чамбули: пол и темперамент
Глава 17. Бали и ятмулите: качествен скок
Въведение
II. Един ден в Самоа
III. Отглеждане на самоанско дете
IV. Самоанско семейство
V. Момичето и неговата възрастова група
VII. Приети форми на сексуални отношения
VIII. Ролята на танца
IX. Отношение към личността
XIII. Нашите педагогически проблеми в светлината на самоанските антитези
Въведение
III. Образование в ранна детска възраст
IV. Семеен живот
VII. Детски свят
XIV. Възпитание и личност
Приложение I. Етнологичен подход към социалната психология
(глави от книгата "Пол и темперамент в три примитивни общества")
1. Живот в планината
2. Съвместна работа в обществото
3. Раждане на дете сред арапешите
4. Влияния, формиращи личността на Арапеш в ранна детска възраст
6. Израстване и годеж на момиче сред Аранешите
8. Арапешкият идеал и тези, които се отклоняват от него
Глава 1. Миналото: постфигуративни култури и добре познати предци
Глава 2. Настоящето: Кофигуративни култури и познати връстници
И. С. Кон.Маргарет Мийд и етнографията на детството
ОТ РЕДАКЦИОННАТА КОЛЕГИЯ
Институт по етнография на името на. Н. Н. Миклухо-Маклай от Академията на науките на СССР и Главната редакция на ориенталската литература на издателство „Наука“ от 1983 г. издават поредицата „Етнографска библиотека“.
Поредицата публикува най-добрите трудове на местни и чуждестранни етнографи, оказали голямо влияние върху развитието на етнографската наука и запазили важното си теоретично и методологическо значение и до днес. Поредицата включва произведения, в които чрез етнографски материали се осветляват моделите на живот на човешките общества на определен исторически етап и се разглеждат основни проблеми на общата етнография. Тъй като неразделна задача на науката за народите е постоянното попълване на фактически данни и дълбочината на теоретичните обобщения зависи от достоверността и детайлността на фактическия материал, произведения с описателен характер също ще намерят своето място в „Етнографската библиотека“, които все още представляват изключителен интерес поради уникалността на информацията, която съдържат, и важността на методологическите принципи, залегнали в теренните изследвания.
Поредицата е предназначена за широк кръг от специалисти в областта на социалните науки, както и за преподаватели и студенти от висши учебни заведения.
Поредицата стартира с публикуването на две книги: „The League of the Chodenosaunee, or Iroquois” от L. G. Morgan и „Structural Anthropology” от C. Lévi-Strauss. И двете са публикувани през 1983 г. (през 1985 г. книгата на Леви-Строс е публикувана в допълнително издание). Препоръчителна книга от Маргарет Мийд „Културата и светът на детството. Избрани произведения” за първи път запознава съветския читател с трудовете на известния американски учен, основоположник на етнографията на детството.
Трудът на руския учен - тюрколог, лингвист и етнограф - академик В.В.Радлов (1837-1918) „Из Сибир. Страници от дневник“ (превод от немски). В бъдеще поредицата включва и произведения на Д. И. Зеленин, М. Мос, Л. Я. Стернборг, В. Г. Богораз, И. Ф. Сумцов и др.
МРАЗ НА ДУХАЩА КЪПИНА
Глава 11. Самоа: Тийнейджърка
Когато отидох в Самоа, моето разбиране за задълженията, наложени на един изследовател от работата на терен и писането на доклади за това, беше неясно. Решението ми да стана антрополог се основаваше отчасти на убеждението, че един обикновен учен, дори и такъв без специалните дарби, изисквани от велик художник, може да допринесе за напредъка на знанието. Това решение беше свързано и с острото чувство на безпокойство, предадено ми от професор Боас 1 и Рут Бенедикт 2 . В отдалечените части на земята, под натиска на съвременната цивилизация, начините на живот, за които не знаем нищо, се разпадат. Трябва да ги опишем сега, сега, иначе ще бъдат загубени завинаги. Всичко друго може да почака, но това се превърна в най-належащата задача. Такива мисли ме обзеха на събранията в Торонто през 1924 г., където аз, най-младият участник в конгреса, слушах как другите постоянно говорят за „своите хора“. Нямах хора, за които да говоря. От този момент нататък бях твърдо решен да изляза на полето, и то не някога в бъдещето, след размисъл в свободното си време, а веднага, веднага щом завърша необходимата подготовка.
Тогава нямах много малка представа какво е теренна работа. Курсът от лекции по нейните методи, изнесени ни от професор Боас, не беше посветен на теренната работа като такава. Това бяха лекции по теория – как например да се организира материал, който да обоснове или оспори определена теоретична гледна точка. Рут Бенедикт прекара едно лято на експедиция с група напълно опитомени индианци в Калифорния, където взе майка си със себе си на почивка. Работила е и със Zuni 3. Четох нейните описания на пейзажа, външния вид на Zuni, кръвожадността на буболечките и трудността на готвенето. Но научих много малко от тях за това как работи. Професор Боас, говорейки за Kwakiutl 4, ги нарече свои „скъпи приятели“, но не последва нищо, което да ми помогне да разбера какво е да живееш сред тях.
Когато реших да взема тийнейджърка като обект на изследване и професор Боас ми позволи да отида на терен в Самоа, слушах половинчасовия му ободрителен разговор. Той ме предупреди, че по време на експедиция трябва да съм подготвен за очевидната загуба на време, просто да седя и да слушам и че не трябва да си губя времето с етнография като цяло, изучаване на културата в нейната цялост. За щастие много хора - мисионери, адвокати, правителствени служители и етнографи от старата школа - вече са били в Самоа, така че изкушението да „губя време“ за етнография, добави той, ще бъде по-малко за мен. През лятото той ми написа писмо, в което отново ме посъветва да се грижа за здравето си и отново засегна задачите, които стоят пред мен:
Сигурен съм, че сте обмислили внимателно този въпрос, но има някои аспекти от него, които ме интересуват особено, на които бих искал да насоча вниманието ви, дори ако вече сте обмисляли.
Много ми е интересно как младите момичета реагират на ограниченията на свободата на поведение, наложени им от обичая. Много често в тийнейджърските години се сблъскваме с бунтарски дух, който се проявява или в мрачност, или в изблици на ярост. Сред нас срещаме хора, които се характеризират със смирение, придружено от потиснат бунт. Това се проявява или в желанието за самота, или в обсесивното участие във всички социални събития, зад което се крие желанието да се удави вътрешното безпокойство. Не е съвсем ясно дали подобни явления можем да срещнем в едно първобитно общество и дали желанието ни за независимост не е просто следствие от условията на съвременния живот и по-развития индивидуализъм. Интересувам се и от изключителната срамежливост на момичетата в първобитното общество. Не знам дали ще го намерите в Самоа. Характерно е за момичетата от повечето индиански племена и се проявява не само в отношенията им с външни хора, но и в семейния кръг. Често се страхуват да говорят с по-възрастни хора и са много срамежливи в тяхно присъствие.
