Послание по темата за унищожаването на традициите на държавната власт. Унищожаването на традиционна Америка с цел завземане на постоянна власт от демократичната (социалистическа) партия на Съединените щати (еднопартийна държавна система по съветско-китайски модел). в бившите

1. 1. www.proznanie.ru Оценка: 7 Тема: Началото на унищожаването на традиционното общество. Смутни времена в Европа. Цел: 1 Образователна: Показване на процеса на унищожаване на традиционното общество, кризата на аграрната цивилизация. Да се ​​насочи студентите към разбирането, че разрушаването на имуществената система и развитието на стоково-паричните отношения са взаимосвързани процеси. 2 Развиваща: Усъвършенстване на уменията за работа с текста на учебника. 3 Образователни: Интерес към курса Нова история. Тип урок: комбиниран Структура на урока: 1. Проверка на домашното. 2. Обяснение на нов материал. 3. Консолидиране на нов материал. 4. Обяснение на домашното. Методи: разказване, разговор, работа с учебник Оборудване: черна дъска, учебник. План: 1. Унищожаване на традиционното общество. 2. Промени в имотната система. 3. „Смутни времена в Европа“. 4. Укрепване на държавната власт. 5. Произходът на европейската цивилизация от ново време. Понятия и термини: "нови благородници" - частна собственост - заграждения - прогонване на селяни от английски благородници от техните наделни площи и превръщането на тези земи в оградени пасища за овце. фермери - собственик на земеделско предприятие. маргинални - хора, заемащи междинна позиция, извън корпорациите. Време Учителски дейности Дейности за деца
2. 2. www.proznanie.ru 1 Проверка на домашното. 1. Анкета върху термините, изучавани в предишния урок? 2. Как откритията на Коперник, Галилей, Бруно промениха представите на хората за света? 3 Сравнете възгледите на Декарт и Бейкън за методите за изучаване на природата? 4. Как църквата реагира на толкова бързо развитие на научното познание. 5. Възможно ли е да се изгради "град на слънцето"? 2 Обяснение на новия материал. 1. Разрушаване на традиционното общество. Разрушаването на традиционното общество беше естествено явление. Великите географски открития, Реформацията, появата на научен мироглед изиграват фатална роля за унищожаването на имоти и корпорации в западноевропейското традиционно общество. 2. Промени в имотната система. Въведете промените в имотите в таблицата. (по учебник стр. 111 - 115) Рицарство благородство селяни Граждани 3. „Смутни времена в Европа”. Не за живот, а за смърт имаше борба между старите житейски принципи и ценности с новите. Тя определя името на XVI - XVII век. в Западна Европа като „проблемна”. Борбата доведе до религиозни войни, до "война на всички срещу всички". Някои хора усетиха вкуса на новите ценности (свобода, пари, служене не на църквата, а на държавния владетел), други с всички сили запазиха стария начин на живот (корпоративност, класа, служене на своя господар, църква). Третите се превърнаха в маргинали. В условията на „смута“, нестабилност, криза на аграрно-занаятчийската цивилизация хората все повече и повече желаят силна власт. С нея те възлагаха надеждите си за възстановяване на реда, осигуряване на защита, гаранции за живот и лична собственост. От 12 век в обществото се засили идеята за необходимостта от разделяне на властта на царя и църквата. Тъй като авторитетът на църквата отслабва, ролята на царете се увеличава. Силната държавна власт в различните страни приема различни форми. Там, където калвинизмът имаше по-голямо влияние, властта става републиканска (Холандия и Швейцария), или монархическа, но със силен парламент (Англия). В онези страни, които остават католически, или където Реформацията приема формата на лутеранството, властта на владетеля е по-твърда. В страните от континентална Европа по правило се утвърждава абсолютизмът, т.е. неограничена власт на владетеля, разчитаща на армията, съда, чиновниците, бюрокрацията. В тази форма абсолютизмът липсваше
3. 3. www.proznanie.ru Протестантски страни – Великобритания, Холандия, Швейцария, САЩ, скандинавските страни. Махалото на историята се премества от църковно-религиозната власт в обществото към държавно-светската, което до голяма степен предопределя раждането на цивилизацията на Новото време. 3 Консолидиране на обхванатия материал. 1. Анкета върху термините, изучавани в урока. 2. Какви промени са настъпили в имуществената система? 3. Обяснете понятието „корпорация“? 4. Как разбирате понятието „Смутно време“? 4 Домашна работа. Материалът от параграф 7-9 Подготовка за самостоятелна работа.

Сложността, подценяването и несигурността както на държавната власт, така и на властта като цяло е неоспорима в момента. На пръв поглед ясен и интуитивен социален феномен разкрива своята бездна, когато се изучава задълбочено. Въпреки факта, че властта се разглежда във всяка наука, свързана по един или друг начин с обществото, тя все още остава разплетена „плетеница“, която има смесени маси от социални значения и понятия. Очевидно е, че е невъзможно да се забрави, да се заобиколи това явление в изследователската практика, защото властта е гръбнакът на всички обществени отношения.

Да започнем от позицията на Ж.П. Сартр, който твърди, че въз основа на обществения договор е възможно на въпросния обект да се даде свойството на знак и следователно погледът на изследователя ще „... се плъзга, без да засяга същността“, обръщайки внимание само на създаденото, символично значение на този обект. Както виждате, основният акцент при разглеждането на властта се крие именно във факта, че в изследователската практика, особено в домашната, има диалог между различни концепции за властта, където нейният ейдос се анализира, разкрива и разгръща през призмата на последното. Това поражда известна двойственост, от една страна изследователското око или преминава през различни дефиниции и следва по-нататък към анализа на същността на това социално явление. От друга страна, тя улавя изследователя и го задържа в реалността на създадения знак и по този начин, възприемайки го като обект, тръгвайки от последния в анализа на властовите отношения. Например П. Бурдийо описва подобно явление с термина "хабитус", който е система от диспозиции, която генерира и структурира практиката на социален агент и неговото представяне. В този контекст възгледът на учения, подобно на „микроскоп“, винаги е настроен към принципите и в областта на привилегированото социално положение на интелектуалеца. Освен това ограничаването на когнитивното пространство се налага и от ситуацията и контекста на социалното търсене на определен вид интелектуална дейност, както и от факта, че проблемът за властта винаги е изпадал в изключително идеологично и политизирано поле. Поради това не е безспорно, че може да се твърди, че всяко знание не може да бъде напълно неутрално или напълно обективно, тъй като е комуникативен продукт от определена историческа епоха. Следователно знанието и съответно парадигмата на истината се проявява и поддържа от конкретно политическо и социално време.

В светлината на това изглежда съвсем естествено да се изследва властта в нейното съвременно измерение, чрез идентифициране и анализ на историческия генезис на различни дискурси на властта. Трябва също да обърнете внимание на условията и социалния контекст, които са допринесли за формирането на определена модалност на властовите отношения и конфигурацията на социалните институции в определена социална област. От своя страна социалните полета, взети заедно, образуват определен културен текст на епохата, в рамките на който самата властова практика се „чете“, развива и променя, което се определя главно чрез езикови структури, различни дискурсивни диспозиции, създаващи определен социо -политически театър, където само в неговите рамки всяко действие може да бъде разбрано и интерпретирано. Обръщайки се към съвременните принципи на изследване на дискурса на властта, е много интересно да се спрем на гледната точка на Фуко и Бурдийо, които, за разлика от традиционния принцип на мислене, не се интересуват повече от самия субект като елемент. на определена структура, но в условията и практиките, които определят действието и мисленето на субекта. Като правило при традиционния подход изследователят заема обективна позиция, тълкувайки и коментирайки субекта като частица от структурата, абстрахирайки го от социалното действие и го лишавайки на ниво обобщен анализ от познавателна дейност и роля на случайните отклонения в неговата дейност. Обръщайки внимание на това когнитивно ограничение на структурния подход, субектът на Фуко или социалният агент на Бурдийо действа като съзнателно действащ в рамките на определен дискурс или социално поле, подчинявайки се на специфични правила и социални стратегии. . Подобно социално разположение на субекта в определена област на психичната структура позволява на човек да класифицира и произвежда определени видове практики, помага да се ориентира в определен дискурс, да реагира адекватно на събитията, да се вписва в техния ход по ограничен начин и да проектира своите. собствени практики, а също така, в зависимост от заетата позиция, влияят на съществуващата стратегия. Това включване в дискурса, от една страна, допринася за процеса на социализация, а, от друга страна, създава възможност за ефективно действие и вземане на решения.

Така акцентът в тези изследвания се измества от анализа на структурите, обективните закономерности на нейната промяна и позицията на субекта в нея, към условията и практиките, които се генерират и изпълват тази структура с конкретно съдържание. Това повдига въпроса как съвкупността от позиции в социалната област се конструира от практиците и какво прави тази позиция в тази област независима от определен субект. Нека добавим, че от тази гледна точка е важно следното твърдение на Мишел Фуко, което той изразява в статията „Субект и власт”: „Да разбереш властта означава да атакуваш не толкова определени институции на власт, групи, елит или класа, а по-скоро технология, форми на власт... трябва да се изостави използването на методи на научна или административна инквизиция, които разкриват кой, кой е кой, но не отговарят на въпроса защо този "кой" се превърна в този, който може бъде идентифициран като субект.

Така изглежда съвсем ясно, че всеки властов дискурс играе не първостепенна роля в специфични властови отношения, в които държавната власт се проявява смислено, а вторична. Тъй като дискурсът, въпреки че управлява и създава известна интенция в разбирането на същността на властта, сам по себе си е продукт на епохата и затова неговата истина винаги е в национални и исторически кавички. Фуко съвсем правилно пише, че "... всяка наука се явява в точно определени условия, със своите исторически възможности, полето на собствения си опит и структурата на нейната рационалност. Тя образува специфично априори, което сега може да стане очевидно."

Въз основа на тези общи идеи можем да предложим някои принципи, в съответствие с които трябва да се анализира властта и към които ще се опитаме да се придържаме в хода на разглеждането на проблемите, свързани с теорията на държавната власт.

първо, необходимо е да се разкрие значението, стойността и разбирането на властта в различните исторически епохи. Това включва разглеждане не толкова на концепциите, създадени в един или друг момент, а на практическия опит и историческия контекст, които формират определени представи за това социално явление, как са се развивали социалните отношения и каква роля играе властта в тях.

Второ, необходимо е да се разбере смисълът и структурата на държавно-властния опит, както и да се обърне внимание на историята на институциите, в които са се проявили неговите организационни усилия.

Трето, важно е да се види нещо общо, неизменно, да кажем определено ядро, което е проникнало във всеки исторически период от време, формирайки инвариантни модели на изграждане и функциониране на различни социални полета.

Четвърто, разгледайте основните традиции, които са оказали значително влияние върху съвременната теория на властта, както и системата от знания, циркулиращи в обществото, като основата за разбиране и легитимиране на властта.

И накрая, пето, необходимо е да се посочат съвременните характеристики на държавната власт, да се направи анализ на стратегиите и онези глобални социални практики, насочени към запазване или трансформиране на съществуващата обществено-политическа структура.

Първият интерес към властта, нейната същност и социално значение и съответно към нейното научно разглеждане и обяснение се появява в древна Гърция, Индия и Китай. Вероятно поради високото им социално развитие, както и промените в условията на живот, има нужда от разбиране и обяснение както на самата власт, така и на установените властови практики. Важно е също така да се подчертае, че както в Древна Гърция, така и в Древен Китай и Индия, при всички сходства и съществуващи различия във възгледите за властта, става дума основно за държавната власт, а на самия феномен на властта се обръщаше малко или никакво внимание. изобщо. Това се обяснява преди всичко със ситуацията и контекста на социалното търсене на определен вид интелектуална дейност. Така например установената теория на властта и социалните практики, органично свързани с нея, фокусираха вниманието и очертаваха посоките на развитие на античната мисъл върху създаването на такива механизми, които биха могли да осигурят политическа и правна гаранция за древната демокрация и стабилността на политическа организация на обществото.

Като правило властта се е разбирала в античния период като определено средство за постигане на хармония, идеално състояние, политическа стабилност и стабилност или за преодоляване на социалния хаос. Поради това органите на властта трябваше да отговарят на нуждите в регулирането на обществените отношения и това доведе до развитието на теорията на публичната администрация, която описва рационалното взаимодействие между носителите на властта и обектите на контрол. Властта винаги се е приписвала на ясно определена тема. В основата на концепциите и трактатите на различни мислители лежи „загрижеността“ за това кой трябва да бъде суверен с една власт, как да го образова и как да се разпорежда с него. Произходът на властта в повечето случаи се обяснява или с божествената природа, или вече с договорната теория. Безспорен интерес представлява фактът, че някои мислители от древността разбират властта като „синергичен” механизъм, структуриращ хаоса на социалния живот. Също така заслужава специално внимание, че основно древногръцките философи, "... наричайки своите произведения "политик" или "политика", фокусът не беше върху политиката, толкова актуална, а върху властта. Между другото, те разбираха политиката като мощност".

Проблемът за свързването на върховната власт с обществото и запазването на нейната легитимност е решен в тази епоха по съвсем различни начини, отколкото например в Древна Гърция, където тази функция се изпълняваше от Народното събрание в малките градове-държави. Изглежда, че за да се осигури „духът на властта“ във всяко кътче на големите средновековни държави, проблемът за легитимността на властта е решен по съвсем различен и може би по-обемист и труден начин: за да се запази правото си на власт, беше необходимо постоянно публично да се показва властта и властта на правителството. То се проявява преди всичко в грандиозни ритуали, символи, публични екзекуции, високи военни победи и т.н. Друг механизъм за комуникация и легитимиране на действията на властта е църквата, която чрез своята широка мрежа може да поддържа държавната власт или, напротив, да неутрализира нейното значение и да дискредитира нейните лидери. От тези позиции изглежда естествено да се надари властта с някаква свръхрационална, божествена същност, тъй като проявата на сила най-често се свързваше с Божията воля и следователно не се нуждаеше от никакво оправдание и оправдание.

Днес можем спокойно да кажем, че интересът към същността на властта, към принципите на властовите отношения, като характеристика на политическите отношения, винаги възниква в период на криза и реорганизация на обществената система. Такъв интерес е породен от факта, че властовите отношения действат като сложен механизъм за самоорганизация на системата и подреждане на социалните отношения, чиято модалност зависи преди всичко, както вече беше отбелязано, от системата от знания, артикулирана в определени езикови норми, текстове, т.е в различни дискурси. Така в края на 20-ти век, както и в началото му, продължава и до днес, се търсят теоретични и методологически основи за изграждане на основните стратегии на властта. Следователно, в светлината на това, ще бъде важно допълнително да се разгледат най-влиятелните традиции в разбирането и тълкуването на властта, които имат пряко въздействие върху модерността.

Целият набор от идеи относно властта, възникващи в даден дискурс, може спокойно да се раздели на два типа според естеството на идентифицираните в тях социални отношения. На първо място, това е най-традиционната, развита и широко разпространена идея за дефиниране на властта като субект-обектна връзка. Като цяло вниманието ни вече беше задържано в рамките на тази идея и може да се забележи, че тя се корени в дълбока древност и следователно има много теории за властта, разгръщащи своите дефиниции за власт въз основа на тази схема на отношения. Без да претендираме за изчерпателност, ние отделяме следните традиции: волева, структурно-функционална, формално-управленска и бихевиористка. По този начин волевото разбиране за властта е традиционно за немската мисъл. Властта при Хегел, Маркс, Фихте, Шопенхауер, Ницше и Вебер се разглежда като потенциална способност или възможност за налагане на волята върху субекта на властта – върху обекта. Забележете, например, че Ницше - силата е волята и способността да се самоутвърждава. За Маркс това е волята на управляващата класа, за Вебер е способността, способността да се изпълнява волята на субекта в рамките на обществените отношения, въпреки съпротивата, чрез различни механизми и техники.

Въведение

Вече стана обичайно да наричаме 20-ти век век на революции: социални, научни и технически, космически. С пълно право може да се нарече век на революцията на семейните и брачните отношения. От началото на миналия век започнаха големи социални промени, които засегнаха всички сфери на човешкия живот, включително културата.

Съвременната културна ситуация предизвиква сериозна загриженост сред културолозите. Наблюдава се рязко преориентиране на руското културно съзнание към Запада, което е породено преди всичко от икономически причини. Повечето членове на ръководството на страната по никакъв начин не са загрижени за поддържането и поддържането на нивото на Русия като велика световна сила, решаването на личните си интереси (борба за власт, за сфери на влияние, пълнене на собствен портфейл и т.н.). Въпреки засилената дейност на църквата и специалното внимание, което й се отделя от правителството, Руската православна църква вече няма онова влияние върху умовете и душите на хората, което сме виждали през многовековната руска история. И е малко вероятно църквата да успее да възстанови предишното си ниво.

От незапомнени времена Русия живее с идеализъм и поставя духовното и морално устройство над всичко останало. Сериозна негативна страна на настоящата културна ситуация е липсата на положителна програма за по-нататъшното развитие на Русия. В обществото има многопосочни тенденции, които разрязват руската култура на няколко несъвместими равнини по национална, икономическа и политическа линия, което допълнително изостря усещането за предстояща катастрофа. Разбира се, културата или по-скоро културните институции продължават да съществуват и хората все още посещават театри, изложби, концертни зали и външно ситуацията не изглежда толкова трагична, но вътрешната ситуация на раздор в умовете и душите на руския народ е неоспорим.

Важен проблем, който възниква във взаимоотношенията между човека и културата, е, че съвременният човек не се чувства създател на културата, не вижда своята роля в процесите на културно творчество. Културата не възниква сама по себе си, тя се създава от човека. Разбира се, процесите, извършвани от група хора, са по-забележими, но групата е нищо без дейността на определен човек.

Културното творчество възстановява и развива човешкия дух, който се отрича от съвременната цивилизация. Следователно културното творчество протича в постоянна борба с цивилизационни процеси, които се стремят да опитомят човек, да го превърнат в сляпа играчка в ръцете на онези сили, чиято същност не е свързана с целите, задачите и смисъла на човешкия живот.

Настоящият 21-ви век се превръща в ера, на която се възлагат големи надежди за цялото човечество. Тежката икономическа и социална ситуация изисква сериозно напрежение от съвременния човек, което често предизвиква стрес и депресия, които вече са се превърнали в неизменна част от нашето съществуване. Днес е точно времето, когато особено остро се усеща нуждата от „сигурно убежище“, място за духовен комфорт. Това място трябва да бъде семейството - стабилност на фона на повсеместната нестабилност. Въпреки такава ясна нужда, в момента институцията на семейството преживява доста остра криза, тъй като самото й съществуване, което е непроменено от хилядолетия, е застрашено.

Във всички епохи, независимо от социално-икономическите условия и държавните режими, семейството е било основата на обществото. Семейството е отговорно за формирането на пълноценна, морално богата и социално активна личност, която от своя страна трябва да стане създател на културата.

Развитието на семейството е тясно свързано с прогреса на културата и цивилизацията. Това определя актуалността на изследването на семейството в системата на човешката култура. Факт е, че постиженията на културата и цивилизацията се отразяват преди всичко в семейството. Семейството от своя страна е един от основните пазители и преводачи на традиции, ценности, норми, морални и етични нагласи – всичко, което наричаме култура, в нейния духовен смисъл.

С други думи, любовта и семейството са духовните основи на цивилизацията. От създаването си те имат социокултурен характер и поради това оказват значително влияние върху формирането на духовния образ на личността. Това влияние се осъществява в рамките на брачните отношения, отношенията на родителите към децата и обратно, децата към родителите и т.н.

Обект на изследване в тази статия е културата. Както знаете, концепцията за култура е толкова разнообразна, колкото е разнообразен и нашият живот. В този случай ние разглеждаме културата (в рамките на семейно-брачните отношения) като духовен и морален свят, присъщ на човешкото общество като цяло и на всеки индивид поотделно.

Като предмет избрахме институцията на семейството, която напълно може да се нарече и социална, и културна.

Отчитайки актуалността на проблема, настоящата статия цели да обоснове важността и необходимостта от опазване на семейството като един от факторите за опазване на културата и в частност на националната култура.

За постигането на тази цел изглежда необходимо да се решат следните задачи: 1) на първо място да се разкрият понятията "семейство" и "брак"; 2) проследи развитието на семейните отношения в културно-исторически контекст; 3) идентифицира функциите на семейството, показва неговото значение и значение в развитието на личността; 4) разглежда различни проблеми на семейството и семейните отношения в съвременното общество.

В момента има огромен брой произведения, посветени на семейството и брака, както в домашната тик, така и в чуждестранната наука. Темите са много различни - това е историята на семейните и брачните отношения, и етнографски очерци, сборници от семейно-битов фолклор, вътрешносемейни отношения, конфликти, функции и т.н. изучаване на семейството в рамките на културното познание.

Теоретичният анализ на изследователския проблем даде възможност да се издигне следната хипотеза: развитието и състоянието на културата и обществото пряко зависят от функционирането на семейната институция и естеството на взаимоотношенията между нейните членове.

Глава 1. ТЕОРЕТИЧНО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКО ОБСЪЯВАНЕ НА ПРОБЛЕМА.

Както знаете, културологията е сравнително млада наука, разположена на кръстопътя на много хуманитарни дисциплини, като история, философия, социология, история на изкуството, психология, политология и др. Всички те са обединени от обекта на изследване - човек и неговата дейност. Така в културологичните изследвания се обръщаме към теориите и концепциите, разработени в рамките на тези науки, тъй като културата прониква в цялото поле на човешкия живот, което е едновременно субект на културата и обект на културно влияние.

Семейството е жив организъм, микрообщество, в което минало, настояще и бъдеще влизат в контакт, в което се формират цивилизационните основи на човешката реалност. Семейството и неговото значение са били мислени в древността, произходът на тези мисли се връща към философската мъдрост на Платон (диалози „Държава“, „Закони“, „Празник“), Аристотел („Политика“), Плутарх („Инструкция“). на съпрузи”). Философското разбиране за семейството се свежда в по-голяма степен до размишления за взаимоотношенията на членовете на семейството, тоест съпрузи, родители и деца (Мишел Монтен „Експерименти“), за ролята на семейството в държавата и за разбира се, за любовта като неразделна част от семейния живот (Хегел „Философия на правото).

Диалогът на Платон „Пир“ е посветен на развитието на идеята за любовта, която според него стои в основата на формирането и съществуването на всяко нещо и света като цяло. Ерос в диалога действа като първична световна цялост, призоваваща към единството на тези, които обичат, изпитвайки непреодолимо взаимно привличане в търсене на блажено спокойствие. Държавата е едно от първите произведения на утопичната литература. Държавата се явява в него като военен лагер, в който семейството в предишния смисъл на думата не съществува. Мъжете и жените се присъединяват само с цел размножаване. Освен това държавата се занимава с избора на мъже и жени, тайно от тях. Майките и бащите не познават децата си, а всички жени настойници са съпруги на мъже настойници. Според Платон общността на съпругите и децата е израз на най-висшата форма на единство и единомислие на гражданите на такава държава.

Аристотел в политиката остро критикува тази идея; обединението на държавата в едно семейство е пряк път към нейната смърт. Много деца с много бащи ще накарат всички синове еднакво да пренебрегват бащите си.

Аристотел разглежда човека преди всичко като политическо същество. Семейството за човек, според Аристотел, е първият вид комуникация и съответно най-важният елемент от държавната система. Той отдава голямо значение на брачното законодателство, което гарантира раждането на здрави деца, предписвайки начини за образование на бъдещите граждани.

Семейните изследвания са широко представени в социологията; Както знаете, семейството е клетката на обществото. В семейството наистина има социална необходимост, защото ако тя изчезне, самото съществуване на човечеството би било застрашено. И затова в нито едно общество семейството не е било „частно дело”, тъй като всяко общество има право да очаква семейството да изпълнява определени функции.

Социологията на семейството като специален клон на социологическото познание произхожда от мащабни емпирични изследвания на европейските статистици Reels и Le Play. В средата на XIX век. те самостоятелно правят опит да проучат влиянието на социални фактори като индустриализация, урбанизация, образование, религия върху формите на семейно общежитие, семейната структура и икономическите отношения в него. Оттогава проблемите на семейството и брачните отношения са постоянно в центъра на вниманието на социологията, тъй като семейството е специфична, в много отношения уникална формация: малка група и социална институция едновременно. Зад всяко от тези явления се крие собствена реалност и набор от понятия, които отразяват тази реалност.

Сред съвременните местни изследователи има широко разпространена гледна точка, че Русия като култура и като цивилизация преживява остра идентификационна криза: унищожила предишната си „съветска” идентичност, тя се оказа на кръстопът между постиндустриалните и традиционното общество. Такъв извод се прави въз основа на регистрираните от тези изследователи факти, свързани със семейството и брака: спад в раждаемостта, увеличаване на разводите, семейства с един родител и самота, висока заетост на жените.

Изследването на съвременния социолог Голод С. И. "Семейство и брак: исторически и социологически анализ" е посветено на историята на развитието на брака и семейните отношения, проблемите на съвременното семейство. Авторът анализира концепцията за традиционно патриархално семейство, ориентирано към детето, разкрива същността на брачните и постиндустриалните бракове. Отделен раздел в книгата е посветен на проблема с развода и причините, довели до него. Той цитира и мненията на различни изследователи относно бъдещите перспективи на семейството в съвременното общество, като в същото време самият автор се придържа към гледната точка, че институцията на семейството не преживява криза, а естествена трансформация поради към обществено-историческата ситуация.

В тази работа са използвани еволюционни, функционални подходи.

В рамките на еволюционния подход са работили изследователи като И. Я. Баховен, Дж. Ф. Макленън, М. М. Ковалевски, И. Колер, Л. Стернберг, Л. Морган, Ф. Енгелс и др.

В тази статия ще се обърнем към трудовете на следните изследователи: американският юрист и етнолог Люис Морган - монографията "Древно общество", и привърженика на историческия материализъм Фридрих Енгелс - "Произходът на семейството, частната собственост и държава"

Еволюционисткият подход изхожда от теорията за първичния промискуитет, последван от екзогамна майчина линия. По-късно теорията за екзогамния клан се допълва от идеята за двойна кланова организация, която възниква в хода на съюза на две матрилинейни племена. Предполагаше се, че кланът се състои от две половини, фратрии, във всяка от които мъжете и жените не могат да се женят помежду си, те намират съпрузи и жени между мъже и жени от другата половина на клана.

Според функционалния подход семейните отношения се извеждат от начина на живот на семейството и семейния бит, обуславят се от социокултурните функции на семейството и се изграждат върху системата от социокултурни роли, свързани с брака, родството, родителството.

Психологията обръща много внимание на семейството и брака.

В рамките на психологията семейството е обърнато внимание от теорията за психосексуалните етапи на Зигмунд Фройд, който определя детския опит като основен за целия следващ живот на индивида и подчертава влиянието на вътрешните инстинктивни импулси върху цялото формиране и развитие на личността. Социокултурното направление (Карън Хорни, Ерих Фром), освен природни, биологични фактори, набляга и на социалните и културни условия, в които се развива индивидът.

Вече не са рядкост местните и чуждестранни монографии върху психологическите проблеми на семейството и брака (Е. Г. Айдемилер, В. В. Юстицкис, Б. Н. Кочубей, В. Сатир, Е. Берн и др.). Повечето от тези изследвания отразяват мотивите за брака, функциите на семейството, причините за семейни конфликти и разводи, методите на семейната терапия. Кръгът от произведения, в които еволюцията на семейството, неговата структура, спецификата на отношенията, както брачни, така и детско-родителски, биха станали предмет на изследване, е значително ограничен. От добре познатите произведения можем да споменем изследванията на A. G. Kharchev и V. N. Druzhinin.

Причината, очевидно, се крие във факта, че задълбочените проучвания на семейните отношения и процеса на отглеждане на деца в семейството започват едва през 20-ти век. В този случай количествената и качествената еволюция на семейството е изследвана, от една страна, въз основа на етнографски данни, информация за живота на народите и племената, запазени на първобитно ниво на развитие, а от друга страна, като се използват анализът на древни писмени извори - от руския "Домострой" до исландската сага Правят се интересни опити да се проследи развитието на типове, семейни модели въз основа на сравнение на световните религии - V.N. Дружинин, библейски текстове - Лару Д.

През последните десетилетия започва да се развива нов клон на хуманитарното познание – междукултурната психология. Изследователите обръщат все повече внимание на културните различия в поведението на хората и отношението им към различни явления. Това се дължи на широките международни контакти в областта на политиката, икономиката, науката, увеличаването на броя на чуждестранните студенти в университети в различни страни и разпространението на междуетническите бракове. "Психология и култура" от Д. Мацумото е единственото и най-пълно ръководство на руски език, посветено на влиянието на културата върху човешкото поведение. Интерес представляват разделите, посветени на половите различия в културите и отношението на представители на различни култури към любовта.

Психологията на пола е друго ново направление, което изучава характеристиките на половете. Шон Бърн в своя труд „Психология на пола“ също използва междукултурни изследвания в областта на отношенията между половете, ролите на мъжете и жените в различните култури.

Интерес представлява и сборник за брака и семейството, представен в две книги под общото заглавие "Семейство", който съдържа различни откъси от класическите съчинения от минали епохи и съвременната научна литература. Първата част е посветена на историята на семейството. Той съдържа някои древни текстове, които разказват за семейството по митологичен и назидателен начин: Библията, Коранът, китайски трактат от 2-ри век пр.н.е. д. "Комбинация от ин и ян", индийска "Кама сутра", руска "Домострой" и др.

Така в дипломната работа се използва интегративен подход, опит да се разгледа семейството от различни гледни точки, за да се покаже неговата значимост за обществото и човека, културата.

Глава 2. ГЕНЕЗИС НА СЕМЕЙСТВОТО И БРАЧНИ ОТНОШЕНИЯ В КУЛТУРНО-ИСТОРИЧЕСКО РАЗВИТИЕ

2. 1 Понятията "семейство" и "брак".

"Семейството е най-важното от явленията, които съпътстват човека през целия му живот." Човек не може да не се съгласи с това твърдение, тъй като всички ние сме част от едно семейство през целия си жизнен път, израстваме, напускаме го и създаваме ново. В едно семейство се сменят поколения, в него се ражда човек, семейство продължава през него. Семейството, неговите форми и функции пряко зависят от социалните отношения като цяло, както и от нивото на културно развитие на обществото.

Най-популярното определение за семейството в съветската социология от 60-90-те години принадлежи на А. Харчев: отношения, общ живот и взаимна морална отговорност и социалната необходимост от което се дължи на нуждата на обществото от физическо и духовно възпроизводство на населението.

Социологът С. И. Голод смята, че това определение не е напълно задоволително: „Нека попитаме: възможно ли е да се намери общ знаменател на „взаимна морална отговорност“, да речем, „роб-патриарх“ в Древен Рим и „син-баща“ в съвременното семейство ? Или друг въпрос: общото в живота всъщност семейна характеристика ли е? По-нататък авторът дава два примера, "лаконични и елегантни", според него, определения за същността на институцията на семейството. Първият принадлежи на Петерим Сорокин, който разбира семейството като „законен съюз (често през целия живот) на съпрузи, от една страна, съюз на родители и деца, от друга, съюз на роднини и свекъри, от трети.” Второто твърдение на полския социолог Й. Шчепански: „Семейството е група, състояща се от лица, свързани с брачни отношения и отношения между родители и деца”. По този начин С. И. Голод разглежда семейството „като съвкупност от индивиди, които са в поне един от трите вида взаимоотношения: кръвна връзка, поколение, собственост “. . Но не можем да се ограничим до това определение само в разбирането на такъв феномен като семейство, тъй като то несъмнено представлява по-сложна система.

Ако социолозите в дефиницията на семейството се фокусират върху родството, то икономистите върху икономиката (и съвместния бюджет), психолозите върху отношенията между членовете на семейството, върху посочването на функциите, присъщи на него.

Социолози и демографи подчертават още един важен момент, който икономистите пропускат – приемствеността на поколенията. Под семейството, съществуващо за дълъг период от време, трябва да разберете такава цялост, която се разделя и възстановява във всяко поколение, без да се нарушава приемствеността. Способността да възстанови единството си във всяко следващо поколение е много важна характеристика на едно семейство. Той описва това, което учените наричат ​​семейния жизнен цикъл.

Семеен жизнен цикъл – това е поредица от значими, крайъгълни събития в съществуването на едно семейство, което започва от момента на брака и завършва с неговото разпадане, развод.

Изследователите идентифицират различен брой фази на този цикъл, но основните сред тях са следните:

брак- семейно образование;

началото на раждането- раждането на първото дете;

край на раждането- раждането на последното дете;

"празно гнездо"- брак и отделяне на последното дете от семейството;

прекратяване на семейството- смъртта на един от съпрузите.

На всеки етап семейството има специфични социални и икономически характеристики.

Изследователите са идентифицирали две Типсемейства - традиционен(или класически), нарича се още разширено (много поколения). В такова семейство има съпруг, съпруга, техните деца, баби, дядовци, чичовци, лели и т.н., и всички те живеят заедно. Тоест семейството се разширява за сметка на 3-4 поколения преки роднини.

Вторият вид е ядрен(от лат. nucleus - ядро) семейство, съвременно семейство, обикновено включващо двама родители и едно дете. Наречен е така, защото демографското ядро ​​на семейството, отговорно за възпроизводството на нови поколения, са родителите и техните деца. Те представляват биологичния, социалния и икономически център на всяко семейство. Всички останали роднини принадлежат към периферията на семейството.

Нуклеарното семейство е възможно само в общества, където децата имат възможност да живеят отделно от родителите си след брака.

Бракът е в основата на семейните отношения.

„Бракът е исторически променяща се социална форма на взаимоотношения между жената и мъжа, чрез която обществото регулира и санкционира техния сексуален живот и установява техните брачни и роднински права и задължения“. Тоест брачната двойка се счита за традиционното „ядро“ на семейството с добавяне на деца, роднини, родители на съпрузи към „ядрото“.

Между понятията "брак" и "семейство" има тясна връзка. Въпреки това, в същността на тези понятия има и много специални, специфични. Учените убедително доказаха, че бракът и семейството възникват в различни исторически периоди. Във втория параграф ще разгледаме тези понятия.

В горната дефиниция ключови точки за концепцията за същността на брака са идеите за изменчивостта на формите на брака, неговото социално представяне и ролята на обществото в неговото подреждане и санкциониране, правно регулиране. Така в различните общества се установяват различни възрасти за сключване на брак, регламентират се процедурите за регистриране на брак и неговото прекратяване.

Бракът в човешкото общество се счита за единствената приемлива, обществено одобрена и законна форма на не само разрешени, но и задължителни сексуални отношения между съпрузите. От това можем да заключим, че институцията на брака като такава е по-необходима за обществото и за обществото: „Вижте всички, сега сме съпруг и съпруга, заедно сме, ние сме семейство!“

В християнския смисъл бракът е просветление и в същото време мистерия. Това е трансформацията на човека, разширяването на неговата личност. В брака човек може да види света по специален начин, чрез друг човек. Тази пълнота се задълбочава допълнително с появата на третото, тяхното дете, от две слети заедно. Една перфектна семейна двойка ще роди перфектно дете, то ще продължи да се развива по законите на съвършенството.

Чрез тайнството Брак се дава благодат за възпитанието на децата, за което християнските съпрузи само допринасят. При кръщението детето получава ангел пазител, който тайно, но осезаемо помага на родителите в отглеждането на детето, като отбягва всички опасности от тях.

В наше време, когато общественото мнение стана по-либерално и твърдите морални основи от съветския период бяха заменени с по-демократични, разбирането за семейството се промени. Сега е въведено понятието „граждански брак“ (легализиран от Гражданския кодекс на Руската федерация), когато хората създават семейство, основано само на чувство за отговорност, взаимопомощ и, разбира се, любов, без да регистрират връзката си с административни институции. Въпреки че в по-голямата си част обществото не смята подобни „бракове“ за достатъчно пълни и стабилни.

Бракът също е съвкупност от обичаи, които регулират брачните отношения между мъжа и жената. В съвременната европейска култура такива обичаи включват представяне, годеж, размяна на пръстени, разпръскване на ориз или пари по време на сватбената церемония, меден месец, прекрачване на булката и младоженеца през символично препятствие. Всичко това е един вид инаугурация - тържествена церемония по сключване на брачните връзки.

Ако бракът обхваща отношенията на съпрузите, тогава семейството обхваща брачни и родителски отношения. Бракът е само връзка, а семейството е и социална организация.

Семейството израства от два рода: по мъжки и женски линии. То носи не само физическите им качества (цвят на косата, очите, формата на носа, пропорциите на тялото и т.н.), но и се храни от духовния им източник. Стремежът към по-високи идеали или, напротив, заземени стремежи, алтруизъм или егоизъм, добросъвестност или духовна бездушност у младите хора често имат родови корени. Колкото по-пълно семейството е усвоило най-добрите качества и свойства на родовете, техните ценностни ориентации, традиции, обичаи, колкото по-дълбоко е приело техния дух и предназначение, толкова по-богат е неговият вътрешен живот, толкова по-устойчив и стабилен е той.

Следователно същността и значението на семейството не е просто възпроизводството на населението или раждането, а разширяването на рода в най-широкия смисъл на думата. Семейството действа като връзка между поколенията на рода във всички планове на битието. Чрез него родът развива заложените в природата му умствени и духовни качества. Чрез семейството родът реализира себе си, своето предназначение, въплъщава, изразява и развива своята физическа, психологическа, духовна и морална същност, материализира се в своите действия, начин на живот.

С този подход всяко конкретно семейство вече не се възприема като социално явление, което има както начало, така и неизбежен край. Тя получава друга координатна система, която отразява вертикално дълбочината и силата на връзките с клана (включително на генетично ниво) като носител на общ социален опит, мъдрост, социални насоки и ценности и накрая, самия дух на клана. В паметта на семейството, в неговата вяра семейството придобива безсмъртие. Озарен от светлината на висшите духовни начала, човек в него се издига над природните и биологични инстинкти, преодолява егоцентризма си.

Семейството е сложен социокултурен феномен. Неговата специфика и уникалност се крие във факта, че фокусира почти всички аспекти на човешкия живот и отива на всички нива на социалната практика: от индивидуалното до социално-историческото, от материалното до духовното. Следвайки всичко по-горе, в структурата на семейството можем да разграничим три взаимосвързани блока от взаимоотношения:

- естествен биологичен, т.е. сексуални и кръвни;

- икономически, т.е. отношения, основани на домакинство, ежедневие, семейна собственост;

- духовно-психологически, нравствени и естетически, свързани с чувства на брачна и родителска любов, с възпитанието на децата, с грижата за възрастните родители, с моралните норми на поведение. Само съвкупността от тези връзки в тяхното единство създава семейството като особен социален феномен, тъй като естествената близост на мъжа и жената, която не е законово фиксирана и не е обвързана с общия живот и възпитанието на децата, не може да се счита за семейство, тъй като това не е нищо повече от съжителство. Икономическото сътрудничество и взаимопомощта на близки хора, ако не се основават на брачни и роднински връзки, също не са елемент на семейните отношения, а само на бизнес партньорство. И накрая, духовната общност на мъжа и жената се ограничава до приятелството, ако отношенията между тях не приемат формата на развитие, характерна за семейството.

Бракът е необходим елемент от семейната организация, който не само юридически (или според църковните стандарти) консолидира създадения съюз на мъжа и жената, но и създава чувство за морална сигурност, стабилност и сигурност у съпрузите.

2. 2 Концепции за произхода на семейните и брачните отношения.

Бракът и създаването на семейство вече са толкова ежедневие, че изглежда, че винаги е било така. Европейският тип брак възниква преди повече от 300 години, но историята на появата на моногамно семейство (съвременният тип брак) датира много, много хилядолетия.

В този раздел разглеждаме концепциите за възникването на семейството и развитието на формите на брака в исторически контекст.

Люис Морган (1818–1881), американски юрист и етнолог, стана известен с изучаването си отвътре на живота на индианския съюз на племената на ирокезите. В основните си трудове "Древно общество" и "Къщи и домашният живот на американските местни жители", използвайки обширни полеви материали, той развива идеята за прогресивното развитие на човечеството и неговия исторически път. След като се утвърди в идеята, че примитивното общество е основно племенно, Морган рязко го противопоставя на политическото общество или, казано по-модерно, на класовото общество. Племенните сдружения, където и географски да са разположени, се оказват „еднакви по структура и принципи на действие“, като в същото време се трансформират от по-ниски във висши форми в съответствие с последователното развитие на хората.

Л. Морган определя рода като съвкупност от роднини, произлезли от един общ прародител, отличаващи се със специален тотем и свързани с кръвни връзки. Характеризира се с колективна собственост върху земя и други средства за производство, примитивна комунистическа организация на стопанството, липса на експлоатация и равнопоставеност на всички членове на племето.

Роднинските връзки се определяли от майчин произход, въпросната общност включвала, просто казано, прамайката, с нейните деца, децата на дъщерите й и децата на нейните потомци по женска линия до безкрайност. Докато децата на нейните синове и децата на нейните потомци по мъжка линия принадлежат към семействата на майките си. Бракът в рамките на собствения род беше забранен.

„С развитието на идеята за рода“, отбелязва американски учен, „то естествено трябваше да „приеме формата на двойки родове, тъй като децата на хората бяха изключени от рода и тъй като беше необходимо да се еднакво организират и двата класа потомци.

Според С. И. Голод в неговия труд „Семейство и брак“, доктрината за първобитната история, създадена от Морган, по принцип опровергава патриархалната теория, доминираща в етнографската наука, според която основната клетка на обществото през цялото си съществуване е била моногамна или при най-доброто, патриархално семейство.

Етнологът разграничава пет последователни форми на семейството, всяка от които има свой брачен ред. Това са формите:

родствено семействосе основава на групов брак между братя и сестри, роднини и обезпечение.

Семейство Пунал.Тя разчита на груповия брак на няколко сестри, родни и съпътстващи, със съпрузите на всяка от тях, като общите съпрузи не са непременно свързани помежду си и обратно. Именно тази форма на групов брак, според учения, стана основата на клана. С. И. Голод отбелязва, че в същото време малко хора са признали реалността на съществуването на такова семейство.

Синдиазмично или парно семействовъз основа на брака на отделни двойки, но без изключително съжителство. Продължителността на съюза зависи от добрата воля на страните.

патриархално семействоТой се основава на брака на един мъж с няколко жени, придружен, като правило, от изолацията на съпругите. Характеристика на патриархалното семейство е организирането под властта на бащата на определен брой свободни и несвободни хора за обработка на земята и охрана на стада домашни животни.

моногамно семейство.Тук отделна двойка сключва брак веднъж за цял живот. Историята на моногамията в продължение на около три хилядолетия разкрива постепенно, но стабилно подобрение. Семейството от този тип, настоява социалният антрополог, е предопределено да се развива прогресивно, докато не бъде признато равенството на половете и равенството на брачните отношения. Представената поредица от брачни форми, според Морган, не е отделена една от друга с рязко определени граници. Напротив, първата форма преминава във втората, втората - в третата, третата - в четвъртата, а четвъртата - в петата, като цяло не се забелязва.

Втората концепция принадлежи на Фридрих Енгелс (1820–1895), която е очертана в неговия труд „Произходът на семейството, частната собственост и държавата”. Той е създаден като продължение на работата на Морган, която според Енгелс потвърждава материалистичното разбиране на Маркс за историята и идеята за примитивното общество.

Предвидявайки конкретен анализ на семейните форми, Енгелс изяснява същността на материалистическото разбиране на историята: „Определящият момент в историята е, в крайна сметка, производството и възпроизвеждането на самия живот”. Тази разпоредба е допълнително конкретизирана от него, както следва: производството на средства за препитание (храна, облекло, жилище и необходимите за това инструменти) – от една страна; от друга страна, производството и възпроизвеждането на самия човек. Общественият ред, в който живеят хората от определена историческа епоха и държава, се определя от двата вида производство – степента на развитие на труда и семейството. Етнографските доказателства, събрани от американския антрополог, току-що потвърдиха, според автора, съответствието на трите основни типа брак с трите основни етапа на човешкото развитие. Дивостта се характеризира с групов брак, варварството - двойници, цивилизацията - моногамия. Нека проследим историческия път на семейството на Енгелс. Трансформацията на семейството в първобитната епоха се вижда от теоретика на историческия материализъм в непрекъснатото стесняване на кръга от лица (от двата пола), които са имали право на полови отношения. Първоначално имаше групов брак, т.нар промискуитет, съответстващ на най-ниския етап на развитие на обществото. Тя се характеризираше с безразборни сексуални отношения между членовете на племето, когато всички жени принадлежаха на всички мъже, тоест имаше действителен характер. Но вече в рамките на груповия брак се осъществи създаването на постоянни двойки за повече или по-малко дълъг период. Развитието на клана и увеличаването на групите "сестри" и "братя" е последвано от забрана на браковете между кръвни роднини.

Благодарение на последователното изключване първо на преки, после на по-далечни роднини, а по-късно дори на свекъри, всякакъв вид групов брак става невъзможен. По този начин постепенно и през вековете се формира двоен брак. Последният се характеризира с отвличане и купуване на жени, лесното разпадане на съюза както по искане на мъжа, така и на жената, като и двете страни запазват възможността за повторен брак. Децата, което е важно, и в двата случая остават при майката. Авторът приписва инициативата за преход към двоен брак изключително на един пол. Той отдава това на развитието на икономическите условия на живот, придружено от разпадането на древния комунизъм и увеличаването на гъстотата на населението. Под влияние на тези условия предишните отношения между половете изгубиха наивния си характер и изглеждаха унизителни и обременяващи за жените, което от своя страна ги подтикна да търсят правото на целомъдрие, на временен или постоянен брак само с един мъж, като избавление. . В бъдеще, под влияние на същите обстоятелства, мъжете вече прибягват до строга моногамия - разбира се, само за жените.

За превръщането на двойния брак в моногамия, от гледна точка на анализатора, бяха необходими нови предпоставки. Енгелс смята, че опитомяването на животните и развъждането на стада създават нечувани досега източници на богатство и пораждат коренно различни социални отношения. На кого принадлежаха стадата? той пита. И отговаря: поне на прага на достоверната история – до главите на семействата обаче, точно като произведения на изкуството от варварската епоха, метални прибори, луксозни предмети и, разбира се, човешки добитък – роби. Бързо нарастващото богатство, което преминава в частно притежание на отделни семейства, нанася тежък удар на обществото, основано на двойния брак и по майчина линия. Но не трябва да забравяме, че вече един двоен брак постави надежден естествен баща до майката, което беше нов елемент. Според съществуващото по това време разделение на труда в семейството, съпругът трябваше да получи храна и необходимите инструменти за това, а оттам и собствеността върху последните, следователно, в случай на развод, той ги взе със себе си . Докато жената останала с домакинските си прибори. Освен това мъжът беше собственик на основния източник на храна - добитък, но децата не можеха да наследят от баща си, тъй като наследяването се извършваше по майчина линия. Следователно, настоява теоретикът на историческия материализъм, последният трябваше да бъде премахнат, което наистина се случи. За това беше достатъчно просто решение: отсега нататък потомството на членовете на мъжкия клан остава в него, докато потомството на жените се изключва от него и преминава в клана на баща си. Така дефиницията за произход от женска страна и правото на наследяване от майчина страна бяха премахнати и, напротив, бяха въведени определението за произход от мъжка страна и право на наследяване от бащина страна.

Първият резултат от установения ред се открива в зараждащия се междинен тип семейство – патриархално. Каква е основната разлика между новия тип семейство? Моногамията се различава от семейното семейство с много по-голяма сила на брачните връзки, те вече не могат да бъдат прекратени по искане на нито една от страните. Сега само съпругът може да отхвърли жена си - да се разведе.

Моногамията, според Ф. Енгелс, първият тип семейство, което се основава не на природни, а на икономически предпоставки, е именно победата на частната собственост над първоначалната, стихийно формирана обща собственост. Доминирането на съпруга в семейството и раждането на надеждно известни деца, които наследяват богатството му - такава беше крайната цел на моногамията през целия живот. С една дума, моногамията не възниква като консенсуален съюз между мъж и жена, още по-малко като най-висшата форма на този съюз. Освен това. Появи се като поробване на единия пол от другия, като провъзгласяване на противоречие между половете, непознато досега във всички предишни времена.

Доживотната моногамия, както отбелязва последователят на К. Маркс, носи както прогрес, така и относителна регресия. Наред с доживотната моногамия, проституцията и изневярата, забранени, строго наказани, но неизкореними, вървяха в крак.

Какви са перспективите пред семейството според Енгелс? Разбирайки границите на възможните прогнози, той следва мотото на Карл Маркс: „Съмнявай се във всичко“. Но едно нещо му се струва безусловно: „вървим към социален катаклизъм, когато също така неизбежно ще изчезнат съществуващите досега икономически основи на моногамията, както и основите на нейното допълнение – проституцията“. Според Енгелс превръщането на по-голямата част от частната собственост в публична собственост в резултат на социалните катаклизми ще сведе до минимум опасенията за прехвърляне на богатство към наследника.

С промяната на икономическите условия вече няма да е необходимо определен брой жени да се дават на мъже за пари. Проституцията ще изчезне и моногамията най-накрая ще стане валидна за мъжете. И авторът заключава оптимистично: щом изчезнат икономическите съображения, поради които жените се примиряват с изневярата на мъжете – загрижеността за тяхното съществуване и още повече деца – тогава тяхното равенство ще допринесе повече за действителната моногамия на мъжете, отколкото за полиандрията на Жени.

Анализираните по-горе произведения са обединени от идеята за съществуването на групов брак в ранните етапи на човешкото развитие. За разлика от тях, съветският учен Л. А. Файнберг, въз основа на многобройни изследвания, излага хипотеза за наличието на регулиране на брачните отношения сред най-древните хора много преди появата на разумен човек, като по този начин отхвърля теорията за промискуитет (промискуитет ), уж практикуван от човека в зората на своята история. Според изследователя биологичните предпоставки са улеснили развитието, разбира се, под влиянието на социалните фактори, преди всичко на труда и ловните дейности, на такива институции и норми на поведение на древните хора като колективизъм на производство и потребление, регулиране на сексуалните отношения в формата на локална групова (но все още не родова) екзогамия, тоест забрана на браковете в рамките на определена социална група, водещата роля на жената като стабилно ядро ​​на пренаталната общност.

Обобщавайки, ние подчертаваме основните положения на еволюционисткия подход:

1) сметката за родство от страна на майката предхожда сметката за родство по бащина страна;

2) в началния стадий на сексуалните отношения, наред с временните моногамни сношения, преобладава широката свобода на брачните сношения;

3) еволюцията на брака се състоеше в постепенното ограничаване на тази свобода на сексуалния живот;

4) еволюцията на брака се състои в прехода от групов брак към индивидуален.

Теориите на Люис Морган и Фридрих Енгелс са класически и повечето учени днес се придържат към техните гледни точки.

2. 3 Семейството и бракът в процеса на историческо развитие - еволюцията на семейните и брачните отношения.

В хода на културно-историческото развитие се променя не само формата на семейните и брачните отношения, но и самото съдържание на тези отношения, по-специално между съпруг и съпруга. С навлизането на моногамията тази промяна е по-скоро от качествен характер.

Бракът в древността.Появата на градската цивилизация, развитието на уменията за писане и четене доведоха до първите писмени закони за брака, които се появяват в Древен Вавилон. Бракът в онези дни също беше икономическа сделка: бъдещият съпруг трябваше да купи момичето от баща й. Във всички древни култури брачното споразумение и брачната сделка са били нещо обичайно.

В древен Египет бракът е бил уреден и по икономически или политически причини. Братята и сестрите често се женят, за да не споделят наследствена земя или държавни постове, наследени от семейството.

Първата историческа форма на моногамия, патриархалното семейство, се управлява от бащата, включително неговите потомци, техните жени и деца и домашни роби.

Историята познава и ерата на матриархата, когато жената заема доминираща позиция в древното общество, но за това имаше специални причини. Когато е наложено строго табу върху кръвосмешението, се формира клан като нова форма на семейство, което, както вече беше отбелязано, се основава на принципа на родство по майчина линия. С оглед на факта, че съпрузите и съпругите бяха често срещани, беше практически невъзможно да се проследи бащината линия и следователно само майката и децата й, които останаха с нея и съставляха нейния майчин клан, наистина можеха да бъдат признати за кръвни роднини.

През периода на матриархата наследството винаги е минавало по женска линия, а при брачните споразумения имуществото на младоженеца често се прехвърляло във владение на булката. Много фараони се ожениха за своите сестри и дори дъщери във връзка с това, тъй като това помогна за запазването на трона, династията и наследството.

Така Клеопатра (69 - 30 г. пр. н. е.) първо е съпруга на по-големия си брат, а след смъртта му - съпруга на по-малкия си брат. Всеки от тези бракове им даде правото да притежават Египет.

Първите закони на римското право се приписват на Ромул, легендарния основател на Рим. В съответствие с тези закони една жена, свързана с мъжа чрез свещените брачни връзки, трябваше да стане част от неговата собственост, като всички права на съпруга й се разпространиха върху нея. Законът нареждаше на съпругите да се адаптират напълно към характера на своите съпрузи, а съпрузите да управляват жените си като тяхна необходима собственост. Законите на Рим казват, че бракът съществува единствено с цел размножаване, а също и за да се гарантира, че семейната собственост остава неделима. Много векове по-късно римското право формира основата на английското право, което все още запазва големи права за съпрузите.

През периода на робството в древна Гърция са били известни 4 вида жени: 1) жрици – слуги на различни култове, „мистични” жени. 2) матрони - почтени, омъжени жени, майки на деца (съпругът се наричаше "ти", за измяна тя можеше да плати с живота си или да бъде продадена в робство); 3) роби, които са били наложници на плебеите; 4) getters - образовани и надарени жени (т.нар. "жени за удоволствие");

Моралът в древна Спарта се илюстрира със следния пример. Спартанецът позволявал на всеки мъж, който го помоли, да има полов акт с жена му. В същото време жената остава в къщата на съпруга си, детето, родено от външен мъж, също остава в семейството (ако е силно, здраво момче). Това е разбираемо от гледна точка на единствената цел на брака на спартанците, която е раждането на деца.

Нека цитираме думите на Ф. Енгелс: „Отмяната на майчиното право беше световно историческо поражение на женския пол. Съпругът грабна юздите на управлението в къщата, а съпругата беше лишена от почетното си положение, поробена, превърната в робиня на неговите желания, в прост инструмент за размножаване.

С появата на частната собственост жената се превръща в безсилна домашна прислужница с многобройни домакински задължения, тя дори не може да се разпорежда с лична собственост без разрешението на съпруга си, а в случай на смъртта му, властта в къщата преминава върху нейния син.

Според историците една жена можела да дели легло със съпруга си, но не и храна. В древна Гърция красива жена струваше няколко глави добитък.

Европейски брак през Средновековието и Ренесанса.През 4-5 век Европа е постоянно подложена на нашествието на северните варварски племена, които внасят своите идеи за брака, за брачните си обреди. Например, в съответствие с традициите на германските племена, бракът е моногамен, а прелюбодеянието, както съпруг, така и съпруга, се наказва строго от морала и закона. Френските племена, напротив, одобряват полигамията и позволяват продажбата и покупката на булки. В същото време почти всички варварски племена вярваха, че бракът съществува в името на семейството, в името на сексуално и икономическо удобство.

С преминаването от племенна към национална общност, с укрепването на кралската власт, феодалните водачи постепенно губят абсолютната си власт, включително правото да решават браковете на своите васали и смерди.

Средновековието е покрито с ореол на рицарство. В сферата на брака обаче ситуацията изглеждаше така: рицарите трябваше да се оженят за дамите от своя кръг. По същество бракът беше социално-икономическа сделка: от една страна, момичето „продаде“ своята девственост, целомъдрие, от друга страна, мъжът пое задължението да издържа и издържа нея и бъдещите си деца. За аристокрацията бракът е политически акт, най-добрият начин да увеличат влиянието и властта си. Същото отношение към брака е съществувало и сред еснафските майстори на средновековните градове и сред търговците.

Идеите за серенадите изискват изясняване в смисъл, че те като правило се пеят под прозореца на съпругите на други хора. Но докато женен мъж пее под прозореца на чужда жена, друг може да бъде под прозореца на собствената си жена. Идеята за трубадурите от Средновековието е добре комбинирана с образа на рогоносец.

През Ренесанса и Реформацията стават възможни бракове, основани на доброволен съюз. В същото време започна да се разпространява по-либерална гледна точка за брака, появиха се нови духовни и сексуални тенденции.

Ренесансът, по същество революционна епоха, се превръща в „напълно изключителна епоха на огнена чувственост“. Заедно с идеала за физическа красота и в резултат на това производителността, плодородието бяха издигнати до идеала. С други думи, „вулканичните страсти и при двата пола се смятаха за най-висши добродетели. Да имаш много деца носеше слава и беше често срещано явление, липсата им се смяташе за наказание за някакъв вид грях и беше сравнително рядко.

Семейството в библейски времена. Изследователите на еврейското семейство откриват в него елементи на фратриархат (когато главата е по-големият брат), матриархат, но като цяло структурата на еврейското семейство е патриархална. Съпругът беше господар на жена си: той спеше с нея, тя му раждаше деца и той имаше абсолютна власт над потомството.

Семейството не беше затворено: включваше всички кръвни роднини, както и слуги, роби, обвинители, вдовици, сираци, свързани със семейството. Всички те бяха под закрилата на семейството. Ако щетите, нанесени на семейството, са били толкова сериозни, че е необходимо отмъщение, това става прерогатив на „изкупителя“, „избавителя“. Отмъщението би могло да бъде извършено под формата на "вендета" - кръвна вражда.

„Брачна конспирация“ е извършена от членове на семейството или техни официални представители. Младоженецът плати на семейството на булката мохар (откуп, обезщетение) - отчасти за да компенсира по някакъв начин загубата на дъщеря си, но главно поради факта, че всички деца, които тя ще роди в бъдеще, ще бъдат членове на семейството на съпруга.

В повечето случаи младоженецът не е виждал булката до сключването на брака. На сватбата бяха разменени подаръци.

И мъжете, и жените се женят млади. Смесени бракове се сключват, но не се насърчават. Целта на брака е да укрепи семейството, за предпочитане да се състои от мъже. Извънбрачните връзки били забранени, а предателството или блудството се наказвало.

Имаше ясно разграничение между значението на мъжете и жените. Човекът имаше повече свобода и стойност в очите на обществото. Целта на жената беше да ражда и ражда деца на съпруга си и да му помага във всичките му дела. Тя трябва да го направи щастлив, да удовлетворява сексуалните му нужди и да следва неговите заповеди във всичко. Жените практически нямаха социален статус и всички решения се взимаха от мъже. „Разбира се“, пише Дж. Лару, „много жени са имали повече власт, отколкото изглежда във вътрешносемейни ситуации. За да изрази своите искания, една жена разполагаше с много средства - гняв, капризи, зъл език, но покорната жена винаги оставаше идеалът.

Езическо семейство.Пример за семейство, характерно за езическата култура, е руското семейство от 12-14 век. Връзката между съпруг и съпруга в това семейство не е изградена върху връзката "господство-подчинение", а "върху първоначалния конфликт", както подчертава В. Н. Дружинин в работата си "Психология на семейството"

Жената имала свобода както предбрачна, така и в брака. Не само силата на бащата беше ограничена, но и властта на съпруга. Жената имаше възможност за развод и можеше да се върне при майка си и баща си. В семействата главната роля играеше „голямата жена“ - най-възрастната най-трудоспособна и опитна жена, обикновено съпругата на бащата или най-големия син, всички по-млади мъже от голямо семейство й се подчиняваха. В същото време мъжът отговаряше за външното природно и социално пространство, жената доминираше във вътрешното пространство - къщата и семейството.

Подобна картина може да се види, според В. Н. Дружинин, в повечето други езически цивилизации, например в древногръцкия. В древната митология се наблюдава равенството на половете: мъжкото и женското божество са равни, а отношенията между тях са сложни и нееднозначни, включително и борбата.

В отношенията между родители и деца децата заемат подчинено положение.

Християнски семеен модел.Победата на християнския модел на семейството над езическия се характеризира с промяна във видовете взаимоотношения между баща, майка и дете.

През периода на ранното християнство много закони за брака са били радикално променени. Например, били забранени полигамните бракове и левирата, обичай, който задължава брата на починалия да се ожени за вдовицата си.

В дните на първите християни концепцията за семейството се различаваше малко от тази на евреите. Мъжът остана основната фигура, надарена със сила. Съпругата трябваше да му се подчини.

Патриархът е глава на клана, баща на семейството, а също така изпълнява функциите на лидер. Сливането на ролите на баща и водач, както и на баща и учител е характерна черта на патриархалната култура.

В едно примитивно, предграмотно общество, където няма силна държавна власт, бащата може да бъде или не глава на семейството. Държавата, независимо дали е монархия или тирания, прави главата на семейството стълб на властта, оформяйки миниатюра на социалните отношения в семейството. Членовете на семейството се подчиняват на бащата, като поданици на монарх или диктатор, и освен това, както всички хора, на единния Бог, Небесния Отец. Триадата – Отец – Владетел – Бог е в основата на патриархалната идеология. От една страна на бащата (истинския баща на семейството) се възлагат функциите на монарх в миниатюра, от друга страна на владетеля, а след това на Бог също се приписват бащински качества: комбинация от строгост и справедливост, способност за разрешаване на всички конфликти „по семеен начин“.

Като цяло, както точно отбеляза В. Н. Дружинин, никоя световна религия не отрежда толкова важно място на семейството в системата на догмата като християнството. Ето защо е особено интересно да се разгледа моделът или по-точно моделът на християнското семейство. Както отбелязва В. Н. Дружинин, християнското учение предписва на света два модела на семейството: идеалният „божествен” и истинският, земен.

Идеалното християнско семейство включва: Баща, Син и Майка (Дева Мария). Истинското, земно семейство е „Светото семейство“: Исус Христос, приемният баща Йосиф, Дева Мария. Християнството разделя бащата-просветител, който отговаря за живота, здравето, благополучието на семейството (на първо място на детето), и генетичния, духовен баща, чиято функция се осъществява от Бог Отец. Земният модел на християнското семейство е класическа версия на семейството, ориентирано към детето.

Интересно е, че в католицизма култът към Богородица, Дева Мария, е от особено значение и обратно, почти всички протестантски вероизповедания пренебрегват всяка нейна роля. Протестантското семейство е отношението на човек към човек: баща към син, господар към наследник, потенциално равен. Протестантският активист Мартин Лутер (1485 - 1546) се противопоставя на традиционното тайнство на брака, вярваше, че целта на брака е раждането на деца и съвместния живот на съпрузите във взаимна вярност. Отношението към жената (съпруга, съпруг, дъщеря) остава извън сферата на отношенията, осветени от религията. В същото време през 17 век в Германия, Холандия и Шотландия започва да се разпространява възгледът за семейните отношения като духовното единство на съпруга и съпругата.

Някои от рестриктивните брачни традиции, приети в Европа, са пренесени в Новия свят от ранни заселници. Интересно е, че например догматичното осъждане на интимното удоволствие от Калвин доминираше в умовете на американците, особено на пуританите, в продължение на много години. Антисексуалните и моралистични нагласи доминираха в колониите за дълго време. В началото на периода на колонизация браковете се уреждали единствено по съображения за удобство. Жените заемаха безсилно, подчинено положение.

Тъй като жените придобиват повече права в Съединените щати, отношението към брака се промени радикално. Това беше улеснено първо от борбата на жените за избирателни права, а по-късно и от нарастващото феминистко движение.

В християнското писание се обръща повече внимание на отношенията на съпрузите, отколкото на родителите и децата и още повече на сексуалните отношения. Последните се приемат като неизбежни дадености, въпреки че в някои стихове може да срещнем съвети за избягване на сексуалните отношения напълно:

„И това, за което ми писахте, е добре човек изобщо да не докосва жена. Но за да се избегне блудството, всеки трябва да има своя жена и всеки да има свой мъж. ... Не се отклонявайте един от друг, освен по споразумение, за известно време, за упражнения в пост и молитва, а след това отново бъдете заедно, за да не ви изкушава Сатана с вашата невъздържаност. Това обаче го казах като разрешение, а не като заповед.

И ако е възможно, по-добре е да избягвате и брака, тъй като „... Неженен мъж се грижи за Господните неща, как да угоди на Господа, а женен мъж се грижи за нещата на света, как да зарадва жена си"

Вътрешно-семейни отношения според Домострой.В руския религиозен мироглед корените на езичеството, "двойната вяра" са доста силни. Може би затова православното християнство застана в борбата между два езически принципа – женско и мъжко – на страната на мъжа, довеждайки семейството до „моралното“ господство на съпруга над жена му и децата. В строителството на къщи много внимание се отделя на разпределението на ролите в семейството и как да се гарантира, че основното място в къщата принадлежи не на съпругата, а на съпруга.

Домострой не познава понятието семейство в съвременната му интерпретация. Той използва думата „къща”, като я обозначава като единна икономическа и духовна цялост, чиито членове са във връзка господство-подчинение, но са необходими за нормалния живот на домашния организъм.

Задължение на главата на семейството е да се грижи за благосъстоянието на къщата и възпитанието, включително духовно, на нейните членове. Съпругата е длъжна сама да се занимава с ръкоделие и да познава цялата домакинска работа, за да преподава и надзирава слугите. Освен това тя се занимава с възпитанието и образованието на дъщерите си (възпитанието на синовете е задължение на бащата). Всички решения, свързани със "строителство на къща", се вземат съвместно от съпруга и съпругата. Те трябва да обсъждат семейни проблеми всеки ден и насаме.

Ролята на съпругата и майката в Домострой беше високо оценена. Съпругата в Домострой е регулаторът на емоционалните отношения в семейството, тя отговаря и за семейната благотворителност. Домострой препоръчва на съпругата „да обедини съпруга си“, тоест да действа в съответствие с неговите желания и идеи. От текста следва, че в семейните отношения се осъждат всякакви „различни неща: блудство, нецензурни думи и срамен език, и клетва, и ярост, и гняв, и отмъстителност...“

Любовта към децата в Домострой се счита за напълно естествено чувство, както и загрижеността за тяхното телесно благополучие, загрижеността за духовното развитие на децата се счита за по-рядко срещана. Въпреки това, по отношение на положението си в семейството, те са по-близки до слугите, отколкото до родителите. Основното задължение на децата е любовта към родителите, пълното подчинение в детството и младостта и грижата за тях в напреднала възраст. Всеки, който бие родителите, подлежи на отлъчване и смъртно наказание.

Към днешна дата се появяват такива семейства, чието описание в исторически контекст не отговаря на традиционните представи. Американският психотерапевт В. Сатир ги нарича нетрадиционни: семейства с един родител и смесени семейства (по дефиниция В. Сатир, това са семейства, които съчетават части от вече съществуващи семейства).

Генезисът на семейните и брачните отношения възниква в съответствие със смяната на културно-историческите епохи, социалните отношения и религиозните представи.

2. 4 Ролята на семейството в обществото. Неговото значение

във формирането и развитието на личността.

Семейство са тези хора, които виждаме от самото начало на живота си до самия му край, това са хората, които ни образоват, учат ни да обичаме или мразим, да се интересуваме от света или да се страхуваме от него, да вярваме хора или ги избягвайте. И повечето проблеми, включително мащабите на цялата страна, произлизат от там. В съвременното общество никой не се учудва, когато чуе за „семейство“, в което родителите са пияни, а децата растат на улицата – слава Богу, няма много такива семейства. Но дори и в най-приличните семейства понякога отношенията са толкова диви, че няма какво да се учудите, когато видите поведението на дете, израснало в такова семейство.

Семейството може да се сравни с клетка. Милиони такива „клетки” съставляват „тялото” на нашето общество, нашата нация, нашата култура. Във всяка такава „клетка“ функционират по-малки частици, молекули. Това са хора: съпрузи и техните деца. Следователно, качеството на клетъчното семейство зависи от правилното функциониране на молекулите, от силата или слабостта на техните връзки, естеството на техните взаимоотношения и състоянието на цялото тяло-общество, неговото „здраве“ зависи от качеството на клетката. Точно както болната клетка създава болни организми, така едно духовно погрешно семейство възпроизвежда морално нездравословни взаимоотношения в обществото.

Както всяка клетка, семейството изпълнява определени функции, възложени му от обществото през цялата история. Ако заложим на трите най-общи подхода към семейството, тоест да го разгледаме като социална институция, като малка група и като система от взаимоотношения, можем да видим, че все повече функции, роли и ценности в семейството зависи от съставляващите го индивиди. По този начин функцията на семейството е сферата на семейния живот, свързана с задоволяването на определени потребности на неговите членове.

Трябва да се отбележи, че няма единен списък на основните функции на семейството. Обикновено различни автори предлагат един или друг набор от функции и термини въз основа на тяхната теория. Важно е, че говорим за основните групи потребности, които семейството може и трябва да задоволи.

Различните автори, изброявайки функциите на семейството, ги наричат ​​по различен начин, но наборът от функции, които различават, е доста сходен. I. V. Grebennikov се отнася до функциите на семейството, репродуктивна, икономическа, образователна, комуникативна, функцията за организиране на свободното време и отдих.

E. G. Eidemiller и V. V. Yustitzkis отбелязват, че семейството има образователни, битови и емоционални функции, както и функции на духовно общуване, първичен социален контрол и сексуални и еротични функции.

Някои автори (А. Г. Харчев, А. И. Антонов) разделят функциите на семейството на специфични, произтичащи от същността на семейството и отразяващи неговите особености като социално явление, и неспецифични - тези функции, към които семейството е било принудено или приспособено през определени исторически обстоятелства. Специфичните функции на семейството се запазват при всички промени в обществото – репродуктивни (раждане), екзистенциални (издръжка), социализиращи (възпитание).

Неспецифичните функции включват натрупване и прехвърляне на имущество, статут, организация на производството и потреблението, домакинство, отдих и отдих, грижа за здравето и благополучието на членовете на семейството, създаване на микроклимат, благоприятен за облекчаване на стреса и самосъхранение на „азът“ на всеки и т. н. Тези функции разкриват исторически преходната картина на семейния живот.

Изследователите са съгласни, че функциите на семейството отразяват историческия характер на взаимоотношенията между семейството и обществото, динамиката на промените в семейството на различни исторически етапи. Съвременното семейство е загубило много функции, които го укрепват в миналото: производствена, защитна, образователна и т. н. Някои функции обаче остават непроменени и в този смисъл могат да се нарекат традиционни, променят се само средствата за тяхното изпълнение.

Икономически и икономическифункцията е свързана с изхранването на семейството, придобиването и поддържането на домакински имоти, облекло, обувки, подобряване на дома, създаване на домашен уют, организация на живота и живота на семейството, формиране и разходване на домакинския бюджет . Тази функция променя съдържанието си с промяната и развитието на начините за производство на стоки.

Регенеративнафункцията е свързана с унаследяване на статута на фамилно име, имущество, социално положение. Това включва и пренасянето на някои семейни „скъпоценности“, реликви. Тази функция е била най-актуална през периодите на феодализма, когато е необходимо продължението на клана, династията.

Развлекателна функция -Това е осигуряването на отдих, организиране на свободното време, грижа за здравето и благополучието на членовете на семейството.

Изследователите наричат ​​една от основните функции репродуктивен,съществуващи от древни времена и обосноваващи съществуването на институцията на семейството като такава. С други думи, размножаването на човешкия вид, продължаването на расата - това е основното нещо, за което е създадено и съществува семейството и за което преди всичко съществува днес. С изпълнението на тази функция се реализира нуждата от деца.

За нарастване на населението е необходимо едно семейство да има поне три деца - две възпроизвеждат родителите си, третото увеличава броя. Традиционно селските семейства в Русия се отличаваха с големи семейства, това беше необходимо за извършване на многобройни домакински задължения: грижа за добитък, работа на полето и др. Раждането на деца също беше насърчавано от църквата - както Бог даде, толкова много трябва да се родя. Естествено, прекъсването на бременността не беше и дума. Голям брой деца гарантираха и продължаването и разпространението на семейството. Китайските императори, например, можеха да се оженят за девет момичета от три различни щата наведнъж „за да увеличат потомството поради разширяването на семейството“

Урбанизацията, трудните икономически условия не допринасят за нарастването на раждаемостта, поради което в момента повечето родители са принудени да се ограничат до раждането на едно, максимум две деца. Сега раждането на дете е в съответствие със способността на родителите да му осигурят достоен живот.

тясно свързани с репродуктивните образователенфункция. Човек придобива стойност за обществото едва когато се превърне в личност, а формирането му изисква целенасочено, системно въздействие. А именно семейството със своя постоянен и естествен характер на влияние е призвано да формира чертите на характера, вярванията, възгледите, мирогледа на детето.

Възпитанието има тясна връзка с образованието, обучението и се осъществява в процеса на творческо овладяване на всички културни постижения, достъпни за човечеството, характерни за даден социално-исторически контекст. Образованието, според определението на K. M. Khoruzhenko, е развитието в индивида на определени човешки качества и усвояването на морална, научна, познавателна и художествена култура, която естествено насочва личността към определени ценности: отношение към доброто, истината, красотата. Целите, съдържанието и организацията на обучението се определят от преобладаващите обществени отношения и зависят от традициите и нормите на съответната култура.

Семейното и социалното образование са взаимосвързани, допълват се и могат в определени граници дори да се заменят, но като цяло не са еквивалентни. Семейното възпитание е по-емоционално по природа от всяко друго възпитание, защото неговият проводник е родителската любов към децата, която предизвиква реципрочни чувства на децата към техните родители, казва А. И. Захаров.

Образованието се свързва с такова понятие като социализация.

социализация -това е процесът на запознаване с ценностите и нормите, приети в обществото и неговите подсистеми, с други думи, това е влизането на индивида в обществото и културата (концепцията за „инкултурация“ често се прилага към последната). Това понятие е близко до думата „възпитание“, но образованието предполага преди всичко насочени действия, чрез които индивидът съзнателно се опитва да внуши желаните черти и свойства. Докато социализацията, наред с образованието, включва непреднамерени, спонтанни влияния, благодарение на които индивидът се присъединява към културата и става пълноправен и пълноправен член на обществото.

В ранните етапи на социалното развитие социализацията е доминирана от прякото практическо включване на детето в дейността на възрастните; по-късно системното обучение, което известно време може изобщо да не се свързва с производителен труд, придобива все по-голяма степен. роля. Тоест с течение на времето „подготовката за живота“ все повече се отделя от практическото участие в него. И днес семейната социализация е, от една страна, подготовка за бъдещи семейни роли, а от друга страна, влияе върху формирането на социално компетентна, зряла личност.

Това, което детето придобива в семейството в детството, то запазва през целия си следващ живот. Значението на семейството като образователна институция се дължи на факта, че детето живее в него значителна част от живота си и по отношение на продължителността на въздействието му върху личността никоя от образователните институции не може да бъде в сравнение със семейството. С него се поставят основите на личността на детето и когато влезе в училище, то вече е повече от наполовина формирано като личност.

Семейството може да действа както като положителен, така и като отрицателен фактор във възпитанието. Положителното въздействие върху личността на детето е, че никой, освен най-близките му хора в семейството – майка, баща, баба, дядо, брат, сестра, не се отнася по-добре към детето, не го обича и не му пука. толкова много за него. И в същото време никоя друга социална институция не може потенциално да причини толкова вреда при отглеждането на деца, колкото едно семейство.

Родителите могат да обичат детето не за нещо, въпреки факта, че е грозно, а не умно, съседите се оплакват от него. Детето се приема такова, каквото е. Такава любов се нарича безусловна.

Случва се родителите да обичат дете, когато то отговаря на техните очаквания, когато учи добре и се държи. но ако детето не удовлетворява тези нужди, тогава детето е сякаш отхвърлено, отношението се променя към по-лошо. Това носи значителни затруднения, детето не е сигурно в родителите си, не чувства емоционалната сигурност, която трябва да бъде от ранна детска възраст. Това е условна любов.

Основното нещо във възпитанието на малък човек е постигането на духовно единство, моралната връзка на родителите с дете.

С появата на психоанализата на Зигмунд Фройд в началото на 20 век се обръща повишено внимание на периода на детството като основа за развитие на личността. Неговият постулат за детския опит като определящ фактор за формирането на дете е продължен в неговите трудове от такива учени като Карън Хорни, Алфред Адлер, Карл Густав Юнг, Ерик Ериксън и др.

Водеща роля в тези теории се отдава на необходимостта от задоволяване на потребностите на детето.

Физиологични нуждиТова са храна, сън, физическа активност и т. н. Например, недостатъчното хранене на дете в ранна детска възраст може да доведе до такава черта като алчност или прекомерно хранене.

Нужда от сигурност и защитанай-силно изразени при кърмачетата и малките деца, задоволяването на тези потребности в семейството зависи изцяло от родителите. Чести родителски кавги, случаи на физическо насилие, раздяла. Разводът прави средата на детето нестабилна, непредвидима и следователно ненадеждна.

Нужда от принадлежност и любовиграят важна роля в живота ни. Детето страстно иска да живее в атмосфера на любов и грижа, в която всичките му нужди са задоволени и то получава много обич. Именно любовта на родителите към своето дете и един към друг е гарант за положителното развитие на личността.

Освен това достатъчното задоволяване на изброените потребности на детето в ранна възраст му дава основание за по-нататъшно пълноценно развитие още в зряла възраст и осъзнаване на най-висшата потребност от самореализация, която може да се постигне чрез творчество.

Трудно е да се надцени значението на родителската грижа за детето. Американският биолог Дезмънд Морис заявява: „Никой друг вид на земята няма такава огромна родителска задача като човек – биологично родителските чувства олицетворяват нашето безсмъртие“

Светогледът, формирането на характера, моралните основи, отношението към духовните и материалните ценности се възпитават предимно от родителите им, пише полският психолог М. Земска.

За развитието на личността на детето е важно цялото семейство и всички видове семейни роли: майки, бащи, сестри, братя. „Всеки член на семейната група създава специален вид комуникация за детето. Следователно отсъствието на който и да е от тях разстройва системата от взаимодействия и взаимоотношения.

Майката е с детето от момента на раждането му, или по-скоро от момента на зачеването, през този период развитието на детето се влияе от отношението на майката към факта на бременността, отношението на другите към самата майка. Майката действа за детето като символ на сигурност, надеждност, които са толкова необходими за малкото човече, което току-що се е родило. Според наблюденията на изследователи важен е и процесът на раждане и първият контакт между майката и детето веднага след раждането. В руските села е било обичайно да се ражда в баня, което може би е помогнало на детето спокойно да прехвърли прехода от топлата, влажна утроба на майката към нови условия за него. Със същата цел сега се разпространява и т. нар. алтернативно раждане във вода. В този смисъл съвременният европейски тип раждане се появява в по-благоприятна светлина (детето се дава на майката незабавно, присъствието на съпруг е възможно, възможността да се роди у дома), отколкото раждането, взето „в съветските начин”, когато детето веднага е отбито от майката, повито е плътно, а младата майка вижда детето си предимно само по време на хранене.

Кърменето е важен интимен момент, който помага за установяване на по-дълбок интимен контакт, основа за по-нататъшни любовни отношения. „Изпълнявайки безупречно ролята на медицинска сестра, избягвайки преждевременните отсъствия и не позволявайки да бъде увлечена от други хора, дела, лични интереси, майката по този начин дава възможност на бебето да установи и поддържа в бъдеще постоянна и силна привързаност на майката” – такова е убеждението на А. Фройд. Постоянството на тази привързаност, според нея, ще служи като здрава основа за формирането и развитието в бъдеще на такава привързаност към бащата, братята, сестрите и накрая към други хора.

В съвременното общество съществува предразсъдък, че баща е необходим едва след като детето започне да говори, да се движи самостоятелно, да разсъждава и вече става доста интересно в смисъла на общуване. Ето защо много мъже през първите години от живота предпочитат да се оттеглят, чакайки по-благоприятно време. Но вече е доказано, че именно в ранното детство (от раждането до около 6-годишна възраст) баща е най-необходим както за момчетата, така и за момичетата. Бащите се насърчават да галят детето възможно най-често, да го вземат на ръце, да говорят с него, да спазват обичайните процедури за грижа. Установено е, че успехът на детето в обществото се дава преди всичко от мъжа. Мъжът е този, който подготвя детето за последващото му влизане в обществото. Това не е лесна задача, тъй като доколкото то самият е социално успешен, неговият пример дава възможност на детето да овладее уменията за социално взаимодействие.

Стабилността на семейната среда е важен фактор за емоционалното и психическо равновесие на детето. Разпадането на семейството, свързано с развод или раздяла на родителите, винаги носи дълбок шок и оставя силно негодувание у детето.

Според М. Земская раздялата с един от родителите може да доведе до чувство на страх, депресия и загуба на чувство за сигурност у детето. Много изследователи отбелязват, че шокът, че разводът на родител е за детето, също създава определени условия за неговото антисоциално поведение.

Самата атмосфера на семейните отношения засяга детето, неговото поведение, представата за себе си, за света. Напрежението и конфликтните ситуации имат отрицателен ефект. Къщата престава да бъде опора за детето, губи се чувството за сигурност, това може да накара детето, особено в юношеска възраст, да търси подкрепа извън дома. В това състояние децата са по-лесно податливи на външни влияния. В семейства, в които царува съгласието на родителите, децата рядко се заблуждават.

Взаимоотношенията на родителите влияят върху усвояването от детето на поведение, свързано с неговия пол, и детето може да си присвоява видове поведение, които не отговарят на неговия пол. Както отбелязва М. Земска, в онези семейства, където майките говорят за бащите като много сърдечни хора, които се отнасят с любов към децата си, момчетата избират бащинската роля в игрите. В същите случаи, когато майката критично оценява съпруга си, момчетата избират майчината роля в играта.

В пълно семейство децата имат възможност не само да подражават на родителя, но и да се различават от родителя от противоположния пол. Личният модел на баща й на момичето й помага да повярва в себе си и в бъдеще да разбере съпруга и сина си. За момче близостта на майка му му дава способността да разбира по-добре съпругата и дъщеря си в бъдеще.

В традиционно руско семейство, с раждането на дете, сложен механизъм на клана е свързан с неговото възпитание. Общуването в семейството, както и с близки роднини, винаги в крайна сметка носеше духовно и психологическо бреме. Всички нюанси в отношенията на родителите помежду си, с роднините се улавят чувствително от децата както на съзнателно, така и на несъзнателно ниво. Откровеност или изолация, искреност или престореност, съчувствие или безразличие, щедрост или скъперничество, доброжелателност или студенина – всичко попада на везните на детското възприятие, отлага се в паметта с различни емоционални оттенъци, влияейки съответно върху формирането на личността на детето.

Всеки човек има благодарен спомен от детските впечатления от общуването с баба и дядо. Светът на детето е немислим без приспивни песни, приказки, поучителни истории. Баби и дядовци разказваха на внуците си за младите си години, игри, служба или работа, срещи и общуване с интересни хора, споделяха житейския си опит, а те несъмнено си спомниха за своите родители, баби и дядовци. Това почитане на светлата памет на предците е запазило усещането за присъствието им в рода. Да, и самата къща, мебелите, нещата, закупени от тях или направени от собствените им ръце, поддържаха тази атмосфера, създаваха един вид морално хранене. Така в живо общуване участваха три, понякога четири поколения, които бяха свързани чрез жива памет с още две поколения, напуснали този свят. Всички тези седем поколения представляваха един вид корен, който отива в дълбините на семейството.

Семейството е сложен социокултурен организъм, който е преминал през етапи в своето развитие от „нисшия“ групов брак, с нерегламентирани полови отношения, до моногамия, която е създала това, което днес наричаме клетка на обществото. С развитието на обществените отношения вътрешносемейният начин на живот приема различни форми. В зависимост от културата, религията е имало и различни вътрешносемейни отношения. Но през цялото време семейството е било отговорно за изпълнението на определени функции, свързани както с удовлетворяването на личните нужди на всеки член на семейството, така и с нуждите на обществото. Може би най-важната роля на семейството е възпитанието на пълноценна духовно-нравствена личност, способна на творчество и творчество. И от векове към това се стремят повечето семейства.

Глава 3. ПРОБЛЕМИ НА СЕМЕЙСТВОТО И БРАЧНИ ОТНОШЕНИЯ

В СЪВРЕМЕННИ УСЛОВИЯ.

3. 1 Сдвоени отношения между мъже и жени в съвременния свят.

Съвременното семейство, според изследователите, придобива нова форма, където на преден план излизат междуличностните отношения на съпрузите, откъдето идва и името, дадено на този тип семейство – съпружески.

Семейният съюз е преди всичко съюзът на мъж и жена, от тези два принципа се ражда ново семейство и в техните ръце се съдържа щастието един на друг и техните деца, следователно ролята на връзката между мъжа и жената многократно нараства. Обществото се променя и идеите, традиционно свързани с ролята и значението на двата пола, се променят.

Съвременният мъж, изискващ от жената независимост, независимост, инициативност, сила, в същото време очаква от нея смирение, слабост и признаване на него (мъжа) като глава. Тоест традиционните патриархални модели влизат в противоречие със съвременните условия, в които жените и мъжете стават на едно ниво. Например, можем да цитираме доста типично съобщение за брак, публикувано в иркутски вестник:

„Светлокос мъж с атлетично телосложение 35-180-80, гимназия, предприемач за създаване на семейство ще срещне мило, икономично момиче на 23-30 години, за предпочитане ярка, ефектна брюнетка“

Тази реклама показва смесица от идеалите на съвременната жена ( "ярък и ефективен") и патриархална представа за нейната роля в семейството ( "любезен, икономичен").

Равенството на мъжете и жените води до това, че първоначалните значения на съществуването на два противоположни принципа се губят.

„Връзката между мъж и жена очевидно е много сложен проблем, в противен случай много хора не биха имали трудности при разрешаването му“, пише американският хуманист психолог Ерих Фром от 20-ти век. Какви са тези трудности? Може би се дължат на различията между половете.

В съвременната наука джендър изследванията заемат все по-голямо място. В известен смисъл вниманието към джендър проблемите се генерира от феминистки идеи, които се разпространяват по света. След като постигнаха признаване на правата си, жените обърнаха цялото общество с главата надолу.

Като част от тези проучвания се повдигат въпроси кой трябва да гледа деца. и кой гради кариера? Колко трябва да печели една жена? Как трябва да се разпределят домакинските задължения? и др. Социолозите и социалните психолози се занимават с тези и много други въпроси. Те също споделят понятията "пол" и "пол".

­ етаж е биологична характеристика, която определя физиологичната разлика между мъжа и жената.

Пол - форми на поведение, действия, които се считат за общоприети за мъжете и жените в контекста на дадено общество или култура. Тези форми могат или не могат да бъдат свързани с биологичния пол и полови роли, въпреки че по правило такава връзка съществува.

Социологът Л. Н. Синицина определя пола като вид измерение на социалните отношения, вкоренени в дадена култура. „Субектът не само научава и възпроизвежда правилата и взаимоотношенията между половете, но и ги създава. Това е система на междуличностно взаимодействие, в хода на която се утвърждават и възпроизвеждат представите за мъжа и жената като основни категории на обществото.

Въз основа на тази концепция можем да говорим за съществуването на полови стереотипи, които са поведенчески характеристики, приписвани на мъжете и жените. Да бъдеш мъж и жена и да го показваш в практиката на социалното общуване, да внедряваш успешно стереотипите за „мъжко” и „женско” в тази култура – ​​това е гарантът за запазване на обществения ред, смята Л. Н. Синицина.

Всяка култура има свои собствени полови стереотипи. В същото време Шон Бърн в своя труд "Психология на пола" цитира резултатите от изследване на западните учени Уилямс и Бест, по време на което е проведено проучване сред представители на 30 държави. Учените са открили, че има доста голямо сходство във възгледите за мъжките и женските характеристики.

В повечето култури на мъжа се приписват агресивност, активност, решителност, авторитет, рационалност и т.н. Жената е описана като приказлива, възприемчива, мила, променлива, мека, покорна, слаба, чувствителна, емоционална. Интересното е, че в различните култури една и съща черта може да бъде както положителна, така и отрицателна. Например в Австралия, Бразилия, Перу и Италия стереотипите за мъже са по-скоро негативни, докато в Япония и Нигерия са по-скоро положителни. По отношение на жената те са по-благоприятни в Италия, Перу, Шотландия и обратно в Южна Африка, Япония, Нигерия, Малайзия.

Подобни различия в оценката на стереотипите, според резултатите от анализа на Уилямс и Бест, се обясняват с различните религии, изповядвани в тези страни. Жените бяха оценени положително в онези страни, чиито традиции включват поклонение на женски божества и където на жените е позволено да участват в религиозни церемонии. Например в католическите страни, където има култ към Дева Мария и монашество за жени. В Пакистан женските стереотипи са по-негативни, отколкото в Индия. В ислямската теология на Пакистан всички значими религиозни фигури са мъже и религиозните обреди се извършват само от мъже. Напротив, индуските индийци следват религиозна традиция, която включва поклонението на женските божества. И жените, и мъжете служат в индуистките храмове и са отговорни за извършването на религиозни обреди.

Доколкото мъжът и жената са противоположни, те са еквивалентни. Всъщност в определени ситуации е необходимо определено поведение. Както Шон Бърн пише: „Повечето социални роли се играят предимно от единия или от другия пол. Женските роли обикновено изискват различно поведение и умения от мъжките роли. В резултат на това изглежда, че и двата пола са много различни един от друг."

Както вече споменахме, семейното семейство е съюз на двама равни лица. Но джендър стереотипите не позволяват на подобни отношения да се развият напълно в съвременните условия. Векове наред мъжът е бил глава на семейството, патриарх на своята мини-държава. Жената била в подчинено положение и финансово зависима от мъжа. Днес жената е достигнала ново ниво. Сега тя често не зависи от мъж, самата тя изкарва прехраната за себе си и за живота на децата си. Мъжът загуби авторитета си като хранител на семейството и това беше основната му задача от векове. Досега в някои традиционни общества можем да наблюдаваме този тип йерархия в семейството, например в мюсюлманския свят.

Следователно, тъй като жената може да се справи без мъж в социалния си живот, тогава семейството губи своето значение и дори може да изчезне напълно като ненужно.

Но съществуването на два пола и съюзът им в двойка, в семейство съдържа нещо повече от обикновена материална подкрепа. Въз основа на анализа на различни изследвания и подходи, ние се осмелихме да заключим, че отношенията по двойки имат следните значения:

метафизичен

Психологически

Социални

Биологичен.

Именно на тези четири нива връзката между мъжа и жената придобива смисъл, който съвременното човечество трябва да осъзнае.

Както знаете, съвремието отново започна да се обръща към учението и знанието на древността. И именно древните са тези, които ясно са знаели защо и защо мъжът и жената живеят на земята. Което е отразено в различни митологични и религиозни представи на древните хора. Авторът на книгата „Метафизика на пола” Юлий Евола нарича осъзнаването на изначалната противоположност на половете основна черта на традиционния свят. „Сексуалното разделение, преди своето физическо съществуване, беше и е трансцендентен принцип, присъстващ в сферата на свещеното, космическото, духовното. Сред множеството митологични фигури на богове и богини ясно се проследява природата на вечно мъжкото и вечно женското начало, чийто продукт е разделянето на хората на два пола.

С други думи, всички божествени диади и дихотомии не са продукт на фантазията на човека, генерирана от неговия собствен сексуален опит. Напротив, той е „метафизично съществуване“ и, според ученията на тантрическата и сахаистката школи, разделението на мъже и жени има строго онтологично начало, изразено като Шива и Парвати или, в митологията, като Кришна и Радха.

Основният традиционен принцип винаги е, че създаването или проявлението е резултат от двойствеността на основните основи, които съставляват най-висшето единство.

Според гръцката философия мъжкото е форма, женското е материята. За да се появи нещо, материята като среда и средство за всяко развитие трябва да се възбуди и събуди да стане. Формата има сама по себе си силата да определя, да прилага принципите на движение, развитие, формиране. Природата при гърците се отъждествява с женското начало, с мъжкото – Логоса, оплождаващ, движещ се, променящ се.

Други символи на вечно мъжкото и вечно женското са Небето и Земята. В източната традиция небето се отъждествява с "активно съвършенство", а земята - с "пасивно съвършенство". „Мъжът съответства на този, който създава, жената съответства на възприемащия“, се казва във Великия трактат.

В източната традиция, отбелязва авторът, метафизичната диада е най-пълно изразена под формата на двойка ин-ян. Ян е небесен, активен, положителен, мъжки, а Ин е земен, пасивен, отрицателен, женствен. В динамичен аспект ин-ян са противоположни и в същото време се допълват. В традиционния китайски мироглед ин и ян са основните сили. Всичко във Вселената е резултат от конфронтацията и взаимодействието на тези два вида енергия.

Както се казва в Книгата на Промените, „Ин не може да роди неща от само себе си, както Ян не може да расте“. Така че жената не може да забременее сама (освен може би Дева Мария), да не говорим за мъжете.

Непрекъснатото взаимодействие на ин и ян създаде огромна вселена, пълна с всякакви неща. Трябва да се изясни, че чистите форми на ин и ян са изключения. Всичко, което съществува, се състои от обединението на тези принципи, качеството на явленията се определя от преобладаващата енергия.

В индийската традиция срещаме едни и същи черти на една и съща символика. В индуизма създаването на света се случва поради съчетаването на мъжкото начало - Шива и женското - Шакти. Чрез тяхната любяща прегръдка се ражда светът.

В този случай Шакти е „сила“, творческа енергия, която е едно от въплъщенията на съпругата на Шива Парвати. В индуистките учения женският принцип се разглежда като активен принцип, благодарение на който съпругът проявява своите възможности. В индуистката гледна точка Шива присъства в неподвижното, съзнателно, духовно, хомогенно, а Шакти присъства в променливото, несъзнателно жизнено, естествено. Именно Шакти става причина за всяка промяна. „Така се казва, че Шива без Шакти не е способен на никакво движение, е неактивен и, напротив, Шакти без Шива е безсъзнание, така да се каже, лишено от светлинен принцип."

В будистката традиция (Махаяна) е често срещан образът на бодхисатва в съюз (тоест мъжкия аспект с женския). Какво изразява единството на творческата дейност. Съдържа се в женското изображение, а методът е сключен в мъжкото изображение.

Като се има предвид християнството, религия, която е погълнала мотиви от различни традиции, Евола приписва чертите на женското начало на Светия Дух. Тя се основава на думите на Христос: „Майко моя, Дух Свети“. И също така прави аналогия със средиземноморските богини – критските Потния, Ищар, Цирцея, Милитта, самата Афродита. В онези случаи, когато те действат като вид „вятър“ и имат гълъб за символ, като Светия Дух.

Комбинацията от тези две божествени единици, два принципа, фундаментални принципи намира своето земно въплъщение в брака на мъжа и жената. В традиционния свят бракът придобива сакрален смисъл.

Сега ще разгледаме биологичното значение на двойната връзка. Биологичният подход свързва съществуването на два пола с нуждите на самия процес на размножаване. Но според Л. Л. Куприянчик „това не може да бъде основната причина за появата на половете“. Тя изгражда своето доказателство върху примери за методите за размножаване на примитивни организми, които „се възпроизвеждат отлично без разделяне по пол, а някои двудомни същества запазват способността да се размножават безполово“.

Ние изброяваме тези методи:

Деление (амеба, инфузория)

Пъпка (квас, хидра)

спорообразуване

Партогенеза - размножаване чрез развитието на неоплодени "женски" яйца (някои видове ракообразни, гущери)

Интересен факт, цитиран от изследователя, е, че женските зародишни клетки също са способни на партогенетично развитие. „Вярно е, че за да завърши такова развитие с развитието на дете, е необходима невероятна комбинация от щастливи обстоятелства.“

Освен това тя предполага, че е възможно при продължително размножаване на един и същи пол, поради нарушение на генетичния код, да настъпи дегенерация на организмите, както в случая на бракове между близки роднини. Но той веднага опровергава това предположение, позовавайки се на експеримента, проведен от биолози, когато в продължение на 22 години учените наблюдават възпроизвеждането на една единствена ресничка - не е настъпила дегенерация.

По този начин не задачите за възпроизвеждане са причина за появата на два пола. Л. Л. Куприянчик отделя две допълнителни цели на природата, на които служи това отделяне.

„Една от тези цели е да се запази „породата“, да се запази вида на определено ниво, тоест това, което обикновено наричам еволюция.“ Мъжките са отговорни за качеството на потомството, само най-силните и адаптирани към живота може да даде пълноценно потомство. Това означава, че основната причина за бисексуалността е „невъзможността по друг начин да се осигури необходимия брой висококачествено потомство”.

Втората причина за бисексуалността е, че позволява на еволюцията да се развива с по-бързи темпове. Когато едно дете се роди от двама родители, то наследява както качествата на единия, така и качествата на другия. Различните ценни качества, придобити по този начин, помагат на вида да се развива и разширява.

В допълнение към самия процес на възпроизвеждане, връзката на двойките се дължи на факта, че човешкото дете първоначално е напълно неприспособено към независим живот за дълъг период от време. Дори в животинското царство можем да забележим, че продължителността на съществуването на двойната връзка зависи от времето, след което малките започват самостоятелно да се грижат за храната и оцеляването си. Освен това в човешкото общество този период се проточва за по-дълъг период, тъй като към биологичните се добавят социални предпоставки (завършване на училище, институт). Известно е, че веднага щом децата напуснат семейството, съпрузите преживяват криза в съвместния си живот.

Според Д. Морис механизмът, който допринася за създаването на двойна връзка, е любовта, която тук има важна биологична функция, образуването на стабилна двойка връзка.

Съвременното семейство се различава в много отношения от семействата от миналото, по-специално това е възможността младите хора свободно да избират бъдещия си съпруг. Различни социологически и психологически изследвания на съвременните младежи показват, че любовта се е превърнала в основен мотив за брака. "Ние се обичаме и искаме да бъдем заедно!" - това можете да чуете сега от младоженците, ако ги попитате защо са се оженили.

Любовта, казват изследователите, е чисто човешки феномен. Движещата сила и вътрешната същност на любовта е сексуалното желание на мъжете и жените, инстинктът за раждане.

Съвременният американски биолог Дезмънд Морис провежда изследвания в областта на човешките взаимоотношения. Сравнявайки човешкото поведение с поведението на животните, той отбелязва, че в животинския свят няма или почти няма такъв процес като ухажването, той е излишен. Инстинктът за размножаване по никакъв начин не е свързан при животните с каквито и да било любовни чувства, това е просто предпочитание към по-силен и физически завършен мъж от страна на женската. Въпреки че човек също полага много усилия, използва различни трикове, често несъзнателно, за да привлече вниманието на противоположния пол и да предизвика реципрочни чувства. Но важното е, че подобно поведение не винаги преследва своята крайна цел за размножаване и раждане на здраво потомство. По-скоро се превръща в подсъзнателен критерий при избора на партньор, тъй като мъжете и жените с по-изразени външни сексуални характеристики все още се радват на голям успех (тясна талия, гладка кожа, заоблени очертания - при жените; мускулест торс, широки рамене, тесен таз, дебел врат, нисък глас - при мъжете). В този случай, твърди ученият, действат дълбоки естествени инстинкти.

Но в човешкото общество биологичните характеристики не играят основна роля; отчитат се и социалните и психологически критерии: позиция в обществото, материални възможности, морално ниво и т.н.

Следователно създаването на двойка мъж и жена има смисъл не само биологически, но и психологически. Доказано е, че се чувстваме по-добре, по-малко стресирани, в рамките на една и съща двойка връзка. И днес 99% от хората живеят в двойка и това е фундаменталното състояние на човешкия вид.

Трябва да се добави, че децата, отглеждани в двойка в процеса на социализация, усвояват културни модели на полово поведение. Известно е, че половата идентичност се формира при децата на възраст 5-7 години, след което, като се започне от 17-годишна възраст, се формира мирогледът на личността на нейната представа за собствената цел и смисъла на живота. Гледайки майка си и баща си, млад мъж създава за себе си "идеален модел" на мъжественост и женственост, който ще следва. Затова родителите като мъж и жена са отговорни за това какъв ще бъде този модел.

Социалното значение до известна степен обединява всички останали. Семейството е това, което носи всички тези значения и значения. Семейството е и единството на два противоположни принципа, мястото, където на потомството се осигурява грижа, защита и любов, това е сферата на близките взаимоотношения, където човек може да бъде себе си и да получи признание, уважение и задоволяване на много от своите нужди, включително най-високата потребност от самореализация.

Бих искал да завърша с думите на Л. Н. Синицина: „Днешното време се характеризира с това, че се извършва качествена промяна в съзнанието. Изглежда, че преминаваме от един начин на интерпретиране на реалността към друг. Нашето възприятие, което беше част от полярното съзнание, в което страни като рационално - ирационално, научно - художествено, мъжко - женско, бяха много слабо комбинирани, трябва да се издигне до нивото на разбиране и съществуване на единно съзнание. Трябва да осъзнаем реалността на нашето тяло, мъжко или женско, в което се установява специална връзка между ума и сърцето.

Всеки представител на единия пол съдържа признаци на противоположния пол. Можем да намерим потвърждение на това в античната философия – принципът на ин-ян. Карл Густав Юнг ни дава понятията Анима и Анимус – архетипи, означаващи женското в мъжа (Анима) и мъжкото в жената (Анимус), които трябва да съжителстват хармонично, без да нарушават цялостния баланс. И дори самата природа на човека потвърждава този принцип, тъй като, както знаете, всички човешки ембриони в началния етап на развитие имат един пол - женски, а едва по-късно има разделение на момчета и момичета. Така всеки мъж има женска ипостас, а всяка жена – мъжка.

Това трябва да се помни от съвременните мъже и жени и цялото човечество. Има мъжка страна на реалността – рационална. Превъзходен, целенасочен, агресивен. Той е необходим за развитието на цивилизацията. Но има и женска, не по-малко силна - духовна, мъдра, хармонизираща, която с право се взема за основа в източните култури. Той е необходим за вътрешното развитие на човечеството. И в съвременния свят на обща нестабилност, ние не трябва да се борим и да се съпротивляваме един на друг, а на базата на съзнателно възприемане на себе си като мъже и жени, да се научим да живеем в хармония.

3. 2 Култура на семейните отношения.

В народното съзнание на древния руски човек, родът (семейството, роднините, племето), хората, Родината са свързани не само с един морфологичен корен, а отразяват спецификата на мирогледа, идеята за развитието на обществото. Неслучайно в славяно-руската митология едно от основните божества е Род – прародител на живота, духът на предците, покровител на семейството.

Руското православие укрепва духовното съдържание на рода и семейството. Най-висшият смисъл в светлината на християнската концепция за живота се възприема като служене на Бог, следване на евангелските заповеди. Семейството действа не само като социална общност от съпрузи, родители и деца, но и като духовна клетка, „малка църква”.

Самият процес на създаване на семейство съчетава духовния и социалния аспект. Според руската традиция ритуалите, предшестващи създаването на семейство и придружаващи сключването на брак, органично съчетават светски и църковни ритуали. Църквата запечата раждането на ново семейство със сватба. Това означаваше, че не просто се създава гражданска клетка, а възниква духовен съюз, носещ в себе си високи задължения не само един към друг, но и към Бога. Чрез сватбата младоженците приеха самия Христос в семейството си в съответствие с евангелската заповед: „...Където двама или трима са събрани в Мое име, там съм и Аз сред тях”. [Матей 18:20]. Религиозното и морално значение на сватбата беше, че името на Христос утвърждаваше божествената институция на брака, неговата неразривност, защото „...това, което Бог е съчетал, никой да не разделя“. [Матей 19:6].

Разбира се, самата сватба все още не е гаранция за траен и щастлив семеен съюз. Днес в много църкви младите хора са принудени да се запишат за сватба. Това се превръща в същия традиционен ритуал като посещението на "вечния огън" и други запомнящи се места със сватбения влак. В същото време масовите разводи и взаимното отчуждаване на съпрузите продължават да са все същото ежедневие. Факт е, че обичаите и традициите, които са загубили вътрешното си съдържание, престават да играят регулаторна роля, точно както сватбата за онези младоженци, които не са приели свещеното тайнство на брака в душата си, остава нищо повече от екзотичен ритуал. И само когато обичаите и традициите съставляват същността на националното самосъзнание, включват племенния опит на народа, те се превръщат в духовни и нравствени ориентири.

С желанието да живее с вяра, младото семейство внася определен ред във вътрешните си отношения, придобива най-висшия духовен смисъл на своя съюз, а в православната традиция се състои в любовта. Целта на православното семейство е по-нататъшното развитие на любовта, нейното възвисяване, преобразяването на душата с негова помощ, защото Бог е любов. И за да се доближиш до него, да водиш достоен за него живот, е необходимо да станеш като него в любовта. Апостол Павел пише на Колосяните: „Облечете се повече от всичко в любов, която е връзката на съвършенството“ [Кол. 3:14]. Само най-висшата евангелска любов може да внесе трайна хармония в семейните отношения. Съпругът в Писанието се нарича глава на семейството.

Но това господство не е господство над подчинените. Той поема, първо, висока съпружеска отговорност за материалното, физическото, духовното и моралното състояние на всички домакинства и ви позволява да изградите цялата йерархична система на семейството според принципа: повече власт - повече отговорност, и обратно, т.е. говорим за разграничаване на зоните на отговорност между съпрузите в обща къща. Второ, главенството на съпруга не изключва, а предполага нежно отношение към жена му, любов и грижа за нея. „И така, съпрузите трябва да обичат жените си като своите тела: който обича жена си, обича себе си“, казва апостол Павел в своето послание до Ефесяните [Ефес. 5:28].

Вулгарното тълкуване на фразите „Жената да се страхува от мъжа си“, „Жената трябва да се подчинява на съпруга си“ извадено от контекста, тъй като отношенията на господство и подчинение няма нищо общо с християнската традиция. „Страхува се“ по-точно се тълкува като срам, страхът ще бъде пред мъжа й да постъпи, да каже и направи нещо лошо, недостойно, отхвърляйки авторитета на семейството, чийто глава е съпругът и чието фамилно име носи тя. Думата "страх" е в духовния план, а не във физическия смисъл в Писанието. Християнската църква прилага същите принципи към отношенията между родители и деца: взаимно уважение и любов.

Разбира се, сигурността на силовия център в семейството може да има и отрицателна страна. Не всеки е в състояние да издържи адекватно изпитанието дори и на най-малката сила, особено когато тя се пада на егоцентричен, бездуховен човек. И в старите времена имаше ситуации на един вид диктатура на главата на патриархалното семейство, формална или реална. Това явление намери достатъчно отражение в руската класическа литература. Но подобни ситуации бяха по-скоро изключение, отколкото правило. Житейската практика потвърждава, че едно силно семейство може да се основава на уважение и любов, а не на принуда и страх. Именно на такава връзка Православната църква благославя съпрузите.

Особено внимание трябва да се обърне на такава норма на духовно и психологическо общуване в руското предреволюционно семейство като институцията на кръстниците и майките. В семействата на руския север кръстницата се наричала "божатка" (майка, дадена от Бога при кръщението). Кръстниците поеха отговорност за моралното развитие на кръстниците, помагайки им в трудни житейски конфликти. Роднините са по-често избирани за кръстници, като по този начин допълнително укрепват племенните връзки. Но най-близките приятели, уважавани съседи, също станаха кръстници, като по този начин разшириха границите на клана.

Така цялата система от родствени отношения убедително свидетелства, че същността на удължаването на расата еволюционно е насочена към създаване на условия за разкриване на онези най-добри качества и свойства на човек, които са присъщи на неговата природа от раждането, към развитието на творчеството на ума и душата.

Наситеността с различни форми на сътрудничество между роднините в семейството и в клана създава невидими на подсъзнателно ниво взаимовръзки, които обединяват всички членове на клана. Отдавна е отбелязано, че съпрузите и съпругите, които живеят заедно за дълго време, дори физически си приличат по някакъв начин. Особено в духовно-психологическо отношение постоянно свързаните роднини бяха наситени с обща вяра и надежди, грижи и планове, скръбта на единия стана обща, както и радост. Всичко това определи някои общи обрати на съдбата, не поразителни, но доста осезаеми, особености и детайли в действията и поведението на близките.

Израснало на такова духовно единство, семейството, откъснато от клана, болезнено преживя това разбиване. Както едно дърво, пресадено в друга почва, се вкоренява в него дълго време и трудно, така и семейство, което е загубило органичната си връзка с клана, може в крайна сметка да се адаптира към новите условия, да придобие материално благополучие, кръг от нови приятели и познати. Но разкъсването на нематериалните, духовни връзки със семейството се отразява на психологическото състояние, а понякога и на физическото здраве, ако не на първото поколение, то на следващите. Неслучайно редица заболявания днес (включително заболявания на сърцето, черния дроб, репродуктивните органи, белите дробове, мозъка) се обясняват от някои изследователи по причини от духовен и морален ред: запушване на финото тяло на човек (душа ) с груба негативна енергия, безпокойство в нарушаване на основния принцип на развитието на човешката личност – любовта към човека като висша работа на Твореца.

По този начин семейните и племенните отношения в руската традиция следват от принципа на съборността - един от основните признаци на живота на православните християни. Църквата сякаш проектира роднински отношения върху всички единоверци. Всички деца на един Бог са братя и сестри в Христос. По този начин православното семейство и род дадоха идеала за обединяване на хората в тяхното висше духовно проявление. Тази реалност не се отклонява от все по-утвърждаващата се в общественото съзнание идея, че една от основните тенденции в социалния прогрес е развитието на човешкото общество като цяло, без вражда, без конфликти.

Модерността ни поставя в различни условия. Православната църква, която беше толкова брутално изкоренена през съветския период, престана да бъде авторитет за много хора. Съветските идеали, които замениха православните, също са разрушени, а нови все още не са създадени. Културата на семейните отношения е изградена върху западни примери, взети предимно от игрални филми. Но това е идеал, красива картина и на практика никой не учи как да се постигне този идеал.

3. 3 Социокултурни проблеми на съвременното семейство.

По всяко време човек е смятал семейството за своето малко земно щастие. Във всички епохи, независимо от социално-икономическите условия и държавните режими, семейството е било основата на обществото. И по-добре е да се каже, че семейството е самото самобитно общество, където се формират духовните принципи и основите на морала на всеки отделен човек.

В семейството човек получава истинско и съществено образование и започва да развива в себе си правилна представа за моралния живот като цяло. Като цяло моралното и физическото благополучие на нацията и държавата е пряко пропорционално и изцяло зависи от наличието и нивото на моралните идеи и тяхното прилагане в семейството.

„Когато разглеждаме състоянието на една нация или епоха, очите ни се обръщат преди всичко към състоянието на брачния живот. Като такива ние съдим всичко останало. Ако брачният живот на даден народ се разклати, тогава знаем, че други области на нравствения живот на хората са в състояние на упадък. Всеки, който се стремеше да унищожи обществото, започна да го прави, като разруши семейството, семейните основи, защото семейството е най-ценната основа и крайъгълен камък на цялото гражданско общество.

В примитивното общество семейството се отдели от клана въз основа на основното грижа за децата, осигурявайки тяхното оцеляване. Периодът на цивилизацията поражда патриархален тип семейство, което може да се определи като семейно-домакинско, в което общото домакинство доминира, като същевременно се поддържат различни други връзки. Появата в Европа на модерния тип женено семейство датира от Средновековието, в което, въпреки значението на интегралния комплекс от различни връзки в брачните отношения, ролята и значението на духовните, моралните и психологическите принципи значително нараства.

Разбира се, тази промяна се проявява само като тенденция, тъй като за днешните млади хора семейният съюз може да се основава на различни обществено значими ценности, както и на различно разбиране за същността и предназначението на семейството. Тя може да бъде създадена на различни ценностни основи: както на базата на изчисление, така и на романтични мотиви, и като духовен съюз или съюз-партньорство, запечатан от единство на възгледи, отношения на приятелство и взаимно уважение и др.

И все пак, по-голямата част от младите хора, както показват социолозите, се женят по любов, като предпочитат моралните, психологическите и духовните отношения в семейството. Загубата на любов се счита за достатъчно основание за развод.

Желанието за създаване на семейство, основано на любов, обаче не го гарантира от конфликти и кризи. Нещо повече, то неизбежно поставя човека пред духовен и морален избор: удоволствие и безгрижие или дълг и отговорност, егоцентризъм или способност да се откаже от своите желания, интереси и в крайна сметка желанието да осигури лична независимост или готовност за коригиране на поведението си. , навиците, преобладаващият начин на живот в интерес на семейното единство. Често този избор не се прави в нейна полза. Статистиката показва, че има по-малко разводи в семействата, създадени за удобство, а не за любов. Тук първоначално отношенията между съпрузите се развиват на специфична основа, приемлива и за двамата, лишена от непредсказуемост и прекомерни изисквания.

Това изобщо не означава, че любовта е престанала да бъде най-важната ценност на семейните отношения. Може би това е резултат от факта, че младите хора често бъркат чувството да са влюбени с истинската любов. Влюбването най-често е усещане за "аз-центрично". Любовта поразява човека по-дълбоко от любовта, неегоизма и двуцентричността - това, очевидно, е нейната основа на основите, нейното най-човешко свойство. Да се ​​отнасяш към любимия човек като към себе си е може би централното ядро ​​на любовта. Това е мнението на "експерта" в любовта Юрий Борисович Рюриков и е трудно да не се съглася с това.

Но истинската любов полага само основата на брака, тогава на преден план излизат духовните свойства на съпрузите: доброта или недоброжелателност, сърдечност или безсърдечност, сърдечност или безразличие.

Почти през целия 20 век страната живее трайно в условия на реални и митологизирани подвизи. Революции и войни, възстановяване на икономиката след военни опустошения, изтощителна конкуренция със Запада като начин да се утвърди като водеща сила в света на всяка цена - всичко това, с подходящ идеологически замисъл, не оставя място за идея за духовно преобразяване на личността не в политическо и идеологическо, а в християнско разбиране като идея за преображение на душата и издигане на духа въз основа на евангелските заповеди. Идеалът на православието, присъщ на народа, беше практически изхвърлен от общественото съзнание. Целта на живота не беше трансформацията на природата, а трансформацията на околния материален свят.

Подобна абсолютизация на човек, макар и да го мобилизира за постижения, имаше и обратна страна. Тя напълно „заземи“ неговата цел и смисъла на живота. Ако човек сведе себе си, същността на своето същество изцяло до материалност, телесност, тогава всичко в живота става подчинено на задоволяването на нуждите на тялото, неговите желания, капризи. Но както правилно отбеляза видният руски философ от 20-ти век И. А. Илин, „похотта на плътта“ е нещо нестабилно и своеволно. Тя е привлечена от преследването на нови и нови земни блага: удоволствия, чест, богатство и т.н.

Това важи изцяло за семейните отношения. Висшите задачи и функции на семейството се разбират все по-просто, материално, дори физиологично, от гледна точка на собственото удобство.

По този начин има промяна в ценностните ориентации. Традиционните ценности се заменят с нови, по-малко обременяващи. Вместо дълг, ангажираност, предпочитание се дава на безотговорността, съвестта отстъпва място на практичността, рационализмът замества сърдечността и милосърдието, любовта се превръща в партньорство между половете. На практика говорим за духовната криза на човека и обществото. Липсата на духовност разяжда семейството в същата степен.

Зле замислените и неподготвени социални експерименти от 80-90-те години стимулират нарастването на деструктивните тенденции в семейните отношения. Сривът на бившите социални и духовни ценности беше естествена последица от премахването на комунистическата идеология на държавно ниво. В бившите съветски републики на СССР комунистическата идеология беше заменена от идеологията на национализма, основана на традиционни религиозни ценности. В Русия обаче възникващият идеологически и духовен вакуум в по-голямата си част се преживява много по-остро. Идеологията на национализма в него обективно не би могла да стане решаваща в процеса на трансформация.

Политиката на национален нихилизъм, провеждана от тоталитарния режим, беше насочена преди всичко към унищожаване на националното самосъзнание на руския народ под знамето на борбата с великодържавния шовинизъм. Православната църква понесе особено тежки загуби в тази борба. Хиляди храмове бяха затворени, вярващите бяха преследвани и осмивани от властите. Годините на преследване не останаха незабелязани. Днес е очевидно. Десетилетия на антицърковна реакция попречиха на Православието да се превърне в център на духовното единство на нацията. В същото време дейността на различни религиозни секти, групи, училища, фондации, мисионери на западните и източните религии пречи на консолидирането на руския народ, възраждането на традиционните национални ценности, националната идея.

Обръща се внимание на факта, че изострянето на социални, икономически, политически и други противоречия съвпада във времето с участието на Русия в системата на отношенията, характерна за западната цивилизация. Русия и Западът първоначално не бяха изолирани един от друг, между тях имаше многостранни връзки. В същото време те бяха коренно различни, в някои отношения дори противоположни цивилизации.

Западната цивилизация, чието идеологическо оправдание беше протестантството, в основата на развитието е главно материалният прогрес, желанието за утилитарен живот. Надпреварата за потребление на стоки и услуги прави хората заложници на нещата. Работа, творчество, свободно време, семейство, любов – всичко е наситено с пазарни отношения, всичко си има цена.

Тъй като акумулаторът на духовността, лоното на културата е семейството като първична социокултурна институция, то преди всичко е подложено на пагубното влияние на съвременната криза. Феномените на неговото кризисно състояние стават все по-остри и многоизмерни. Престижът на семейството в редица социални ценностни ориентации падна до критично ниво. В резултат на това 2/3 от младите хора на възраст 25 години (оптимално за раждане) не са женени, 1/3 под 35 години нямат собствено семейство, 1/10 от неженените преминават на възраст над 60 години години.

Но дори самият факт на брака все още не показва намерението да се създаде пълноценно семейство, което да продължи човешката раса. Според проучвания на общественото мнение над 18% от семейните двойки изобщо не искат да имат деца. Трудните икономически условия превръщат радостта от раждането на дете в борба за оцеляване.

Разпадането на семейството, разводите са станали по-често срещани от проспериращите семейства. Броят на разводите у нас е нараснал от 50 хиляди след Отечествената война 1941-1945 г. до 1 милион в началото на 90-те, като половината от разводите се случват през първата година от брака, а 2/3 през първите 5 години. С нарастването на разводите нараства и броят на семействата с един родител, по-често с една майка. Това води до много други проблеми и до увеличаване на заетостта на майката, която е принудена да изхранва себе си и детето, и до нарастващо отчуждение на детето, тъй като майката не може да му обърне достатъчно внимание и, както вече беше споменато, неадекватно развитие на личността.

Друг проблем е маскулинизацията на жените, свързана с развитието на бизнеса в Русия и други страни. Жените на ключови лидерски позиции, в борбата за оцеляване в жестокия свят на бизнеса, постепенно губят първоначалните си женски черти и все повече приличат на мъже. В крайна сметка жените трябва да жертват такива ценности като лични отношения, семейство, деца. Както и съгласуваност, приветливост, небрежност и нежност. Проучванията показват, че една трета от жените на ръководни позиции в най-успешните компании нямат деца, докато повечето от техните колеги мъже са щастливи бащи и съпрузи.

Сексуалната неграмотност на младите хора изглежда плашеща на фона на широкото разпространение на информация с еротично и сексологично съдържание. Сексуалните отношения на младите хора, често под пълнолетие, се превръщат в нещо обикновено. Но елементарните правила за сексуална хигиена, защита обикновено не се обсъждат в семейството. Ранната бременност, която се отразява неблагоприятно на физически и психически неподготвени момичета, СПИН и други болести, предавани по полов път, е резултат от такава неграмотност.

Абортът се превърна в истинско бедствие в страната. Известният италиански юрист Рафаел Балестрини пише преди сто години: „Най-сигурното доказателство за пълния морален упадък на хората ще бъде, че абортът ще се счита за обичайно и абсолютно приемливо нещо. Това ужасно предсказание стана факт от нашето ежедневие. С мълчаливото съдействие на обществото, според официалната статистика, всяка година в страната се убиват 8 милиона деца. Абортите се превърнаха в масов терор срещу собствените им деца.

Много майки изоставят децата си. По принцип, според статистиката, това са момичета от 15 до 19 години. Често, казват експертите, родителите оказват натиск върху младите майки, те също настояват за прекъсване на бременността. Ето защо моралните норми, които са заложени в семейството на бъдещата майка, са от голямо значение. Детето може напълно да се развие и овладее света около себе си само заедно с любяща майка и ако тази най-важна връзка за бебето бъде прекъсната от раждането, тогава човек просто губи подкрепата си в живота.

Пристрастяването към наркотиците, пиянството, изоставянето на децата и възрастните родители и други социални пороци вкарват семейството в наистина бедствено състояние. Запазването на тези разрушителни процеси в обществото и семейството поставя под въпрос перспективата за запазване на руския народ.

За разлика от Запада, цивилизацията в Русия е предимно духовна. Идеята за усъвършенстване на душата, преодоляване на греховната природа на тялото, разбиране на висшия смисъл на земния живот за руския човек винаги е била по-близка до материалното благополучие. Архимандрит Иларион (Троицки), според нас, отбеляза доста дълбоко: „Идеалът на Православието не е напредък, а преображение. ... Новият Завет не познава напредък в европейския смисъл на думата, в смисъл на движение напред в същата равнина. Новият Завет говори за преобразяването на природата и движението в резултат на това не напред, а нагоре, към небето, към Бога. . Следователно противоречието между двете цивилизации не е породено от някакви специфични несъответствия между отделните аспекти на живота. Тя произтича от различен мироглед, различни мотиви за живот, ценностни системи.

Така проблемите на съвременното семейство и култура, породени главно от духовно обедняване в обществото, могат да бъдат решени на основата на апел към най-висшите духовни ценности.

Заключение

Както много векове подред, съвременният човек търси своето място и предназначение в обществото и културата. Една от тези дестинации на човек е създаването на семейство и раждането на следващото поколение хора. Семейството не е просто социална или културна институция, то е сложна система с множество връзки, функции и начини на взаимодействие между нейните елементи.

Определена общност от хора можем да наречем семейство по няколко основания. Първо, брачно-семейните отношения (съпруг и съпруга, родители и деца, братя и сестри, лели и чичовци и др.), едно семейство може да бъде много голямо в зависимост от броя на представените роднини и поколения и много малко, състоящо се от т. нар. ядро ​​- съпрузи и дете. Второ, това е съвместна икономическа дейност, насочена към поддържане на материалното ниво, осигуряване на членовете на семейството с необходимото за живота им. На трето място, това е емоционална привързаност, взаимна отговорност на членовете на семейството един за друг и за цялото семейство като цяло. Само когато всички тези характеристики са налице, общността или групата се превръщат в семейство.

С навлизането на института на гражданския брак в последно време изключение прави клаузата за брачните отношения. Но бракът също играе важна роля, като през цялата история е начин за узаконяване на сексуалните отношения между мъж и жена, подкрепен от обществения морал. Затова досега бракът е най-желаната цел за много хора. Освен това свободната любов, за разлика от брака, не предполага никаква отговорност и задължения, а зависи само от моралните нагласи на конкретен човек.

Ако институцията на брака не беше необходима, щеше ли да съществува? И това се случи не днес и не преди десет години и дори не сто, а много хиляди! И според учените древните хора са разбирали много повече от нас в живота и взаимоотношенията между хората. От позициите на историческия материализъм моногамията се развива под влияние на социално-икономическите промени, но това е само поглед от настоящето в миналото. Не сме живели тогава и не можем да знаем нищо със сигурност, но едно е ясно – хората са дошли до моногамията по редица различни причини, включително една от основните – развитието на частната собственост.

Човечеството се стреми да рационализира живота си, да нормализира междуличностните отношения, за да създаде ред от хаоса и да поддържа стабилност. Така семейно-брачните отношения се определят и нормализират, с помощта на религията, морала, общественото мнение. Епохата промени ерата, културата се промени, светогледът и ценностните ориентации се промениха. Заедно с тях се промениха и отношенията между съпруг и съпруга, позицията на жената, отношението на родителите към децата (което е по-вярно за бащите, защото майката винаги обича детето си) и децата към родителите. Семейната йерархия от строго вертикално положение постепенно заема хоризонтално положение.

Независимо от формата или вътрешната йерархия, семейството винаги е имало обществено значение поради изпълнението на определени функции от него. Тези функции са се променили по същия начин, както се е променило обществото, но сред тяхното разнообразие икономическите, регенеративните, развлекателните, репродуктивните и образователните функции остават непроменени. Последните две са от първостепенно значение за обществото и човечеството. Раждането на пълноценни, здрави деца и последващото им отглеждане са задачите, за които хората, които създават семейство, трябва да мислят преди всичко. В крайна сметка бъдещето на цялата нация зависи от тяхното съзнание за отговорност за живота на малък човек. Зачеване, бременност, раждане, периодът на хранене - всичко е важно и всичко трябва да е свързано с любов към себе си, към съпруга/та, към бебето.

Семейството е един вид фабрика, фабрика за производство на нови хора, способни да живеят като човешки същества. И бъдещето на нашите деца и техния „човешки“ живот зависи от това какво инвестираме в тази концепция. Следователно родителите, отглеждайки момче или момиче, трябва преди всичко да мислят за него или нея и едва след това за своите нужди и емоции. Цялостно семейство, в което има и мама, и татко, е още по-добре, ако баба и дядо, живеещи с понятията любов, чест, достойнство и взаимно уважение, могат да възпитат пълноценна емоционално, културно, морално богата личност, с стабилен светоглед. Дете от непълно семейство често е принудено да полага усилия в процеса на живота, за да израсне до това ниво. И тогава само ако родителят е положил в него поне някакви основи за по-нататъшно развитие, в противен случай от непълно семейство излиза морално, психически, емоционално нестабилна личност, която трудно се адаптира.

Такива проблеми в семейството водят до последващи конфликти в личния живот. Връзката между мъжа и жената зависи от ясното осъзнаване на себе си като мъж или жена, от ролята, която е присъща на този пол, и от моралните и ценностни нагласи на общуване с хората като цяло, заложени в детството.

Съвременното семейство все повече придобива личностно-психологически характер на взаимоотношенията. Любовта се превръща в основен мотив за брак. На сексуалните отношения се придава по-голямо значение от духовните. Религиозните идеали са загубили влиянието си. Понятието за клан се губи, като един вид цялост на много поколения, духовно единство с предците. Сега всеки е сам, индивидуален и самотен! А усещането за изгубен и изолиран трябва да се компенсира от единството и сплотеността на членовете на семейството.

Не може да се каже, че не се прави нищо за преодоляване на кризата и проблемите на семейната институция и няма положителни тенденции. Например, за да избегнат труден развод, младите хора могат да изпробват чувствата си в граждански брак. За предотвратяване на ранни бракове и нежелана бременност днес съществуват центрове за семейно планиране. За преодоляване на конфликти в семейството хората могат да се обърнат към различни семейни психологически служби. Напоследък започна да се възражда една прекрасна според нас традиция на спортни семейни състезания, състезания за титлата най-дружелюбно семейство и т.н.

Въз основа на изложеното по-горе бяха направени следните изводи:

1. Семейството е биологична необходимост, човешка потребност, единствената пълноценна образователна институция.

2. Трансформацията на семейството е неизбежна и исторически обусловена. Тази трансформация е придружена от остра криза, но често кризисното състояние предшества нов кръг на развитие. Ето защо е необходимо да се уверим, че това развитие върви в положителна посока.

3. Съвременното семейство, както и държавата, се нуждае от идея, която да го обединява. Може би православното християнство отново трябва да стане такова, но не като догма, а като духовно-нравствено ръководство.

Вниманието на културолозите към семейните проблеми не трябва да се ограничава до обикновен анализ и излагане на факти. Необходимо е да се разработят препоръки и практически действия, насочени към запазване на институцията на семейството. Може да са някои клубове за семейни празници. Желателно е да се възстанови предметът "Етика и психология на семейния живот" в училищната програма, в рамките на която ще преподават културолози, психолози, сексолози и вероятно дори лекари.

Възраждането на националната култура, запазването на нацията като единно цяло е възможно благодарение на запазването на институцията на семейството и активното й поддържане от държавата, религията, обществото и личността.

Библиография

Берн Ш.Психология на пола. – СПб.: прайм-ЕВРОЗНАК, 2001. – 320 с.

Бестужев-Лада И.В.Стъпки към семейното щастие - М .: Мисъл, 1988. - 301 с.

Библията.Книги от Свещеното писание на Стария и Новия Завет. - М .: Издание на Москва. Патриаршия, 1988. - 1376 с.

Василиев К.любов. - М.: Прогрес, 1982. - 384 с.

Глагол M.S.Любов и семейство през XX век. - Свердловск: Прогрес, 1988. - 165 с.

Гачев Г. Д.Национални образи на света. Лекционен курс. – М.: Изд. Център академия, 1998. - 432 с.

Голод С.И.Семейство и брак: исторически и социологически анализ. - Санкт Петербург: LLP TK "Перополис", 1998. - 272 с.

Гитин В. Г.Това покорно същество е жена. - М.: Издателство на AST, 2002. - 544 с.

Дружинин В. Н.Семейна психология. – М.: Изд-во КСП, 1996. – 327 с.

Здравомислова О. М., Арутюнян М.Руското семейство на европейския фон (по материалите на международното социологическо изследване). – М.: Редакция, 1998. - 176 с.

Земска М.Семейство и личност. – М.: Прогрес, 1986. – 135 с.

Илин И.А.Път към доказателствата: Работи. – М.: Издателство на ЕКСМО-Прес, 1998. – 912 стр.

Кант И., Хегел Г.В.Ф., Шелинг Ф.В.И.Немска класическа философия. Том 1. - М .: Ексмо, 2000. - 784 с.

Ковалев С.В.Психология на семейните отношения. – М.: Просвещение, 1987. – 208 с.

Кон И.С.Детето и обществото. – М.: Наука, 1988. – 271 с.

Костомаров Н.И.Битът и обичаите на руския народ през 16 и 17 век. - Смоленск: "Русич", 2002. - 560 с.

Кравченко A.I.Обща социология: Proc. надбавка за университети. - М.: UNITI, 2001. - 479 с.

Куприянчик Л.Л.Психология на любовта. - Донецк: Издателство "Сталкер", 1998. - 416 с.

Лару Дж.Сексът в Библията - М., 1995.

Лин Хенри Б.Фън Шуй за начинаещи - М .: FAIR-PRESS, 2001. -

320 стр.

Мацумото Д.Психология и култура. - Санкт Петербург: Prime-EVROZNAK, 2002. -

Митологичен речник/гл. изд. Мелетински Е. М. - М., 1991. - 618 с.

Морган Л.древно общество. – М.: Наука, 1983 – 301 с.

Орлова Е. А.Въведение в социалната и културна антропология. - М.: Издателство на Московския държавен институт по кинематография, 1994. - 236 с.

Пархоменко И.Т., Радугин А.А.Културологията във въпроси и отговори. - М.: Център, 2001. - 325 с.

Платон.Федон, Пир, Федър, Парменид. - М.: Издателство "Мисъл", 1999. - 528 с.

Платонов O.A.руска цивилизация. - М .: Роман-вестник, 1995. - 335

Розин В.М.Въведение в културологията. Учебник за висше образование. - М .: Издателство "ФОРУМ", 1997. - 224 с.

Рюриков Ю. Б.Мед и отрова на любовта. – М.: Наука, 1990. – 446 с.

Рюриков Ю. Б.Три атракции: Любовта, нея вчера, днес, утре. - М .: Mol Guard, 1984. - 286 с.

Сатир В.Вие и вашето семейство. Ръководство за личностно израстване / Пер. от английски. – М.: Издателство Ексмо, 2002. – 320 с.

Семейна и битова култура. Ръководство за слушатели. Кожени ботуши/ Д. И. Водзински, А. И. Кочетов, К. А. Кулинкович и др.; Изд. Д. И. Водзински. - Мн., 1987. - 255 с.

семейство:Книга за четене. В 2 книги. /Comp. И. С. Андреева, А. В. Гулига. – М.: Политиздат, 1991.

Синицина Л. Н.Половите стереотипи в реалността на съвременната култура. – М.: Наука, 2002. – 102 с.

социология:учебник за университети / В. Н. Лавритенко, Н. А. Нартов, О. А.

Шабанова, Г. С. Лукашова; Изд. Проф. В. Н. Лавритенко. - М.: UNITI, 2000. - 407 с.

Столяров Д.Ю., Кортунов В.В.Културология: Учебник за дистанционно обучение студенти от всички специалности. - М .: ГАУ им. С. Орджоникидзе, 1998. - 102 с.

Фройд А.Теория и практика на детската психоанализа. - М., 1999.

От мен.Мъж и жена. - М.: Издателство на AST, 1998. - 512 с.

Фукс Е.История на морала / Пер. с него. V. M. Friche. – Смоленск: Русич, 2002. – 624 с.

Харчев А. Г.Брак и семейство в СССР. - М.: Мисъл, 1979. - 367 с.

Хоруженко К. М.културология. Енциклопедичен речник. - Ростов на Дон: Издателство Феникс, 1997. - 640 с.

Кьел Л., Зиглер Д.Теории на личността (основни положения, изследвания, приложение). – СПб.: Петър, 1999. – 608 с.

Лице от семейния кръг:есета за историята на личния живот в Европа преди началото на новото време. – М.: Наука, 1996. – 586 с.

Шнайдер Л. Б.Психология на семейните отношения. Лекционен курс. - М.: EKSMO, 2000. - 512 с.

Евола Ю.Метафизиката на секса. – М.: Беловодие, 1996. – 382 с.

Енгелс Ф.Произходът на семейството, частната собственост и държавата. – М.: Прогрес, 1991. – 112 с.

Морис Д."Човек, наречен животно" Научно-популярен филм. (продължителност 1ч 30мин.)

Въведение…………………………………………………………

Глава 1……………………………………………………………...

Глава 2……………………

2. 1 Понятията „семейство” и „брак”…………………………………………….

12-18

2. 2 Концепции за произхода на семейните и брачните отношения..........

18-24

2. 3 Семейството и бракът в процеса на историческо развитие - еволюцията на семейните и брачните отношения…………………………………………

2. 4 Ролята на семейството в обществото. Неговото значение

във формирането и развитието на личността……………………………………………..

Глава 3. ПРОБЛЕМИ НА СЕМЕЙСТВОТО И БРАЧНИ ОТНОШЕНИЯ В СЪВРЕМЕННИ УСЛОВИЯ…………………………………………

3. 1 Сдвоена връзка между мъж и жена

в съвременни условия………………………………………………………

3. 2 Култура на семейните отношения……………………………………………………

55-59

3. 3 Социокултурни проблеми на съвременното семейство………………………………..

59-66

Заключение………………………………………………………………

67-70

Списък на използваната литература…………………………….

Министерство на образованието на Руската федерация

Иркутски държавен технически университет

Международен факултет

Катедра по културология и лингвистика

„Разрушаването на институцията на семейството е унищожаване на националната култура“

(теза

специалност 020600 "културология")

Теза

Студенти от 5-та година

международен факултет

Прохорова

София Сергеевна

научен съветник

доцент Тарасенко

Оксана Владимировна

"Нека се защитя"

Глава Катедра Културология

и лингвистични изследвания,

Професор Беркович A.V.

404 означава, че файлът не е намерен. Ако вече сте качили файла, името може да е грешно изписано или да е в друга папка.

Други възможни причини

Може да получите грешка 404 за изображения, защото сте включили защитата от горещи връзки и домейнът не е в списъка с оторизирани домейни.

Ако отидете на вашия временен URL адрес (http://ip/~username/) и получите тази грешка, може би има проблем с набора от правила, съхранен във файл .htaccess. Можете да опитате да преименувате този файл на .htaccess-backup и да опресните сайта, за да видите дали това решава проблема.

Възможно е също така по невнимание да сте изтрили корена на документа си или акаунтът ви да се наложи да бъде създаден отново. Така или иначе, моля, свържете се незабавно с вашия уеб хост.

Използвате ли WordPress? Вижте раздела за грешки 404, след като щракнете върху връзка в WordPress.

Как да намерите правилния правопис и папка

Липсващи или счупени файлове

Когато получите грешка 404, не забравяйте да проверите URL адреса, който се опитвате да използвате в браузъра си. Това казва на сървъра какъв ресурс трябва да се опита да поиска.

http://example.com/example/Example/help.html

В този пример файлът трябва да е в public_html/example/Example/

забележете, че CaSe дпроба и Епримера не са едни и същи местоположения.

За домейни с добавки файлът трябва да е в public_html/addondomain.com/example/Example/ и имената са чувствителни към малки и големи букви.

Счупено изображение

Когато имате липсващо изображение на вашия сайт, можете да поставите поле на страницата си с червено хкъдето липсва изображението. щракнете с десния бутон върху хи изберете Свойства. Свойствата ще ви кажат пътя и името на файла, които не могат да бъдат намерени.

Това варира в зависимост от браузъра, ако не виждате поле на страницата си с червено хопитайте да щракнете с десния бутон върху страницата, след това изберете Преглед на информацията за страницата и отидете на раздела Медия.

http://example.com/cgi-sys/images/banner.PNG

В този пример файлът с изображение трябва да е в public_html/cgi-sys/images/

забележете, че CaSeе важно в този пример. На платформи, които налагат чувствителност към малки и големи букви PNGи pngне са едни и същи места.

404 Грешки след щракване върху връзки към WordPress

Когато работите с WordPress, често могат да възникнат грешки 404 Page Not Found, когато е активирана нова тема или когато правилата за пренаписване във файла .htaccess са били променени.

Когато срещнете грешка 404 в WordPress, имате две възможности да я коригирате.

Вариант 1: Коригирайте постоянните връзки

1. Влезте в WordPress.
2. От лявото навигационно меню в WordPress щракнете Настройки > Постоянни връзки(Обърнете внимание на текущата настройка. Ако използвате персонализирана структура, копирайте или запазете персонализираната структура някъде.)
3. Изберете По подразбиране.
4. Щракнете върху Запазете настройките.
5. Променете настройките обратно към предишната конфигурация (преди да изберете По подразбиране). Поставете обратно персонализираната структура, ако имате такава.
6. Щракнете върху Запазете настройките.

Това ще нулира постоянните връзки и ще реши проблема в много случаи. Ако това не работи, може да се наложи да редактирате директно своя .htaccess файл.

Вариант 2: Променете файла .htaccess

Добавете следния фрагмент от код в горната част на вашия .htaccess файл:

# ЗАПОЧНЕТЕ WordPress

Пренаписване на двигателя включен
RewriteBase /
RewriteRule ^index.php$ - [L]
RewriteCond %(REQUEST_FILENAME) !-f
RewriteCond %(REQUEST_FILENAME) !-d
RewriteRule . /index.php [L]

# Край на WordPress

Ако вашият блог показва грешно име на домейн във връзки, пренасочва към друг сайт или липсват изображения и стил, всички те обикновено са свързани със същия проблем: имате конфигурирано грешно име на домейн във вашия WordPress блог.

Как да модифицирате вашия .htaccess файл

Файлът .htaccess съдържа директиви (инструкции), които казват на сървъра как да се държи в определени сценарии и пряко влияят върху функционирането на вашия уебсайт.

Пренасочванията и пренаписването на URL адреси са две много често срещани директиви, намиращи се във файл .htaccess, а много скриптове като WordPress, Drupal, Joomla и Magento добавят директиви към .htaccess, така че тези скриптове да могат да функционират.

Възможно е в даден момент да се наложи да редактирате файла .htaccess по различни причини. Този раздел обхваща как да редактирате файла в cPanel, но не и какво може да се наложи да промените. (Може да се наложи да се консултирате с други статии и ресурси за тази информация.)

Има много начини за редактиране на .htaccess файл

• Редактирайте файла на вашия компютър и го качете на сървъра чрез FTP
• Използвайте режима на редактиране на FTP програма
• Използвайте SSH и текстов редактор
• Използвайте файловия мениджър в cPanel

Най-лесният начин за редактиране на .htaccess файл за повечето хора е чрез File Manager в cPanel.

Как да редактирате .htaccess файлове във файловия мениджър на cPanel

Преди да направите нещо, се препоръчва да направите резервно копие на уебсайта си, за да можете да се върнете към предишна версия, ако нещо се обърка.

Отворете файловия мениджър

1. Влезте в cPanel.
2. В секцията Файлове щракнете върху файлов мениджърикона.
3. Поставете отметка в квадратчето за Root на документ заи изберете името на домейна, до което искате да получите достъп от падащото меню.
4. Уверете се Показване на скрити файлове (dotfiles)" е отметнато.
5. Щракнете върху отивам. Файловият мениджър ще се отвори в нов раздел или прозорец.
6. Потърсете файла .htaccess в списъка с файлове. Може да се наложи да превъртите, за да го намерите.

За да редактирате файла .htaccess

1. щракнете с десния бутон върху .htaccess файли щракнете Редактиране на кодот менюто. Като алтернатива можете да щракнете върху иконата за файла .htaccess и след това да кликнете върху редактор на кодикона в горната част на страницата.
2. Може да се появи диалогов прозорец, който ви пита за кодиране. просто щракнете редактиранепродължавам. Редакторът ще се отвори в нов прозорец.
3. Редактирайте файла според нуждите.
4. Щракнете върху Запазите променитев горния десен ъгъл, когато сте готови. Промените ще бъдат запазени.
5. Тествайте уебсайта си, за да се уверите, че промените ви са запазени успешно. Ако не, коригирайте грешката или се върнете към предишната версия, докато сайтът ви заработи отново.
6. След като приключите, можете да щракнете близоза да затворите прозореца на файловия мениджър.

Три основни фактора са повлияли на формирането на характера на руския народ: езическата природа на източнославянските племена (етнически генотип); възпитание на народа от Православието (духовен архетип); уникално сурови условия за оцеляване, които култивират определени качества (исторически архетип). Генезисът на руския народ се определя не от етническа, а от религиозна, културна доминанта, така че руснаците обединяват много племена и народи.

Руският народ се е формирал на основата на обща религия, държава и култура (език). Православието беше духовната основа на всички сфери на живота; държавността и културата се формираха на основата на Православието. Известната формула на граф Уваров "Православие. Самодержавие. Националност" отразява този неизменим исторически факт. Всеки национално-държавен организъм има своя духовна конституция, която определя неговата същност и му позволява да се самоидентифицира. Формулировката на Уваров обозначава основните области на националната самоидентификация: 1) как хората осъзнават връзката си с Висшата Реалност, с Бога – религиозността, или духа на народа; 2) как народът разбира своето земно устройство, своята цивилизация и държавност – земното тяло на народа; 3) в това, в което хората се коренят, виждат родството си, как се осъзнават, разбират своята мисия в живота и историята, която се изразява в различни форми на национална култура - това е душата на народа. Триединната сфера на националното самосъзнание може да се нарече "Вяра. Патриотизъм. Национализъм". Отговори на въпросите: Каква е нашата вяра? каква държава градим? каква култура и цивилизация възраждаме? - това са отговори на въпроса за възраждането на единството на народния дух, душа и тяло, за националното ни битие.

От дълбоката религиозна вяра (която не винаги е напълно осъзната, но може да се прояви в латентни форми) произтичат основните духовни и морални ценности на хората, които се съхраняват в светското общество. Руската национална вяра се корени в Православието, което акумулира духовните и морални ценности на руската цивилизация. Един народ е жив, докато се съхраняват неговите специфични национални духовни и морални ценности, които се проявяват в явни или скрити форми, въпреки глобалните социални сътресения.

Чувството за патриотизъм - любов към отечеството - насърчава изграждането и запазването на своя държавен дом. Руснаците се характеризират с инстинкт за държавно самосъхранение, традиционни представи за формата на държавна власт, която в Русия винаги е била автократична. В държавността се осъществява волята на нацията за историческо съществуване. Следователно „най-големият порок за държавата е слабостта“ (А. В. Гулига). Разпадането на държавното тяло свидетелства за духовната и психическа деградация на нацията.

Усещането за национализъм – любов към своя народ – свързва приемствеността на културните, цивилизационните и битовите традиции, без които националното самосъзнание и самосъзнание са невъзможни, а оттам и съществуването на народа като такъв. Повечето руски хора са обединени от общо чувство на любов към своите роднини, сънародници, към малката и голямата родина, привързаност към земята си, руският човек не може да си представи своя живот и самореализация извън атмосферата на руската култура. Днес разчлененият руски народ е обединен само от Руската православна църква. Въз основа на единството на Православието е възможно да се възстанови общо културно, цивилизационно поле и единна държава.

За решаването на глобални проблеми от народа се изисква свръхусилие, на което руският народ е способен в екстремна ситуация и при наличие на свръхидеал. В ежедневието руснаците по правило се отпускат (в противен случай не биха издържали напрежението в борбата за историческо оцеляване). Руският човек не е способен на супермобилизация в името на материалните цели, но извършва чудеса на героизма в защитата на родината и свещените ценности или в изпълнението на велика историческа мисия. За руския народ е важно животът да бъде пронизан с по-висок смисъл, който не се свежда до индивидуален личен интерес, а изразява духовните идеали и ценности на местните общности (малката родина) и целия народ (велика родина). ). Постигайки висока цел, руските хора показват собственост върху обща кауза, откритост, доверие и взаимна подкрепа, искреност и взаимно разбиране в личното общуване. В съборно единство в името на високите идеали се проявяват най-добрите черти на руския характер.

Руският народ е духовно мобилизиран в гранична ситуация, която застрашава съществуването му („докато гръм не гръмне, руският селянин няма да се прекръсти“). Докато германската армия не достигна Москва по време на Великата отечествена война, хората не бяха способни на пълноценна съпротива. Но както наличието на смъртна опасност, така и осъзнаването й са необходими, но не и достатъчни условия за национално пробуждане. За националното единство е необходим волеви импулс на върховната власт, способна да изразява и защитава висшите национални интереси, да се издига над раздорите в обществото и разцепленията между обществото и властта. „Руският впряга дълго време, но язди бързо“: когато смъртната опасност беше осъзната и когато властите призоваха хората да се борят за спасението на Отечеството („братя и сестри...“), хората победиха голяма победа.

Така за пореден път беше разкрит националният архетип на поведение – формулата на руската победа: смъртна заплаха; осъзнаване на заплахата от елита и обществото; формиране на национален идеал; призивът на върховната власт към нацията; супермобилизация на обществото; победа. Благодарение на това руският народ устоя на всички исторически изпитания и излезе по-силен от тях. Велик народ е запазен в историята, изпълнявайки своята историческа мисия, отговаряйки на историческите предизвикателства. Смъртоносната заплаха за руската цивилизация вече е очевидна. Всяка от днешните глобални кризи е в състояние да погребе световната цивилизация. Те представляват опасност и за Русия, тъй като у нас всички глобални проблеми реагират в утежнена форма.

Външни заплахи - световни кризи, които заплашват съществуването на Русия и руския народ. Глобалната екологична криза води до техногенно претоварване на планетата, до унищожаване на биосферните ресурси с помощта на технически средства, до изчерпване на природните ресурси. Демографска криза - пренаселеност на планетата с ограничени световни ресурси. Намаляващата раждаемост в богатите и високата раждаемост в най-бедните страни води до огромна миграция и ерозия на населението на западните страни от жълтата и черната раса. Над слабо населения руски Сибир е надвиснал милиарден Китай. В предстоящите войни за световни ресурси Русия е вкусна хапка за мнозина, защото с 3% от населението на света контролира 13% от територията и притежава около 40% от световните природни ресурси. След две-три десетилетия в Русия ще живее 1% от световното население, което ще трябва да защитава около половината от световните суровини от посегателства. Световната икономическа криза се дължи на липсата на планетарни ресурси за осигуряване на цялото население; просперитетът на златния милиард в опозиция на обеднялото мнозинство от световното население; неизбежен в обозримо бъдеще срив на доминиращата световна икономика на САЩ и срив на доларовата пирамида. Конфликтът на цивилизациите предизвиква тероризъм и войни с реална опасност от разпространение и използване на оръжия за масово унищожение. Еднополярната глобализация превръща повечето страни по света в ресурс за оцеляване на държавите от златния милиард. Русия със своята огромна територия, най-богати природни ресурси и висококвалифицирано, непретенциозно население е за управляващите субекти на глобализацията поле на конфронтация с конкуренти за източници на суровини, инструмент на дипломатическа борба и „гръмоотвод“ за света. тероризъм. Русия е изправена пред смъртоносни геополитически опасности: населението на съседните държави е повече от десет пъти повече от населението на Русия, а повечето от околните държави са недружелюбни или агресивни към Русия. Три четвърти от границите на Русия са в страни с бързо нарастващо население и нарастващо търсене на суровини.

Вътрешните заплахи в страната нарастват. Икономическото и технологичното изоставане от световните лидери се увеличава. Потокът от бедствия, аварии, причинени от човека бедствия се увеличава поради ерозията на инфраструктурата и неефективността на публичната администрация. В публичната администрация деструктивното влияние на радикалните либерали все още е много силно. От друга страна, някои сили се опитват да укрепят държавността чрез етатистическа стагнация или националистическо отмъщение. Опасността от тероризъм от ислямския фундаментализъм все още е силна. Поражението на генофонда на нацията се утежнява от алкохолизъм и прогресираща наркомания. Социалното напрежение нараства поради нарастващата пропаст между богатите и бедните. В резултат на много негативни фактори смъртността на населението е висока, особено детската, а продължителността на живота е ниска. Смъртността в Русия е 2,5 пъти по-висока от тази в Европа, през 1994 г. пикът на смъртността достига 15,7%, което не е било от войната. Симптомите на изчезване засягат особено руските държавнообразуващи хора: в началото на 90-те години смъртността надвишава раждаемостта, формира се феноменът на "Руския кръст" - линията на смъртта, която се издига, пресича линията на раждане, падаща надолу. В резултат на това се засилват заплахите за изтласкване на руския народ от исторически територии от ислямски и китайски народи. Вече са готови концепциите за замяна на държавнообразуващата роля на руския народ с бързо нарастващите народи на руския ислям.

Всичко това носи заплахата от разпадането на страната, превръщането на Русия в суровина територия на САЩ и Китай. На Русия се налага ролята на зона, поради което се премахват противоречията между водещите центрове на сила.

Отново дойде моментът на глобално историческо предизвикателство: или нацията ще бъде вдъхновена от нова мисия в нова ера, или руският народ и Русия ще престанат да съществуват. Ако армията има нужда от борбен дух, за да победи, то народът има нужда от пробуждане на националния дух – това, което дава на хората воля за живот, за борба за самосъхранение и творчество. Само прилив на национална енергия ще направи възможно преодоляването на духовния и нравствен упадък на обществото, гражданската апатия и упадъка на стимулите за живот. Това задължава върховната власт да формулира идеалите за национално спасение и да подтикне обществото към духовна мобилизация. Духовните идеали могат да се превърнат в мощна трансформираща сила. Руският народ има аскетичен характер, способен на самоограничение, в руското общество моралните и духовните идеали винаги са били приоритет пред материалните и прагматичните.

Властите трябва да се занимават не само с материалната страна на живота на обществото – икономиката и политиката. Задачата на държавата е да създаде оптимални условия за духовно и морално израстване на човек, формирането на свободна, творческа, отговорна личност. Духовното здраве на нацията и състоянието на обществения морал са не само проблеми на личния живот или гражданското общество, но и проблеми на държавата. Комунистическият тоталитаризъм даде негативен пример за въвеждането на власт в живота на хората – насилие и лъжи. В другата крайност е западното плуралистично общество, където се декларира независимостта на обществения и личния живот от държавата (въпреки че в действителност правителството оказва силно влияние върху състоянието на обществото и личността). Държавата трябва да се стреми към духовно и морално прераждане на нацията. Защото държавната власт се основава не само на силата на държавните структури, но на патриотизма и държавното съзнание на гражданите. Ако нашата държава не се занимава с моралните и духовни проблеми на живота на обществото, тогава враждебните сили отвън неизбежно влияят негативно върху най-важната сфера на живота.

В Русия държавата създаде условия за значителни постижения на хората. Съвременната задача на националните власти е да формират стратегия за развитие на страната, да определят приоритети, цели и задачи, за решаването на които да се използват държавни ресурси и механизми. В същото време властите трябва да разясняват на обществото смисъла на своите инициативи, валидността на своите решения. Следователно не само независимите медии, но и държавата трябва да влияят върху формирането на общественото мнение и да предлагат на обществеността програма. Върховната власт е призвана да обяви историческата мисия на Русия в съвременния свят и въз основа на това за съвременен национален идеал. Това не трябва да е поредната утопия, прикриваща егоистичните интереси на управляващите кланове. Върховната власт в името на самосъхранението и спасението на Русия трябва да изразява национални стремежи, които могат да пробудят национални енергии.

Очертаните към момента оздравителни процеси в обществото могат да бъдат значително подсилени с подкрепата на държавата. За решаване на проблеми от историческо значение е необходимо мобилизиране на национални ресурси и изпълнение на национални програми. Това може да стане само от върховната власт. Но всички висши държавни структури са насочени към материални задачи и са затрупани от решаването на ежедневни проблеми. Държавните институции, близки до хуманитарните въпроси, решават въпроси ведомствено и фрагментарно, ограничено от корпоративни интереси. Нито един държавен орган не е ангажиран със стратегията за възраждане на руския държавнообразуващ народ, проблеми, които представляват най-голямата заплаха за руската държавност и цивилизация. Върховната власт е призована да се занимава с духовните аспекти на националната сигурност.

Врагът на Русия Бжежински обяви Русия за „голяма черна дупка на картата на света“, а след разпадането на СССР със задоволство обяви: „Русия е победена – тя няма понятие за съществуване“. Само пробуждането на самосъзнанието на руския национален дух може да опровергае тази присъда. Лечението на националния дух, или търсенето на Русия на себе си, трябва да започне с формирането на концепцията за духовното изцеление на нацията, която има следните основни направления.

Религиозно възраждане. Управляващата прослойка и властите са призовани да осъзнаят, че религията и религиозните ценности определят духовното и морално здраве на обществото. В същото време Руската православна църква е основната цивилизационна и държавнообразуваща религия на Русия, духовният водач на народа, главният защитник на целостта на държавата и междурелигиозната хармония, която защитава Русия от векове. Русия е светска, но в никакъв случай атеистична държава. Отделянето на Църквата от държавата не означава отделяне на народа от Църквата, а върховната власт трябва да служи като гарант за защитата и запазването на цивилизационната идентичност. Следователно грижата за благоденствието и независимостта на Църквата, за сътрудничеството на религиите в областта на социалното служене е приоритетна задача на държавата. След много десетилетия на държавен атеизъм и религиозни преследвания, държавата трябва да върне историческия дълг на вярващите, което изисква държавна подкрепа за традиционните религии: установяване на тяхното ползотворно взаимодействие с правителството и обществото в духовно-нравствено възпитание; борба с псевдорелигиозните античовешки секти; противопоставяне на ерозията на традиционната руска религиозност; държавна подкрепа за мисионерската дейност на традиционните религии, както и подкрепа за Руската православна църква в нейните канонични територии извън Русия.

Морално и патриотично възстановяване. Отговорна, свободна и творческа личност може да се възпитава само в органичен духовен климат, в общество, ориентирано към вечни ценности, към възпитаване на чувство за любов към голямата и малката Родина, национална гордост и гражданска отговорност. Защото без чувство за националност, без чувство за патриотизъм човек е порочен: ако в душата няма земна Родина, чрез която се разкриват историята и вечността, тогава няма и отговорност, дълг и съвест. Мисията на Русия е да служи на Бога и хората, да запази земята на своите предци и да съхрани народите, които са съединили съдбите си със съдбата на руската държава. Руският народ е държавнообразуващ народ, руснаците не са етнос. От древни времена всички, които живеят в обширната историческа Русия, смятайки Русия за свое отечество, са наричани руснаци, а днес се наричат ​​в чужбина. Руснакът е човек, който говори руски, мисли руски и се смята за руснак. Руското национално възраждане е условие за възраждането на Русия и истински гарант за сигурността на всеки етнос, обвързал съдбата си с Русия, както и гарант за поддържане на тесни връзки между родината и сънародниците. Великият суперетнос – руският народ – като държавнообразуващ принцип е пълноправен собственик на колосалните ресурси на Русия.

Опазване и възстановяване на културните традиции. Цивилизационното наследство на Русия, религиозните и културните традиции са в основата на живота на хората, осигуряват приемствеността на поколенията, служат като гаранция за бъдещото развитие на нашата държава с хилядолетна история. Необходимо е да се осъзнае, че руската държава не е на петнадесет или дори осемдесет години, че и до днес не е претендиран огромният исторически и културен ресурс на хилядолетната руска православна цивилизация. Възстановяването на националната самоидентификация е възможно въз основа на основните ценности и жизнени традиции на руската култура. Постигнете приоритета на културата в държавната политика, тъй като културната политика в Русия не е отделна индустрия, обособена по принципа на гилдията, а смисълът на цялата политическа дейност в многонационална страна. Самата държавна политика трябва да бъде културна. В същото време най-важната характеристика на руската цивилизация е единното езиково, информационно и образователно пространство. Необходимо е да се придвижат държавните и обществените институции към целенасочена дейност по пресъздаване на руските духовни, религиозни, морални, обществени, държавни и семейни традиции. Културата не трябва да съществува на остатъчен принцип, защото културните постижения са смисълът и оправданието за съществуването на цивилизацията. Необходимо е да се повиши статута на културното наследство и културното творчество. Възстановяването на традиционната духовност и култура връща народа към националните му архетипи – пробужда големите таланти на великите хора и присъщата му историческа дейност.

Възстановяване на националното единство. Насилствено разчлененият руски народ с унищожаването на СССР се стреми да възстанови държавното единство. Необходимо е да се разработят програми за мирно и конструктивно обединение на територии, където по-голямата част от населението е руско. В името на националното единство е необходимо консолидиране на обществото, преодоляване на разединението между властта и народа, насажданата идеологическа вражда, тесни корпоративни настроения, блокиране на сепаратистки тенденции чрез култивиране на национални цели и идеали; да се преодолее денационализацията на едни и маргинализацията на други групи интелигенция чрез участие в национални програми, чрез осъзнаване на историческата съдба на руската нация, обединяваща всички народи на Русия.

Преодоляването на заплахата от демографска катастрофа е духовен аспект. За преодоляване на демографската катастрофа не е достатъчно да се повиши стандартът на живот на населението. В общество, което е лишено от основни жизнени ценности и е загубило смисъла на съществуване, раждаемостта и продължителността на живота намаляват. Безсмислеността и безцелността лишават хората от волята за живот. Волята за живот е във вярата на предците и паметта на поколенията, в семейните ценности и почитта към старейшините, в преклонението пред чудото на майчинството и детството. Необходима е държавна защита от чужди и местни „мисионери” и лъжеучители, които разрушават духовния ред на живота и семейния живот и развращават младежта и децата. Необходими са държавни и обществени програми за работа с младежи и родители, повишаване на социалния и морален статус на семейството, майчинството и детството, подпомагане на многодетните семейства, борба с корупцията сред децата и юношите като една от основните причини за демографската криза. упадък, утвърждаващ култа към семейството и здравословния начин на живот в общественото съзнание. Животът е най-висшият дар. И всичко, което го унищожава – престъпност, наркомания, цинична пропаганда на насилие и извращения, аборт и самоубийство – трябва да бъде изкоренено в зародиш. Борбата със социалните болести и пороци е духовна борба, която не се ограничава само до полицейски мерки, медицинска помощ и социална превенция. Развитието на хуманитарните форми за борба с престъпността, наркоманиите и самоубийствата култивира чувството за стойност на живота, отговорното отношение към целта на живота, без което полицейските и медицинските мерки са неефективни.

Екологичната безопасност е духовен аспект. Възпитаване на пестеливо отношение към националното природно наследство като родно местообитание; мобилизиране на общественото мнение за противодействие на пагубните тенденции на консуматорската цивилизация, разрушителните действия на властовите и икономическите структури. Всеки гражданин трябва да бъде насочен към запазването на големия си дом – природата на страната и планетата. За да направите това, е важно да се възстанови традиционното руско чувство за живот, в което природата не е отчуждена студена природа, предназначена за консумация, а жива майчина същност.

Формиране на стратегическия ресурс на обществото. Необходимо е да се подтикнат властите да мобилизират активната част от гражданите за реализиране на жизненоважни национални проекти, което създава възможност за възпитание на нов национален елит. Трябва да се създаде програма за формиране на ново поколение в Русия - духовно и динамично, свободно и отговорно, глобално мислещо и патриотично насочено.

Решаването на тези проблеми води до формулирането на национална идея. Нова национална идеология, основана на руските традиции, възстановява историческата памет и националното самосъзнание на руската нация-бивша, формира националния образ на Русия и определя историческата мисия на руската цивилизация; обяснява на обществото накъде ги водят руските власти; осмисля съществуването на Русия и живота на нейните граждани; е духовната основа на националното единство; събужда националната воля и енергия като основен мобилизиращ ресурс за ползотворни трансформации. Защото без възвишен духовен идеал руският народ е неспособен на свръхусилие в името на самоспасението и прераждането.

На основата на националния суперидеал - развитието на идеологията на руския пробив или идеологията на световното лидерство. Необходимо е да се определи мястото на Русия в съвременния свят и нашите възможности за оцеляване, които не се свеждат до това, че трябва да възстановим нещо от загубеното, или да настигнем и изпреварим някого, или да влезем в европейския дом, в съвременната цивилизация... Отговаряйки на историческите предизвикателства на новия век (разширяването на златния милиард, глобализацията, информатизацията, световният тероризъм, мюсюлманските, китайските заплахи...), е необходимо да се мобилизират националните енергии в посока на възможна пробив и създаване на цивилизация на напредък, цивилизация на глобален баланс. Нашите духовни, културни, интелектуални, научни ресурси ни позволяват не само да създаваме най-новите технологии, но и да формираме нови цивилизационни нагласи, нови парадигми на световния ред. Руският гений сега е повече от всякога търсен от епохата. Русия е призована от ситуацията на съвременната епоха да се превърне в световна сила от ново качество, духовно определяща съдбата на човечеството.

Виктор Аксючиц, философ, член на Политическия съвет на партия "РОДИНА"