Hogar Enfermedades y plagas El autor de psicología analítica. Psicología analítica de K. Jung. Métodos de investigación y trabajo con el inconsciente en psicología analítica.

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El autor de psicología analítica. Psicología analítica de K. Jung. Métodos de investigación y trabajo con el inconsciente en psicología analítica.

PSICOLOGÍA ANALÍTICA DE K. JUNG

Educación adicional para psicólogos y psicoterapeutas.

en el Instituto de Psicoanálisis de Europa del Este

EPÍGRAFE…

La eterna disputa entre una parte de la humanidad y otra sobre el tema de la primacía de lo corpóreo-material o mental-ideal, aparentemente, durará más de un milenio. La psicoterapia tampoco ha escapado a este glorioso destino, habiéndose asentado firmemente en la mente y casi perdiendo de vista el ser corporal de una persona.

Z. Freud logró recordar a los científicos y profesores inteligentes acerca de los instintos (profundizando "hacia abajo"), y Freud vinculó los instintos con el desarrollo de la psique ( psicosexual desarrollo), no el cuerpo o las formas de expresión corporal. K. Jung, hombre de erudición y cultura interna sin precedentes en psiquiatría, logró a su vez devolver al “hombre instintivo” de Freud a la espiritualidad, al Espíritu y a la creatividad (profundizando “hacia arriba”), pero esto le dejó más preguntas que respuestas. Y respondió a la pregunta principal sobre la primacía de forma clara e inequívoca: la notoria "primacía de la genitalidad" no existe, pero sí "Primacía del Espíritu" sobre la materia. En el proceso de desarrollo de la personalidad, las formas inferiores de creatividad y amor (reproductivo) se transforman gradualmente en formas superiores (productivas), conteniendo los niveles inferiores de la misma forma que un "hombre espiritual" lleva a un "hombre instintivo". Esta es la misma persona que tiene un solo cuerpo. Durante el período de crecimiento, sigue detrás del cuerpo, al vencimiento ¾ el cuerpo sigue detrás de él.

El ser corporal de una persona desde el primer momento de su existencia está dotado de dualidad: está impulsado por instintos (principio biológico) y tiene una plenitud afectiva (fenómeno mental que tiene una representación corporal). Un mayor desarrollo muestra que el poder del Espíritu también se dirige al cuerpo. Z. Freud construyó su lógica de la existencia humana, siguiendo la lógica del cuerpo: instinto¾ afectar ¾ idea. K. Jung consideró la existencia humana desde posiciones alternativas: arquetipo(principio espiritual de dar forma) ¾ afectar ¾ idea. Al estudiar los fenómenos mentales, K. Jung nunca pretendió crear una teoría lógica y coherente. Además, enfatizando la naturaleza irracional de los fenómenos mentales básicos, insistió en el uso en su descripción y comprensión de sus equivalentes en modelos conscientes de la naturaleza (irracional). En general, la ciencia, como creía Jung, se basa en prejuicios, con la ayuda de los cuales es imposible comprender la individualidad humana, ante los cuales todo tipo de antes de las creencias pierden sentido: "El hombre es él mismo¾ esta es la suposición más grande que tiene las consecuencias más graves ".

Siguiendo la tesis de Jung de que "La teoría científica es la mejor tapadera para el desconocimiento y la falta de experiencia", Se puede notar que no vale la pena fijarse el objetivo de crear ningún modelo teórico holístico para explicar el proceso psicoterapéutico que se construye en una unión creativa con el cliente. Generalización, ordenamiento y priorización en este complejo campo científico basado en la experiencia psicoterapéutica empírica y supuestos metodológicos.

Punto de partida, enfoque metodológico - interacción de corporal y mental... El psicoterapeuta, analista no puede ignorar la esfera corporal del ser humano y se ve obligado a plantearse una pregunta sobre la relación entre el cuerpo y lo mental. Época monista El enfoque para explicar estas relaciones (sobre el principio de "uno o el otro") dio lugar a dos campos en guerra: materialistas e idealistas. Como saben, hay muchos más de los primeros en Rusia y, en su opinión, "la psique surge del cerebro", es decir, en el cerebro(en el cuerpo) es la causa primaria de lo psíquico (primacía de la materia). No menos absurda parece ser una interpretación idealista alternativa de la relación entre lo corporal y lo mental, buscando la causa de la corporalidad física en una dimensión ideal incorpórea. La posición de Freud, que reduce lo psíquico a un principio ¾ instintivo ¾ que literalmente significa lo siguiente: “lo psíquico surge del cuerpo”, ¾ es un ejemplo de un enfoque monista (materialista) en psicoterapia.

A K. Jung a menudo se le atribuyen tales puntos de vista, que son inusuales para él y, para no ser infundado, citaré una de sus declaraciones: “Debemos abandonar por completo la idea de que la psique está conectada de alguna manera por el cerebro y, en cambio, recordar el comportamiento 'significativo' e 'inteligente' de los organismos inferiores, que no tienen cerebro. Aquí nos encontramos mucho más cerca del factor primario, que ... nada tiene que ver con la actividad del cerebro ”2... Solo en sus primeros trabajos, K. Jung sugirió que podría haber un sustrato cerebral para los fenómenos mentales, pero luego llegó a la conclusión sobre la existencia de uno ¾ el primero¾ factores fuera de estos dos principios opuestos ¾ unusmundus, como una ley organizativa universal (L.O.V.).

Un dualista lleva a cabo un estudio independiente "doble" en cada dimensión paralela: por separado ¾ en el cuerpo ("la causa de lo corporal ¾ en el cuerpo"), y por separado ¾ en el mental ("la causa de lo mental ¾ en la psique ”). Por simple adición, la notoria unidad no se puede obtener "en la cabeza" de un investigador.

El monismo y el dualismo proceden del principio de causalidad: o un opuesto es la causa del otro, o cada uno de ellos tiene su propia causa. Pero hay opciones más productivas para resolver este problema epistemológico, porque solo en el conocimiento de los opuestos es posible dividir. Uno de ellos es el hegeliano dialéctico el principio de la existencia del “tercero”, que no son los dos primeros, sino que une en sí mismo la naturaleza y esencia de estos dos principios. A los demás ¾ Principio de Jung sincronicidad¾ coincidencia no causada de eventos, ordenamiento espacial semántico. El principio de sincronicidad fue introducido por Jung como un principio complementario al causal, junto con el cual constituye el arquetipo del orden.

La sincronicidad, según Jung, se refiere a los increíbles fenómenos de naturaleza sin causa ¾ "coincidencias semánticas" en el tiempo, espaciados en el espacio de los eventos.

El ejemplo más famoso del fenómeno de la sincronicidad es la historia de un cliente intelectual del Dr. Jung que soñaba con un escarabajo dorado, pero el significado de este símbolo estaba fuera de su alcance debido a la abundancia de defensas racionales de la conciencia y la "Imposibilidad" de la existencia de un escarabajo dorado en la realidad. En el momento de discutir el sueño, un escarabajo real, que recuerda mucho a un escarabajo, golpeó el cristal de la habitación. "Aquí está tu escarabajo", dijo Jung en su famosa frase, notando coincidencia ¾ orden irrazonable, establecido en este momento en su habitación.

El ordenamiento semántico del mundo, como creía Jung, no tiene razones. El significado es autocumplido y autoexistente en todo momento en todos los fenómenos del mundo. La autoexistencia del significado es una función trascendental en el espacio y el tiempo, que ordena la existencia de las cosas en el mundo.

Jung escribe: “La conexión entre eventos es diferente del carácter causal y requiere un principio de explicación diferente” 4... Según Jung, un gran número de observaciones individuales de eventos en el mundo de los accidentes se prestan al análisis estadístico, y los eventos aleatorios en sí mismos se recopilan en los llamados "grupos acíclicos". En el mundo psicoide, saturado de lo aleatorio y único, según K. Jung, reinan las leyes de la sincronicidad, y la conexión entre cuerpo y alma se ordena según las mismas leyes.

K. Jung, al crear su propia dirección en psicoterapia, enfatizó que él mismo es el único junguiano. De hecho, entre los post-junguianos hay muchos psicoterapeutas que se consideran sus alumnos, pero que ni siquiera interpretan con precisión el concepto de arquetipo.

El trabajo en los paradigmas del análisis y la psicología analítica de Jung, dirigido al “hombre espiritual”, depende enteramente de una sola cualidad profesional del psicoterapeuta: la cultura interna. K. Jung fue un enciclopedista que leyó los libros más antiguos (en latín, griego, sánscrito y otros idiomas), cuya edad se contaba en siglos y milenios. Es difícil imaginar a un psicólogo o psicoterapeuta extrovertido moderno que reflexione sobre razones "externas", sentado en una biblioteca estudiando textos antiguos.

A Jung se le preguntó: "¿Cómo hiciste este diagnóstico?" Él respondió: "Está bien, te lo explicaré, pero primero tendré que explicarte lo que necesitas saber para poder entender esto". Y, sin embargo, en relación con esto: "... las observaciones subyacentes a mis hallazgos probablemente no sean familiares para la mayoría y, por lo tanto, parecen inusuales" 58.

El profundo interés de C. Jung en los fenómenos espirituales y la filosofía llevó la ciencia aplicada de curar a los enfermos mentales a reflexiones teóricas sobre el Espíritu:

“Una psicología que satisface solo el intelecto nunca es práctica, porque la integridad del alma nunca puede ser captada por el intelecto solo ".

"Psicología¾ este es no la ciencia de la conciencia ”. La conciencia se retira del cerebro, de los sentimientos (ahora¾ y fuera del cuerpo). Freud dedujo inconsciente de la conciencia " .

“Psicología analítica se diferencia de la psicología experimental en que no intenta aislar funciones individuales (...), así como subordinar las condiciones experimentales a los objetivos de la investigación; por el contrario, ella está ocupada con un fenómeno psicológico holístico y que ocurre naturalmente ... ".

Es posible comprender un fenómeno mental holístico si el que comprende se abre a él no solo su propio intelecto, sino ¾ alma... K. Jung fue uno de los primeros en devolver a la psicología el alma que se había perdido y se había caído de ella. Toda su vida trató de entender cómo funciona. "... Alma, como" personalidad "(Persona), hay una función de la relación,¾ Está formado por dos partes,¾ uno perteneciente al individuo, y el otro, involucrado en el objeto de la relación ... ".

En su obra "La libido y sus metamorfosis", K. Jung escribe sobre la estructura del alma, que une los contenidos de la conciencia y el inconsciente. La conciencia es efímera y momentánea, pero necesaria para ordenar la vida de una persona. Los procesos conscientes abarcan su mente, voluntad y sensaciones; la intuición, los sentimientos y los impulsos están menos sujetos al control y la comprensión conscientes. Los procesos inconscientes se oponen a los conscientes, pero se mueven hacia ellos ( enantiodromia o contra movimiento) ¾ el principio de interacción de los opuestos, establecido por Heráclito y utilizado como el supuesto principal en psicología analítica por C. Jung... Todo lo que excluye la mente consciente encuentra su encarnación en el inconsciente más cercano.

En el inconsciente, Jung colocó la fuente y la forma de la herencia espiritual de la humanidad, o más bien, la posibilidad de alcanzarla ¾ arquetipo, llamando a este nivel del colectivo inconsciente. El mismo Jung se quejó amargamente de que el concepto de arquetipo es irracional y, por lo tanto, difícil de comprender por los científicos. Pero la "psique" en sí misma, como formación natural, escribió Jung, "es un dato irracional", "un universo identificado" 63. K. Jung tiene muchas definiciones del arquetipo, por ejemplo:

"Arquetipo¾ una realidad trascendental en relación con la conciencia, que da vida a complejos de ideas, que…. actuar como "motivos" mitológicos.

“Hay tantos arquetipos como situaciones típicas de la vida. La repetición interminable ha acuñado esta experiencia en nuestra constitución psíquica.¾ no en forma de imágenes llenas de contenido, sino sobre todo como formas sin contenido representando tal posibilidad de cierto tipo de percepción y acción ".

El arquetipo es un órgano mental, pero actúa contra la voluntad y la razón. El arquetipo está vacío ¾ crea y media solo a sí mismo posibilidad de transformación hacer un gran avance hacia otras dimensiones divinas (espirituales) a partir de la forma primitiva (arcilla como metáfora, corporal) de su esencia instintiva original.

El arquetipo central de K. Jung es el arquetipo del Yo, el Yo. Uno de los símbolos más importantes del Ser, lo consideraba el símbolo del Hijo Eterno. Jung se siente atraído por los motivos mitológicos generales de los mitos heroicos, en los que el camino del héroe comienza con el nacimiento de un bebé especial:

el nacimiento milagroso del bebé-dios-hombre;
abandono y orfandad en los primeros momentos de vida;
el poder divino del infante y la inseguridad;
rescate y devolución del bebé;
hermafroditismo (como la mayoría de los dioses).

Jung cree que el bebé como símbolo combina principios opuestos: la soledad y al mismo tiempo la protección de los dioses; preconciencia primitiva y trascendencia; algo inestable, inseparable y la plenitud de lo numinoso-sublime; exposición a peligros e invencibilidad, etc. El infante simboliza un estado plural de individualidad en las primeras etapas de individuación. Una persona con un yo múltiple, inconscientemente busca identificarse con la multiplicidad del grupo, porque sólo dentro del grupo es capaz de experimentar su integridad y la continuidad de su ser. El arquetipo del Infante Eterno es el principal en la etapa de la infancia personal antes de la identificación secundaria ¾ antes del “nacimiento del Héroe”.

En la psicología profunda posterior a Jung, el estado mental infantil se llama "Niño interior". Este término ahora se ha vuelto de uso común en las escuelas de psicoterapia. Cualesquiera que sean las transformaciones que se produzcan en el alma de una persona, su niño interior sigue siendo un niño, maravilloso y aterrador, que exige constantemente atención y, en algún momento de la vida, encarnación. Es terrible en su narcisismo, pero maravilloso en su inmediatez creativa.

Jung tomó prestada la misma palabra "arquetipo" de los antiguos filósofos y de Goethe. Filón llamó arquetipo a la imagen de Dios en el hombre; Platón es una idea eterna; Beato Agustín ¾ la imagen original que subyace al conocimiento humano; escolasticismo ¾ una imagen natural que subyace al conocimiento humano.

Por lo tanto, el arquetipo de K. Jung es una idea que surgió de su experiencia de vida individual de la existencia. universal formas de ser humano. El arquetipo tiene varias propiedades: colectividad, profundidad, autonomía, atracción (gravedad) y una cierta formulario.

La relación entre arquetipo y experiencia se construye en el movimiento del proceso. formación... Cada uno de los lados ¾ interno (arquetípico) y externo (ambiental) ¾ influye en el otro, formación la propia experiencia del sujeto. En formas arquetípicas, la experiencia pasada se cristaliza y el futuro se sanciona.

/ El texto utiliza grabados de A. DÜRER /

(Khegai Lev Arkadievich - psicoterapeuta analítico, psicólogo, escritor)

KG. Jung fue uno de los fundadores del psicoanálisis, estudiante y amigo íntimo de Freud. Los desacuerdos teóricos y las circunstancias personales llevaron a Jung a crear su propia escuela, a la que llamó psicología analítica.

Jung no rechazó por completo los conceptos psicoanalíticos, pero los consideró limitados y trató de corregirlos. De hecho, la psicología que creó es más amplia y universal, por lo que el psicoanálisis freudiano puede considerarse un caso especial de ella.

En el enfoque de Jung, queda el reconocimiento de la idea principal de Freud de que el hombre moderno reprime sus impulsos instintivos, a menudo no se da cuenta de sus necesidades vitales y los motivos de sus acciones. Si lo ayudas a comprender mejor la situación, explora las manifestaciones de su vida inconsciente: fantasías, sueños, deslices, etc. - entonces aprenderá a afrontar mejor sus problemas psicológicos y sus síntomas se debilitarán.

Ésta es, en los términos más generales, la idea de terapia analítica. Sin embargo, a diferencia de Freud, Jung no tenía ninguna inclinación a expresar sus pensamientos en forma de teorías científicas. Siempre estuvo más interesado en las experiencias directas de las personas: sus sentimientos, sueños, búsquedas espirituales, eventos importantes de la vida. Desarrolló una psicología cercana a los elementos mismos de las emociones humanas.

Por lo tanto, abandonó las complejas afirmaciones teóricas y dogmáticas, enfatizando la naturaleza empírica de la ciencia psicológica. Se esforzó por describir varios fenómenos psicológicos tal como son.

Dado que la vida emocional en la naturaleza es universal, todos los seres vivos experimentan miedo, excitación, placer, etc. - esto le permitió sugerir la base colectiva de la experiencia humana.

Por supuesto, Jung, siguiendo a Freud, reconoció que los problemas actuales de una persona estaban influenciados por toda su historia de vida, el estrés y el trauma psicológico que experimentó, y especialmente las relaciones familiares tempranas. Pero no tenemos una condicionalidad inequívoca por el pasado, precisamente porque muchos de nuestros procesos mentales son característicos de todas las personas en general.

El individuo y el colectivo se combinan en una persona. Fue influenciado en la misma medida, por ejemplo, por las tradiciones, el idioma y la cultura de la sociedad a la que pertenece, sin mencionar los factores genéticos. Esto no se puede negar y no se puede simplificar la imagen de la vida mental resaltando sólo un par de líneas lógicas en ella, como hizo Freud.

La armonía lógica es importante para las discusiones científicas, pero para tratar a las personas, es necesario tener flexibilidad y amplitud de visión de las situaciones que surgen. Además, Jung vio el poder curativo del psicoanálisis no en la precisión de las explicaciones del analista, sino en la singularidad de la nueva experiencia que el cliente recibió en las sesiones, la experiencia del autoconocimiento y la transformación de su personalidad.

Por ejemplo, la situación psicológica de una persona puede parecerse a la lucha de un héroe con numerosos obstáculos, mientras que los problemas de otra giran en torno al tema del amor infeliz. Podemos decir que algún tipo de fantasía parece mantener cautivas a las personas, obligándolas a sufrir, a menudo durante un período de tiempo muy largo. Esta fantasía permanece obstinadamente inconsciente. Las explicaciones racionales en términos de pulsiones reprimidas harían poco por estos pacientes. Cuántas veces nos decimos a nosotros mismos: lo entiendo todo, pero no puedo cambiar, y no sabemos si hay alguna visión absolutamente realista que nos salve de los engaños y libere el alma del sufrimiento. Quizás ningún sabio en el mundo nos diga cómo vivir y qué hacer.

Volviendo a las tendencias humanas universales, se pueden destacar temas en cualquier problema que sean bien conocidos de la mitología, la literatura y la religión. Jung llamó arquetipos a estos temas. Si el funcionamiento de toda la energía psíquica de una determinada persona se debe a este tema, entonces podemos hablar de la presencia de un complejo psicológico. Este término también fue acuñado por Jung.

Pero no basta con nombrar un complejo para entender su situación, es muy útil que una persona discuta sus experiencias con otra y encuentre imágenes, símbolos y metáforas que las describan. No contienen recetas ni consejos específicos. Pero el lenguaje simbólico tiene suficiente capacidad semántica para reflejar todos los matices sin distorsionar la imagen de la situación real. Es a través de imágenes que los estados emocionales se transmiten y expresan en toda su profundidad. Por lo tanto, para cambiar tu situación emocional, primero debes al menos verla como es en toda su versatilidad y contradictorio.

Por eso, en la práctica, el analista junguiano trabaja más con la realidad de fantasía en la que vive el cliente, y de la cual sus problemas actuales son de hecho parte.

No podemos vivir sin inventarnos una versión de la realidad que dé sentido y estructura a nuestras experiencias. Aunque nos parece que nuestra imagen del mundo tiene una base racional, en realidad se basa en fantasías humanas antiguas y conocidas de la historia y la mitología. Jung llamó a esta tendencia inconsciente a ordenar su cosmos el esfuerzo por la realización del Ser.

Las palabras Ser, Ser Verdadero, Ser Superior, esencia más íntima, Dios, naturaleza de Buda, etc. Cree imágenes similares de una fuente, un objetivo final o un polo que controle todos los procesos. Siempre es algo más, significativo, cargado de significado. Y la mayoría de la gente estaría de acuerdo en que abrir esta nueva perspectiva en la vida es absolutamente esencial para la tranquilidad. Encontrarse a uno mismo, encontrar el sentido de la vida, lograr la autorrealización, consciente o inconscientemente, es la tarea de cualquier búsqueda humana, sea lo que sea que todos entiendan con estos conceptos.

El hombre se acerca a este objetivo a través de un complejo camino en espiral de prueba y error. Esto no quiere decir que, en última instancia, necesariamente se convenza de ciertas verdades o acepte la fe religiosa, que le dan fuerza espiritual. Más bien, algo cristaliza en él por sí mismo como acumulación de experiencia de vida, conocimiento del mundo y de uno mismo. En cualquier caso, estamos hablando de una persona con una personalidad fuerte, que tiene una conciencia más amplia y que descubre su potencial creativo. Jung creía que el desarrollo de una relación simbólica es absolutamente necesario para avanzar hacia este estado, y que el análisis es esencialmente una de las prácticas que desarrollan tal actitud.

Por ejemplo, una persona experimenta pérdida de energía, fatiga, afluencia de estados de ánimo depresivos. No tiene confianza en sí mismo, se considera un fracasado, una persona débil, no puede encontrar algo que hacer por sí mismo. Tiene la sensación de que algo está roto, que algo va mal en su vida y que necesita ayuda urgente. Crece la insatisfacción consigo mismo y acude al psicoanalista. Probablemente tenía la esperanza de recibir consejos y comprender rápidamente qué se debía hacer exactamente. Puede suceder que el analista lo decepcione diciendo que el análisis generalmente requiere un largo período de tiempo y reuniones regulares. Cualquier resultado implica esfuerzo y la cantidad requerida de trabajo realizado. Además, debe quedar claro que es difícil cambiar instantáneamente algo que se ha desarrollado a lo largo de los años y tiene una larga trayectoria.

El analista solo puede prometer que utilizará todo su conocimiento y experiencia profesional para ayudar al cliente a comprender su situación. Al principio, es probable que la incertidumbre sobre la naturaleza del trabajo analítico le cause al cliente cierta ansiedad y temores subconscientes. Pero pronto descubrirá que se siente mucho mejor después de la sesión. El analista demuestra un deseo de comprender sus problemas, nunca juzga ni critica, es educado y considerado, y sus comentarios perspicaces ayudan a aclarar una situación de vida confusa. Además, el cliente suele disfrutar del ambiente relajado durante las sesiones. Tiene derecho a hacer absolutamente lo que quiera y decir lo que se le ocurra. Descubrirá que por primera vez se confesó a sí mismo en cosas que no había sospechado previamente, y pudo, habiendo atravesado barreras, contar episodios de la vida de los que no había contado previamente a ningún forastero.

Habiendo expuesto la historia de su vida, se sentirá inmensamente aliviado, como si se hubiera quitado una pesada carga de los hombros. Y al mismo tiempo, aparecerán muchos momentos que le interesarán y desconcertarán. Es como si volviera a vivir su vida, viendo de una manera nueva el papel de los demás en ella, sobre todo de los más cercanos a él. Quizás los descubrimientos hechos lo entristezcan un poco. Pero al mismo tiempo, podrá distanciarse más de su pasado, comenzará a verlo de manera más realista. Ahora, por así decirlo, aprenderá a encontrar apoyo dentro de sí mismo. Así es como se desarrolla el análisis sesión por sesión.

Cada vez, sumergiéndose en el mundo de sus recuerdos, reflejos, sentimientos y fantasías, el cliente sentirá que algo muy importante está sucediendo en su vida, personalmente importante, que este es el lugar donde se siente bien, donde puede ser él mismo. , sin esconderse detrás de máscaras y sin intentar adaptarse a alguien. Descubrirá que puede permitirse ser estúpido, caprichoso, agresivo y débil y dependiente en las sesiones. Pero este comportamiento no molesta al analista, no responde agresivamente, como reaccionaron sus padres en la infancia, acepta al cliente con todas sus debilidades humanas, enseñándole así a aceptarse a sí mismo de la misma manera, y ayuda tranquilamente a resolver sus problemas. sentimientos. En momentos de experiencias desagradables, el cliente no caerá en la desesperación y la depresión, sabiendo que siempre puede acudir al analista en busca de apoyo, la persona en quien confía. Gradualmente, tendrá un sentido de su camino en la vida, su camino, dándole confianza en sus habilidades. Su vida cambiará para mejor. Todas estas etapas describen el desarrollo de una relación simbólica. Aquellos. antes esta persona vivió, experimentando un fuerte conflicto interno, vivió de acuerdo con el principio "esto o lo otro", "todo o nada". Ahora parecía haber logrado elevarse por encima de las contradicciones anteriores, su tensión interior se debilitó y apareció más espontaneidad y creatividad en su comportamiento.

Ésta es la imagen idealizada de la terapia analítica. Algunas personas tienen la fantasía de que el psicoanálisis es difícil y doloroso. Sin embargo, este no es el caso en absoluto. Si nuestro cliente descrito anteriormente recurriera a un psiquiatra, entonces, probablemente, se le daría algún tipo de diagnóstico que suena aterrador para una persona que no está familiarizada con la medicina, se le recetarán pastillas o se le pondrá en un hospital. Pero todo el mundo sabe cuál es el ambiente de las clínicas psiquiátricas y qué reputación puede crear más adelante. Otra opción sería consultar a un psicoterapeuta. Actualmente, la mayoría de los psicoterapeutas utilizan técnicas activas. El cliente tendría que ser hipnotizado o obligado a hacer algo de ejercicio o respirar de forma antinatural. En general, hay un gran elemento de violencia en tales procedimientos. Están pensados para aquellos a los que les gusta correr riesgos y probarlo todo por sí mismos. Sin embargo, a pesar de las promesas generalmente grandes, su resultado terapéutico es difícil de predecir. Además, como puede verse, en estos enfoques no se trata al cliente con respeto como una persona que tiene sus propios derechos. Para algunas personas, acostumbradas a la humillación y la auto-humillación, esta actitud de “déjame ser reparado”, “hazme algo” es completamente natural. Sin embargo, para muchos otros, esto es inaceptable.

En las sesiones psicoanalíticas, la situación es completamente diferente. Todo el trabajo se basa en una cooperación exclusivamente voluntaria. Y es más como una conversación normal con un compañero comprensivo. Además, el analista no lanzará frases precipitadas, impondrá su opinión, interrumpirá al cliente o lo obligará a hacer algo. Lo que importa es que el cliente sienta que poco a poco ha desarrollado una relación personal con él. El analista se convertirá verdaderamente en un amigo, cuya opinión, cuya actitud no es indiferente. Se convertirá en una persona necesaria, significativa y, al mismo tiempo, seguirá siendo una persona de la que el cliente no dependa para que de alguna manera esto pueda limitar su libertad o causar daño. De hecho, en cualquier momento en el que sienta que su relación se ha agotado o ya no hay necesidad de ellos, tiene derecho a interrumpir el análisis.

Los analistas junguianos se distinguen particularmente por el hecho de que ven a cualquier persona, sin importar cuán difícil sea el período que atraviesa en este momento, como potencialmente saludable, talentoso y capaz de un cambio positivo. Mientras que los analistas freudianos clásicos aún conservan algunos elementos de su herencia médica, como el uso del diván y la naturaleza exploratoria de su método principal de asociación libre, la atmósfera del análisis junguiano es más libre.

A diferencia de los freudianos, que se esfuerzan por obtener interpretaciones precisas fundamentadas teóricamente, que, desafortunadamente, a veces pueden ser de naturaleza reveladora y, por lo tanto, ser percibidas como acusaciones, los analistas junguianos parten del supuesto de que solo lo que es cierto para el cliente mismo es verdadero. Intentarán discutir el problema desde todos los puntos de vista posibles, de manera suave, haciendo suposiciones en lugar de afirmaciones, dejando al cliente el derecho de elegir por sí mismo lo que es importante para él en ese momento. Al ver en el análisis más que solo un procedimiento clínico, una forma de intensificar el desarrollo personal y espiritual, los junguianos apoyan cualquier esfuerzo creativo entre los clientes que pueda manifestarse en el amor por el dibujo, el modelado de arcilla, escribir historias, llevar un diario, etc.

No es casualidad que, habiendo superado el análisis de Jung, muchos clientes se encuentren inmersos en el arte. Un ejemplo típico es el destino de Hermann Hesse, premio Nobel de literatura. No solo sus libros, sino también las obras de Gustav Meinrick, Borges y muchos otros escritores famosos fueron creados bajo la fuerte influencia de las ideas de Jung. Sin embargo, los propios psicólogos junguianos, no solo sus antiguos clientes, son conocidos por su trabajo literario. Así es como los libros de James Hillman, Thomas More, Robert Johnson han ganado recientemente fama mundial. Algunos de ellos pueden llamarse bestsellers sin exagerar. Esta es una característica del lector moderno que le gustan no solo las obras de arte, sino también los libros de psicología escritos de manera fascinante, dedicados a los secretos del alma humana. Muchos libros junguianos están ahora disponibles en ruso. Pero puede ser incluso mejor leer, por ejemplo, las novelas de ciencia ficción de Hogarth, Tolkien o Stephen King, o los libros más interesantes sobre mitología de Joseph Campbell y Mircea Iliad, amigos íntimos de Jung, para familiarizarse con las ideas de Jung. .

Uno podría tener la impresión de que el análisis de Jung está destinado solo a personas especiales que son propensas a la autorreflexión y la reflexión. Pero los métodos analíticos de hoy funcionan con una amplia variedad de clientes, incluso con niños pequeños. El deseo de ser más feliz, más exitoso, de vivir en paz con uno mismo es inherente a todas las personas, incluso si no son capaces de entenderlo claramente y formularlo en tales frases. La amplitud teórica, la flexibilidad y la variedad de métodos en psicología analítica permiten al analista encontrar la “clave” de cualquier alma humana.

Volviendo a la historia, Jung no convirtió sus ideas en dogmas petrificados y no sugirió que se siguieran ciegamente. En primer lugar, Jung nos dio un ejemplo de exploración valiente de las profundidades de nuestra propia alma y servicio desinteresado a las personas. Él
admitió que la psicología que creó era esencialmente su propia psicología, una descripción de su búsqueda espiritual personal y no quería difundirla, y mucho menos convertirla en un fetiche. Sin embargo, tuvo un gran impacto en muchas personas. Su personalidad, innegablemente brillante, sólo es comparable a la de los titanes del Renacimiento.

Sus ideas han dado un poderoso impulso no solo al desarrollo de la psicología y la psicoterapia, sino también a prácticamente todas las humanidades del siglo XX, y el interés por ellas continúa sin cesar. Podemos decir que los estudios religiosos modernos, la etnografía, los estudios del folclore y la mitología no existirían sin Jung. Algunas personas del entorno místico-oculto incluso lo consideraron un gurú occidental, le atribuyeron habilidades sobrenaturales y percibieron su psicología como una especie de nuevo evangelio.

A lo largo de los años transcurridos desde su muerte, se han creado varios institutos educativos de psicología analítica en diferentes países del mundo, se han fundado revistas y se han escrito una gran cantidad de libros. El estudio de la psicología de Jung ha sido durante mucho tiempo una necesidad para cualquiera que estudie psicología o psicoterapia. Pero lo más importante es que la tercera generación de sus seguidores ha crecido: analistas junguianos que continúan ayudando con éxito a las personas, integrando sus ideas en la práctica y desarrollándolas de manera creativa. Están unidos en la Asociación Internacional de Psicología Analítica, así como en numerosos clubes, sociedades y asociaciones nacionales locales. Periódicamente se realizan congresos y conferencias. Si se interesa por el trabajo de los jungianos modernos, notará que no son simples apologéticas de Jung. Muchos de sus conceptos fueron criticados y modificados de acuerdo con el espíritu de la época. Además, se nota la influencia mutuamente enriquecedora de la psicología analítica y otras tendencias del psicoanálisis, por lo que hay muchos ejemplos de la síntesis de las ideas junguianas con las teorías de psicoanalistas tan famosos como Melanie Klein, Winnicott, Kohut.

Así que podemos hablar con total confianza sobre el proceso de difuminar gradualmente los límites entre las escuelas psicoterapéuticas y sobre un campo unificado de ideas en psicología profunda. En algunos países, el análisis de Jungan ha recibido el reconocimiento del gobierno y está incluido en el sistema de seguro de salud. Incluso hay ejemplos de la participación de psicólogos junguianos en la consultoría política.

El destino de una figura muy famosa en el período temprano del psicoanálisis, Sabina Spielrain, una psicóloga de Rostov-on-Don, estudiante de Freud y Jung al mismo tiempo, estaba relacionada con Rusia. En la década de 1920, hubo un gran interés por el psicoanálisis en Rusia, y algunas de las obras de Jung fueron traducidas. Sin embargo, todo el mundo sabe que luego siguió un largo período de persecución del freudianismo, que también afectó a la psicología analítica.

Está claro que muchas de las ideas de Jung, especialmente sobre la naturaleza demoníaca de la psicología colectiva y los intentos del individuo por resistirla, así como sobre las fuerzas irracionales en el alma humana capaces de estallar, podrían amenazar al régimen gobernante abriendo ojos de la gente a lo que estaba sucediendo. Además, el lenguaje poético de Jung era incomprensible para las mentes soviéticas ideológicamente procesadas, que pensaban en las categorías de "actividad" y "funciones mentales". Sólo la tipología desarrollada por Jung parecía ser aceptada incondicionalmente, ingresando a muchos estudios de psicodiagnóstico rusos. Sólo con el inicio de la llamada “perestroika” ”Cuando todos se acercaron a los valores y estándares normales del mundo, el interés en Jung comenzó a crecer como una bola de nieve. Las traducciones del académico Averintsev, al parecer, desempeñaron un papel no menor en la popularización de Jung, a las que acompañó con excelentes, verdaderamente no inferiores a los comentarios de erudición de Jung. Así, gracias a filósofos y psicólogos entusiastas, muchos de los cuales intentaban principalmente llenar su propio vacío espiritual, recibimos traducciones de las obras más importantes de Jung y sus estudiantes más cercanos.

El psicólogo suizo C. Jung (1875-1961) se graduó en la Universidad de Zurich. Después de completar una pasantía con el psiquiatra P. Janet, abre su propio laboratorio psicológico y psiquiátrico. Al mismo tiempo, se familiariza con las primeras obras de Freud, descubriendo su teoría. El acercamiento con Freud tuvo una influencia decisiva en las opiniones científicas de Jung. Sin embargo, pronto quedó claro que, a pesar de la cercanía de sus posiciones y aspiraciones, existían diferencias importantes entre ellos, que no habían podido conciliar. Estos desacuerdos se asociaron principalmente con un enfoque diferente del análisis del inconsciente. Jung, en contraste con Freud, argumentó que "no sólo lo más bajo, sino también lo más alto de una persona puede estar inconsciente". En desacuerdo con el pansexualismo de Freud, Jung vio la libido como una energía psíquica generalizada que puede tomar varias formas. No menos significativas fueron las diferencias en la interpretación de los sueños y las asociaciones. Freud creía que los símbolos son sustitutos de otros objetos e impulsos reprimidos. Por el contrario, Jung estaba convencido de que solo un signo utilizado conscientemente por una persona reemplaza a otra cosa, y un símbolo es una unidad dinámica, viva e independiente. El símbolo no reemplaza nada, sino que refleja el estado psicológico que está experimentando una persona en ese momento. Por tanto, Jung se opuso a la interpretación simbólica de los sueños o asociaciones desarrollada por Freud, creyendo que es necesario seguir el simbolismo de una persona hasta lo más profundo de su inconsciente. Psicología individual.

A. Adler (1870-1937) se graduó en la Facultad de Medicina de la Universidad de Viena, comenzando a trabajar como oftalmólogo. Sin embargo, sus intereses pronto se desviaron hacia la psiquiatría y la neurociencia. Adler negó las ideas de Freud y Jung sobre el dominio del inconsciente individual.

instintos físicos en la personalidad y comportamiento de una persona, instintos que oponen a una persona a la sociedad y la separan de ella. No instintos innatos, no arquetipos innatos, sino un sentido de comunidad con las personas, estimulando los contactos sociales y la orientación hacia otras personas: esta es la fuerza principal que determina el comportamiento y la vida humanos, creía.

Adler. Adler se convirtió en el fundador de una nueva dirección socio-psicológica. Fue en el desarrollo de estas nuevas ideas que se separó de Freud. Su teoría está muy poco relacionada con el psicoanálisis clásico y representa un sistema integral de desarrollo de la personalidad.

La psicología analítica es una de las escuelas de la psicología profunda, basada en los conceptos y descubrimientos en el campo de la psique humana, realizados por el psicólogo suizo Carl Gustav Jung (1875 - 1961). Jung propuso un sistema de opiniones bastante extenso e impresionante sobre la naturaleza de la psique humana. Sus obras, 20 volúmenes de una recopilación incompleta, publicada en alemán e inglés, incluyen una teoría profundamente desarrollada de la estructura y dinámica de lo mental, consciente e inconsciente, una teoría detallada de los tipos psicológicos y una descripción detallada de la mentalidad universal. imágenes que se originan en las capas profundas de la psique inconsciente ...

El psicoanálisis es una teoría y un método general para tratar las enfermedades nerviosas y mentales. El psicoanálisis surgió a principios de siglo como una de las áreas de la psicología médica, primero a través de los esfuerzos de Z. Freud, y luego por sus seguidores, convirtiéndose gradualmente en una doctrina que pretendía ser una solución original a casi todos los problemas de cosmovisión. Al mismo tiempo, se convirtió en parte de la vida diaria de millones de personas en Europa Occidental y especialmente en Estados Unidos. El psicoanálisis es una doctrina filosófica del hombre, una filosofía social, por lo que pertenece a los factores de un orden ideológico.

Jung comenzó a trabajar en Tipos psicológicos después de su ruptura final con Freud cuando dejó la Asociación Psicoanalítica y dejó la cátedra en la Universidad de Zurich. Este período crítico (de 1913 a 1918) de dolorosa soledad, que el propio Jung definió más tarde como “un tiempo de incertidumbre interior”, “una crisis de la mediana edad”, estuvo intensamente saturado de imágenes de su propio inconsciente, sobre el que luego escribió en su libro autobiográfico “Memorias. Sueños. Reflexiones ". Allí, entre otras cosas, existe tal evidencia.

Entre los teóricos y practicantes del psicoanálisis, Carl Gustav Jung ocupa una posición muy especial. No es de extrañar que, para disociarse terminológicamente, llame a su enseñanza psicología analítica. En la práctica médica, por supuesto, actúa completamente de acuerdo con su teoría, sin rechazar, sin embargo, al mismo tiempo los métodos fructíferos desarrollados por el psicoanálisis de la escuela vienesa en la persona de su fundador Sigmund Freud. Jung no rechaza los valiosos resultados a los que llegó el primero de los apóstatas: Alfred Adler, que provocó un cisma en la escuela vienesa. La "apostasía" bien fundamentada de Jung, que todavía respeta mucho el suyo, como él mismo dice, "Meister Freud", fue un paso inevitable no tanto para él como para todo el movimiento psicoanalítico. Al fin y al cabo, este último pertenece a aquellos fenómenos de la cultura y la civilización que son predominantemente de carácter colectivista y, revelándose dialécticamente en su avance, obligan a sus representantes, ya que para estos últimos el asunto en sí es más importante que las consideraciones personales, a mirar de cerca la determinación de este movimiento, especialmente entonces, cuando hay una tendencia (como es el caso de la escuela vienesa) a cerrar el sistema. Esta gravitación aparta la mirada de los próximos pasos autoimpuestos; sin embargo, su implementación haría imposible e innecesario cerrar el sistema.

Como unidad para analizar la psique, Jung propuso el concepto de arquetipo como modelo innato suprapersonal de percepción, pensamiento y experiencia en varios niveles de la psique humana: animal, universal, genérico, familiar e individual. La energía del arquetipo se debe al hecho de que es la realización de la libido, una energía psíquica universal que, a diferencia del concepto de libido de Freud, no tiene su propio color definido (por ejemplo, sexual), pero puede tener diferentes manifestaciones en diferentes áreas de la vida de una persona. En el proceso de investigación personal de su propia psique - análisis, una persona se encuentra con su inconsciente a través de la comprensión de símbolos que se pueden encontrar en todas las esferas de la vida: en los sueños, el arte, la religión, las relaciones con otras personas. El lenguaje simbólico del inconsciente debe estudiarse y entenderse utilizando los datos de la mitología, la etnología y los estudios religiosos. La atención y la apertura a estos procesos armoniza la vida humana.

Jung también dio una descripción de las actitudes extravertidas (dirigidas principalmente al mundo externo) e introvertidas (dirigidas al mundo interior subjetivo) y cuatro funciones, según el papel de los tipos de personalidad que se distinguen en la psique individual.

Desde el punto de vista de la psicología analítica, la neurosis es el resultado de una relación discordante entre la conciencia individual y los contenidos arquetípicos. El objetivo de la psicoterapia es ayudar al individuo a establecer (o restablecer) una conexión saludable con el inconsciente. Esto significa que la conciencia no debe ser absorbida por contenidos inconscientes (que se define como un estado de psicosis), ni debe aislarse de ellos. El encuentro de la conciencia con los mensajes simbólicos del inconsciente enriquece la vida y promueve el desarrollo psicológico. Jung consideró el proceso de crecimiento y maduración psicológicos (que llamó individuación) como un proceso clave en la vida de cada individuo y de la sociedad en su conjunto.

Para avanzar por el camino de la individuación, una persona debe permitir un encuentro con algo en su personalidad que está fuera del ego. Esto se ve facilitado por el trabajo con los sueños, el conocimiento de las religiones y diversas prácticas espirituales y una actitud crítica hacia las leyes sociales (y no la adherencia ciega y no reflexiva a las normas, creencias y estereotipos habituales).

Capítulo 2. Conceptos psicológicos

6. Psicología analítica de K. Jung

Carl Gustav Jung (1875-1961) es un reconocido psicólogo, psiquiatra y filósofo suizo. En 1909-1913. Colaboró con 3. Freud, desempeñó un papel destacado en el movimiento psicoanalítico: fue el primer presidente de la Sociedad Psicoanalítica Internacional, editor de una revista psicoanalítica, dio una conferencia sobre introducción al psicoanálisis.

Junto con Z. Freud, A. Adler y otros, Jung es uno de los fundadores de la psicología profunda, que estudia los llamados niveles profundos de la psique de la personalidad. Están formados por pulsiones y otras tendencias motivacionales, entre las cuales el papel principal lo juegan los motivos inconscientes, generalmente inconscientes, opuestos a los procesos mentales que funcionan en los "pisos" superiores de la psique humana. En su teoría del inconsciente, Jung, en pocas palabras, continúa la línea de Freud.

En primer lugar, comparte y desarrolla un enfoque freudiano general de la psique como un sistema energético contradictorio: multinivel y multipolar. Al mismo tiempo, no está de acuerdo con la interpretación pansexual de la libido, argumentando -contrariamente a Freud- que la base de la personalidad y la fuente de sus conflictos no es el deseo sexual, sino la energía psíquica como tal, es decir, cualquier necesidad. , no solo directamente relacionado con la esfera somática, corporal ... Freud no podía aceptar un concepto tan amplio y desexualizado de la libido. Entre él y Jung en 1913. hubo un descanso.

Posteriormente, Jung se alejó del freudianismo y desarrolló su propia teoría, a la que llamó "psicología analítica". Con sus ideas, tuvo un impacto significativo no solo en la psiquiatría y la psicología, sino también en la antropología, la etnología, la historia comparada de la religión, la pedagogía y la literatura.

La estructura de la psique humana en el concepto de C. Jung

Jung consideraba que la estructura tenía tres componentes:

conciencia - EGO - yo;
inconsciente individual - "ESO";
"Inconsciente colectivo", que consiste en prototipos mentales o "arquetipos".

información del mundo exterior de baja intensidad que no ha alcanzado el nivel de conciencia
Contenido que ha perdido intensidad y olvidado
Instintos e impulsos biológicos innatos
Desplazados de la conciencia, deseos reprimidos, pensamientos, experiencias que forman "complejos inconscientes"

Los arquetipos determinan:

Una predisposición a un tipo particular de comportamiento.
Ideas colectivas de la humanidad en una época determinada, "espíritu de la época"
Afecta el mundo físico externo, la naturaleza, el espacio.

Jung señaló que los siguientes contenidos, o componentes, pueden presentarse en la mente de una persona:

Es necesario corregir los complejos en su conjunto, para corregir el "complejo", es necesario extraer el "complejo" cargado emocionalmente del inconsciente, re-comprenderlo y cambiar su signo emocional, cambiar la dirección del afecto, es decir, el objetivo es eliminar no el síntoma, sino el afecto que subyace al "complejo".

Jung descubrió la ley de "la unidad del ser en una inconsciencia común": si dos personas manifiestan al mismo tiempo el mismo complejo, entonces surge una proyección emocional que provoca atracción o repulsión entre ellas, es decir. comienza a relacionarse con esta persona de la misma manera que trataría este complejo si fuera consciente de ello.

Jung señala que existe tal proyección inconsciente, una conexión entre padres e hijos: “un ejemplo bien conocido es una suegra que se identifica con su hija y por lo tanto se casa con su yerno; o un padre que cree que se preocupa por su hijo, obligándolo ingenuamente a cumplir sus deseos paternos, por ejemplo, al elegir una profesión o al contraer matrimonio; o el hijo se identifica con el padre, o la presencia de una estrecha conexión inconsciente entre madre e hija ".

Jung sostiene que cualquier reacción mental desproporcionada a la causa que la causó debe ser investigada en cuanto a si fue causada al mismo tiempo por el arquetipo.

Jung introdujo el concepto el principio vinculante inusual de la sincronicidad- que denota coincidencias significativas de eventos separados en el tiempo y el espacio.

Según su definición, la sincronicidad tiene efecto cuando "un cierto estado mental ocurre simultáneamente con uno o más eventos externos que surgen como paralelos significativos al estado subjetivo actual". Los eventos relacionados sincrónicamente están claramente relacionados temáticamente, aunque no existe una relación causal lineal entre ellos. Por ejemplo, piensas en una persona a la que no ves desde hace mucho tiempo, y de repente aparece frente a ti o te llama desde lejos, o de repente tienes un estado de miedo alarmante y pronto te conviertes en testigo o participante de un accidente, etc.

Una posible explicación para los fenómenos de "sincronicidad" es la presencia de la conexión inconsciente de una persona con otras personas, con los arquetipos del inconsciente colectivo, con el mundo físico y el campo de información de la humanidad y el espacio, con eventos pasados, presentes y futuros. .

Las ideas innovadoras de Jung sobre el inconsciente colectivo, sobre la unidad inconsciente del hombre con toda la humanidad, el mundo, el cosmos se desarrollan y se confirman en los estudios modernos de la psicología transpersonal.

El Universo es una red integral y unificada de mundos interconectados e interpenetrados, por lo que es posible que bajo ciertas circunstancias una persona pueda restaurar su identidad con la red cósmica y experimentar conscientemente cualquier aspecto de su existencia (telepatía, psicodiagnóstico, visión a distancia, previsión del futuro, penetración en el lejano pasado se manifiesta en algunas personas, y la pregunta ya no es si tales fenómenos son posibles, sino cómo describir la barrera que no permite que ocurran en ningún momento). Los estudios experimentales modernos de S. Grof confirman la exactitud del concepto de K. Jung, la conexión inextricable de la conciencia humana con los fenómenos inconscientes del inconsciente personal y colectivo, con los arquetipos, la posibilidad de acceso de una persona al campo de información global del inconsciente colectivo. y conciencia cósmica en experiencias transpersonales.

Psicología analítica

Psicología analítica- una de las direcciones psicodinámicas, cuyo fundador es el psicólogo y culturólogo suizo C.G. Jung. Esta dirección está relacionada con el psicoanálisis, pero tiene diferencias significativas. Su esencia radica en comprender e integrar las fuerzas y motivaciones profundas detrás del comportamiento humano a través del estudio de la fenomenología de los sueños, el folclore y la mitología. La psicología analítica se basa en la idea de la existencia de la esfera inconsciente de la personalidad, que es la fuente de poderes curativos y el desarrollo de la individualidad. Esta enseñanza se basa en el concepto de inconsciente colectivo, que refleja los datos de la antropología, la etnografía, la historia de la cultura y la religión, analizados por Jung en el aspecto de evolución biológica y desarrollo histórico-cultural, y que se manifiesta en la psique de el individuo. En contraste con el enfoque científico-natural de la psicología experimental, la psicología analítica no considera a un individuo aislado abstracto, sino a la psique individual mediada por formas culturales y estrechamente relacionada con la psique colectiva.

Provisiones generales

Los derivados de la psicología analítica son:

Conceptos básicos

Inconsciente

La psicología analítica se basa en el supuesto de la existencia del inconsciente individual como un componente poderoso del alma humana. El contacto estable entre la conciencia y el inconsciente en la psique individual es necesario para su integridad.

Otro supuesto clave es que los sueños exhiben pensamientos, creencias y sentimientos que, de otra manera, permanecen inconscientes para el individuo pero tienden a hacerlo, y que este material se expresa en la forma en que una persona describe las imágenes visuales. Al permanecer inconsciente, este material está contenido en el inconsciente, y los sueños son uno de los principales medios para expresar este material.

La psicología analítica distingue entre el inconsciente individual (personal) y el colectivo (ver más abajo).

El inconsciente colectivo contiene arquetipos comunes a todas las personas. Esto significa que en el proceso de individuación, pueden surgir símbolos que no están directamente relacionados con la experiencia directa de una persona en particular. Estos contenidos son más bien respuestas a preguntas más profundas de la humanidad: vida, muerte, sentido, felicidad, miedo. Estos y otros conceptos pueden ser actualizados e integrados por una persona.

Inconsciente colectivo

El concepto de Jung del inconsciente colectivo a menudo se malinterpreta. Para comprender este concepto, es importante comprender el significado de los arquetipos.

Los arquetipos del inconsciente colectivo pueden considerarse como el ADN del alma humana. Todos los seres humanos tenemos una herencia física común y una predisposición a aproximadamente ciertas formas físicas (por ejemplo, tener dos manos, un corazón), y de la misma manera todos tenemos predisposiciones psicológicas innatas en forma de arquetipos que forman el inconsciente colectivo. .

En contraste con el mundo objetivo, la realidad subjetiva de los arquetipos no puede medirse completamente mediante métodos de investigación cuantitativos. Solo se puede descubrir mediante el estudio de la comunicación simbólica del alma humana: en el arte, los sueños, la religión, el mito y en el dibujo de las relaciones y el comportamiento humanos. Jung dedicó su vida a la tarea de descubrir y comprender el inconsciente colectivo, asumió que un cierto tema simbólico existe en todas las culturas, en todas las épocas y en cada individuo.

Arquetipos

Jung introdujo el concepto de arquetipo psicológico en 1919 en El instinto y el inconsciente. En su opinión, los arquetipos son prototipos universales innatos de ideas y pueden utilizarse para interpretar los resultados de la investigación. Un grupo de recuerdos y conexiones en torno a un arquetipo se denomina complejo. Por ejemplo, el complejo de la madre está asociado con el arquetipo de la madre. Jung consideraba los arquetipos como órganos psicológicos, por analogía con los órganos del cuerpo, ya que ambos tienen inclinaciones morfológicas que se manifiestan en el curso del desarrollo.

Autorrealización y neuroticismo

Una necesidad innata de autorrealización empuja a las personas a descubrir e integrar el material desechado. Este proceso natural se llama individuación, es decir, el proceso de convertirse en individuo.

Según Jung, la autorrealización puede tener lugar en dos etapas. En la primera mitad de la vida, una persona se separa de la comunidad, intenta crear su propia identidad (I). Por lo tanto, hay mucha destructividad en los jóvenes y la relación del adolescente con sus padres suele estar llena de hostilidad. Jung también dijo que pasamos por la "segunda pubertad" alrededor de los 35-40 años, cuando cambiamos el énfasis de los valores materiales, la sexualidad, la procreación a los valores de la comunidad y la espiritualidad.

En la segunda mitad de la vida, una persona se reencuentra con la raza humana, vuelve a formar parte de ella. En este momento, un adulto comienza a compartir algo con los demás con más voluntad (dedicar voluntariamente su tiempo a asuntos comunes, dedicarse a la construcción, la jardinería, el arte) que a destruir. Durante este período, presta más atención a sus sentimientos, conscientes e inconscientes. Como observa Jung, un joven rara vez diría "Estoy enojado" o "Estoy triste", ya que esto implicaría unirse a la experiencia humana común a la que generalmente llega en años más maduros y sabios. La juventud se caracteriza por el tema de la búsqueda de la verdadera esencia, y para una personalidad holística, la idea principal es contribuir a una experiencia común.

Jung asumió que el objetivo final del inconsciente colectivo y la autorrealización es alcanzar el nivel más alto, es decir, el nivel espiritual de experiencia.

Si una persona no avanza en el camino del autoconocimiento, surgen síntomas neuróticos, entre los que se encuentran los conocidos como fobia, fetichismo o depresión.

Sombra

Una sombra es un complejo inconsciente, por lo que se entiende las propiedades reprimidas, reprimidas o alienadas de la parte consciente de la personalidad. En psicología analítica, se acostumbra distinguir tanto los aspectos creativos como destructivos de la Sombra de una persona.

En su aspecto destructivo, la Sombra representa aquello que una persona no acepta en sí misma. Por ejemplo, una persona que se considera amable tiene las sombrías cualidades de la rudeza o la maldad. Y viceversa, una persona de carácter duro permanece en la Sombra con ternura y sensibilidad.

En un aspecto constructivo, la Sombra representa cualidades positivas y útiles. Se habla de ellos como "el oro de la Sombra".

Jung enfatizó lo importante que es comprender los contenidos de las sombras e incluirlos en la conciencia para evitar una situación en la que una persona proyecta cualidades de las sombras sobre los demás (las asigna).

En los sueños, la Sombra a menudo se representa como una figura oscura del mismo género que el propio soñador.

Según Jung, una persona trata con la Sombra de cuatro formas: negación, proyección, integración y / o transformación.

ver también

Asociación Internacional de Psicología Analítica

Notas (editar)

Literatura

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Enlaces

Portal dedicado a Carl Gustav Jung y la psicología analítica.

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psicología analítica- el sistema de opiniones del psicólogo suizo C.G. Jung, quien le dio este nombre para distinguirlo de la dirección relacionada del psicoanálisis de S. Freud. Adjuntando, como Freud, un papel decisivo en la regulación del comportamiento al inconsciente, Jung destacó junto a ... ... Gran enciclopedia psicológica

Ver PSICOLOGÍA ANALÍTICA. Antinazi. Enciclopedia de Sociología, 2009 ... Enciclopedia de sociología

PSICOLOGÍA ANALÍTICA ¿Ves? G. Yulg. Nueva Enciclopedia de Filosofía: En 4 vols. M.: Pensamiento. Editado por V.S Stepin. 2001 ... Enciclopedia filosófica

- "PSICOLOGÍA ANALÍTICA" (psicología compleja), la dirección de la psicología profunda (ver. PSICOLOGÍA PROFUNDA), fundada por CG Jung en 1913. Procede de la comprensión de la psique como un sistema autorregulador autónomo basado en mutuo ... ... diccionario enciclopédico