Силите на ангелския чин. Живот след смъртта. Ангелска небесна йерархия

Бог веднага създаде различни видове ангелски сили. Разликата между тях в природата не е резултат от различните степени на „охлаждане“ на влюбените ангели, както учи Ориген. Дионисий Ареопагит внесе в системата църковното учение за девет ангелски ордена. Той пише, че Висшият свят има йерархична структура, тъй като не всички ангелски ордени приемат еднакво божественото просветление. По-ниските рангове получават просветление от висшите. Ангелският свят е едно цяло и в същото време стълба. Всички Ангели до известна степен участват в Божественото и Светлината, предавана от Него, но степените на тяхното познание и съвършенство не са еднакви.

Ангелската йерархия се състои от три триади. Първият, най-високият е - Серафим, Херувим и тронове... Всички те са в най-близка и най-близка близост до Бога, „като на прага на Божественото“, в самото светилище на Троицата. Те имат достъп до пряко и непосредствено познание за Божествените тайни. Те живеят в неизразимо озарение, съзерцавайки Бога в ярка светлина.

Шестокрили Серафим(еврейски – пламтящ, огнен), за които говори само пророк Исая (Ис. 6:2), пламват от любов към Бога и насърчават другите да го обичат.

херувими(еврейски - колесници) - духовни същества, които пророк Езекиил видял в образите на човек, вол, лъв и орел (Езек. 1)... Тези символи означават, че херувимите съчетават качествата на интелигентност, послушание, сила и бързина. Херувимите стоят пред Божия престол (Откр. 4: 6-7)... Те са духовната колесница на Всевишния (Езек. 1:10)така е наречен Бог седнал на херувими (1 Царе 4:4).

Херувим пазеше входа на рая (Бит. 3:24)... Изображения на два херувима засенчиха Ковчега на завета, мястото на прякото присъствие на Бог (Напр. 25: 18-20)... Царят на Тир, символизиращ, според светите отци, Сатана, се нарича осеняващ херувим (Езек. 28:14), което показва първоначалната му близост до Бога.

Многопрочетените херувими, според Дионисий Ареопагит, сияят със светлината на богопознанието. Те изпращат мъдрост и просветление за познаване на Бога на по-ниските чинове. Те са „реки на мъдростта” и „места за Божия покой”; следователно някои от херувимите се наричат ​​" тронове"тъй като Самият Бог почива върху тях не чувствено, а духовно, с особено изобилие от благодат.

Средната йерархия се състои от: Доминиране, сила и авторитет.

Доминиране (Кол. 1:16)доминират в следващите редици на ангелите. Те инструктират земните управници, назначени от Бога, за мъдро управление. Те учат да владеят чувствата, да укротяват греховните желания, да робуват плътта на духа, да преодоляват изкушенията. Силите (1 Пет. 3:22)вършете чудеса и изпращайте благодатта на чудесата и ясновидството на Божиите светии. Те помагат на хората да работят, укрепват ги в търпение, дават духовна сила и смелост. Властите (1 Пет. 3:22; Кол. 1:16)имат силата да укротят силата на дявола. Те отблъскват демоничните изкушения от нас, защитават подвижниците, помагат им в борбата срещу злите помисли. Те също имат власт над природните сили, като вятър и огън. (Откр. 8:7).

Долната йерархия включва: Начало, архангели и ангели.

Начало (Кол. 1:16)управляват нисшите ангели, насочвайки дейността си към изпълнение на Божествените заповеди. На тях е поверено да управляват вселената, да защитават държави, народи и племена. Те учат земните владетели да изпълняват задълженията си не заради облаги и лична слава, а във всичко да търсят Божията слава и ползата на другите.

Архангели (1 Сол. 4:16)проповядвайте евангелието на великите и славните. Те разкриват на хората тайните на вярата, пророчеството и Божията воля, тоест те са проводници на Откровението.

Ангели (1 Пет. 3:22)най-близо до хората. Те провъзгласяват намеренията на Бога, учат на добродетели и свят живот. Те пазят верните, пазят ни да не паднем, издигат падналите.

Свети Дионисий Ареопагит съзнава несъвършенството на подобна систематизация. Той пише: „Колко са чинове небесни същества, какви са те и как изпълняват тайните на йерархията, знае точно един Бог, виновникът за тяхната йерархия; те също познават собствените си сили, собствената си светлина, своята свещена и възнаграждаваща управляваща власт. И ние можем да кажем толкова много за това, колкото Бог ни разкри чрез тях, колкото тези, които познават себе си."

Блажени Августин твърди по подобен начин: „Че има тронове, владения, начала и власти в небесните обители, аз твърдо вярвам, и че те се различават един от друг, аз несъмнено съдържам; но какви са те и как се различават един от друг, не знам."

Някои свети отци вярват, че изброените девет чина далеч не обхващат всички съществуващи ангелски чинове, има други, които ще бъдат разкрити едва в Бъдещата епоха. (Ефес. 1:21).

Известният православен богослов протойерей Йоан Майендорф смята, че йерархичната структура на ангелския свят, предложена от Дионисий Ареопагит, създава големи неудобства за християнската традиция. „Старозаветната ангелология е сложна и не се вписва в йерархията на Дионисий. И така, Серафим в книгата на пророк Исая е прекият пратеник на Бога (в системата на Дионисий Серафим е трябвало да използва основната йерархия). Църквата почита Архангел Михаил като глава на Небесното войнство (в Посланието на апостол Юда той се бори със Сатана), но в Дионисиевата система архангелският орден е един от най-ниските в небесната йерархия. Това било забелязано от светите отци, затова приели с резерви йерархията на Дионисий. Така св. Григорий Палама твърди, че Въплъщението на Христос е нарушило първоначалния ред: в нарушение на всички йерархични чинове, Бог изпрати архангел Гавраил, тоест един от низшите ангели, да възвести на Дева Мария благата новина за Въплъщение. Отразявайки същата мисъл, химните на празниците Възнесение и Успение Богородично провъзгласяват, че ангелите са били изненадани, че човешката природа на Христос и Божията майка „възнася се от земята на небето“ напълно независимо от ангелската йерархия.

Така че, трябва да се има предвид, че класификацията на Небесните сили на Дионисий Ареопагит е доста произволна и схематична, тя не е в състояние да обясни задоволително някои факти от Откровението и проявлението на духовния живот. Например, ако стриктно следвате схемата на Дионисий, тогава нашето общуване с Бога е възможно само чрез ангелите. В Свещеното писание обаче има много примери за общуване между хората и Бога без посредничеството на ангелите.

Архангели

В каноничните книги на Библията се споменават само две имена на архангелите:

1) Майкъл(от иврит - "който е като Бог"; Дан. 10:13; Юда 1: 9) - Архангел на безплътните сили.

2) Габриел(от еврейски – „божият човек“; Дан. 8:16; Лука 1:19) – служител на Божествената сила и пратеник на тайните на Бога.

Четири имена се намират в неканонични книги:

3) Рафаел(от еврейски – „Божия помощ”; Тов. 3:16) – лечител на болести.

4) Уриел(от еврейски – „божи огън“; 3 Ездра 4:1) – служител на Божествената любов, разпалващ в сърцата любовта на Бога и просвещаващ със светлината на богопознаването.

5) Селафиел(от иврит - "молитва към Бога") - служител на молитвата, преподаващ молитва.

6) Джеремиел(от еврейски – „висината на Бога“; 3 Ездра 4:36).

Освен това благочестивото предание говори за още два архангела:

7) Йехудиел(от еврейски - "хвала на Бога") - помощник в трудовете и ходатай на наградите на тези, които се трудят за Божията слава.

8) Барахил(от иврит - "Божие благословение") - служител на Божиите благословения.

Има мнение, че седем от тях стоят пред Божия трон. В този смисъл се тълкуват следните думи от Откровението на Йоан Богослов: „ Благодат за вас и мир от Този, Който е, Който беше и Който ще дойде, и от седемте духове, които са пред Неговия престол“ (Откр. 1:4)... Това, разбира се, е доста конвенционална интерпретация. Точният смисъл на този текст е скрит от нас.

Има молитви с молби към всеки от Архангелите според тяхното служение.

1. Свети Архангел Михаил, победител, победи моите страсти.

2. Свети архангел Гавраил, пратенико Божий, издигни ми часа на смъртта.

3. Свети Архангел Рафаил, лечителю, изцели ме от душевна и телесна болест.

4. Свети Архангел Уриил, просветител, просвети сетивата ми на душа и тяло.

5. Свети архангел Йехудиил, прославятелю, прослави ме с добри дела.

6. Свети Архангел Селафиел, молитвеник, моли се на Бога за мен, грешния.

7. Свети Архангел Варахиил, благослови човече, благослови ме, грешния, да прекарам целия си живот в духовно спасение.

8. Святи Ангеле Божий, Пазителю мой, спаси моята грешна душа.

9. О, Пресвета Моя Владичице Богородице, всички Небесни Сили на светиите Ангел и Архангел и всички светии, смили се над мен, помогни ми в този живот, в изхода на душата ми и в Бъдещето Уайтс. амин

Вярвам в Един Бог... Създателя на небето и земята, видим за всички и невидим (Символ на вярата).

Горко на висините, скръб на душата на окото на сърцето и умните стремежи, към божествената любов към собствеността, ние винаги се простираме в душите си: сякаш дори блестим оттам с лъчи, ще избягаме от мрака на страстите, копнеж за ангелите да се явят на ужасния трон на Създателя и да се преобразят от светлина в светлина (Строфа на „Господи, аз извиках“ в навечерието. седмица, глас 2).

Много чудни красоти са разпръснати пред очите ни от щедрата десница на Всевишния. Ниви, ливади, пожълтели царевични ниви, осеяни със смарагдови цветя, облечен като Соломон не се облича в цялата си слава, гъсти гори с непрестанните им трепети от птици, диви планини, клисури и скали, замръзнали сякаш в величествения си блян, безкрайно море, синьо, с пенещите се, бурни вълни, тих поток, мирно и нежно мърморещ някъде в зелената долина, звънливата песен на чучулига, летяща нагоре в небето, хилядоокото небе, звездно - всичко това , и всяко стръкче трева в полето, и всяка звезда на небето, - цялата вселена е пълна с такива необясними красоти, които обаче според един църковен учител умът не би могъл да издържи, сърцето не би съдържал, ако ние, родени едновременно възрастни и съзнателни, изведнъж видяхме всички тези красоти; обаче ентусиазираният химн на царя-псалмопевец в чест на създателя на цялата тази красота става разбираем: „Както Твоите дела се възвеличиха, Господи, чудесни са Твоите дела, Господи, Той създаде цялата мъдрост! Господи, Боже наш! Как чудно е името ти по цялата земя! ... Твоят блясък ще се издигне над небесата!“ ()

Но... каква е същността на всички тези видими красоти в сравнение с невидимите! Каква е същността на тези видими красоти, ако не отражение, ако не сенки от това, което е невидимо за очите? Има, възлюбени, зад това звездно небе, което виждаме, има друго небе - небето на небето, където някога великият апостол на езиците беше хванат и където той чу и видя това, „Окото им не се вижда и ухото не чува, и в сърцето на човека не се възнася“(). Небето също е осеяно със звезди, но такива, които сега дори не можем да си представим, звезди, които никога не падат, винаги светещи, утринни звезди, както е писано в Писанието: „С общото ликуване на сутрешните звезди... одобренобяха основите на земята и положени крайъгълният камък на нея"(). Тези утринни звезди са ангелите на Господа.

О, възлюбени, знаеш ли, усещаш ли цялата неизмеримост на Божията милост в това, че небето ни се отваря, помрачено от греха, чрез Тайнствата на Православната Църква, се дават просветени духовни очи, с които можем да видим небесните обитатели, Божиите ангели. „Отсега нататък – обещано ни е, – ето, небесата са отворени и Божиите ангели се издигат и слизат над Човешкия Син"(). „Небето“, възкликва един проповедник по този повод, „е благословено обиталище на невидими духове и нашето бъдещо вечно жилище, което преди беше известно много малко. О, само това невежество, колко убийствено и болезнено беше за нас! В моменти на скръб, в часове на оплакване къде биха могли да отлетят душите ни? В моментите на смъртта, в часовете на раздяла, къде ще намерим утеха? И какъв би бил животът, който би трябвало да приключи безвъзвратно? Би било по-добре изобщо да не живеем така. И какви биха били тези радости, които трябва да изчезнат завинаги? По-добре изобщо да не съм толкова щастлив. Сега, с идването на земята на Христос Спасител, подобни мисли не могат и не трябва да ни притесняват. Сега имаме небето – страна на радост и утеха, където толкова често отлитаме от суетата на света, за да си починем в душите, да се успокоим в сърцата си; сега имаме вечен живот, където някога ще живеем нов живот, неотделим от всичко, което е толкова скъпо и скъпо на сърцата ни."

Леко, имаме сърца!

Горко на височината, горко душа, сърдечно око! Но ... как може един паднал човек да се катери там, когато постоянно го привлича дъното?

„Имам майка, и праха на баща си, и праха на праотците, аз виждам тези неща с афинитет към земята; но дай ми, мой представител, и когато видиш скръб към небесната благост“ (Канон към ангелът пазител).

Нека се втурнем към този небесен път не сами, а да вземем крилете на Божието слово, писанията и свидетелствата на богоумните отци и учители на Църквата, да ги разгърнем в цялата им широта и сила и непременно тези криле ще вдигнат скръбта, за да извадят колебливия ни и падащ надолу дух. - Горко на височината на душата, горко на окото на сърцето. Горко - на ангелите - имаме сърца!

Ангели... Какви са те? Какви са тези същества? Много ли са от тях? Какво правят, как живеят на небето? Те някога са на земята с нас?

Какво представляват ангелите? Във всички народи по всяко време, наред с вродената мисъл за Бога, винаги е живяла мисъл и това или онова понятие за ангелския свят. И ние, въпреки че не сме виждали ангелите с телесни очи, но можем да нарисуваме техния образ, можем да кажем що за създания са: мисълта за тях е дълбоко вкоренена в душата ни; мислено всеки от нас си представя ангели.

Ангел... Не е ли вярно, когато произнасяме тази дума със собствените си устни, или я чуваме да се произнася от устните на другите, или когато мислим за ангел, то всеки път, когато това име предизвиква в нас идея за нещо необичайно светло, чисто, съвършено, свято, красиво нежно, за нещо, към което душата неволно се стреми, какво обича, пред какво се прекланя? И всичко, което не забелязваме на земята, е свято, светло, чисто, красиво и съвършено – ние имаме склонността да наричаме и обозначаваме с името на ангел. Гледаме например красиви деца, възхищаваме се на доверчивите им очи, на наивната им усмивка и казваме: „като ангели“, „ангелски очи“, „ангелска усмивка“. Чуваме хармонично, трогателно пеене, звучни, нежни гласове, слушаме техните всякакви преливания и мелодии, ту тихо тъжни и замислени, ту възторжено тържествени и величествени, и казваме: „като на небето, както пеят ангелите“. Ще посетим ли семейство, чиито членове живеят във взаимна хармония, взаимна любов, молитва, където всичко носи печата на някаква тишина, кротост, някакъв необикновен свят, където душата неволно почива - ще посетим такова семейство и кажете: „Живейте като ангели“. Независимо дали окото ни е поразено от някаква необикновена красота, да кажем отново: „ангелска красота“. И ако ни попитат, ако ни инструктират да нарисуваме ангел и ако притежаваме бои, как ще го изобразим? Със сигурност под формата на красив млад мъж, в снежнобели дрехи, със светло, ясно лице, чисти очи, с бели крила - с една дума, ще се опитаме да изобразим нещо привлекателно, нежно, чуждо на земята и всичко чувствен. И колкото по-ярко отпечатваме в рисунката си това отчуждение от земята, това сякаш ефирност, лекота, духовност, това безплътно, небесно, толкова по-съвършена ще бъде рисунката, толкова повече поглед ще привлече към себе си, толкова по-ясно ще напомни на тези, които гледат за небесното... И така, това са ангелите, както ни казва на първо място нашето вътрешно чувство, вътрешен духовен усет, нашият вътрешен пряк опит.

С името на ангела свързваме понятието за всичко, което е скъпо, свято, привлекателно, чисто, съвършено, красиво, неземно за нас. Ангелът е приписан на нашия вътрешен поглед, като същество не от този свят, духовно, свободно от всякаква грубост и чувственост, с една дума, като небесно същество. И това, което вътрешното ни чувство ни казва за ангелите, може би не е съвсем ясно, смътно, тогава с особена яснота и очевидно словото Божие ни разкрива.

Словото Божие е послание от небето и за небето.

И колкото по-често и по-дълбоко четем в него, колкото по-близо ни става небесният свят – ангелският, толкова по-осезаем ще го усещаме със сърцето си, толкова по-ясно ще се чуват неговите победни песни във вътрешните ни уши. Както слънцето и звездното небе се отразяват в чиста вода, така и в словото Божие – този източник на жива вода – се отразява духовното небе – ангелският свят; в словото Божие виждаме ангели сякаш стоят пред нас.

По своята природа, учи ни словото Божие, ангелите са духове. „Не всички са служебни духове, - казва ап. Пол, - изпратен в служение за онези, които са наследили спасението"(). „Искаш да знаеш“, казва Блаж. Августин, името на неговата (ангелска) природа ли е? Това е дух. Искате ли да знаете неговата позиция? Това е ангел. По същество той е дух, а в своята дейност - ангел." Но ангелите са духове, не обвързани като нашия дух с плътта, която се противопоставя на духа, пленява го с греховния закон, ограничава, прекъсва полетите му към небето, постоянно го дърпа към земята. Ангелите са духове, свободни от всяка плът, нейните закони са им чужди. Не ги измъчва гладът им, не ги измъчва жаждата им. Затова те са в неведение за целия ни упорит труд за добиване на насъщния хляб. „Проклета да е земята в делата ти... тя ще ти поникне тръни и бодили... В потта на челото си носете хляба си.(). Тази ужасна присъда на Божествената справедливост беше произнесена само на падналия човек и ангелите останаха верни на своя Създател докрай. Тръни и бодили не растат на небето, потта не изхабява лицето на ангел. Те не сеят, не жънат, не събират в хамбари, не изсъхват от загриженост за утрешния ден; нашата борба за хляб, за съществуване, нашите взаимни раздори заради това, раздори, войни, гняв, омраза, завист са непознати за безтелесните духове. Вярно, те са гладни и жадни, но не нашият глад с болка, не нашата жажда със страдание. Техният глад е нескончаемата нужда да се наситят със сладостта на съзерцанието на Божествената красота, сладостта на познанието на вечната мъдрост, да се наситят с единствения жив хляб.

„Свят хляб“ – моли се свещеникът по думите на Св. преди Литургията - Свети Хляби, Живи Хляби, Най-сладък хляб. Жажда за хляб, Хляб от най-чист, пълен с всякакви сладки и аромати! Ангелите на небето се хранят с вас в изобилие; нека чужденецът, човекът на земята, бъде доволен според силата си!"

„Ангелите на небето ядат изобилно“, но всеки иска все повече и повече да се насища със сладостта на съзерцанието на Божественото. Какъв възвишен, наистина небесен, блажен глад! Ангелите са обзети от жажда, но и от жажда за небесна и благодатна жажда – жажда за все по-интимно общение с Бога, проникване с Божественото, просветление от Него. Тяхната жажда е безкраен стремеж към Бог. Има малко подобие на тази жажда на земята. И така, орелът, разперил могъщите си криле в цялата си ширина, се извисява нагоре и лети, издига се по-високо... по-високо... там - дълбоко в небето. Но колкото и високо да се изкачва, той трябва да слезе отново. Така става: умът ни в моменти на най-голямо духовно напрежение, вдъхновение, молитва, разкъсвайки мощно връзките на плътта, като орел, се втурва към небето, съзерцава Бога, пронизва Го, мисли за Него. Но, уви, нашият ум, нестабилен, колеблив, отново пада от небесните висоти на дъното; разпада се на много суетни мисли, разсейва се. Не е така ангелите: умът им е непрестанно, неизменно насочен към Бога, нито за миг не се отклонява от Него, той не знае връщане назад. Ангелите „С твърд ум, непоколебимо желание да водят създанията“ съзерцават Божественото, пеят за тях. Ангелите се разпалват с Божествена любов (1 Октойх, гл. А). Разпалени дори от тази любов, разпалена от зората на Божествено същество, от тази Божествена жажда самите ангели стават „богоносни въглища” (2 Октойх, гл. 2). Canon понеделник сутрин, песен 1. „Причастието на божествения огън, като пламък се случва. „Херувими, серафими стоят пред Теб в пламтящи огньове. Бог!" (3 глас 4, вторник, песен 8).

Каква наистина божествена, каква най-сладка жажда! И така, в непрестанното съзерцание на Бога, в непрестанния стремеж и издигане към Него, в нескончаемото пеене на Неговата огромна слава и величие, ангелите живеят на небето.

По пътя на постоянния стремеж и издигане на своите към Бога те не познават никакви спирки, бариери и препятствия, не познават най-важното, най-основното, най-трудното препятствие по този път – греха, който от време на време връзва. крилете на нашия дух с неговите връзки, пречи на полета му към небето и Бога. Ангелите вече не могат да грешат. В началото те, според учението на блаж. Августин, са създадени от Бог със способността да грешат, след това, чрез непоколебимо упражняване на волята си в доброта, те преминаха в състояние да не съгрешават и накрая, като се укрепиха в послушание на Бога, чрез силата на божествената благодат, те бяха толкова усъвършенствани, че стигнаха до състояние на невъзможност за грях.

В това най-благословено свято състояние ангелите остават и до днес на небето.

Като безтелесни духове, ангелите не познават нито нашето пространство, нито време; нашите начини на движение, изпълнени с много усилия и трудности, са непознати за тях. Ангелите са бързо летящи, бързо движещи се: ангел сега е на едно място, в миг на окото – на друго; няма стени, няма врати, няма ключалки за ангелите. „Те – учи Григорий Богослов – свободно обикалят около великия престол, защото са бързо движещи се умове, пламъци и божествени духове, които бързо пътуват във въздуха. И те минават през затворените врати и виждат през стените и никоя крепост, най-здравата, висока и непревземаема, не може да задържи бягството им. На крилете на техните бързо летящи ангели, неустоимо, свободно се втурват: пред „шума на духа им“ (), като дим, цялото пространство изчезва.

И не само самите ангели толкова лесно се втурват наоколо; ангел, ако се приближи до човек, вземе го, вдигне го на крилата си, тогава за човек тогава пространството престава да съществува; покрита с покрив от ангелски крила, тя се пренася през най-далечните разстояния с миг на око. Така се казва в книгата Деяния на апостолите за Св. ап. Филип: „Ангелът Господен каза на Филип: стани и иди по обяд, по пътя, който върви от Йерусалим за Газа... Той стана и отиде“.По пътя срещнах съпруга на етиопката, евнуха, благородника на Кандакия, кралицата на Етиопия, влезе в разговор с този благородник, обърна го към Христос и го кръсти. И така, „Когато излязоха от водата, Светият Дух слезе върху евнуха, но Филип беше хванат от Ангела Господен и евнухът вече не го видя... Но Филип(незабавно) попадна в Азот" ().

Още по-удивително е разказано в Божието Слово за пророците Даниил и Авакум. Пророк Даниил беше в плен във Вавилон; поради машинациите и злобата на езическите вавилонци той бил хвърлен от царя в рова на лъва. Шест дни той тънеше без храна, лъвовете не докоснаха праведния, но гладът го накара да почувства. Докато „Имаше в Юдея пророк Авакум, който след като сготви яхния и натроши хляба в чиния, отиде на полето, за да го занесе на жетварите. Но ангелът Господен каза на Авакум: „Отнеси тази вечеря, която имаш, на Даниил във Вавилон, в рова на лъва“.— възкликна изненадано Авакум: „Учителю! Никога не съм виждал Вавилон и не познавам канавката.” И тогава ангелът Господен го хвана за короната и, държейки косата на главата му, го постави във Вавилон над рова със силата на духа му. И Авакум се обади и каза: „Даниил! Даниел! вземи обяда, който ти изпратих." Даниел, изпълнен с ентусиазирани чувства, благодари на Господ: „Ти си спомни за мен, Боже, и не остави тези, които Те обичат!“ И Даниил стана и яде; Божият ангел незабавно постави Авакум на неговото място ", отново в Юдея ().

Прекрасни, прекрасни, приятели!

Ние, обвързани с плътта, сме странни, ние, притиснати отвсякъде от пространството, не разбираме как е възможно това: сега да бъдем тук и във всяка секунда да бъдем пренесени през стотици, хиляди, десетки хиляди, милиони мили и веднага се озоваваме на друго място, в друга страна, сред други хора, да чуем чужд език, да видим различна природа. Странно, но не толкова, че абсолютно да не можем да поберем такова бързо движение в умовете си; това е неразбираемо, но не толкова, че подобна бързина е в пряко противоречие с нашия ум. Човек, „намалял, според Божието Слово, малък чим от ангел"(), само по себе си носи възможността за ангелска ловкост. Наистина, не е ли, кажи ми, нашият дух не е бърз, не е ли бърза мисълта ни? За мисълта, за нашия дух все пак няма бариери и пречки. С мигване на око, чрез мисъл, можем да се пренесем през най-огромни разстояния; с миг на око, чрез духа, можем да посетим различни места. И това, сега все по-засилващо се, желанието за завладяване, завладяване на пространството, прорязване през него с всякакви, най-бързо движещи се машини, тази, все по-нарастваща, жажда за слизане от земята и върху новоизмисленото въздушни кораби, като на крила, да летят там ... високо, високо .. където небето е синьо - какво говори всичко това, ако не че човек наистина "Малкият чим е намален от ангела"че духът му е бърз, мисълта му е мимолетна, че по дух, по мисъл човекът е ангел и също не е обвързан с пространството.

Подкрепен от дясната ръка на Бог, застанете твърдо, стабилно на този път на духовно израстване и съвършенство в Христос Исус и ще станете като ангели: с цялата си душа ще почувствате как времето, дните, седмиците, месеците, годините започват да ще изчезне пред теб и пред очите ти в цялото си величие своя и необятност, както пред ангелите, вечността-вечността ще се разкрие...вечността...

Има ли много ангели? Можете ли да ги преброите? Не. Блаженството на ангелите е неизмеримо, а техният брой е неизмерим. Те обграждат Трона на Бога с толкова много тъмнина и хиляди хиляди. „Видях“, казва пророк Даниил, „ че бяха поставени тронове и Старият по дни седна... Огнената река излезе и премина пред Него; хиляди хиляди Му служеха и онази тъмнина стоеше пред Него"(). И витлеемските овчари в светата коледна нощ видяха голяма небесна армия, която пееше: „Слава на Бога във висините и на земята мир, благоволение в човеците“(). Когато Господ беше отведен в Гетсиманската градина и апостол Петър, в защита на своя Учител, извади меча си, поразявайки слугата на първосвещеника, Господ каза на Петър: „Върни меча си на мястото му... или мислиш, че сега не мога да се моля на Отца Си и Той ще Ми представи повече от дванадесет легиона ангели?“ ().

Легиони от ангели... Многобройна армия... Мрак и хиляди хиляди... Виждате как Божието слово преброява ангелите: с всичко това иска да ни каже: ангелският свят е огромен. Ето защо ангелите се сравняват със звезди в Божието слово (). Човек може да се възхищава на звездите, може да прослави Създателя, като ги гледа, но не може да ги преброи; така и ангелите: можеш да им се молиш, можеш да ги пееш, но не можеш да кажеш колко са. Забележителни мисли за необятността на ангелския свят изразява Св. Кирил

Йерусалим. „Представете си – казва той – колко многоброен е римският народ; Представете си колко много са другите груби нации, които сега съществуват, и колко от тях загинаха за сто години; представете си колко са погребани за хиляда години; представете си хората от днешния ден: има много от тях, но все пак са малки в сравнение с ангелите, които са повече. Те са деветдесет и девет овце, а човешката раса е само една овца; по необятността на мястото трябва да се съди и за големия брой жители.

Земята, обитавана от нас, е като че ли някаква точка, разположена в центъра на небето: следователно небето около нея има точно толкова повече жители, колкото и пространството; и небесата на небесата съдържат огромен брой от тях; „Хиляди хиляди Му служа, и тези тъмнини стоят пред Него“(); не защото такъв е бил броят на ангелите, а защото пророкът не е могъл да изрече по-голямо число." Толкова велик, толкова огромен е ангелският свят! И какъв ред, каква чудна хармония, хармония и мир цари в ангелския свят с цялата му необятност! Не мислете да гледате сред ангелите, гледайки тяхната взаимна любов, равенство или необуздана свобода, която често се излага и проповядва сред нас като идеал, като висота на съвършенството. Не, няма да намерите нищо подобно при ангелите. „И там“, отбелязва един светец, „едните управляват и стоят, други се подчиняват и следват. Съществено и пълно равенство се намира само между трите Лица на Светата Троица: Бог Отец, Бог Син и Бог Свети Дух."

Но, о, защо, ще каже някой, разликата, степента, дори сред жителите на небето? Наистина ли е невъзможно да се направи без звания и степени в рая? Освен това степените и рангите в живота на ангелите не внасят ли някакъв раздор, някаква дисхармония? И възможно ли е пълно блаженство, ако е неравномерно разпределено? Ако на небето едни управляват и стоят, други се подчиняват и следват, тогава не се ли получава това, което почти винаги се случва на нашата земя: тези, които се подчиняват и тези, които следват, не таят известно чувство на завист, някои недоволство с уважение на управляващите и предстоящи? Нима висшето състояние на едни и по-ниското на други не хвърля и най-малката сянка върху светлия ангелски живот? Всички подобни объркани въпроси възникват в нас, защото сме твърде привързани към земята, така че често мислим за небесните неща по земен начин и пренасяме на небето това, с което сме свързани на земята, напълно губейки поглед от най-основното, най-остра разлика между небето и земята: на земята - не е на небето. А от греха произлизат и растат всякакви ненормалности, всякакви отклонения от истината и истината, като от корена. Така че в този случай: не разликата в степени и рангове поражда недоволство, завист у отличените, а грехът придава на разликата греховния й нюанс на суета, изпълвайки разликата с нейната отровна горчивина. Земното различие често произтича от дребна суета, тя се подхранва и поддържа от нея, вкарвайки във висшите чувства на властолюбие, честолюбие, безмилостност, дори жестокост към низшите; в долните се настанява в мърморене, развива ласкателство, сервилност, угодничество на човека, лицемерие, сервилност. Всичко това са извращения на греха. Това не може да бъде в рая. Ангелските рангове и степени са като различни тонове на една и съща хармония, различни цветове на една единствена картина на великия Художник – Създателя. Разликата между ангелите е разликата между звездите в синьото небе, разликата между цветовете, които ухаят в зелените поляни; разликата на ангелите е разликата на гласовете в хармоничен хор – разлика, която създава хармония, величие, красота.

Откъде ние, възлюбени, знаем за ранговете и степените на ангелите? Той каза, разказа ни за това, който сам със собствените си очи е видял тези рангове и степени на ангелите, който сам е чул техните трогателни песни, техните победоносни химни - върховният апостол на езиците Павел. „Знам, - казва той за себе си, - човек в Христос, който ... в тялото - не знам, дали извън тялото - не знам: знае, - беше грабнат до третото небе ... в рая и чу неизказанотоглаголи, които човек не може да преразкаже"(). Невъзможно е, защото сърцето не може да издържи, умът не може. Ето защо апостол Павел не можа да преразкаже на никого глаголите, които е чул на небето. Но за структурата на живота на ангелите, какви степени има сред тях - апостолът разказал за всичко това на своя ученик, когото обърнал от езичници към Христос, когато бил в Атина. Името на този ученик на Павлов е Дионисий Ареопагит (той е бил член на Ареопага, върховния съд на Атина). Дионисий записва всичко, което е чул от Павел и съставя книга: „За небесната йерархия“.

Структурата на ангелския свят според тази книга е представена в тази форма: всички ангели са разделени на три лица и във всяко лице има три ранга.

И така, първото лице: в него има три ранга. Първият ранг е Серафимите; вторият ред е херувимите; третият ранг са троновете.

И накрая, третото лице и в него следните три ранга: първи ранг - Начало; вторият ранг са Архангелите; третият ранг са ангелите.

И така, виждате, всички ангели са разделени на три лица и девет чина. Така че е прието да се казва: „девет чина ангели“. Какъв божествен ред, каква чудна хармония! Не забелязвате ли, възлюбени, в подредбата на ангелския свят ясен отпечатък на Самия Божествен? едно, но тройно по лица. Вижте: тази три-слънчева светлина също свети в ангелския свят. И, забележете, каква строга последователност, какво прекрасно троично разположение, тройно единство: едно лице и три чина; и отново: едно лице и три ранга; и отново: едно лице и три ранга. Какво е това, ако не ясно отражение на Светата Троица, не дълбока следа на Триединния Бог? Един Бог – едно лице; три лица - три ранга. И тогава, това повторение, това е някакво укрепване, божествено умножение: едно лице, едно лице, едно лице - едно се взема три пъти; редове: три, три, три - оказва се: три пъти три. Такова умножение, повторение, като че ли, не означава, че сиянието на Трислънчевата светлина се излива в ангелския свят особено изобилно, не само излива, но и прелива, че вътрешният живот на Източника на Триединството тече в небесните сили в непрекъснат, изобилен, умножен поток.

Да, тайната на Триипостасното Божество е дълбока, непонятна – точно Божият Дух изпитва и познава тези Божии дълбочини; дълбока, непонятна е мистерията и тройността на ангелския свят - а самите ангели не го разбират напълно. Наистина: „Велик си, Господи, и чудни са Твоите дела, нито една дума няма да е достатъчна за възпяването на Твоите чудеса!“

Нека сега се спрем по-внимателно на всеки ангелски орден поотделно.

Първият орден на ангелите - Серафим

От всички небесни порядки, Серафимите са най-близо до Бога; те са първите участници в божественото блаженство, първите сияят със светлината на великолепната божествена слава. И това, което ги удивлява най-много, удивлява ги в Бога, е Неговата безкрайна, вечна, неизмерима, неизследваема любов. Те, в цялата си сила, в цялата дълбочина, която ние не разбираме, възприемаме, усещат Бог точно как чрез това приближаване, сякаш до самите врати, към самата Светая Светих на онова "Непристъпна светлина", в която живее Бог (), чрез това влизане в най-съкровено, най-искрено общение с Бога, за Самия Бог -: „Бог на любовта е” ().

Гледали ли сте някога морето? Гледаш, гледаш безграничната му далечина, безграничната му шир, мислиш за бездънната му дълбочина и ... мисълта се губи, сърцето спира, цялото същество се изпълва с някакъв свещен трепет и ужас; проснат надолу, искат да се затворят пред ясно почувстваното, безгранично Божие величие, което се показва от необятността на морето. Ето една, макар и най-бледа, привидност, едва забележима, фина сянка на това, което преживяват Серафимите, непрестанно съзерцаващи неизмеримото, неизследимо море на Божествената любов.

Бог-Любовта е поглъщаща огъня и Серафимите, постоянно докосващи тази огнена Божествена Любов, се изпълват с огъня на Божествения главно пред всички останали чинове. Серафим - и самата дума означава: огнен, огнен. Огненото Божество, чрез необяснимостта на Неговата милост, необятността на Неговото снизхождение към всички създания и преди всичко към човешкия род, заради което тази Любов се смири дори до кръста и смъртта, винаги води Серафимите към неописуемо свещен страхопочитание, потапя ги в ужас, кара цялото същество да потръпне от тях. Те не могат да понесат тази велика Любов. Покриват лицата си с две крила, краката си с две крила, и с две летят, в страх и трепет, в най-дълбоко благоговение, пеейки, плачейки, плачейки и казвайки: „Свят, свят, свят, Господи на Силите!“

Скърбящи от любов към самия Бог, шестокрилите Серафими запалват огъня на тази любов в сърцата на другите, предварително пречиствайки душата с божествен огън, изпълвайки нейната сила и сила, вдъхновявайки да проповядват - да изгарят сърцата на хората с глагол. И така, когато старозаветният пророк Исая, като видял Господа, седнал на висок и възвишен трон, заобиколен от Серафим, започнал да се оплаква за неговата нечистота, възкликвайки: „О, проклет аз! Защото аз съм човек с нечисти устни... - и очите ми видяха Царя, Господа на Силите! .. Тогава- казва самият пророк. Един от Серафимите долетя до мен и в ръката му имаше горящ въглен, който той взе с клещи от олтара, докосна устата ми и каза: ето, аз ще се докосна до това с устата ти и той ще отнеме беззаконието ти и ще очисти греховете ти" ().

О, огнен Серафиме; очистете с огъня на божествената любов, запалете и нашите сърца, да, освен Бог, ние няма да желаем друга красота; Нека Бог да бъде за сърцата ни една радост, една наслада, едно добро, красота, пред която бледнее цялата земна красота!

Вторият орден на ангели - Херувими

Ако за Серафимите Бог се явява като пламтяща Любов, за Херувимите Бог ще извади светещата Мъдрост. Херувимите непрестанно се ровят в божествения ум, възхваляват го, пеят го в песните си, съзерцават божествените тайни, проникват в тях с трепет. Ето защо, според свидетелството на Словото Божие, в Стария Завет херувимите са изобразени като кацнали над Ковчега на Завета.

„И направи, – каза Господ на Мойсей, – от златото на два херувима... Направете ги от двата края на капака(Ковчег). Направете един херувим от едната страна, а друг херувим от другата страна... И ще има херувими с разперени крила, покриващи капака с крилата си, и лицата им ще бъдат едно към друго, лицата на херувимите ще бъдат към капак." ().

Прекрасен образ! Така е и на небето: херувимите гледат с нежност, със страх Божествената мъдрост, изследват я, учат се в нея и сякаш покриват нейните тайни с крилата си, пазят ги, ценят ги, почитат ги. И това благоговение към тайните на Божествената Мъдрост е толкова голямо сред херувимите, че всяка дръзка любознателност, всеки горд поглед към Божия Разум веднага биват отсечени от тях с огнен меч.

Каква всъщност „дълбочината на богатството, мъдростта и разума на Бога” се крие пред очите на херувимите! Не напразно те се наричат ​​"четливи". Това означава: от постоянното съзерцание на Божествената мъдрост, самите херувими са пълни със знание и затова те виждат и знаят всичко съвършено, и обещават знание на хората.

Третият орден на ангели - тронове

Вие, разбира се, знаете какво е трон, с какво значение се използва често тази дума у ​​нас? Казват например „Царският трон“ или „Царският трон“, „Царят говори от височината на трона“. Всички те искат да покажат достойнството, величието на краля.

Следователно тронът е олицетворение на кралското величие, кралското достойнство. Така че в небето има свои собствени Престоли, не наши материални, бездушни, направени от злато, сребро, кост или дърво и служещи само като символи, а разумни Престоли, живи носители на Божието величие, Божията слава. Престолите, предимно пред всички редици на ангелите, чувстват, съзерцават Бога като Цар на славата, Цар на цялата вселена, Цар, който върши справедливост и справедливост, Цар на царуването, като "Бог Велик, Силен и Ужасен" (). "Господи, Господи, кой е като Теб?" ()... „Кой е като теб в Бозе. Господи, който е като Тебе: прославен в светиите, чуден в слава" (). „Великият Господ е високо възхваляван и Неговото величие няма край.“ ()... "Велики и нямат край, високи и неизмерими"()! Всички тези химни на Божието величие, в цялата им пълнота, дълбочина и истина, са разбираеми и достъпни само за Престолите.

Престолите не само усещат и възпяват Божието величие, но и самите те са изпълнени с това величие и слава и дават на другите да го усетят, изливат се сякаш в сърцата на хората, заливайки ги самите с вълни на величие и божествена слава.

Има моменти, когато човек по някакъв начин осъзнава с особена яснота в ума си и с някаква особена сила усеща в сърцето си величието на Бог: гръм, пламък на светкавици, прекрасни гледки към природата, високи планини, диви скали, поклонение в някои великолепни голям храм - всичко, което често завладява душата толкова много, удря струните на сърцето, така че човек е готов да композира и пее хвалебствени псалми и песни; преди възприетото величие на Бог да изчезне, да се изгуби, да падне. Знай, възлюбени, такива свети моменти на ясно усещане за величието на Бог не са лишени от влиянието на Престолите. Те са тези, които сякаш ни добавят към своето настроение, хвърлят неговите искри в сърцата ни.

О, ако Престолите ни посещаваха по-често, те по-често щяха да ни изпращат усещане за величието на Бога и нашата собствена незначителност! Тогава не се издигахме, нямаше да сме толкова арогантни с ума си, както често се надменяме и се превъзнасяме, без да знаем цената за себе си, почти вярвайки, че сме Бог.

Четвъртият ред на ангелите - Господства

Доминация... Помислете за това име. Не ти ли напомня за друг като него? "Господи" ... Несъмнено оттук са заимствани "владенията". Това означава, че за да се разбере какви са тези последните, трябва да се разбере в какъв смисъл се използва името Господ.

Чували ли сте: в ежедневието ни казват: „господар на къщата“ или „господар на такъв и такъв имот“. Какво искат да изразят с това? И фактът, че човек, когото наричаме господар на къщата или имението, държи къщата или имението си в ръцете си, управлява го, грижи се за неговото благосъстояние, търгува с него, е „добър собственик“, както казваме също в нашата страна. Така че Бог се нарича Господ, защото се грижи за света, който е създал, осигурява го, има Върховен собственик за него. „Той – казва блажени Теодорит – е и корабостроител, и самият градинар, който е отгледал субстанцията. Той е създал веществото и е построил кораба и постоянно контролира неговия штурвал." „От пастира“, учи Св. Ефрем Сирин - стадото зависи и всичко, което расте на земята, зависи от Бога. В волята на земеделеца е отделянето на житото от тръните, в волята на Бог е благоразумието на живеещите на земята в тяхното взаимно единство и единомислие. По волята на царя е да подреди полковете на войниците, по Божията воля - определен устав за всичко." И така, отбелязва друг учител на Църквата, „нито на земята, нито на небето нищо не остава без грижи и без провидение, но грижата на Създателя се простира еднакво върху всичко невидимо и видимо, малко и голямо: защото всички създания се нуждаят от грижи на Създателя, еднакво, както и всеки поотделно, по своята същност и предназначение”. И „нито един ден Бог не спира от работата по управлението на създанията, за да не се отклонят веднага от естествените си пътища, които са водени и насочени към постигане на пълнотата на своето развитие, и всеки да остане по свой начин каквото то е."

Тук, в това господство, в това управление на Божиите създания, в тази грижа прониква Божието провидение за всичко невидимо и видимо, малко и голямо и Господствата.

За Серафимите Бог е пламтяща Любов; за Херувимите - ще извадя светещата Мъдрост; за тронове, Бог е Царят на славата; за Доминионите Бог е Господ-Доставчик. Предимно над всички останали редици на Господството, те съзерцават Бога именно като Доставчик, пеят за Неговата грижа за света: виждат "И в морето е пътят, и във вълните пътят му е силен"(), гледайте със страх като „Този ​​ще разменя сезони и години, ще доставя крале и афикси“(). Пълни със свещена наслада и нежност, Доминионите се сгушават в многото различни Божии грижи: „Както Соломон в цялата си слава е облечен, като един от тези“() как се облича „Небето е облаци, то приготвя земята за дъжд, трева и зърно растат по планините за служба на хората: дава на добитъка им храната им и на пиленцата гарвани, които Го призовават“(). Те се чудят на Господството, как такъв велик прегръща всички и всичко със Своята грижа; пази и защитава всяко стръкче трева, всяка мушка, най-малкото песъчинка.

Съзерцавайки Бог като Доставчик – Строител на света, Господството и хората се учат да подреждат себе си, своята душа; научи ни да се грижим за душата, да се грижим за нея; вдъхновява човек да властва над своите страсти, над различни греховни навици, да потиска плътта, давайки свобода на духа. Доминацията трябва да се призовава с молитва, за да помогне на всеки, който иска да се освободи от всяка страст, иска да надделее над нея, да изостане от всеки лош навик, но не може да направи това поради слаба воля. Нека извика така: "Господари на светиите, укрепете слабата ми воля в борбата с греха, позволете ми да владея страстите си!" И, повярвайте ми, такъв молитвен призив няма да остане безплоден, но сега помощ и сила ще ви бъдат изпратени от множеството на Доминионите.

Петият ранг на ангелските - Силите

Предимно над всички други ордени, този ангелски орден съзерцава Бог като създател на много сили или чудеса. За Силите Бог е Чудотворец. "Ти си Бог, прави чудеса"(), - това е предметът на тяхната постоянна похвала и възхвала. Силите се задълбочават в това как „където Бог иска, естеството на чина се завладява“. О, колко ентусиазирани, колко тържествени, колко чудни трябва да са тези песни! Ако ние, облечени в плът и кръв, когато станем свидетели на някакво очевидно Божие чудо, например, прозрението на слепия, оздравяването на безнадеждно болни, изпаднем в неописуема наслада и страхопочитание, ние сме удивени, развълнувани, тогава какво може да казваме за Силите, когато им е дадено да виждат чудеса, които умът ни не може да си представи. Освен това те могат да се ровят в самите дълбини на тези чудеса, тяхната висша цел е отворена за тях.

Шестият ранг на ангелите - Сила

Ангелите, принадлежащи към този ред, съзерцават и прославят Бог като Всемогъщ, „всичката сила, която има на небето и на земята“. Страхливият Бог, „Погледът Му изсушава бездната, а въздържанието топи планините, вървейки като по суша, над плясъка на морето и забранявайки бурята на ветровете; докосване на планините и пушене; призовавайки водата на морето и изливайки се по лицето на цялата земя."

Ангелите от шести порядък са най-близките, постоянни свидетели на Божието всемогъщество, за предпочитане преди другите им е дадено да го почувстват. От постоянното съзерцание на Божествената сила, от постоянното съприкосновение с нея, тези ангели изпълняват тази сила, както огънят пронизва нажежено желязо, поради което самите те стават носители на тази сила и се наричат: Сила. Силата, с която са облечени и изпълнени, е непоносима за всичките му орди, тази сила превръща пълчищата на дявола в бягство, към подземния свят, в непрогледен мрак, в зъбен камък.

Ето защо всички, които са измъчвани от дявола, трябва с молитва да призовават за помощ Силата; за всички обладани, различни припадъци, истерии, покварени - трябва да се молите ежедневно на Властите: „Светите власти, със силата, дадена ви от Бога, прогонете от Божия слуга (име) или Божия слуга (име ) демонът, който го измъчва (или нея)!"

Когато демон на унинието нападне душата, също така е необходимо да се молим на Властите, така че със силата си да прогонят този демон. С вяра, призована в простотата на сърцето, Властите няма да се поколебаят да се притекат на помощ, те ще изгонят демона, а обладаният демон ще се почувства свободен от него, ще почувства простор и лекота в душата си.

Седми орден на ангелите - Начала

Тези ангели са наречени така, защото Бог им е поверил ръководството над елементите на природата: над водата, огъня, вятъра, „над животни, растения и изобщо над всички видими обекти”. „Създател и Строител на света. - казва християнският учител Атинагор, - поставете някои от ангелите над елементите, и над небето, и над света, и над това, което е в него, и над тяхното устройство." Гръмотевици, светкавици, буря... Всичко това се контролира от Началото и се насочва, както желаете, от волята на Бог. Известно е например, че мълнията често обгаря богохулниците; градушка бие едно поле, другото го оставя невредимо... Кой дава такава рационална посока на бездушна, неразумна стихия? Началата го правят.

„Видях – казва тайният зрител, св. Йоан Богослов, – Мощен ангел, слизащ от небето, облечен в облак; над главата му имаше дъга и лицето му беше като слънцето... И той постави десния си крак на морето, а левия си на земята, и извика със силен глас, като рев на лъв; и когато той възкликна, тогава седемте гърма проговориха с гласовете си"(); видя и чу апостол Йоан и "Ангелът на водата"(), и „Ангел, който имавласти над огъня "()." Видях, - свидетелства същият Св. Джон, - четири ангела, стоящи на четирите ъгъла на земята, държащи четирите земни ветрове, така че вятърът да не духа нито на земята, нито на морето, нито на каквото и да е дърво... - те са дадени на вреда земята и морето" ().

Принципите също имат власт над цели нации, градове, кралства, човешки общества. В Божието слово има, например, споменаване на принца или ангела на персийското царство, елинското царство (). Принципите, поверени на техните власти, водят народите към най-високите добри цели, които Самият Господ посочва и предписва; „Те издигат“, според Св. Дионисий Ареопагит, - колко могат да се покорят онези, които охотно им се подчиняват, на Бога, като на тяхното Начало." Те застават пред Господа за своя народ, „внуждават“, отбелязва един светец, „на хората, особено на царете и други владетели, мисли и намерения, свързани с доброто на народите“.

Осми орден - Архангели

Този чин, казва Св. Дионисий на учението. Архангелите са небесни учители. Какво учат? Те учат хората как да подредят живота си според Бога, тоест според Божията воля.

На човек се представят различни начини на живот: има монашески път, начин на брачно състояние, има различни видове служба. Какво да изберете, какво да решите, на какво да останете? Тук идват Архангелите, за да помогнат на човека. На тях Господ разкрива волята Си за човека. Архангелите знаят, следователно, какво очаква известна личност по този или онзи път на живота: каква беда, изкушение, изкушение; затова те се отклоняват от единия път, а насочват човек към друг, учат го да избира правилния път, подходящ за него.

Който е съкрушен от живота, колебае се, не знае кой път да тръгне, той трябва да призове архангелите на помощ, за да го научат как да живее той: „Архангели Божии, определени от самия Бог за нашето учение, увещание , научи ме кой път да избера, ще отида воня, за да угодя на моя Бог!"

Последният, девети ред на ангелите - Ангели

Това са най-близките до нас. Ангелите продължават това, което започват Архангелите: Архангелите учат човека да разпознава Божията воля, насочват го по пътя на живота, указан от Бога; Ангелите водят човека по този път, напътстват, защитават този, който върви, за да не се отклони встрани, подсилват изтощения, издигат падащия.

Ангелите са толкова близо до нас, че ни заобикалят отвсякъде, гледат ни отвсякъде, наблюдават всяка наша стъпка и според Св. Йоан Златоуст, „целият въздух е изпълнен с ангели“; Ангелите, според същия светец, „застават пред свещеника по време на извършването на страшната Жертва“.

Измежду ангелите Господ от момента на нашето кръщение е определил на всеки един от нас специален ангел, който се нарича Ангел Пазител. Този Ангел ни обича толкова много, колкото никой на земята не може да обича. Ангелът пазител е наш близък приятел, невидим тих спътник, сладък утешител. Той желае само едно за всеки от нас – спасението на душата; към това той насочва всичките си грижи. И ако ни види да се грижим и за спасението, той се радва, но ако ни види, че сме пренебрегнати душата му, той скърби.

Искате ли винаги да сте с Ангела? Бягайте от греха и ангелът ще бъде с вас. „Както – казва Василий Велики – димът и вонята на гълъбите прогонват пчелите, така и Пазителят на живота ни – Ангелът – премахва много плачевния и вонящ грях”. Затова се страхувайте да съгрешите!

Възможно ли е да разпознаем присъствието на Ангела Пазител, когато той е близо до нас и когато се отдалечава от нас? Можеш, според вътрешното настроение на душата си. Когато душата ти е лека, сърцето ти е леко, тихо, спокойно, когато умът ти е зает с мисли за Бог, когато се покаеш, докоснат си, тогава това означава, че има Ангел наблизо. „Когато, според свидетелството на Йоан Климакус, при някакво изричане на вашата молитва почувствате вътрешна наслада или нежност, тогава спрете над това. Защото тогава ангелът пазител се моли с вас." Когато имаш буря в душата си, страсти в сърцето си, умът ти надменно надува, тогава знай, че Ангелът пазител си е отишъл от теб и вместо него демонът се е приближил до теб. Побързайте, побързайте, тогава извикайте Ангела пазител, коленичете пред иконите, поклонете се, молете се, подпишете се с кръстния знак, плачете. Вярвайте, че вашият ангел пазител ще чуе вашата молитва, елате, прогонете демона, кажете на неспокойната душа, съкрушено сърце: „Мълчи, спри“. И тишината на великите ще дойде във вас. О, Ангел Пазител, винаги ни пази от бурята, в мълчанието на Христос!

Защо, пита някой, е невъзможно да се види Ангела, невъзможно е да се говори, да се разговаря с него така, както разговаряме помежду си? Защо Ангелът не може да се появи по видим начин? Затова, за да не плаши, да не ни обърка с външния си вид, защото знае колко сме страхливи, страхливи и плахи пред всичко тайнствено.

Веднъж на пророк Даниил се яви ангел; но чуйте, както разказва самият пророк, какво му се случи по време на това явление. „На двадесет и четвъртия ден от първия месец,- разказва пророкът, - Бях на брега на голямата река Тигър и вдигнах очите си и видях: ето, един човек беше облечен в лен, а слабините му бяха препасани със злато. Тялото му е като топаз, лицето му е като светкавица; очите му са като горящи лампи, ръцете и краката му приличат на лъскав месинг, а гласът на речта му е като глас на много хора. И аз погледнах това страхотно видение, но в мен не беше останала сила и видът на лицето ми се промени неимоверно, нямаше сила в мен. И чух гласа на думите му; и щом чух гласа на думите му, в замаяност паднах на лицето си и легнах с лице на земята, и вцепенях, вътрешностите ми се обърнаха в мен и нямаше сила в мен, а дъхът ми спря в мен"(). Ангелът трябваше съзнателно да насърчи пророка, така че той изобщо да не умре от страх. „Даниел“, отбелязва Св. Йоан Златоуст, който смущаваше очите на лъвовете и в човешкото тяло имаше сила, по-висока от човешката, не можеше да понесе присъствието на небесен, но падна безжизнен”. Какво би станало с нас, грешните, ако изведнъж пред нас се появи Ангел, когато дори пророкът не можеше да понесе лъчезарния му вид!

И тогава: достойни ли сме за появата на Ангел? Ето една значима случка от живота си, която Московският митрополит Инокентий, който по-рано е бил в сан свещеник (отец Йоан го наричали), мисионер на Алеутските острови, разказва: „Живейки на остров Уналашке почти 4 години, Аз в Великия пост отидох на остров Акун при алеутите, за да ги подготвя за отстъпление. Приближавайки острова, видях, че всички са облечени на брега, сякаш на тържествен празник, а когато слязох на брега, всички щастливо се втурнаха към мен и бяха изключително привързани и полезни с мен. Попитах ги: "Защо са толкова облечени?" Те отговориха: „Защото знаехме, че си тръгнал и днес трябва да бъде с нас: тогава бяхме щастливи и слязохме на брега да те срещнем“.

„Кой ти каза, че днес ще бъда с теб и защо ме разпозна, че аз съм точно отец Йоан?“

„Нашият шаман, старецът Иван Смиренников, ни каза: чакайте, днес ще дойде при вас свещеник: той вече си отиде и ще ви научи да се молите на Бога; и ни описа външния ти вид, какъвто те виждаме сега."

— Мога ли да видя този ваш стар шаман? „Защо, можете: но сега го няма и когато дойде, ще му кажем; да, той самият ще дойде при вас без нас."

Това обстоятелство, макар и изключително ме изненада, но аз пренебрегнах всичко това и започнах да ги подготвям за постите, като предварително им обясних значението на поста и други неща. Този стар шаман също дойде при мен и изрази желание да пости и вървеше много внимателно, но аз все още не му обърнах специално внимание и по време на изповед дори пропуснах да го попитам защо алеутите го наричат ​​шаман и да му кажа за това е някакво ръководство. След като го запознах със Светите тайни, аз го пуснах...

И какво? За моя изненада след причастието той отиде при своя тойон и му показа недоволството си от мен, а именно защото не го попитах в изповед защо алеутите го наричат ​​шаман, след като му е изключително неприятно да носи такова име от братята му и че изобщо не е шаман. Тоен, разбира се, ми предаде недоволството на стария Смиренников и аз веднага изпратих да го повикат да ми обясни; и когато пратениците потеглиха, Смиренников ги посрещна на половината път със следните думи: „Знам, че отец Йоан ме вика, и отивам при него“. Започнах да се разпитвам подробно за недоволството му от мен, за живота му и на въпроса ми грамотен ли е, той ми отговори, че макар и неграмотен, познава Евангелието и молитвите. Тогава той го помоли да обясни защо ме познава, че дори е описал външния ми вид на своите събратя и как е научил, че в определен ден трябва да ти се явя и че ще те науча да се молиш. Старецът отговорил, че двама негови другари са му разказали всичко това.

— Кои са тези двама твои другари? — попитах го аз. „Бели хора“, отвърна старецът. - Освен това ми казаха, че ти в близко бъдеще ще изпратиш семейството си до брега, а сам ще отидеш по вода при великия човек и ще говориш с него.

„Къде са тези твои другари, бели хора, и какви хора са и какъв вид са? — попитах го аз.

„Те живеят недалеч оттук в планината и идват при мен всеки ден“ и старецът ми ги запозна по начина, по който Св. Архангел Гавраил, тоест в бели одежди и препасан с розова панделка през рамо.

— Кога тези бели хора дойдоха при теб за първи път? „Те се появиха скоро след като йеромонах Макарий ни кръсти. След този разговор попитах Смиренников: „Мога ли да ги видя?“

„Ще ги попитам”, отвърна старецът и ме остави. Отидох за известно време до най-близките острови, за да проповядвам словото Божие и след като се върнах, като видях Смиренников, го попитах: „Е, ти попита тези бели хора дали мога да ги видя и искат ли да ме приемат ?"

— Той попита — отговори старецът. „Въпреки че те изразиха желание да те видят и приемат, те казаха: „Защо трябва да ни вижда, когато самият той те учи на това, което учим ние?“ Така че да вървим, ще те заведа при тях."

Тогава в мен се случи нещо необяснимо - каза отец Йоан Бенджамин. - Някакъв страх ме нападна и пълно смирение. Ами ако всъщност си помислих дали ще видя тези ангели и те ще потвърдят казаното от стареца? И как ще отида при тях? В крайна сметка аз съм грешен човек, следователно, и недостоен да говоря с тях, и би било гордост и арогантност от моя страна, ако реша да отида при тях; и накрая, при срещата си с ангелите, може би щях да се възвися от вярата си или щях да мечтая много за себе си ... И като недостоен човек реших да не ходя при тях - като преди това дадох прилична инструкция по този повод както на стария Смиренников, така и на неговите колеги алеути, така че вече да не наричат ​​Смиренников шаман.

Не, няма да пожелаем появата на Ангела, но по-често интелигентно и сърдечно ще се обръщаме към него. За да не прекъсвате общуването с Ангела пазител, е необходимо да му се молите всеки ден, сутрин, след събуждане от сън, и вечер, когато заспите, четейки предписаните православни молитви, както и канонът на ангела пазител.

Благодарение на Господа, който ни защити със Своите ангели и който също изпраща ангел на всеки, е мирен, верен на наставника и пазителя на нашите души и тела - слава на Тебе, Благодетелю наш, за вечни векове!

2. Херувими.
3. Серафим.
4. Тронове.
5. Мощност.
6. Сили.
7. Доминиране.
8. Начало.
9. Архангели.

Ангели строители

6. НАЧАЛО

Тези ангели са наречени така, защото Бог им е поверил ръководството над елементите на природата: над водата, огъня, вятъра, „над животни, растения и изобщо над всички видими обекти”. „Създател и Строител на света. Бог, - казва християнският учител Атинагор, - постави някои от ангелите над елементите, и над небето, и над света, и над това, което е в него, и над тяхното устройство. Гръмотевици, светкавици, буря... Всичко това се контролира от Началото и се насочва, както желаете, от волята на Бог. Известно е например, че мълнията често обгаря богохулниците; градушка бие едно поле, другото го оставя невредимо... Кой дава такава рационална посока на бездушна, неразумна стихия? Началата го правят.

Видях, - казва тайният зрител на Св. Йоан Богослов, - могъщ ангел, слизащ от небето, облечен в облак; над главата му имаше дъга и лицето му беше като слънце... И той постави десния си крак на морето, а левия си на земята, и извика със силен глас, като рев на лъв; и когато той възкликна, тогава седемте гърма проговориха с гласовете си (Откр. 10:1-3); видя и чу апостол Йоан и ангела на водата (Откр. 16, 5) и ангела, който има власт над огъня (Откр. 14, 18). Видях, - свидетелства същият Св. Йоан, - четири ангела, стоящи на четирите ъгъла на земята, държащи четирите земни ветрове, така че вятърът да не духа нито на земята, нито на морето, нито на някое дърво... - те са били дадено да навреди на земята и морето (Откр. 7, 1-2).

Принципите също имат власт над цели нации, градове, кралства, човешки общества. В Божието слово има например споменаване на принц или ангел от персийското царство, елинското царство (Дан. 10, 13, 20). Принципите, поверени на техните власти, водят народите към най-високите добри цели, които Самият Господ посочва и предписва; „Те издигат“, според Св. Дионисий Ареопагит, - колко могат да се покорят онези, които охотно им се подчиняват, на Бога, като на тяхното Начало." Те застават пред Господа за своя народ, „внуждават“, отбелязва един светец, „на хората, особено на царете и други владетели, мисли и намерения, свързани с доброто на народите“.

Началото създава материалност

Основа за създаването на църковното учение за ангелите е книгата на Дионисий Ареопагит, написана през V в. „За небесната йерархия“ (гръцки „“, латински „de caelesti hierarchia“), по-известна в изданието на 6 век. Деветте ангелски чина са разделени на три триади, всяка от които има своя особеност.
Първата триада — серафими, херувими и тронове — се характеризира с непосредствена близост до Бога;
Втората триада – сила, господство и власт – подчертава божествената основа на вселената и световното господство;
Третата триада - началото, архангелите и самите ангели - се характеризира с непосредствена близост до хората.
Дионисий обобщи натрупаното преди него. Серафими, херувими, сили и ангели вече се споменават в Стария Завет; в Новия завет се появяват владения, начала, тронове, власти и архангели.

Според класификацията на Григорий Богослов (4 век), ангелската йерархия се състои от ангели, архангели, тронове, владения, принципи, сили, сияние, възходове и разбирания.
Според позицията си в йерархията, ранговете са подредени, както следва:

серафим - първи
херувим - втори
тронове - трети
господство - четвърто
сила - пета
власти - шестият
начало - седмо
архангели – осми
ангели - девети.

Еврейските йерархични структури се различават от християнските, тъй като апелират само към първата част на Библията - Стария завет (Танаху). Един източник има десет ранга ангели, като се започне от най-високия: 1) Хайот; 2) ofanim; 3) arelim; 4) хашмалим; 5) серафим; 6) малаким, всъщност "ангели"; 7) елохим; 8) бен Елохим („Божи синове“); 9) херувими; 10) ишим.

В "масекет азилут" десет ангелски ордена са дадени в различен ред: 1) серафими начело със Семуил или Йехоел; 2) Офаним, начело с Рафаел и Офаниел; 3) херувими, начело с Керувиил; 4) шинаним, над който са поставени Цедекиел и Гавриил; 5) таршишим, чиито началници са Тарсис и Сабриел; 6) шим с Цефаниел начело; 7) Хашмалим, чийто водач се нарича Хашмал; 8) Малаким, начело с Узиел; 9) бен Елохим, воден от Хофниел; 10) arelim, които се ръководят от самия Майкъл.

Имената на по-старите ангели (архангели) варират от източник до източник. По традиция най-високият ранг се приписва на Михаил, Гавраил и Рафаил – три ангела, посочени в библейските книги; четвъртият обикновено се добавя към тях Уриил, намиращ се в неканоничната 3 Книга на Ездра. Широко разпространена е идеята, че има седем висши ангела (свързани с магическите свойства на числото 7), опити да се изброят поименно са правени още от времето на 1 Книга на Енох, но има твърде големи несъответствия. Ще се ограничим до изброяването на „великолепните седморки“, възприети в православната традиция: това са Гавриил, Рафаил, Уриил, Салафиел, Йехудиил, Варахиил, Йеремиил, начело с осмия – Михаил.

Еврейската традиция отрежда изключително високо положение и на архангел Метатрон, който в земния живот е бил патриарх Енох, но на небето се е превърнал в ангел. Той е везир на небесния двор и почти заместител на самия Бог.

1. Серафим

Серафимите са ангели на любовта, светлината и огъня. Те заемат най-високата позиция в йерархията на чиновете и служат на Бога, като се грижат за неговия трон. Серафимите изразяват любовта си към Бога, като постоянно пеят псалми на хваление.
В еврейската традиция безкрайното пеене на серафимите е известно като "трисагион" - Кадош, Кадош, Кадош ("Свят, Свят, Свят Господар на небесните сили, цялата земя е пълна с неговото сияние"), смятан за песен на сътворението и празника. Тъй като са най-близките създания до Бога, серафимите също се считат за „огнени“, защото са обгърнати от пламъка на вечната любов.
Според средновековния мистик Ян ван Руисброк трите ордена на серафими, херувими и тронове никога не участват в човешки конфликти, но са с нас, когато мирно съзерцаваме Бога и изпитваме постоянна любов в сърцата си. Те пораждат божествена любов у хората.
Свети евангелист Йоан на остров Патмос имал видение на ангели: Гавриил, Метатрон, Кемуил и Натанаил сред серафимите.
Исая е единственият пророк, който споменава серафими в Еврейското Писание (Стария Завет), когато говори за своето видение за огнени ангели над Божия трон: „Всеки имаше шест крила: две покриваха лицето си, две покриваха краката си и две бяха използван за полет."
Друго споменаване на серафимите може да се счита за книгата Числа (21: 6), където се дава препратка към "огнени змии". Според Втората книга на Енох (апокриф) серафимите имат шест крила, четири глави и лица.
Луцифер излезе от ранга на серафимите. Всъщност падналият принц беше смятан за ангел, който засенчи всички останали, докато не загуби Божията благодат.

Серафим – В юдаистичната и християнската митология ангелите са особено близки до Бога. Пророк Исая ги описва по следния начин: „В годината на смъртта на цар Озия видях Господа да седи на висок престол и краищата на дрехата Му изпълниха целия храм. Серафим застана около Него; всеки от тях имаше по шест крила: с две покриваше лицето си, а с две покриваше краката си, а с две летеше. И те извикаха един към друг и казаха: Свят, Свят, Свят Господ на Силите! Цялата земя е пълна с Неговата слава /“ (Ис. 6. 1-3). Според класификацията на Псевдо-Дионисий, заедно с херувимите и троновете, серафимите принадлежат към първата триада: „... Светите престоли, многокрилите и многокрили Чинове, наречени на езика на евреите херувими и Серафим, според обяснението на Свещеното Писание са в по-голямото и най-непосредствено
близостта с Бога... що се отнася до името на Серафимите, то ясно показва техния непрестанен и непрестанен стремеж към Божественото, тяхната пламенност и бързина, тяхната пламенна, постоянна, непрестанна и неотстъпчива порив, както и способността им наистина да издигат понижават във висините, възбуждат и разпалват до подобна топлина: това също означава способност, изгаряне и изгаряне. като по този начин ги пречиства - винаги отворени. тяхната неугасима, постоянно еднаква, светлоотразителна и просветляваща сила. прогонване и унищожаване на всички нечистотии.

2. Херувими

Думата "херувим" означава "пълнота на знанието" или "изливане на мъдрост". Този хор има силата да познава и съзерцава Бог и способността да разбира и предава божествено знание на другите.

3. Тронове

Терминът „тронове“ или „многооки“ показва близостта им до престола на Бога. Това е най-близкият ред до Бога: те получават както своето божествено съвършенство, така и съзнанието си директно от Него.

Псевдо-Дионисий съобщава:
„И така, справедливо висшите същества са посветени в първата от небесните Йерархии, тъй като тя има по-висок ред, особено защото първото Богоявление и посвещението са първоначално свързани с нея, като с най-близкия до Бога,
небесни умове, защото тези имена изразяват техните богоподобни свойства... Името на най-висшите тронове означава, че те
напълно освободени от всякаква земна привързаност и, постоянно се издигайки над долината, се стремят преждевременно към висшето, с всичките си сили
неподвижно и здраво привързано към наистина Висшето същество,
приемане на Неговото Божествено внушение в пълна безстрастност и несъщностност; също така означава, че те носят Бог и покорно изпълняват Божественото на Неговите заповеди.

4. Доминиране

Светиите от властта са достатъчно овластени, за да се издигнат и да се освободят от земните желания и стремежи. Тяхна отговорност е да разпределят отговорностите на ангелите.

Според Псевдо-Дионисий, „значимото име на светите владения... означава определено неустоимо и свободно от всякаква ниска привързаност към земното възвишение към небесното, нито едно насилствено привличане към нещо, различно от тях, в никакъв случай не разклатено, но постоянно господство в своята свобода, стоящо над всяко унизително робство, чуждо на всяко унижение, отстранено от всяко неравенство спрямо себе си, непрекъснато стремящо се към истинско господство и, доколкото е възможно, свещено преобразуващо се в съвършено подобие на Него както на себе си, така и на всичко подчинено към него, като не се вкопчваш в нищо случайно съществуващо, а винаги се обръщаш изцяло към истинското битие и непрестанно участваш в суверенното богоподобие"

5. Сили

Силите, известни като "блестящи или блестящи", са ангели на чудеса, помощ, благословии, които се появяват по време на битки в името на вярата. Смята се, че Давид е получил подкрепата на Силите за борба с Голиат.
Силите са и ангелите, от които Авраам получи силата си, когато Бог му каза да пожертва единствения си син Исак. Основните задължения на тези ангели са да извършват чудеса на Земята.
Позволено им е да се намесват във всичко относно физическите закони на земята, но те също са отговорни за прилагането на тези закони. С този ранг, петият в йерархията на ангелите, доблестта се дава на човечеството, както и милостта.

Псевдо-Дионисий казва: „Името на светите сили означава известна мощна и непобедима смелост, доколкото е възможно, предадена им, отразена във всичките им богоподобни действия, за да отстранят от себе си всичко, което би могло да намали и отслаби Божествено просветление, дадено им, силно стремящо се към подражание на Бога, не оставайки безделни от мързел, а неотклонно гледайки към най-висшата и всеусилваща Сила и, доколкото е възможно, със собствените си сили правейки Нейния образ, напълно обърнат към Нея като източник на Сили и богоподобно спускане към нисшите сили, за да им предаде сила."

6. Власти

Авторитетът е на същото ниво като господство и сила и е надарен с авторитет и интелигентност на второ място след Бог. Те осигуряват баланса на Вселената.

Според Евангелието властите могат да бъдат както добри сили, така и прислужници на злото. Сред деветте ангелски чина властите затварят втората триада, която освен тях включва и владения и сили. Както е казано от Псевдо-Дионисий, „името на светите сили означава равностойни на Божествените владения и сили, хармонични и способни да приемат Божествени прозрения, и устройство за първостепенно духовно господство, което не използва автократични сили за дадено зло. суверенни сили, но свободно и с уважение към Божественото като самото възходящо и другите, свещени към Него, водещи и, доколкото е възможно, уподобяващи Източника и Дарителя на всяка власт и Го изобразяващи ... в напълно вярно използване на неговата суверенна сила ."

7. Начало

Началото са легиони от ангели, защитаващи религията. Те съставляват седмия хор в йерархията на Дионисий, следващ непосредствено преди архангелите. Началото дава сила на народите на Земята да намерят и оцелеят съдбата си.
Те също се смятат за пазители на народите по света. Изборът на този термин, както и на термина "сила", за обозначаване на редиците на Божиите ангели е малко съмнителен, тъй като c. Посланията до Ефесяни се наричат ​​„духовете на нечестието в небето“, срещу които християните трябва да се бият (Ефесяни 6:12), се наричат ​​„началства и власти“.
Сред тези, които се считат за „главни“ в този ред, са Нисрок, асирийското божество, което се смята от окултните писания за главния принц – демонът на ада, а Анаил е един от седемте ангела на творението.

Библията казва: „Защото съм сигурен, че нито смърт, нито живот, нито ангели, нито
Начала, нито Силите, нито настоящето, нито бъдещето... могат да ни разделят
от любовта на Бога в Исус Христос, нашия Господ (Рим. 8.38). от
класификация на Псевдо-Дионисий. началата са част от третата триада
заедно с архангелите и собствените ангели. Псевдо-Дионисий казва:
„Името на небесните Княжества означава богоподобната способност да командва и управлява в съответствие със свещения ред, подобаващ на командващите сили, както изцяло отнасящи се към Началото без начало, така и други, както е характерно за Борда , да Го напътства, да маркира в себе си, доколкото е възможно, образа на неточно Начало и т.н. накрая, способността да изрази Неговото първостепенно лидерство в благополучието на командващите сили ... всички Йерархии, започва през комуникация и се излива в най-свещения хармоничен ред."

8. Архангели

Архангели - Думата е от гръцки произход и се превежда като "ангелски водачи", "старши ангели". Терминът „Архангели“ се появява за първи път в гръцко-говорящата еврейска литература от предхристиянското време (гръцка версия на „Книгата на Енох“ 20, 7) като пренос на изрази като („Великият херцог“) в привързаността към Михаил на старозаветните текстове (Дан. 12, 1); тогава този термин се възприема от новозаветните автори (Юда 9; 1 Сол. 4:16) и по-късно християнската литература. Според християнската небесна йерархия те седят точно над ангелите. Религиозната традиция има седем архангела. Основният тук е Архангел Михаил (гръцки "върховен военачалник") - водач на армиите от ангели и хора в тяхната вселенска битка със Сатана. Оръжието на Майкъл е огнен меч.
Архангел Гавраил е най-известен с участието си в Благовещение на Дева Мария за раждането на Исус Христос. Като пратеник на най-съкровените тайни на света той е изобразен с цъфтящ клон, с огледало (отражението също е начин за познаване), а понякога и със свещ вътре в лампата - същият символ на скритата мистерия.
Архангел Рафаил е известен като небесен лечител и утешител на страдащите.
По-рядко се споменават четирима други архангели.
Уриел е небесен огън, покровител на онези, които са се посветили на науката и изкуствата.
Салафиел е името на върховния министър, с когото се свързва молитвеното вдъхновение. На иконите е нарисуван в молитвена поза, със скръстени на кръст ръце на гърдите.
Архангел Йехудиил благославя подвижниците, защитава ги от силите на злото. В дясната си ръка има златна корона като символ на благословение, в лявата - бич, който прогонва враговете.
На Барахил е възложена ролята на разпределител на най-високите благословии на обикновените работници, преди всичко на фермерите. Той е изобразен с розови цветя.
В старозаветната традиция се говори и за седемте небесни архангела. Техният древноирански паралел – седемте добри духа на Амеша Спента („безсмъртни светци“) намира съответствие с митологията на Ведите. Посочваме индоевропейския произход на учението за седемте архангела, което от своя страна корелира с най-древните представи на хората за седмичните структури на битието, както божествени, така и земни.

9. Ангели

И гръцките, и еврейските думи за ангел означават пратеник. Ангелите често са играли тази роля в текстовете на Библията, но нейните автори често придават на този термин различно значение. Ангелите са безплътните помощници на Бога. Те се появяват като хора с крила и ореол от светлина около главите си. Обикновено те се споменават в еврейски, християнски и мюсюлмански религиозни текстове. Ангелите имат вид на човек, „само с криле и са облечени в бели дрехи: Бог ги създаде от камък”; ангели и серафими - жени, херувими - мъже или деца)<Иваницкий, 1890>.
Добрите и злите ангели, пратеници на Бог или на дявола, се събират в решителна битка, описана в книгата Откровение. Ангелите могат да бъдат обикновени хора, пророци, които вдъхновяват добри дела, свръхестествени носители на всякакви послания или наставници и дори безлични сили като ветровете, облачните стълбове или огъня, които водеха израилтяните по време на тяхното излизане от Египет. Чумата и морът се наричат ​​зли ангели.Свети Павел нарича болестта си „пратеникът на Сатана”. Много други явления, като вдъхновение, внезапни импулси, провидение, също се приписват на ангелите.
Невидим и безсмъртен. Според учението на църквата ангелите са безполови невидими духове, безсмъртни от деня на тяхното създаване. Има много ангели, което следва от старозаветното описание на Бог - "Господар на Войнствата". Те образуват йерархия от ангели и архангели на цялото небесно множество. Ранната църква ясно разделяла девет типа, или „рангове“ ангели.
Ангелите служеха като посредници между Бог и неговия народ. Старият завет казва, че никой не може да види Бог и да остане жив, затова пряката комуникация между Всемогъщия и човека често се изобразява като общуване с ангел. Именно ангелът попречи на Авраам да принесе в жертва Исаак. Мойсей видя ангел в горящ храст, въпреки че чу гласа на Бог. Ангел водеше израилтяните по време на тяхното излизане от Египет. От време на време библейските ангели изглеждат точно като смъртни, докато истинската им природа не бъде разкрита, като ангелите, дошли при Лот преди ужасяващото унищожение на Содом и Гомор.
Парфюм без име. Други ангели също се споменават в Писанието, като дух с огнен меч, който блокира пътя на Адам обратно към Едем; херувим и серафими, изобразени под формата на гръмотевични облаци и светкавици, което напомня за вярата на древните евреи в бога на гръмотевиците; Божият пратеник, който по чудо избави Петър от затвора, освен това ангелите, които се явиха на Исая във видението му за небесния съд: „Видях Господа да седи на висок и възвишен престол и краищата на дрехата Му изпълваха цялата храм. Серафим застана около Него; всеки от тях има шест крила; с две закри лицето си, а с две покри краката си, а с две лети."
Войнства от ангели се появяват няколко пъти на страниците на Библията. Така ангелски хор обяви раждането на Христос. Архангел Михаил командвал многобройни небесни войнства в битката срещу силите на злото. Единствените ангели в Стария и Новия Завет, които имат свои собствени имена, са Михаил и Гавраил, които донасят на Мария новината за раждането на Исус. Повечето от ангелите отказаха да се назоват, това отразява преобладаващото вярване, че разкриването на името на духа намалява неговата сила.

6: 2-4, според което някога грешните ангели се кръстосват с хората, давайки началото на гиганти (нефилим). За да направят това, те се превъплътиха в човешко тяло и слязоха на земята:

По това време на земята е имало гиганти ( нефилим), особено от времето, когато Божиите синове започнаха да влизат в дъщерите човешки и те започнаха да ги раждат: това са силни, славни хора от древни времена.

Въпреки това „синове Божии“ в Библията означава не само ангели, но и праведни хора, така че според еврейските и християнските традиции смисълът на този стих е, че праведните хора започват да се женят за нечестивите, поддават се на тяхното влияние и сами потънали морално. От гледна точка на църковното богословие, Божиите синове са потомци на Сет, а човешките дъщери са потомци на Каин.

В новия завет

... те са служебни духове, изпратени в служение за онези, които са наследили спасението

В повечето преводи на Библията, когато споменават падналите и всички съгрешили (противоположни на Бога) ангели, те използват малка буква, а когато споменават свети ангели, използват главна буква.

Ангел с цвете. 14 век

В религиозната традиция

В юдаизма

Сред седемте ангела от еврейската митология само трима са посочени в Танах (Стария завет) по име: Михаил, Гавраил и Рафаел. Останалите четири, Ориел, Регел, Сариел и Йерахмиел, се споменават в неканоничната литература (Книга на Енох). Смята се, че четири ангела стоят пред престола на Господа и пазят четирите основни точки: Михаил, Гавраил, Ориел и Рафаел.

В Кабала

Аналози в други традиции

• За древните гърци те са били второстепенни богове.
• За будистите, бодхисатвите.
• За последователи