¿Cómo vivían los judíos antiguos? El origen artificial del pueblo judío - nikolay_istomin — LiveJournal. El impacto de la historia judía en la civilización mundial

Los judíos son uno de los pueblos más antiguos del mundo, habiendo conocido la libertad y la esclavitud, la prosperidad y la pobreza, la unidad nacional y la dispersión por el mundo a lo largo de 4 mil años de su historia. Es poco probable que encontremos un país en el mapa donde nunca habrían vivido los descendientes de Abraham, Isaac y Jacob. En todo momento, los judíos protegieron sus santuarios nacionales, mantuvieron la memoria de la Promesa y el Testamento y encontraron una fuente de fortaleza espiritual en sus libros sagrados: la "patria portátil" de los judíos, en palabras de Heinrich Heine.

Historia de la Casa de Israel

... Preguntad a vuestro padre, y él os lo dirá, a vuestros mayores, y ellos os lo dirán. (Deuteronomio 32:7)

La era de los patriarcas

Los antepasados ​​de los pueblos semíticos llevaban un estilo de vida nómada. Al no tener los suyos propios, deambulaban junto con sus familias, propiedades y rebaños por los territorios del Antiguo Oriente y, de vez en cuando, acampaban cerca de las ciudades. A veces, los nómadas se establecieron durante mucho tiempo y luego, después de obtener el patrocinio de los reyes locales, adquirieron terrenos en los suburbios de la ciudad. Probablemente Taré, el padre de Abraham, el legendario patriarca judío, llevó una vida semisedentaria.

En la segunda mitad del II milenio antes de Cristo. mi. Las tribus semíticas fueron expulsadas de la Alta Mesopotamia y se unieron a la lucha por Canaán (Palestina). En la Biblia, Palestina se llama un país "que fluye leche y miel". Había fértiles valles y montañas con picos nevados, abundancia y vegetación generosa. El octavo capítulo de Deuteronomio enumera algunos de los granos y frutos que crecían en Tierra Santa: trigo, cebada, uvas, higueras, granadas y olivos. Pero Palestina no era solo un "paraíso": las rutas comerciales más importantes pasaban por ella, conectando las civilizaciones de la antigüedad. El deseo de poseer Canaán para poder controlar el comercio de una vasta región, reunió durante varios siglos a las potencias del Antiguo Oriente y nómadas belicosos en los campos de batalla.

Según la tradición bíblica, Taré salió de la mesopotámica Ur “para ir a la tierra de Canaán”, sin embargo, antes de llegar a ella, se detuvo en Harán y al poco tiempo murió. Abraham, guiado por su patrón Dios Yahvé, continuó el camino de su padre y llegó a Palestina, donde estableció varios altares al Señor. Luego estalló una sequía, y el vagabundo de Ur durante algún tiempo "descendió" a Egipto, de donde regresó como un hombre muy rico, dueño de rebaños y tesoros.

Dios no deja a su elegido; convencido de la devoción de Abraham, entra en una alianza sagrada con él: el Pacto (brit). Yahvé promete hacer de Abraham "padre de muchas naciones" y dar a su descendencia Canaán "en heredad perpetua"; a cambio, exige: "Circuncida tu prepucio: y esto será una señal del pacto entre tú y yo".

Así, se instauró en Canaán el culto a Yahvé, el Dios tribal de los extranjeros, y el activo hijo de Taré, que rechazó a los “otros dioses”, se convirtió en el antepasado de los judíos (a través de Isaac, hijo de Sara), árabes (a través de los hijos de Agar y Cetura) y edomitas (a través de su nieto de Esaú). También se le asocia el origen de los moabitas y amonitas. En la literatura judía posterior, la imagen del "primer monoteísta" se complementa con las características de un héroe cultural: el primer maestro de astronomía y matemáticas, el inventor del alfabeto, etc.

A lo largo de su larga vida (175 años), Abraham no se acerca ni se relaciona con ninguna de las tribus paganas locales. Cuando llega el momento de casarse con su hijo Isaac, envía un casamentero a Harran para encontrar una novia entre sus parientes.

Ismael, el hijo de Abraham de la esclava Agar, se comporta de manera diferente. Se casa con una egipcia y separa para siempre a sus descendientes del Pueblo Santo. Esaú, el hijo mayor de Isaac, también se apartó del Pacto. En su juventud, cambió el regalo de la primogenitura por un guiso de lentejas, y luego trajo a la casa a los paganos, que "eran una carga" para sus padres, Isaac y Rebekah.

El trabajo de Abraham fue continuado por su otro nieto, Jacob, el hijo menor de Isaac y el favorito de Rebeca. Se casó con sus primas, Lea y Raquel, así como con sus sirvientas, Balla y Zelfa, y produjo de ellas 12 hijos, los antepasados ​​​​de 12 tribus (asociaciones tribales) de Israel. José, el hijo de Jacob de la hermosa Raquel, disfrutó de la disposición especial de su padre. Los hermanos, impulsados ​​por un sentimiento de envidia, vendieron a José como esclavo a los ismaelitas por 20 piezas de plata, y se llevaron al joven a Egipto.

Traicionado por sus hermanos y separado de su amado padre, José solo podía depender de sí mismo. Y logró no solo sobrevivir en un país extranjero, sino también hacer una carrera tan vertiginosa que incluso un egipcio de buena cuna envidiaría. Gracias a la mente natural, el talento administrativo y un don especial de previsión, José se convirtió en la mano derecha del faraón y el primer oficial de Egipto. La exaltación de un judío era un hecho sin precedentes en este país, pero este judío valía la pena la exaltación. Llevó a cabo transformaciones a gran escala en la administración de Egipto, enriqueció el tesoro, llevó a cabo la reforma agraria y garantizó la seguridad alimentaria del estado durante muchos años.

Habiéndose convertido en un fiel servidor de un gobernante pagano y habiéndose casado, según su voluntad, con la hija de un sacerdote pagano, el bisnieto de Abraham perdió su principal activo: la participación en el Pacto. Pero el apóstata nunca se olvidó de su Dios ni de su pueblo. Recordando la traición de los hermanos, no ocultó el mal contra ellos. Después de todo, solo eran herramientas en las manos de Yahweh. Cuando los hermanos llegaron a Egipto para pedir pan ("porque había hambre en la tierra de Canaán"), José les explicó el plan del Todopoderoso: "... Dios me envió delante de ustedes para salvarles la vida". Gracias a José, toda la Casa de Israel se salvó y encontró refugio en la tierra egipcia de Goshem, en el Delta del Nilo.

Los historiadores perciben con escepticismo la versión de la estancia de 400 años de los judíos en Egipto: en la actualidad no hay pruebas convincentes a su favor. Sin embargo, esto no es esencial para entender lo que se dice en el Libro de Génesis. La historia sagrada de cualquier nación se basa siempre en el mito, es decir, en una realidad de orden superior al hecho histórico.

El período de prosperidad de los judíos en Egipto duró poco. Los descendientes de Jacob, que permanecieron fieles a Yahvé, permanecieron extraños a los ojos de los egipcios. Las autoridades no confiaban en los extranjeros, viéndolos como una amenaza para la seguridad del país: "He aquí, el pueblo de los hijos de Israel es más numeroso y más fuerte que nosotros... cuando ocurra una guerra, se unirán con nuestros enemigos". Los judíos fueron esclavizados y humillados por los egipcios durante varios siglos.

Así fue hasta que Yahweh escuchó los gemidos de Su pueblo y se acordó de "Su pacto con Abraham, Isaac y Jacob". Para restaurar Canaán a Israel, llamó a Moisés y lo hizo el líder del pueblo judío y el agente de Su voluntad. En el judaísmo, Moisés es reverenciado como el más grande de los profetas, a quien se le llama Rabbeinu ("nuestro maestro"). Le esperaban 40 años de vagar por el desierto, durante los cuales todos los antiguos esclavos tenían que morir para que sólo los libres pudieran pisar Tierra Santa.

7 semanas después del éxodo de Egipto, los errantes se acercaron al monte Sinaí. Allí tuvo lugar un acontecimiento central en la historia sagrada del judaísmo: Yahvé llamó a Moisés ya través de él entregó a Israel los Diez Mandamientos y la Torá. La Revelación del Sinaí se considera el momento del surgimiento del judaísmo como religión nacional. En el desierto, el pueblo de Yahvé construyó el primer tabernáculo, o mishkán, una tienda de oración portátil, que se convirtió en el prototipo del futuro Templo y las sinagogas. El objeto más sagrado en el tabernáculo era el Arca de la Alianza, el lugar de estancia terrenal de Yahvé, un cofre en el que se guardaban dos tablas de piedra (losas) con los Mandamientos grabados en ellas.

Moisés no estaba destinado a entrar en Canaán. Murió cuando la Tierra Prometida ya era visible a lo lejos. La conquista de Tierra Santa estuvo dirigida por el sucesor de Moisés, el profeta Yehoshua (Josué).

Edad de los jueces

Fueron necesarios varios siglos para desarrollar un nuevo territorio, cuyo derecho debía ser defendido en batallas contra vecinos belicosos (hititas y egipcios), así como contra la población indígena cananea. Los israelitas estaban rodeados por pueblos de origen cercano a él (moabitas, amonitas, arameos), y los antiguos estados amorreos de Geshur y Maaha. Cada una de las 12 tribus de Israel recibió su asignación en Canaán, y estos marcos territoriales y tribales se establecieron durante muchos siglos.

Este período se llama la "era de los Jueces". El comandante de una de las asociaciones tribales ("tribus") o clanes grandes, que demostró su derecho al poder mediante hazañas de armas y la capacidad de movilizar a la población para repeler a un enemigo externo, se convirtió en juez (gobernante supremo). Los generales y los israelíes comunes se inspiraron en los profetas, ideólogos religiosos que tenían habilidades oratorias sobresalientes y el don de la previsión. Entre las personalidades famosas de esa época, la tradición incluye al profeta Samuel y la profetisa Débora, Aod de Benjamín, quien apuñaló al rey moabita esclavizador con una espada, y el héroe Sansón, el héroe de los cuentos populares, quien logró vencer al ejército. de los filisteos con quijada de burro.

El historiador Martin Noth sugirió que los jueces pertenecían a un liderazgo tribal permanente y llamó a su forma de gobierno anfictiónica, por analogía con la antigua Grecia, donde había un tipo especial de "uniones sagradas": anfictiónicas. Se formaron alrededor del centro religioso y unieron 12 ciudades o tribus. En Canaán, el principal centro religioso surgió en Shiloh.

Las fuentes no indican cuáles eran los deberes de las tribus individuales en relación con el centro religioso. Probablemente fue apoyado por regalos y ofrendas. Aquí estaba la residencia de la familia del sumo sacerdote y el asiento del Arca de la Alianza. En Shilo, se convocaron reuniones de la nobleza tribal totalmente judía para elegir un líder o decidir declarar una "guerra santa". Aparentemente, así fue como se declaró la guerra de todas las tribus de Israel contra la tribu de Benjamín, cuyos gobernantes violaron gravemente las normas morales generalmente aceptadas (Libro de Jueces 19:21). También se organizó en Shilo una campaña militar contra los filisteos, el enemigo más formidable de las tribus judías, a partir del siglo XIII. antes de Cristo mi.

El destino de Samuel, juez y profeta, está relacionado con este centro, durante el cual se estableció por primera vez el poder real en Israel. La familia del futuro profeta peregrinaba anualmente al templo de Shilo, y el propio Samuel se crió y vivió en el templo desde la infancia.

Por regla general, los jueces movilizaban sólo aquellas tribus que estaban directamente bajo amenaza. A finales del siglo XI. a yo mi. los filisteos, habiéndose establecido en la fértil franja costera de Canaán, estaban listos para conquistar por completo el país. El peligro reunió a las tribus judías y aceleró el proceso de convertir la unión de las tribus en un solo estado.

El pueblo se dirigió a Samuel, que había llegado a una edad avanzada, con una solicitud para nombrar un rey digno sobre Israel. La elección recayó en el valiente Saúl, quien se convirtió en el primer monarca israelí (alrededor de 1030 aC), unió las fuerzas militares de todas las tribus y se opuso a los filisteos.

Así que a finales del siglo XI. antes de Cristo mi. Se estableció el Estado Hebreo de Israel. Al principio, Saúl tuvo éxito militar, pero en una de las batallas sufrió una aplastante derrota y, para no convertirse en prisionero de los paganos, se apuñaló a sí mismo con una espada. La fuerza de los filisteos todavía era demasiado grande.

David

El yerno de Saúl, David (1004-965 aC), quien gobernó Israel durante más de 40 años, pudo poner fin a la amenaza externa. Casi todo este tiempo el legendario rey guerrero lo pasó en batallas y al final de su vida poseía un pequeño imperio. Galilea y las ciudades de los valles de Saron y Ezdrelone fueron anexadas al estado de Israel. De particular importancia fue la conquista de la fortaleza de Sión, la ciudadela de la ciudad de Jerusalén, habitada por uno de los antiguos pueblos cananeos. David apreció plenamente las ventajas estratégicas de Jerusalén, ubicada en el centro geográfico del país, en la encrucijada de las rutas comerciales (y no lejos de la asignación de Judá, de la tribu de la que procedía el propio monarca). Esta ciudad era en todos los aspectos la capital más adecuada de los estados unidos.

Durante el reinado de David, toda la administración civil y militar se concentra en Jerusalén. El Arca de la Alianza es trasladada aquí, acompañada por los sacerdotes y levitas que la sirven, después de lo cual la nueva capital se convierte no solo en un centro político, sino también religioso y judicial del país. Ahora David controlaba todo el comercio entre Egipto y Mesopotamia. El reino sirio se convirtió en tributario de Israel. David también conquistó Idumea, trayendo así las fronteras del sur de Israel al Mar Rojo.

El fortalecimiento del sistema monárquico estuvo acompañado por el surgimiento de una nueva ideología sobre la santidad del poder real. En el Salmo 110, aparentemente escrito por uno de los poetas de la corte, Yahvé le dice al monarca: “Tú eres sacerdote para siempre…”.

La historiografía de los últimos años del reinado de David atribuye todos los desastres que sucedieron a su casa (fratricidio, rebelión contra David de su hijo Absalón) al pecado imperdonable cometido por el rey. Una vez, para tomar posesión de la hermosa Betsabé, envió a su esposo, su líder militar, a una muerte segura. La condena moral de un señor poderoso es un fenómeno único en la literatura histórica no sólo del Mundo Antiguo, sino también de épocas posteriores.

Salomón

Después de la muerte de David (965 a. C.), su hijo menor, Salomón (965-928 a. C.), después de haber matado a su hermano ya sus seguidores, se convirtió en el nuevo rey. Bajo él, el estado hebreo alcanzó poder y prosperidad. El monarca se alió con Egipto y Fenicia, estableció el control sobre el Golfo de Akoba en el Mar Rojo, construyó allí un puerto y se dedicó al comercio marítimo. Los ingresos de las actividades económicas nacionales y extranjeras se vertieron en el tesoro real como un río. Cientos de edificios de piedra fueron erigidos en las ciudades con la ayuda de arquitectos y artesanos fenicios. En el contexto del nuevo paisaje urbano, las modestas tiendas de oración no causaron la impresión adecuada, y Salomón decidió construir un Templo de piedra, en el centro de Jerusalén, en el Monte Sión.

La creación del nuevo santuario de Israel se completó en 958. Durante los siguientes 1000 años o más, el Templo de Jerusalén fue el centro de la vida espiritual de los israelitas y un símbolo de la unidad nacional de todas las tribus judías.

La categoría más alta del clero eran los sacerdotes (cohanim), quienes tenían el derecho exclusivo de realizar los servicios del templo. Sólo los aarónidas, descendientes de Aarón, hermano de Moisés, podían ser sacerdotes. Fueron atendidos por los levitas, gente de la tribu de Levi. Los sacerdotes del Templo de Jerusalén constituían el estrato más alto de la sociedad hebrea. Sus descendientes todavía realizan funciones rituales especiales y observan prohibiciones adicionales. Por ejemplo, los cohanim no deben estar bajo el mismo techo que un cadáver, casarse con una viuda o divorciada, etc.

El comienzo de la "dispersión"

Durante la vida de Salomón, su tribu nativa de Judá recibió importantes privilegios, lo que provocó el descontento de otras tribus. Después de la muerte del rey, su hijo Roboam fue rechazado por muchas de las tribus de Israel. Las tribus del norte se rebelaron contra Roboam y fundaron su propio reino, que retuvo el nombre de Israel. Las dos tribus del sur formaron el estado de Judá.

En 722, el Reino de Israel fue conquistado por la poderosa Asiria y desapareció para siempre de la escena histórica, y sus habitantes, llevados en cautiverio, desaparecieron entre la población del estado asirio. Después de 100 años, el pequeño reino de Judá estaba en medio de un conflicto entre Babilonia y Egipto. En 586, el rey de Babilonia, Nabucodonosor II, destruyó el Templo de Jerusalén y la mayoría de los judíos fueron reubicados a la fuerza en las tierras de Babilonia.

Asentamientos judíos que surgieron fuera de Tierra Santa a partir de finales del siglo VIII. antes de Cristo e., recibió el nombre general de "diáspora", es decir, "dispersión". Después de 586, la mayoría de los colonos se concentraron en Babilonia. En este momento, el profeta Ezequiel se convierte en el principal líder espiritual del pueblo judío, predicando la idea de la venida del Mesías, que devolverá la Tierra Santa y el Templo de Jerusalén a los judíos.

En 538 a.C. mi. Ciro el Grande, el rey aqueménida de Persia, conquistó Babilonia y permitió que los judíos regresaran a su tierra natal. Jerusalén siguió siendo parte del Imperio Persa, pero recibió el estatus de ciudad autónoma (siglos VI-V a. C.).

Sin embargo, muchos no querían dejar las prósperas comunidades establecidas en Babilonia durante los años del exilio. Los que regresaron a Judea se dedicaron a reconstruir el Templo. Pero incluso aquí, en la patria de la Promesa y la Alianza, no hubo unidad anterior entre los judíos. Los líderes de la nueva comunidad religiosa, Esdras y Nehemías, acordaron reconocer como judíos solo a aquellos judíos que habían pasado por el cautiverio babilónico (donde continuaron observando las costumbres judías y permanecieron fieles al Dios Único). Otros fueron considerados apóstatas, contaminados por los matrimonios mixtos y la adoración de dioses paganos.

La parte rechazada de los israelitas creó su propia comunidad especial de samaritanos, que ha sobrevivido en Israel hasta nuestros días. Desde la época de Esdras, la idea del pueblo judío elegido por Dios ha sido de suma importancia en las enseñanzas del judaísmo.

caída de judea

Hacia el 323 a.C. mi. El estado iraní, que incluía a Judea, fue conquistado por Alejandro Magno. Las formas helenísticas de arte, literatura, filosofía y gobierno se extendieron por los territorios sujetos. Cuando el rey greco-sirio Antíoco IV (175-163 a. C.) bajo amenaza de muerte prohibió el culto a Yahvé a todos los judíos de su imperio, los opositores a la helenización se rebelaron y comenzó la larga Guerra Macabea (142-76 a. C.). .), que terminó con la victoria y el establecimiento de la monarquía judía, que duró hasta la invasión de los romanos.

En el 63 a. mi. sobre Israel se establece la dominación romana, mucho más severa que la griega. A principios de nuestra era, varios grupos religiosos y políticos se habían desarrollado en la sociedad judía, cuyos representantes -saduceos, fariseos, zelotes y esenios- estaban en intensas discusiones sobre qué formas debería tomar la resistencia a los crueles paganos. No fue posible elaborar un programa de acción común, y no hubo una ideología única correspondiente al momento histórico.

En el 66 d.C. mi. hubo un enfrentamiento armado entre los defensores de la Alianza y los judíos helenizados, apoyados por Roma. La guarnición romana fue masacrada por zelotes belicosos, después de lo cual el levantamiento barrió toda Judea. Muchos de los fariseos inicialmente se unieron a los rebeldes, pero luego se pasaron al lado de César. Entre ellos estaba el comandante Joseph Flavius ​​​​, un representante de una noble familia judía que pertenecía al sacerdocio de Jerusalén. El autor de la famosa "Historia de la Guerra de los Judíos" no solo se pasó al lado de los romanos, sino que también los ayudó en la conquista de Judea.

Durante la Guerra Judía, el Templo de Jerusalén fue nuevamente destruido (70). En el 132 d.C. mi. bajo el liderazgo de Bar Kokhba ("hijo de la estrella"), estalló una nueva ola de resistencia, cuyo impulso fue la decisión de las autoridades romanas de crear un santuario pagano en el sitio del Templo destruido. Los rebeldes lograron expulsar a los romanos de Jerusalén y establecieron allí su poder durante tres años.

En el año 135, se rompió la resistencia de los judíos, se vieron obligados a abandonar Judea y se establecieron en todo el territorio del Imperio Romano y en los países de Asia, formando una gran diáspora.

Pasaron casi 2000 años antes de que los judíos pudieran recuperar un estado soberano en su tierra.

Diáspora

Con la formación de la Diáspora comienza una nueva etapa en la historia del judaísmo. Los servicios tradicionales del templo fueron reemplazados por oraciones colectivas en las sinagogas. La sinagoga no era solo una casa de oración, sino también un lugar para reuniones públicas, donde se resolvían importantes cuestiones políticas y de derecho civil.

En este momento, la clase sacerdotal pierde su posición dominante. El liderazgo de las sinagogas y comunidades judías en su conjunto pasa a los rabinos - maestros de la Torá (rabinos en hebreo - "mi maestro"), los rabinos eran expertos en la tradición religiosa y mentores espirituales de los judíos. Gobernaron la corte, enseñaron disciplinas religiosas y también participaron en el desarrollo de la halajá, un sistema de derecho religioso y consuetudinario que rige la vida de las comunidades judías en todo el mundo. Desde el principio, la institución del rabinato no tenía jerarquía; la adquisición del título de rabino dependía de las habilidades personales, el conocimiento de la Torá y la habilidad para interpretarla. Solo los hombres podían convertirse en rabinos (hoy en día, algunas áreas del judaísmo también reconocen este derecho para las mujeres).

Judíos en Babilonia (586 a. C. - 1040 d. C.)

El asentamiento judío más grande estaba en Babilonia. Los descendientes de los judíos expulsados ​​de Judea por Nabucodonosor vivían aquí en abundancia. En algunas áreas, fundaron principados independientes e incluso ayudaron a los gobernantes locales en guerras con Roma. En Babilonia, el estudio de la Torá alcanzó su nivel más alto. Aquí se compilaron el Código Masorético del Tanakh y el Talmud; Los gaones babilónicos (jefes de academias judías) asesoraron a judíos de todo el mundo sobre cuestiones de legislación halájica. El último Gaon fue asesinado en 1040 CE. - en un momento en que la vida judía en Babilonia ya había comenzado a decaer.

A principios del siglo VIII El judaísmo se extendió entre parte de las tribus turcas que formaban parte del Khazar Khaganate. Sus descendientes, los caraítas, formaron una rama separada del judaísmo. Los caraítas reconocieron solo los libros del Tanakh y rechazaron el Talmud.

El judaísmo en la Edad Media

En la Europa medieval, muchos trataban a los judíos como deicidas que crucificaron a Cristo. Periódicamente, se aprobaron leyes que humillaban a los judíos o restringían su libertad. A veces se les obligaba a vivir en guetos (cuartos separados rodeados por un muro con puertas cerradas por la noche), se les ordenaba usar ropa especial, ir a las alcantarillas y dar paso a los cristianos. Los judíos rara vez lograron obtener altos cargos. En varios casos, los gobiernos de las ciudades y, a veces, de países enteros, simplemente se deshicieron de la población judía. Por ejemplo, en el siglo XII. Los judíos fueron expulsados ​​​​de la Rus de Kiev a fines del siglo XIII. - de Inglaterra, a finales del siglo XV. - de España.

A pesar de todo esto, el estudio de la Torá en la Edad Media alcanzó nuevas cotas, tanto en Europa como en el mundo árabe. Los estudios medievales del Talmud formaron la base de la erudición talmúdica moderna.

Al mismo tiempo, ya en la Alta Edad Media, muchas prescripciones del Talmud dejaron de cumplirse, ya sea por su arcaísmo (como la ley de sacrificios), o porque fueron suplantadas por las normas legales de aquellos países donde vivían los judíos. . A partir de este período y hasta el día de hoy, la mayoría de los judíos observan solo los ritos principales del ciclo de vida (principalmente la circuncisión), así como la sección de la ley talmúdica que se asocia con las fiestas tradicionales.

El islam era más tolerante con otras religiones que con el cristianismo, y los judíos de Oriente generalmente estaban mejor que sus hermanos de Europa. A los judíos se les permitieron actividades profesionales, hasta trabajar en el gobierno. Al mismo tiempo, los musulmanes nunca perdonaron a los judíos por no reconocer a Mahoma y periódicamente les "recordaron" esto. Por ejemplo, en una ciudad iraquí, a los judíos no se les permitía usar zapatos, tocar frutas y verduras, o construir balcones con vistas a la calle para no mirar por encima del hombro a los transeúntes musulmanes. Estas restricciones persistieron hasta el siglo XX. Los gobernantes de la dinastía almohade, que conquistó el norte de África y España en el siglo XII, impusieron vestimentas especiales a los judíos e impusieron restricciones al derecho a comerciar.

Al igual que en Europa, en Oriente vivieron destacados sabios judíos, como Maimónides, el autor del código legislativo y las obras filosóficas más importantes.

Sefardíes y Ashkenazim

Con el tiempo, se formaron diversas comunidades étnicas en la diáspora, con sus propias características lingüísticas, cotidianas y rituales. Un importante grupo étnico de judíos sefardíes se desarrolló en la España medieval durante el período de dominación árabe (sefardí es el nombre judío de España en la Edad Media). Tras la expulsión de los sefardíes de España en 1492, se asentaron en los países de Oriente Medio, en Turquía y los Balcanes, donde conservaron la forma de vida que se había desarrollado en España, así como el idioma ladino, que se formó sobre la base del español antiguo. Más tarde, todos los judíos de origen asiático comenzaron a ser llamados sefardíes, en contraposición a los judíos europeos.

Desde finales de la Edad Media, se está produciendo la formación de la comunidad Ashkenazi, cuyo centro etnocultural surgió en Alemania en los siglos IX-XII. (Ashkenaz es el nombre hebreo de Alemania en la Edad Media). Entre los Ashkenazis, surgió el idioma hebreo coloquial yiddish, que se desarrolló sobre la base de una base léxica y gramatical mixta germano-eslava y escritura hebrea.

Hoy en día, la comunidad étnica más importante del pueblo judío es la Ashkenazim, que vive en la mayoría de los países europeos, Estados Unidos, América Latina y Sudáfrica.

Era del cambio

El desarrollo de la cultura europea de los siglos XVII-XVIII. tiene lugar bajo el signo del secularismo - separación de la religión y la iglesia. El personaje central de la Ilustración europea se convierte en una personalidad librepensadora, que somete a una revisión crítica las opiniones previamente dominantes sobre la sociedad, el Estado y la religión. Los abogados exponen los conceptos de ley natural y contrato social, prueban la necesidad de la igualdad jurídica de las personas ante la ley, independientemente de su nacionalidad y religión.

En estas condiciones, muchos representantes de la intelectualidad judía se sumaron a la lucha por la emancipación de los judíos y la abolición de las restricciones discriminatorias por motivos étnicos o religiosos. A mediados del siglo XVIII. uno de los líderes de este movimiento es Moses Mendelssohn, cuyas brillantes obras filosóficas despertaron interés no solo en el ambiente judío, sino también en la sociedad ilustrada alemana.

Mendelssohn y sus seguidores instaron a los judíos a cambiar su forma de vida tradicional, a estudiar idiomas europeos y disciplinas seculares junto con la Torá y el Talmud, a dominar la agricultura y la artesanía, y a abandonar el hebreo al llevar registros comerciales. La idea de un compromiso entre judíos y el mundo no judío formó la base conceptual de la Haskalah (Ilustración judía); sus adherentes fueron llamados maskilim. Entre los maskilim no hubo unanimidad sobre la cuestión de cuánto debería cambiar la forma de vida judía para llegar a un compromiso. Algunos creían que los cambios debían ser puramente externos, sin afectar los cimientos de la vida judía. Otros consideraron necesario reformar el judaísmo, haciéndolo más acorde con el espíritu de los tiempos. Este último sentó las bases del movimiento reformista que se extendió por Alemania a principios del siglo XIX.

Los gobiernos de varios países europeos estaban dispuestos a reconocer a los judíos como miembros de pleno derecho de la sociedad, pero con la condición de que renunciaran a parte de su religión. Así, en 1789, proclamó "libertad, igualdad, fraternidad" para todos los habitantes de Francia, incluidos los judíos, pero a cambio exigió que estos últimos se consideraran franceses. Napoleón, poco después de llegar al poder, declaró que "en diez años no habrá diferencia entre un judío y un francés". En 1807 fundó el Sanedrín (el más alto consejo judío), al que, entre otras cosas, exigió la aprobación de una ley que permitiera los matrimonios mixtos.

Desde finales del siglo XIX hasta principios del siglo XX. El sionismo comienza a ganar fuerza, el movimiento político nacional para el restablecimiento del estado judío en Palestina, en la patria histórica del pueblo judío. El fundador del sionismo es el destacado publicista judío de Austria Theodor Herzel (1860-1904), autor del libro El Estado judío. Fruto de la vigorosa actividad de las organizaciones sionistas fue la creación del Estado de Israel en 1948, el retorno al mismo de un gran número de judíos de Europa y EE.UU., y el renacimiento de la vida religiosa asociada a este proceso tanto en Israel mismo y en la Diáspora.

Plan
Introducción
1 La singularidad de la historia judía
1.1 Memoria histórica en la mente colectiva judía
1.2 Identidad geográfica de la historia judía

2 Historia antigua (bíblica) (siglos XX-XI a. C.)
2.1 La era de los patriarcas, los fundadores del pueblo judío (siglos XX-XVII aC | ~ 250 años)
2.2 Migración a Egipto y esclavitud egipcia (siglos XVI-XIV aC | 210 años)
2.3 Éxodo de Egipto y peregrinaje por el desierto (siglo XIV a. C. | 40 años)
2.4 Conquista de Canaán (c. Siglo XIII a. C. | 14 años)
2.5 La Era de los Jueces (siglos XII-XI a. C. | ~ 300 años)

3 Historia antigua (siglos XI-IV a. C.)
3.1 El período del "reino unido" (siglos XI-X aC | 80 años)
3.1.1 Reinado de Saúl (c. 1029-1005 a. C.)
3.1.2 Reinado de David
3.1.3 Reinado de Salomón

3.2 La Edad del Primer Templo (siglos IX-VII aC | ~ 350 años)
3.2.1 Período de reinos divididos (978-722 a. C.)
3.2.2 Reino de Judá bajo el dominio de Asiria y Babilonia (720-586 a. C.)

3.3 Cautiverio babilónico (586-537 a. C.)
3.4 La era del Segundo Templo (siglo VI a. C.-siglo I d. C.)
3.4.1 Judea bajo el dominio persa (537-332 a. C.)

4 Período antiguo
4.1 Judea bajo el dominio griego (332-167 a. C.)
4.2 Guerras de Liberación Hasmoneas (167-140 a. C.)
4.3 Reino asmoneo (140 - 37 a. C.)
4.4 El rey Herodes I y sus sucesores (37 a. C. - 6 d. C.)
4.5 Judea bajo el dominio romano (6-66 EC)
4.6 Guerra con los romanos y caída del estado judío (66-70)

5 Período de la Mishná y el Talmud (siglos I-VII)
5.1 De la destrucción de Jerusalén a la revuelta de Bar Kokhba (70-138)
5.2 En Palestina hasta la finalización del Talmud de Jerusalén (200-425)
5.3 En Babilonia antes de la conclusión del Talmud de Babilonia (200-500)
5.4 En el Imperio Romano y Bizancio

6 Alta Edad Media (siglos VI-IX)
6.1 En Palestina
6.2 Judíos en Oriente hasta el final de la era de los gaones (500-1040)
6.3 En Bizancio
6.4 En Europa antes de las Cruzadas (500-1096)

7 Alta y Baja Edad Media (siglos X-XV)
7.1 En el mundo islámico
7.1.1 Renacimiento judío en la España árabe (950-1215)

7.2 En Europa Occidental
7.2.1 En la Europa cristiana durante la era de las Cruzadas (1096-1215)
7.2.2 Eras de anarquía y martirio hasta la expulsión de los judíos de Francia (1215-1394)
7.2.3 El último siglo judío en España (1391-1492)

7.3 En Polonia y Rusia (siglos XII-XV)

8 Época moderna (siglos XVI-XVIII)
8.1 En Turquía y Palestina antes del declive del sabatismo (1492-1750)
8.2 En Europa Occidental
8.3 En Polonia y Rusia

9 Período de transición (1750-1795)
10 Época Moderna (siglos XIX-XX)
10.1 En Europa Occidental
10.2 En Europa del Este
10.3 En Rusia
10.4 En Palestina
10.5 Haskalá
10.6 Catástrofe de los judíos europeos (Holocausto)

11 Historia moderna (después de 1945)
Bibliografía

Introducción

En países islámicos
En Asia
en europa occidental
En Europa del Este
En Rusia
en el nuevo mundo

1. La singularidad de la historia judía

Indicando el tiempo de la etnogénesis (formación) del pueblo judío, la mayoría de los científicos indican una fecha entre 2-1 mil antes de Cristo. e., aunque no se discute el hecho de la existencia de otra civilización en este territorio, por lo tanto, la historia "antigua" de los judíos. Una tarea mucho más grande para muchos historiadores es encontrar evidencia material descrita en la historia de los Templos. En el momento de la formación de la idea del sionismo, la primera ola de repatriación del siglo 17-18. norte. es decir, en el territorio del Israel moderno no se ha conservado ni un solo edificio de los descritos en la Biblia. El Muro de los Lamentos en sí es parte de una muralla construida por los romanos en una época posterior.

La identidad judía es una combinación única de elementos étnicos, religiosos y éticos, y ninguno de ellos puede ser ignorado.

“¿Qué es un judío? Esta pregunta no es tan extraña como podría parecer a primera vista. Veamos qué clase de ser especial es este, a quien todos los gobernantes y todos los pueblos insultaron y oprimieron, oprimieron y persiguieron, pisotearon y persiguieron, quemaron y ahogaron, y que, a pesar de todo esto, todavía está vivo y bien. ¿Qué es un judío que nunca ha podido atraer ninguna de las tentaciones del mundo que le ofrecieron sus opresores y perseguidores, si tan solo renunciara a su religión y renunciara a la fe de sus padres?<…>El judío es un símbolo de la eternidad. Aquel a quien ni la masacre ni la tortura pudieron destruir; ni el fuego ni la espada de la Inquisición pudieron borrarlo de la faz de la tierra. Guardó la profecía durante tanto tiempo y la transmitió al resto de la humanidad: un pueblo así no puede desaparecer. El judío es eterno, es la personificación de la eternidad.

León Tolstoi, ensayo "El Arca de la Alianza". 1891

“Según las estadísticas, los judíos representan menos del 1% de la población mundial, son como una pequeña nebulosa que desaparece en el resplandor de la Vía Láctea. Sería natural que escucháramos sobre los judíos solo ocasionalmente, de modo que menos del 1% de las noticias se dedicaran a ellos. Sin embargo, en realidad, lo contrario es cierto: escuchamos sobre ellos todo el tiempo. El pueblo judío es famoso en todo el mundo y su importancia es reconocida independientemente de su número. Sus representantes hicieron una contribución incalculable al desarrollo de la literatura, la ciencia, el arte, la música, la economía, la medicina y las humanidades. Esta gente peleó batallas asombrosas en este mundo, en todas las épocas, incluso cuando sus manos estaban torcidas detrás de la espalda, pueden estar orgullosos de esto, y por eso debemos perdonarlos por su arrogancia.
Los grandes imperios de la antigüedad, los egipcios, los babilonios y los persas, no lo fueron. Sí, en un tiempo ellos también se levantaron y llenaron la tierra con sus voces ruidosas, brillo y esplendor. Pero se les acababa el tiempo y se marchitaron, se convirtieron en fantasmas y desaparecieron. Después de ellos, vinieron los griegos y los romanos, armaron un gran ruido, pero también pasaron y se fueron ... Y otras naciones despertaron, levantaron una antorcha encendida, pero solo por el momento, hasta que se apagó, y ahora están ya sea en la luz previa a la puesta del sol, o desaparecieron por completo, como si no estuvieran allí en absoluto. El pueblo judío los vio a todos, eventualmente los derrotó a todos, y hoy es el mismo de siempre, sin mostrar desvanecimiento ni envejecimiento; su fuerza no decrece, y su alma está despierta, activa, emprendedora y luminosa. Todos son mortales, excepto los judíos. Las grandes naciones han pasado, y sólo han quedado los judíos. ¿Cuál es el secreto de la eternidad de los judíos?

Mark Twain, 1899

“¡Increíble e incomprensible pueblo judío! … Pasó por decenas de siglos sin mezclarse con nadie… derritiendo en su corazón pena secular y llama secular. La abigarrada vida de Roma, Grecia y Egipto hace tiempo que se ha convertido en propiedad de las colecciones de los museos... y este misterioso pueblo, ya un patriarca en los días de su infancia, no sólo existe, sino que ha conservado... su fe... .conservó la lengua sagrada de sus libros Divinos inspirados, su alfabeto místico... No queda rastro de sus misteriosos enemigos, de todos estos filisteos, amalequitas, moabitas y otros pueblos semimíticos, y él, flexible e inmortal, todavía vidas, como cumpliendo la predestinación sobrenatural de alguien. Su historia está impregnada de horror trágico y toda cubierta de su propia sangre... ¿Cómo podría seguir con vida? ¿O, de hecho, el destino de los pueblos tiene sus propios e incomprensibles objetivos misteriosos para nosotros? Quién sabe: tal vez algún Poder Superior quería que los judíos, habiendo perdido su patria, desempeñaran el papel de levadura eterna en un mundo enorme. fermentar? »

A. I. Kuprin, "Zhidovka", Sobr. Op. 1902

“En los días de mi juventud, cuando me atraía la comprensión materialista de la historia, cuando trataba de probarla sobre el destino de los pueblos, me parecía que el mayor obstáculo para ello era el destino histórico del pueblo judío, que desde el punto de vista del destino materialista este destino es completamente inexplicable. Hay que decir que desde cualquier punto de vista materialista e histórico-positivo, este pueblo debería haber dejado de existir hace mucho tiempo. Su existencia es un fenómeno extraño, misterioso y maravilloso, lo que indica que los planes especiales están conectados con el destino de este pueblo. Este destino no se explica por aquellos procesos de adaptación mediante los cuales se pretende explicar materialistamente el destino de los pueblos. La supervivencia del pueblo judío en la historia, su indestructibilidad, la continuación de su existencia como uno de los pueblos más antiguos del mundo, en condiciones absolutamente excepcionales, el papel fatal que este pueblo juega en la historia, todo esto apunta a la especial mística fundamentos de su destino histórico!

N. A. Berdyaev, El sentido de la historia. Obelisco, Berlín, 1923

“Israel no es una nación como cualquier otra, a pesar de que muchos de sus representantes se han esforzado por ello durante siglos. Israel es un pueblo como ningún otro en el mundo, porque es el único pueblo que desde el principio fue tanto una nación como una comunidad religiosa.

Martín Buber (cf. Números 23:4)

“... atribuir el Status in Statu a la persecución y un sentido de autoconservación por sí solo no es suficiente. Sí, y no habría suficiente perseverancia en la autoconservación durante cuarenta siglos, estaría cansado de conservarse durante tal período. Y las civilizaciones más fuertes del mundo no llegaron ni a la mitad de los cuarenta siglos y perdieron su fuerza política y apariencia tribal. No es solo la autoconservación la causa principal, sino una cierta idea que mueve y atrae, algo global y profundo, sobre lo cual, quizás, la humanidad aún no es capaz de pronunciar su última palabra.

F. M. Dostoievski, "Diario de un escritor de 1877". Berlín, 1922

“Los judíos... fueron testigos y partícipes de muchos actos humanos. Ellos los han moldeado y desarrollado en mayor medida que nadie. También sufrieron por ellos más que cualquier otro pueblo.

Psicoanalista Ernest van den Haag

“¿Qué es la historia? ¿Una secuencia de eventos cuya totalidad no tiene sentido? ¿Realmente no existe una diferencia ética esencial entre la historia de la raza humana y, digamos, la historia de las hormigas? ¿No existe realmente un plan Superior, cuyos ejecutores somos nosotros? Ningún pueblo ha insistido jamás con tanta fuerza como los judíos en que la historia tiene un propósito y la humanidad un destino. Ya en las primeras etapas de su existencia colectiva, creían que habían logrado desentrañar el plan Divino para la raza humana, y que su pueblo debería ser el ejecutor de este plan. Resolvieron su papel con gran detalle. Con heroica fortaleza se aferraron a ella frente a la cruel persecución. Muchos de ellos todavía creen en él…”

Este "nerd" en el video cuenta todo durante demasiado tiempo y la mitad o no sabe, o se esconde o tiene miedo. La hermandad explica más fácil y rápido.

La historia real del pueblo judío brevemente: Los hechos tuvieron lugar en un momento en que el Imperio Romano ya había conquistado Egipto. A pesar de que el Imperio Romano era fuerte en el Medio Oriente, los galos continuaron resistiendo en Francia y España. ¡Los galos son en su mayoría eslavos! El nombre Gala (Galina) permaneció en Rusia y no por casualidad.

Para someter a los galos, en Roma se les ocurrió la idea de trasladar a algunas personas malvadas al territorio de Francia. La idea era que los galos estarían felices de negociar con Roma. Egipto se quejó a Roma de que durante una larga historia habían acumulado bandas de pueblos semíticos, con los que la "policía y el ejército" de Egipto estaban constantemente en guerra. Las pandillas son los mismos bastardos que ahora están haciendo el caos con la población civil y atacando al ejército sirio. Decidieron trasladar esta misma escoria de Egipto a Francia. ¡Aquí viene Moisés!

Moisés es uno de los líderes de una pandilla de cabrones en Egipto. Después del asesinato de un funcionario egipcio frente a testigos, fue incluido en la lista de personas buscadas. Moisés huyó a Roma. Allí lo encontraron y se convirtió en un soplón. Después del reclutamiento, los romanos enviaron a Moisés a Egipto y tres años después del asesinato en Egipto, está de vuelta en Egipto para "sacar al pueblo judío del cautiverio" (1 año = 1 mes según el relato judío). Moisés dijo que estaba PROMETIDO con tierras ricas, donde hay mucha agua y pastos sin fin. Los bandidos lo apuñalaron, pero aguantó y no entregó a César: - "¡Dios lo prometió!" (Ver a los judíos sobre el tema "tierra prometida" - "tierra prometida").

El traslado de estas bandas llevó mucho tiempo. El tráfico se hacía por vías romanas. Los colonos fueron apremiados por la amenaza de persecución de las tropas egipcias. La travesía del Mediterráneo en barcos romanos se esconde tras la milagrosa "partida del mar". Esto permite no explicar que las autoridades romanas organizaron el cruce.

Mapa de carreteras de Italia a Francia - antigua calzada romana a través de SION (Suiza)

En el lago de Ginebra, el camino diverge. Al oeste fueron las tribus que se convirtieron en "sefardíes" (del nombre de España), y al norte - "Ashkenazi" (del nombre de Alemania).

Esta banda entró en el sur de Francia y España exterminando sin piedad a toda la población. Capturaron Francia con el apoyo de las tropas romanas y comenzaron a gobernar allí. Jerusalén es el nombre hebreo de París en ese momento.

El príncipe ruso vino del norte a París y se indignó por el salvajismo de los ritos y la fe de estos reptiles. Nuestro santo ruso les predicó toda la fe acerca de la cruz y mostró milagros en el espíritu santo. Lo crucificaron en la cruz. ¡Los eventos datan de alrededor de los siglos 11-12! Luego, más tarde, nuestra propia fe nuestra propia campesinos Judíos y griegos comenzaron a hablar.

Los musulmanes deben obligar a Irán y Siria a publicar archivos de manuscritos. Hubo batallas entre musulmanes y judíos en España.

Escudos de armas de las ciudades de Saint-Nazaire (Nazareth) y la ciudad de París ("Jerusalén" en hebreo en ese momento). Y aquí está el conocido barco ruso. ¡Cristo era un príncipe ruso! Europa lo sabe. Judíos, griegos, anglosajones engañan a los ortodoxos. La ortodoxia es nuestra fe, y por nuestro Espíritu los enfermos fueron sanados y los muertos resucitados. El significado de nuestra fe no ha cambiado: los rusos no mueren, sino que van al cielo y renacen de nuevo como nuevos guerreros de Rusia para continuar esta batalla contra el diablo. Cuando el alma se hace grande, suficiente para el Reino de los Cielos, los rusos se sientan con Dios, con su padre Triglav (Santísima Trinidad) en una fiesta en el Jardín del Edén del Reino de los Cielos.

Los rabinos judíos afirman que el nombre de Cristo era Rodomir y que era un príncipe ruso. Tenemos que lidiar con esta historia. Los judíos del idioma ruso no sabían, y hasta el día de hoy no entendieron que Rodomir es el "Dar a luz al mundo": ¡Dios mismo está ante ellos! Se presentó a ellos como Dios, y lo escribieron como un nombre.

El significado de la cruz es que conecta todas las fuerzas de los cuatro mundos en un solo punto, los une: el pasado, el presente, el futuro y el otro mundo donde no hay tiempo (Yav, Nav, Rule, Glory). La cruz generalmente se representa con un círculo en el centro: el Sol, la luz divina. Este símbolo se conoce desde hace muchos miles de años reales en todo el continente y la fuente de la fe es Rusia, los eslavos, nuestro Dios Triglav (Santísima Trinidad).

Cruces de cuello.

Representar a Cristo sufriendo en la cruz es una tradición no rusa y nos llegó de Occidente de los católicos. En la cruz ortodoxa, Cristo no muere, sino que extiende libremente sus brazos, como si abrazara a toda la humanidad.

La cruz era un símbolo sagrado antes de Cristo y ha permanecido sagrada con nosotros después de Cristo. Los judíos querían declarar la cruz como un instrumento para la ejecución del santo, Dios, y así desacreditarlo. Pero con nosotros la cruz es santa y Cristo es santo. ¡Todo está bien con nosotros, pero los judíos tienen grandes problemas! Aparte de la toma de París (Francia y España) y su expulsión de allí, no tienen más historia. Compusieron su fe y la aceptaron durante esta campaña desde Egipto. Esos. El judaísmo es una secta del Islam con una mezcla de egipcia y otras épocas diferentes. Los judíos no tienen nada. Los judíos son extremistas y chusma expulsada de Egipto y se declararon un solo pueblo, adoptando una fe inventada para ellos.

Después de la expulsión de esta pandilla de París y la destrucción de su Templo en París, los jesuitas europeos hicieron una Biblia, donde pegaron un mapa con la imagen de Palestina, para mostrarles a estos demonios su lugar: librar a Europa de los judíos. La historia posterior de sus andanzas y la captura de Palestina hoy es conocida por todos y es ridícula.

La historia de los judíos es típica de los esquemas para el uso militar de los judíos contra otros pueblos. Son langostas al servicio de otros pueblos a los que quieren debilitar y destruir. Estos son degenerados e idiotas, destruyendo todo a su alrededor. Estos talentos de los judíos son usados ​​por los enemigos de los pueblos. Los judíos son destructores revolucionarios hereditarios. Fueron criados como una raza especial en ese Egipto, en el Medio Oriente.

1513 - 1515. Miguel Ángel hizo una escultura de Moisés con cuernos. ¡Es Satanás!

En este momento, los judíos fueron expulsados ​​​​de Florencia, "Nueva York" de la era posromana.

¡Los judíos simplemente no tienen otra historia! La historia del "pueblo judío" comienza con la adopción del judaísmo por parte de los colonos que se dirigían a Francia en el norte de Italia - Suiza - Monte Sión. El resto está compuesto.

Controlar. Todo es así. Esta tradición es conocida en Rusia, y esta es la esencia de la doble fe.

Los judíos llegaron a Rusia bajo Catalina II a pedido de los gobernantes europeos para deshacerse de la invasión de esta pandilla, que fue expulsada de la ahora ciudad santa de París. Las raíces del Holocausto también están en esta historia y provienen de Francia, donde el dominio judío es claramente visible y, de hecho, el dominio sobre los judíos para su propio exterminio.

El momento de la primera llegada de judíos a Rusia también se conoce en relación con la divertida historia de esa época. Los funcionarios informan a Ekaterina que no pueden tener en cuenta y documentar a los judíos que llegan porque no tienen nombres y apellidos. "Ellos, como los animales, solo tienen apodos: Mushka, Hai, etc." Catalina ordenó darles nombres de animales. Así, en Rusia se formaron judíos con apellidos rusos: Zverev, Solovyov, Medvedev, etc.

Durante 200 años han recorrido un largo camino de civilización y se han unido a la sociedad rusa. Ahora se les llama "judíos rusos" y en su mayoría son patriotas de Rusia. Los judíos que llegaron después ya tenían apellidos alemanes, polacos, etc. Estos y ahora causan preocupación entre la población de Rusia. Nadie sabe qué esperar de ellos (Todos los cosmopolitas, en principio, son esquizofrénicos. Los expertos explican http://youtu.be/ryf1HDmoxC0).

En vista del hecho de que la principal región de residencia de los judíos era Polonia, hasta el siglo XX fue el nombre polaco para los judíos el que se usó para su nombre: judíos. No se consideró un insulto y se utilizó en documentos oficiales. El público de la ciudad se burló y llamó a los judíos "franceses", lo cual tenía buenas razones.

¿Nos ofenderá este texto de la Rusia mafiosa, donde todo el color de Rusia pasó por el Gulag y se sabe todo? ¡La República de China también cae seriamente bajo la distribución! Entre los "ladrones en la ley" siempre ha habido en su mayoría judíos y, por lo tanto, la historia de los gánsteres de Rusia se conoce de manera multifacética.

Fuente científica sobre la doble fe en Rusia:

Iglesia ortodoxa rusa desde mediados del siglo XV. se convierte en autocéfalo, independiente del Patriarca de Constantinopla. La ortodoxia se adhiere a la mayoría de los creyentes en Rusia. La gran mayoría de los creyentes son rusos, ucranianos, bielorrusos, georgianos (en Georgia hay una Iglesia ortodoxa georgiana autocéfala encabezada por el patriarca católico), moldavos, gagauzianos, gitanos, carelianos, vepsianos, komi, komi-permyaks, udmurtos, mari , Mordovianos, Chuvash, Khakass, Shors, Yakuts, una parte significativa de los creyentes osetios, abjasios, altaianos, buriatos, representantes de los pequeños pueblos del norte, etc. - se tejen varias formas de creencias anteriores (chamanismo, etc.) .

Literatura:
"Libro de escritorio de un ateo" / S. F. Anisimov, N. A. Ashirov, M. S. Belenky y otros; Bajo total edición Académico SD Skazkin. - 9ª ed., rev. y adicional - M.: Politizdat, 1987.-431 p., il.
La lista completa de autores de la publicación incluye solo doctores, candidatos de ciencias filosóficas e históricas.

La singularidad de la historia judía

La identidad judía es una combinación única de elementos étnicos, religiosos y éticos, y ninguno de ellos puede ser ignorado.

La memoria histórica en la conciencia colectiva judía

La memoria colectiva del pueblo judío se expresa en fuentes escritas compiladas por generaciones antiguas. Estos son Tanaj, Talmud, literatura agádica, obras místicas, filosóficas y halájicas de la Edad Media, literatura judía de los tiempos modernos. Esta memoria nacional está respaldada por la forma de vida judía, refrescada por el ciclo anual de las festividades judías, y alienta a cada nueva generación a experimentar la comunión con el pasado del pueblo.

Los judíos sienten una conexión moral con las generaciones pasadas, como si los antepasados ​​estuvieran vivos hoy. Esta propiedad de la tradición judía se ilustra con las siguientes palabras del Talmud: El rabino Zeira, habiendo completado la oración, dijo esto: "Hágase tu voluntad, Señor nuestro Dios, para que no pequemos, y no nos deshonremos a nosotros mismos, y no avergoncemos a nuestros antepasados".(Berajot 16b).

Identidad geográfica de la historia judía

En los albores de la historia judía, los acontecimientos se centraron en la Tierra de Israel. La historia del pueblo judío está indisolublemente unida a la Tierra de Israel (Eretz Israel), incluso cuando el pueblo o parte de él no se encuentra físicamente en su propio país.

Según la narración bíblica, el comienzo de la historia judía es la promesa de Dios al Abraham mesopotámico de la tierra destinada al pueblo que descenderá de Abraham. La historia judía comienza con la aspiración del antepasado del pueblo judío a la Tierra Prometida. El mismo deseo fue determinante en la formación del pueblo de Israel durante la peregrinación por el desierto del Sinaí tras el Éxodo de Egipto: los israelitas se unieron en pueblo gracias al futuro común en la Tierra de Israel garantizado por la Alianza con los Dios de Abraham, Yitzhak y Jacob. La conquista de Canaán fue el cumplimiento de una promesa dada por Dios a los patriarcas y, al tomar posesión del país, las tribus israelitas cambiaron inmediatamente su estilo de vida seminómada tradicional por uno sedentario: el nomadismo resultó ser nada más que una forma de vida forzada en anticipación del cumplimiento de la promesa.

Desde entonces, la presencia física de los israelíes en la Tierra de Israel no se ha interrumpido, a pesar de las expulsiones periódicas de una parte significativa o la mayoría de la población. El país de Israel no es sólo la cuna de la historia judía, sino también el centro -real o ideal- de la conciencia religiosa y nacional judía, tanto de la parte del pueblo judío que está en su propio país, como de la parte de él , que, por razones políticas (principalmente, como resultado de las expulsiones masivas) y por razones económicas, se encontró fuera de su patria.

Las tribus judías se apoderaron de las tierras de los pueblos cananeos y comenzaron a llamar a Canaán la Tierra de Israel.

Hasta finales del siglo XI. antes de Cristo mi. Las tribus judías vivían separadas en sus destinos. Gobernado por líderes que pasaron a la historia como jueces. Las tribus emprendieron guerras contra los pueblos vecinos y entre sí, al mismo tiempo que se aliaban entre sí y con los remanentes sobrevivientes de la población cananea local.

Los dos estados judíos coexistieron hasta finales del siglo VIII. BC, participando en la política regional. En el 722 a.C. Asiria se apoderó del reino de Israel. En 601 aC Babilonia se apoderó de Judea. En 586 a.C. El Templo de Jerusalén fue quemado.

Surgió un movimiento cultural y político del helenismo, esforzándose por introducir la cultura griega en todas las áreas de la vida judía. El rey sirio Antíoco IV Epífanes quería helenizar por la fuerza a los judíos por completo. En 165-141 a. mi. hubo un levantamiento (Macabeos), que terminó con la liberación de Judea. Surgió el reino asmoneo (164-37) con capital en Jerusalén. En este momento, los grupos helenizados y los pueblos semíticos no judíos del Negev y Transjordania se fusionaron con el pueblo judío.

En el 63 a. mi. como resultado de las guerras internas de los pretendientes al trono, Judea cayó bajo el dominio de Roma. Con su apoyo, el último rey asmoneo derrocó al aristócrata idumeo Herodes I el Grande. Amplió el templo en Jerusalén. en el año 6 d.C. mi. Judea estaba sujeta al procurador romano.

La población de Judea resistió la influencia romana. Surgieron numerosas corrientes políticas, hostiles a Roma y entre sí. En el 66 se levanta un levantamiento contra el poder de Roma (la Guerra de los Judíos), que se convierte en guerra civil. Los destacamentos judíos mataron a muchos judíos en el curso de la lucha entre ellos. El resultado fue la derrota militar de Judea, la destrucción del Segundo Templo, la muerte y expulsión del país de cientos de miles de judíos.

Los judíos capturados llevan mnora del Templo. Detalle del Arco de Tito en Roma.

La información sobre las comunidades judías que se formaron en la antigüedad fuera de la Tierra de Israel es incompleta y necesita confirmación arqueológica. La ciencia moderna encuentra constantemente nueva información sobre este tema.

Las comunidades judías en el extranjero surgieron como resultado de la emigración masiva, las deportaciones realizadas por los conquistadores y como comunidades de personas que llegaban a un país en particular por negocios.

De la destrucción del Templo a las conquistas árabes (siglos II-VII)

Este período a menudo se llama el período de la Mishná y el Talmud en las fuentes de la historia judía.

Propiedades básicas del período

Los grandes imperios que surgieron en el Viejo Mundo (romano, parto, kushan) durante este período llegaron a la idea religión estatal y control ideológico sobre todos sus súbditos.

Comunidades enteras fueron destruidas como resultado de esta política: algunos de sus miembros fueron bautizados, algunos emigraron, algunos fueron destruidos.

El Imperio parto siguió una política similar.

Durante este período se formó Gran Ruta de la Seda- una ruta comercial de China al Atlántico, en la que trabajaban comunidades de comerciantes y financieros judíos.

En muchos países, parte de la población aceptó el judaísmo como alternativa a los obsoletos cultos paganos. Al final del período, en algunos de los nuevos estados del Viejo Mundo, el judaísmo se había convertido en la religión del estado.

Lo que sucedió en los siglos IV - VI. Gran Migración, es decir, la invasión de los bárbaros en los estados civilizados, condujo a la muerte masiva de la población, incluidos los judíos.

Los bárbaros que lograron tomar el poder y crear sus propios estados a menudo se aliaron con los eclesiásticos y comenzaron a oprimir a los judíos. Pero en varios países bajo su gobierno, la vida de los judíos mejoró. Los nuevos propietarios no vieron la diferencia entre los romanos, griegos, iraníes, etc. - y judíos. Necesitaban gente educada en el servicio público. Se abrieron esferas de empleo, cerradas bajo el gobierno anterior, para los judíos.

En la Tierra de Israel

Las autoridades romanas alentaron la colonización extranjera de la Tierra de Israel, dando ventajas a los colonos sobre los judíos. Aumento de la presión económica: impuestos y extorsiones a los judíos. Esto condujo a numerosos levantamientos del pueblo judío contra Roma (guerras judías, siglos I - II dC, levantamiento de los judíos de la diáspora 115-117).

Los romanos erradicaron por completo el autogobierno judío. El poder entre el pueblo pasó a las autoridades morales y religiosas (sabios). Bajo la dirección del centro judío de Yavne, y más tarde del rabino Yehuda ha-Nasi, se organizaron sistemas judiciales y educativos autónomos. Fueron calculados sobre el hecho de que algún día surgirán las condiciones para el renacimiento del estado judío en la Tierra de Israel.

Después de la división del Imperio Romano en 395, Palestina se convirtió en una provincia del Imperio Bizantino. A pesar de una disminución significativa en el número de judíos en la segunda mitad del siglo V, una mayoría judía permaneció en Galilea durante este período.

Las comunidades judías fuera de la Tierra de Israel sufrieron mucho durante las invasiones bárbaras en los siglos IV y VI, pero algunas de ellas pudieron recuperarse. Al final del período, muchos estados nuevos que habían surgido de los antiguos imperios se convirtieron en refugios para los judíos.

Alta Edad Media (siglos VII-X)

Rutas comerciales de radanita

Después de la conquista árabe de la Tierra de Israel (638), se impusieron fuertes impuestos a los judíos. Esto hizo económicamente imposible dedicarse a la agricultura y algunas otras actividades. Muchos judíos se mudaron a las ciudades y se dedicaron a ocupaciones muy rentables (comercio, transacciones financieras, producción de artesanías caras, profesiones liberales) o emigraron.

La mayoría de los judíos se dispersaron en otros países. Las condiciones de vida en ellos variaban mucho, desde la presencia de regiones autónomas con sus propios órganos de gobierno (en la antigua Babilonia) hasta la posición de una casta discriminada, como en Bizancio. Los judíos tuvieron que desarrollar nuevas formas de organización social que les permitieran preservar su herencia espiritual y afirmar su estatus autónomo en la sociedad no judía.

Esta forma fue la comunidad medieval, que encajaba en la estructura corporativa general de la sociedad feudal y creaba las condiciones para satisfacer las necesidades sociales, religiosas y económicas de los judíos. El liderazgo de las comunidades judías no solo hizo frente a la tarea de supervivencia, sino que también creó las condiciones para el desarrollo económico y espiritual. Los judíos no se encerraron en el sistema tradicional de ideas, sino que buscaron dominar los logros de la sociedad que los rodeaba. Como resultado, se formó una cultura judía medieval, que incluía tanto capas culturales antiguas como los frutos de la actividad creativa de las nuevas generaciones.

En Europa y la cuenca mediterránea, el comienzo de la Alta Edad Media fue una época de grandes migraciones de pueblos. Surgieron nuevos estados en lugar del Imperio Romano Occidental y sus alrededores. Algunos de ellos, alejándose del paganismo, adoptaron el judaísmo como religión del estado. Numidia (en la actual Argelia) e Himyar en Yemen pronto fueron conquistadas por los musulmanes. Y Khazaria en las estepas de Europa del Este se convirtió en una superpotencia regional y mantuvo su posición hasta finales del siglo X. Su presencia obligó a muchos otros estados a tener en cuenta a los judíos.

Los pueblos que crearon nuevos imperios (francos, árabes, uniones tribales turcas) estaban bastante atrasados ​​culturalmente y no podían administrar sus posesiones sin la participación del personal local. Dondequiera que hubiera comunidades judías, proporcionaron a los gobernantes asesores educados. Los judíos durante este período jugaron en muchos países el papel de un factor civilizador, los herederos de la cultura antigua entre los pueblos bárbaros.

Establecieron el comercio internacional (radanitas) y la educación, revivieron tecnologías antiguas, tradujeron obras científicas antiguas al latín y al árabe. Uno de los primeros matemáticos musulmanes, Al-Khwarizmi, después de haber formalizado una serie de reglas, llamó al tratado que escribió "Al-Jebr", es decir, judío.

Los judíos a menudo se convirtieron en intermediarios comerciales y culturales entre cristianos y musulmanes en guerra. No se encerraron en el sistema tradicional de ideas, sino que buscaron enriquecer su mundo interior a expensas de los logros de la sociedad que los rodeaba. El resultado de este proceso fue la formación de una cultura judía medieval diversa y original, que incluía tanto capas culturales antiguas como los frutos de la actividad creativa de las generaciones recientes.

Los sacerdotes de religiones rivales (cristianismo, islamismo, zoroastrismo) en todos los países llevaron a cabo acciones hostiles contra los judíos, incitando a las autoridades y al pueblo en su contra. En algunos países, los gobernantes persiguieron a los judíos.

El final de la Alta Edad Media trajo otra ola de grandes migraciones de pueblos. Desde Europa Occidental hasta el Lejano Oriente, las tribus nómadas atacaron áreas más o menos cultas, generalmente bajando el nivel de civilización en el Viejo Mundo. El resultado de esto fue, en particular, un aumento del fanatismo religioso, la fragmentación feudal y las guerras internas. Todo esto empeoró drásticamente las condiciones de vida de los judíos..

Alta y Baja Edad Media (siglos XI-XV)

En la Tierra de Israel

Fuera de la Tierra de Israel

Asentamiento de judíos en Europa (siglo XII - XVI)

Las condiciones de vida de los judíos en Europa occidental se deterioraron mucho a partir del siglo X. La opresión religiosa se intensificó. En todos los países se restringieron los derechos económicos y personales de los judíos. Las leyes protegían cada vez menos su seguridad y propiedad. En momentos de agitación social y religiosa, los judíos se convirtieron en las primeras víctimas de la violencia.

El desarrollo de sociedades medievales en diferentes países en todas partes condujo a un deterioro en la vida de los judíos. La propiedad de los judíos fue constantemente objeto de robo por parte de los gobernantes feudales. La propiedad judía de la tierra fue abolida gradualmente en todas partes. Las pocas áreas de empleo judías restantes comenzaron a ser reclamadas por otros segmentos de la población, que utilizaron los ataques a los judíos como una forma de competencia.

Esto fue utilizado por el clero en todas partes del viejo mundo para aumentar la opresión religiosa y forzar a los judíos a convertirse a otra religión. La práctica de las Cruzadas, que comenzó en el siglo XI, provocó un aumento del fanatismo (tanto cristiano como musulmán) y golpeó a los judíos de Europa, el Mediterráneo y Oriente Medio. Asesinatos masivos de judíos, exterminio de comunidades enteras, bautizos forzados ocurrieron a lo largo de la ruta de los cruzados durante las cruzadas en Europa, el Mediterráneo y el Medio Oriente. Esta práctica continuó después de ellos. Las revoluciones comunales de los siglos XI-XII en las ciudades europeas estuvieron acompañadas de pogromos, la expulsión de judíos o graves vulneraciones de sus derechos.

En los países musulmanes de la cuenca mediterránea apareció una tendencia de opresión de los judíos (incluida la conversión forzada al Islam), especialmente fuerte en el estado de los almorávides-almohades en el Magreb y España de los siglos XI-XII. Tomó la resistencia organizada de los sabios judíos, el principal de los cuales fue Rambam para resistir la violencia religiosa.

Las comunidades judías de Asia sufrieron mucho bajo las invasiones de Genghis Khan en el siglo XIII y Tamerlán a fines del siglo XIV. Pero en el período inicial de la existencia del Imperio mongol, los judíos recibieron ciertos derechos y oportunidades. El imperio de los turcos otomanos que surgió a fines del período resultó ser un lugar relativamente favorable para la vida de los judíos. Muchos judíos de Europa y el Magreb se trasladaron allí.

El siglo XIV vio un cambio climático conocido como la Pequeña Edad de Hielo. Un enfriamiento severo cambió la estructura de la economía en todos los países del Viejo Mundo, cambió las rutas comerciales y también provocó la muerte masiva de la población por hambre y frío y la degradación social. En 1348-49, los judíos fueron acusados ​​de propagar la peste y exterminados en muchas ciudades. Del siglo XIII los libelos de sangre contra los judíos comenzaron a extenderse en Europa Occidental, seguidos de fallos antijudíos adicionales por parte de la Iglesia Católica.

Bajo la presión de la gente del pueblo, a los judíos se les prohibió gradualmente todas las actividades, excepto las transacciones financieras y la venta de chatarra. En el siglo XIV, en la mayoría de las ciudades del Imperio Romano, las comunidades judías tenían prohibido hacer negocios.

Los reyes y grandes señores feudales de Europa occidental expulsaron a los judíos de sus posesiones, quitándoles todas sus propiedades. Luego fueron llamados de regreso, y a los judíos se les permitió hacer fortunas para tomar todo de nuevo. Con tiempo Los judíos fueron convertidos en siervos., obligados a suministrar dinero a sus amos y no teniendo derecho a dejarlos.

Al mismo tiempo, pertenecer al rey o al duque no salvaba de los pogromos y la persecución de la Inquisición. Al final del período, en muchos países de Europa occidental, las comunidades judías fueron destruidas, los judíos fueron expulsados ​​​​o bautizados a la fuerza. Comunidades enteras se vieron obligadas a irse a países donde las autoridades locales todavía necesitaban a la población económicamente activa más que el apoyo del clero y la gente del pueblo.

Grabado alemán medieval (siglo XV) "Quema de judíos" Del libro de G. Schedel "Weltchronik", 1493. (de la Enciclopedia judía electrónica)

En Europa del Este, después de la desaparición (a fines del siglo XI) de los restos del Khazar Khaganate, los judíos se encontraron bajo el dominio de los estados rusos y, desde el siglo XIII, el Imperio tártaro y el Gran Ducado de Lituania (que también incluía el territorio de la moderna Ucrania y Bielorrusia). En Lituania, Polonia y las posesiones balcánicas de Turquía, por decretos de los gobernantes supremos, a los judíos se les otorgaron los derechos de autogobierno comunal y actividad económica. Hasta finales del siglo XIV existían condiciones más o menos favorables en los reinos cristianos de España, que luchaban con los vecinos musulmanes y entre sí.

Los judíos emigraron en masa de Alemania a Polonia y Lituania. Por XIV, el centro de la judería Ashkenazi estaba en Polonia. Procesos similares tuvieron lugar en otras partes del mundo. Los judíos fueron expulsados ​​por la opresión religiosa y económica a la periferia del mundo entonces civilizado.

En muchos estados, posesiones y ciudades, a los judíos se les ordenó usar un traje especial. Como regla general, se les asignaba un barrio separado en la ciudad.

Pero la actividad intelectual en las comunidades judías no se detuvo ni en las condiciones más difíciles. Siempre que las circunstancias lo permitieron, los judíos hicieron una contribución tangible a la ciencia y el arte. Se crearon obras religiosas y filosóficas, ficción en diferentes idiomas. Los médicos, alquimistas, matemáticos e ingenieros judíos hicieron avanzar mucho la tecnología europea y la ciencia naciente.

Familiarizados con la literatura griega de las traducciones al árabe, los judíos tradujeron muchas obras clásicas y estudiaron a los autores griegos y latinos en el original. Durante el Renacimiento, los judíos fueron los maestros de muchos humanistas.

Nuevo tiempo (siglos XVI-XVIII)

En 1517, la Tierra de Israel fue conquistada por los turcos otomanos y pasó a formar parte del Imperio Otomano. Allí, los judíos tenían el estatus de "dhimmi", es decir, disfrutaban de una relativa libertad civil y religiosa, pero no tenían derecho a portar armas, servir en el ejército y montar a caballo y estaban obligados a pagar impuestos especiales. Durante este período, los judíos de Palestina vivían principalmente de los recibos de caridad del extranjero (Halukkah).

Durante el siglo XVI, grandes comunidades judías se arraigaron en la Tierra de Israel en las cuatro ciudades santas de Jerusalén, Hebrón, Safed y Tiberíades.

La transición de la Edad Media a la Nueva Era en Europa estuvo marcada por guerras religiosas y una explosión de fanatismo. La Inquisición intensificó la caza de los marranos. Los judíos fueron expulsados ​​de Francia.

En el siglo XVI, la Iglesia Católica lanzó una campaña para prohibir el Talmud y destruir los libros judíos. Por primera vez, destacados científicos se pronunciaron en contra de la iglesia en defensa de los judíos: Reuchlin, Richard Simon y otros.

Paralelamente, hubo guerras de países europeos con Turquía en el territorio de Europa Central y Oriental y la guerra de Rusia contra todos sus vecinos occidentales. En los siglos XVI y XVII, se produjeron levantamientos masivos en la parte oriental de Polonia, el último de los cuales (Khmelnychyn) se convirtió en una gran guerra. En las zonas de guerra, los judíos sufrieron severos desastres y murieron en masa.

En el siglo XVII, aparecieron comunidades judías en América del Sur y del Norte.

La ruina de los judíos en la parte suroeste del estado polaco creó un terreno fértil para los movimientos místicos y el sectarismo. El falso mesías Shabtai Zvi apareció en Esmirna (1668).

A mediados del siglo XVIII. entre los judíos de Galicia, Podolia y Volhynia, se difundió la enseñanza mística del jasidismo. En 1700, cerca de mil hasidim de varios países europeos llegaron a Jerusalén.

Al mismo tiempo, apareció en Podolia y Galicia una secta semicristiana de franquistas.

En 1800, la población de la Tierra de Israel no superaba los 300.000 habitantes, de los cuales 25.000 eran cristianos. Los judíos sumaban 5.000 y vivían principalmente en Jerusalén, Safed, Tiberíades y Hebrón. El resto de la población del país (alrededor de 270 mil) eran musulmanes.

Época moderna (siglos XIX-XX)

La penetración de los judíos en todas las esferas de la vida pública y cultural y, en consecuencia, la activación de movimientos antisemitas. El nacimiento del movimiento nacional judío y el comienzo de la construcción de un "hogar nacional" en la Tierra de Israel. La catástrofe de los judíos europeos (el Holocausto).

La formación de ideologías nacionales en Europa condujo a una desaceleración en la integración de los judíos en la sociedad circundante. Como reacción a sus actividades y presencia activa en diversas esferas de la vida de los estados-nación, los conceptos antisemitas se han generalizado. Al mismo tiempo, bajo la influencia del despertar nacional general de los pueblos de Europa, surgió el movimiento sionista, que sentó las bases para la creación de un "hogar nacional" judío en Palestina. El crecimiento del antisemitismo a finales de los siglos XIX y XX condujo al alcance del movimiento sionista, especialmente entre los judíos asimilados.

La emancipación de los judíos en Europa Occidental comenzó con la Revolución Francesa. En 1791 los judíos de Francia recibieron derechos civiles generales. En Alemania, la igualdad de los judíos fue prometida en diferentes países durante los años del levantamiento de liberación nacional de 1812-1814. En 1858 los judíos fueron admitidos en el parlamento inglés. De hecho, la equiparación gradual de los derechos de los judíos alemanes se completó en 1848-1862. La constitución alemana de 1871 reconoció la igualdad de los judíos.

A principios del siglo XX. en todas partes de Europa occidental, los judíos disfrutaban de todos los derechos civiles y políticos.

Junto con la igualación de los derechos civiles en Europa occidental, los judíos de finales del siglo XVIII. unirse a la ilustración europea y, comenzando con Moses Mendelssohn, presentar una serie de figuras, científicos y escritores que trabajan tanto entre las masas judías para educarlas, como en el terreno político y literario en general (

La identidad judía es una combinación única de elementos étnicos y religiosos, y ninguno de ellos puede ser ignorado.

La memoria histórica en la conciencia colectiva judía

La memoria colectiva del pueblo judío se expresa en fuentes escritas compiladas por generaciones antiguas. Estos son el Tanaj, el Talmud, la literatura agádica, las obras místicas, filosóficas y halájicas de la Edad Media, la literatura judía de la Nueva Era. Esta memoria nacional está respaldada por la forma de vida judía, refrescada por el ciclo anual de las festividades judías, y alienta a cada nueva generación a experimentar la comunión con el pasado del pueblo.

Los judíos, como muchos otros pueblos, apelan a las generaciones pasadas, pero al mismo tiempo sienten una conexión moral con ellas, como si los antepasados ​​todavía estuvieran vivos hoy. Esta propiedad de la tradición judía se ilustra con las siguientes palabras del Talmud: El rabino Zeira, habiendo completado la oración, dijo esto: "Hágase tu voluntad, Señor nuestro Dios, para que no pequemos, y no nos deshonremos a nosotros mismos, y no avergoncemos a nuestros antepasados".(Berajot 16b).

Identidad geográfica de la historia judía

En los albores de la historia judía, los eventos estaban ligados a un área relativamente pequeña del Medio Oriente y se concentraban alrededor de la Tierra de Israel. A partir del período talmúdico y más adelante en la Edad Media, la mayoría de los judíos vivían en los países del Islam. A finales de la Edad Media y en los tiempos modernos, los acontecimientos centrales de la historia judía se trasladan a Europa. Con el tiempo, la expansión y el desarrollo de las comunidades judías de la diáspora conducen a que el norte de África, Europa occidental y oriental y América del Norte se conviertan en escenario de acontecimientos de la historia judía. Con el surgimiento del "hogar nacional" judío y luego del Estado de Israel, la Tierra de Israel nuevamente comienza a desempeñar un papel central en la historia judía.

La peculiaridad geográfica de la historia judía tuvo una influencia formativa en la cultura de los judíos. Originaria de la encrucijada de civilizaciones antiguas en Palestina, la cultura judía se desarrolló en contacto constante con los pueblos circundantes tanto en su propio país como en el exilio. Los judíos tuvieron un impacto significativo en el desarrollo de las civilizaciones cristiana y musulmana, pero ellos mismos no estuvieron aislados de las influencias externas. Como minoría claramente definida entre otros pueblos, los judíos siempre han entablado un diálogo fructífero -abierto u oculto- con otras culturas, buscando identificar y fortalecer los cimientos de su identidad en el marco de este diálogo.

Historia antigua (bíblica) (siglos XX-XI a. C.)

El comienzo de la historia judía está conectado con la era bíblica. bíblico historia del pueblo judio cubre el período desde la aparición de los judíos en la arena de la historia en la época de Abraham, como antepasado del pueblo judío, hasta la conquista de Judea por Alejandro Magno.

La principal fuente para estudiar la historia antigua del pueblo judío es el Antiguo Testamento (Tanakh). Una fuente importante son también los escritos de Joseph Flavius ​​("Antigüedades judías" y "Guerra judía"), Filón de Alejandría y otros.

Como nación, los antiguos judíos se formaron en el año 2000 a. mi. en el territorio de la antigua Canaán. Geográficamente, el "hogar nacional" del pueblo judío surgió en la "cruce de caminos" del Mundo Antiguo, donde se unen los caminos que conectan Mesopotamia y Egipto, Asia Menor, Arabia y África.

La era de los patriarcas, los fundadores del pueblo judío

Según la Biblia, el antepasado del pueblo judío Abraham (a través de Eber descendía en línea recta de Sem, hijo de Noé) procedía de la ciudad de Ur en Mesopotamia (al sur del actual Irak, al oeste del río Éufrates). Como puede juzgarse por los datos arqueológicos presentados por las últimas excavaciones e investigaciones, Caldea ya se encontraba en un punto álgido de desarrollo cultural, por lo que Abraham, en obediencia a un llamado superior, se trasladó a Canaán ya como una persona que poseía todo lo más elementos importantes de la vida cultural, y fue un jefe muy próspero e influyente de toda una tribu.

En Canaán, se concluyó un Pacto entre Dios y Abraham, un acuerdo que determinó el destino futuro de los descendientes de Abraham. Después de un tiempo, Abraham tuvo que visitar las orillas del Nilo, donde ya florecía la finalmente formada civilización egipcia, con sus grandiosas pirámides, numerosos templos y obeliscos, y todo tipo de manifestaciones de la peculiar cultura de los pueblos más sabios del antiguo Oriente. .

Patriarcas judíos: Abraham, Isaac y Jacob llevaron un estilo de vida de nómadas modestos, por lo tanto [ ] sus nombres no se mencionan ni en las tablillas cuneiformes de los archivos babilónicos ni en las estelas de piedra de los faraones egipcios. Al mismo tiempo, la Biblia (Tanakh) conservó un recuerdo vivo "en los rostros" de los antiguos babilonios, egipcios y muchos otros pueblos durante muchos milenios.

El antiguo Egipto estaba destinado a convertirse más tarde en la cuna del pueblo judío, cuando el nieto de Abraham, Jacob, se trasladó allí con toda su casa.

Aparentemente, el período de Abraham corresponde a un grupo de tribus nómadas, los Khapiru, a menudo mencionados en documentos de varios estados del Medio Oriente (Akkad, Ugarit, Mitanni, Antiguo Egipto) en el período de aproximadamente 18-15 siglos. antes de Cristo mi.

Migración a Egipto y esclavitud egipcia (siglos XVI-XIV aC / 210 años)

El reasentamiento de los judíos en Egipto tuvo lugar en un momento en que la dinastía Hyksos gobernaba allí [ ], o “reyes pastores” (del siglo XVII a. C.), que pertenecían a un pueblo extranjero que invadió por la fuerza Egipto y se apoderó del trono de los faraones. No se sabe con exactitud de dónde procedían los conquistadores ya qué tribu pertenecían; pero uno puede pensar que estos eran nómadas que vivían en las estepas sirias y constantemente perturbaban a Egipto con sus incursiones, por lo que tuvo que protegerse con un muro de piedra especial que se extendía por casi todo el istmo de Suez. Aprovechando la debilidad del gobierno, los nómadas conquistaron Egipto, y la primera época de su gobierno estuvo marcada por todo tipo de manifestaciones de barbarie salvaje. ], que, sin embargo, pronto se sometió a la civilización egipcia, de modo que después de varias generaciones la corte de los reyes hicsos no se diferenciaba en nada de la corte de los faraones nativos. Bajo uno de los representantes de esta dinastía, con toda probabilidad, José gobernó Egipto, ya que sólo bajo el faraón de la dinastía de los pastores era concebible que un esclavo insignificante, salido de pastores despreciados por los egipcios naturales, pudiera ser designado para el cargo. del gobernante supremo del país. El nombre de este faraón es Apapi II [ ] . Para fortalecer su posición, los hicsos patrocinaron a los extranjeros y les dieron las mejores tierras para encontrar en ellos aliados leales en caso de necesidad. Tal política también puede explicar el hecho de que Apapi II les dio a los colonos recién llegados, judíos, uno de los distritos más ricos del país.

Asentada en un suelo fértil, rodeada de todas las influencias de una cultura muy desarrollada, aprovechando la ventajosa posición de la tribu (parentesco con el primer ministro y benefactor del país), la población judía comenzó a crecer rápidamente. Mientras tanto, se produjo un cambio importante en la vida de Egipto. Un movimiento de liberación surgió de Tebas, que derrocó a la dinastía hicsos y los hicsos fueron expulsados ​​​​de Egipto (alrededor de 1550 a. C.).

Para los judíos, esta agitación política fue fatal. Una nueva dinastía nativa XVII-th reinó en el trono de los faraones. Bajo el influjo de una larga y obstinada lucha con los hicsos, se desarrolló en él un espíritu de militancia y conquista, hasta entonces desconocido en Egipto, y al mismo tiempo, se desarrolló un extremo recelo político hacia todo lo no egipcio, y especialmente hacia los pastores. [ ] . En vista de esto, es bastante natural que la nueva dinastía no solo no tuviera inclinación a preservar los antiguos privilegios y libertades de los colonos judíos, sino que, por el contrario, debido a su conocida conexión con los hicsos, comenzó a tratar ellos con suspicacia y hostilidad. Como ya habían aumentado significativamente en número y representaban una fuerza política importante, se inició un sistema de opresión en relación con ellos, que se fortalecía con cada nuevo reinado. Comenzaron los durísimos trabajos fronterizos de servidumbre, y se utilizó para ellos el trabajo gratuito de los judíos. Los faraones, por así decirlo, intentaron superarse unos a otros con su gloria militar y grandiosos edificios y palacios que decoraban sus residencias; pero cuanto más famoso era el faraón, más brillante era su reinado, más gemía el pueblo bajo el peso del exceso de trabajo. En partidas, los trabajadores exhaustos eran llevados a las canteras, obligados a tallar enormes bloques de granito y, con un esfuerzo increíble, arrastrarlos hasta el lugar de las edificaciones; se vieron obligados a cavar y construir nuevos canales, a hacer ladrillos y amasar arcilla y cal para los edificios levantados, a sacar agua del Nilo en zanjas para regar los campos, bajo los golpes de palos de crueles capataces, como claramente describe el Pentateuco : “Los egipcios forzaron cruelmente a los hijos de Israel a trabajar y les amargaron la vida con el trabajo duro con arcilla y ladrillos y con todo el trabajo del campo”(Ex.).

Según la visión tradicional, la esclavitud egipcia duró 210 años.

Éxodo de Egipto y peregrinaje por el desierto (siglo XIV a. C. | 40 años)

Según la Biblia, las condiciones de vida de los israelitas en los años previos al Éxodo se vuelven insoportables. Cuando Faraón vio que las medidas que había tomado no podían detener el crecimiento de los jóvenes, emitió una orden cruel, primero en secreto y luego abiertamente, para matar a los niños nacidos de la tribu de los israelitas. Y los gemidos y llantos de las madres se unieron a los gemidos del pueblo bajo el peso del trabajo agotador, pero entre estos gemidos y llantos del pueblo israelita, nació su gran libertador Moisés.

Entre sus compañeros de tribu, Moisés vio de cerca su sufrimiento y un día, en un ataque de indignación, mató a un capataz egipcio que castigaba severamente a un esclavo israelita. Moisés enterró al egipcio en la arena, tratando de ocultar las huellas de su homicidio involuntario, pero el rumor sobre este logró correr, y fue amenazado con la pena de muerte. Como resultado, se vio obligado a huir de Egipto a la península montañosa e inaccesible del Sinaí, a Madián, donde llevó una vida tranquila de pastor durante 40 años.

Cuando llegó el momento, Moisés recibió de Dios un gran llamado para regresar a Egipto con el fin de sacar a su pueblo del cautiverio de la esclavitud y llevarlo al servicio del Dios revelado a él. Volviendo a Egipto ya como mensajero y profeta de Dios, Moisés, en nombre de Dios, exigió al faraón que liberara a su pueblo, demostrando milagros destinados a convencer al faraón y su séquito de la divinidad de su destino. Estos milagros fueron llamados las diez plagas de Egipto porque cada milagro demostrado por Moisés estuvo acompañado de terribles desastres para los egipcios. Después de una lucha larga y persistente, Moisés sacó al pueblo de Egipto. Justo una semana después del Éxodo, el ejército del Faraón alcanzó a los judíos en el Mar Rojo, o Rojo, donde se realiza otro milagro: las aguas del mar se abrieron ante los israelitas y cerraron sobre el ejército del Faraón.

Vagando por el desierto siguiendo la columna de fuego, los israelitas, siete semanas después del éxodo, se acercaron al monte Sinaí. Al pie de esta montaña (identificada por la mayoría de los investigadores con el monte Sas-Safsafeh, y por otros con Serbal), con formidables fenómenos naturales, se concluyó la Alianza (contrato) final entre Dios y los judíos como pueblo elegido, destinados a partir de ahora en ser el portador de la verdadera religión y la moral para la difusión de su posterior en toda la humanidad. La base del Pacto fueron los famosos Diez Mandamientos (el Decálogo), tallados por Moisés en dos Tablas del Pacto después de cuarenta días de reclusión en el Monte Sinaí. Estos mandamientos expresan los principios básicos de la religión y la moral, y hasta el día de hoy forman la base de toda la legislación. Allí también tuvo lugar una organización religiosa y social de la gente: se construyó el Tabernáculo (Templo de campamento), por voluntad del Todopoderoso se asignó a la tribu de Levi (Levitas) para su servicio, y de la tribu misma se asignaron kohanim - descendientes de Aarón, hermano de Moisés, para el sacerdocio.

Después de un campamento de un año en la montaña sagrada, el pueblo, que suman más de 600.000 personas capaces de portar armas (que para todo el pueblo serán más de 2.000.000 de almas), emprendió un nuevo viaje a la Tierra Prometida, es decir, a Canaán.

A pesar de que el propósito de la peregrinación, la tierra de Canaán, se estableció incluso cuando salieron de Egipto, el pueblo pasó 40 años en el camino como castigo por murmurar contra Dios, dudando del éxito del resultado, cuando 12 espías enviaron a Canaán, asustado por la población local, no recomendó a los judíos entrar allí. El camino de los israelitas a través del desierto estuvo acompañado tanto de dificultades como de desastres, así como de milagros divinos: el don del maná del cielo, la aparición de agua de una roca, y muchos otros. El movimiento fue lento, solo después de 40 años de deambular, una nueva generación llegó a las fronteras de Canaán al norte del Mar Muerto, donde hicieron su última parada a orillas del Jordán. Allí, desde la cima del monte Nebo, Moisés miró sobre la tierra de sus esperanzas, y habiendo hecho los arreglos necesarios y designado a Josué como su sucesor, murió sin entrar en la Tierra Prometida.

Conquista de Canaán (c. Siglo XIII a. C. | 14 años)

Según las tradiciones bíblicas, habiéndose convertido en la cabeza del pueblo, Josué dirigió una guerra ofensiva con extraordinaria energía y, aprovechando la fragmentación de los príncipes cananeos locales, en poco tiempo los derrotó uno por uno, exponiendo a toda la población a exterminio en masa, que encontró justificación, además, y en ese terrible grado de corrupción religiosa y moral en que se encontraban los pueblos cananeos y en que se tornaban decisivamente peligrosos para la religión y la moral del pueblo elegido. La conquista se completó en siete años, y la tierra conquistada se dividió entre doce tribus, en las cuales se dividió el pueblo (según el número de sus doce antepasados, los hijos de Jacob), con la asignación de la decimotercera tribu de Levítico para servicio sagrado.

La Era de los Jueces (siglos XII-XI aC | ~ 300 años)

Después de la muerte de Josué, el pueblo se quedó sin un líder político definido y de hecho se dividió en doce repúblicas independientes, cuya única unidad era la unidad de la religión y la ley y la conciencia de su hermandad de sangre. Esta división naturalmente debilitó al pueblo políticamente, y al mismo tiempo moralmente, de modo que rápidamente comenzó a someterse a la influencia de la población cananea que no había sido exterminada y a dejarse llevar por las formas inmorales de su idolatría, que consistía en la deificación de las fuerzas productivas de la naturaleza (el culto a Baal y Astarté). Tanto los pueblos nativos como los vecinos se aprovecharon de esto y, vengándose de los judíos por sus victorias anteriores, los subyugaron y sometieron a una cruel opresión.

El pueblo fue librado de estos desastres por los ancianos y valientes líderes, los llamados jueces, entre los cuales la famosa profetisa Débora, el valiente Gedeón y Sansón, famoso por su poder milagroso, la tormenta del peor enemigo del pueblo de Israel - los filisteos, se destacan especialmente. A pesar de estas hazañas individuales, toda la historia del período de los jueces (que duró unos 350 años) es una historia de errores paulatinos, anarquía e idolatría del pueblo, seguidos inseparablemente de desastres. Entre el pueblo judío, la verdadera religión de adoración del Dios Único fue olvidada casi por completo, y en su lugar aparecieron miserables supersticiones, difundidas por varios levitas disolutos y errantes. La inmoralidad se hizo tan universal que la cohabitación adúltera se consideró algo común y, por así decirlo, reemplazó al matrimonio, y en algunas ciudades incluso se divorciaron vicios tan atroces, por los cuales Sodoma y Gomorra una vez incurrieron en la terrible ira de Dios.

La anarquía interna y la arbitrariedad general completan el cuadro de la vida del pueblo israelí en aquellos días, "cuando no tenía rey y cuando cada uno hacía lo que le parecía bien"(Corte. ). En esta situación, el pueblo elegido fue amenazado con la muerte definitiva, pero fueron librados de ella por el último y más famoso juez Samuel. Habiendo descubierto con su mente penetrante la fuente misma de las desgracias de su pueblo, dedicó toda su vida a su bien y decidió hacer en él una radical transformación religiosa y social. Concentrando en su personalidad tanto el poder espiritual como el civil y siendo un ardiente fanático de la fe de los padres, con el fin de revivir al pueblo, siendo él mismo profeta y maestro de la fe, se le ocurrió fundar una institución. que podría servir para siempre como fuente de iluminación espiritual y de la cual se iluminaron los fanáticos de la fe y la ley. Tal institución apareció en forma de escuelas proféticas, o las llamadas "huestes de profetas". Esos hombres valientes que hablaron sin miedo la amarga verdad a los poderosos de este mundo salieron posteriormente de estas escuelas. Alentados por un celo desinteresado por el verdadero bienestar del pueblo, fueron intrépidos campeones de la verdadera religión y actuaron como decididos defensores de ella en todos los peligros que la amenazaban. Sus actividades se desarrollaron y fortalecieron a medida que avanzaba la vida histórica del pueblo, y con el tiempo se convirtieron en formidables vengadores de cualquier violación de la religión, la verdad y la justicia. Desde entonces, con su predicación incansable, nunca cesaron de despertar la conciencia del pueblo y de sus gobernantes, y con ello sustentaron en ellos el espíritu de la verdadera religión y de la buena moral.

El sabio reinado de Samuel continuó hasta su vejez; pero las acciones ilegales de sus hijos inútiles nuevamente amenazaron al pueblo con un regreso a sus desastres anteriores, y luego surgió un deseo irresistible entre el pueblo de poner fin de manera decisiva al período de anarquía, y comenzaron a pedirle al anciano juez que nombrara un rey sobre ellos, que los "juzgarían, como a los demás pueblos". Este deseo fue suscitado en el pueblo por la conciencia final de su incapacidad para gobernarse a sí mismo según los altos principios de la teocracia, tal como estaban establecidos en la legislación de Moisés, aunque el establecimiento mismo del poder real no contradecía en nada la principio de la teocracia y, por el contrario, en la misma legislación de Moisés se preveía como un paso necesario en el desarrollo de la vida histórica del pueblo (Deut.)

Historia antigua (siglos XI-IV a.C.)

El período del "reino unido" (siglos XI-X aC | 80 años)

Alrededor del siglo X antes de Cristo mi. en el territorio de Canaán se creó un reino judío unido.

Reinado de Saúl (c. 1029-1005 a. C.)

El nuevo rey, y después de ser elegido para el reino con verdadero patriarcado, continuó dedicándose a la labor pacífica de un labrador, pronto mostró su destreza militar e infligió varias derrotas a los pueblos hostiles circundantes, especialmente a los filisteos, quienes desde la época de Sansón se han convertido en los peores opresores de Israel. Pero estas hazañas volvieron su cabeza, y de la simpleza inicial comenzó a convertirse abruptamente en una autocracia arrogante, no tímida en sus acciones ni siquiera por las instrucciones del anciano profeta Samuel y la ley de Moisés. A partir de aquí se produjo inevitablemente un choque entre las autoridades seculares y espirituales, y como todo indicaba que Saúl seguiría yendo en la misma dirección, amenazando directamente con socavar el principio básico de la vida histórica del pueblo elegido, resultó ser una triste necesidad de detener a esta familia real y se eligió como su sucesor al joven David de la tribu de Judá, de la ciudad de Belén.

Reinado de David

La era del Primer Templo (siglos IX-VII aC | ~ 350 años)

Articulo principal: Judaísmo del primer templo

En el siglo X a. mi. El templo fue construido por el rey Salomón Beit a-miqdash , "Casa de Santidad") en Jerusalén. Durante muchos siglos, se ha creado el Tanakh (Sagrada Escritura judía).

A pesar de la batalla entre las grandes potencias antiguas de Egipto, Asiria y más tarde el reino neobabilónico por la hegemonía en esta región, a pesar de la división interna que condujo a la creación de dos reinos judíos, a veces en guerra entre sí, el pueblo judío , sus líderes políticos y religiosos fueron capaces de fortalecer la conexión de los judíos con esta tierra y Jerusalén, que incluso la destrucción del estado judío y el Templo de Jerusalén y la expulsión de los judíos a Mesopotamia no pusieron fin a su historia nacional.

Período de los reinos divididos (978-722 a. C.)

Después de la muerte de Salomón, bajo su sucesor, el inexperto y arrogante Roboam, el pueblo de Israel se dividió en dos reinos, de los cuales el más grande (diez tribus) fue a Jeroboam de la tribu de Efraín (alrededor del 978 a. C.). Estas mitades comenzaron a llamarse Reino de Judá y Reino de Israel, y comenzó entre ellos una feroz rivalidad, que agotó sus fuerzas internas y externas, que no tardó en aprovecharse de los vecinos, y ya bajo Roboam, el egipcio el faraón Sheshonk I hizo una incursión rápida en Judea, tomó y robó Jerusalén y muchas otras ciudades del país e inmortalizó su victoria en imágenes e inscripciones en la pared del gran templo de Karnak. Con la ruptura de la unidad política, también comenzó una ruptura de la unidad religiosa, y en el reino de Israel se estableció un nuevo culto en formas políticas, supuestamente representando la adoración del Dios de Israel bajo la apariencia de un becerro de oro, en Betel. Los grandes fanáticos del monoteísmo, los profetas, protestaron contra esto en vano; el nuevo culto se arraigó y supuso una inevitable desviación hacia la más grosera superstición e idolatría, que a su vez fue seguida por una completa decadencia de la moral y un debilitamiento de la sociedad. organismo político. Toda la historia del reino de Israel es una constante agitación interna y trastornos políticos.

En 722, la capital del Reino del Norte de Israel, Samaria, fue derrotada por los guerreros de Asiria, y su población, los descendientes de diez de las 12 tribus de Israel, fueron reubicadas por los asirios en Media. El pueblo del reino de Israel, llevado cautivo, se perdió allí sin dejar rastro entre los pueblos de Oriente de los alrededores. Las leyendas de las "Diez Tribus Perdidas" eran populares en el folclore judío, cristiano y musulmán, y todavía son comunes entre las comunidades judías orientales y entre los movimientos judaicos. Según una de las leyendas, volverán antes de la venida del Mesías (Mashíaj).

Reino de Judá bajo el dominio de Asiria y Babilonia (720-586 a. C.)

Cautiverio babilónico (586-537 a. C.)

El cautiverio babilónico, sin embargo, no se convirtió en una tumba para el pueblo de Judá, a diferencia del cautiverio asirio, que se volvió fatal para la población de Israel. Por el contrario, sirvió como el primer paso para la difusión del monoteísmo puro entre los pueblos paganos, ya que en esa misma época se inició ese gran proceso de dispersión judía, que fue de tan enorme importancia para preparar el mundo pagano al cristianismo. Después de 70 años, en virtud del decreto del magnánimo Ciro el Persa, que quebró el poder de Babilonia, los judíos pudieron regresar a su tierra y construir un nuevo Templo en Jerusalén.

La era del Segundo Templo (siglo VI a. C.-siglo I d. C.)

El desarrollo de una cultura judía peculiar basada en la tradición antigua y bajo la influencia del mundo helenístico. Formación del canon bíblico. El surgimiento de la diáspora judía asociada con Jerusalén y la población judía en la Tierra de Israel.

Judea bajo el dominio persa (537-332 a. C.)

Guerras Hasmoneas de Liberación (167-140 a. C.)

Con el paso de los judíos bajo el dominio sirio, bajo Antíoco IV Epífanes comenzó una severa persecución del culto judío y el deseo de helenizar a la fuerza a los judíos. Con el propósito de la autodefensa nacional entre los judíos, bajo el liderazgo del sacerdote Matatía y sus hijos (macabeos), surgió un levantamiento (165-141 a. C.) contra los sirios, que terminó con la liberación de Judea del dominio de Siria. En el 141 a. mi. la Judea liberada proclamó gobernante al hijo de Matatea, Simón (Shimon), antepasado de la dinastía asmonea.

Reino asmoneo (140 - 37 a. C.)

El levantamiento judío no solo aseguró la independencia religiosa de Judá, sino que también condujo a la creación de un reino asmoneo independiente (164-37) con su capital en Jerusalén.

En este momento, los grupos helenizados y los pueblos semíticos no judíos del Negev y Transjordania se fusionaron con el pueblo judío.

El sucesor de Simón fue su hijo Juan Hircano (135-106 aC), quien combinó en sí mismo el título real y el rango de sumo sacerdote. Sus descendientes ya estaban lejos de las tradiciones de la era del levantamiento nacional de los primeros Macabeos, y sucumbieron por completo a la influencia de la cultura helénica. Después de Juan Hircano, reinaron sus hijos Aristóbulo, 106-105, y Alejandro Yannai, 105-79. Este último fue sucedido por su esposa, Salomé Alexandra, 79-70.

En el 63 a. mi. se desató una disputa entre los hijos de Salomé, Hircano II y Aristóbulo II, por lo que se llamó como árbitro al comandante romano Pompeyo, quien tomó Jerusalén y convirtió a Judea en una etnarquía que formaba parte de la provincia romana de Siria y estaba bajo el control de Hircano. En el 40 a. mi. Antígono, el hijo menor de Aristóbulo, se convirtió en rey con la ayuda de los partos.

El rey Herodes I y sus sucesores (37 a. C. - 6 d. C.)

En Palestina hasta la finalización del Talmud de Jerusalén (200-425)

La tragedia nacional impulsó al mundo judío a reconstruirse internamente. Las actividades del centro judío en Yavne, y más tarde las actividades del rabino Yehudaha-Nasi, llevaron a los líderes judíos a establecer un sistema judicial y educativo autónomo, con la esperanza de que tarde o temprano surgirían las condiciones para el renacimiento del estado judío en la Tierra de Israel. Este proceso se refleja en la Mishná y en el Talmud de Jerusalén y Babilonia creado sobre esta base. Así, las comunidades judías desarrollaron formas de vida espiritual destinadas a preservar la identidad nacional en ausencia de su propio estado.

En Babilonia antes de la conclusión del Talmud de Babilonia (200-500)

Después de la destrucción del Templo y especialmente de la derrota del levantamiento  Bar Kokhba, el grueso de los judíos se dirigió a Mesopotamia, donde durante ocho siglos hubo un centro espiritual e intelectual de los judíos, funcionaron academias talmúdicas judías y los jefes espirituales de los judíos. los judíos vivieron: exilarcas y gaones (este período de la historia judía se llama exilarquía y gaonato).

En el Imperio Romano y Bizancio

Al mismo tiempo, vastas corrientes de emigración judía se dirigían a Egipto, a lo largo de toda la costa africana hasta Marruecos, y cruzaban hacia la Península Ibérica. Otro flujo de emigración se dirigió a la península de los Balcanes, a lo largo de todo el Mar Negro (Crimea), desde aquí llegó a Kyiv a lo largo del Dnieper. También surgieron extensas colonias judías en Roma, en el norte de Italia, el sur de Francia y en las ciudades a lo largo del Rin.

Antes de la adopción del cristianismo en el Imperio Romano, los judíos de todas partes vivían en paz entre otros pueblos, se dedicaban a la agricultura, la artesanía y mantenían relaciones comerciales entre Oriente y Occidente. En Italia, Francia y Alemania, los judíos no estuvieron sujetos a ninguna restricción en sus estudios hasta principios de la Edad Media. En Lombardía y el sur de Francia, se dedicaban a la agricultura junto con el comercio.

Con el surgimiento del imperio cristiano, las comunidades judías se encontraron en una situación fundamentalmente nueva. Si el Imperio Romano pagano privó físicamente al pueblo judío de su patria y capital, entonces la Roma cristianizada reclamó el control sobre la vida espiritual del pueblo judío.

La persecución de los judíos comenzó en Bizancio bajo Teodosio II (401-450), quien se distinguió por el fanatismo religioso y el deseo de una regulación policial de la vida interior.

Alta Edad Media (siglos VI-IX)

La existencia de comunidades judías en la diáspora entre dos civilizaciones: el cristianismo y el islam. Formación de las principales instituciones de autogobierno comunitario.

Desde el siglo VII d.C. mi. la posición de los judíos se hizo más difícil. Las comunidades judías de la diáspora se dividieron entre dos civilizaciones: el cristianismo y el islam, que, aunque históricamente se asociaron con la antigua herencia espiritual judía, de hecho declararon su disociación fundamental de la judería. La nueva civilización islámica libró una lucha con la civilización cristiana tanto por el dominio político en la Tierra de Israel como por los valores espirituales de los pueblos que la habitan, incluidos los judíos.

Los judíos, que no tenían su propio estado ni su propio ejército, tuvieron que desarrollar nuevas formas de organización social que les permitieran preservar su herencia espiritual y afirmar su estatus autónomo en la sociedad no judía. Esta forma fue la comunidad medieval, que encajaba en la estructura corporativa general de la sociedad feudal y creaba las condiciones para satisfacer las necesidades sociales, religiosas y económicas de los judíos. El liderazgo de las comunidades judías no solo hizo frente a la tarea de supervivencia, sino que también creó las condiciones para el desarrollo económico y espiritual; además, los judíos a menudo se convirtieron en intermediarios comerciales y culturales entre cristianos y musulmanes en guerra.

Ante nuevas formas de vida social y al entrar en contacto con una cultura nueva para ellos, los judíos no se encerraron en el sistema tradicional de ideas, sino que buscaron enriquecer su mundo interior a expensas de los logros de la sociedad que les rodeaba. El resultado de este proceso fue la formación de una cultura judía medieval diversa y original, que incluía tanto capas culturales antiguas como los frutos de la actividad creativa de las generaciones recientes.

en palestina

El centro étnico en Palestina prácticamente dejó de existir después de la conquista árabe (638).

Judíos en Oriente hasta el final de la era de los Gaones (500-1040)

En Mesopotamia, bajo los califas de Bagdad, y en España, bajo el dominio de los moros, los judíos disfrutaban de los mismos derechos y eran admitidos en los más altos cargos gubernamentales.

en bizancio

En Europa antes de las Cruzadas (500-1096)

Alta y Baja Edad Media (siglos X-XV)

Traslado del centro demográfico y cultural de la judería a Europa del Este.

En el mundo islámico

En el siglo XII. en España y el norte de África, los fanáticos musulmanes, los almohades, convirtieron por la fuerza al Islam a un número significativo de judíos.

Renacimiento judío en la España árabe (950-1215)

en europa occidental

La expulsión y persecución de los judíos provocó la dispersión del pueblo judío por todos los rincones del mundo -desde el norte de África y el Imperio Otomano hasta América descubierta por Colón- y estuvo acompañada de un mayor aislamiento de los judíos y su desplazamiento a la periferia de vida pública en Europa.

A pesar de las difíciles condiciones económicas y la constante persecución, la vida creativa no se detuvo entre los judíos. Familiarizados con las traducciones árabes de la literatura griega, tradujeron muchas obras clásicas al hebreo, estudiaron autores griegos y latinos en el original. Durante el renacimiento, los judíos italianos y holandeses fueron los maestros de muchos humanistas que, con Reuchlin a la cabeza, tomaron el Talmud bajo su protección cuando los fanáticos incendiaron los libros judíos.

En la Europa cristiana durante la era de las Cruzadas (1096-1215)

En momentos de agitación social y religiosa, los judíos se convirtieron en las primeras víctimas de la violencia. La sangrienta persecución de los judíos comenzó en el momento de la Primera Cruzada (1096), cuando las ricas comunidades judías del Rin, en Trier, Speyer, Maguncia y Colonia fueron derrotadas. Los judíos fueron exterminados, las mujeres fueron abusadas y los niños fueron bautizados a la fuerza. Desde ese momento hasta finales del siglo XVIII, los judíos de Europa Occidental fueron periódicamente objeto de persecución. Los reyes (por ejemplo, Felipe II Augusto y otros) y los príncipes, cuando estaban necesitados de dinero, expulsaban a los judíos de sus posesiones, les quitaban todas sus propiedades y los llamaban de regreso para reactivar el comercio, permitían que los judíos hicieran fortunas para tomar todo de vuelta por sí mismos.

En muchos estados, posesiones y ciudades, judíos desde el siglo XII. fueron objeto de diversos hostigamientos: fueron obligados a ser bautizados (marrans), vivir en barrios especiales (guetos), usar un traje especial, se les prohibió poseer tierras, dedicarse a la agricultura y muchas artesanías; en muchos lugares se les permitió dedicarse exclusivamente a dar dinero a cambio de intereses y comerciar con ropa vieja.

Siglos de anarquía y martirio hasta la expulsión de los judíos de Francia (1215-1394)

Del siglo XIII en Europa Occidental, los libelos de sangre contra los judíos comenzaron a extenderse, seguidos de decretos antijudíos adicionales de la Iglesia Católica. En 1290 los judíos fueron expulsados ​​de Inglaterra, en 1394 de Francia. En 1348, los judíos fueron acusados ​​de propagar la peste y exterminados en muchas ciudades.

Siglo de Oro de los judíos en España (siglos VIII-XII)

Del 750 al 1100 duró la época dorada del islam y de la judería española. Los mercaderes judíos hablaban muchos idiomas: latín, hebreo, griego, persa, árabe, y por lo tanto eran utilizados por los gobernantes no solo de España, sino de otros países, para labores diplomáticas. Viajando a otros países, no solo podían comerciar, sino también negociar. Uno de los diplomáticos más exitosos fue el judío español Khazdai ibn Shaprut. Y aunque los judíos vivían mejor entre los musulmanes que entonces gobernaban España que entre los cristianos, sin embargo allí surgieron movimientos fundamentalistas de despertar, y los musulmanes podían oponerse a los judíos y masacrarlos. Dicho líder Khazdai ibn Shaprut actuó como protector de su pueblo y apeló a los líderes musulmanes a calmar a los fundamentalistas y proteger a su pueblo.

La última era de la judería en España (1391-1492)

En 1391, 5.000 familias judías fueron masacradas en Sevilla/España; 23 sinagogas destruidas. En el mismo año, 20.000 judíos fueron quemados en la hoguera y comenzó una severa persecución de judíos en España. En 1492 - Fernando II de Aragón e Isabel I de Castilla emiten un decreto sobre los judíos que vivieron en España durante más de mil quinientos años. Ante la disyuntiva de aceptar el cristianismo o marcharse, la mayoría de los judíos se negaron a traicionar su fe y fueron expulsados ​​del país. Como resultado, sus propiedades fueron confiscadas y las autoridades malversaron la enorme deuda de la pareja real con los acreedores judíos. Aunque las inquisiciones eclesiásticas existieron en toda Europa occidental y central desde el siglo XII hasta el XIX, en España fueron inusualmente brutales y generalizadas. Según las estimaciones existentes, 30 mil marranos, representantes bautizados del pueblo judío, fueron quemados en la hoguera de la Inquisición española desde el siglo XV hasta 1808. Además de esto, en 1492 todos los judíos no bautizados fueron expulsados ​​del país. Fueron privados de todas sus propiedades y no tenían medios de defensa propia, por lo que la orden de expulsión masiva del país fue una sentencia de muerte virtual para ellos. Los judíos españoles (junto con muchos otros que vivieron en diferentes países en diferentes siglos) estaban constantemente "entre la espada y la pared".

En el mismo 1492, alrededor de 300 mil judíos fueron expulsados ​​​​de España y Portugal, donde durante 7 siglos el segundo centro espiritual judío estuvo bajo el dominio de los moros, y floreció la literatura judía nueva. De España, los judíos se dirigieron a los Países Bajos, Italia, donde gozaron del patrocinio de algunos papas, y Turquía. En Alemania, los judíos fueron puestos bajo la protección de los emperadores por el pago de un impuesto especial.

En Polonia, Lituania y Rusia (siglos XII-XV)

En el sur y sureste de Rusia y en Kiev, se han encontrado judíos desde los siglos IX-XI. Los judíos se establecieron en Polonia y Lituania desde el siglo XI. Los asentamientos judíos han sido especialmente fuertes aquí desde la cruel persecución de los judíos en los siglos XII-XIV. Los reyes Boleslao II el Piadoso (1264) y Casimiro III (1334-1367) otorgaron estatutos a los judíos polacos, en los que se otorgaban a los judíos varios derechos y privilegios, así como los derechos de autogobierno comunal interno y tribunales. El Gran Duque Vytautas (1388) y el Rey Segismundo I (1507) entregaron cartas del mismo contenido a los judíos lituanos. Hasta el final de la existencia del estado polaco-lituano, los judíos disfrutaron de los derechos que se les otorgaron.

Nuevo tiempo (siglos XVI-XVIII)

La integración gradual de los judíos en la sociedad europea, acompañada del debilitamiento y la reestructuración radical de las instituciones comunitarias tradicionales.

La reestructuración de la sociedad medieval bajo la influencia de nuevas visiones sociopolíticas (absolutismo, mercantilismo, Ilustración) y la creciente secularización de la sociedad llevaron a una revisión de la actitud tradicional hacia los judíos en Europa. La transición de la Edad Media a la Nueva Era estuvo marcada por el inicio del proceso de emancipación, la concesión gradual de derechos civiles a los judíos iguales a los no judíos. La emancipación condujo al surgimiento de diversos contactos entre los judíos y sus vecinos: los judíos penetraron en todas las esferas de la vida social y cultural.

En Turquía y Palestina antes del declive del sabatismo (1492-1750)

en europa occidental

Después de la liberación de los Países Bajos de la opresión española, floreció allí una comunidad judía, de la que surgió Baruch Spinoza. Después de la victoria de la Revolución Inglesa en 1640 sobre el absolutismo y el clericalismo de los Tudor, a los judíos se les permitió establecerse nuevamente en Inglaterra.

En Polonia y Rusia

En el siglo 17 Durante las incursiones cosacas en las regiones polacas, los judíos sufrieron mucho, especialmente en la era de Bogdan Khmelnitsky y Gaidamachina. La ruina de los judíos en la parte suroeste del estado polaco creó un terreno fértil para los movimientos místicos y el sectarismo. La aparición en el Decreto "Sobre la deportación de las ciudades, pueblos y aldeas de la Gran Rusia y la Pequeña Rusia", causó una fuerte impresión no solo en los judíos polacos, sino también en los judíos de Europa occidental, todos "judíos".

Después de la primera partición polaca, a los judíos se les prometió en los decretos de Catalina II (1772 y 1785) - el uso de beneficios y derechos "sin distinción entre la ley y el pueblo", en pie de igualdad con las personas de otros estados tomados bajo el cetro del estado ruso. Sin embargo, los judíos pronto fueron sujetos a varias restricciones.

Período de transición (1750-1795)

Época moderna (siglos XIX-XX)

La penetración de los judíos en todas las esferas de la vida pública y cultural y, en consecuencia, la activación de movimientos antisemitas. El nacimiento del movimiento nacional judío y el comienzo de la construcción de un "hogar nacional" en la Tierra de Israel. La catástrofe de los judíos europeos (el Holocausto).

La formación de ideologías nacionales en Europa condujo a una desaceleración en la integración de los judíos en la sociedad circundante. Como reacción a sus actividades y presencia activa en diversas esferas de la vida de los estados-nación, los conceptos antisemitas se han generalizado. Al mismo tiempo, bajo la influencia del despertar nacional general de los pueblos de Europa, surgió el movimiento sionista, que sentó las bases para la creación de un "hogar nacional" judío en Palestina. El crecimiento del antisemitismo, asociado a la autoafirmación nacional de los pueblos de Europa a finales del siglo XIX y XX, llevó al alcance del movimiento sionista, especialmente entre los judíos asimilados.

en europa occidental

La emancipación de los judíos en Europa Occidental comenzó con la Gran Revolución Francesa. En 1791 los judíos de Francia recibieron derechos civiles generales. En Alemania, la igualdad de los judíos fue prometida en diferentes países durante los años del levantamiento de liberación nacional de 1812-1814. En 1858 los judíos fueron admitidos en el parlamento inglés. De hecho, la equiparación gradual de los derechos de los judíos alemanes se completó en 1848-1862. La constitución alemana de 1871 reconoció la igualdad de los judíos.

A principios del siglo XX. en todas partes de Europa Occidental (con la excepción de Rumania, donde no se hizo cumplir la resolución del Congreso de Berlín de 1878 sobre la concesión de igualdad de derechos a los judíos) y en América, donde durante el siglo XIX. más de 1 millón de judíos fueron reasentados, los judíos disfrutaron de todos los derechos civiles y políticos.

Al mismo tiempo, los judíos a menudo perdieron el privilegio de sus leyes religiosas y sociales especiales. Elaborando una respuesta a la nueva situación, los judíos emancipados en los países europeos llegaron a diferentes formas de existencia de la tradición religiosa, hasta llegar a una actitud indiferente hacia ella. Así surgió el judaísmo ortodoxo, conservador y reformista y comenzó la asimilación de los judíos entre otros pueblos dentro de sus estados-nación.

En Europa del Este

El centro judío en Europa del Este adquiere especial significación durante este período. La cultura original de los judíos de Europa del Este, formada en la Edad Media, se convierte en la base de los fenómenos socioculturales más significativos de la sociedad judía de la Nueva Era en su conjunto. Las ideologías y movimientos que se originaron en Europa del Este se exportan a otras comunidades alrededor del mundo a través de la migración masiva de judíos de esta región hacia Occidente y Palestina que comenzó a fines del siglo XIX.

En Rusia

En Rusia, los judíos han estado viviendo en gran número desde la anexión de las regiones polaco-lituanas a fines del siglo XVIII.

En la vida interior de los judíos rusos durante el siglo XIX. ha habido cambios significativos. Desde principios de la década de 1860. se intensificó significativamente el deseo de los judíos por una educación paneuropea, favorecida por la política liberal del gobierno de las décadas de 1860 y 1870. Apareció una clase de intelectuales judíos que tomaron parte activa en la vida pública, la literatura rusa y las profesiones libres. La corrección política de las reformas estuvo marcada en 1881 inmediatamente después de la muerte de Alejandro II por una serie de pogromos y disturbios en las provincias del sur y la publicación de nuevas leyes restrictivas de 1882 y 1891. Las restricciones a los judíos tuvieron un impacto negativo en su situación económica y contribuyó a la propagación de la pobreza en los territorios controlados por los nazis alemanes y sus aliados llevaron a cabo el genocidio, durante el cual fueron destruidos unos 6 millones de judíos.

Historia moderna (después de 1945)

El renacimiento del estado judío con su capital en Jerusalén; conflicto árabe-israelí; diáspora judía moderna, su conexión con Israel.

El exterminio masivo de los judíos de Europa llevó a los pueblos del mundo a aceptar el renacimiento del estado nacional judío de Israel con su capital en Jerusalén. El fortalecimiento del estado de Israel tiene lugar en el contexto del conflicto árabe-israelí en curso, y la diáspora judía moderna sirve como apoyo para Israel.

/Mark Cohen; por. De inglés. Me encanta Chernina. - Moscú: Escribas; Texto, 2013.