Човешката познавателна дейност Концепция за познание. Бертран Ръсел. Човешкото познание, неговите сфери и граници. Бертран Ръсел Човешкото знание, неговият обхват и граници

за курса "Природни науки"

на тема: „Познанието на човека за света и себе си“

Мисленето е процес на човешка познавателна дейност, характеризиращ се с непряко и обобщено отражение на действителността. Мисленето възниква въз основа на практическата дейност на хората от данните на сетивното познание. Наред с визуално ефективните и визуално фигуративните видове мислене, в човек се формира абстрактно, теоретично мислене. С негова помощ човек започва да познава такива явления на външния свят, техните свойства и взаимоотношения, които са недостъпни за сетивата. Например, един от най-трудните проблеми на съвременната физика е създаването на теория за елементарните частици, но тези малки частици не могат да се видят дори с помощта на съвременни микроскопи. Само благодарение на абстрактното, абстрактно, непряко мислене беше възможно да се докаже, че такива невидими частици все още съществуват в действителност и имат определени свойства.

Чрез мисленето човек може да проникне в същността на явленията, да идентифицира техните вътрешни връзки и взаимоотношения. Това се постига с помощта на логически операции като анализ, синтез, сравнение, обобщение. Мисленето е най-висшата форма на отражение на реалността, най-високото ниво на познание, свързано с формирането на нови знания.

Мисленето е неразривно свързано с езика и речта. Възможно е, когато придобие езикова форма. Колкото по-дълбоко и по-задълбочено е обмислена тази или онази мисъл, толкова по-ясно и ясно се изразява с думи в устна и писмена реч. И обратното, колкото повече се усъвършенства словесната формулировка на една мисъл, толкова по-ясна и разбираема става самата мисъл.

Езикът е система от знаци. Той действа като начин за проектиране, изразяване и консолидиране на мисли. Езикът съществува и се реализира чрез речта. Речта е процес на комуникация, комуникационно въздействие чрез езика. Речевата дейност се осъществява в такива форми като устна, писмена и вътрешна реч. В процеса на вербална комуникация използването на комуникативни средства за изражение на лицето, жестове, паузи е от голямо значение.

2. Съзнание

Съзнанието се отделя от по-широката сфера на психиката и се разбира като висша функция на мозъка, присъща само на хората и свързана с речта. Има поне два подхода за обяснение на природата на съзнанието. Първият се свързва с името на френския философ Рене Декарт, който предлага да се разбира съзнанието като затворен вътрешен свят на човек, който съдържа усещания, възприятия, памет, емоции, воля, мисли, преценки, език, както и образи от нещата. Изброените елементи изграждат структурата на съзнанието. Основната форма на дейност на съзнанието е логическата структура на мисленето. „Аз мисля, следователно съществувам“ на Декарт подчинява всички прояви на човек на съзнанието, чак до неговото съществуване.

Въз основа на този подход науката предлага пътуване „вътре“ в съзнанието, тоест изследване на механизмите на мозъка. Неврофизиолозите обаче се съмняват във възможността за получаване на ясна информация за съзнанието въз основа на изследване на мозъчните структури и дейности. Възникват огромен брой проблеми, свързани със социалната природа на съзнанието, неговия специфичен исторически и творчески характер.

Вторият подход, според който същността на съзнанието трябва да се търси не в самото него, а във външния свят, в социалната практика, е разработен от марксизма. Предполага се, че образите на съзнанието се раждат в процеса на дейност, в резултат на въздействието на околната действителност върху човека. Мисленето и съзнанието са по-съвършени, колкото по-широк е кръгът от неща, с които човек влиза в контакт, толкова по-активен е самият субект. Изводите от този подход: „Битието определя съзнанието“, „съзнанието е отражение на битието“, потвърждават зависимостта на съзнанието от външната, социалната природа на съзнанието. Съзнанието се явява не като индивидуално свойство, а като универсален процес на целия човешки род.

По-нататъшното вникване в съзнанието изисква комбинирането на тези два подхода. Изследването на природата на съзнанието трябва да се извършва едновременно както в сферата на духовността, така и в сферата на материалните отношения.

И така, съзнанието е свойство на мозъка; нервните процеси на мозъка служат като материални носители на съзнанието.

Според начина на възникване съзнанието е продукт на развитието на биологичните и социалните форми на движение на материята; човешката дейност е условие за формирането на съзнанието.

Според функционалното си предназначение съзнанието е фактор за управление на човешкото поведение и дейност, обобщено отражение и творческо преобразуване на действителността.

3. Познание

Познанието е форма на адекватно отразяване на действителността, процес на придобиване на знания, който има структура, нива, форми, методи и специфичен исторически характер.

Познанието е процесът на разбиране от човек или общество на нови, неизвестни преди това факти, явления и модели на реалността.

Структурата на познанието предполага наличието на субект, обект и средства за познание. Субектът на познание е активно действащ индивид, надарен със съзнание и целеполагане, или група от индивиди (общество). Обектът на познанието е това, към което е насочена дейността на човек (субект). Субектът и обектът на познанието са в постоянно взаимодействие.

Теорията на познанието (епистемологията) изучава природата на познанието, предпоставките и критериите на познавателния процес. Агностиците отричат ​​фундаменталната възможност за познаване на света. Скептиците, за разлика от агностиците, се съмняваха само във възможността за познаване на света. Повечето учени и философи са уверени, че светът е познаваем.

Знанието се разглежда като резултат от познавателна дейност, наличието на определена информация, както и набор от умения за извършване на всяка дейност. Човешкото знание се записва на подходящи материални носители (книги, дискети, магнитни ленти, дискове), съхранява се в човешката памет и се предава от поколение на поколение.

4. Рационално и сетивно познание

Характеристика на рационалното познание е доминиращата роля на разума (от лат. ratio). Човек може да разбере света въз основа на предварителна работа на мисълта, която включва изграждането на идеална схема на дейност. Рационалистът първоначално изработва мислено действията си; основното за него е идеята, той предпочита да следва установените норми. Рационалният начин на познание изхожда от позицията, че светът е разумен и че се основава на определен рационален принцип. Следователно рационализмът представлява способността на човек да работи с идеални обекти, да отразява света в концепции. Европейската цивилизация се характеризира като рационална цивилизация. Тя се характеризира с разумен, рационален подход към реалността, прагматичен начин за решаване на проблемите. Разум, разум, логика - това са компонентите на рационалния начин на познание.

Така законите на логиката се провъзгласяват за универсална основа на рационализма. Рационалистите включват Декарт, Лайбниц, Фихте, Хегел. Последният притежава програмната теза за рационалното познание: „Разумното е реално; и това, което е истинско, е разумно.

Следователно рационализмът в знанието обявява, че основните източници на познавателната дейност не са опитът и експериментът, а разумът и идеите, независими от опита. Рационалността в знанието изисква от учения да идентифицира универсалното, независимо от сетивните впечатления. Научната рационалност се свързва с историята на развитието на науката и естествените науки, с усъвършенстването на когнитивната система и с методологията.

Рационалното познание се противопоставя на сетивното познание, което за разлика от рационализма разглежда човешката чувственост като източник и основа на знанието. Цялото съдържание на познанието се извлича от дейността на сетивата. Именно в усещанията се отразява връзката на човека с външния свят; показанията на сетивата се интерпретират като канал, който осигурява надеждно отражение на външния свят. Най-последователен представител на това течение в древността е Епикур. Привържениците на сетивното познание са стигнали до извода, че човешкото съзнание първоначално е „празен лист“, върху който опитът записва своите данни. Имат и друга крилата фраза: „Няма нищо в ума, което преди това да не е било в чувствата“. Това подчертава ролята на познанието от опита. Поддръжниците на сетивното познание включват Бейкън, Хобс, Лок, Хелвеций, Дидро и Холбах.

В съвременната философия се преодолява ограничеността както на рационалното, така и на сетивното познание. Процесът на познание се явява като сложен процес на взаимовръзка и взаимодействие между сетивното и рационалното; той включва данни от сетивата и процедури за тяхното умствено и логическо подреждане, рационални и сетивни форми на познание.

Целта на научното познание е постигането на истината. Споровете относно концепцията за истината и нейните критерии не стихват и до днес, имайки история от повече от 2,5 хиляди години. Аристотел притежава дефиниция на истината, която стана класическа: истината е съответствието на мисълта и обекта, знанието и реалността. В съвременната западна литература класическата концепция за истината се нарича теория на съответствието.

Възниква обаче въпросът кое на какво трябва да отговаря? За Хегел реалността трябва да съответства на абсолютната идея. Материалистите се опитват да докажат съответствието на нашите идеи с реалността, идентичността на мисленето и битието. Различните философски школи включват различни критерии за истина: универсалност и необходимост (Кант), простота и яснота (Декарт), логическа последователност, обща валидност (Богданов), както и полезност и икономичност. Руският философ П. Флоренски твърди, че истината е „истина“, това, което е, и се дава с непосредствено доказателство в опита. Съществува естетически критерий за истинност, според който истината се крие във вътрешното съвършенство на теорията, простата (красива) форма на уравненията и елегантността на доказателствата. Има логически критерии за истина, които се използват в математиката и изискват доказателство.

Склонността към познавателна активност е заложена в човека по природа. Една от отличителните способности на човека, която го отличава от животинския свят, е способността да задава въпроси и да търси отговори на тях. Способността да задава сложни, дълбоки въпроси показва развита интелектуална личност. Благодарение на когнитивната дейност човек се усъвършенства, развива и постига желаните цели. В допълнение към опознаването на света около нас, човек опознава себе си от първите години от живота си;

Познанието започва с възприемането на околното пространство, в което бебето е потопено от момента на раждането си на този свят. Бебето вкусва различни предмети: играчки, собствените си дрехи, всичко, което му попадне. Израствайки, той започва да разбира света чрез мислене, сравняване и противопоставяне на различна информация, наблюдения и факти.

Необходимостта от знания, присъща на хората, може да се обясни със следните причини:

1. Наличие на съзнание.
2. Вродено любопитство.
3. Стремежът към истината.
4. Склонност към творческа дейност (взаимосвързана с познанието).
5. Желанието за подобряване на собствения живот и живота на цялото общество.
6. Желанието за предвиждане и преодоляване на непредвидени трудности, например природни бедствия.

Разбирането на света около нас е непрекъснат процес; той не спира след завършване на училище, университет или пенсиониране. Докато човек е жив, той ще се стреми да разбере тайните и законите на Вселената, околното пространство и себе си.

Видове и начини на познание

Има много методи и начини за получаване на знания за света около нас. В зависимост от преобладаването на сетивната или умствената дейност на човека се разграничават два вида знания: сетивни и рационални. Сетивното познание се основава на дейността на сетивата, рационалното познание се основава на мисленето.

Разграничават се и следните форми на познание:

1. Всеки ден (домакински). Човек получава знания въз основа на житейския си опит. Той наблюдава хората около себе си, ситуации, явления, с които се сблъсква всеки ден през целия си живот. Въз основа на този опит човек формира своята представа за света и обществото, тя не винаги е вярна и често е погрешна.

Пример.Мария Ивановна, гимназиален учител по математика, вярва, че всички ученици мамят. Тя формира това мнение благодарение на богатия си житейски опит, работил в училище повече от 10 години. Но в действителност заключенията й са погрешни и преувеличени, защото има момчета, които изпълняват всички задачи сами.

1. Научно познание. Осъществява се в процеса на целенасочено търсене на обективни знания, доказани на теория и практика. Методи на научното познание: сравнение, наблюдение, експеримент, обобщение, анализ. Резултатите от научното познание са теореми, хипотези, научни факти, открития и теории. Ако отворите който и да е училищен учебник, голяма част от информацията, съдържаща се в него, е резултат от дългогодишно научно познание.
2. Религиозни знания- вяра в божествени и демонични сили: Бог, ангели, дявол, дяволи, съществуването на рая и ада. Може да се основава на вяра в един единствен Бог или много богове. Религиозното познание също включва вярвания в мистични сили и свръхестествено.
3. Художествени знания- възприемане на света, основано на идеи за красота. Познанието се осъществява чрез художествени образи и средства на изкуството.
4. Социално познание -непрекъснат процес на придобиване на знания за обществото като цяло, отделните социални групи и хората в обществото.
5. Философско знаниевъз основа на интерес към търсенето на истината, разбиране на мястото на човека в заобикалящия свят, вселената. Философските знания се обсъждат, когато се задават въпросите: „Кой съм аз“, „С каква цел съм роден“, „Какъв е смисълът на живота“, „Какво място заемам във Вселената“, „Защо човек роден, болен и мъртъв?"

()

Сетивно познание

Сетивното познание е първият тип когнитивна дейност, достъпна за хората. Осъществява се чрез светоусещането, основано на дейността на сетивата.

• С помощта на зрението човек възприема визуални образи, форми и различава цветове.
• Чрез докосване той възприема околното пространство чрез допир.
• Благодарение на обонянието човек може да различи повече от 10 000 различни миризми.
• Слухът е едно от основните сетива в процеса на познание, с негова помощ се възприемат не само звуци от околния свят, но и се разпространяват знания.
• Специални рецептори, разположени на езика, позволяват на човек да усети 4 основни вкуса: горчиво, кисело, сладко, солено.

По този начин, благодарение на дейността на всички сетива, се формира цялостна представа за обект, обект, живо същество или явление. Сетивното познание е достъпно за всички живи същества, но има редица недостатъци:

1. Дейността на сетивата е ограничена, особено при хората. Например кучето има по-силно обоняние, орелът има зрение, слонът има слух, а ехидната има по-силно усещане за допир.
2. Често сетивното познание изключва логиката.
3. Въз основа на активността на сетивата, индивидът е привлечен от емоции: красивите образи предизвикват възхищение, неприятната миризма предизвиква отвращение, остър звук предизвиква страх.

()

Според степента на познаване на околното пространство е обичайно да се разграничават следните видове сетивни знания:

• 1-ви изглед - сензация. Представлява отделна характеристика на обект, получена чрез дейността на един от сетивните органи.

Пример.Докато вървеше по улицата, Настя усети миризмата на горещ хляб; донесе го вятърът от пекарната, където се печеше хляб. Петя видял на витрината рафт с портокали, но нямал пари в себе си, за да влезе и да ги купи.

• 2 тип - възприятие. Това е набор от усещания, които създават цялостна картина, общ образ на обект или явление.

Пример.Настя беше привлечена от вкусната миризма, отиде в пекарната и купи хляб там. Беше още горещ, с хрупкава коричка и Настя изяде половината от него наведнъж по време на обяд. Петя помоли майка си да купи портокали у дома, в магазина срещу къщата. Бяха големи и ярки на цвят, но имаха кисел и отвратителен вкус. Петя не успя да дояде дори един плод.

• 3-ти изглед - изпълнение. Това е паметта на обект, обект, изследван по-рано, благодарение на дейността на сетивата.

Пример.Усещайки познатата миризма на хляб, Настя веднага поиска да обядва; тя добре си спомни хрупкавата коричка на прясно горещ хляб. Петя, присъствал на именния ден на приятел, се намръщи при вида на портокалите на масата, веднага си спомни киселия вкус на наскоро изядения плод.

Рационално познание

Рационалното знание е знание, основано на логическо мислене. Тя се различава от сетивната по важни характеристики:

• Наличие на доказателства.Ако резултатът от сетивното познание са усещания, получени от собствения опит, то резултатът от рационалното познание са факти, които могат да бъдат доказани с помощта на научни методи.
• Придобити систематични знания. Знанието не е изолирано едно от друго, то е свързано в система от концепции и теории, образувайки отделни науки.

Пример.Историята е наука, основана на рационално познание. Всички знания, получени с негова помощ, се систематизират и взаимно се допълват.

• Наличието на понятиен апарат. Благодарение на рационалното познание се създават понятия и дефиниции, които могат да бъдат използвани в бъдеще.

()

Методите на рационалното познание са:

• логически метод (използване на логическо мислене при познаване на нещо);
• синтез (свързване на отделни части, данни в едно цяло);
• наблюдение;
• измерване;
• сравнение (определяне на разлики, прилики);

Всички съществуващи науки и учения са създадени на основата на рационалното познание.

Начини за намиране на информация

В съвремието търсенето на информация се превърна в един от начините за разбиране на света около нас. Голямото разнообразие от медии значително увеличава когнитивните способности на човека. По този начин познанието се осъществява чрез:

• Печатни публикации (вестници, книги, списания);
• Интернет;
• телевизия;
• радиоразпръскване;

С помощта на интернет можете много бързо и лесно да намерите почти всяка информация, но тя не винаги е надеждна. Ето защо, когато избирате начини за търсене на информация, трябва да внимавате и да проверявате данните в различни източници.

()

Пример.През 2012 г. в интернет бяха публикувани много статии, които предвещаваха края на света. Някои говореха за падане на астероид на Земята, други за глобално затопляне и наводняване на земната повърхност. Но това може лесно да се провери чрез намиране на изследвания на различни учени за предстоящи природни бедствия и сравняване на техните резултати помежду си.

Себепознание

От ранна възраст човек наблюдава външния си вид, оценява дейността си и се сравнява с другите. Всяка година той научава нещо ново за себе си: способности, черти на характера и личностни черти се проявяват. Самопознанието на човек не е бърз, постепенен процес. Като разпознава своите силни и слаби страни, човек може да се усъвършенства и развива.

Самопознанието се състои от няколко нива:

1. Самопризнание.На възраст 1-1,5 години детето започва да се разпознава в огледалото и да разбира, че отражението му е там.
2. Самоанализ.Индивидът наблюдава своите действия, мисли и действия.
3. Самоанализ.Човек осъзнава своите качества на характера, характеристики, оценява ги и ги сравнява с моралните стандарти. Той съпоставя своите действия и резултатите, до които са довели.
4. Самочувствие.Човек развива стабилна представа за себе си като индивид. Самочувствието може да бъде обективно, преустановено или подценено.

В допълнение, самопознанието може да бъде насочено от човек към неговите собствени умствени, творчески или физически способности. Отделен вид е духовното самопознание, в този случай човек се интересува от природата на своята душа.

()

Богатият вътрешен свят на човека

Вътрешният свят на човек е неговите желания, цели, вярвания, мироглед, идеи за себе си и другите хора, ценности. Можете веднага да забележите външния си вид и да оцените неговата привлекателност, но с вътрешния свят нещата са по-сложни. На пръв поглед е невидимо, но с времето се проявява в общуването и действията на човека.

Често се случва външно непривлекателен човек все още да предизвиква симпатия поради вътрешните си качества. Обратно, красивият човек бързо предизвиква разочарование, ако се държи глупаво, нахално и егоистично. Така че вътрешният свят и външният вид, действията - образуват едно цяло, съставлявайки обща представа за човек.

Теория на познаниетое споменат за първи път от Платон в книгата му "Републиката". Тогава той идентифицира два вида познание – сетивно и умствено, като тази теория се е запазила и до днес. Познание -Това е процесът на придобиване на знания за света около нас, неговите закономерности и явления.

IN структура на познаниетодва елемента:

• предмет(“знаещ” - лице, научно общество);
• предмет(„познаваеми” - природата, нейните явления, социални явления, хора, предмети и др.).

Методи на познанието.

Методи на познаниетообобщени на две нива: емпирично нивознания и теоретично ниво.

Емпирични методи:

1. Наблюдение(изучаване на обект без намеса).
2. Експериментирайте(обучението се провежда в контролирана среда).
3. Измерване(измерване на степента на размера на обект или тегло, скорост, продължителност и т.н.).
4. Сравнение(сравнение на прилики и разлики на обекти).

1. Анализ. Умственият или практически (ръчен) процес на разделяне на обект или явление на неговите компоненти, разглобяване и проверка на компонентите.
2. Синтез. Обратният процес е комбинирането на компонентите в едно цяло, като се идентифицират връзките между тях.
3. Класификация. Разлагане на обекти или явления на групи по определени признаци.
4. Сравнение. Откриване на разлики и прилики в сравнявани елементи.
5. Обобщение. По-малко подробният синтез е комбинация от общи характеристики без идентифициране на връзки. Този процес не винаги е отделен от синтеза.
6. Спецификация. Процесът на извличане на частното от общото, изясняване за по-добро разбиране.
7. Абстракция. Разглеждане само на една страна на обект или явление, тъй като останалите не представляват интерес.
8. Аналогия(идентифициране на подобни явления, прилики), по-напреднал метод на познание от сравнението, тъй като включва търсене на подобни явления в определен период от време.
9. Приспадане(движение от общото към частното, метод на познание, при който логическо заключение възниква от цяла верига от заключения) - в живота този тип логика стана популярен благодарение на Артър Конан Дойл.
10. Индукция- движение от фактите към общото.
11. Идеализация- създаване на концепции за явления и обекти, които не съществуват в реалността, но има прилики (например идеална течност в хидродинамиката).
12. Моделиране- създаване и след това изучаване на модел на нещо (например компютърен модел на слънчевата система).
13. Формализация- изображение на обект под формата на знаци, символи (химични формули).

Форми на познание.

Форми на познание(някои психологически школи се наричат ​​просто видове познание) има следното:

1. Научно познание. Вид знания, основани на логика, научен подход, заключения; наричано още рационално познание.
2. Творческиили художествено знание. (Това е същото - изкуство). Този тип познание отразява света около нас с помощта на художествени образи и символи.
3. Философско знание. Тя се крие в желанието да се обясни заобикалящата реалност, мястото, което човек заема в нея, и какво трябва да бъде.
4. Религиозни знания. Религиозното познание често се класифицира като вид самопознание. Обект на изследване е Бог и неговата връзка с човека, влиянието на Бог върху човека, както и моралните принципи, характерни за тази религия. Интересен парадокс на религиозното познание: субектът (човекът) изучава обекта (Бог), който действа като субект (Бог), създал обекта (човека и целия свят като цяло).
5. Митологично знание. Познание, характерно за примитивните култури. Начин на познание сред хора, които все още не са започнали да се отделят от света около тях, които идентифицират сложни явления и понятия с богове и висши сили.
6. Себепознание. Познаване на собствените умствени и физически свойства, самосъзнание. Основните методи са интроспекция, интроспекция, формиране на собствената личност, сравнение на себе си с други хора.

За да обобщим: когнитивните способности са способността на човек да възприема мислено външна информация, да я обработва и да прави заключения от нея. Основната цел на знанието е както да овладее природата, така и да усъвършенства самия човек. Освен това много автори виждат целта на знанието в желанието на човек за

Определение 1

Човешкото познание- Това е един от най-важните интегрални аспекти на формирането на човешки мироглед и мироглед. Говорейки най-общо, познанието е явление, процес на придобиване на знания от човек. Това е преди всичко процес на отразяване и обяснение на видимата и невидимата реалност и реалност.

Обект на познанието- много гъвкав елемент, тъй като може да бъде всичко, което съществува, което дори е извън контрола на човешкото знание или разум. Източникът и методът на познанието са човешките чувства, интуиция и разум. Именно тези три форми на познание изграждат съвременната концепция за епистемология – теория на познанието. Така възникват рационално и емпирично познание, които могат или да съществуват в хармония, или да се противопоставят.

Снимка 1.

Сетивно познание

Определение 2

Сетивно познаниее отправна точка за овладяване на реалността, тъй като това е първоначалната форма на човешкото познание. Всички наши идеи, образи и понятия се формират чрез сетивно отражение, чийто основен обект е емпиричният свят на процеси, явления и неща.

Въпреки това, всеки човек, въз основа на личен житейски опит, може самостоятелно да провери, че сетивният аспект на познанието не винаги е верен, тъй като емоциите не винаги са в състояние да отразяват адекватно света около нас. Например, можете да потопите лъжица в чаша чай или пръчица във вода. Нашето визуално възприятие ще ни каже, че пръчката е счупена, но ще остане непроменена, само „преводът“ на тези елементи ще се промени. Какво тогава можем да кажем за разнообразието от мнения, основани на слуховите, вкусовите възприятия и усещанията на различните хора.

Така всички проблеми на познанието, което се основава на сетивни данни, възникват веднага щом започнем да го започваме, дори ако говорим за неживата природа. Те обаче нарастват в много по-голяма степен с познаването на самия човек и обществото като цяло.

Явленията и процесите, които се случват тук доста често, просто не могат да бъдат изобразени чрез сетивата.

Фигура 2.

Бележка 1

Важно е също така да се отбележи, че по отношение на биологичния компонент органите на сетивното възприятие и отражение при хората са по-слаби, отколкото при животните, които имат по-добър слух, зрение и обоняние от хората. Ето защо, ако човешкото познание се основаваше само на сетивното възприятие, цялата информация за представянето на света и световния ред би била много по-слаба от тази на животинския свят.

Рационално познание

Но за разлика от животните, човекът притежава разум и интелигентност, на които се основава рационалното познание. На това ниво имаме работа с концептуална рефлексия, абстракции и теоретично мислене. На това ниво се формулират общи понятия, принципи, закони и се изграждат теоретични модели и концепции, които дават по-дълбоко обяснение на света. Освен това познавателният процес се осъществява не само във формата, в която съществува в мислите на индивида, но главно под формата на общ социално-исторически процес на развитие на знанието.

Индивидуалното човешко познание е обусловено и опосредствано от социалното познание, световно-историческия процес на развитие на знанието.

Единство на знанието

Но сетивното и рационалното познание не са в непримиримо противоречие; не се отричат, а диалектически се допълват. Първоначалното знание за света, получено чрез сетивата, съдържа онези образи и идеи, които съставляват първоначалното ниво на познавателния процес.

Въпреки това умът произвежда формирането на тези сетивни образи и идеи. Така в знанието има диалектическо взаимодействие между неговите разумни и сетивни форми. В същото време е важно да се има предвид, че човешките потребности и изисквания са една от най-важните движещи сили в развитието на знанието, а социално-историческата практика на хората служи като най-важен критерий за неговата истинност, т.к. както и основата и основната цел на знанието.

Фигура 3.

В своето диалектическо единство сетивното и рационалното знание е способно да проникне доста дълбоко в света на обективната истина. Но нито чувствата, нито разумът бива особено да се заблуждават с възможностите и способностите си в претенциите си за познание и обяснение на света и човека.

В структурата на природата на познанието се установява лъвският дял от здравия когнитивен скептицизъм, тъй като колкото по-голямо е нарастването на обема и обхвата на човешкото познание, толкова по-ясно става осъзнаването и разширяването на кръга на неизвестното. С други думи, растежът на знанието предполага растеж на неговата проблемна област.

Бележка 2

Всички нови открития разкриват не само силата, но в същото време и ограничените способности на човешкия ум и доказват, че грешката и истината са неразривно свързани в холистичния процес на развитие на знанието. Освен това е необходимо да обърнете внимание на факта, че процесът на познание е безкраен, че този процес никога не може да бъде завършен, тъй като светът няма граници и е разнообразен в своите промени и развитие.

Ролята на интелигенцията е, че тя е носител на духа (култура, знание), създавайки нови парадигми и критикувайки остарелите.
Човешкото познание се развива в рамките на противоречие: сетивно възприятие - абстрактно мислене, подчинено на първичността на сетивното възприятие.
На първия етап от човешкото познание - митологичният - съзнанието се появява за първи път като социално съзнание на общността. Индивидуалното съзнание все още е отливка от социалното съзнание в резултат на отражението на митологията в съзнанието. Митологията е инструментът, с помощта на който „обективът е за него (т.е. за съзнанието) същността“ - правилното описание на Хегел за митологичния етап на познанието и съответстващото му съзнание. Така човешкото познание започва не с абстрактното мислене, а със сетивното възприятие на човешката общност, което упражнява първенство по отношение на абстрактното мислене. Познанието на първия етап се осъществява в рамките на общественото съзнание и се тества от практиката на общността. Абстрактното мислене на индивида се развива под контрола на митологията, която тогава не е набор от идеи и правила, а система от социални действия, които са оправдание за система от идеи (обективът е същността за него).
Но развитието на абстрактното мислене под контрола на социалната практика му позволи на втория етап на познанието да се измъкне от игото на сетивното възприятие на общността и да издигне съзнанието до самосъзнание. Настъпи първото отрицание в развитието на човешкото познание. Абстрактното мислене се изплъзва от контрола на сетивното възприятие на общността и придобива известна свобода в рамките на индивида, въпреки че индивидът е принуден да бъде част от общността. Следователно приматът на сетивното възприятие над абстрактното мислене се превръща в косвен примат чрез мироглед под формата на съзнателна митология, тоест религиозен мироглед. В това противоречие възникват самосъзнанието и религиозният стадий на познанието. Очевидно то продължава и до днес в рамките на експлоататорската система. Сетивното възприятие заема позицията на непряк приоритет спрямо абстрактното мислене чрез посредничеството на религиозния светоглед.

На първия етап от втория етап на познанието възникващото самосъзнание като отрицание на съзнанието на общността се основава на освободеното абстрактно мислене на индивида, но все още намиращо се в системата от понятия на митологията, което се развива в религия. Свободата на абстрактното мислене, освен всякаква мистичност, намира израз в изграждането на абстрактни схеми на реалността. Желанието за първенство на абстрактното мислене дори в рамките на митологията води до търсенето на първопричините или основните принципи на света сред древните гърци под формата на елементи или части от природата и получава най-високото си изражение в питогореизма ( целият свят е число) и в платонизма. Трябва да се отбележи, че съществува така наречената линия на Демокрит или натурфилософия, като продължение на разчитането на сетивното възприятие, но се оказва само предшественик на детерминизма. Ограниченията на последното бяха разбрани от Епикур и предложи, наред със закона, съществуването на случайност, което беше революция в знанието, тъй като преди него беше прието по подразбиране, че всичко, което се случва, се случва според волята на боговете, и т.н. Признаването на съществуването на случайност заедно със закона подкопава претенциите на абстрактното мислене, действащо на базата на формалната логика, за предимство пред сетивното възприятие. Най-високото постижение на първия етап от религиозния етап на познание е системата на Аристотел, изградена върху придаването на феномена на свойствата на същността, като последната има предимство. Учението на Аристотел е синтез на т. нар. натурфилософия и платонизма, като първенството принадлежи на платонизма.

Вторият етап от религиозния етап на познанието се проявява под формата на схоластика - свобода на абстрактното мислене, но в сферата на религиозния светоглед, чрез който се постига приматът на сетивното възприятие на обществото над индивидуалното абстрактно мислене. По този начин се появява първото отрицание в рамките на религиозния стадий на познанието. В произхода на схоластиката и нейните основи откриваме християнството и учението на Исус – призив за съзнателен стремеж към добро, призив за свобода на абстрактното мислене, но в рамките на поклонението на Бога, който се оказва по същество персонифициран Закон. Проповядвайки съзнателно желание за добро, за познание на Бога, Исус по този начин разкрива субективността на абстрактното знание по отношение на социалната практика (Маркс: философите трябва да променят света).

И така, философията се развива като абстрактно познание. Например Томас Хобс (1588-1679) казва: „Философията е знание, постигнато чрез правилни разсъждения и обясняване на действия или явления от причини или продуктивни причини, които са ни известни, и, обратно, възможни продуктивни причини от действия, които са ни известни.“ Въпреки че ролята на философията на схоластиката беше да създаде теория на познанието, а не да знае. Тази субективност на абстрактното познание кулминира в рамките на схоластиката с изграждането на системата на Хегел - абстрактна теория за познанието на абстрактното мислене. За да обясни или по-скоро да илюстрира развитието на съзнанието, Хегел беше принуден да допълни формалната логика с диалектика, прехода на обекта на изследване в неговата противоположност, тоест отрицанието на себе си. Желанието да остане в рамките на формалната логика обаче принуждава Хегел да подчини отрицанието на идентичността, тоест да сведе развитието до просто повторение, което обърква както самия него, така и неговите епигони. Докато практиката на знанието изисква подчиняване на формалната логика на диалектиката на отрицанието, което по-късно прави Маркс.

Второто отрицание отваря третия етап от религиозния етап на познанието. Схоластиката претърпя раздвоение с отделянето на научното познание от него, което е синтез на схоластиката и натурфилософията, тоест първият и вторият етап на религиозния етап на познанието, подчинен на първенството на първия етап. Така в рамките на втория етап на човешкото познание възниква противоречие между схоластиката и научното познание. Възникващото научно познание като теория на познанието и като отрицание на схоластиката възприема философията на позитивизма, която се основава на разчитането на така наречените научни факти. Това обаче не отчита факта, че самите тези факти са производни на абстрактното мислене, резултат от работата на абстрактното мислене, което остава в сферата на религиозния мироглед. Следователно такова научно познание остава в плен на детерминизма и следователно всичко ново за него се превръща в чудо. Хегеловата диалектика на отрицанието беше отхвърлена (аз не измислям хипотези – казаха емпириците). Но преходът към третия етап на религиозния етап на човешкото познание се случи не толкова по инициатива на практиката на знанието, а под натиска на социалната практика на развиващия се капитализъм. Този капиталов контрол върху научното познание вече е достигнал съвършенство в рамките на системата за научни помощи.

Така човешкото познание на третия етап от религиозния етап на познанието се раздвоява на схоластика и научно познание - научната картина на света се противопоставя на религиозната картина на света и между тях има постоянна борба. От 19 век досега научната картина на света е мозайка от разнородни факти и теории, които могат да бъдат обединени само чрез заемане на позицията на развитието, тоест чрез приемане на развитието като примат по отношение на универсалната връзка . Тази разбита научна картина на света не може успешно да се противопостави на религиозната картина на света просто защото отхвърля развитието. В същото време спонтанното развитие на капитализма показа недостатъчността на спонтанното развитие и необходимостта от съзнателно развитие на обществото, съзнателно управление на социалните процеси.

Следователно възниква необходимостта от второ отрицание в рамките на човешкото познание - преход към третия етап на познанието чрез бифуркацията на научното познание, с образуването на нов трети етап, който трябва да се нарече технологичен етап на човешкото познание . Той представлява синтез на първия, митологичен, и втория, религиозен етап, подчинен на първенството на митологичния етап, като водещата черта на това второ отрицание ще бъде приемането на развитието като отправна точка на знанието. В резултат на това в човешкото познание възниква противоречие - технологичен етап срещу религиозен етап, и именно благодарение на това противоречие научното познание в рамките на религиозния етап на познанието запазва своя примат спрямо схоластиката. Маркс започва второто отрицание в рамките на човешкото познание, създавайки икономическа теория за развитието на капиталистическото производство и показвайки необходимостта от замяната му с комунистическо производство с помощта на диктатурата на пролетариата. Все пак трябва да се отбележи, че Маркс приема просто отрицание на капитализма, тоест в образа на първото отрицание, както, да речем, феодалните отношения заменят робските отношения. Всъщност преходът от капитализъм към комунизъм е второ отрицание, тоест не замяна с преход към обратното, както при първото отрицание, а синтез. По същия начин в сферата на познанието второто отрицание с образуването на третия етап означава синтез на първия и втория етап. Възникващото противоречие между технологичния и религиозния етап на познанието се проявява чрез противоречието на формалната логика и диалектиката, детерминизма и развитието, проникващи в практиката на познанието. Всяко ново знание опровергава формалната логическа система на научното познание, следователно знанието се популяризира от ентусиасти, които са принудени да създадат нова картина на света в противовес на установените преобладаващи идеи и които са принудени да приемат развитието, а не детерминизма, като отправна точка точка на изследване.

По време на раздвоението на религиозния стадий на познанието, самосъзнанието също ще претърпи раздвоение с възникването на разума като синтез на самосъзнание и съзнание, подчинено на примата на съзнанието. В обществото възниква ново противоречие – разум срещу самосъзнание, подчинено на примата на разума. На технологичния етап на познанието умът използва понятия, които възникват в самосъзнанието в системата на формалната логика, за да създаде картина на света, използвайки теорията на развитието. Това може да се нарече синтез на знания. Следователно разумът предполага подчинение на формалната логика на диалектиката (теория на развитието), а самосъзнанието е ограничено от формалната логика и следователно е принудено да я абсолютизира. Очевидно подобна разлика се определя от органичната структура на мозъка, която позволява на човек да се издигне до разбирането за единно съзнание не само за себе си (самосъзнание), но и да разбере себе си като част от развиващо се общество, развитие на общественото съзнание в случая на разума и органичната невъзможност за такова издигане в случая на самосъзнанието, за което развитието е органически неприемливо. Формирането на мозъчната структура, необходима за разумен ентусиазъм, трябва да започне с обучението на хората в системата за мироглед на развитието, тоест организиране в обществото на система за развитие на личността на хората. Интелигентните ентусиасти трябва да създадат среда за своето функциониране – мироглед на развитие. Чрез интелигентен ентусиазъм проблемът със свободната воля в крайна сметка ще бъде решен. В консуматорското общество мнозинството принадлежи на потребителите, но тъй като нарастването на нивото на потребление и личното развитие могат да бъдат осигурени само от развитието на обществото, потребителите зависят от разумните ентусиасти. Потребителите по принцип не са в състояние да повишат самосъзнанието си до разум, тъй като те са в състояние само да консумират знанията или лъжите, които им се предлагат. Те включват характеристиката: страх от реалността, страх от истината, тоест интелектуална малодушие (http://saint-juste.narod.ru/ne_spravka.html). Докато разумните ентусиасти, въз основа на съществуващите знания, създават картина на развиващия се свят и получават нови знания. Синтезът на знанието прави практиката на знанието предмет на общественото развитие.

И така, върхът на човешкото познание ще бъде третият етап - етапът на синтез на знания, основан на теорията за развитието като теория на познанието. Но третият етап се формира в резултат на отрицанието на отрицанието и не е просто отрицание на втория етап, а синтез на първия и втория етап. Следователно научното познание от втория етап ще остане необходима основа за синтеза на знания.

Приложение. За развитието на личността (https://langobard.livejournal.com/7962073.html)
(qt.) „След всичките си сърдечни спорове с арестувания млад Зубатов стига до извода, че повечето от революционерите изобщо не са фанатици, ТЕ просто НЯМАТ ДРУГА ВЪЗМОЖНОСТ ДА СЕ ПОКАЗАТ, освен да се присъединят към ъндърграунда.“
Споделям моите виждания за живота на г-н Зубатов - човек, както го разбирам, не много добър човек, но много умен.
Не става въпрос за идеи, ценности и идеали. Не в „материалните интереси“ на социални групи. И дори не в светая светих за политическите историци – не в „зреещите противоречия”!
А именно, че Зубатов видя светлината. Когато хората достигнат възрастта, в която страстно искат да „измислят и изградят себе си“, те трябва да имат някои удовлетворяващи възможности за това. Консумация в консуматорско общество, интересна работа и кариерно развитие в общество на социална мобилност, творчество за креативните, наука за научните...
Ако ги няма тези възможности да „измислиш и направиш себе си“, тогава... тогава ще бъде „това е“.
Вероятно е невъзможно да се измислят такива възможности, че да е възможно напълно да се направи без конфликт, бунт, революция и друг „пънк“. Не можете напълно без него.
Има прости природни правила. Искате да изживеете младостта си по интересен начин. Интересното е, че това означава участие в нещо ново, за да може да се каже на „предците“: „Но вие не сте имали това!“ Е, ако създадете нещо ново, ще бъде супер готино.
Младостта се различава от детството по това, че за разлика от желанието да играете с интересни играчки и леко да „водите“ възрастните за носа, възниква силен импулс-желание - да станете някой. Направете себе си някой.
Това не е точно кариера и кариерно израстване, което включва игра по нечии други правила, без елемент на самотворчество. Това е именно самотворчество, изобретяване и производство на себе си, самореализация.
Понякога това се нарича желание за свобода, без да се уточнява каква свобода е това? Свободата по същество е само независимост. Сам направих нещо, сам го помислих, сам го измислих, сам го почувствах, сам направих избор. Ако не абсолютна, то най-ефективната форма на свобода е независимото действие.
Няма значение, че понякога смисълът на това действие е просто скъсване с околната среда или някакъв вид действие срещу околната среда. Такъв „пънк“ не винаги се счита за независим и свободен, защото е реактивен, а не активен. В зависимост от отричания обект. Но това все още не е толкова важно. Важно е това все пак да е ваше собствено действие, замислено и извършено изолирано от средата, а не в съответствие с нея.