El papado y su papel en Europa en la Edad Media. La Iglesia y el papado en la Europa medieval El enorme papel del papado en la era de la madurez

Klishina M.V. Ph.D., profesor, Zhubekova A. estudiante gr. MO-12

KEUK, Karaganda, Kazajstán

La palabra papa viene del griego papas que significa "padre". En el cristianismo primitivo, los creyentes se referían a sus líderes espirituales como tales. A la vuelta de los siglos II y III en el cristianismo oriental, el título de Papa fue asignado al Patriarca de la Iglesia de Alejandría. En el oeste, este título lo ostentaban los obispos de Cartago y Roma. En 1073, el Papa Gregorio VII declaró que solo el obispo de Roma tenía derecho a llevar el título de Papa. Debe notarse, sin embargo, que hasta el día de hoy la nomenclatura oficial usada en la ley eclesiástica católica no usa la palabra papa. Se reemplaza por la expresión pontífice romano, que refleja las dos funciones principales del papa: el obispo romano y la cabeza de toda la Iglesia católica. El no uso oficial de la palabra "papá", quizás, está determinado por el pacto bíblico de Cristo "... no llames padre a nadie, porque tienes un solo padre, Dios". Según la doctrina católica, el Papa es considerado "el vicario de Jesucristo, el sucesor de San Pedro (los obispos romanos se consideran los herederos directos del apóstol Pedro), el jefe supremo de la iglesia ecuménica, el patriarca occidental, primado de Italia, arzobispo y metropolitano de la provincia romana, el soberano del estado de la ciudad papa del Vaticano. corona la jerarquía de múltiples etapas de la organización del catolicismo. La combinación de poder religioso y secular es el caso más raro de la historia. de los tiempos modernos Sin duda, la influencia del Papa como persona en toda la Iglesia Católica, esto es bastante comprensible y contribución a la historia del catolicismo.

¿Quién es el Papa y cómo enseñan los propios católicos sobre él? Su título oficial es “Obispo de Roma, Sustituto de Cristo, Sucesor del Príncipe de los Apóstoles, Sumo Sacerdote de la Iglesia Ecuménica, Patriarca de Occidente, Primado de Italia, Arzobispo y Metropolitano de la Provincia de Rumanía, Soberano del Vaticano Ciudad Estado, esclavos de los siervos de Dios ”.

La palabra latina "vicario" se traduce literalmente como "diputado" o "gobernador"; es en este sentido que los católicos comprenden el papel del obispo romano. El Príncipe de los Apóstoles significa el santo apóstol Pedro, a quien los católicos consideran una especie de cabeza absoluta y monárquica de la comunidad apostólica. Primado significa "el más antiguo", "el más destacado" de los obispos. La palabra soberano significa un gobernante secular independiente. Es muy sintomático que hasta el día de hoy el Papa insista resueltamente en seguir siendo un jefe independiente de un Estado laico, aunque sea tan pequeño, cuyo territorio cubre menos de una hectárea.

¿Qué se sigue de este título en la práctica? En la ley católica romana, está escrito: "La sede suprema no puede ser juzgada por nadie".

De esta breve frase, se deduce que el Sumo Sacerdote Romano no está sujeto al juicio del Concilio Ecuménico y que en la Iglesia Católica Romana misma no existe tal organismo que pueda decirle al Papa que está equivocado, que está haciendo mal. , y que lo condenen. El Papa está por encima de la Iglesia y por encima del Concilio Ecuménico. Y también las mismas reglas del Concilio Ecuménico no pueden ser reconocidas como válidas si el Concilio no fue convocado por el Papa y estas reglas no fueron aprobadas por él. Ningún obispo del mundo puede ser considerado un verdadero obispo si recibió su consagración sin la sanción del Papa.

De la enseñanza de que el Papa está por encima de la Iglesia Universal, de que no está sujeto a la jurisdicción no solo de los tribunales humanos sino también eclesiásticos, los católicos han llegado a otra conclusión. Tienen una doctrina de infalibilidad papal.

La enseñanza católica dice que el Sumo Sacerdote Romano, cuando habla en nombre de toda la Iglesia (existe un término ex cathedra, es decir, "desde el púlpito", no en el sentido de que necesariamente pronuncia sus palabras, ascendiendo al púlpito, pero en el hecho de que habla oficialmente) sobre cuestiones de doctrina o moralidad, no puede equivocarse y sus definiciones son infalibles en sí mismas y no es necesaria la confirmación ni la aceptación de las mismas por la Plenitud de la Iglesia, es decir, la propiedad de la enseñanza infalible, que pertenece a toda la Iglesia en su conjunto, se asigna a una persona: el obispo de Roma.

Este es un dogma bastante nuevo. Fue adoptado solo en 1870 en el Primer Concilio Vaticano, que los católicos llaman el Vigésimo Concilio Ecuménico. Continuaron contando los Concilios Ecuménicos, incluidos algunos de sus Concilios de la Edad Media, el Renacimiento y la Edad Moderna. Ahora son veintiún concilios ecuménicos.

En la Edad Media en Europa Occidental, la organización de la iglesia, encabezada por el Papa, jugó un papel muy importante.

Inicialmente, la mayoría de los cristianos no reconocieron la autoridad del obispo de Roma: el Papa. El obispo de Constantinopla, el patriarca, tuvo una gran influencia y los papas le obedecieron. La propia Roma, después de las conquistas de Justiniano, estaba bajo el dominio de Bizancio.

Sin embargo, a finales del siglo VI. este poder se ha debilitado. Los emperadores, ocupados en repeler el ataque de árabes y eslavos, no pudieron ayudar a Roma en su lucha contra los lombardos. En 590, Gregorio I, un gobernante hábil y sabio, se convirtió en Papa. Detuvo el ataque de los lombardos y logró proporcionar a Roma todo lo necesario. Gregory, apodado el Grande, ha ganado una enorme autoridad. En la mayoría de los países de Europa occidental, la iglesia comenzó a obedecer al Papa. Más tarde, en 754, hubo Estado papal. A medida que los papas se fortalecieron, las divisiones entre los cristianos de Occidente y Oriente se expandieron. La Iglesia Occidental fue llamada Católica Romana (universal), y la Oriental - Ortodoxa Griega (verdadera) .Las disputas fueron sobre muchos temas. Por ejemplo, la Iglesia Católica enseñó que los servicios divinos solo se pueden llevar a cabo en latín, mientras que la Iglesia ortodoxa, en los idiomas de todas las naciones. La lectura de la Biblia, según los católicos, estaba permitida solo para los ministros de la iglesia, y los predicadores de la ortodoxia a menudo creaban escritos para diferentes naciones para que todos pudieran leer las Sagradas Escrituras. Los católicos fueron bautizados con cinco dedos y los cristianos ortodoxos, con uno o dos truenos. En el catolicismo, a los sacerdotes se les prohibió finalmente el uso de nombres, familias y, en la ortodoxia, el celibato se extendía solo a los monjes.

Un choque abierto tuvo lugar en la segunda mitad del siglo IX. bajo el Papa Nicolás y el Patriarca Focio. Nicolás anunció que Focio había sido privado de la dignidad del patriarca. En respuesta, Focio maldijo al Papa. Durante la disputa, Nikolai usó una colección de documentos antiguos que supuestamente encontró. De ellos se siguió que el emperador Constantino el Grande transfirió al entonces Papa el poder sobre toda la iglesia y el poder total sobre la parte occidental de su imperio. Solo en el siglo XV. Los estudiosos italianos han demostrado que toda esta colección de documentos es una falsificación. La división final entre las iglesias ortodoxa y católica se produjo en 1054.

En su estructura, la Iglesia Católica se asemeja a una "escalera feudal". El eslabón más bajo fue sacerdotes parroquias. La parroquia unía a los habitantes del pueblo o parte de la ciudad que rezaban en un templo. Se convirtieron en sacerdotes después de una ceremonia especial. Estaba acompañado por obispo - el jefe de los sacerdotes de la diócesis (región).

Los párrocos eligieron al obispo de la diócesis. Durante el rito de dedicación, el obispo recibió un anillo y un bastón como señal de poder sobre los creyentes. Los obispos de varias diócesis a menudo estaban bajo la dirección arzobispo. Los obispos y arzobispos estaban subordinados al Papa.

En el siglo X. los gobernantes del reino franco del este (Alemania) lideraron la lucha contra las incursiones de los húngaros, crearon un poderoso ejército de caballeros. Inicialmente, no había una "escalera feudal" clara en Alemania. Los vasallos del rey no solo eran duques y condes, sino también muchos caballeros. El rey Otto I en 955 en la batalla del río Lech finalmente derrotó a los húngaros. Otto fortaleció su poder, subyugó a muchos duques. Para realzar su autoridad, el rey estableció una relación especial con la iglesia. Le dio muchos privilegios, pero se arrogó el derecho de establecer obispos: les entregó un anillo y un bastón. La Iglesia en Alemania pasó del Papa al Rey.

La destilación se vio favorecida por el declive de la autoridad del Papa en ese momento. La nobleza de Roma y el reino italiano colocaron a sus secuaces en el trono papal. Otto hizo varias campañas en Italia, tomó el título de Rey de Italia, derrotó a los enemigos del Papa. En 962, el Papa coronó a Otgon con la corona imperial. Así, se produjo de nuevo el restablecimiento del imperio, que más tarde se conocería como el Sacro Imperio Romano Germánico, y los papas cayeron en total dependencia de los emperadores. Debido a esto, el papado perdió aún más su autoridad. Algunos ministros de la iglesia estaban ansiosos por cambiar la situación. Fueron ellos quienes iniciaron la reforma de Cluny. Inicialmente, fueron apoyados por los emperadores, sucesores de Otón, porque también querían aumentar el respeto por la iglesia, que era uno de los pilares de su poder. Sin embargo, habiendo fortalecido la iglesia, los papas comenzaron una lucha para liberarse del poder de los emperadores. Se aprobó una ley según la cual solo unos pocos obispos-cardenales podían participar en la elección de los papas. El emperador fue suspendido de participar en las elecciones. Entonces el Papa proclamó que los obispos debían obedecer solo a él, y no al emperador.

En 1073, un ardiente defensor de la transformación se convirtió en Papa Gregorio VII. Una lucha abierta por el poder sobre los obispos se desarrolló entre él y el emperador Enrique IV. Continuó bajo sus sucesores. Al final, los papas obtuvieron una victoria casi completa sobre los emperadores. Les ayudó el hecho de que con el tiempo el poder imperial en Alemania se debilitó, e Italia en realidad se alejó del imperio.

En el siglo XII. el poder de los papas aumentó. La palabra del clero era la ley para el hombre común, para el señor feudal y para el rey. Los intentos de algunos gobernantes de resistir a los papas terminaron en fracaso. A mediados del siglo XII. Frederick Barbarroja se convirtió en emperador. Era una persona inteligente y decidida. Logró fortalecer un poco su poder en Alemania y quiso subyugar a Italia nuevamente, pero su ejército de caballeros fue derrotado por la milicia de las ciudades italianas, que apoyó al Papa. La derrota del emperador fortaleció aún más la importancia de los papas. El más poderoso de ellos fue papá Inocencio III(1198-1616). Innokenty se llamó a sí mismo virrey de cristo en el piso. Derrocó y nombró emperadores y reyes. Por orden de Innokenty, comenzaron las guerras. El Papa trató de frenar las luchas feudales y los enfrentamientos entre países cristianos y de dirigir todas sus fuerzas a la lucha contra los herejes y los musulmanes.

Terminación a principios del siglo XI. Las incursiones de los húngaros, árabes y normandos contribuyeron al exitoso desarrollo económico de los países europeos y al rápido crecimiento de la población. Sin embargo, a finales del siglo XI. esto condujo a una aguda escasez de tierras libres. Las guerras y sus acompañantes (hambrunas, epidemias) se han vuelto más frecuentes. La gente veía la causa de todas las desgracias en el castigo por los pecados. Se consideró que la mejor manera de deshacerse de los pecados era visitar lugares santos, principalmente Palestina, donde se encontraba el Santo Sepulcro. Pero después de la toma de Palestina por los turcos selyúcidas, que eran notables por su intolerancia hacia los no musulmanes, la peregrinación allí se volvió casi imposible.

La idea de una campaña contra los musulmanes para liberar el Santo Sepulcro se generalizó cada vez más en Europa. No fue solo una acción piadosa, sino también una forma de proporcionar tierras tanto a los señores feudales como a los campesinos. Todo el mundo soñaba con un rico botín y los comerciantes esperaban beneficios comerciales. En 1095 el Papa Urbano II pidió una marcha a Palestina. Los participantes de la campaña decoraron sus ropas y armaduras con cruces, de ahí su nombre. Tanto los señores feudales como los campesinos participaron en la Primera Cruzada.

En 1096-1099. los cruzados conquistaron Siria y Palestina de los turcos selyúcidas. Allí surgió el Reino de Jerusalén, cuyas posesiones vasallistas se consideraban los condados de Edesa y Tripolitan, el principado de Antioquía. Los estados cruzados libraron guerras constantes con los gobernantes musulmanes de los países vecinos. Poco a poco, los cruzados, de los que no había muchos en Oriente, empezaron a perder sus posesiones. Hubo siete cruzadas más importantes. Los campesinos casi no participaron en ellos, pero los caballeros a menudo estaban dirigidos por emperadores y reyes. Sin embargo, todas estas campañas fueron casi infructuosas. Durante la Cuarta Cruzada, los cruzados atacaron Constantinopla y en 1204 la tomaron. Crearon el Imperio Latino en las tierras de Bizancio. Solo en 1261 los gobernantes del Imperio de Nicea, que había sobrevivido de Bizancio, lograron liberar Constantinopla. Pero Bizancio no restauró su antiguo poder.

En Palestina, con el apoyo de los papas, se crearon órdenes espirituales de caballería. Aquellos que entraron en la orden se convirtieron en monjes guerreros. El primero en surgir Orden de los Caballeros Templarios. Entonces fue creado Orden de los Hospitalarios. Más tarde surgió Banda de guerra. Los monjes caballeros vivían de las tierras que pertenecían a las órdenes en Palestina y en Europa. Los destacamentos de los caballeros de la orden se diferenciaban del ejército feudal habitual en su disciplina. Sin embargo, con el tiempo, las órdenes se enriquecieron y sus miembros dejaron de mostrar su antiguo celo en los asuntos militares. Muchos de ellos se rodearon de lujo. Incluso se afirmó que los templarios, que eran especialmente ricos, renunciaron en secreto al cristianismo.

Mientras tanto, el ataque de los musulmanes se intensificó. En 1187 el sultán Salah ad-Din(Saladino), que unió Siria y Egipto, conquistó Jerusalén. En 1291, cayó la última fortaleza cruzada en Palestina: Akra.

A pesar del fracaso y los grandes sacrificios, las Cruzadas tuvieron un impacto positivo en Europa Occidental. Contribuyeron al conocimiento de los europeos con la cultura superior de Bizancio y los países del Este en ese momento, tomando prestados muchos logros. Se reforzaron las posiciones de los comerciantes europeos. Esto condujo en el futuro al desarrollo de las relaciones entre bienes y dinero, al crecimiento de las ciudades y a la producción de artesanías. La salida de la parte más beligerante de los señores feudales y su muerte contribuyeron al fortalecimiento del poder real en varios países europeos.

Herejías, es decir desviaciones de los dogmas de la iglesia, surgieron durante la formación de la iglesia cristiana. Sin embargo, de los siglos XII - XIII. se intensificaron especialmente. Los herejes señalaron que muchos sacerdotes, incluido el Papa mismo, no observan lo que predican, viven en el lujo, llevan una vida disoluta e interfieren en los asuntos de los estados. Los herejes pidieron un regreso a los cimientos de la iglesia cristiana primitiva, cuando sus ministros eran pobres y perseguidos, pero mostraron a todos un ejemplo de justicia.

Algunos herejes enseñaron que el mundo está gobernado por dos fuerzas iguales: Dios y el diablo. Se llamaban a sí mismos pueblo de Dios, y todos los oponentes, incluido el clero, dirigido por el Papa, eran siervos del diablo. Los herejes pidieron la destrucción de templos e iconos, el exterminio de todos los ministros de la iglesia. Había herejes que defendían la igualdad de todas las personas, no solo ante Dios, sino también en la vida terrenal. Ofrecieron dividir todas las propiedades por igual. En las comunidades de tales herejes, la propiedad se consideraba común; a veces incluso las esposas eran comunes.

Los herejes se negaron a orar en iglesias "estropeadas" para pagar los diezmos de la iglesia. En algunos lugares, incluso los señores feudales se convirtieron en herejes, incluidos los gobernantes de grandes regiones, insatisfechos con las pretensiones de los papas romanos al poder secular. A principios del siglo XIII. en partes del norte de Italia y el sur de Francia, los herejes constituían la mayoría de la población. Aquí exterminaron al clero y crearon su propia organización eclesiástica.

Los ministros de la iglesia condenaron las herejías en sus sermones y maldijeron a los herejes. Sin embargo, la persecución y el castigo se convirtieron en la principal forma de combatir las herejías. Los sospechosos de herejías fueron arrestados, interrogados con el uso de tortura y luego ejecutados. Sin depender del celo de los gobernantes seculares que se compadecían de sus súbditos, los papas crearon una corte eclesiástica: un santo inquisición(investigación). Una persona que cayó en manos de la Inquisición fue sometida a las torturas más sofisticadas. El castigo habitual para los herejes era quemarlos vivos en la hoguera. A veces quemaron hasta 100 o más personas a la vez. Además de los herejes, la Inquisición también persiguió a personas sospechosas de tener vínculos con el diablo: brujas y hechiceros. Muchos cientos de miles de mujeres han muerto en la hoguera en Europa Occidental por estas ridículas acusaciones. La propiedad de los convictos se dividió entre la iglesia y las autoridades locales. Por lo tanto, la gente rica del pueblo sufrió especialmente a causa de la Inquisición.

En la zona donde había muchos herejes, se organizaron cruzadas. Las campañas más importantes fueron en el sur de Francia contra los herejes albigenses bajo el Papa Inocencio III Durante la guerra, los habitantes de regiones y ciudades enteras fueron exterminados sin excepción.

Después de Inocencio III, el poder del papado comenzó a declinar. Se reanudaron las luchas entre papas y emperadores. Como resultado, ambos lados estaban agotados. La autoridad de los papas se vio socavada durante la lucha entre el Papa Bonifacio VIII y el rey francés Felipe IV y luego "Cautiverio de Aviñón" Papas, que duró hasta 1377 Durante todo este tiempo, los papas vivieron en la ciudad de Aviñón en el sur de Francia y obedecieron la voluntad de los reyes franceses. Después de que comenzara el regreso de los papas a Roma Gran cisma en la iglesia católica. Durante 40 años, se eligieron dos y a veces tres Papas simultáneamente. En Inglaterra y Francia, la iglesia estaba efectivamente subordinada a la autoridad real.

Para superar la crisis de la Iglesia Católica, se estableció un Concilio Ecuménico. Se sentó en Constanta desde 1414 hasta 1418. En 1417 se eligió un nuevo Papa. Así, se superó el Gran Cisma.

Índice bibliográfico:

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2. “Maxim Kozlov. Eclesiología católica: primacía papal y papal

infalibilidad "// http://omolenko.com/publicistic/kozlov.htm/

3. "Catolicismo", M. P. Mchedlov, 2ª ed., M. Politizdat, 1974

4. “Historia. Sección III historia de la Edad Media "Artyomov V., Lubchenkov Yu

5. “La Iglesia Católica. Cruzadas "// http://www.student.ru/

UDC 316,74 (574)

EL VATICANO APLASTRA

Klishina M.V. Ph.D., profesor, B. Elubay, gramo. Sub-14 KEUK, Karaganda, Kazajstán

En nuestros días difíciles, muchos se están devanando los sesos: "¿Por qué es este un ataque tan feroz contra el estado de Israel?" Prácticamente no quedó una sola gran institución u organización internacional, desde la administración de la Casa Blanca hasta el Parlamento Europeo, Gran Bretaña, la ONU, Rusia, la Liga Árabe e Irán.

"Los obispos de Oriente Medio, reunidos para una conferencia en el Vaticano, adoptaron una resolución pidiendo a Israel que" ponga fin a su ocupación de las tierras palestinas y deje de usar la Biblia como excusa para la injusticia contra los palestinos ". La conferencia, que duró 2 semanas, fue convocada por el Papa Benedicto XVI para discutir la situación de los cristianos en Oriente Medio. Los católicos constituyen una minoría religiosa en la región, que se reduce cada año. Israel culpa a los extremistas musulmanes por esto, pero resultó que los propios católicos tienen una opinión diferente.
Los obispos pidieron a Israel que cumpliera con las resoluciones pertinentes de la ONU y anunciaron que "la Sagrada Escritura no puede servir como base para el regreso de judíos a Israel, la expulsión de palestinos y la ocupación de tierras palestinas". Los derechos a la Tierra Prometida no son privilegios del pueblo judío. Cristo abolió este derecho. "

La situación de los cristianos en Oriente Medio es deplorable, y solo en el territorio del Estado de Israel nadie los persigue. Además, a los monjes católicos que permanecieron en la autonomía árabe les gustaría mucho vivir del lado israelí, porque ya han descubierto dónde está bien y dónde está mal.
Convierte mentiras en dogmas. El verdadero Yeshu vivió bajo Alexander Yanai. Fue reconocido como hereje, por ideas locas, y fue asesinado, arrojado al abismo.
Después de la destrucción del Segundo Templo y después de la muerte de los Apóstoles de Jesús, sus obras fueron completadas y reescritas. Las Hagadá en las que se menciona a Yeshu se han eliminado del Talmud. Pero los judíos que partieron hacia los países del norte de África y España llevaron sus libros. Y ahí quedó todo. ¿Por qué la mentira se convirtió en dogma? Con un solo propósito, con un reclamo del Todopoderoso judío. Para ello se escribió la primera novela policíaca antigua, donde, a raíz de la Inmaculada Concepción, ante una advertencia desde arriba, nace un bebé en un pesebre, en un establo, que los Magos reconocen por la estrella. Dado que un bebé es un "hijo", entonces su "padre" y su "madre" son una familia. El Altísimo, a través de Jesús, pertenece a los cristianos. Y no son los romanos los culpables de su crucifixión, sino los judíos, y la venganza eterna sobre ellos por esto. Y luego, Dios no lo quiera, y hay quien dirá que el cristianismo fue el primer merodeador del mundo antiguo y los musulmanes el segundo. Y, como las Sagradas Escrituras no pueden ser la base para el regreso de los judíos a su tierra, el Vaticano, en la persona de sus obispos, blasfema, arrancando del Testamento Eterno no páginas, sino capítulos, que dice que el deber primordial de un judío es la vida en la Tierra Prometida. O peor aún: el Vaticano anula el TESTAMENTO ETERNO, creyendo que hoy puede vivir sin él. Así como el Imperio Romano cayó bajo el ataque de las hordas salvajes, los "nuevos cruzados" caerán bajo su ataque. Y todos los que están a la cabeza de esta "campaña de sangre" y calumnias perversas. Nuestro derecho a la Tierra Prometida es eterno mientras sigamos siendo judíos. "

Como dijo Timothy Garton Ash: “Sin el Papa, no habría Solidaridad (movimiento de resistencia al gobierno de la entonces Polonia. Auth.). Sin Solidaridad no habría Gorbachov. Sin Gorbachov, no habría habido caída del comunismo ". La “caída del comunismo” en este caso se expresó no en el colapso de la ideología que ahora “vive y gana” en Occidente, sino en el colapso del estado de la Unión Soviética y sus aliados de los países de Europa del Este, que, de hecho, hace tiempo que se apartaron de la ideología comunista. De él solo quedaban unos pocos símbolos y nombres. Era una fachada exterior que ocultaba una estructura completamente diferente. Se llamó soviético, socialista. Pero no se trata del nombre. En esencia, era un sistema enfocado en la construcción de un estado nacional, impidiendo objetivamente la creación de todo lo global, incluido el Kaganate Global. El enfrentamiento entre lo nacional y lo mundial está en el centro del enfrentamiento político y económico de hoy. Durante la existencia de la Unión Soviética, fue él quien fue el núcleo de todo lo nacional, alrededor del cual se unieron los países de Europa del Este y los países del Tercer Mundo, quienes también eligieron el camino de la estadidad nacional. La URSS formó esta coalición de fuerzas nacionales, y esta coalición se aferró a ella. Gracias a esto, lo nacional pudo defenderse y repeler los ataques de lo global.

Durante la Guerra Fría, hubo repetidos intentos de socavar el bloque de fuerzas nacionales. En los años 70 se tomó una decisión estratégica en un primer momento, socavando la alianza desde adentro, al desintegrar a uno de los miembros, provocar a todos al motín, a la revolución. Y luego asestar un golpe fatal al núcleo de la alianza, la Unión Soviética. Por lo tanto, surgió la pregunta en qué estado colocar esa mina, que posteriormente volaría todo el sistema de estado nacional de modo que queden pequeños fragmentos de él. "

La implementación de este plan no fue fácil. Para convertir algún estado en un artefacto explosivo capaz de hacer estallar todo el sistema de fuerzas nacionales y crear los requisitos previos para la destrucción de su núcleo, era necesario pensar en una serie de condiciones que este estado debe cumplir.

Primero, este estado debe jugar un papel significativo en la coalición de fuerzas nacionales para que la situación en él realmente afecte a todos.

En segundo lugar, dado que el golpe principal fue dirigido contra el estado clave ruso como base del sistema nacional, es necesario que este estado lleve orgánicamente una carga antirrusa en sus entrañas. Es decir, históricamente, se ha opuesto duramente a Rusia, política y espiritualmente.

En tercer lugar, es necesario que este estado esté vinculado orgánicamente con Occidente, que constituye el núcleo de la coalición de fuerzas globales. Una conexión orgánica en este caso significa una unión histórica con Occidente en términos políticos y espirituales (religiosos).

Sólo un país, Polonia, cumplió con estos tres requisitos, cuando se decidió por el estado, fue necesario desarrollar una estrategia de trabajo subversivo dirigida a destruir el sistema de estado nacional liderado por la URSS.

Esta estrategia consistía en formar una fuerza dentro de Polonia que sería capaz de actuar en dos direcciones contra su propio estado nacional y contra la URSS como la vanguardia del sistema de estado nacional en el mundo.

Juan Pablo II participó activamente en la formación de tal fuerza y ​​actuó como su líder espiritual.

La autoridad del Papa hizo posible garantizar la escala y la apertura de las actividades subversivas antiestatales en Polonia. Juan Pablo II, polaco por nacionalidad, le dio al movimiento revolucionario un carácter patetismo y nacionalista especial. El catolicismo polaco ha sido históricamente el centro de la lucha contra el Imperio ruso.

Y bajo la guía espiritual de Juan Pablo II, el proceso de desintegración del sistema de estado nacional de la URSS y sus aliados avanzó a un ritmo rápido.

En junio de 1979, el Papa emprendió su histórico viaje a Polonia y permaneció allí durante nueve días, que luego dieron la vuelta al mundo. En sus sermones, conferencias y discursos, hizo lo que más tarde se llamó

"Revolución en la mente de los polacos". Bronislaw Geremek, exministro de Relaciones Exteriores polaco y miembro del movimiento Solidaridad, recuerda: “En 1979, el Papa quiso transmitirnos que el régimen no podría existir sin el apoyo popular, y dijo:“ No lo apoye ”. "

No es casualidad que un año después, se formó el movimiento Solidaridad en Gdansk, que organizó una huelga en un astillero local, y casi lo primero que hicieron los miembros del movimiento fue colgar un retrato de Juan Pablo II en las puertas de la fábrica.

Después de esto, el movimiento de Solidaridad comienza un rápido crecimiento, al que el Papa brinda un apoyo espiritual y financiero integral.

Hablando frente a dos cámaras del Sejm polaco en una ceremonia que marca el 25 aniversario de Solidaridad, su ex líder y primer presidente democrático de Polonia, Lech Walesa, dijo que el movimiento fue "inspirado" por el Papa Juan Pablo II. "Entonces el pueblo polaco y muchos otros se despertaron de su sueño". Según Walesa, los polacos fueron "despertados" por la primera visita de Juan Pablo II a Polonia como pontífice en 1979. Fue después de esto que nació Solidaridad y comenzaron las protestas contra el régimen comunista.

La “revolución en la mente de los polacos” de 1979 allanó el camino para la revolución de 1989, después de la cual el proceso de colapso del estado socialista en la URSS y los países de Europa del Este avanzó a un ritmo especialmente rápido.

The New York Times escribió al respecto de esta manera: Historiadores y estadistas coinciden en que Juan Pablo II jugó un papel muy importante en la creación del movimiento obrero Solidaridad en 1980. Después de una serie de eventos en gran parte dramáticos dirigidos por esta organización, el régimen comunista colapsó en Polonia en el verano de 1989. Y esto, a su vez, provocó trastornos políticos en otros países socialistas desde Alemania Oriental hasta Bulgaria ". ...

Después de 1979, el Papa realizó dos viajes más a Polonia en 1983 y 1987. Logró encender las llamas de la revolución, que envolvió a millones de polacos.

Pero todo empezó entonces con su viaje en 1979. Como dijo el exjefe del estado polaco, el general Jaruzelski: "Ella sirvió como detonador".

Se sabe que poco después de la elección de Karol Wojtylla como jefe de la Iglesia Católica Romana el 16 de octubre de 1978, la KGB informó al Politburó que la decisión del Vaticano se tomó bajo la presión de Zbigniew Brzezinski, quien entonces era el asesor de seguridad del presidente de Estados Unidos. Jimmy Carter. Según fuentes del gobierno estadounidense, tres semanas después de esta reunión, Reagan firmó una directiva secreta destinada a dotar a la "cruzada" a través de Polonia contra la URSS de todo lo necesario. En cooperación secreta con el Vaticano y a través de él, desde Estados Unidos, se traficaron dinero, faxes, computadoras, fotocopiadoras e impresoras, equipos de impresión, equipos de comunicación, etc. de Estados Unidos para ayudar a Solidaridad.

"El Papa lanzó una agresiva ofensiva religiosa y política" y se convirtió en "un catalizador apasionado de la revolución" ...

En 1985, quedó claro que la dirección polaca ya no podía controlar y contener el movimiento revolucionario en el país.

El embajador de Reagan, Vernon Walters, visitó el Vaticano cada seis meses desde 1981 hasta 1988 para intercambiar información de inteligencia económica, militar y política altamente clasificada.

En 1986, Jaruzelski anunció una amnistía general en el país, incluida la liberación de más de 200 presos políticos, y retiró los cargos contra Walesa.

Juan Pablo II regresó a Polonia en 1987 y celebró una misa al aire libre en Gdansk frente a una multitud entusiasta de 750.000 personas. Repitiendo una y otra vez que los trabajadores polacos tienen derecho a autogobernarse (bueno, solo un fiel marxista), el Papa dijo:

"No hay lucha más eficaz que la Solidaridad".

Como resultado, se celebraron elecciones multipartidistas en Polonia a mediados de 1989, en las que ganaron los candidatos de Solidaridad. Después de eso, comenzó el proceso del colapso de Varshavsk.

El huracán del cambio, lanzado por los viajes del Papa a Polonia, se acercaba rápidamente al punto principal de su destructivo destino histórico para la URSS.

La Iglesia Católica se convirtió en una de las principales fuerzas de la lucha antisoviética, y Juan Pablo II fue su líder espiritual e inspirador.

La captura y destrucción de Jerusalén puso fin a la primera cruzada de los señores feudales occidentales hacia el Este. El "Santo Sepulcro" se liberó del peligro nunca amenazador de los infieles. El objetivo oficial se cumplió con éxito. Sin embargo, desde el principio, para los conquistadores feudales de Europa Occidental, la cuestión del ataúd jugó un papel secundario. Sus acciones fueron de conquista agresiva. Las pancartas y lemas religiosos solo servían como una tapadera para los intereses cotidianos y completamente mundanos de los caballeros y señores. La Primera Cruzada enriqueció a varias decenas de miles de señores feudales de diferentes países de Europa Occidental. Y permitió que la Iglesia Católica expandiera un poco sus posesiones y aumentara su influencia. Los comerciantes obtuvieron un cierto beneficio de esto. Pero este resultado se logró a un alto precio para los pueblos de Occidente. Grandes víctimas fueron sufridas principalmente por las masas de Francia, Alemania, Italia y otros países. La caballería sufrió pérdidas considerables. La primera cruzada fue organizada por el papado con los fines mercenarios de los señores feudales occidentales.

Alguna vez se consideró que fueron las Cruzadas las que llevaron a Europa al Renacimiento, pero ahora esta estimación parece estar sobreestimada para la mayoría de los historiadores. Lo que sin duda le dieron al hombre de la Edad Media fue una visión más amplia del mundo y una mejor comprensión de su diversidad.

Las cruzadas se reflejan ampliamente en la literatura. Se han escrito innumerables poemas sobre las hazañas de los cruzados en la Edad Media, la mayoría en francés antiguo. Las Cruzadas también estimularon el desarrollo de la historiografía. La conquista de Constantinopla por Villardouin sigue siendo la fuente más autorizada para el estudio de la IV Cruzada. Muchos consideran que la biografía del rey Luis IX, creada por Jean de Joinville, es la mejor obra medieval en el género de la biografía.

Una de las crónicas medievales más significativas fue el libro del arzobispo Guillermo de Tiro, escrito en latín, La historia de los hechos en tierras de ultramar (Historia rerum in partibus transmarinis gestarum), que recrea de manera vívida y auténtica la historia del Reino de Jerusalén.

Al principio, los campesinos pobres también participaron en las cruzadas, sufriendo severamente la opresión de los señores feudales, las malas cosechas y el hambre. Labradores oscuros y necesitados, en su mayoría siervos, que escuchaban los sermones de los eclesiásticos, creían que todas las calamidades que estaban experimentando les habían sido enviadas por Dios por algunos pecados desconocidos. Los sacerdotes y monjes aseguraron que si los cruzados lograban ganar el "Santo Sepulcro" a los musulmanes, entonces el Dios todopoderoso se apiadaría de los pobres y aliviaría su suerte. La iglesia prometió a los cruzados el perdón de los pecados y, en caso de muerte, el lugar correcto en el paraíso.

Ya durante la primera cruzada perecieron decenas de miles de pobres, y solo unos pocos llegaron a Jerusalén con fuertes milicias de caballeros. Cuando en 1099 los cruzados capturaron esta ciudad y otras ciudades costeras de Siria y Palestina, todas las riquezas fueron solo para los grandes señores feudales y la caballería. Habiendo tomado las tierras fértiles y las florecientes ciudades comerciales de la "Tierra Santa", como los europeos llamaban entonces Palestina, los "guerreros de Cristo" fundaron sus estados. Los campesinos de fuera no recibieron casi nada, por lo que en el futuro cada vez menos campesinos participaron en las cruzadas.

En el siglo XII. los caballeros tuvieron que equiparse para la guerra bajo el signo de la cruz muchas veces con el fin de mantener los territorios ocupados.

Sin embargo, todas estas cruzadas fracasaron. Cuando a principios del siglo XIII. Los caballeros franceses, italianos y alemanes se ciñeron por cuarta vez con una espada a la llamada del Papa Inocencio III, no fueron contra los musulmanes, sino que atacaron el estado cristiano de Bizancio. En abril de 1204, los caballeros capturaron su capital Constantinopla y la saquearon, mostrando lo que valían todas las frases pomposas sobre la salvación del "Santo Sepulcro".

Discurso de Urbano II en 1095: “Todos los que vayan allí, en el caso de su muerte, de ahora en adelante serán perdón de pecados. Que las personas que están acostumbradas a luchar contra sus hermanos cristianos, que están acostumbradas a luchar contra sus hermanos cristianos, salgan contra los infieles en una batalla que debería dar abundancia de trofeos ... Que la tierra fluya leche y miel. Que aquellos que solían ser ladrones, que lucharon contra hermanos y miembros de tribus, ahora se conviertan en guerreros. El que sufre aquí se hará rico allí ".

Índice bibliográfico:

1.I. Lavretsky Vaticano Religión, finanzas y política. M., Gospolitizdat.

pág.14, 1957

2.I.R. Papado Grigulevich. Siglo XX.M., Editorial Política

literatura. pág.96, 1978

3. "Science and Religion" No. 6, p. 3, 2000.

4. Enciclopedia para niños. La historia mundial. M., Avanta, página 35, 1996.

5. Cruzadas Zaborov M.A. M. Ed. Academia de Ciencias de la URSS, página 127, 1956.

6.Vasiliev A.A. Bizancio y los cruzados: la era de los Comins y los ángeles. METRO.

pág.57,1923

7.Vasiliev A.A. Historia del Imperio Bizantino: desde el comienzo de los Krestov

campañas antes de la caída de Constantinopla. S-Pb. Aletheia. pág.12, 1998

8) Cruzada en camino. Todos los señores de Camelot: Vladimir Sverzhin -

Moscú, AST, p. 752, 2003

9 Cruzada de regreso a casa: Vladimir Sverzhin - Moscú, AST, p. 416, 2002

UDC 378

HISTORIA DE LAS RELIGIONES

El lugar de la Rusia moderna en el mundo "

Trabajo de prueba en la disciplina "Historia OUD.04" Opción 2.

I. Época de la edad media

1. El período comprendido entre los siglos XIV-XV. en la historia de los países de Europa occidental recibió el nombre:

1) helenismo 2) la era de los reinos en guerra

3) Renacimiento carolingio 4) Baja Edad Media

2. Propiedad hereditaria de la tierra asociada con el servicio militar obligatorio en la Edad Media:

1) pelea 2) colonia 3) polis 4) interdicto

3. El enorme papel del papado en la era de la Edad Media madura fue explicado por:

1) la debilidad de los gobernantes seculares 2) la unidad de la iglesia cristiana

3) el rechazo de la iglesia de la propiedad 4) el poder de los emperadores bizantinos

4. El crecimiento de las ciudades medievales contribuyó a:

1) la Gran Migración de los Pueblos 2) el desarrollo de las relaciones mercancía-dinero

3) un aumento en el rendimiento de los cultivos

4) el surgimiento de la propiedad de la tierra feudal

5. La razón de los movimientos comunales en la Edad Media fue:

1) el deseo de los señores feudales de subyugar la ciudad a su poder

2) aumento del costo de los servicios públicos

3) la difusión de las doctrinas socialistas 4) el surgimiento de las universidades

6. Un credo que se diferencia del sistema de creencias religiosas reconocido por la iglesia:

l) herejía 2) escolasticismo 3) cisma 4) unión

7 ... La manifestación de la crisis de la Edad Media en los siglos XIV-XV. el crecimiento se convirtió en:

1) la influencia de la iglesia 2) la influencia de la caballería

3) tamaño de la población 4) número de conflictos militares y levantamientos populares

8. El surgimiento de los imperios latino, niceno y otros estados en el territorio del Imperio Bizantino fue el resultado de:

1) Guerra de los Cien Años 2) Revueltas iconoclastas

3) la captura de Constantinopla por los cruzados 4) la captura de la capital del estado por los turcos otomanos

9. La exitosa islamización de la población local en los territorios ocupados por los árabes se explica por:

1) altos niveles de vida de la población 2) política económica seguida por los árabes

3) la conclusión de una unión entre el papa y el califa

4) la ausencia de conflictos entre la élite gobernante del califato

10 ... La religión del Islam se originó en:

1) V en 2) VI en 3) VII en 4) VIII en

11. En Oriente, en contraste con el feudalismo de Europa occidental:

1) la comunidad campesina sobrevivió 2) había propiedad privada

3) la economía era agraria 4) el estado era el dueño supremo de la tierra

12. En India, a diferencia de otros estados de Oriente, en la Edad Media existían:

1) democracia 2) poder-propiedad 3) varna-sistema de castas 4) fuerte monarquía teocrática

13. Durante el período del shogunato en Japón:

1) el poder del emperador aumentó 2) las guerras intestinas se detuvieron

3) se llevó a cabo una política de aislamiento de otros países; 4) se estableció una forma republicana de gobierno

14. "Cerrar" Japón del mundo exterior en el siglo XVII. Conducido a:

1) el establecimiento del régimen del shogunato 2) el rápido desarrollo del capitalismo

3) conservación del orden feudal 4) desalojo de todos los residentes de las ciudades costeras

15. ¿Cuál de las personas nombradas consideraban los príncipes rusos el antepasado de su dinastía?

1) Askold 2) Dir 3) Rurik 4) Oleg

16 ¿Con cuál de los eventos nombrados está relacionado el nombre del príncipe Vladimir Monomakh?

1) con el congreso de príncipes de Lyubech 2) con las campañas del Danubio

3) con la derrota de los jázaros 4) con la derrota de los pechenegos

17 ... ¿Cuál de los príncipes llevó a cabo una campaña contra Constantinopla en 907?

1) Príncipe Oleg 2) Príncipe Igor 3) Príncipe Vladimir 4) Príncipe Svyatoslav

18 .¿Cómo se llamaba la colección de leyes del antiguo estado ruso?

1) "La historia de los años pasados" 2) La verdad rusa

3) Código de la catedral 4) Código de derecho

19. Indique los años del reinado del príncipe Vladimir el Santo.

1) 862-879 2) 912-945 3) 980-1015 4) 1113-1125

20. ¿Cuál de los siguientes eventos pertenece al siglo X?

1) la unificación de Kiev y Novgorod bajo el gobierno del príncipe Oleg

2) la firma del primer acuerdo escrito entre Rusia y Bizancio

3) el comienzo de la compilación de la verdad rusa

4) la cruzada de Rusia contra Polovtsy

II. Acontecimientos de los siglos IX-XVIII

1. Organiza los eventos históricos en orden cronológico.

1.Guerra de Molensk.

2. El levantamiento encabezado por W. Tyler en Inglaterra.

3. Establecimiento de la autocefalia de la Iglesia Ortodoxa Rusa.

2. Establezca una correspondencia entre el evento (indicado por letras) y el año en que ocurrió (indicado por números).

Evento	Año
A) Batalla en el río. Vozhe B) el primer Zemsky Sobor C) Batalla del Neva D) Congreso de Lyubech	1) 882 2) 1097 3) 1378 4) 1549 5) 1240 6) 1242

3. A continuación se muestra una lista de términos. Todos excepto dos, se refieren a eventos (fenómenos) durante el reinado de Catalina II (1762-1796).

Busque y marque los números de serie de términos relacionados con otro período histórico.

1.Comisión de Estado 2.Secularización 3.Consejo de Estado 4.Nombre ciudadano 5.Neutralidad armada 6.Tierra

4. Anote el término en cuestión.

Encuentros de diversión-bailes en las casas de la nobleza rusa, introducidos y regulados por Peter I________

5. Establecer una correspondencia entre un proceso, fenómeno o evento (indicado por letras) y un hecho relacionado con este proceso, fenómeno o evento (indicado por números).

6 Establecer una correspondencia entre un fragmento de una fuente histórica (indicado por letras) y su breve descripción (indicado por números).

Fragmentos de fuentes
A)	“En el año 6390. Oleg emprendió una campaña, llevando consigo muchos soldados: varegos, chud, eslavos, meru, todos, Krivichi, y llegó a Smolensk con Krivichi, tomó el poder en la ciudad y puso a su marido en eso. De allí bajó y tomó Lyubech, y también plantó a sus maridos. Y llegaron a las montañas de Kiev, y Oleg se enteró de que los príncipes eran Askold y Dir. Escondió a algunos de los soldados en los botes y dejó a otros atrás, y él mismo procedió llevando al bebé Igor. Y nadó hasta la montaña Ugorsk, escondiendo a sus soldados, y los envió a Askold y Dir, diciéndoles que "somos comerciantes, vamos a los griegos de Oleg y el príncipe Igor. Venid a nosotros, a vuestros parientes". Cuando llegaron Askold y Dir, todos los demás saltaron de los botes, y Oleg les dijo a Askold y Dir: "Ustedes no son príncipes ni una familia principesca, pero yo soy una familia principesca", y le mostró a Igor: "Y esta es la hijo de Rurik ". Y mataron a Askold y Dir ... "
B)	“Svyatopolk se sentó en Kiev después de la muerte de su padre, llamó a la gente de Kiev y comenzó a darles regalos. Se lo llevaron, pero su corazón no le mintió, porque sus hermanos estaban con Boris. Cuando Boris ya había regresado con el ejército, sin encontrar a los pechenegos, le llegó el mensaje: "Tu padre ha muerto". Y lloró amargamente por su padre, porque su padre lo amaba más que a nadie, y se detuvo cuando llegó a Alta. El escuadrón del padre le dijo: "Aquí tienes el escuadrón y el ejército de tu padre. Ve y siéntate en Kiev en la mesa de tu padre". Él respondió: "No levantaré mis manos contra mi hermano mayor: si mi padre murió, que este sea por mí en lugar de mi padre". Al escuchar esto, los soldados se alejaron de él. Boris, sin embargo, permaneció de pie con algunos de sus jóvenes. Mientras tanto, Svyatopolk, lleno de anarquía, pensó en Cainov y lo envió a decirle a Boris: "Quiero tener amor contigo, y te daré más de la posesión que recibí de mi padre", pero él mismo lo engañó con el fin de destruirlo de alguna manera ".

Característica:
1) Estamos hablando de los acontecimientos del siglo IX.
2) Estamos hablando de los acontecimientos del siglo X.
3) Estamos hablando de los acontecimientos del siglo XI.
4) El príncipe mencionado en el texto se convirtió en uno de los primeros santos rusos.
5) Después de los eventos descritos en el pasaje, comenzó la desintegración de un solo estado ruso antiguo.
6) La persona mencionada en el texto murió como consecuencia de un levantamiento tributario.

7. ¿Cuál de los siguientes se relaciona con el período del reinado de un solo hombre de Pedro I (1696-1725)? Elija 3 opciones de la lista.

1.la aparición de los regimientos del nuevo orden 2.la introducción del reclutamiento en el ejército

3.Establecimiento del Sínodo 4.Introducción de un sistema monetario unificado

5. fundación de la primera universidad académica 6. introducción del calendario gregoriano

8. Establezca una correspondencia entre un evento (indicado por letras) y un participante en este evento (indicado por números).

9. Complete las celdas vacías de la tabla (indicadas por letras) con los elementos necesarios de la lista (indicados por números).

Objetos perdidos:
1) la batalla en el río. Kalke 2) Cuarta Cruzada 3) Siglo XVII. 4) Batalla por Moscú 5) Siglo XIV. 6) la proclamación de Inglaterra como república
7) Jacquerie en Francia 8) Siglo XX. 9) la batalla en el río. Sheloni

10. Lea un extracto de la fuente histórica:
“Ese mismo invierno, el 3 de diciembre, una semana, el zar y el gran duque Iván Vasilyevich de toda Rusia con su zarina y la gran duquesa María y con sus hijos ... fueron de Moscú a un pueblo en Kolomenskoye ...
Su ascenso no fue así, como si previamente hubiera recorrido el monasterio para rezar ... Por lo cual boyardo y noble, el vecino y la gente al mando, condujeron el camino con él, y los que llevaron a muchos con él a conducir con él. con esposas e hijos, y el noble y el niño, la elección del boyardo de todas las ciudades, que el soberano de la vida se llevó consigo boyardos, nobles, hijos de boyardos, gente clerical, a quienes había limpiado de antemano para estar con él. en la oprichnina, ordenó a todos que fueran con él con la gente y con quien, con todo lo oficial. Y vivió en un pueblo de Kolomenskoye durante dos semanas por el mal tiempo y el bezput, que había lluvias y había muchas riendas en los ríos ... El 21 de diciembre, celebré en la Trinidad en el Monasterio de Sergiev, y desde la Trinidad del Monasterio de Sergiev Fui a Sloboda ...
Y en el tercer día de la Guerra General, el zar envió ... una lista, y contiene la traición de los boyardos y la voivoda y todo tipo de clérigos que hicieron traición y pérdidas a su estado ... archimandritas y abades, y sus boyardos, y el mayordomo y ecuestre, y los asistentes y tesoreros, y los escribanos y los hijos de los boyardos y todo el pueblo ordenado, puso su deshonra ... "
Usando el extracto, seleccione de la lista proporcionada Tres juicios correctos.

Elija 3 opciones de la lista.

1. Los eventos descritos en el pasaje sirvieron como el comienzo de la época de los disturbios en Rusia.

2. Durante los hechos descritos, Rusia participó en la guerra contra Suecia.

3. El gobernante descrito en el pasaje fue el último miembro de su dinastía en gobernar.

4. A raíz de los hechos descritos, el país quedó legalmente dividido en dos partes.

5. El sistema de administración estatal, formado como resultado de los hechos descritos, existió hasta la muerte del gobernante que lo estableció.

6. Como resultado de los hechos descritos, representantes de diversos grupos sociales han sido sometidos a diversas represiones a lo largo de varios años.

11. Establecer una correspondencia entre el monumento cultural (indicado por letras) y su autor (indicado por números).

12. ¿Cuáles son los juicios correctos sobre esta imagen?

Elija 2 opciones de la lista.

1.La pintura representa el Kremlin de Moscú.

2. Los hechos del cuadro se remontan al siglo XV.

3. Los eventos que se muestran en la imagen fueron uno de los episodios de la época de los disturbios.

4. El evento que se muestra en la imagen es la incursión de Khan Tokhtamysh a Moscú.

5. Sergio de Radonezh fue un contemporáneo de los eventos que se muestran en la imagen.

13. ¿Qué dos figuras fueron contemporáneas del evento representado en la imagen?

Elija 2 opciones de la lista.

1. 2.

3. 4.

Examine la imagen y complete la tarea.

14. ¿Qué juicios sobre este monumento arquitectónico son correctos?

Por favor seleccione 2 opciones de la lista.

1. La catedral fue construida en honor a la victoria de Rusia en la Guerra del Norte.

2.La catedral tiene una forma atípica para las iglesias ortodoxas en relación con la insistencia del entonces gobernante de Rusia.

3. La Catedral es un monumento del clasicismo.

4. La Catedral fue la tumba real.

5. La Catedral fue destruida después de la llegada al poder de los bolcheviques.

Examina el mapa y completa la tarea.

15. Indique el año en el que ocurrió el evento indicado por el número en el diagrama 1 .

16. Nombra el asentamiento en el que se firmó el tratado de paz, que puso fin a la guerra, cuyo curso se reproduce en el mapa.

17. Escriba el nombre del comandante cuyas acciones de fuerza se indican en el mapa con flechas rosas.

18. ¿Qué juicios sobre los eventos indicados en el diagrama son correctos?

Por favor seleccione 3 opciones de la lista.

1. La flota del enemigo de Rusia en esta guerra fue superior.

2. Los comandantes del ejército ruso en esta guerra fueron G. A. Potemkin, P. A. Rumyantsev, N. V. Repnin.

3. De acuerdo con los resultados de la guerra, la península de Crimea fue finalmente reconocida por Rusia.

4. Bulgaria fue un estado independiente durante la guerra, cuyos eventos se indican en el diagrama.

5. Simultáneamente con los eventos indicados en el diagrama, Rusia estaba luchando en el norte.

6. La guerra, cuyos eventos se indican en el diagrama, fue la tercera guerra con este enemigo para Rusia en el siglo XVIII.

III. Acontecimientos de los siglos XIX-XX.

1. Organiza los eventos históricos en orden cronológico. Escriba los números que indican eventos históricos en la secuencia correcta.

1) la abolición de la servidumbre en Rusia 2) la revolución de noviembre en Alemania

3) reforma agraria de Stolypin

2. Todos los términos anteriores, con la excepción de dos, se refieren a los eventos del siglo XIX. Encuentre y escriba los números ordinales de términos relacionados con otro período histórico.

3. A continuación se enumeran varios términos. Todos ellos, salvo dos, corresponden al período 1918-1920. Busque y anote los números ordinales de términos (nombres) relacionados con otro período histórico.

1) apropiación excedente 2) Soldado del Ejército Rojo 3) Nepman 4) Makhnovshchina 5) Rasputinismo 6) Comisariado del Pueblo

4. Establezca una correspondencia entre fragmentos de fuentes históricas y sus características breves: para cada fragmento indicado por una letra, seleccione dos características correspondientes indicadas por números.

Fragmentos de fuentes

A)“El emperador trató en todos los sentidos de arrancar de raíz aquellos abusos que penetraron en el aparato administrativo y que se hicieron evidentes tras la revelación de la conspiración que manchó de sangre su ascenso al trono. Partiendo de la necesidad de organizar una vigilancia eficaz, que convergiera de todas las partes de su vasto imperio en un solo órgano, volvió su mirada hacia mí para formar una policía superior para proteger a los oprimidos y vigilar las conspiraciones y los malvados. No estaba preparado para el tipo de servicio del que tenía una idea más generalizada. Pero la realización de las intenciones nobles y salvíficas que requirieron su creación, y mi deseo de ser útil a mi nuevo soberano, me hizo estar de acuerdo y aceptar este nuevo lugar de servicio, que su alta confianza deseaba organizar conmigo a la cabeza ".

B)“Todos los presentes estaban listos para actuar, todos estaban entusiasmados, todos esperaban el éxito, y solo uno de todos me impresionó con total desinterés; me preguntó en privado: ¿es posible contar con la ayuda de los batallones 1 y 2 de nuestro regimiento? y cuando le presenté todos los obstáculos, dificultades, casi imposibilidad, entonces con una expresión especial en su rostro y en su voz me dijo: “Sí, hay pocas perspectivas de éxito, pero de todos modos es necesario, de todos modos hay que empezar, un comienzo y un ejemplo darán frutos ". Incluso ahora escucho sonidos, entonación - "de todos modos es necesario", - eso fue lo que me dijo Kondraty Fyodorovich Ryleev ".

Especificaciones

1) El documento trata sobre el emperador Alejandro I.

2) Este fragmento es un extracto de las memorias de A. X. Benckendorff.

3) El pasaje describe la situación que se desarrolló durante el interregno.

4) El pasaje trata de la creación del III Departamento de la Cancillería de Su Majestad Imperial.

6) El pasaje menciona a un famoso poeta ruso que vivió a mediados del siglo XIX.

En la Edad Media, la iglesia en Europa estuvo directamente involucrada en el proceso de feudalización. Una gran cantidad de tierra pertenecía a la iglesia y los monasterios. Según los cálculos de varios investigadores, a principios de la Edad Media en Europa occidental, un tercio de la tierra cultivada era iglesia y monasterio. El rápido crecimiento de la propiedad de tierras de la iglesia se vio facilitado por el hecho de que tenía una serie de beneficios, incluidos los fiscales. Un gran número de agricultores, para librarse de la carga fiscal que les resultaba insoportable, se convirtió en tierra y dependencia personal de la iglesia y los monasterios. Las posesiones eclesiásticas y monásticas eran las mismas posesiones feudales que las de los señores feudales seculares.

Muchas ciudades también pertenecieron a obispos y abades en Europa occidental. Por lo tanto, a menudo la lucha de la gente del pueblo por el autogobierno resultó en una lucha contra los señores del clero y los monjes.

La élite del clero y los abades fue atraída gradualmente hacia la jerarquía feudal con sus relaciones de soberanía y vasallaje. Así, desde la época de Carlomagno, los obispos y abades estaban obligados, por orden del rey, a suministrar sus caballeros vasallos a su ejército. La entrada del liderazgo de la iglesia en la jerarquía feudal condujo a un fenómeno como el nombramiento de obispos y abades por la autoridad secular (reyes, duques, condes). Este acto se llamó investidura secular. Así, en el curso de la feudalización, la iglesia cayó en dependencia de las autoridades seculares. Este proceso, con el consiguiente declive de la moral y la disciplina, a menudo se denomina "secularización de la iglesia".

Algunos clérigos y monjes se dieron cuenta de lo pernicioso de tal camino para la iglesia, y desde el siglo X. comenzó un movimiento para la reforma de la iglesia. Las principales consignas de este movimiento fueron las demandas por la independencia de la iglesia de las autoridades seculares y el fortalecimiento del poder del Papa. El Papa Gregorio VII formuló estos requisitos más claramente en su "Dictado del Papa" (1075). Según la declaración de Gregorio VII, el poder del Papa es más alto que cualquier poder secular, el Papa puede incluso derrocar a emperadores, reyes y liberar a sus súbditos del juramento a emperadores incapaces. Los líderes de la reforma de la iglesia vieron el principal obstáculo para cumplir con sus demandas en la investidura secular. La negativa del rey alemán Enrique IV a cumplir con la exigencia del Papa de no nombrar obispos y abades provocó un agudo conflicto entre el rey y el Papa. Durante el conflicto, el rey excomulgado tuvo que suplicar un humillante perdón al Papa Gregorio VII en el castillo de Canossa.

Desde finales del siglo X. la Iglesia intentó, al menos parcialmente, frenar la anarquía y la arbitrariedad en la Europa fragmentada, acompañada de guerras intestinas entre señores feudales, que se cobraron miles de vidas de civiles y causaron enormes daños materiales. Los consejos de clero de diferentes países comenzaron a adoptar decretos sobre la "tregua de Dios" y la "paz de Dios". El primero de ellos prohibió a los señores feudales luchar en las fiestas religiosas, el ayuno y ciertos días de la semana (primero, solo los domingos, y luego esta prohibición se extendió desde el miércoles por la noche hasta el lunes por la mañana). Los decretos sobre la "paz de Dios" exigían que los señores feudales no mataran ni dañaran al clero, los campesinos, los comerciantes, las mujeres y otras categorías de la población civil. Sin embargo, el efecto de esto fue pequeño.

Liberada de la estricta tutela del poder secular, la Iglesia Católica fue un serio factor de consolidación en la fragmentada Europa Occidental durante la Alta Edad Media, porque una sola fe, una sola iglesia unía a los europeos occidentales. Y fue precisamente esta fuerza consolidadora, la iglesia dirigida por el papado, la que logró dirigir las fuerzas destructivas de la sociedad europea occidental más allá de sus fronteras hacia los gentiles. Esto se hizo mediante la organización de las Cruzadas.

El apogeo del poder político del papado fue el siglo XIII. Luego, muchos monarcas de Europa se reconocieron a sí mismos como vasallos de los papas romanos (especialmente Inocencio III). En su lucha contra los reyes rebeldes, los papas utilizaron varios medios, incluida la excomunión de los reyes de la iglesia, la interdicción (prohibición del culto y los rituales en un determinado territorio) e incluso las cruzadas. En el siglo XIII. la voluntad de los papas determinó en gran medida las relaciones políticas en Europa.

El poder político del papado se vio socavado por la creación de estados centralizados en Europa. El enfrentamiento del Papa Bonifacio VIII con una fuerte monarquía francesa terminó con la derrota del papado y los casi 70 años de "cautiverio" de los reyes franceses en Aviñón. El posterior "gran cisma" (1378-1417), que tuvo lugar durante la Guerra de los Cien Años y casi provocó una escisión en la Iglesia Católica, mostró una vez más que el papado se está convirtiendo en un instrumento de intriga política de poderosos estados centralizados. El declive del papado a finales de la Edad Media llevó a la creación en varios países, por ejemplo, en Inglaterra, Francia, de hecho, iglesias nacionales, cuyo clero estaba subordinado no tanto a los papas como a sus reyes. .

Después de la ruptura definitiva con la Iglesia Ortodoxa Oriental, se logró la unidad dogmática en la Iglesia Católica; Durante mucho tiempo, las herejías populares dirigidas contra la jerarquía de la iglesia se basaron en varias tendencias que se desviaron de la doctrina oficial de la iglesia. El fortalecimiento de la unidad de la iglesia no es una cuestión religiosa, sino un problema administrativo eclesiástico. El Papa se convirtió en garante de la unidad de la Iglesia católica. Refiriéndose a la suprema autoridad de la doctrina, condicionada por los dogmas, el Papa también quiso asegurar la exclusividad de su supremacía en el ámbito eclesiástico-administrativo. Su propósito era crear un gobierno eclesiástico absolutista centralizado, que se vio obstaculizado por la fragmentación particular Estado-Iglesia de los estados feudales europeos, que se habían fortalecido en el siglo XI, y su separación del gobierno central (romano).

Se hizo obvio que los gobernantes de los estados individuales buscan fortalecer su poder, confiando en sus crecientes iglesias nacionales, por lo tanto, no estaban interesados ​​en fortalecer aún más el poder de la iglesia central. Al mismo tiempo, la desintegración de las iglesias nacionales estuvo plagada del peligro de que estas iglesias, como las orientales, se volvieran independientes en cuestiones dogmáticas, lo que condujo a la eliminación del universalismo del cristianismo. Así, los papas, luchando por la supremacía, no se guiaron solo por el deseo de lograr este objetivo limitado, cuando exigieron para sí mismos el derecho de nombrar (investidura) al más alto clero, que antes era prerrogativa del poder secular, gobernantes. Al mismo tiempo, el alto clero se volvió dependiente de sus propios gobernantes seculares y, por lo tanto, se vio obligado a servir los objetivos eclesiásticos-administrativos y eclesiásticos-políticos del estado. Esto solo podría evitarse observando los intereses eclesiásticos ecuménicos encarnados en la soberanía papal como resultado del gobierno centralizado. De esta manera, se aseguró la unidad de la iglesia.

La expansión del poder supremo eclesiástico-administrativo del Papa dentro (dentro de la iglesia) significó que las iglesias nacionales obedecen a Roma, los jerarcas de la iglesia dependen del Papa, por lo tanto, se realiza el principio del universalismo de la iglesia. El ejercicio exterior de la primacía en relación con el poder secular significó que la unidad de la iglesia sólo podía protegerse luchando contra los intereses particulares de los estados seculares; el medio principal para este fin fue la transferencia a Roma del derecho a nombrar a los rangos más altos de la iglesia. Sin embargo, el papado gregoriano llevó la idea a su conclusión lógica: intentó extender la primacía del Papa al campo de la política. La primacía de la Santa Sede en el campo de los dogmas no ha sido cuestionada durante muchos siglos. Y en la administración jerárquica eclesiástica, aunque no sin resistencia, se aceptó la supremacía del Papa. Gregorio VII y sus sucesores, al repensar el dualismo anterior en unidad orgánica con el universalismo eclesiástico, y también bajo el liderazgo del Papa, quisieron implementar el universalismo político. Para implementar este concepto, la comunidad cristiana debe estar encabezada por el Papa, quien también ocupa el lugar del emperador.

Las leyes internas de la sociedad feudal abrieron amplias oportunidades para la implementación de la teocracia. Durante el período del feudalismo temprano (siglos IX-XI), el poder del emperador desempeñó el papel dominante en la comunidad cristiana; Junto con las razones ya citadas, un factor concomitante fue el hecho de que los estados feudales individuales aún no habían consolidado su posición, el cristianismo aún no había penetrado en las profundidades de la sociedad, dominando solo en su superficie. En esta situación, se hizo realidad la primacía de un gobierno armado laico.

La situación cambió durante el período de madurez del feudalismo (siglos XII-XIV). El poder imperial sobre los estados en los que el feudalismo estaba ganando terreno resultó ser impracticable, el universalismo político no podía realizarse con la ayuda de los medios del poder estatal, apoyándose en un imperio (y solo dentro del marco del Imperio germano-romano). Se produjeron cambios en la estructura interna de la sociedad, el desarrollo de las relaciones feudales llevó al fortalecimiento del poder real central. Durante este período, todas las esferas de la sociedad están impregnadas de cristianismo, la religión se convierte en una parte orgánica de la sociedad. El poder imperial universal resultó ser más débil que las fuerzas particulares, al mismo tiempo que la iglesia, y dentro de ella se fortaleció el universalismo religioso y administrativo-eclesiástico del papado y casi alcanzó el absoluto. A partir de mediados de la Edad Media, el papado en su desarrollo se convirtió en el único poder universal, y esto hizo posible intentar alcanzar también el universalismo político. El poder político supremo realizado por el Papa no se logró con la ayuda de los medios del poder estatal (con la ayuda de las armas), sino en la esfera ideológica y política, pero al mismo tiempo apoyándose en el creciente estado papal soberano.

El pontificado de Gregorio VII y la lucha por la investidura (1073-1122)

Después de la muerte del cardenal Humbert, el poder real perteneció a Hildebrand, quien en 1059 se convirtió en archidiácono de un subdiácono. Hildebrand, siendo un joven sacerdote, entró al servicio de Gregorio VI. Como secretario del Papa, estuvo con él en el exilio en Colonia. Después de la muerte de Gregorio, que siguió en 1054, se retiró al monasterio de Cluny, desde donde fue convocado a Roma por el Papa León IX. A pesar de que Hildebrand no pertenecía al cuerpo cardenalicio de presbíteros, él, como líder de los cardenales-diáconos, ya bajo el Papa Alejandro II tenía la palabra decisiva en la curia. Después de haber pasado la escuela de Cluny, ascendido de monje y alcanzado la más alta dignidad eclesiástica, Hildebrand era un político inteligente y calculador, pero al mismo tiempo duro como el acero y una persona fanática. No era exigente con sus medios. Muchos de los cardenales-obispos le guardaban rencor, viendo en él el espíritu maligno de los papas. Nadie en la curia dudaba de que Hildebrand tenía más posibilidades de convertirse en candidato del partido reformista liderado por Humbert y Peter Damiani.

Cuando, en 1073, el cardenal Hildebrand, siendo cardenal-hierodiácono, entregó el cadáver de Alejandro II a la catedral de Letrán, la gente presente en la catedral comenzó a exclamar espontáneamente: "Hildebrand como Papa", eligiéndolo así como Papa.

Sin esperar el final del ayuno obligatorio de tres días, Hildebrand exigió literalmente ser elegido Papa para evitar la resistencia de los cardenales. En este sentido, su elección no fue canónica, pues desde 1059 era derecho exclusivo de los cardenales. Hildebrand logró confrontar a los cardenales con un hecho consumado y luego los obligó a confirmar canónicamente su elección. El segundo objetivo de esta toma del poder fue el deseo de presentar al rey alemán un hecho consumado. Hildebrand ni siquiera le envió un informe de la elección que había tenido lugar, que cada uno de sus predecesores consideró su deber. Sin embargo, el rey Enrique IV no levantó de inmediato el guante que le arrojaron desde Roma: estaba ocupado luchando con sus enemigos internos, con los rebeldes sajones, tratando de pacificarlos, y por lo tanto pronto anunció que acepta y aprueba la elección de Hildebrand.

Hildebrand, al elegir un nombre, Gregorio VII, no intentó en lo más mínimo honrar la memoria de Gregorio VI, quien murió en el exilio en Colonia, de quien era secretario, sino que tomó el nombre en honor al Papa Gregorio I el Grande. El continuador de la obra de Gregorio I, un monje medieval, llevó a cabo en el trono papal un programa de afirmación del poder universal universal, cuyo nombre es el papado. Gregorio VII, siguiendo su concepto histórico, se basó en las ideas de San Agustín, Gregorio I y Nicolás I, pero fue mucho más allá de ellos, capturado por la idea de un imperio universal gobernado por el Papa. El objetivo de Gregorio era la implementación de la "Civitas Dei" ("Tierra de Dios"), la creación de un imperio universal cristiano, donde el gobierno sobre los príncipes y los pueblos se confía al Papa, pero donde el estado también coopera con el iglesia, y el papa y el emperador actúan juntos bajo el liderazgo del papa.

La primacía del papado bajo Gregorio VII se realizó en todos los aspectos. Con su pontificado finalizó un largo período histórico en el desarrollo de la Iglesia católica. Al mismo tiempo, sentó las bases para la realización de los objetivos mundanos de los papas más destacados de la Edad Media: Inocencio III y Bonifacio VIII. Gregorio VII, durante su reinado, extendió el principio del poder supremo de los papas a la vida política. Esto significaba prácticamente que el Papa se consideraba a sí mismo la cabeza del universo cristiano, al que los príncipes seculares estaban obligados a obedecer. En el concepto del papado gregoriano, el lugar de la idea imperial de Carlomagno fue ocupado por el poder supremo universal (eclesiástico y secular) del Papa. El programa del pontificado de Gregorio VII se plasmó en un documento denominado "Dictatus del Papa" ("Dictatus rarae"), redactado, con toda probabilidad, en 1075. En esencia, era la Carta Magna del Papado. Anteriormente, se cuestionaba la confiabilidad de la colección de decisiones sobre la autoridad del Papa, ahora se cree que el autor de la colección fue Gregorio VII. Los 27 pilares del Dictado del Papa expresan los siguientes pensamientos:

1. Solo la Iglesia Romana fue fundada por el Señor mismo.

2. Sólo el Papa romano tiene derecho a ser llamado ecuménico.

3. El Papa es el único que tiene derecho a nombrar y remover obispos.

4. El legado del Papa en el concilio, según su cargo, está por encima de cualquier obispo, incluso si tiene un rango inferior; también tiene derecho a transferir obispos.

5. El Papa puede decidir sobre la expulsión y las personas ausentes.

6. Está prohibido incluso estar en la misma casa con personas excomulgadas por el Papa.

7. Un Papa puede, de acuerdo con las necesidades del momento, dictar nuevas leyes, formar nuevos obispados, convertir capítulos en abadías y viceversa, dividir los obispados ricos y unir a los pobres.

8. Un Papa puede usar insignias imperiales.

9. Todos los príncipes deben besar solo el pie del Papa.

10. En las iglesias sólo se menciona el nombre del Papa.

11. En todo el mundo, solo él es honrado con el nombre del Papa.

12. El Papa tiene derecho a deponer emperadores.

13. El Papa tiene el derecho, si es necesario, de transferir obispos de una sede episcopal a otra.

14. A su discreción, el Papa puede trasladar a un clérigo de una iglesia a otra.

15. El que ha sido ordenado por el Papa puede ser jefe de cualquier iglesia, no se le puede confiar el desempeño de un cargo inferior. Aquel a quien el Papa ordenó a una dignidad, otro obispo no tiene derecho a ordenar a una dignidad superior.

16. Sin la orden del Papa, es imposible convocar un concilio ecuménico.

18. Nadie tiene derecho a modificar las decisiones del Papa hasta que él mismo realice los cambios oportunos.

19. Nadie tiene derecho a juzgar al Papa.

20. Nadie tiene derecho a atreverse a juzgar a quien recurre a la Sede Apostólica.

21. Los asuntos más importantes de cada iglesia deben ser sometidos al Papa.

22. La Iglesia Romana nunca se ha equivocado, ella, según el testimonio de las Escrituras, será infalible para siempre.

23. El Papa, si fue elegido de acuerdo con los cánones, teniendo en cuenta los méritos de San Pedro, sin duda se convertirá en santo, como lo confirmaron el obispo de Pavía, San Enodio y muchos de los santos padres. acordado con él, esto se puede encontrar en los decretos de San Símaco.

24. Por orden y de acuerdo con los poderes del Papa, los clérigos de rango inferior también pueden presentar acusaciones.

25. El Papa puede remover o devolver a un obispo a su cargo sin convocar un concilio.

27. El Papa puede liberar a sus súbditos del juramento de fidelidad a la persona que ha cometido un pecado.

El "Dictado del Papa" sobre la base de los "Decretos Falsos" no sólo proclama que el Papa tiene jurisdicción universal e infalibilidad, sino que también tiene el derecho de convocar un concilio, consagrar obispos y deponerlos. Gregorio VII primero trató de obtener un poder ilimitado en el gobierno de la iglesia. Los concilios que siguieron uno tras otro adoptaron decretos estrictos contra la simonía y contra los matrimonios de sacerdotes. La introducción del celibato, el celibato de los sacerdotes, se propuso como objetivo romper la comunidad de intereses que existía entre el clero y la sociedad secular. El celibato de los sacerdotes no es un supuesto orden de expresión divina, sino una ley eclesiástica. De los evangelios solo conocemos consejos sobre cómo mantener la virginidad, pero no dice acerca de la prohibición del matrimonio por parte del clero. Nos encontramos con el primer reglamento eclesiástico en el Concilio de Elvira (alrededor de 300): bajo la amenaza de expulsión del clero, el Canon 33 prohíbe a los obispos, sacerdotes y diáconos vivir con sus esposas. Aquí no estamos hablando de la prohibición del matrimonio, sino de la prohibición de la vida familiar. Durante el período de fortalecimiento de la jerarquía de la iglesia, por ejemplo, en el Concilio de Nicea, en la iglesia universal aún no era posible tomar decisiones sobre el celibato. En Oriente, esta situación se mantuvo sin cambios; en la Iglesia latina, el Papa León I y Gregorio I dieron fuerza legal a la decisión del Concilio de Elvir, extendiéndola a toda la Iglesia. Sin embargo, en la era de la migración de los pueblos, y luego a principios de la Edad Media, esta decisión no se implementó y los matrimonios de clérigos se convirtieron en algo común. Gregorio VII y el movimiento reformista restauraron el principio del celibato, buscando implementarlo en las actividades prácticas de la iglesia feudal. La mayoría de los consejos celebrados en los siglos XI-XII ya se han pronunciado a favor de la abolición de los matrimonios para los miembros del clero. El Segundo Concilio Ecuménico de Letrán en 1139 proclamó que los poseedores de alta dignidad (obispo, sacerdote) no pueden casarse. Esto se reiteró en el Concilio Ecuménico de Trento, que declaró el celibato un dogma. A pesar de que a lo largo de la historia de la iglesia el celibato ha sido objeto de críticas masivas, la decisión sobre el celibato está incluida en el actual código de leyes de la iglesia.

Según el concepto de la iglesia, no hay familia entre un sacerdote célibe y Dios, por lo que puede dedicarse plenamente a servir a Dios, no está atado por los intereses de la familia. Junto con esto, la aprobación de la ley sobre el celibato del clero en la Edad Media fue indudablemente promovida por los intereses eclesiásticos-organizativos y de poder económico existentes. El dogma del celibato obligatorio provocó una gran resistencia dentro de la iglesia, porque en la mayoría de los lugares los sacerdotes entablaban relaciones matrimoniales. En 1074, en el Concilio de París, las decisiones del Papa fueron declaradas inválidas. El obispo Otto de Constanza pidió explícitamente a sus sacerdotes que se casaran. Gregorio VII envió legados papales plenipotenciarios a países europeos para hacer cumplir su decisión sobre el celibato.

Heinrich, que se encontraba en circunstancias limitadas debido al levantamiento sajón, no se atrevió a actuar durante algún tiempo, ya que necesitaba el apoyo moral del Papa. Su comportamiento cambió cuando el Papa decidió desafiar el derecho del emperador a la investidura y logró superar la oposición interna. El choque entre el papa y el emperador era inevitable porque, según la esencia del concepto de Gregorio VII, el papado debería ser independiente del poder secular. La primacía del Papa solo puede ejercerse si, al nombrar obispos, cumple su voluntad (investidura) y, por lo tanto, evita la simonía. Así, como resultado de la introducción del celibato por parte de la iglesia, no solo se resolvió el tema de la preservación de la propiedad de la iglesia, sino también el logro de la independencia de la iglesia de las autoridades seculares.

Según el Dictado del Papa, Dios le confió al Papa el mantenimiento del orden divino en la tierra. Por tanto, el Papa tiene derecho a emitir un juicio sobre todo, pero nadie puede emitir un juicio sobre él, su juicio es inmutable e infalible. El Papa debe castigar a quienes entran en conflicto con el orden mundial cristiano. Debes tener especial cuidado con los gobernantes, con los príncipes. Si el rey no corresponde a su destino, es decir, no sigue a Dios ni a la iglesia, sino que se guía por su propia gloria, entonces pierde el derecho a gobernar. El Papa, que tiene todo el poder para castigar y perdonar, puede deponer a los gobernantes seculares o devolverles el poder. A este postulado fundamental se refirió Gregorio VII en la lucha contra Enrique, y en sus manos métodos de lucha como maldecir, excomulgar a los reyes de la Iglesia, liberar a sus súbditos del juramento se convirtieron en un medio eficaz. Si antes el imperio gobernaba sobre el papado (cesaropapismo), entonces en la república cristiana el papel principal se transfiere a la iglesia, a los papas (estado de la iglesia), para equipar el imperio (teocracia) de acuerdo con las leyes de Dios.

Según el plan de Gregorio VII, los reyes deberían depender de la Santa Sede. Sin embargo, el juramento del feudo se aplicaba únicamente a los duques normandos, los reyes croatas y aragoneses, que eran en efecto vasallos del "príncipe apostólico". La Curia quería extender los requisitos de la lealtad vasalla también a Cerdeña y Córcega, y luego a toda la Toscana. Sin embargo, los requisitos de lealtad vasallo a Inglaterra, Francia y Hungría, presentados por diversos motivos legales, no fueron implementados por el Papa. Mientras que los antiguos papas en la lucha entre los reyes húngaros y los emperadores alemanes se pusieron del lado del emperador, la oposición de Gregorio al poder imperial provocó cambios en esta área. Así, por ejemplo, cuando surgieron disputas por el trono real húngaro entre Salomón y Geza, el papa intervino en esta disputa, actuando del lado de Geza y el emperador del lado de Salomón. Sin embargo, Gregorio VII se refirió a sus derechos soberanos no solo en las relaciones con Enrique IV, sino también con todos los soberanos cristianos. Entonces, cuando Gregorio, refiriéndose al "Dictado del Papa", condenó a Salomón, que había prestado juramento vasallo al emperador, indicando que no tenía derecho a hacerlo, porque Hungría es propiedad de San Pedro, entonces Geza se volvió más comedido en relación con el Papa. (La corona fue para Salomón, por lo que en 1075 Geza fue coronada con la corona recibida del emperador bizantino Miguel Duca).

El Papa no pudo ejercer sus derechos soberanos sobre Hungría. De hecho, para resistir al emperador alemán, el Papa necesitaba el apoyo de una Hungría independiente. Por lo tanto, Gregorio, por ejemplo, no restringió el derecho del rey Laszlo I, posteriormente canonizado, a nombrar jerarcas y regular las cuestiones organizativas de la iglesia (investidura secular). Además, para asegurarse el apoyo del rey, el papa canonizó al rey Istvan, al príncipe Imre y al obispo Gellert en una catedral romana en 1083.

No hay duda de que las aspiraciones de Gregorio VII suponían una amenaza para la independencia de los príncipes seculares. El Papa se opuso no solo al rey alemán, sino también a otros, por ejemplo, el rey francés Felipe I.Pero si en Francia se negaban a apoyar al poder supremo romano y se ponían del lado de su rey, entonces en Alemania el feudal Los señores, que lucharon con el gobierno central, entraron en una alianza dirigida contra el rey. Heinrich ya tenía que luchar no con el Papa por el poder sobre la iglesia alemana, sino por sus propios derechos como jefe de estado. Gregorio sincronizó bien sus reformas: el rey Enrique IV aún no había sido coronado emperador y solo podía recibir la corona de manos del papa. Por otro lado, el Papa también trató de aprovechar la contienda que existía entre normandos, sajones y el emperador.

Una lucha abierta entre el papado y el poder imperial estalló como resultado de la publicación de los decretos del Concilio de Letrán de 1075. Prescribieron que se abolieran los oficios eclesiásticos obtenidos mediante la simonía. El Papa Gregorio apeló a las naciones, instándolas a desobedecer a los obispos que toleran el oficio de sacerdotes que están en matrimonio (concubinatus). Así, el concilio levantó a los fieles contra el clero que usa la simonía y el matrimonio. Al mismo tiempo, el Papa prohibió la investidura secular en un concilio en 1075. “Si alguien recibe un obispado o la dignidad de una abadía de manos de una persona secular”, dice la decisión, “en ningún caso puede ser contado entre los obispos, y no debe recibir ningún honor como obispo o como abad . Además, le privamos de la gracia de San Pedro y le prohibimos entrar en la iglesia hasta que, habiendo razonado, deje su oficio, adquirido por el camino pecaminoso de la vanidad, la ambición y la desobediencia, que no es más que el pecado de idolatría. Si alguno de los emperadores, reyes, príncipes o representantes de cualquier autoridad o persona secular (secular) nombra un obispo o se atreve a otorgar un oficio eclesiástico, no escapará al castigo apropiado ". En el hecho de que un sacerdote no podía aceptar un nombramiento para un cargo de la iglesia por parte de un laico (soberano o señor feudal), Enrique vio un peligro para su propio poder, porque de esta manera el derecho a disponer de las posesiones de vasallos de la iglesia se le escapaba de las manos. y perdió influencia sobre la jerarquía eclesiástica, en la que tuvo que apoyarse en el curso de la lucha contra los señores feudales seculares. Por eso el emperador se opuso ahora tajantemente al Papa.

Enrique, contrariamente a su promesa anterior, participó en el nombramiento para los más altos cargos eclesiásticos, incluso en Italia. Debido a esto, el Papa en 1075 lo amenazó con la excomunión. Sin embargo, el ultimátum condujo a resultados exactamente opuestos a los esperados: no solo no intimidó a Enrique y a los obispos leales a él, que ya estaban descontentos por el celibato, sino que incluso los incitó a oponerse a las afirmaciones del Papa. El alto clero era el apoyo leal de Enrique, porque ahora veían una amenaza a su independencia más del papa que del rey. La autoridad del obispo necesitaba una alianza con el rey. Al mismo tiempo, los aliados número uno del Papa eran los señores feudales seculares que se rebelaron contra Enrique. Enrique IV y sus obispos convocaron un concilio imperial en Worms en enero de 1076, y aquí los obispos alemanes, bajo el liderazgo de un digno oponente de Hildebrand Hugo Candida, se negaron a prestar juramento de lealtad al Papa.

En febrero de 1076, Gregorio VII, en una catedral de la Basílica de Letrán, escuchó a los embajadores del emperador. Después de eso, destituyó a los obispos que habían roto con él de su cargo, declaró a Enrique excomulgado, lo privó de los reinos italiano y alemán y liberó a sus súbditos del juramento y la obediencia a él.

“San Pedro, príncipe de los apóstoles, inclina tu oído a mí, te ruego que escuches a tu siervo ... - tal fue el comienzo del veredicto de Gregorio, que contiene anatema al rey, - en nombre del honor de tu iglesia y en defensa de ella, confiando en su poder y autoridad, le prohíbo al rey Enrique, el hijo del emperador Enrique, que atacó a su iglesia con una arrogancia inaudita, gobernar Alemania y toda Italia, y le prohíbo a todos, quienquiera que sea. era, servirle como rey. Y quien quiera dañar el honor de la iglesia merece perder él mismo el trono, que cree que le pertenece. Y como él, siendo cristiano, no quiere obedecer ... lo que amenaza con la excomunión y descuida mis amonestaciones, entonces, queriendo causar un cisma en la iglesia, se rechazó a sí mismo; Pero yo, tu gobernador, lo anatematizo y, confiando en ti, lo excomulgo de la iglesia, para que las naciones lo conozcan y confirmen: tú eres Pedro, y Jehová Dios ha erigido la iglesia de su hijo sobre una roca de piedra, y las puertas de el infierno no tiene poder sobre ella ". Esto fue seguido por la respuesta de Enrique: "Baja del trono de San Pedro". En la Pascua de 1076, el obispo de Utrecht excomulgó al Papa Gregorio de la iglesia.

La excomunión del rey fue un fenómeno completamente nuevo en la historia, y esto aumentó el peligro de que el Papa, habiendo liberado a los súbditos del monarca del juramento feudal, privara a la Iglesia de la santidad del poder real, de todo el sistema. En marzo de 1076, Gregorio VII, en una carta especial, se dirigió a los señores feudales alemanes, en la que disipó todas las dudas posibles sobre la legitimidad de la excomunión del rey de la iglesia, y nuevamente los instó a oponerse a Enrique. Al parecer, como resultado de esto, en el verano de 1076, los señores feudales se unieron contra Enrique y comenzaron una lucha con él en Sajonia.

La oposición a Enrique IV se formó bajo el liderazgo de un pariente del rey del duque de Suabia Rudolf. Los duques sajones y del sur de Alemania utilizaron la crisis para liberarse de los métodos absolutistas de gobierno de Enrique. Sin embargo, una parte significativa de los obispos se puso del lado de Enrique. Los señores feudales rebeldes convocaron a Gregorio al Reichstag, designado para principios de febrero de 1077 en Augsburgo, para celebrar allí el juicio del rey. Enrique se dio cuenta de que solo podría salvar su trono si se adelantaba a los acontecimientos y recibía la absolución del Papa. Por tanto, a finales de 1076, cruzó los Alpes con su mujer, su hijo y sus obispos. En este momento, Gregory se estaba preparando para un viaje a Alemania para participar en las negociaciones con los electores en una reunión del Reichstag. Heinrich logró evitarlo con la puesta en escena de la obra "Walking to Canossa".

En enero de 1077, Gregory se encontraba en la inexpugnable fortaleza de la montaña, Canossa, que pertenecía al toscano Margrave Matilda. La escena de los tres días de Enrique con la ropa de un pecador penitente frente a las puertas de la fortaleza, mencionada tantas veces por historiógrafos, poetas y dramaturgos, significó en realidad la victoria del rey humillado sobre el Papa: Enrique, desarmado, con su esposa e hijo, acompañado de varios obispos, apareció en los muros de la fortaleza. Después de tres días de arrepentimiento, que, contrariamente a la opinión común, Enrique no hizo nada descalzo y en harapos, sino con la ropa de un pecador penitente, arrojado sobre una túnica real, el Papa, principalmente por insistencia del abad de Cluny Hugo y Matilde, se vieron obligados a perdonar los pecados de Enrique y presentar al rey junto con sus obispos a la iglesia (28 de enero de 1077). Gregorio realmente no pudo evitar reconocer el arrepentimiento correspondiente a los cánones y negarle al rey el perdón de los pecados. El regreso de Enrique al seno de la iglesia también significó que recuperó su dignidad real. Su propia arma se volvió contra el Papa, de la que Enrique forjó su felicidad. Gregory fue derrotado en Canossa.

Sin embargo, los duques alemanes no esperaron al Papa, no les importó lo que sucediera en Canossa. En marzo de 1077, eligieron un nuevo rey en la persona del duque de Suabia Rudolf. Rudolph prometió preservar la naturaleza electiva del poder real y no convertirlo en hereditario. Las fuerzas separatistas en Alemania se unieron en torno a la idea de la realeza electiva contra Heinrich, que defendía el absolutismo. Regresado al seno de la iglesia, Henry, sin importarle demasiado el juramento en Canossa, inmediatamente atrajo a los obispos lombardos a su lado, superó rápidamente los Alpes, regresó a casa y comenzó una lucha con Rudolph. Henry en Canossa volvió a tener las manos libres para hacer frente a la oposición interna. La sociedad en Alemania e Italia se dividió en dos partidos: el partido del Papa y el partido del emperador. La población de las ciudades de Alemania apoyó a Enrique, esperando que pudiera frenar a los señores feudales. En Italia, Gregory fue apoyado contra los alemanes. El más alto clero alemán se dividió en función de quién era más temido: el rey o el papa. Y los duques, los condes cambiaron sus posiciones dependiendo de dónde pudieran obtener más posesiones. La lucha entre los dos campos tuvo lugar con éxito variable. Al principio, el Papa Gregorio no definió su posición y no apoyó a ninguna de las partes, ya que estaba interesado en debilitar el poder real. Pero cuando en 1080 quedó claro que la victoria era para Enrique, el Papa volvió a intervenir. En el concilio, que se reunió para la Cuaresma, finalmente se prohibió la investidura secular. Después de que Enrique no aprobó esta decisión, fue nuevamente excomulgado. El Papa, que aprendió una lección de Canossa, reconoció a Rodolfo como rey legítimo y le envió una corona con la inscripción “Petra dedit Petro, Petrus diadema Rudolfo” (“La roca le dio a Pedro, a Pedro, la corona a Rodolfo”). Enrique, con los obispos cercanos a él, convocó un concilio en Brixen, en el que Gregorio VII fue nuevamente depuesto y excomulgado. El nuevo Papa Clemente III (1080-1110) eligió al arzobispo Viber, líder de los obispos lombardos que se oponían a Gregorio.

El rey alemán se encontró con un apoyo inesperadamente fuerte entre los obispos de Lombardía, quienes, como los obispos alemanes, no sin razón temían que el papado gregoriano los redujera al nivel de sus sirvientes ordinarios. Al mismo tiempo, el príncipe secular más grande del norte de Italia estaba nuevamente del lado del Papa. El principal apoyo de Gregorio VII y sus sucesores en Italia fue el toscano Margrave Matilda (pariente de Enrique), cuya independencia estaba amenazada por el poder imperial. Matilde apoyó al papado, ayudándolo con dinero, un ejército y, finalmente, cediendo Toscana. La Toscana en ese momento constituía casi una cuarta parte de toda Italia (Modena, Reggio, Ferarra, Mantua, Brescia y Parma). El padre de Matilde recibió estas posesiones como vasallo del emperador. Matilda y Gregory crearon su propio partido y, como afirman muchos autores, su relación no fue solo política.

Durante la lucha armada en 1080, el anti-rey Rodolfo fue herido de muerte y pronto murió. Heinrich volvió a dirigir la mirada hacia Italia. Durante 1081-1083, el rey alemán emprendió varias campañas contra Roma, pero el papa pudo defenderse con éxito, apoyándose principalmente en las fuerzas armadas de Matilde. Finalmente, en 1084, Roma cayó en manos del rey. Gregory huyó al Castel Sant'Angelo con varios de sus fieles seguidores. El victorioso oponente del rey fue nuevamente depuesto, y el antipapa fue elevado solemnemente al trono papal, y de sus manos Enrique tomó la corona imperial. Finalmente, a finales de mayo de 1084, Robert Guiscard, un vasallo normando poco ágil del papa Gregorio, liberó el Castel Sant'Angelo (los normandos querían utilizar el papado para fortalecer sus posiciones en el sur de Italia). Enrique y el antipapa se vieron obligados a abandonar Roma. En el transcurso de despiadadas batallas, los feroces guerreros normandos también saquearon Roma. La ira de los romanos se volvió contra Gregory, que había convocado a los normandos, que huyeron de la ciudad con sus salvadores. Ya no pudo regresar allí y el 25 de mayo de 1085 murió en el exilio, en Salerno, entre los normandos.

El creador de las posiciones de gran poder del papado medieval terminó su vida como un exiliado, aparentemente con el amargo conocimiento de que la obra de su vida fue completamente destruida. De hecho, la implementación práctica de la teoría gregoriana del papado, formulada en el "Dictado del Papa", resultó imposible en tiempos posteriores. Por ejemplo, la demanda de Gregorio de la declaración de la santidad del Papa durante su vida, o más bien, la veneración del Papa como santo durante su vida no pasó al derecho canónico. La infalibilidad del Papa (infallibilitas) en los tiempos modernos fue casi olvidada, y solo en el siglo XIX esta posición se convirtió en un dogma. A pesar del trágico destino de Gregory, tuvo una influencia decisiva en el cristianismo y la iglesia. Formuló y presentó de manera más consistente demandas teocráticas: crear un mundo sobre el modelo de un poder espiritual. No menos importante, el cristianismo debe esto a su preservación y prosperidad: el cristianismo ha hecho esta exigencia a lo largo de la historia, con más éxito en la Edad Media.

Es difícil negar a Gregory su gran mente; después de todo, sin los medios de poder seculares habituales, principalmente sin un ejército, desempeñó el papel de conquistador del mundo, obligó a los que estaban sentados en tronos a inclinarse ante él, desafió a los emperador, que se consideraba a sí mismo el gobernante del mundo cristiano.

El comportamiento y las políticas de Gregorio en la historia de la iglesia se pueden ver con simpatía o condena, pero no hay duda de que su pontificado fanático e inflexible no solo restauró la autoridad del papado, sino que también sentó las bases para el poder político de los papas para el próximo. dos siglos. Desde 1947, los historiadores de la iglesia han examinado de cerca la reforma gregoriana.

Hildebrand era un monje de baja estatura y apariencia discreta, pero su cuerpo poco atractivo estaba habitado por una extraordinaria fuerza de espíritu. Se sentía carismático y, cumpliendo su destino, no era demasiado exigente con los medios. Incluso sus contemporáneos lo percibieron con una mezcla de miedo y sorpresa, o incluso odio. Peter Damiani llamó al monje fanático que llegó al trono papal San Satanás, una comparación que no es muy adecuada, pero sí adecuada. Resurgió en los días de los movimientos heréticos y la Reforma para caracterizar al Papa, pero sin la definición de "santo".

Según algunos historiadores categóricos, la historia del papado comienza solo en la Edad Media cristiana, y podemos hablar del papado en el sentido moderno solo a partir del pontificado de Gregorio VII. Este concepto se deriva claramente del hecho de que la soberanía papal, como resultado de un largo desarrollo histórico, realmente se convirtió en integral en todos los aspectos bajo Gregorio VII, aunque el Papa pudo elevarse por encima del emperador solo durante la época de los sucesores de Gregorio. VII.

Después de la muerte de Gregorio VII, el emperador Enrique se encontró en el apogeo de su triunfo. El antipapa Clemente III regresó a Roma. Los obispos gregorianos, que huyeron a los normandos, solo en 1088 pudieron elegir a un obispo de Ostia como Papa con el nombre de Urbano II (1088-1099). Urban era francés de nacimiento y desde Prior de Cluny se convirtió en el empleado más cercano y de mayor confianza de Gregory. Sin embargo, a diferencia de su antecesor, evitó todo, por lo que, gracias a su intransigencia, Gregory fue derrotado. El emperador Enrique trató de unir a sus oponentes del sur de Italia con los partidarios del papado del norte de Italia, como lo demuestra el hecho de que se casó con el hijo de apenas 17 años del duque bávaro Welf con la margrave toscana Matilde, de 43 años. el pilar principal del papado.

En 1090, Enrique IV volvió a hacer campaña en Italia, pero en 1092 fue derrotado por el ejército de Matilde. En 1093, su hijo mayor Konrad, que fue coronado rey de Italia por el arzobispo de Milán, también se rebeló contra el emperador. Como resultado de las negociaciones en Cremona en 1095, el Papa atrajo a Lombardía y al rey italiano a su lado. La posición de Enrique en el norte de Italia finalmente se vio socavada cuando el Papa reactivó el movimiento Pataria, dirigiéndolo contra los alemanes. Como resultado, en 1097, Enrique dejó Italia para siempre.

A pesar de que en ese momento la mayoría de los cardenales apoyaban al antipapa Clemente, Urbano logró obligarlo a reconocerse como el jefe de la iglesia universal. Con el apoyo de los normandos, regresó a Roma en 1093. El papa Urbano fue el primero en ver y encontrar apoyo en la naciente monarquía francesa para contrarrestar el poder amenazador del emperador alemán y los duques normandos. Ya en 1094 se fue a Francia. Durante este viaje en 1095, celebró una catedral abarrotada en Piacenza, en la que anatematizó al antipapa Clemente.

El Concilio, convocado el 28 de noviembre de 1095 en Clermont (Francia), fue un acontecimiento importante en la historia del papado. Fue aquí donde el Papa Urbano proclamó la primera cruzada. De la idea del papado gregoriano se deduce que el Papa se considera a sí mismo como la persona principal en la mayor difusión del cristianismo. No es casualidad que Gregorio VII en un momento propusiera la idea de una cruzada contra los infieles, esto sucedió después de que en 1071 Jerusalén, que estaba gobernada por Bizancio, cayera en manos de los turcos selyúcidas (Gregorio en la implementación de este plan fue impedido por la lucha por la investidura).

Dado que en Europa, en relación con la formación del feudalismo, todos los pueblos se hicieron cristianos, las conquistas asociadas a la misión cristiana tuvieron que orientarse hacia nuevos territorios. Pero esto significó una lucha con los enemigos internos y externos del cristianismo. Los enemigos internos eran los movimientos heréticos, cada vez más extendidos, contra los cuales los papas libraban verdaderas guerras de exterminio. Los enemigos externos fueron los conquistadores árabes y turcos. El Papa Urbano, apoyándose en Francia, implementó la idea de Gregorio. En Clermont, llamó a los príncipes y pueblos cristianos a reconquistar Palestina, a liberar Tierra Santa de los infieles. La razón formal era restaurar la seguridad de los peregrinos que se esforzaban por llegar a Tierra Santa. Sin embargo, las razones del regreso de los lugares sagrados fueron en realidad mucho más prosaicas. Las más interesadas en esto desde un punto de vista material fueron las ciudades comerciales de Italia, que, por mucho dinero, se comprometieron a equipar al ejército y transportarlo por mar. En el transcurso de las conquistas, pretendían crear nuevas bases comerciales. La expansión turca amenazó los intereses comerciales orientales de Venecia, Génova y Pisa, que se dedicaban al comercio intermedio.

Sin embargo, las cruzadas que se repitieron muchas veces durante la Edad Media también se debieron a otra razón social más generalizada. En última instancia, las campañas de conquista sirvieron como una salida, una relajación de la tensión social interna que existía en la sociedad feudal. La tensión en la sociedad fue mayor en Francia, donde el feudalismo estaba más desarrollado. Por eso fue a partir de aquí que comenzó el movimiento cruzado, que desvió a las masas campesinas descontentas y a los caballeros armados sin tierra a participar en las guerras de conquista, condujo a la pacificación de los elementos más militantes de la sociedad. El Papa también otorgó privilegios a los participantes en la guerra santa, privilegios simbolizados por una cruz cosida en el hombro izquierdo. Los que llevan la cruz recibieron la remisión completa de los pecados. El perdón de los pecados no significa su perdón, ya que el verdadero perdón de los pecados solo puede ser otorgado por el Señor Dios a través de la mediación de la iglesia. Por lo tanto, el perdón de los pecados solo tiene la función de mitigar o abolir el castigo temporal debido por el pecado. El perdón total libera a uno de todos los castigos temporales, es decir, cancela por completo todos los castigos temporales.

La persona y la propiedad de los cruzados que emprendieron la campaña eran inviolables y estaban bajo la protección de la paz de Dios (Treuga Dei). ("Treuga Dei" en la catedral de Clermont tenía como objetivo garantizar la paz interior de la sociedad al prohibir la lucha armada entre los cruzados desde el viernes hasta el domingo por la noche de la misma semana).

A la llamada del Papa Urbano, los fanáticos campesinos franceses liderados por un monje fueron los primeros en emprender una campaña. El ejército cruzado pronto se convirtió en una chusma, expresando su insatisfacción social en los pogromos judíos. En los Balcanes, el ejército se dispersó, y después de que los bizantinos transportaran rápidamente a estos "cruzados" al territorio enemigo, los turcos les infligieron una masacre despiadada.

Esta cruzada fue dirigida por caballeros franceses. Como resultado de la primera cruzada, los caballeros ocuparon Jerusalén en 1099 y masacraron a la población musulmana, independientemente de su sexo y edad. La razón decisiva de los primeros éxitos militares de los Caballeros Cruzados radica en su método de lucha. En ese momento, los turcos aún eran desconocidos para el ataque rápido y compacto del ejército de caballeros de caballería acorazada, que casi pisoteó a la infantería y la caballería ligera del oponente en el suelo. Los caballeros formaron el Reino de Jerusalén y luego, como resultado de nuevas conquistas en Palestina y Siria, nuevos condados y principados. Las conquistas militares fueron acompañadas de la transferencia de órdenes feudales a estas tierras, incluida la creación de una jerarquía eclesiástica católica. Antes de la conquista turca, estos territorios estaban bajo el protectorado de Bizancio. A pesar de que los turcos también amenazaban a Bizancio, el imperio griego temía a los nuevos conquistadores, los cruzados, no menos que a los no cristianos.

Los comerciantes italianos se beneficiaron más de estas campañas, cuyos cálculos estaban justificados. Las rutas comerciales hacia el este se volvieron más confiables, se construyeron nuevos asentamientos. Los comerciantes estaban bajo la protección de los cruzados, cuyo estado paramilitar creó organizaciones peculiares, las llamadas órdenes caballerescas. Para cuidar a los caballeros enfermos, miembros de las órdenes, proteger a los peregrinos y llevar a cabo las funciones de la iglesia, se formaron órdenes monásticas militares. Los caballeros que tomaron un voto monástico eran miembros de las órdenes de los Caballeros Templarios, la orden de los caballeros juanita y alemana (teutónica).

La primera orden de caballeros, la Orden de los Templarios, fue formada en Jerusalén en 1118 por ocho caballeros franceses (el nombre de su orden proviene de la palabra "templo" - "templo", debido al hecho de que el rey de Jerusalén les dio parte del templo de Salomón). La carta de la orden de rápido crecimiento fue redactada en 1128 por el abad cisterciense Bernardo de Claraval. Los caballeros, además de los tres votos monásticos (abstinencia, pobreza, obediencia), hicieron un cuarto voto: su misión de vida era considerar la protección de los lugares santos y la protección armada de los peregrinos. Sus uniformes eran un manto blanco con una cruz roja prestada de los cistercienses. El Papa Inocencio II, en una bula que comenzaba con las palabras "Omne datum optimal", aprobó la orden caballeresca de los Templarios, la sacó de la jurisdicción de los obispos y la hizo dependiente directamente sólo del Papa. A la cabeza de la orden caballeresca estaba un gran maestro elegido por el capítulo principal de la orden, quien, apoyándose en el capítulo, dirigía la orden de manera casi absolutista. Había tres tipos de miembros en las órdenes de caballería: caballeros de pleno derecho: nobles (de hecho, todo el poder dentro de la orden, así como las propiedades les pertenecían), sacerdotes y, finalmente, hermanos asistentes.

La orden de los caballeros era una organización de élite, de naturaleza aristocrática (por ejemplo, la carta estipulaba que los miembros de la orden solo podían cazar leones).

Como resultado de cruzadas prolongadas y repetidas, la Orden de los Caballeros Templarios se convirtió en la organización que dirigió las Cruzadas y dirigió las actividades de los cruzados en Tierra Santa. A los miembros de la orden se les concedió el privilegio papal de que los templarios tuvieran acceso a enormes sumas de dinero, que, a través de diversos canales, pero principalmente en forma de impuestos impuestos por el Papa a la población cristiana, se destinaron a librar las Cruzadas. Para realizar transacciones financieras, los templarios han utilizado durante mucho tiempo las casas bancarias en Italia, y pronto ellos mismos comenzaron a dedicarse a actividades puramente bancarias. Los intereses de los templarios se extendieron al comercio. Así, la orden caballeresca, formada para la defensa armada de Tierra Santa, en menos de cien años se convirtió en el primer banquero de papas y reyes.

La Orden de los Johannitas, u Orden de Caballeros de los Hospitalarios, se originó en Jerusalén en 1120. Llamado así por el Hospital de San Juan de Jerusalén, donde los miembros de la orden cuidaban a los enfermos. Fue creado en 1099 como una orden monástica y más tarde (en 1120) se transformó en una orden de caballeros. Además del triple voto, los joanitas hicieron un cuarto: cuidar a los enfermos. Su carta es similar a la de los Templarios, fue aprobada por el Papa Eugenio III y Lucio II. Llevaban capas de color negro o rojo con una cruz blanca. Más tarde, los joanistas se convirtieron en defensores armados de Tierra Santa y hasta la caída de Akka (1291) lucharon tenazmente con los turcos.

Estas dos órdenes de caballería fueron organizadas y dirigidas por los franceses. La inclusión del Imperio Germano-Romano en las cruzadas llevó a la creación de la orden de los caballeros alemanes (los caballeros alemanes no querían quedarse atrás de los franceses). La orden de caballeros alemanes se formó en 1198 a partir de caballeros germánicos que lucharon en Tierra Santa; aprovecharon la carta templaria. Los miembros de la orden llevaban una cruz negra en sus mantos blancos. El centro de gravedad de sus actividades pronto se trasladó a Europa.

A principios de siglo, la lucha entre el Papa y el emperador por la investidura estalló con renovado vigor. El Papa renovó la prohibición de la investidura secular en el Concilio de Letrán en 1102. El Papa excomulgó al emperador Enrique y su séquito que violaron esta prohibición. La derrota de Enrique IV se aceleró por el hecho de que el Papa una vez más pudo restaurar a sus propios hijos contra el emperador. Pero como Roma estaba en manos del antipapa, el Papa Pascual II (1099-1118) partió hacia Francia. El establecimiento de buenas relaciones con los franceses se vio facilitado por el hecho de que el rey Felipe I abandonó la investidura con un anillo y un bastón pastoral, sin perder una influencia decisiva en la elección de los rangos más altos de la iglesia. En 1107 en Saint Denis, el rey francés y el papa formaron una alianza que aseguró el favor de los papas de Francia durante un siglo.

En las batallas entre papas y antipapas, los reyes húngaros también tomaron posiciones del lado de uno y luego del lado del otro. El rey Laszlo I apoyó inicialmente a los papas legítimos, Víctor III y Urbano II, porque también se opuso al emperador. Sin embargo, después de la muerte de Salomón, el emperador y el rey húngaro se reconciliaron y Laszlo se puso del lado del antipapa. Por tanto, se opuso a Urbano. El rey húngaro Kalman, el escriba, ya que el emperador apoyó al duque Almos que luchó contra él, se unió a Urbano. En 1106, en una catedral de la ciudad de Guastalle, en el norte de Italia, Kalman, a través de sus embajadores, renunció a la investidura. La razón real de su conformidad fue que solo la recientemente conquistada Croacia podría ser retenida solo con la ayuda de la Iglesia Católica; después de todo, el Papa hasta hace poco había reclamado Croacia y Dalmacia. Ahora reconoció la supremacía del rey húngaro. Finalmente, el rey Esteban III se negó a nombrar a los máximos representantes del clero en 1169, también se negó a proporcionar a las personas seculares los beneficios de la iglesia: el rey se vio obligado a depender de los más altos dignatarios de la iglesia y del Papa en la lucha contra el poder de la Iglesia. Emperador bizantino Manuel: de aquí proviene su cumplimiento.

El último acto de la lucha por la investidura se produjo durante el reinado del rey alemán Enrique V. Enrique V, siendo un político práctico, comenzó a agilizar las relaciones con el Papa para restablecer la paz. La posibilidad de esto surgió debido al hecho de que un nuevo concepto prevaleció temporalmente en Roma. El Papa Pascual II perteneció a ese nuevo movimiento monástico que, en contraste con las ideas de la Iglesia gregoriana, que lucha por el poder y la supremacía política, volvió a llamar la atención sobre la profundización de la vida religiosa, la vida interior de una persona, su alma. Fue una reacción a los extremos jerárquicos de papas como Gregorio; más tarde este movimiento encontró a su líder en la persona de Bernardo de Claraval. Influenciadas por las ideas de este movimiento al mejorar aún más la carta de los benedictinos, surgieron nuevas órdenes monásticas en el siglo XII, como los cartesianos que hicieron voto de silencio, los cistercienses dedicados a la viticultura y horticultura, los monjes agustinos y monjes premonstrantes. (o canónigos blancos) que se dedicaron al trabajo científico, siguiendo los ideales de vida de San Agustín. Las ideas reformistas de Cluny continuaron desarrollando el escolástico Anselmo de Canterbury (1033-1109) y el místico Bernardo de Claraval (1091-1153). Bernardo fue abad de la abadía cisterciense de Clairvaux. La abadía comenzó a luchar contra las manifestaciones del racionalismo, principalmente con Pierre Abelard (1079-1142). Los representantes de las ideas del movimiento reformista de la iglesia proclamaron la primacía de la iglesia sobre el estado, implementaron la primacía de la teología sobre las ciencias seculares.

La reconciliación con las autoridades seculares también se vio facilitada por el hecho de que, de acuerdo con el derecho canónico, se desarrollaron las condiciones para la división de los oficios de la iglesia y los bienes de la iglesia pertenecientes al rey. El clero llamó a los beneficios recibidos del rey regalía. El Papa, debido a la falta de experiencia política adecuada, creía que los obispos, en interés de la investidura de la iglesia, podían renunciar a sus insignias. Enrique V, que conocía mejor a sus obispos en un tratado secreto celebrado en febrero de 1111 en Sutri, naturalmente hizo un trato y, a cambio de insignias, renunció al derecho a la investidura. El acuerdo se sellaría con la dimisión del antipapa y la solemne coronación del emperador. Sin embargo, la coronación del emperador no se llevó a cabo. Cuando el Papa anunció el acuerdo preliminar sobre la devolución de las insignias en la iglesia, estalló tal indignación entre los obispos que el Papa se vio obligado a retirarse. Por supuesto, entonces el rey no quiso renunciar a la investidura. Para imponer su voluntad al clero, Heinrich recurrió a la violencia. Ordenó agarrar al Papa y todo su patio. El encarcelamiento de dos meses rompió la resistencia del Papa y, de acuerdo con el acuerdo firmado en Ponte Mammolo el 11 de abril de 1111, rechazó la investidura. El rechazo total de las aspiraciones gregorianas se encontró con la resistencia del partido gregoriano. También hubo una fuerte oposición en Francia y Borgoña: en el concilio de Vienne, el Papa Paschalia fue tildado de hereje debido a su retirada. Presionado por todos lados, el Papa no pudo actuar de otra manera que recuperar el privilegio que se le concedió en 1116 al emperador.

La victoria de Enrique V sobre el papado también fue sólo temporal; el ganador final de la lucha fue Roma. Una vez más, las tácticas bien establecidas le llevaron al éxito: para luchar contra el rey alemán, que buscaba fortalecer su poder, los papas incitaron a la oposición interna y, apoyándose en los descontentos, se opusieron ellos mismos al rey. La creciente posición del papado ya no podía ser sacudida por el hecho de que Enrique logró hacerse con las posesiones de Matilde, quien murió en 1115, a las que reclamó el papado. Al mismo tiempo, Enrique V activó al antiguo aliado de los emperadores: la aristocracia romana para luchar contra el Papa. En 1117, el Papa Pascual se vio obligado a huir de Roma, y ​​pronto el arzobispo de Braga coronó a Enrique como emperador en la Ciudad Eterna.

El Papa Pascual II, a quien la historia de la Iglesia Católica fue silenciada hasta el Concilio Vaticano II, ofreció al cristianismo una alternativa histórica realmente completamente nueva que el triunfalismo, que alcanzó su clímax un siglo después bajo Inocencio III. Pascual II comprendió las causas fundamentales de los problemas sociales y los problemas internos de la iglesia que los reflejan. Consideraba indignas la lealtad al poder y la riqueza, reconocía que el interés propio era destructivo, lo que también se manifestaba en los círculos de los líderes de la iglesia. Sin embargo, el concepto del Papa, que vio la vocación de la iglesia pobre al estar al servicio de toda la humanidad, fue frustrado por la oligarquía de la iglesia. El concepto que presentó pronto se materializó en el movimiento por la pobreza y, pacificado por las órdenes monásticas mendicantes, se puso al servicio de la iglesia triunfante.

El emperador, en la lucha contra Gelasio II, un monje benedictino que se convirtió en Papa (1118-1119), apoyó al antipapa Gregorio VIII (1118-1121), un protegido del partido aristocrático romano liderado por los Frangepanos. Una vez más, sólo Francia concedió refugio a Gelasio. Sin embargo, Enrique V se dio cuenta de que se debía llegar a un acuerdo con un Papa respaldado por Francia antes de que cayera completamente en manos de una nueva gran potencia. Esta vez llegó con el pontificado del Papa Calixto II (1119-1124).

El Papa Calixto, a diferencia de sus predecesores, no era un monje y ascendió al trono papal como arzobispo de Vienne. En 1121, los seguidores del Papa lograron capturar al antipapa en Sutri y encarcelarlo en un monasterio. Enrique V dejó a su protegido para que se las arreglara solo y, por lo tanto, se eliminaron los obstáculos para llegar a un acuerdo. Después de largas negociaciones, el 23 de septiembre de 1122 se firmó el concordato de Worms, que separaba la investidura de la iglesia de la secular.

El acuerdo constaba de dos partes, de las cartas imperial y papal. La carta imperial contenía las siguientes disposiciones: “1. Yo, Enrique, por la gracia de Dios, el supremo emperador de los romanos, lleno de amor por Dios, la Santa Iglesia Romana y el Papa Calixto, y también por la salvación del alma, por Dios y los santos apóstoles de Dios: Pedro y Pablo, y por el bien de la Santa Iglesia Católica, me niego a la investidura con la entrega de un anillo y un bastón y autorizo ​​en cada iglesia de mi país y mi imperio a realizar elección canónica y consagración libre ". Según el segundo punto, el emperador devuelve al Papa las posesiones y derechos soberanos que le había quitado durante la lucha por la investidura, así como (punto 3) en general todos los bienes y propiedades eclesiásticas; en el párrafo 4, promete reconciliarse con el Papa y la Iglesia. La cláusula 5 dice sobre la protección armada del Papa: “5. En todos los asuntos en los que la Santa Iglesia Romana solicite mi ayuda, brindaré una ayuda fiel ... "

El primer párrafo de la carta pontificia proclama: “Yo, obispo Calixto, siervo de los siervos de Dios, a ti, nuestro amado hijo Enrique ... Permito que la elección de esos obispos y abades del reino teutónico que están en la posesión de su reino, se haga en su presencia, sin simonía ni violencia, y si surge alguna disputa, entonces sobre la base del consejo o juicio del arzobispo y obispos de las provincias, usted da su consentimiento a la parte más influyente . Y el elegido recibe de usted regalía (sin ningún requisito) en forma de cetro y realiza todo lo relacionado con esto de acuerdo con la ley ".

Así, según este convenio (concordato), el emperador cedió al Papa el derecho a presentar el anillo y el báculo, es decir, el derecho a ser elevado a la dignidad eclesiástica, mientras que la entrega de un nuevo símbolo, el cetro, que es decir, la aprobación del obispo (abad) elegido canónicamente en el uso de las tierras de la iglesia (monástica), y en el futuro era prerrogativa del emperador. En respuesta a las concesiones del emperador, la carta del Papa otorgó al emperador no solo el derecho a la investidura secular con la entrega de un cetro, sino que también permitió la elección de un obispo en presencia del emperador (o su representante). Otras restricciones significaron que el emperador en Italia y Borgoña no podía participar en la elección de un obispo. Al mismo tiempo, en Alemania, el nuevo obispo recibió del emperador las posesiones correspondientes al rango de obispo, después de su elección, pero incluso antes de la consagración. Sin embargo, de acuerdo con el punto 2, en el resto del imperio, la investidura con la entrega del cetro se llevó a cabo después de la iniciación (dentro de los seis meses); así, para el obispo consagrado, el emperador difícilmente podría rechazar la aprobación. Desde un punto de vista formal, la iglesia logró lo que quería: asegurar la elección canónica y la implementación de la investidura. Desde el punto de vista del contenido en territorio alemán, el emperador también podría ejercer su voluntad al nombrar a un alto clero para el cargo.

Ninguna de las partes consideró el compromiso de Worms definitivo. Por parte del Papa, esto encontró expresión en el hecho de que, mientras Enrique, de acuerdo con la carta imperial, hizo concesiones al príncipe de los apóstoles, es decir, al sucesor de San Pedro (por lo tanto, no solo al Papa , pero a todos sus sucesores), Calixto hizo una concesión solo personalmente al emperador Enrique V, deseando limitar el efecto de esta concesión al tiempo de su reinado. Entonces, en el primer Concilio de Letrán en 1123, el texto del concordato fue leído, ¡pero no aprobado! Al mismo tiempo, el Reichstag alemán lo aprobó, otorgándole fuerza de ley. El Concilio Ecuménico de Letrán de 1123 (según el noveno relato) fue el primer concilio ecuménico occidental convocado y dirigido por el Papa. La inseguridad jurídica que surgió en las relaciones con la catedral y que duró tres siglos desde el reinado de Carlomagno, terminó con el Papa derrotando al poder imperial, asegurando su independencia del mismo.

Pero la curia celebró una victoria completa sobre Alemania no en Worms, sino con la muerte de Enrique V, quien murió en 1125, cuando terminó la dinastía sálica (Franconia). Al mismo tiempo, ganó el particularismo y con él el principio de libre elección del rey. Junto con Henry, el antiguo Imperio Alemán fue a la tumba. Durante el gobierno de medio siglo de sus herederos en Alemania, también se aseguró el poder supremo del Papa. Lotario III (1125-1137) fue elegido rey de Alemania en presencia de los legados del Papa y con la aprobación del Papa. Mientras que en Inglaterra y Francia se consolidó el poder central, en Alemania se produjo el proceso contrario. Después del concordato de Worms, se aceleró la desintegración del imperio en principados independientes.

¿Cuáles son las razones más profundas detrás de la lucha entre el papa y el emperador? Durante los tiempos de fragmentación feudal, y especialmente en las condiciones de una economía de subsistencia, un cierto elemento de integración, una cierta idea inicial de unidad, estaba presente en la mente de las personas. El imperio no pudo implementar de manera confiable la demanda de integración, resultó ser incapaz de implementarla política u organizacionalmente. La fase inicial de integración se adaptaba mejor a la iglesia con la ideología y organización adecuadas. La fase inicial de integración podría basarse en la religión que se ha vuelto común durante mucho tiempo en Europa occidental: el catolicismo. El tema de la "división del trabajo" dentro de esta cooperación y colaboración se convirtió en la causa de la lucha entre el Papa y el Emperador.

Después de la exitosa conclusión de las batallas por la investidura, los papas intentaron crear la Respublica Christiana (República Cristiana) bajo el gobierno de Roma. Se suponía que el imperio mundial cristiano, de acuerdo con las ideas de Gregorio VII y sus sucesores, incluía a toda la humanidad. Su núcleo se formó por la unificación de los pueblos cristianos. Y para la expansión del imperio, sirvieron campañas de conquista (cruzadas) y actividades misioneras de la iglesia (a través de órdenes monásticas). La base de la unidad era una fe común, un líder espiritual común, el Papa. Los enemigos del imperio fueron considerados aquellos que se encuentran fuera de la iglesia universal: paganos y herejes.

El movimiento de reforma de Cluny y la victoria en la lucha por la investidura fortalecieron el poder del papado. Los atributos externos de crecimiento y plenitud de poder eran: el nombre de "Papa" y el título Vicarius Christi (Vicario de Cristo), que pertenecía únicamente al obispo romano. La entronización del Papa se asoció con su coronación (al principio solo con una tiara de una sola fila). Los sacerdotes gregorianos se esforzaron por introducir la liturgia romana en toda la Iglesia latina. Las órdenes centrales se llevaron a cabo con la ayuda de legados papales enviados a las provincias, investidos con poderes extraordinarios. Los papas intervinieron cada vez más decisivamente en los asuntos administrativos de la iglesia. Innumerables exenciones monásticas aumentaron la autoridad del Papa. Los arzobispos perdieron uno tras otro sus privilegios y los papas se los apropiaron. Al recibir el palio del arzobispo, los jerarcas de la iglesia en Roma hicieron un juramento de lealtad al Papa. La defensa de San Pedro llegó a significar gradualmente el establecimiento de ciertos feudos.

La curia papal siguió mejorando. En las bulas papales, a partir de 1100, en lugar de la designación anterior Ecclesia Romana (Iglesia romana), se utilizó Curia Romana (curia romana). La curia estaba formada por dos instituciones: desde la cancillería papal, encabezada por el cardenal canciller, y la cámara fiscal (Camera thesauraria), que se separó de ella, pero aún operaba dentro de su marco, que se ocupaba de los asuntos económicos de la Santa Sede, y luego gobernó el estado papal. El centro administrativo del Estado Pontificio era el Palacio de Letrán. El territorio del Estado Pontificio se dividió en unidades administrativas, provincias, encabezadas por un rector designado por el Papa. A partir del siglo XII, las instituciones de la curia se desarrollaron a un ritmo acelerado.

Desde 1059, los papas no han consultado principalmente con los consejos locales, sino con los cardenales. Así, la administración eclesiástica papal, junto con el aparato de la curia, también podría contar con un cuerpo consultivo que uniera a los cardenales (el Senado y luego el Consistorio). A principios del siglo XII, la institución de los cardenales subdiáconos (el rango cardenal más bajo) dejó de funcionar. Dentro del cuerpo cardenalicio, también se desarrolló una jerarquía, que se dividió en tres partes. Los más altos en rango fueron los 7 cardenales-obispos suburbanos (los obispados en las inmediaciones de Roma fueron llamados obispados suburbanos: Velletri, Porto, Albano, Sabina, Frascati, Palestrina, Ostia). Fueron seguidos en esos días por 25, y luego por 28 cardenales-ancianos, que estaban a la cabeza de las iglesias romanas nombradas. La categoría más baja del cuerpo cardenalicio eran los cardenales-diáconos, también llamados diáconos palatinos; actuaron en la administración de la iglesia y en el servicio de la misericordia; el archidiácono estaba a la cabeza. Sin embargo, el desarrollo del absolutismo papal en los siglos XII-XIII dejó al cuerpo cardenalicio en un segundo plano.

La lucha de los papas contra normandos y romanos (primera mitad del siglo XII)

Una vez finalizada la lucha por la investidura, el papado se convirtió en la primera potencia de Europa. Lotario III de Sajonia y Conrado III de Suabia (1138-1152) informaron al Papa sobre su elección como reyes, y así, por así decirlo, recibieron la confirmación, la legalización de su poder. Este poder necesitaba el apoyo del Papa. A pesar de que los príncipes eligieron a un miembro de la familia ducal de Suabia Konrad Hohenstaufen como rey, el duque más influyente no fue él en absoluto, sino Heinrich Welf, que gobernó Sajonia, Baviera e Italia central. A partir de aquí comienza la lucha entre los Hohenstaufens y Welfs por el poder real, lo que nuevamente dio una buena razón para que los papas intervinieran. En Italia, los miembros del partido imperial se llamaban gibelinos y los miembros del partido papal se llamaban güelfos.

En la primera mitad del siglo XII, se consolidó la posición del papado tanto dentro de la iglesia como en Europa en ese momento. La autoridad de la Iglesia reformada gregoriana, que salió victoriosa de la lucha por la investidura, fue alta. La victoria espiritual de la iglesia quedó evidenciada por el hecho de que Bernardo de Claraval, con su arma espiritual, dominó la vida cultural de casi toda Europa. Esta fue la época más clerical de la Edad Media. La posesión secular de los papas, el estado eclesiástico, también aumentó enormemente. Sin embargo, el fortalecimiento del poder interno en la primera mitad del siglo se vio obstaculizado por la lucha partidista entre grandes familias aristocráticas, que a mediados de siglo se convirtió en un movimiento republicano democrático.

En Italia, a mediados del siglo XII, como resultado de su desarrollo (principalmente en Lombardía), las ciudades ganaron cada vez más independencia en la lucha contra los señores feudales y sus obispos; crearon autogobierno, ayuntamientos. En Roma, debido al Papa y la aristocracia latifundista, este movimiento al principio no tuvo oportunidad de desarrollarse; aquí el deseo de autogobierno urbano, al deformarse, se manifestó en el resurgimiento del partido aristocrático. Los primeros líderes de este movimiento procedían de la noble burocracia del Estado Pontificio. A la cabeza de los partidos aristocráticos opuestos estaban los Frangepan y Pierleon. En la lucha partidista se introdujeron las contradicciones que existían en las relaciones de poder del emperador alemán, los reyes normandos y franceses, y esto dio lugar a décadas de batallas entre papas y antipapas. Conrado III mostró neutralidad hacia los papas, pero observó con malicia cómo los normandos, la aristocracia romana y luego Arnoldo de Brescia ganaban terreno sobre Roma.

En el sur de Italia, la situación política era desfavorable para el papado. Para ejercer sus derechos soberanos, los papas buscaron evitar la formación de un estado normando grande y unificado. Sin embargo, a principios del siglo XII, los normandos, confiando en sus fuertes posiciones en Sicilia, comenzaron la toma real de las posesiones papales en el sur de Italia y la creación de su estado. Por lo tanto, el protegido de los Frangepan, el papa Honorio II (1124-1130), inició una guerra contra el duque normando Roger II, que gobernaba Sicilia. Durante las batallas, el papa fue capturado por los normandos y, debido a la falta de fuerza armada, así como al apoyo del emperador, no pudo evitar la creación de un estado normando unificado con base en Sicilia.

El fortalecimiento del estado normando se vio facilitado en gran medida por el hecho de que en Roma el papado gregoriano se encontraba en una crisis temporal. La ciudad se convirtió en el escenario de nuevas batallas partidarias. Después de la muerte de Honorio II, el partido de Frangepans eligió al Papa Inocencio II (1130-1143), y el otro, partido aristocrático opositor de Pierleons, vino de su propia familia, Anaclet II (1130-1138). Los normandos se dieron cuenta de que podrían beneficiarse de esta división. A cambio de apoyo armado, Anacleth II, en el Acuerdo Benevento, nombró al duque Roger II rey de Sicilia, Calabria y Apulia, y el reino normando reconoció el señorío del papa. Al mismo tiempo, Inocencio II recibió el apoyo del rey alemán Lotario III, por lo que el Papa en 1133 lo coronó emperador. Luego, durante diez años, hubo una lucha entre el emperador y el rey normando, en la que las ciudades comerciales del norte de Italia participaron del lado del papa y el emperador (ya que las ciudades comerciales del sur eran sus competidoras). En 1137 murió el emperador Lotario III, que había apoyado al Papa, y Roger volvió a prevalecer. Inocencio fue hecho prisionero por los normandos; tras la muerte del antipapa, se vio obligado a reconocer el reino normando y, gracias a ello, pudo regresar a Roma.

Para superar el cisma, Inocencio II convocó el II Concilio de Letrán (décimo ecuménico) en 1139. En el concilio, los normandos y su protegido, el Papa, fueron anatematizados, por lo que se restauró la unidad y se hizo un retorno a las ideas gregorianas. Sin embargo, la paz duró poco, Roma se rebeló una y otra vez contra el gobierno de los papas.

Durante el pontificado de Celestino II (1143-1144), discípulo de Abelardo, quien ascendió al trono papal después de Inocencio II, surgió la llamada "Predicción de los Papas", caracterizando a los futuros papas con una o dos frases. Según la leyenda, estas predicciones pertenecen a un tal Maol-Maodhog, según otras fuentes: O "Morgair, arzobispo de Armay (1129-1148). El arzobispo irlandés dimitió de su cargo y bajo la influencia de su amigo Bernardo de Claraval entró bajo su nombre y vio luz obra titulada "Prophetia de Romanis Pontificibus" ("Predicción de los Papas"), que contiene 111 breves características del tipo de máximas sobre los futuros papas desde 1143 hasta el fin del mundo. A esta obra, 110 papas seguirán a Celestina II, y bajo este último Pedro II, vendrá el Juicio Final. Celestina II según el catálogo fue el Papa número 166. Si a este número le sumamos el número 110 predicho, habrá 276 Papas Actualmente, el Papa 265º gobierna.

El papa Lucio II (1144-1145), que mantuvo estrechas relaciones con los normandos, era del partido Franghepani. Durante su pontificado, la aristocracia romana y el pueblo restauraron la república, reelegieron el Senado y pusieron un cónsul con rango de patricio al frente de la ciudad. Expulsaron al gobernante papal y declararon la ciudad independiente. El papado se encontró temporalmente de nuevo en las condiciones en las que se encontraba en la era de la Alta Edad Media. El Papa Lucio huyó al Capitolio, huyendo de los Pierleon, que atacaron a los Frangepans, y fue asesinado por una piedra arrojada en la cabeza. Un monje cisterciense que se convirtió en el Papa Eugenio III (1145-1153), discípulo de Bernardo de Claraval, huyó de los romanos en Viterbo y la convirtió en su residencia. Las comunas organizadas en el siglo XII, unidas al movimiento herético, liberaron a la mayoría de las ciudades italianas del dominio directo de los señores feudales. Los movimientos democráticos pronto llevaron a la creación de una comuna en Roma. A la cabeza del movimiento antipapal de nobles y habitantes empobrecidos estaba el discípulo de Abelardo, un monje de la orden agustina Arnoldo de Brescia, que combinó las ideas del autogobierno urbano con antiguas enseñanzas heréticas que exigían la restauración de la pobreza original de la iglesia. . Arnold proclamó que la iglesia debe renunciar a sus dominios y poder político.

En la primavera de 1147, Eugenio III huyó a Francia. El papado intentó reparar el daño hecho a su autoridad organizando una gran cruzada que superó a todas las anteriores. La organización y la agitación fueron confiadas al orador más destacado de la época: Bernardo de Claraval. La segunda cruzada (1147-1149) fue dirigida por el rey alemán Conrado III, y en ella también participó el rey francés Luis VII. Sin embargo, la aventura militar llevada a cabo por las dos mayores potencias europeas de esa época terminó en un completo fracaso. Las tropas cruzadas fueron derrotadas en las afueras de Jerusalén. El ingrato Papa aprovechó la ausencia de soberanos para fortalecer su influencia tanto en el imperio como en Francia.

En 1148, Eugenio III regresó a Italia y ahora, con la ayuda de los normandos, intentó conquistar Roma, donde el poder ya estaba completamente en manos de Arnoldo de Brescia. El Papa maldijo a Arnold, pero ni las armas normandas ni la maldición de la Iglesia llevaron al éxito. La República Romana también impidió que el Papa coronara a Conrado, que había regresado de Tierra Santa, como emperador. Esta fue la primera vez que un rey alemán no recibió una corona imperial.

La lucha de los papas con Federico Barbarroja (segunda mitad del siglo XII)

Para ejercer presión sobre los papas expulsados ​​por la República Romana y para hacer retroceder al reino normando, que se estaba volviendo cada vez más poderoso en la península italiana, el primer Hohenstaufen real, Federico I (Barbarroja o Barba Roja), intervino en el destino futuro del papado. El poder imperial recién fortalecido rescata al Papa, que se ha encontrado en una posición tensa, pero por lo tanto inspira una nueva "guerra de cien años" contra sí mismo.

La lucha entre papas y emperadores de la dinastía Hohenstaufen ya era una batalla puramente política por la hegemonía en Europa. El papa estaba respaldado por el poder espiritual y las ciudades lombardas, mientras que casi todo el Imperio alemán se unía en torno al emperador, incluidos los obispos. Federico I en Alemania ya contaba con el apoyo de una nueva jerarquía eclesiástica de mentalidad secular leal al emperador, cuya figura principal era el canciller del Reich, el conde Reinold de Dassel, arzobispo de Colonia. El objetivo del nuevo emperador era liberar a su estado de la tutela del Papa y volver a darle la importancia de una potencia mundial, y el Papa estaba destinado al papel de solo el primer obispo del imperio.

Los Hohenstaufens querían sentar las bases de su dominio en Italia. Federico I dirigió su mirada no solo a las ricas ciudades italianas, a Lombardía, Toscana, se sintió atraído por la floreciente Cerdeña, Córcega y Sicilia en ese momento. Él fundamentó sus reclamos soberanos por la ley romana. Esta era se suele llamar la era del Renacimiento del derecho romano. Sobre esta base legal defendió la soberanía estatal contra el absolutismo papal. La separación formal general de los asuntos eclesiásticos y seculares hizo posible que los monarcas eliminaran la interferencia de la Iglesia y el Papa en los asuntos seculares. Hacia el final de la Edad Media, en 1303, el rey francés Felipe el Hermoso enfatizó con orgullo que como juez sólo reconocía a Dios sobre sí mismo.

La consolidación de la anarquía feudal obstaculizó el desarrollo de la burguesía urbana italiana y su actividad económica. A pesar de que la fragmentación condujo a la creación de ciudades-estado en el siglo XIV y, por lo tanto, proporcionó temporalmente un marco apropiado para el desarrollo económico y político, en Italia también existía el deseo de una mayor cohesión y unidad. Algunos de los habitantes, ansiosos de paz y tranquilidad, pensaron que si el emperador convertía a Italia en el centro de su imperio, esto les crearía condiciones favorables. A esta opinión se opuso un pensamiento más realista, pero reforzando la dirección del particularismo, que vio en el imperio un conquistador feudal. Entendieron que Federico quería reconquistar Italia, que se había independizado después del final de la lucha por la investidura, para fortalecer su posición contra los Welf. Necesitaba dinero de las ricas ciudades italianas, pero en relación con la burguesía defendía el sistema feudal. Los independentistas vieron en el gobierno de la ciudad un medio de resistencia. Encontraron el apoyo inesperado de un papado interesado en perpetuar la fragmentación. Así, una nueva etapa en la lucha entre el papa y el emperador en Italia resultó en una guerra civil entre los güelfos y los gibelinos.

El motivo de la intervención de Federico en los asuntos italianos fue el acuerdo que firmó con el papa Eugenio III en 1153 en Constanza. En él, Barbarroja se comprometió a no hacer las paces con los normandos sin la participación del Papa, aplastar la República Romana y volver a entregar la ciudad en manos del Papa. Por esto, Eugene III no solo le prometió la corona imperial, sino también su apoyo en la lucha contra los Welfs.

En 1154, el primer y hasta ahora único Papa de origen inglés, Adriano IV (1154-1159), ascendió al trono. (Nicholas Breikespeare, antes de convertirse en cardenal obispo de Albano, era abad del monasterio agustino cerca de Aviñón). Roma todavía estaba gobernada por el Senado y Arnoldo de Brescia. Por insultar a uno de sus cardenales, Adriano impuso un interdicto a Roma. Por primera vez en la historia, los servicios divinos han cesado en la Ciudad Eterna. La profundidad de la crisis se caracteriza por el hecho de que la población, insatisfecha con el nuevo conflicto entre la república y la iglesia, expulsó a Arnold y sus partidarios del liderazgo de Roma. Sin embargo, este hecho no se explicó tanto por un interdicto como, quizás, por la aparición de Federico en Italia. En 1154, Federico I cruzó los Alpes para ser coronado imperial de acuerdo con el Acuerdo de Constanza. Sin embargo, el emperador con un ejército llegó a Roma como conquistador. Durante 1154-1155, conquistó toda Lombardía con la excepción de Milán, y en 1155 en Pavía, se colocó sobre su cabeza la Corona de Hierro de Lombardía.

En junio de 1155 tuvo lugar en Sutri un encuentro personal entre Adriano IV y el emperador, que ya indicaba el acercamiento de un nuevo conflicto. En Sutri, Federico se negó a realizar el llamado servicio ecuestre al Papa de acuerdo con el protocolo, ya que lo veía como una subordinación vasalla. En dos días, estaba convencido de que, desde la época carolingia, esta costumbre no es más que una formalidad vacía. El Senado romano intentó aprovechar el desagradable incidente para atraer al rey a su lado: a Federico se le ofreció la corona imperial por 5.000 libras de oro. Sin embargo, el rey alemán apreció el poder imperial, consagrado por la iglesia, muy superior a la corona recibida del pueblo de Roma. Su ejército ocupó la Ciudad Eterna sin resistencia y la solemne ceremonia de la coronación imperial tuvo lugar en la Basílica de San Pedro. Así, Federico asumió el título de defensor del Papa, que realmente necesitaba Adriano, frente a los normandos y romanos.

Sin embargo, la comunidad de intereses del nuevo emperador y el Papa se manifestó solo en relación con Arnoldo de Brescia y el movimiento popular, contra el cual se opusieron juntos. Arnold fue capturado por el pueblo del emperador en 1155, y por orden del Papa fue quemado y sus cenizas arrojadas al Tíber. Federico no estaba dispuesto a oponerse al reino normando, a pesar de la insistencia del Papa. El emperador con su ejército regresó rápidamente a Alemania, pero el papa no pudo permanecer en Roma, se unió al ejército saliente.

Decepcionado con el emperador, el Papa trató de actuar por su cuenta. En el otoño de 1155, el ejército del Papa lanzó un ataque armado contra las posesiones del rey normando Guillermo. En la primavera de 1156, William destruyó a los aliados del Papa, pero Adrian y algunos de sus cardenales quedaron atrapados en Benevento (por cierto, considerado una posesión papal). Como resultado de las negociaciones que comenzaron, se concluyó la paz entre el Papa y los normandos. En junio de 1156, el concordato Benevent, concluido durante 30 años, el Papa reconoció el reino normando de Guillermo (que incluía, junto con Sicilia, Apulia, Capua, Nápoles, Palermo y Amalfi, casi todo el sur de Italia). Al mismo tiempo, el rey normando reconoció al Papa como su señor supremo y se comprometió a pagarle un impuesto de 1.000 de oro. Garantizó privilegios papales en los asuntos eclesiásticos en Sicilia y el sur de Italia, y finalmente le prometió protección armada contra el emperador y los romanos.

El emperador, naturalmente, consideró el Concordato Benevent una violación del Acuerdo de Constanza, que le dio un nuevo pretexto para conquistar Italia. En 1156, Adriano IV, con la ayuda de los normandos, regresó a Roma. El Papa puso en orden la frustrada administración del Estado Pontificio y se comprometió con la población de Roma. El emperador, que se esforzaba por crear, en esencia, un estado burocrático absolutista, se opuso cada vez más resueltamente a las aspiraciones del papa Adriano, encaminadas a centralizar el poder de la iglesia. Reinold von Dassel presentó a Friedrich un pretexto para la guerra cuando "tergiversó" el mensaje papal dirigido en 1157 a la asamblea imperial de Besançon. Interpretó la palabra "beneficio" utilizada por el Papa en el sentido de "vasallo", según el cual el Papa podía reclamar derechos soberanos en relación con el emperador y el imperio. Un choque entre el absolutismo eclesiástico e imperial se hizo inevitable.

El emperador sólo podía contar con someter al Papa rompiendo la resistencia de las ciudades italianas; después de todo, en suelo italiano, después de la lucha por la investidura, el poder político estaba en manos de las ciudades. Las ciudades asimilaron con éxito a los señores feudales. Para eliminar la autonomía de las ciudades, Federico puso a los prefectos imperiales a la cabeza de las ciudades lombardas, impuso grandes impuestos a las ciudades, que tenía la intención de recaudar con la ayuda de armas. Federico rompió la resistencia de la gente del pueblo durante la campaña de 1157-1162. Sin embargo, un experimento violento para crear un estado burocrático moderno aquí no prometió mucho éxito.

Inmediatamente después de la muerte de Adriano, Federico aprovechó la oportunidad para causar confusión en Roma. Como consecuencia de la injerencia en la elección del Papa, logró que los cardenales se dividieran en dos partidos. La mayoría de los cardenales que se opusieron al emperador eligieron al cardenal canciller Bandinelli como Papa bajo el nombre de Alejandro III, quien resultó ser un enemigo implacable del emperador. La minoría del partido del emperador eligió al cardenal Monticello como Papa con el nombre de Víctor IV (1159-1164). Los obispos alemanes reconocieron a Víctor como el papa legítimo, mientras que la mayoría de la iglesia se puso del lado de Alejandro. Al principio, la fortuna militar favoreció al emperador: en 1162 destruyó por completo el último centro de resistencia: Milán; Federico conquistó el norte y centro de Italia. Los normandos no tenían ninguna intención de proteger al Papa. Al final, Alejandro III huyó a Francia, donde permaneció durante tres años. Federico, con la ayuda de su canciller, entronizó a tres antipapas más (Paschalia III, Calixto III e Inocencio III), que se opusieron a Alejandro III.

Los romanos, después de la muerte del antipapa Víctor IV, se dirigieron a Alejandro III con la solicitud de regresar a Roma. En noviembre de 1165, Alejandro regresó a su ciudad trono. Sin embargo, su paz no duró mucho. Federico Barbarroja en el otoño de 1166 emprendió una nueva campaña en Italia y en el verano del año siguiente también capturó la ciudad de Leo (Leonina). Alejandro huyó a los normandos en Benevento. En Roma, tuvo lugar la solemne entronización del antipapa, quien luego volvió a coronar al emperador. Ahora, el ejército de Frederick no fue dañado por el enemigo, sino por la malaria. El emperador en secreto, con la ropa de otra persona, huyó a través del hostil norte de Italia, a través de los Alpes hacia Alemania.

En ese momento, la lucha entre el papa y el emperador ya se había extendido a toda Italia, el país se convirtió en un campo de batalla entre las ciudades italianas y los conquistadores alemanes. El estado burocrático imperial de Lombardía estaba condenado al fracaso de antemano, se derrumbó, ante la autonomía de las ciudades. La dominación de los extranjeros, combinada con la tiranía feudal, llevó a toda Italia a luchar contra el emperador. Las ciudades lombardas se rebelaron en primer lugar contra la prensa fiscal del sistema imperial y la violencia de los funcionarios. Estas ciudades del norte de Italia, lideradas por Milán, crearon la Liga Lombard en 1167. En el momento de su creación, 16 ciudades eran miembros de la liga. Dado que el emperador también amenazó los resultados de la lucha por la investidura, en la persona de Alejandro III encontró no solo a su oponente implacable, sino también a un entusiasta partidario de la lucha por la liberación de las ciudades. En vano el emperador presentó al antipapa, las ciudades estaban del lado de Alejandro.

El emperador en 1176 organizó una nueva campaña contra la Liga Lombard y el Papa. El 29 de mayo de 1176, cerca de Milán, cerca de Legnano, tuvo lugar una batalla decisiva entre la gente del pueblo y las tropas del emperador. La batalla terminó con la derrota del ejército de caballeros feudal; fue el primer caso, pero lejos del último, en la Edad Media cuando la gente del pueblo derrotó a los señores feudales. Los planes de Federico, que soñaba con la dominación mundial, se volcaron no gracias a la resistencia del Papa, sino gracias a la resistencia política y militar de las ciudades.

Alejandro III concluyó una paz separada con el emperador. De acuerdo con el tratado de paz, firmado primero en 1176 en Anagni y un año después en Venecia, Federico reconoció a Alejandro III como el papa legítimo y pagó una compensación a los antipapas y sus partidarios. Alejandro también se aseguró de que el emperador renunciara al nombramiento de su prefecto en Roma, y ​​por lo tanto también de los derechos al Patrimonium de San Pedro. El Papa, con la excepción de la herencia de Matilde, recuperó sus antiguas posesiones. El emperador reconoció la autoridad universal del papa y el papa reconoció la autoridad legítima de Federico y sus herederos. Así, el papado salió victorioso por segunda vez de la lucha con el emperador.

Los soldados del emperador llevaron al Papa a Roma, donde en 1179, en el III Concilio de Letrán, celebró solemnemente su victoria sobre los antipapas. El primero de los 27 cánones adoptados en el concilio declaró que en el futuro, se requeriría una mayoría de dos tercios del número total de cardenales presentes para la elección de un Papa. Este canon sigue vigente, pero establece una mayoría de dos tercios más un voto. Entre otros decretos de la catedral, un decreto importante fue la prohibición de la simonía, konkubinat (convivencia), así como la acumulación de bienes de la iglesia (cumulacio beneficiorum). Las leyes papales que regulan la elección de papas y las decisiones del concilio no funcionaron en la práctica. Prueba de ello es que desde el primer y más célebre decreto sobre el procedimiento de elección de papas, el decreto 1059 "In nomine Domini", hasta 1180, hubo el mayor número de antipapas: 13 antipapas lucharon contra 15 papas considerados legítimos.

Mientras tanto, Federico I había derrotado a su oponente Enrique el León en casa y concluyó un acuerdo de paz con las ciudades lombardas en 1183. El emperador después de Legnano tenía la intención de sentar las bases de su poder en la península, no en Lombardía, sino en el centro de Italia. El estado del Papa estaba rodeado por un anillo de posesiones imperiales (Spoleto, Ancona, Romaña, Toscana), además, el sur de Italia estaba en manos de los normandos, lo que aisló aún más al estado de la Iglesia del mundo exterior. Durante el pontificado del inactivo Papa Lucio III (1181-1185), Federico adquirió Sicilia para su familia a través de matrimonios dinásticos. Federico desposó a su hijo, el futuro Enrique VI, con la heredera del reino siciliano, Constanza; la boda tuvo lugar en 1186.

Los sucesores del Papa Alejandro III (durante 10 años - 5 papas) eran decrépitos y débiles y no podían llevar a cabo las políticas de sus predecesores. Entre ellos, quizás solo Clemente III (1187-1191) merece mención; siendo un aristócrata romano nativo, se aseguró de que la ciudad reconociera una vez más la supremacía del Papa. Un tratado entre el Senado romano y el Papa, concluido en 1188, permitió a los papas volver a ocupar el trono en Roma. Y de acuerdo con el tratado firmado con Federico en 1189, el emperador confirmó la soberanía del Papa sobre el estado eclesiástico, con la excepción de las tierras hereditarias del Margrave Matilde.

Mientras los papas y emperadores estaban ocupados luchando entre ellos y por Sicilia, los turcos conquistaron la mayor parte de Tierra Santa. En respuesta a la aplastante derrota de las tropas cruzadas en Palestina en 1187, a la llamada de Clemente III, el rey francés Felipe, el heredero inglés al trono, el duque Ricardo, y el ya anciano emperador Federico Barbarroja organizaron la III Cruzada (1189 -1190). Después de haber sobrevivido a muchas batallas, Frederick Barbarroja se ahogó en Asia Menor mientras cruzaba el río Salef. Con la muerte del líder, se decidió el destino de la campaña.

Después de esta última gran cruzada de caballeros, no hubo campañas militares más serias en Palestina. La importancia de estas guerras no está en su duración ni en sus conquistas, sino en el hecho de que, como resultado, su cultura cristiana entró en contacto con la cultura espiritual y material del Oriente árabe y, como se supo después, , Oriente volvió a tener un efecto beneficioso sobre Europa. Los cruzados que hicieron campañas en Palestina comenzaron a tratar a Oriente con admiración en lugar de hostilidad. La cultura y el lujo de Bizancio causaron una sensación de asombro y envidia entre las tropas de caballeros que la atravesaban.

Después de la extraordinaria muerte del último caballero emperador Federico Barbarroja, su hijo Enrique VI (1190-1197), que fue coronado emperador en 1191 por el Papa Celestino III (1191-1198), subió al trono alemán. En 1194, Enrique también tomó el trono de Sicilia y unió Sicilia con el imperio. Así, se convirtió en soberano de toda Italia, a excepción del Estado Pontificio. Enrique trasladó el centro del imperio al sur de Sicilia. Para él, Alemania se ha convertido en algo secundario. La muerte lo alcanzó a una edad temprana, impidiéndole llevar a cabo su plan de crear un imperio mundial centrado en la región mediterránea. Sin embargo, esto no resolvió, sino que solo pospuso durante casi dos décadas la cuestión del ajuste final de cuentas entre el Papa y el poder imperial, que se había trasladado a Italia.

Papado en la cima del poder: Inocencio III (1198-1216)

Los siglos XII y XIII fueron el pináculo del poder eclesiástico, político y espiritual del papado. Pero el poder papal alcanzó su punto más alto durante el pontificado de Inocencio III. La historia de la Iglesia considera inequívocamente a Inocencio III como el papa más destacado de la Edad Media. El papado alcanzó la cima del poder como resultado del mismo proceso de desarrollo histórico que, durante el período del feudalismo avanzado, condujo al fortalecimiento del poder real centralizado.

Inocencio III pudo estabilizar su posición también porque el poder del emperador comenzó a declinar. En Italia, el poder del emperador terminó efectivamente, pero otro poder feudal aún no había podido ocupar su lugar. Bajo el pontificado de Inocencio III, en un momento pareció que el sueño de Gregorio VII de la dominación mundial del Papa se estaba haciendo realidad. La primacía del papado se realizó en todos los aspectos; El pontificado de Inocencio es una confirmación válida de este postulado. Superó a sus predecesores en la implementación práctica del poder político del papado. Como estadista, dejó muy atrás a Gregorio VII, pero no disfrutó en absoluto de la gloria de un santo. Con su política realista, Inocencio III acercó lo más posible a la implementación la idea de Gregorio VII de una teocracia universal.

Inocencio III, que ascendió al trono papal en 1198, era hijo del Conde de Traismund, el vástago de la antigua y famosa familia Konti (de Ananya). Fue un erudito teólogo y abogado. En París dominó el método dialéctico y en Bolonia recibió una educación en el campo del derecho romano. En 1189, su tío Clemente III elevó al conde de 29 años al rango de cardenal. Bajo Celestino III, el sobrino del ex Papa tuvo que dejar la curia. Aún no tenía 38 años cuando los cardenales lo eligieron Papa por unanimidad el día de la muerte de Celestine III.

Innocent era muy consciente de que sus planes de dominar el mundo solo podrían realizarse cuando se convirtiera en el gobernante absoluto, primero en Roma y en el estado de la Iglesia, y luego en la Iglesia universal. Partió del hecho de que la libertad ilimitada de la iglesia, si entendemos por esto la supremacía del Papa, se basa en el fuerte poder del Papa sobre un estado secular independiente. Así, la creación del Estado Pontificio es una condición previa para la creación del poder político universal, al que Inocencio III fue el más cercano en la historia del papado.

En primer lugar, Inocencio III reformó la corte papal. Creó un sistema burocrático de trabajo de oficina amplio y que funcionaba bien, estableciendo así un ejemplo de la organización de los estados burocráticos modernos. Inocencio III es legítimamente considerado el segundo fundador del Estado Pontificio. Bajo él, el Patrimonium de San Pedro se convirtió en un estado real, una monarquía absoluta, donde los súbditos no eran otros que funcionarios, y estaban bajo el gobierno de un solo monarca, bajo la autoridad ilimitada del Papa. Al principio se aseguró un puesto firme en Roma. El entonces prefecto de la ciudad, representante del emperador, lo obligó a renunciar a sus funciones como jefe de la institución, y solo entonces recuperó su cargo cuando, el día de la coronación del Papa, le entregó el juramento de feudo. . Inocente obligó al senador, elegido por el pueblo de Roma, a dimitir. En cambio, el Papa nombró a un senador obediente, que también hizo una declaración de vasallo. De manera similar, Inocencio III exigió un juramento vasallo a la élite aristocrática del Estado Pontificio, que logró lograr.

Con la muerte de Enrique VI en 1197, el dominio alemán en Italia colapsó. Para Inocencio III, esto, junto con la devolución de las provincias perdidas por el Estado de la Iglesia, también significó la posibilidad de expansión territorial de sus posesiones. Habiendo utilizado con éxito los sentimientos anti-alemanes de los italianos para este propósito, Innokenty restauró su poder sobre Romaña (habiendo recuperado Rávena), nuevamente tomó posesión de Ancona (Marka). Como resultado de la incorporación del Ducado de Spoleto (Umbría), el territorio del Estado Pontificio se volvió mucho más compacto. Innocent finalmente logró poner su mano sobre la herencia de Matilda, disputada durante mucho tiempo. El Papa ejerció con éxito sus poderes soberanos en relación con Sicilia y el sur de Italia. Su influencia se fortaleció especialmente bajo la reina viuda Constanza. Cuando la reina murió en 1198, dejó un testamento, según el cual Inocencio III se convirtió en regente de Sicilia y guardián del joven Federico II. En el momento del pontificado de Inocencio III, el papado se aseguró firmemente, junto con el Patrimonium de San Pedro, las tierras de Ancona, Spoleto y Radicofano (la llamada herencia de Matilde). Sin embargo, incluso él no pudo conservar los territorios de Romaña, Bolonia y Pentápolis durante mucho tiempo, aunque se consideró que estos territorios pertenecían al estado de la Iglesia.

Inocencio se consideraba a sí mismo no solo el virrey de Cristo, sino también la cabeza del mundo cristiano. Intervino en todos los eventos importantes de su época, asumió el papel de árbitro omnipotente para la preservación o restauración del orden dado por Dios. Inocencio III argumentó: a la cabeza de cada país individual hay reyes, pero sobre cada uno de ellos se sienta en el trono San Pedro y su virrey, el Papa, quien, siendo soberano, otorga el imperio. El Papa fue más capaz de realizar sus aspiraciones de esta naturaleza en Alemania, donde la guerra civil estaba en pleno apogeo. En 1198, los príncipes incluso eligieron dos reyes: Felipe II (suabo) y Otto IV (Hohenstaufen). El Papa apoyó a Otgon, porque de él recibió las más amplias promesas de respetar los privilegios papales. Tras el asesinato de Felipe, sólo quedó en la arena Otón, a quien el Papa había coronado emperador en 1209. Pero después de que Otto IV violó el acuerdo celebrado con el Papa, Inocencio lo excomulgó en 1210. Bajo la influencia del sonoro papa dorado, los príncipes también depusieron a Otón, y su lugar fue tomado en 1212 por el hijo de dieciséis años de Enrique VI, que estaba bajo la tutela del papa Federico II.

Inocencio III también interfirió en los asuntos internos de otros países. Sus intentos de establecer vínculos feudos con Inglaterra se vieron coronados por el éxito. El rey inglés John Lackland, que se vio envuelto en una guerra desesperada con los franceses, esperaba la ayuda del Papa para salvar su trono en la lucha contra los franceses y sus propios nobles. Inocencio asumió este papel, a cambio de lo cual el rey inglés en 1213 declaró a su país feudo papal y se comprometió a pagar un impuesto de 1.000 marcos al año.

Durante la extensión del feudo de los papas, Inocencio trabajó con más o menos éxito en toda Europa, pero principalmente en Aragón, Portugal, Dinamarca, Polonia, Checoslovaquia y Hungría. Inocencio III intervino más de una vez en la lucha por el trono de los reyes húngaros desde la casa de Arpad. Cuando el futuro rey Andras II era todavía duque, el Papa, bajo amenaza de excomunión, lo obligó a liderar una cruzada hacia Tierra Santa. Cuando el rey Imre conquistó Serbia, el papa apoyó la expansión húngara en los Balcanes, porque esperaba de Imre eliminar las herejías locales (Bogomils y Pataren).

El Papa fundamentó su supremacía sobre la Europa cristiana en la necesidad de concentrar las fuerzas del cristianismo para el regreso de Tierra Santa, que, según él, solo era posible bajo el liderazgo de la Iglesia. Sin embargo, la IV Cruzada (1204), inspirada por el papa más poderoso de la Edad Media, se dirigió no solo contra los paganos, sino contra los cristianos separatistas. El engañoso caparazón ideológico salió volando gradualmente de las guerras de conquista. El objetivo de la IV Cruzada fue originalmente, por supuesto, reconquistar Tierra Santa. Pero en la época de Inocencio, la cuestión de la implementación de la unión con la Iglesia Greco-Oriental también pasó a primer plano. En tal atmósfera, no fue difícil convertir al ejército de los cruzados en busca de saqueo contra los cismáticos. Venecia se convirtió en la primavera entre bastidores de la nueva y aventurera campaña de conquista. La rica ciudad-república comercial todavía estaba formalmente bajo el dominio de Bizancio. Para Venecia, Bizancio era un rival comercial en el Mediterráneo. Para eliminar tal rival y para asegurar la hegemonía de Venecia en el Mediterráneo oriental, el dux veneciano Enrico Dandolo decidió trasladar el ejército de los cruzados, marchando sobre Jerusalén, a las ciudades húngaras de Dalmacia (Zara), y luego contra Bizancio. Después de un largo asedio en 1204, los cruzados ocuparon el baluarte milenario de la cultura griega y, como resultado de tres días de saqueo y asesinato, destruyeron casi por completo la ciudad. El Imperio Bizantino fue empujado hacia una estrecha franja de Asia Menor y apretujado entre los caballeros cristianos latinos y los turcos. Los caballeros ladrones crearon el Imperio Latino, que durante medio siglo brindó oportunidades para el saqueo sistemático de los Balcanes. La Iglesia y el Papa podrían estar satisfechos: el nuevo patriarca latino de Constantinopla regresó al redil de la Iglesia católica. Y Venecia capturó enormes botines de guerra.

La cruzada contra los cristianos ha demostrado cuán distorsionada a lo largo del siglo ha resultado ser una idea, motivada en un momento por sentimientos religiosos claramente sinceros. Quizás el momento más poco atractivo del pontificado de Inocencio III debería ser considerado la organización en 1212 no por caballeros ladrones, sino por fanáticos locos de la cruzada de los niños. Esto no fue más que un medio extremadamente brutal de deshacerse de la superpoblación. Los niños condenados murieron por miles en el camino. Algunos de los niños fueron cargados en barcos, supuestamente para ser transportados a Tierra Santa, pero los organizadores de la campaña los entregaron a piratas del mar, quienes los vendieron como esclavos. Como parte del ejército de niños que se apresuraba desde Alemania a Italia, el Papa logró envolver a casa.

Inocencio III proporcionó al papado un poder ilimitado en la administración eclesiástica. Esto fue demostrado por el IV Concilio Ecuménico Lageran (11-30 de noviembre de 1215), que se convirtió en el pináculo y resultado del reinado de Inocencio. Cerca de 500 obispos, 800 abades y representantes de soberanos llegaron al Palacio de Letrán. Entre los participantes también se encontraban los Patriarcas de Jerusalén y Constantinopla. La reunión fue presidida personalmente por el propio Papa, un abogado. El Concilio Ecuménico desarrolló 70 cánones, principalmente sobre la reforma de la vida de la iglesia, sobre asuntos de fe, ley de la iglesia y disciplina de la iglesia, sobre la Santa Misa y la remisión de los pecados. También se tomó una decisión que prohíbe la creación de nuevas órdenes monásticas. Se adoptó un decreto para combatir las herejías que se extendieron en los Balcanes, en el norte de Italia y el sur de Francia, con los bogomilos, patarenios, albigenses y valdenses. En el tercer canon, junto con el apoyo a las cruzadas contra los herejes, las órdenes papales para la creación de la Inquisición se erigieron en ley eclesiástica. Finalmente, el concilio llamó a la lucha por el regreso de Tierra Santa creando una alianza (unión) entre cristianos y declarando una nueva cruzada.

La lucha contra los herejes era una de las principales tareas del papado medieval; después de todo, amenazaban la unidad de la iglesia. Incluso el Tercer Concilio Ecuménico de Letrán de 1179 condenó las herejías valdenses y albigenses, pero sólo bajo Inocencio III se tomaron medidas extremas contra ellas. Las raíces de las herejías medievales se remontan a los días de las reformas gregorianas, cuando aparecieron brotes radicales de un movimiento de reforma dentro de la iglesia, que se dirigía contra la jerarquía eclesiástica. El radicalismo que surgió en el siglo XI todavía podría conectarse con éxito a la implementación del programa del papado reformado.

Varios movimientos heréticos adquirieron un carácter de masas solo a partir de la segunda mitad del siglo XII, cuando el desarrollo de la burguesía urbana hizo posible una acción más decisiva contra los señores feudales y la iglesia. Ahora ha aparecido un nuevo elemento en la herejía, cuyo contenido ha cambiado a lo largo de la historia: el desarrollo de las ciudades, que también provocó el desarrollo de las ciencias seculares, que forman un nuevo terreno fértil para herejías posteriores. Los líderes de sectas heréticas por lo general provenían de un ambiente semi-educado, estaban muy influenciados por el espiritismo y el misticismo. Creían fanáticamente que si purificaban sus almas, podrían conocer directamente a Dios y recibir su gracia. Por lo tanto, no vieron la necesidad de una mediación organizada entre el hombre y Dios, en el clero, la iglesia y los sacramentos monopolizados por ellos, porque un verdadero creyente también es capaz de recibir misericordia por sí mismo. (Cabe señalar que herejías occidentales tan antiguas como el donatismo y el pelagianismo surgieron sobre el tema de la misericordia, la gracia, en torno a la relación entre Dios y el hombre).

Por lo tanto, las herejías se opusieron a la enseñanza de la iglesia oficial. Las nuevas tendencias surgieron en el marco de la sociedad feudal y fueron el reflejo ideológico del desarrollo burgués en las ciudades y las tensiones sociales en el campo. Dado que identificaron a la iglesia con el feudalismo, los movimientos sociales que lucharon contra el feudalismo también fueron de naturaleza anti-eclesiástica. Las herejías antifeudales en su contenido se vertieron en los Balcanes en el movimiento de los patarenes y bogomilos, en Lombardía - humillados (del latín humilis - humillados, insignificantes, humildes), y en el sur de Francia - cátaros y valdenses. Con algunas diferencias, proclamaron y querían una cosa: el cumplimiento de la vida evangélica perfecta. Consideraban innecesaria la mediación de la iglesia para recibir la gracia divina, y no necesitaban a la iglesia en sí. Por lo tanto, cuestionaron la necesidad de que exista una organización eclesiástica, una iglesia feudal y, por lo tanto, un sistema feudal. Cada vez más, sus programas plantearon la cuestión de cambiar la sociedad.

El movimiento de masas más importante fue el movimiento cátaro en el sur de Francia a partir de la década de 1140. El origen de este movimiento fue la herejía Bogomil, teñida por el maniqueísmo que surgió en Oriente. Esta herejía se extendió primero a los Balcanes, desde allí penetró en el sur de Francia, y luego en el valle del Rin, el norte de Italia e incluso Flandes (los partidarios de la herejía solían llamarse albigenses, por la ciudad de Albi, que era uno de sus centros). ). El hecho de que la herejía de Qatar haya penetrado más profundamente en la sociedad de Provenza confirma su conexión con el desarrollo burgués de la sociedad. De hecho, en el siglo XII, Provenza era la parte más floreciente y educada de Europa en ese momento. Los miembros de este movimiento desde 1163 se han llamado a sí mismos cátaros, los puros. Los cátaros negaban los santos sacramentos, la Santísima Trinidad, se condenaban al ascetismo, obligaban a los miembros de la secta a renunciar al matrimonio y la propiedad personal. El movimiento, que tuvo sus orígenes en la idea social de la iglesia cristiana primitiva, la idea de la pobreza, se extendió extremadamente rápidamente. El III Concilio de Letrán (1179) con su 27º canon anatematizó a los partidarios de esta herejía. Se ha generalizado la convicción de que los herejes deben ser exterminados a fuego y espada. El Papa Inocencio III anunció una cruzada contra ellos. Esta campaña, realizada entre 1209-1229, estuvo encabezada por el conde de Montfort Simón, que se distinguió por una crueldad inhumana. A pesar de que esta guerra de exterminio llevó a la derrota de Provenza, los cátaros finalmente desaparecieron solo en el siglo siguiente.

Al principio, independientemente de los cátaros, la herejía valdense surgió en el sur de Francia. Fue un movimiento secular liderado por un rico comerciante de Lyon llamado Pierre Waldo, quien distribuyó su propiedad entre los pobres y comenzó a predicar. Basado en el evangelio, predicó la pobreza apostólica y llamó a seguir a Cristo, oponiéndose cada vez más decisivamente al clero rico. En 1184, el Papa Lucio III declaró herético el movimiento de Waldo. A partir de ese momento, los valdenses se alinearon cada vez más con los cátaros, rechazaron la jerarquía eclesiástica, los santos sacramentos, la absolución, los diezmos, negaron el servicio militar y vivieron una estricta vida moral. Tras el exterminio de los albigenses, la herejía valdense del siglo XIII se extendió por casi toda Europa. En lugar de la estructura de clases de la sociedad feudal, los valdenses ejercieron la igualdad en el espíritu de la iglesia cristiana primitiva. En sus comunidades, reconocieron la Biblia como la única ley. La herejía valdense se extendió de las ciudades a las aldeas.

A finales del siglo XIII en Lombardía surge un movimiento de los llamados gumiliags, un movimiento mitad monástico, mitad herético y ascético. Lucius III y los declaró herejes.

Las autoridades seculares ofrecieron voluntariamente su ayuda armada a la iglesia papal para hacer frente a los herejes. Durante el pontificado de Inocencio III, la identificación de herejes y su condena por parte de la corte eclesiástica se generalizó, pero con la ayuda de autoridades seculares. En principio, la Inquisición siempre ha existido en la iglesia. Inicialmente, no significó más que la preservación de la pureza de los dogmas de la fe y la exclusión de la iglesia de aquellos que pecaron contra ellos. Esta práctica se ha consolidado desde el siglo XIII. Debido a que en la Edad Media, la iglesia y la religión se convirtieron en factores sociales, los ataques contra ellos fueron considerados al mismo tiempo como ataques contra el estado y el orden social. Los principios legales y organizativos de la Inquisición medieval fueron desarrollados por el Papa Alejandro III en los concilios de 1162 en Montpellier y 1163 en Tours, y se establecen en un documento que indica cómo tratar con los herejes. Hasta la Edad Media, el principio era que los herejes no debían ser exterminados, sino persuadidos. A partir de ese momento, el clero tuvo que hablar en contra de los herejes, sin siquiera presentar cargos contra ellos de manera oficial (de oficio). Los teólogos y juristas han desarrollado el principio de que la herejía es idéntica a un insulto al poder superior (insulto a la majestad) y, por lo tanto, está sujeto al castigo del Estado. En 1184, en un concilio en Verona, Lucio III emitió un decreto que comenzaba con las palabras "Ad abolendam" dirigido contra los herejes. El clero tenía el deber no solo de presentar cargos de herejía en los casos que conocían, sino también de llevar a cabo un proceso de investigación (inquisitio). El emperador Federico I, que estuvo presente en el concilio, erigió una maldición eclesiástica sobre los herejes en ley imperial; por lo tanto, los herejes fueron objeto de persecución por parte del estado. El poder secular unido a la inquisición eclesiástica contra un enemigo común. Las investigaciones fueron realizadas por el clero, los juicios contra los herejes también fueron organizados por la iglesia, pero el interrogatorio y la ejecución de las sentencias - trabajo sucio - fueron confiados a las autoridades seculares.

Por primera vez, de acuerdo con el código de leyes de 1197 del rey Pedro II de Aragón, se estableció que los herejes serían quemados en la hoguera. E Inocencio III, confirmando en 1199 el citado decreto del Papa Lucio, lo complementó con las palabras de que la herejía, según el derecho romano, es idéntica a un insulto a la majestad y, como tal, se castiga con la muerte en la hoguera. Según otra explicación, el hereje fue quemado en la hoguera porque la herejía se comparó originalmente con una plaga. La herejía es una plaga del alma, el enemigo mortal de la verdadera fe, y se propaga tan rápidamente como una plaga real. Se consideró que la única forma de detener la plaga y prevenir una mayor infección era quemar los cadáveres de los que murieron a causa de la plaga y sus pertenencias. Por lo tanto, incluso contra la herejía, esta era la única forma de curarse. En el tercer canon del IV Concilio Ecuménico de Letrán, el decreto de Inocencio fue canonizado y el emperador Federico II en 1224 lo convirtió en una ley imperial.

La forma final de la Inquisición Papal tomó forma en el 1200. Bajo el Papa Gregorio IX, las leyes que lo conciernen sufrieron más cambios, y finalmente en 1231 se emitió una constitución papal, comenzando con las palabras "Excommunicamus". Ahora, junto con las inquisiciones episcopales, también actuaron los inquisidores papales; el Papa encargó a las nuevas órdenes mendicantes que llevaran a cabo la Inquisición. Los dominicanos desarrollaron regulaciones especialmente detalladas sobre la Inquisición. La expansión de la inquisición papal se aceleró principalmente por la constitución de Inocencio IV en 1252, que comenzó con las palabras "Ad extirpande". En este documento, el Papa dispuso el uso de una cámara de tortura durante el interrogatorio. La creación de la primera corte papal de la Inquisición tuvo lugar bajo Nicolás IV a finales del siglo XIII. La Inquisición fue despiadada. A los herejes --hasta la segunda generación-- se les privó de los derechos civiles y políticos, se les prohibió enterrarlos, no tenían derecho de recurso y defensa, sus bienes fueron objeto de decomiso, y se adjudicó a quienes los denunciaron. En esto, las instituciones eclesiásticas actuaron en concierto con las autoridades seculares. En la era del terror de la Inquisición, que se convirtió en una persecución masiva, con la ayuda de los incendios que ardían en las plazas de las ciudades, intentaron intimidar a la gente y evitar cualquier acción contra el sistema existente.

El surgimiento de movimientos heréticos de masas también reflejó la crisis de la cosmovisión de la iglesia. Las órdenes mendicantes se apresuraron en ayuda de la debilitada autoridad de la iglesia. Los franciscanos (Minoritas - hermanos menores) y los dominicos se diferenciaban de las órdenes monásticas anteriores (monásticas) en que no vivían fuera de los muros del monasterio y no a expensas de sus posesiones, limitándose a realizar silenciosos trabajos monásticos y oración conjunta. pero asumió la tarea de enseñar y predicar públicamente fuera de los monasterios, existiendo de las limosnas recolectadas en el mundo (de ahí el nombre de "orden mendicante"). El hecho de que hicieran voto de pobreza también se expresó en atributos externos. Las órdenes mendicantes se crearon bajo la influencia de movimientos heréticos (y adoptaron mucho de ellos), pero hasta cierto punto, para sofocarlos. Por eso el alto clero en un principio los miró con desconfianza (esto puede explicar el hecho de que en el IV Concilio de Letrán se prohibiera la creación de nuevas órdenes). Sin embargo, los papas pronto se dieron cuenta de la gran oportunidad que tenían las órdenes mendicantes. Vestidos con "ropas heréticas" y apareciendo en los lugares adecuados, los hermanos pudieron difundir y defender entre la gente del pueblo y las masas pobres la enseñanza de la iglesia oficial con más éxito que las ricas órdenes monásticas y el clero "blanco" que se habían adaptado a las autoridades. .

La iglesia medieval era una institución rica e influyente en la que se otorgaban títulos episcopales y de abadía a miembros de la nobleza feudal. Al mismo tiempo, un rasgo importante de las corrientes filosóficas espirituales fue la idealización de la pobreza, y el seguidor de Bernardo de Claraval, San Francisco de Asís, se convirtió en el predicador más ardiente de la pobreza. El ideal de vida de las aspiraciones burguesas opuestas a la sociedad feudal era, si no el deseo de pobreza, sin duda, el deseo de sencillez, de racionalismo. Esto se manifestó en movimientos que predicaban la pobreza: por un lado, en movimientos heréticos que se desarrollaban fuera de la iglesia; por otro lado, dentro de la iglesia, en órdenes mendicantes.

Francisco de Asís (1182-1226) fue un hombre laico educado y de mentalidad social que sintió su llamado en la predicación de la pobreza. Francisco, junto con once de sus compañeros, se presentó ante el poderoso Papa Inocencio III con una solicitud para permitirles predicar la espiritualidad apostólica. Inocencio III solo prometió apoyo en palabras para su estatuto. (Probablemente, el mismo Francisco no quiso crear una orden que obedeciera a reglas estrictamente definidas). La orden minorita o franciscana, que inició su actividad a mediados del siglo XII, se dedicaba a actividades pastorales, ciencias teológicas y predicación en un lenguaje comprensible. a la gente común.

La carta de la Orden de los Minoritas (Ordo Fratres Minorum), basada en principios centralistas, fue aprobada en 1223 por el Papa Honorio III.

La lucha contra la herejía de los cátaros requirió la creación de la Orden Dominicana, o la Orden de los Hermanos Predicadores. El nombre se explicó más tarde de la siguiente manera: los monjes se consideraban a sí mismos Domini canes, los perros del Señor. El fundador de la Orden de los Hermanos Predicadores (Ordo Fratrum Praedicatorum) fue Santo Domingo (hacia 1170-1221), que era canónigo, pero, después de renunciar, hizo voto de pobreza y dedicó su vida a luchar contra los herejes. Inocencio III todavía se oponía al fortalecimiento de la orden, pero el próximo Papa en 1216 lo aprobó. La actividad teológica de los dominicanos sirvió también a los propósitos pragmáticos de debatir la herejía. La orden desarrolló no solo argumentos teológicos para la Inquisición, sino también disposiciones legales inteligentes. La Inquisición Papal se encontró casi exclusivamente en manos de la Orden Dominicana.

Sin embargo, no hay duda de que las órdenes mendicantes deben su florecimiento no solo a la Inquisición y la lucha contra los herejes. Los monjes mendicantes fueron los primeros iluminados en Europa: enseñaron, educaron, curaron. Junto a las actividades culturales y sociales que realizaban entre la gente, característica principalmente de los franciscanos, los encontramos al frente de universidades y departamentos educativos europeos (principalmente dominicanos).

Bajo la influencia de dos importantes órdenes mendicantes, el monaquismo experimentó un nuevo renacimiento. Un caballero cruzado formó la orden mendicante de los carmelitas, que en 1226 fue aprobada por el Papa. La Orden de los Siervos se formó en Florencia en 1233 como una sociedad secular. En 1255, el Papa Alejandro IV aprobó su estatus, pero solo a partir del siglo XV esta orden se volvió mendicante.

El surgimiento de las órdenes monásticas en el siglo XIII y el desarrollo de las ciudades también explica el surgimiento de las universidades medievales. La más famosa fue la Universidad de París, cuya carta y autonomía fueron reconocidas en 1213 por Inocencio III. La segunda más importante fue la universidad de Bolonia, que ofrecía principalmente educación jurídica. El maestro más famoso fue el monje Graciano de Camaldula, considerado el creador de la ciencia jurídica eclesiástica. Graciano (muerto en 1179) fue el autor de una colección de derecho canónico, que tuvo una gran influencia en el desarrollo del derecho eclesiástico. Esta colección, titulada Concordantia discordantium canonum, probablemente se publicó alrededor de 1140 y fue mejorada por los escritos de los eminentes eruditos legales de la Iglesia en el trono papal, como Alejandro III, Inocencio III y Gregorio IX.

El florecimiento de la cultura caballeresca también está asociado con la época "romana" (siglos X-XIII). La mejor poesía caballeresca se originó en el Loira y el Valle del Garona. La figura más significativa de la poesía trovadoresca provenzal fue el duque de Aquitania Guillermo IX. Los representantes más destacados de la llamada poesía minnesinger ("canciones de amor arrebatado") en Alemania fueron Walter von der Vogelweide, Wolfram von Eschenbach ("Parsifal") y Gottfried de Estrasburgo (autor de "Tristán e Isolda").

Pero si el ideal de la era caballeresca era un héroe con una cruz en un manto, entonces en el siglo XIII los llamamientos del Papa a una cruzada fueron recibidos con total indiferencia. Los amplios proyectos de la IV Catedral de Letrán no arrojaron los resultados esperados en este ámbito. El rey húngaro Andras II, el rey francés Luis IX y luego Federico II todavía dirigieron las cruzadas, pero sin mucho éxito. Andras II participó en la cruzada a Palestina, al frente de un ejército de 15.000 personas. Durante su ausencia, entregó el país bajo la protección del Papa, y confió la administración al arzobispo de Esztergom. El ejército fue transportado por los venecianos por mar; András, como pago de esto, rechazó la ciudad de Zara a su favor. La cruzada húngara a principios de 1218 terminó sin resultados.

El último acto de la lucha entre el papa y el emperador (primera mitad del siglo XIII)

La tarea más difícil de los sucesores de Inocencio III fue el ejercicio del poder político universal de los papas en la lucha contra el poder del emperador Federico II, que alcanzó su auge en ese momento. Federico II (1212-1250) creció bajo la tutela de Inocencio III (Federico era nieto de Federico Barbarroja, heredero del Reino de Sicilia y del Imperio Germano-Romano). En 1212, Federico fue elegido rey de Alemania. Al año siguiente, Inocencio III murió y Federico II volvió a iniciar la guerra por Italia. Debido al hecho de que era dueño de Sicilia, que en ese momento era un reino secular rico y bien organizado, sus posibilidades de victoria eran grandes. Rodeó al papado desde el norte y el sur. Sin embargo, en Alemania, Federico no tenía poder real. En el siglo XIII, Sicilia había desarrollado una economía y un comercio desarrollados. El centro del estado burocrático del sur de Italia era Sicilia, confiando en que Federico II, el último de los emperadores medievales, intentó nuevamente realizar el sueño de dominar el mundo. Federico casi nunca salía de Sicilia, lo que le importaba mucho, y Alemania le parecía una provincia distante y fría. El último emperador de la familia Hohenstaufen instaló su corte de Palermo de manera oriental, con comodidad oriental.

Al principio, el papado se mostró conforme con los ambiciosos planes de Federico II. Honorio III (1216-1227) ascendió al trono papal, siendo un hombre anciano y débil. Ni siquiera trató de mostrar fuerza hacia el joven emperador. Así, Federico pudo unir sin obstáculos la herencia materna, el Reino de Sicilia, con el reino alemán heredado de su padre. El papa Honorio estaba mucho más preocupado por los asuntos internos y los ahora obsesivos esfuerzos por organizar una cruzada. Honorio III legalizó la formación de nuevas órdenes mendicantes y, para organizar una cruzada a cualquier precio, buscó un acuerdo con Federico. El Papa también condicionó la coronación de Federico como emperador por el hecho de que llevaría a cabo la liberación de Tierra Santa. Habiendo recibido la corona del emperador en 1220, Federico II ni siquiera pensó en emprender una cruzada, sino que comenzó a fortalecer sus propias posiciones en Italia.

La política de Inocencio III fue devuelta por su sobrino, el papa Gregorio IX (1227-1241), quien se convirtió en el mismo oponente implacable de Federico II que Alejandro III en su tiempo en relación con Federico Barbarroja. Inocencio nombró a su sobrino obispo-cardenal de Ostia y Velletri en 1206. En el momento de su elección como Papa Gregorio IX ya tenía 80 años. Sin embargo, el anciano Papa estuvo a la cabeza de la iglesia durante otros 14 años. Falleció a la edad de 94 años; desde entonces es el “campeón” en edad en el catálogo de papás. El aumento en el número de jerarcas ancianos se asoció no solo con un aumento gradual de la esperanza de vida promedio, sino también con contradicciones políticas dentro de la curia: el Papa anciano, con toda probabilidad, no podía contar con un pontificado largo, por lo tanto, esto fue visto como un compromiso aceptable. Sin embargo, Gregorio IX "jugó una broma" a los cardenales. Apoyándose en las órdenes mendicantes, quiso implementar las ideas de Gregorio VII. Una estrecha amistad lo conectó con San Francisco de Asís y con la Orden de las Minorías. Y en 1227, haciendo caso omiso de las protestas del clero "blanco", el Papa dio a los dominicanos el privilegio de predicar en todas partes. Respaldó sus imperativas demandas con argumentos legales. La colección de cánones (Liber Extra) asociada a su nombre, hasta el Corpus Juris Canonoci en 1918, representó el núcleo de las leyes eclesiásticas.

La colisión del Papa, que volvió al concepto de grandes predecesores, con el emperador fue un fenómeno natural e inevitable. Cuando Federico II comenzó, según el Papa, a sabotear y posponer la cruzada, fue excomulgado en 1227. La cruzada prometida finalmente fue llevada a cabo por Federico II en 1228-1229. Fue una campaña bastante extraña: Federico más bien, con la ayuda de trucos diplomáticos, logró que en 1229 los cruzados pudieran entrar en Jerusalén. Una extraña mueca de la historia: el emperador cristiano, el libertador de Tierra Santa, fue excomulgado. Por lo tanto, el Patriarca de Jerusalén sometió a la propia Tierra Santa a un interdicto (después de todo, de acuerdo con los cánones, el lugar donde el monarca anatematizado también está sujeto a interdicto).

Durante la campaña, quedó claro por qué el Papa exigía con tanta insistencia la salida de Federico de Italia: tan pronto como Federico dejó Sicilia, el papa reunió un ejército, invadió el territorio de Nápoles y volvió a aliarse con la Liga Lombard contra los emperador. Sin embargo, Federico apareció repentinamente en Italia y, con la ayuda de un ejército bien organizado, expulsó a las tropas papales de allí y luego derrotó a los aliados lombardos del Papa. El Papa se vio obligado a reconocer el poder de Federico II en Italia, y el emperador garantizó la soberanía del Estado Pontificio. Pero ninguna de las partes cumplió con los términos del contrato. Federico trató de restaurar la supremacía de sus predecesores sobre Roma, y ​​el Papa Gregorio una y otra vez avivó con éxito el descontento entre los príncipes y señores feudales alemanes con Federico, que ahora estaba en Palermo, ahora en Nápoles.

Debido a la nueva invasión de las tropas de Federico II al Estado Pontificio, Gregorio IX excomulgó al emperador nuevamente en 1239. Esto marcó el comienzo del último enfrentamiento entre los papas y los Hohenstaufen. En respuesta al anatema, Federico ocupó todo el estado papal. Gregorio IX decidió llevar al emperador que lo atacó a la corte del concilio ecuménico. Sin embargo, el emperador detuvo y encarceló por la fuerza a los jerarcas que intentaban llegar a la reunión del Concilio Ecuménico de Letrán, programada para la Pascua de 1241. El Papa era impotente y tuvo que negarse a celebrar un concilio.

Mientras los dos líderes de la cristiandad gastaban sus energías en una lucha mutua, la Europa oriental cristiana cayó presa de las hordas tártaros. El rey húngaro Béla IV, ni del emperador ni del papa, recibió nada más que palabras de aliento, aunque ambos afirmaron interferir en los asuntos de Hungría. Gregorio IX aprovechó todas las oportunidades para promover la independencia del clero en Hungría y oponer su autoridad al rey. Un real decreto emitido en 1231 ampliando la Bula de Oro de 1222 significó la victoria de los eclesiásticos sobre los laicos. El decreto, junto con las medidas que prevén la protección de los bienes de la iglesia, colocó en manos de la iglesia una parte significativa de la justicia que anteriormente había pertenecido al estado. Las fuentes de las contradicciones entre el estado (rey) y la iglesia también eran de naturaleza económica: los comerciantes musulmanes y judíos que estaban bajo la protección del rey, principalmente debido al monopolio real sobre el comercio de la sal, jugaron un papel importante en proporcionando fuentes económicas y financieras de poder real. Al mismo tiempo, la iglesia, expandiéndose por toda Europa, incluida Hungría, con actividades financieras y comerciales, buscó eliminar a su peligroso competidor.

El Papa jugó un papel importante en la resolución de la disputa a favor de la iglesia. Gregorio IX envió al legado papal a Hungría para convertir a musulmanes y judíos a la fe cristiana, el obispo Jacob de Prenesteus. Dado que el rey Andras II no estaba dispuesto a hacer más concesiones, el papa Gregorio IX impuso en 1232 una prohibición eclesiástica (interdicto) en Hungría, que entró en vigor el 25 de febrero de 1232 por el arzobispo Roberto de Esztergom. Este paso, muy peligroso para el poder real, obligó a András a retirarse. En el llamado acuerdo de Beregovo del 20 de agosto de 1233, que el rey se vio obligado a celebrar con el legado papal, la iglesia fue liberada del control estatal, además, en cierta medida, el estado incluso estaba subordinado a la iglesia. Así, junto con el fortalecimiento de sus privilegios en el campo de la justicia, el clero quedó exento del pago de impuestos al erario público; Los judíos y musulmanes tenían prohibido servir en instituciones públicas, realizar actividades económicas, también estaban obligados a llevar un signo distintivo. Los representantes de la iglesia ocuparon el lugar de los competidores, cuyas actividades se volvieron imposibles: el comercio de la sal se convirtió por completo en su monopolio. El acuerdo de Beregovo muestra que la influencia del Papa y el poder de la Iglesia en Hungría durante la época de András II fueron tales que el país, hasta cierto punto, cayó en una posición dependiente del Papa.

El rey húngaro Bela IV, mientras estaba en Zagreb, informó al Papa Gregorio IX de la destrucción causada por los tártaros, de la derrota en la Batalla de Much. El anciano Papa lamentó Hungría, comparó la lucha con los tártaros con las cruzadas en Tierra Santa y, a través de los dominicos, llamó a las tierras alemanas a una cruzada. Sin embargo, no brindó ayuda específica a Bela IV, ya que el papado estaba ocupado luchando contra Federico II. Después de la invasión tártara, en una disputa entre Bela IV y Federico II sobre las relaciones feudales, el Papa se puso del lado de Bela. (Después de la Batalla de Fly, Bela, sin embargo, le juró a Federico que se convertiría en su vasallo si Federico lo ayudaba con un ejército. Pero como no se le brindó esta ayuda, Bela se dirigió al Papa con una solicitud para cancelar el juramento vasallo. .)

Al elegir al sucesor de Gregorio IX, por primera vez en la historia del papado, se utilizó el llamado cónclave (del latín cum clave - cerrado con llave). En 1241, el colegio de cardenales se redujo a un total de 12 personas, dos de ellas estaban en cautiverio con el emperador, los 10 cardenales presentes se dividieron en dos partidos, uno era el pro-imperial, y el segundo era el anti-imperial. imperial, el partido de la curia. Como resultado, ninguna de las partes pudo asegurar la mayoría de dos tercios requerida para su candidato. A medida que avanzaban las elecciones, los cardenales fueron encerrados en una de las salas del Palacio de Letrán para acelerar la decisión. Sólo bajo la influencia de crudas amenazas se llegó a un acuerdo sobre la elección del anciano cardenal-obispo Sabina, quien, bajo el nombre de Celestina IV, se mantuvo en el trono de San Pedro durante sólo dos semanas.

Los cardenales, para evitar la violencia de los romanos, se reunieron para nuevas elecciones en Anagni. Sólo dos años después, en julio de 1243, fue elegido el cardenal genovés Sinibald Fieschi, gibelino por convicción; se convirtió en Papa con el nombre de Inocencio IV.

Sin embargo, Inocencio IV (1243-1254) trajo desilusión al partido imperial, ya que, habiéndose convertido en Papa, continuó la política de Inocencio III y Gregorio IX. En 1244, huyendo del emperador, huyó inesperadamente a Francia. En 1245 convocó un nuevo concilio ecuménico en Lyon. El Papa vivió en el Monasterio de Saint-Just en Lyon, y celebró las reuniones de la catedral en la Catedral de Lyon. El principal asunto que trató el concilio fue el juicio del emperador, que finalizó el 17 de julio de 1245 con el anatema de Federico II y la privación de su trono. La catedral, bastante pobre, tomó 22 decisiones más: por ejemplo, sobre las negociaciones con la Iglesia Oriental sobre el tema de la reunificación, sobre la organización de una cruzada contra los tártaros. (Como detalle interesante, se puede notar que de acuerdo con la decisión del concilio, el Papa recibió el derecho de darles un sombrero rojo a los nuevos cardenales).

Tras el cierre de la Catedral de Lyon, el Papa llamó a todos sus aliados a luchar contra el emperador. En 1246, en Alemania, en oposición a Federico, dos anti-reyes fueron elegidos uno tras otro. Y en Italia, estallaron nuevos enfrentamientos entre los güelfos y los gibelinos. Federico aún logró mantener el trono, pero en 1250, antes de la batalla decisiva, murió inesperadamente. El arzobispo de Palermo concedió la absolución en Apulia al emperador excomulgado, que yacía en su lecho de muerte.

Después de la muerte de Federico II, la posición del Papa se fortaleció nuevamente. El objetivo principal del Papa que regresó a Italia en 1251 fue el derrocamiento completo de la influencia alemana del sur de Italia. Después de la muerte del emperador Federico, Alemania e Italia se encontraban en el punto más bajo de la anarquía feudal. La importancia del poder político del emperador y dentro del imperio se redujo gradualmente a la nada; en Italia, el dominio alemán colapsó. Italia y el Papa se independizaron de la influencia alemana; el poder pasó en parte al Papa, en parte a las ciudades-estado que se estaban creando y, finalmente, a manos de los reyes de Sicilia y Nápoles.

El último emperador de la dinastía Hohenstaufen, Conrado IV, murió en 1254 durante una campaña italiana. Los alemanes no reconocieron a su joven hijo como rey. En el período de 1254 a 1273, durante el "gran interregno", no había un jefe reconocido en el imperio, reyes y anti-reyes lucharon entre sí. El imperio se desintegró en tierras casi completamente independientes, el poder imperial fue destruido. La política papal jugó un papel importante en el colapso del Imperio Germano-Romano. Los papas utilizaron la autoridad de la iglesia para fortalecer aspiraciones particularistas en aras de debilitar el poder imperial. Todo esto estaba relacionado con un concepto político destinado a impedir la unificación de Italia, llevada a cabo por el emperador, ya que una Italia unida políticamente socavaría los cimientos del poder del papado, la independencia del estado de la Iglesia. Con la caída de los Hohenstaufens en el sur y el centro de Italia, la influencia alemana cesó, pero esta última victoria del papado fue una victoria pírrica. El lugar del único emperador que se opuso al Papa lo ocuparon ahora varios estados feudales, y entre ellos el más poderoso es Francia. En estos estados, durante el siglo XIV, se formaron latifundios y se fortaleció la monarquía estacional.

A finales del siglo XIII, la atención de los papas se centró en países fuera de Italia. Roma brindó un apoyo serio a las conquistas orientales de la orden de los caballeros alemanes, que se instaló en Prusia. Al mismo tiempo, en parte como resultado de la disputa entre las órdenes caballerescas de los templarios y los joanistas, y principalmente como resultado de la lucha de liberación de los pueblos balcánicos, el emperador bizantino, que se alió con Génova contra Venecia. , restauró su poder en el territorio del Imperio Latino en 1261. Dentro de la iglesia, los papas del lado de las órdenes mendicantes intervinieron en las discusiones, principalmente en la Universidad de París, sobre el concepto de "pobreza". Detrás de la diferencia de puntos de vista estaba el antagonismo entre el alto clero rico y las órdenes mendicantes.

En el sur de Italia, uno de los miembros de la familia real francesa, el conde provenzal Carlos de Anjou, salió victorioso de la lucha por la herencia Hohenstaufen. En 1266 se convirtió en rey de Sicilia y Nápoles. Logró subir al trono con el apoyo del Papa Clemente IV (1265-1268), quien él mismo era de Provenza. Con el pretexto de que el Papa es el jefe supremo de Sicilia, presentó Sicilia y el sur de Italia a la dinastía angevina. Carlos era hijo del rey francés Luis VIII y hermano de Luis IX (Santo), desde 1246 fue conde de Anjou y Maine, y después de casarse con la condesa provenzal Beatrice, también tomó posesión del rico condado de Provenza. Elegido gracias a la Santa Sede, Carlos de Anjou en 1265 como "protector de la iglesia" se convirtió en rey de Sicilia. En 1266, el Papa elevó a Carlos de Anjou a la dignidad real en la Catedral de Letrán. Así se creó el Reino de Anjou de ambas Sicilia, que incluía, además de Sicilia, también todo el sur de Italia. Aquí es donde comenzó el período francés en la historia del papado.

El curso de la historia no pudo cambiarse por el hecho de que el hijo adulto de Conrad IV, Conradin, entró en Italia en 1267 para reclamar las posesiones de sus antepasados. Carlos de Anjou, que organizó el gobierno absolutista en Sicilia siguiendo el modelo francés, derrotó al ejército de Conradin en 1268. El último Hohenstaufen fue decapitado en Nápoles. La caída de los Hohenstaufens no mejoró la posición de los papas: el atractivo de los Anjou y su interferencia en la vida política de Italia significó para los papas la aparición de un enemigo aún más peligroso que los Hohenstaufens. La dinastía angevina claramente quería dirigir a los principales líderes de la iglesia hacia Francia. Entonces, por ejemplo, crearon su propio partido en el colegio cardenalicio.

A pesar de que los papas, al parecer, completaron triunfalmente la lucha centenaria con los Hohenstaufens, esta victoria resultó ser ilusoria. La autoridad de los papas fue minada por movimientos heréticos, y en el siglo XIII la ciencia se volvió contra ellos. El papado, incapaz de confiar en el imperio, cayó bajo el dominio de una nueva potencia europea líder: Francia, que se convirtió en una monarquía estatal centralizada.

El camino de los papas a Aviñón (segunda mitad del siglo XIII)

En relación con la consolidación del dominio de la dinastía Anjou en el sur de Italia, desapareció el peligro de que los emperadores alemanes intentaran volver a unir Italia. El objetivo de Carlos de Anjou, que ascendió al trono como vasallo del Papa, era crear un imperio mediterráneo conquistando los Balcanes y el imperio bizantino y anexionándoles posesiones en el sur de Francia, Sicilia y Nápoles. Esto, a su vez, podría conducir a la unificación política de Italia, que a priori contradecía los intereses de los papas. Por lo tanto, la segunda mitad del siglo XIII estuvo llena de luchas entre la dinastía Anjou y los papas.

Después de la muerte del papa Clemente IV, no hubo papa durante más de dos años, porque el partido de los partidarios del emperador en la curia y el partido angevino no pudieron llegar a un acuerdo. El 29 de noviembre de 1268, 10 cardenales italianos y 7 franceses se reunieron en Viterbo para elegir un Papa. Durante un año y medio, no pudieron ponerse de acuerdo sobre un nuevo Papa, ni un solo candidato pudo obtener la mayoría requerida de dos tercios de los votos. Entonces intervino el rey español Felipe III (que actuó como patrón del papado en la lucha contra el emperador): por orden suya, el comandante de la ciudad de Viterbo encerró a los cardenales en la sala donde se celebraban las elecciones y les suministró solo la comida más necesaria. La intervención real tuvo un impacto y el 1 de septiembre de 1271 eligieron un nuevo Papa. Sin embargo, el cardenal diácono electo de Lieja Tebaldo Visconti no estuvo presente en las elecciones, justo en ese momento regresaba de una peregrinación a Palestina. El Papa elegido fue Gregorio X (1271-1276), cuyo programa preveía el fortalecimiento de la disciplina eclesiástica, la implementación de la unión con los griegos y la liberación de Tierra Santa.

El programa papal fue bendecido en el II Concilio Ecuménico de Lyon, celebrado en mayo de 1274. A la catedral asistieron unos 500 obispos y 1000 prelados, además, también estuvieron presentes representantes del emperador bizantino. En el concilio, se concluyó una unión entre las iglesias orientales y occidentales: los griegos aceptaron el filioque y el primado del papa. La unión, sin embargo, quedó solo en el papel, ya que no era eclesiástica, sino intereses puramente políticos detrás de ella. El emperador bizantino, al concluir una unión, esperaba que el papado y el cristianismo latino le proporcionaran ayuda armada en la lucha contra los turcos. El clero mismo y los creyentes de la Iglesia greco-oriental rechazaron resueltamente incluso la idea de la unión, porque no era un compromiso de partes iguales, sino una completa sumisión a Roma. El Concilio Ecuménico decretó por seis años gastar el diezmo de la iglesia solo con el propósito de una nueva cruzada.

El 7 de julio de 1274, Gregorio X, mediante su decreto "Ubi periculum", introdujo la disposición para la elección del Papa en el cónclave, que luego fue aprobada por el Segundo Concilio Ecuménico de Lyon. Esto fue para evitar elecciones de papas demasiado largas, así como para excluir la publicidad. El decreto también prescribía que los cardenales, después de tres días de luto, se reunieran inmediatamente para un cónclave, donde había muerto el Papa anterior. Se reafirmó que se necesitaba una mayoría de dos tercios para que las elecciones fueran válidas. Sin embargo, durante mucho tiempo, cuando se eligió al Papa, no se respetó la regla del completo aislamiento de los cardenales electores del mundo exterior.

Los embajadores del nuevo rey alemán Rudolf Habsburg (1273-1291) también estuvieron presentes en la catedral de Lyon. La anarquía en Alemania, en la que el Papa se había interesado hasta ese momento, aburrió a la propia Santa Sede. El papa obligó a los príncipes a elegir un nuevo rey; de modo que el conde suizo, que tenía modestas posesiones, subió al trono real alemán. Detrás de las acciones del Papa, había una intención de crear un contrapeso a las amenazas ya reales de Anjou y, en mayor medida, de la gran potencia francesa. Para entonces, Carlos de Anjou había extendido su poder a casi toda la península italiana, incluida la Toscana. Dado que, después de los papas de origen francés, un italiano fue elegido papa (Gregorio X provenía de la familia italiana Visconti), la curia hizo esfuerzos para restaurar el Imperio alemán para liberarse de la influencia de Anjou.

El Papa confirmó los derechos reales de Rodolfo, pero Habsburgo no quiso desempeñar el papel que le había destinado el Papa: no se convirtió en el defensor del Papa contra los franceses, Rodolfo Habsburgo no estaba interesado en Roma, no se dejó seducir por el imperio (en 1274 también renunció a los derechos imperiales sobre Roma). Permitió que el Papa recuperara la posesión de Romaña, y en Lombardía y Toscana dio la oportunidad de prevalecer a los príncipes, partidarios del Papa. Los Habsburgo ya no basaron su poder en posesiones en Italia, sino en sus propias propiedades familiares. Entendieron que el título de emperador y rey, al que obedecen los príncipes, se ha convertido en una formalidad vacía, el poder real se extiende solo hasta los límites limitados por las propias posesiones del rey. Por lo tanto, Rudolph no quería gobernar a los príncipes, sino en lugar de ellos: es decir, recuperar de ellos la mayor cantidad de posesiones posibles o adquirirlas de alguna manera. Ni los planes de los Habsburgo, ni los planes de las casas reales checa y luego luxemburguesa que los siguieron, no figuraban en la idea de un poder secular ecuménico que existiera junto al papado. El papado, después de un siglo de lucha con los Hohenstaufens, estuvo otro siglo a merced de las aspiraciones dinásticas de Anjou y la corona francesa.

Después de Gregorio X, siguieron los papas, cuyo papel fue insignificante. En 1276, durante solo seis meses, Inocencio V, que reinó, fue el primer dominico en el trono papal. El cardenal-obispo Pedro Giuliani de Tuscolum se llamó a sí mismo Juan XXI (1276-1277), aunque nadie fue nombrado Juan XX en el catálogo de papas. El líder de la oposición a él en el colegio cardenalicio fue el cardenal Orsini. Juan XXI sufrió un final lamentable: el 20 de mayo de 1277, el techo derrumbado del palacio papal lo enterró debajo de él. Bajo el siguiente papa de la familia Orsini, que recibió el nombre de Nicolás III (1277-1280), el partido aristocrático romano encabezado por él tomó el poder. El Papa emitió un decreto según el cual en el futuro solo los ciudadanos romanos (es decir, los aristócratas que disfrutan de los derechos de los ciudadanos de Roma) pueden convertirse en senadores de Roma. Este título no podía otorgarse a reyes, príncipes extranjeros. Gracias al tratado celebrado con Rudolf Habsburg, el Estado Pontificio se expandió para incluir nuevas ciudades en Romaña. El Papa intervino en las discusiones entre los franciscanos sobre la interpretación del concepto de pobreza. En 1279, en una epístola que comienza con las palabras "Exiit qui seminat", denuncia las demandas excesivas de los minoritas, los predicadores de la pobreza absoluta.

Solo siete cardenales participaron en la elección del Papa Martín IV (1281-1285). Bajo su mando, terminó la unión con la Iglesia griega, de la que se había hablado tan solemnemente antes. (Martín también se llamó erróneamente a sí mismo IV, porque bajo este nombre sólo Martín fue un Papa antes que él. Los dos papas en el catálogo llamado Marín fueron leídos erróneamente como Martín.) Martín IV fue un fiel servidor de Carlos de Anjou; desconocía los peligros de la hegemonía francesa. Cuando los ambiciosos planes de Carlos fueron frustrados por las "Vísperas sicilianas" (el 31 de marzo de 1232, la población de Sicilia se rebeló contra el dominio de las autoridades angevinas y mató a funcionarios franceses. Esta masacre se denominó "Vísperas sicilianas"), el Papa ayudó a salvar el dominio francés en Nápoles.

Por lo tanto, el papado perdió el momento adecuado para adquirir Sicilia. Bajo los posteriores papas, la situación en el sur de Italia continuó complicada por las renovadas luchas entre los partidos que representaban a la aristocracia romana y los habitantes ricos, liderados en ese momento por las familias rivales Orsini y Colonna. En la persona de Nicolás IV (1288-1292), que ascendió al trono en 1288, el monje franciscano (general de la orden) se convirtió por primera vez en sucesor de San Pedro. Nicolás IV era un papa de la familia Colonne y siguió siendo un monje minoritario en el trono papal. Como Papa, ayudó activamente a la orden en su trabajo misionero, primero en los Balcanes y luego en Asia, en China. El poder del colegio cardenalicio siguió fortaleciéndose por el hecho de que la mitad de los ingresos de las iglesias romanas se donó al colegio. Sin embargo, bajo el pontificado de Nicolás IV, cayeron las últimas fortalezas que estaban en manos de los cristianos en Palestina y Siria: Trípoli en 1289 y Akka en 1291. Los caballeros johannitas en 1310 se retiraron bajo los golpes de los turcos a Rodas.

Las malas noticias de Oriente llevaron al Papa a emprender actividades diplomáticas. Sin embargo, ahora el crédito del Papa se ha agotado. Los ingresos papales (diezmos y otros impuestos recaudados con el pretexto de las Cruzadas) se gastaron en la lucha por Sicilia, así como en los objetivos políticos de los papas en relación con Bizancio y, por último, pero no menos importante, para la adquisición de Hungría. . En Hungría, los papas, después de los reyes de la agonizante dinastía Arpad, apoyaron el reclamo al trono de la Casa de Anjou. El trono húngaro fue reclamado por el hijo del rey de Nápoles Carlos II de Anjou, Karl Martell, así como por el último rey de la dinastía Arpad, Andras III; los papás apoyaron a Karl Martell.

En medio de la confusión en Italia, el rey de Aragón tomó la iniciativa y, citando los lazos familiares con los Hohenstaufens, conquistó Sicilia en 1296. Por lo tanto, el poder de Anjou se limitó solo a la península de los Apeninos, y Nápoles se convirtió en el centro de su reino. En esta situación, Italia, Roma y el propio liderazgo de la iglesia se dividieron en dos partidos. El partido de Orsini apoyó al Papa y, leal a la política de los Güelfos, exigió la unificación de Sicilia y Nápoles, ella apoyó a Anjou, pero respetando el dominio del Papa. El partido del emperador, dirigido por los Colonna, siguió una política de los gibelinos y fue partidario de la dinastía aragonesa contra Anjou.

Después de la muerte de Nicolás IV, la vacante del trono papal (sede vacante) duró casi dos años. Ningún partido de los cardenales reunidos en Perugia pudo obtener la mayoría requerida de dos tercios. La iglesia, cargada de contradicciones políticas, se vio cada vez más presionada por expectativas místicas y apocalípticas, que cubrían literalmente todos los estratos de la sociedad. El misticismo y el movimiento por la pobreza, que se expresó en movimientos heréticos y más tarde en órdenes mendicantes, alcanzaron el trono papal. La sociedad, después del papa diplomático y el papa legal, esperaba que el papa angelical resolviera la crisis en la iglesia y en el mundo.

El jefe de los cardenales, partidarios del partido angevino, Orsini, en el verano de 1294, lanzó en el cónclave la idea de que el santo ermitaño Pietro del Murrone, siendo una persona apolítica, sería una solución de compromiso ideal al problema. Al mismo tiempo, cada una de las partes esperaba que fuera ella quien pudiera sostener en manos de un monje ermitaño. Carlos II de Anjou y su hijo Karl Martell lo visitaron para persuadir al ermitaño que vivía solo entre las piedras calizas de las montañas de Abruzzo de esta idea aventurera. Al final, el asunto se resolvió gracias a un acuerdo alcanzado entre el rey, el cardenal decano y el ermitaño. Pietro del Murrone, bajo el nombre de Celestine V, fue elevado al trono papal (1294). Sin embargo, debido a la falta de conocimiento social y político, fue completamente incapaz de cumplir con su papel; después de todo, solo tenía una educación teológica mínima. Después de su elección como Papa, quedó claro que el Papa, cuya residencia estaba en territorio napolitano (en L'Aquila, y luego en Nápoles), se había convertido en una figura de voluntad débil en manos de Anjou. El resultado más importante de su papado, incluso más importante que la confusión que surgió en la gestión de la iglesia, fue que, por consejo del Rey de Anjou, se introdujeron 12 nuevos cardenales en el colegio cardenalicio, entre los que se encontraban siete. Francés, cuatro de la Baja Italia y un ermitaño, con quien Pietro del Murrone estuvo junto a Abruzzi. Así, el partido de la mayoría francesa se formó en el colegio cardenalicio.

El anciano ermitaño estaba cada vez más horrorizado por las dificultades que le habían tocado y por la enormidad de la tarea llevada a cabo sin pensarlo. Temiendo por su salvación espiritual, decidió renunciar voluntariamente a su dignidad honoraria. Es muy probable que el astuto cardenal Benedetto Caetani sugiriera esta idea a una persona sencilla e ingenua. Cuando Celestine tomó la decisión de renunciar voluntariamente a su dignidad, ya fue fácil para el cardenal Caetani encontrar la fórmula necesaria del derecho canónico. Así, el 10 de diciembre de 1294, el santo Papa anunció oficialmente su dimisión, se vistió de ermitaño y, feliz, se apresuró a regresar a las montañas.

Al reunirse el día de Navidad de 1294, los cardenales eligieron por abrumadora mayoría al consejero principal del Papa retirado, el cardenal Caetani, que tomó el nombre de Bonifacio VIII (1294-1303), como Papa. El nuevo Papa debía su elección al partido napolitano, el partido de Orsini, y durante todo su pontificado tuvo que librar una lucha incesante con los Colonna y sus partidarios. Bonifacio VIII fue un Papa legalmente pronunciado, exactamente lo contrario de su predecesor.

A finales del siglo XIII y principios del XIV, la independencia de los papas se vio amenazada principalmente no por el napolitano Anjou, sino por Francia, que se había convertido en la gran potencia líder en el continente. El último papa importante en luchar contra la hegemonía francesa, y al mismo tiempo el último representante del papado gregoriano, fue Bonifacio VIII. Bonifacio VIII fue un jerarca creado para el poder, pero demostró ser un pastor supremo seco, frío e inhumano. Amaba inmensamente dos cosas: el dinero y sus parientes. El pontificado de Bonifacio anticipó la era posterior de los papas, bajo la cual se desarrolló la administración financiera curial y el nepotismo. Después de la ascensión al trono, Bonifacio VIII en 1295 nombró cardenal a su sobrino Francesco Caetani. La formación de un fenómeno como el nepotismo, en primer lugar, no se vio facilitada por el amor entre hermanos, sino por simples razones políticas y económicas. Después de todo, el papado, al no ser una monarquía hereditaria, no tenía, como las dinastías gobernantes seculares, una comunidad de lazos basados ​​también en una base de parentesco relativamente amplia. Al mismo tiempo, el Papa, como gobernante autocrático, también necesitaba empleados confiables tanto en el campo de la administración de la iglesia como en la administración del estado papal. Debido al hecho de que el liderazgo de los órganos administrativos caía cada vez más a menudo en manos de los cardenales, cada papa trató de fortalecer el colegio cardenalicio con su gente de confianza. Naturalmente, el Papa que subió al trono reclutó a sus empleados entre parientes consanguíneos. Sucedió, y ya bastante temprano, que el sobrino o sobrinos (nepots) del Papa se convirtieron en cardenales, con su posterior inclusión en los órganos de gobierno de la iglesia (cardenal nepot, secretario personal). Así, el Papa apoyó a su familia con una enorme riqueza e influencia política. Esta fue una de las formas de crear una dinastía, donde la tarea principal no era garantizar la continuidad, sino aumentar la propiedad de la familia. Como resultado de la expansión del nepotismo, los cardenales nombrados por el ex Papa, después de su muerte, formaron un partido en el colegio cardenalicio bajo el liderazgo del nepot para elegir un nuevo Papa de entre ellos. El lado opuesto, reunido en torno al nepot anterior, nominó a su propio candidato. Por lo general, se realizaba una elección de compromiso en función del equilibrio de poder entre los dos partidos. Rara vez ha sido posible que los partidarios del partido del Papa fallecido prevalezcan en un cónclave. Por lo tanto, la historia del papado se caracteriza generalmente por el hecho de que los sucesivos papas fueron opuestos entre sí en términos ideológicos y políticos, y a menudo en un sentido puramente humano. Así que durante un largo período de tiempo hubo una nivelación de contradicciones.

Otro compañero del nepotismo fue la formación de las llamadas dinastías proveedoras de los papas, que en Italia, incluido el Estado Pontificio, lucharon entre sí por el poder político. El nuevo Papa Bonifacio VIII primero puso en orden los asuntos desordenados de la Santa Sede. Estableció un orden estricto y estricto y puso a los miembros de la familia Caetani en puestos clave. Así, convirtió a sus enemigos mortales en otra familia aristocrática con gran influencia: la Columna. La contienda llegó a tal punto que el Papa en 1297 excomulgó a dos cardenales, Pietro Colonna y Giacomo Colonna, de la iglesia con la confiscación de sus bienes.

Ambos cardenales encontraron refugio del Papa y apoyo en Francia. La historia de la familia Colonna fue solo un pretexto para un enfrentamiento entre el Papa y el rey francés Felipe IV el Hermoso (1285-1314). La verdadera razón fue la oposición de la monarquía francesa al absolutismo papal. Famoso por su belleza, Felipe IV fue el primer gobernante verdaderamente galicano. Felipe creó una monarquía absolutista en la que los intereses estatales prevalecían sobre todo. Felipe IV logró subyugar no solo el poder regional de los señores feudales seculares, sino también la Iglesia francesa: él mismo tomó decisiones sobre gravar al clero, nombró obispos él mismo y puso su mano sobre los ingresos recibidos de las vacantes no cubiertas. Cuando Felipe confiscó los diezmos de la iglesia para la guerra con los británicos (contrariamente a la prohibición del IV Concilio de Letrán sobre este tema), el Papa Bonifacio VIII, impulsado por el clero, protestó contra los impuestos ilegales de la iglesia. En 1296, Bonifacio, en la bula "Clérigos laicos", prohibió a los funcionarios civiles, bajo amenaza de excomunión, cobrar impuestos militares al clero. Sin embargo, Felipe el Hermoso ya no podía tolerar la interferencia en la administración de los asuntos de su país. En respuesta a las acciones del Papa, prohibió la exportación de metales preciosos (dinero) de Francia, lo que, a su vez, tuvo un impacto sensible en los ingresos del Papa, pues imposibilitó la actividad de los recaudadores de impuestos papales. El Papa se vio obligado a retirarse.

Bonifacio VIII intervino con gran éxito en los asuntos de Hungría. Después de la muerte del último rey de la casa de Arpad (1301), el papa continuó apoyando las pretensiones del napolitano Anjou al trono húngaro. Cuando los estados húngaros eligieron al rey checo Wenzel (1301-1305), y no al hijo de Karl Martell, Karl Robert, Bonifacio VIII impuso un interdicto a Hungría. Pero al final, Karl Robert de Anjou (1308-1342) salió victorioso en la lucha por el trono. El 31 de mayo de 1303, Bonifacio VIII, en una reunión abierta del consejo de cardenales (consistorio), proclamó a Carlos Roberto como gobernante legítimo de Hungría. En 1307, el Papa envió al cardenal Gentilis a Hungría como legado para fortalecer el trono de Carlos Robert. El Papa y en relación con Albrecht de Austria (1293-1308) pudo ejercer prerrogativas papales sobre la iglesia imperial y, a cambio de esto, reconoció a Albrecht como el legítimo rey alemán.

Bonifacio también se esforzó por restaurar la autoridad del papado en Italia. Sin embargo, los recuerdos del padre angelical eran difíciles de relegar al olvido. Bonifacio tenía tanto miedo del recuerdo de Pietro del Murron que dio la orden de buscar al ermitaño y llevarlo a Roma. Pero Pietro optó por huir y se escondió en los bosques de Apulia, donde vivió en condiciones llenas de aventuras, luego intentó cruzar el mar hacia otro país. Sin embargo, al final cayó en manos del Papa, quien ordenó que su antecesor, que había renunciado al trono, fuera encarcelado en la poderosa fortaleza de Fumone. Pronto la muerte liberó al ermitaño con tan lamentable destino de las pruebas que le tocó.

El Año Santo, proclamado por primera vez por el Papa en 1300, contribuyó al auge de la autoridad del Papa y al aumento de sus ingresos de los peregrinos. El año santo, que comenzó con la publicación de la bula Antiquorum habet fide (22 de febrero de 1300), atrajo a Roma a un gran número de peregrinos, que recibieron la absoluta absolución. Otro objetivo del Año Santo fue el deseo de encerrar el movimiento de los flagelantes (autoflagelantes) y otros movimientos anarquistas de los peregrinos en el marco eclesiástico apropiado, para disciplinarlos. Así, se intentó privarlos de su contenido social. Bonifacio VIII decidió celebrar el Año Santo cada cien años, con el comienzo de un nuevo siglo. Posteriormente, decidió celebrar los aniversarios (santos) en un tiempo más corto, con el fin de aumentar el número de aniversarios y para que cada generación pudiera participar en las celebraciones de la iglesia.

Bonifacio VIII también elevó el esplendor de la corte papal convocando al destacado pintor del período del Trecento, Giotto, a Roma; además, creó la Universidad Romana de la Sapienza, que, sin embargo, fue cerrada durante el período de Aviñón. Y finalmente, Bonifacio, siendo abogado de la iglesia, creó algo eterno: en 1298 completó el código de leyes de Gregorio IX con la llamada colección de leyes "Liber sextus".

A principios del siglo XIV, la disputa entre el Papa y el rey francés volvió a intensificarse. Bonifacio, en contraste con el poder económico y político del rey francés, como Gregorio VII, presentó los fundamentos ideológicos del poder y la autoridad de la Iglesia. En una catedral convocada en el Palacio de Letrán el 18 de noviembre de 1302, en presencia de los más altos jerarcas, desveló el conocido toro "Unam Sanctam". En la bula, el Papa, apoyándose en argumentos teológicos y legales, fundamentó la teoría del poder papal ilimitado y presentó la unidad entre el Papa y la Iglesia como un dogma. “La insistente palabra de nuestra fe nos impulsa a creer en una Iglesia santa, católica y al mismo tiempo apostólica, ya adherirnos a esta fe; y creemos firmemente en esto y reconocemos que fuera de esto no hay Salvación, no hay arrepentimiento ... ”- dice el toro. Luego sigue la definición de la iglesia como el cuerpo místico de Cristo y la formulación del principio "un redil, un pastor". “Pero las palabras del Evangelio también nos enseñan que dentro de esta iglesia y en su posesión hay dos espadas: la espada del poder espiritual y la espada del poder secular. Porque cuando los apóstoles dicen: “He aquí, aquí hay dos espadas” (Lucas 22:38), es decir, en la iglesia, entonces a estas palabras de los apóstoles, el Señor no dijo que había mucho, sino que les dijo: suficiente. Y seguramente el que niega que la espada secular también está en poder de Pedro está malinterpretando las siguientes palabras del Señor: "Envaina la espada" (Juan 18:11). Por lo tanto, ambas espadas, tanto espirituales como materiales, están en poder de la iglesia. Pero el último debe usarse en defensa de la iglesia, y el primero es propiedad de la iglesia misma; es decir, lo espiritual es propiedad de los sacerdotes, y lo material, de los reyes y, por supuesto, de los guerreros, pero solo cuando los sacerdotes lo aprueban o permiten; porque la segunda espada debe estar bajo la primera, y la autoridad secular debe someterse a la autoridad espiritual. Porque de esta manera el Apóstol proclama: "No hay autoridad que no provenga de Dios, pero las autoridades existentes de Dios están establecidas" (Rom. 13: 1) ... Porque la verdad testifica que la autoridad espiritual tiene el derecho de supervisar el orden. de autoridad mundana, y si no parece bueno, entonces la autoridad espiritual debe juzgar a los mundanos. Aquí la profecía de Jeremías sobre la iglesia y sobre la autoridad de la iglesia encuentra su confirmación: “Y ahora, te he hecho ciudad fortificada y columna de hierro ...” y así sucesivamente (Jer. 1:18). Por tanto, si la autoridad mundana toma el camino equivocado, será juzgada por la autoridad espiritual; si el poder espiritual, que está en un nivel inferior (cae en el camino equivocado. - Auth.), entonces el juicio sobre él está gobernado por su poder superior; pero si peca la máxima autoridad espiritual, entonces sólo Dios, y no el hombre, puede juzgarlo, pues el Apóstol también da la siguiente prueba: “Pero el espiritual juzga todo, y nadie puede juzgarlo a él” (1 Cor. 2:15) ... "Las palabras finales de la bula decían:" Declaramos, afirmamos y proclamamos solemnemente que la sumisión al Papa es una condición necesaria de todo ser humano para su Salvación ".

Bula "Unam Sanctam" - la quintaesencia del absolutismo papal y fue dirigida directamente contra el rey francés Felipe. Según Bonifacio, tanto el papa como el rey tienen espadas, pero el rey recibe su espada gracias al papa, y puede blandirla, bendecido por la iglesia y por el bien de la iglesia. La autoridad del Papa es como el sol, mientras que la realeza es como la luna, que recibe su luz del sol. Bulla se hizo generalmente conocida y en la oración final, tomada de Tomás de Aquino, proclamó que una persona solo puede obtener la Salvación si reconoce la autoridad del Papa. “No hay salvación fuera de la iglesia papal”: este principio se convirtió en una nueva y convincente formulación del primado del Papa.

El rey francés, contrariamente al punto de vista del Papa, enfatizó que la autoridad real proviene directamente de Dios y no reconoce ninguna otra autoridad sobre sí mismo que Dios. Felipe lanzó una contraofensiva y decidió convocar al Papa a un concilio ecuménico. En respuesta, Bonifacio se preparó para anatematizar al rey. El día antes del anuncio designado de la maldición (8 de septiembre de 1303), el canciller del rey Felipe - Guillaume Nogaret, con la ayuda de los aristócratas romanos dirigidos por Schiarra Colonna, atacó al Papa, que en ese momento se encontraba en su ciudad natal de Ananya. Hubo una breve pero sangrienta escaramuza armada con el séquito del Papa en su palacio, durante la cual fue asesinado el vicario del arzobispo de Esztergom Gergely, que en ese momento formaba parte de la embajada húngara en la corte papal. Nogare capturó al Papa y supuestamente golpeó al anciano. Sin embargo, los romanos, liderados por Orsini, liberaron al Papa del cautiverio francés, después de lo cual Bonifacio maldijo a los asesinos y a su rey. Entró solemnemente en Roma, donde pocas semanas después -según algunos, como consecuencia de los disturbios que había experimentado, y según otros, envenenado por sus enemigos- murió. (Las novelas históricas presentan una versión según la cual Bonifacio no pudo soportar los insultos y tras el intento de asesinato enloqueció. Murió con la mente ensombrecida, escupiendo maldiciones y sin tomar el sacramento. Por ello, Bonifacio fue acusado póstumamente de herejía en el juicio que se inició contra él en Francia).

El rey salió victorioso de la batalla entre la monarquía francesa y el papado, como si hubiera trazado de antemano el camino del progreso. El maestro más importante y destacado de la Iglesia católica, sistematizador de las enseñanzas del absolutismo papal, sufrió una dura derrota política. Este revés político puso fin a las ambiciones de gran poder del papado gregoriano. Los papas de los siglos posteriores ejercieron la primacía por otros medios.

Políticamente, Bonifacio VIII fue efectivamente derrotado por el rey francés, pero las ideas del Papa continuaron siendo tentadas. El rey Felipe intentó desacreditarlos. Así, pocos años después de la muerte de Bonifacio, en 1306, forzó el inicio del proceso de canonización de Pietro del Murrone. Luego, en 1313, el Papa Celestino V de Aviñón fue canonizado y se inició un juicio retroactivo contra Bonifacio VIII. (Según la fiscalía, Bonifacio supuestamente ordenó la muerte en prisión de Pietro del Murrone). Pero incluso así no fue fácil empañar la memoria del gran enemigo. Ghibelline Dante, que por razones políticas también odiaba a Bonifacio VIII, en La Divina Comedia retrató a este Papa en el capítulo “Infierno”, Canto 19, entre los castigados por la simonía.

Dante Alighieri (1265-1321) y su "Divina Comedia" actúan como una marca de límite entre la Edad Media y los tiempos modernos. Como hombre del punto de inflexión, luchó por la síntesis, el universalismo. El estilo gótico en desarrollo logró esto con sus catedrales con cúpulas que se precipitaban hacia el cielo; lo externo se opone a lo interno, lo terrenal se opone a lo celestial. Las grandes sistematizaciones se basaron en esta dualidad. En poesía - Dante, y en filosofía - Santo Tomás de Aquino (1225-1274) con la ayuda de la razón quiso establecer un puente entre el Cielo y la Tierra, entre el conocimiento y la fe. (El Papa Bonifacio VIII muestra el mismo universalismo sintetizador).

El filósofo más destacado de la Edad Media cristiana, el fundador de la escolástica, fue Tomás de Aquino. Tomás de Aquino provenía de la familia de un conde. En Nápoles, donde comenzó sus estudios en la escuela, ingresó a la orden dominica. Continuó su educación superior en París y Colonia. Su maestro fue uno de los primeros fundadores de la educación en ciencias naturales, Albertus Magnus, alemán de nacimiento. El Papa convocó a Tomás de Aquino de París a Roma, donde estuvo en la corte papal durante unos diez años, luego, de 1268 a 1272, volvió a dedicarse a la docencia en la Universidad de París. Las obras más significativas de Tomás de Aquino son los comentarios sobre las obras de Aristóteles, "Suma contra los gentiles" y la Suma de la teología en tres volúmenes, en la que Tomás de Aquino ofrece una síntesis de la religión y la filosofía cristianas. En 1274, mientras se dirigía a la II Catedral de Lyon, fue alcanzado por la muerte. (Según el chisme histórico, fue envenenado por Carlos de Anjou).

Fue entonces cuando el mundo occidental - por mediación de los árabes, a través de Avicena, Averroes - conoció a Aristóteles. Gracias a esto, fue posible superar el agustinismo, basado en la filosofía de Platón. Las habilidades lógicas y sistematizadoras de Tomás fueron pulidas en el proceso de lectura de Aristóteles por él. En última instancia, Tomás de Aquino tiene el mismo papel en la historia de la iglesia que desempeñó Agustín en su época. San Agustín, que se encuentra en el límite entre la antigüedad y la Edad Media, en una única síntesis integral fundamentó el final del período antiguo pasado y formuló una nueva cosmovisión cristiana medieval. Tomás de Aquino, a su vez, resume la Edad Media y crea una oportunidad para el desarrollo de ideas de una nueva era. No es casualidad que el catolicismo moderno de los siglos XIX-XX se base en sus ideas.

Tomás de Aquino consideró las leyes objetivas de la naturaleza como una manifestación inmanente de la providencia divina. La gracia divina no destruye las leyes naturales, como tampoco destruye las leyes de la sociedad y la política. Así, se hace posible considerar la política como un fenómeno que se desarrolla según sus propias leyes. Para Tomás de Aquino, la comunidad política y social es una unidad orgánica, cuya fuerza impulsora interna es el poder estatal. Este poder pone todo al servicio de un fin inmanente, al servicio de la sociedad (bonum commune). En Tomás de Aquino, en todo orden social orgánico, cada miembro tiene su propio lugar y función especial, pero orgánico. Esto se aplica igualmente al aristócrata, al habitante de la ciudad, al rey y al campesino. Este concepto formula uno de los postulados básicos de los estamentos. Los que ejercen el poder estatal llegan al poder en nombre del pueblo. En esto ya es posible encontrar los inicios de la democracia. En última instancia, toda forma de estado puede considerarse buena si corresponde al bonum commune, pero Tomás de Aquino llega a la conclusión de que el sistema monárquico corresponde sobre todo a las leyes divinas. Así, el sistema filosófico del tomismo se percibe como una proyección teórica de la Respublica Christiana (República Cristiana).

El tomismo intentó superar la crisis indudable de la cosmovisión de la iglesia, tratando de reconciliar los nuevos logros científicos con las verdades teológicas básicas. El tomismo quiso modernizar la religión, enfatizando la primacía de la razón, la experiencia en relación con lo místico, tratando de confirmar la existencia de Dios con la ayuda de argumentos lógicos. Un experimento a gran escala destinado a unir la fe y el conocimiento realmente ayudó a posponer la crisis de la cosmovisión de la iglesia, pero no pudo eliminarla por completo.

A principios del siglo XIV, durante la Edad Media y el colapso de la sociedad feudal, los papas que se trasladaron a Aviñón perdieron la supremacía política que se había vuelto anacrónica, pero mantuvieron la primacía en los asuntos internos de la iglesia y en los asuntos externos de la sociedad. Para asegurar el sistema, se creó la Inquisición y las órdenes monásticas se convirtieron en un medio de gobierno absolutista eclesiástico y, finalmente, la escolástica sirvió como fundamento ideológico del universalismo eclesiástico.

Notas:

Este es el nombre de las reuniones oficiales de obispos católicos y otros representantes de la iglesia que periódicamente convocan los papas para resolver importantes problemas de la iglesia. Comenzaron a reunirse después de la división de la iglesia cristiana en occidental y oriental en 1054. Hasta ahora, se han celebrado 21 Concilios Ecuménicos de la Iglesia Católica. - Nota. ed.

En la literatura histórica en ruso, a menudo se le llama Orden Teutónica. - Nota. ed.

Los bogomilos son partidarios del bogomilismo, una herejía que surgió en Bulgaria en el siglo X y recibió su nombre del sacerdote Bogomil. En el siglo XI, se extendió a Serbia, Croacia y algunos otros países. Los bogomilos rechazaron los sacramentos y rituales de la iglesia, considerándolos acciones desprovistas de significado místico, se opusieron a la veneración de la cruz, los iconos y las reliquias, pero mantuvieron la oración. El bogomilismo reflejaba el estado de ánimo de los siervos y los pobres urbanos; influyó en las herejías de Europa occidental. - Nota. ed.

Kamalduly es una orden monástica con una estricta carta ascética, fundada ca. 1012 en el pueblo de Camaldoya cerca de Arezzo (Italia) por el visionario abad Romuald. - Nota. ed.

Es decir, el dogma católico sobre la procesión del Espíritu Santo no solo de Dios Padre, sino también de Dios Hijo. - Nota. ed.

El nepotismo proviene de la palabra latina nepos para sobrino. El primer valor de nepos es nieto y el segundo es hijo. Sobrino es el significado adoptado en latín moderno. El nepotismo se entiende como el excesivo amor de los papas por sus familiares, las grandes indulgencias, los beneficios que los papas les brindaban. - Nota. ed.

El siglo XIV es un período de intenso desarrollo del humanismo en la cultura italiana. - Nota. ed.

La dependencia de las autoridades seculares redujo el nivel moral del clero y la disciplina de la iglesia. No se observaron las regulaciones monásticas, el monaquismo degeneró, los monjes fueron considerados ignorantes y holgazanes. Esto empujó al monaquismo hacia un movimiento de reforma de los monasterios, un aumento del papel del clero y la liberación de la iglesia de la dependencia secular. Este movimiento se originó a mediados del siglo X. en la Abadía de Cluny en Borgoña y recibió el nombre Cluny .

Uno de los líderes del movimiento de Cluny fue el monje Hildebrant, con cuya participación en 1059 se decidió que el Papa debía ser elegido. cardenales sin ninguna interferencia de las autoridades seculares. Los cardenales solo podían ser nombrados por el Papa actual, mientras que los emperadores perdían la oportunidad de influir en su decisión.

En 1073 Hildebrant se convirtió en Papa y tomó el nombre de Gregorio VII. El nuevo papá comenzó a implementar un beso y cierto programa en la práctica. Prohibió que el clero blanco se casara y que los obispos aceptaran la investidura secular. Gregorio VII también propuso la idea de que el clero, encabezado por el Papa, está por encima de los reyes y el poder secular.

Es por esto que surgió un conflicto entre Gregorio VII y el emperador alemán Enrique IV. En 1076, el emperador declaró a Gregorio VII indigno de la dignidad papal. En respuesta, Gregorio VII excomulgó a Enrique IV de la iglesia, liberando a sus súbditos del juramento. Así comenzó la lucha por la investidura. El emperador se vio obligado a ceder, porque el monarca excomulgado no podía gobernar el estado. En enero de 1077, Enrique IV llegó al castillo de Canossa, donde se alojaba el Papa.

Durante tres días, el emperador estuvo descalzo bajo los muros del castillo, en la nieve, con harapos, y le suplicó al Papa que lo perdonara. Al cuarto día, a Enrique se le permitió ver al Papa y se postró a sus pies con una oración: "¡Santo Padre, ten piedad de mí!" Gregorio VII concedió la absolución al emperador.

Pero el drama de los acontecimientos de Kanos no tuvo consecuencias: pronto Enrique volvió a nombrar obispos. En la lucha por la investidura de los obispos, el Papa fue virtualmente derrotado. Tuvo que salir de Roma y buscar refugio en Salerno, donde murió en 1085. Pero Gregorio VII logró el principal fortalecimiento de la autoridad del papado. Como resultado, las partes en conflicto llegaron a un acuerdo, y en 1122 concluyeron en Gusanos contrato. Consolidó la negativa del emperador del derecho a nombrar obispos, fueron elegidos libremente. Sin embargo, el emperador y el papa conservaron el derecho de aprobarlos para el cargo. La inversión se dividió en secular y espiritual. En Alemania, el emperador primero entregó al obispo recién elegido un cetro (investidura secular) y al Papa un anillo y un bastón (investidura espiritual). En Italia y Borgoña fue al revés: la investidura espiritual precedió a la inversión secular.

El emperador Enrique IV en el castillo de Canossa. Miniatura. Siglo XII

Papa Inocencio III. Fresco. Siglos XIII-XIV

El papado alcanzó su máximo poder durante el pontificado Inocencio III (1198-1216) ... Fue uno de los papas más influyentes de la Edad Media. Trató de fortalecer la iglesia, regular las relaciones con el poder imperial y establecer la supremacía sobre él. Inocencio III restauró todas las confluencias papales en Italia. Si sus predecesores se llamaban a sí mismos "los gobernadores de San Pedro", entonces Inocencio III se proclamó a sí mismo "el gobernador de Dios en la tierra".

En 1274, pero en el momento del pontificado de Gregorio X, se adoptó un nuevo procedimiento para la elección de papas por el cónclave de cardenales. La palabra "cónclave" en latín significa "habitación cerrada". Los cardenales ahora tenían que celebrar la reunión en completo aislamiento del mundo exterior. Si durante tres días los cardenales no podían elegir un padre, solo se les dio un plato para el almuerzo y la cena, y después de cinco días solo pan y agua. Se suponía que tales condiciones acelerarían el proceso de elección de un Papa. Material del sitio

Después de la muerte de Clemente IV en 1268, los cardenales se reunieron en la ciudad de Viterbo para elegir un nuevo Papa. Pero durante año y medio, los cardenales no pudieron ponerse de acuerdo. Sus disputas molestaron tanto a las autoridades de la ciudad que las puertas de la casa donde se sentaban los cardenales estaban cerradas. Se les dio suficiente comida para que no murieran de hambre. Esto funcionó y el 1 de septiembre de 1271, los cardenales eligieron Papa a Gregorio X. Para evitar demoras tan escandalosas. Gregorio X introdujo el sistema de cónclave, que, de hecho, ha sobrevivido hasta nuestros días.

A finales del siglo XIII. el papado parecía haber obtenido una victoria decisiva. Pero el conflicto entre el poder secular y el espiritual influyó en la conciencia política y moral de los europeos. Ambas autoridades, acusándose sin piedad mutuamente, trajeron confusión a la mente de la gente, oscureciendo el aura de infalibilidad tanto de los papas como de los emperadores.

Ceremonia de investidura (del latín.investio - me visto) - 1) la ceremonia de introducir un vasallo en posesión de una disputa de tierras (investidura secular); 2) nombramiento para cargos en la iglesia (investidura espiritual).

Cardenal (del latín.cardinalis "jefe") - el siguiente rango del Papa en la Iglesia Católica. El oficio de cardenales existe desde el siglo VI, cuando los papas comenzaron a compartir sus responsabilidades con los obispos. Los cardenales se convirtieron en los primeros consejeros y asistentes en los asuntos de la iglesia. El signo del rango del cardenal, el gorro rojo, se percibe como un símbolo de disposición a derramar sangre por la iglesia.

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