Друг дълбоко своеобразен клон на психологизма, който не стои в никаква приемственост с методите на Сент Бьов или Потебня и е особен вариант на психологизма в литературната критика, е школата на виенския проф. Зигмунд Фройд (виж). За разлика от идеалистичните системи, разгледани по-горе, методът на Фройд е създаден в ерата на разширения капитализъм, в неговия империалистически период. Както марксистите многократно отбелязват, появата на фройдизма сред австрийската буржоазия в началото на века е дълбоко значима, с неговото силно внимание към проблемите на еротиката, естетизма, индивидуализма (Пол и характер на Weininger, произведения на Хофманстал, Шницлер, и др.). Поради изключителното внимание, което неговите последователи отделят на подсъзнателните биологични аспекти на психиката на автора, методът на Фройд често е наричан психоаналитичен метод. За Фройд и неговите привърженици човешката психика се основава на сексуални и убийствени влечения; и двете са неразложими и представляват изходните фактори на живота – организиращи и разрушителни. Това твърдение е фундаментално за школата и насочва фройдистите към анализ на онези начални етапи в историята на изкуството и в индивидуалното творчество, където еротичната основа, както им се струва, се разкрива с неоспорими доказателства. Оттук, от една страна, „праисторическите“ изследвания на фройдистите („Мотивът на кръвосмешението в поезията и сагата“ от О. Ранк), а от друга, тяхното силно внимание към произхода на човешкото съзряване, към детската психика. , постоянно опериране с него като чиста форма на човешката психика изобщо, един вид „инфантилизъм” на фройдистката методология. Както в психоанализата, така и в историята на изкуството, нейната механика се свежда до откриването на онзи „Едипов комплекс“ (наречен на Софоклеския цар Едип, който уби баща си и се ожени за майка му), уж непременно присъстващ в една или друга форма в цялата световна поезия. . Мотивът на Едип също е организиращ, тъй като „художественото творчество е решение на конфликта, което позволява на индивида, избягвайки истинското кръвосмешение (кръвосмешение – А. Ц.), да избяга от неврози и перверзии”.
Пълната ненаучна природа на метода на Фройд като метод за опознаване на човешкото поведение и следователно като метод за анализ на художественото творчество е съвсем очевидна. Фройд отделя това поведение от класовата база, която го е породила, прекъсва всички зависимости на индивида от колектива и обяснява биологията, която всъщност има социална обусловеност. Този порок, общ за всички идеалисти, е особено изпъкнал сред фройдистите поради пълната безпомощност на техните научни аргументи. Последователят на Фройд И. Нейфелд публикува книгата Достоевски, психоаналитично есе, редактирано от З. Фройд (има руски превод) - пример за изопачаване на фактите от социалната биография на Достоевски, безсрамно „приспособяване“ към предварително подготвено заключение за изключителното разнообразие на художественото творчество. Но Нейфелд не представлява изключение от правилото в това отношение – руските фройдисти доведоха този „метод“ до пълен абсурд (вижте например произведенията за Пушкин и Гогол от И. Д. Ермаков). Като издига сексуалността до първопричината на изкуството, пренебрегвайки неговото социално-организиращо значение, психоаналитичната школа напълно разкрива своето идеалистично битие.
Психоаналитичната школа е основана от Зигмунд Фройд (1856-1939), заклет пушач (20 пури на ден!), пристрастен към кокаина, брадат австрийски психолог. Зигмунд Фройд фокусира вниманието си върху психичните заболявания, докато други школи – върху типичното поведение на нормален човек. Фройд направи важно наблюдение: пациентите, страдащи от истерия, са склонни да бъдат излекувани, ако частично забравеният материал бъде възстановен в съзнанието им. Въз основа на това той разработи основния постулат на психоанализата: има динамично подсъзнание, което влияе на всяко действие.
Той предполагаше, че умовете ни, подобно на айсберги, се разкриват съзнателно само от малка видима част, докато по-голямата част е скрита или несъзнателна (нормалния умствен процес не може да го запомни). Този процес на забравяне на спомени, които въпреки това се съхраняват в паметта, често служи за цел, но е и основната причина за много психични проблеми.
За хората, страдащи от заболявания, произтичащи от подсъзнанието, Фройд стимулира съзнателното разпознаване (разпознаване) на потиснати преживявания. Тогава той извади скритата част от подсъзнанието, за да можем да я разберем и да я свържем с противоречията, които то може да ни създаде. След експеримент под хипноза, за да изследва подсъзнанието, той провежда терапия на „свободни асоциации“. Пациентите (обикновено лежащи на прочутото легло) изказваха мислите си, когато идваха при тях. Другият му подход беше да тълкува сънищата.
Системата на Фройд се развива постепенно и се съсредоточава около следните основни точки:
- Ролята на подсъзнанието
- Как психичното заболяване може да се лекува чрез терапия
- Ролята на мотивацията
- Ролята на ранното развитие в оформянето на нашия психологически живот на възрастни
Той раздели личността на три компонента:
- Егото. Егото е това, за което мислим, когато говорим за „аз“ или „аз“. Когато нещо във външния свят представлява обективна заплаха за нашето его, ние изпитваме „обективна травма“
- Идентификация. Това е най-примитивният компонент на личността, представляващ биологични нужди и желания (храна, секс, цигари). Изисква незабавно удовлетворение. Понякога изискванията, свързани с идентификацията, представляват заплаха от потискане на егото и тогава може да изпитаме "невротична тревожност"
- Суперего. Този компонент съдържа нашите идеи, норми и ценности. Той служи за създаване на нормално функционираща личност, която отговаря на очакванията на околния свят. Ако изискванията на суперегото заплашват да потиснат егото, можем да изпитаме „морално безпокойство“.
Сега, какво прави егото, за да се предпази от това потенциално безпокойство? Фройд предлага седем различни начина:
- Изтласкване. Принуждаваме неприятните спомени, възприятия или мисли да влязат в подсъзнанието
- Връщане. Оттегляме се в ранен етап от живота си
- Проекция. Ние приписваме лични недостатъци и слабости на нещо външно. Можем например да критикуваме другите или да ги съдим, че имат същите проблеми като нас.
- Формиране на реакция. Променяме чувствата си за обратното, например любов за омраза
- Сублимация. Правим нещо, което обществото приема, и потискаме действителните си желания да правим нещо, което е по-малко прието от обществото.
- Рационалност. Ние предоставяме фалшиво, но често правдоподобно обяснение за нашите слабости.
- Идентификация. Трябва да намалим нуждите на собствената си личност и да се опитаме да имитираме някой друг, когото смятаме за по-щастлив.
Без съмнение Фройд е велик мислител, но и той не беше съвършен. Впоследствие мислите му стават обект на атаки от много страни. Главно поради факта, че той набляга твърде много на сексуалността, а също и твърде много обобщава. Основаното от него училище продължава да се развива, но скоро се разделя в няколко направления.
Откривателятпсихоаналитична школастана Зигмунд Фройд(1856-1939), австрийски психиатър и психолог.
● Най-известните произведения: „За психоанализата“ (1911), „Тълкуване на сънищата“ (1913), „Психология на всекидневния живот“(1926) и др.
Основна идея - хипотеза за съществуването на несъзнаванотокато специално ниво на човешката психика. Движещата сила в развитието на човечеството са спонтанните влечения, основният от които е инстинктът за потомство, т.е. « либидото». Превключване на енергията на либидото (сублимация) Фройд разглежда творчеството като единствената здравословна и конструктивна стратегия за ограничаване на нежеланите импулси. Именно сублимацията на сексуалните инстинкти, според него, служи като основна предпоставка за големи постижения в науката и културата.
Така силните и несъзнателно агресивни влечения могат да бъдат сублимирани в обществено полезна посока. От гледна точка на класическата психоанализа трансформацията на либидото в творческо вдъхновение се проявява най-ясно в изкуството. Великият и добре известен "Спомням си един прекрасен момент ..." A.S. Пушкин посвети А. Керн, защото тя се оказа недостъпна за него. Три месеца принудителна изолация, прекарани в Болдино, дават 50 вдъхновени творби, а щастлив „меден месец“ – само пет малки стихотворения.
Концепцията на Фройд съдържа твърдението, че именно конфликтите на психиката на индивида имат биологична основа, които действат като стимул за развитието на културата и нейното съдържание, което включва морални норми, изкуство, държава, право и т.н. Религията, според неговите възгледи, е фантастична проекция във външния свят на неудовлетворените влечения. При най-културните хора, отбелязва З. Фройд, естественото начало се потиска със специална сила, което ги прави особено податливи на психични заболявания, сексуални разстройства и сърдечни удари. Самоубийството, което е характерна черта на напредналите цивилизации, на практика липсва сред първобитните народи. Така Фройд, разглеждайки човешката култура от гледна точка на психоанализата, в своя труд "Недоволство от културата" (1930) предупреждава обществото срещу ненужните ограничения и забрани, считайки ги за заплаха за психофизическото благополучие на човечеството.
Съвременните изследователи виждат съществени недостатъци в концепцията на З. Фройд. Въпреки това те също така отбелязват несъмнените предимства, които се крият в подчертаването на значителната роля на несъзнаваното в човешкия живот и функционирането на културата, изучаването на психотерапевтичната функция на културата, формирането на научен интерес, насочен към изучаване на връзката между нормата и патологията. в различни култури и др.
Зигмунд Фройд(1856-1939) като учен започва с трудове в областта на физиологията и анатомията на мозъка. Печели известност с работата си по детска церебрална парализа и афазия. Тогава той, заедно с П. Бройер, разработва метод за терапия на неврози („катарзисен метод“). Освен това Фройд излага хипотеза за изключителната роля на сексуалността в етиологията на неврозите, използва хипнозата, заменя я с метода на свободните асоциации за тълкуване на сънищата и развива доктрината за несъзнаваното. През 1902 г. в къщата на Фройд се събира малък кръг от съмишленици, тогава се създава Виенското психоаналитично дружество. Психоаналитичното движение се разпространява в редица страни. Първата половина на XX век. характеризиращ се с общ ентусиазъм към психоанализата. През 60-те и 70-те години. престижът му пада донякъде. Но и до днес идеите на Фройд продължават да са популярни в целия свят.
Фройд развива не само оригинална психологическа, но и философска концепция (въпреки че самият той многократно казва, че неговото учение не е философско, а научно). Възгледите на Фройд се отнасят не само до психологията, тяхната област е много по-широка - това са идеи за структурата на човешката психика, движещите мотиви на човешката дейност, моралните основи на индивида, културните и социални фактори на човешкото съществуване. Всичко това дава основание да се смята Фройд за автор на своеобразна философска доктрина, която понякога се нарича метапсихологическа философия.
Фройд основно изхожда от реалността на външния свят. „Мистериите на света се разкриват бавно преди нашите изследвания, науката в момента все още не може да отговори на много въпроси. Но за нас научната работа е единственият начин, който може да доведе до разбиране на реалността на външния свят ”(„ Бъдещето на една илюзия “). Фройд е скептичен към метафизиката, към всякакви философски конструкции, които не се основават на науката.
За разлика от онези философи, които си поставят задачата да изучават външния свят, Фройд измества акцента на изследването към „малкия“ свят, към човека.
Приемайки позицията, че житейското поведение на индивида се обяснява с взаимодействието на организацията и "съдбата", "вътрешните и външните сили", Фройд смята за необходимо да се разбере преди всичко вътрешният свят на човек, да се идентифицират тези. движещи сили, които определят човешкото развитие отвътре. Тези движещи сили са човешки двигатели.
Структурата на психиката.Фройд вярва, че „движенията, а не външните стимули са истинският двигател на прогреса“, че „стимулирането на влеченията идва не от външния свят, а отвътре в организма“. Има една несъзнателна област от човешката психика, в която протича специален живот, все още не достатъчно проучен и смислен, но наистина значим и различен от сферата на съзнанието. И Фройд се стреми да разкрие характеристиките на несъзнаваното, да разкрие неговите процеси. Възприемането на несъзнаваното изисква специални процедури и умения, специална способност за интерпретиране на възприеманите явления.
Когато развива психоанализата, Фройд се основава на две идеи.
1. Всички най-съществени психични процеси са несъзнавани. Трябва да се отбележи, че идеите за несъзнаваното са изразени преди Фройд от редица философи, психолози, физиолози. Следователно би било погрешно да го смятаме за откривател на несъзнаваното. Но неговата заслуга е в оценката на ролята на несъзнаваното в човешката психика.
2. Основната роля в човешкия живот играят сексуалните импулси. Тясно свързан с психоаналитичната интерпретация на ролята на сексуалните влечения в човешкия живот е постулатът на неговия вечен „Едипов комплекс”, според който момчето е постоянно привлечено от майка си и вижда баща си като свой съперник. (Момичетата се характеризират с „комплекс Електра“, според който момичето е привлечено от баща си и вижда съперник в майка си.)
Фройд излага оригинална идея за структурата на човешката психика. „Според нас има две мисловообразуващи инстанции в човешкия психичен апарат, от които вторият има предимството, че продуктите му намират отворен достъп до сферата на съзнанието; дейността на първата инстанция е несъзнавана и достига до съзнание едва чрез втората. На границата на двете инстанции, на мястото на прехода от първата към втората, има цензура, която допуска само това, което й е приятно, а задържа останалото”.
Фройд смята, че всеки психичен процес съществува първо в несъзнаваното и едва след това може да се озове в сферата на съзнанието. Преходът към съзнание изобщо не е необходим. Той сравнява сферата на несъзнаваното с голям коридор, в който са разположени всички умствени движения, а съзнанието - със съседния салон. На прага между предната част и салона е "охрана" ("цензура"), "който внимателно разглежда всяко мисловно движение поотделно" и решава дали да го пусне да премине от една стая в друга или не. Но дори това не означава, че по този начин то става съзнателно. Движението на душата става Xiaсъзнателно само когато привлече вниманието на съзнанието в края на салона. Така предната стая е обиталище на несъзнаваното, салонът е хранилище на предсъзнанието и само в края на салона е съзнанието. Това е една от пространствените („актуални”) идеи на Фройд за несъзнаваното и съзнанието.
По-късно, през 20-те години, Фройд дава следното описание на структурата на човешката психика. Тази структура е тричленна, включва:
• несъзнавано То, дълбок слой, наследен от човек, в който има скрити умствени движения, неотчетни влечения на човек;
• съзнателно Аз, посредник между То и външния свят;
· Свръх-Аз, определен авторитет, включващ императиви на задължение, забрани на морален, социокултурен и семеен произход.
То се ръководи от принципа на удовлетворението, Азът - от принципа на реалността, Суперегото - от принципа на задължението.
За да разбере връзката на тези компоненти, Фройд прибягва до образни сравнения. То и аз сме конят и ездачът. Егото се опитва да покори идентификацията, точно както ездачът се опитва да впрегне коня. Ако ездачът следва повода на неопитомен кон, тогава Аз всъщност се подчинява на волята на То, само привидно е негов водач. Като цяло, казва Фройд, „Аз олицетворявам това, което може да се нарече разум и благоразумие, за разлика от То, което съдържа страст“.
Суперегото е двойствено по природа; едното му лице е дълг, другото е забрани. Свръхегото може да доминира над себе си, действайки като съвест или несъзнавана вина. В резултат на това „аз съм нещастно същество, което служи на трима господари и в резултат на това е подложено на тройна заплаха: от външния свят, от страна на похотите на Него и от страната на строгостта на Свръх-Аз ” („Аз и то”). Азът зависи както от несъзнателните влечения на човек, така и от изискванията на културата с нейните морални предписания и социални забрани.
Откривателят психоаналитична школастана Зигмунд Фройд(1856-1939), австрийски психиатър и психолог.
● Най-известните произведения: „За психоанализата“ (1911), „Тълкуване на сънищата“ (1913), „Психология на всекидневния живот“(1926) и др.
◘ Основна идея - хипотеза за съществуването на несъзнаванотокато специално ниво на човешката психика. Движещата сила в развитието на човечеството са спонтанните влечения, основният от които е инстинктът за потомство, т.е. « либидото ». Превключване на енергията на либидото (сублимация ) Фройд разглежда творчеството като единствената здравословна и конструктивна стратегия за ограничаване на нежеланите импулси. Именно сублимацията на сексуалните инстинкти, според него, служи като основна предпоставка за големи постижения в науката и културата.
Така силните и несъзнателно агресивни влечения могат да бъдат сублимирани в обществено полезна посока. От гледна точка на класическата психоанализа трансформацията на либидото в творческо вдъхновение се проявява най-ясно в изкуството. Великият и добре известен "Спомням си един прекрасен момент ..." A.S. Пушкин посвети А. Керн, защото тя се оказа недостъпна за него. Три месеца принудителна изолация, които той прекара в Болдино, дадоха 50 вдъхновени творби, а щастлив "меден месец" - само пет малки стихотворения.
Концепцията на Фройд съдържа твърдението, че именно конфликтите на психиката на индивида имат биологична основа, които действат като стимул за развитието на културата и нейното съдържание, което включва морални норми, изкуство, държава, право и т.н. Религията, според неговите възгледи, е фантастична проекция във външния свят на неудовлетворените влечения. При най-културните хора, отбелязва З. Фройд, естественото начало се потиска със специална сила, което ги прави особено податливи на психични заболявания, сексуални разстройства и сърдечни удари. Самоубийството, което е характерна черта на напредналите цивилизации, на практика липсва сред първобитните народи. Така Фройд, разглеждайки човешката култура от гледна точка на психоанализата, в своя труд "Недоволство от културата" (1930) предупреждава обществото срещу ненужните ограничения и забрани, считайки ги за заплаха за психофизическото благополучие на човечеството.
Съвременните изследователи виждат съществени недостатъци в концепцията на З. Фройд. Въпреки това те също така отбелязват несъмнените предимства, които се крият в подчертаването на значителната роля на несъзнаваното в човешкия живот и функционирането на културата, изучаването на психотерапевтичната функция на културата, формирането на научен интерес, насочен към изучаване на връзката между нормата и патологията. в различни култури и др.
10. Концепцията за колективното несъзнавано
Швейцарски психолог и философ Карл Густав Юнг(1875-1961) е силно повлиян от Фройд и по едно време подкрепя неговата теория. Въпреки това през 1913 г. настъпва прекъсване в отношенията им поради отхвърлянето на К. Юнг на напълно оригиналното твърдение на З. Фройд, че мозъкът е „привързаност към половите жлези“. К. Юнг изгражда свои собствени изследвания на базата на анализа на сънищата, делириума, шизофреничните разстройства, както и задълбочено изследване на митологията, трудовете на антични, късноантични и средновековни философи.
● Основни произведения: "Психологически типове" (1921), "Аналитична психология и образование" (1936), "Психология и алхимия" (1952), "Архетип и символ"и т.н.
◘ Основната идея е да концепцията за колективното несъзнавано, т.е. едновременно със съществуването на несъзнаваното в индивида, признава съществуването на несъзнаваното в колектива.
● Юнг въвежда понятието „архетип“ в културологията.
От факта на съществуването на несъзнаваното в колектива Юнг стига до извода, че монотонното е свойство, присъщо на цялото човечество, чиито структурни елементи са представени от „архетипи“. Всяка индивидуална духовност впоследствие се развива от тях. „Всички основни форми и основни стимули на мислене са колективни. Всичко, което хората единодушно смятат за универсално, колективно, както и това, което се разбира от всички, е присъщо на всеки, се казва и прави от всеки."
Според Юнг колективното несъзнавано съществува в човешката душа под формата на архетип 1 още при раждането. Архетипите съпътстват човека през целия му живот и се проявяват чрез символи. Следователно митологията е израз на колективната психика. Юнг отрежда специално място сред архетипите в своите изследвания на личността, сянката, анимето, анимуса и себе си.
Човек(от лат. маска) представлява публичното лице на човек, т.е. как се държи в компанията на други хора. То е необходимо в ежедневието, но в същото време е и до известна степен източник на опасност, т.к. може да доведе до деградация на личността, постоянно заместваща индивидуалността.
Сянкапредставлява несъзнаваната противоположност на това, което индивидът се стреми да установи в своето съзнание. Тя е източник на неприемливи агресивни импулси, неморални мисли, страсти и т.н. Въпреки това, в същото време, сянката също представлява източник на жизненост и креативност, т.к Обуздавайки собствените си негативни импулси, човек формира личност в себе си.
Освен това Юнг вярвал, че несъзнаваното има черти, присъщи на противоположния пол, а човек в своята цялост е бисексуално същество. Поради това, анимадейства като несъзнателната женска страна на мъжката личност, която се изразява в такива символи като майка, жена, душа, Дева Мария. следователно, анимуспредставлява вътрешния образ на мъж в жената, който се свързва със символите на бащата, мъжа, героя, Исус Христос. През вековете на взаимодействие между половете тези архетипи са се развили в колективното несъзнавано.
Себе сиЮнг открои като най-важен архетип и нарече ядрото на личността, около което се обединяват други елементи. Индивидът изпитва усещане за хармония и цялост на собствената си личност в онези случаи, когато се постига интеграция на всички аспекти на душата. По този начин развитието на аза е основната цел на човешкия живот. Негов символ е мандалата и многобройните й интерпретации: абстрактен кръг, ореол на светец и др. Според Юнг тези символи се намират в сънища, фантазии, митове, религиозни и мистични преживявания. Освен това той смята религията за уникална сила, която помага на човек в стремежа му към почтеност 1.
На К. Юнг се приписва създаването на теория за психологическите типове (екстроверт-интроверт), която става отправна точка в неговия сравнителен анализ на различни типове култури. Според неговата гледна точка мисленето е представено от два вида: логическо, т.е. екстровертен и интуитивен, т.е. интровертен. Той идентифицира развитието на западната култура с екстравертно мислене, традиционно, включително страните от Изтока, с интровертно. В културите с интровертно мислене сънищата, халюцинациите, ритуалите и т.н. са от особена стойност, тъй като позволяват на човек да влезе в контакт с колективното несъзнавано и създава един вид баланс между съзнателното и несъзнаваното.
За разлика от Фройд, концепцията на Юнг либидотоидентифицирани с творческа енергия. В процеса на изследване и анализ на развитието на западната култура той стига до извода, че епохата на Просвещението, която донесе нов поглед върху отдавна познатите неща и доведе човечеството до атеизъм. Осъзнаването, че боговете не съществуват, обаче, не доведе до изчезването на присъщите им функции, те само отидоха в сферата на несъзнаваното. Това допринесе за прекомерно либидо, което преди това намери израз в култа към идолите. В резултат на това обратният поток на либидото силно засили несъзнаваното. Тя оказва мощен натиск върху съзнанието и води до Френската революция, която води до кланета. Така Юнг свързва социално-политическите кризи и сътресения в западноевропейските страни с нахлуването на архетипите в живота на обществото.
Най-важната задача на културата той виждаше в освобождаването на човека от състоянието на обсебване и безсъзнание. Изхождайки от това, самият човек, според Юнг, трябва да проникне в несъзнаваното и да го направи свойство на съзнанието, но не да остане в него и да не се идентифицира с него.
Концепциите на Юнг предизвикаха оживени дебати и критики. Но е съвсем очевиден фактът, че първоначалното развитие на културата е тясно свързано с доста силно влияние на несъзнаваното и това влияние е оставило следи в много области.
