Potebnya Alexander Afanasevich
(nacido en 1835 - muerto en 1891)
El mayor lingüista ruso y ucraniano, fundador de la lingüística psicológica.
Los estudiantes de al menos tres facultades de la Universidad de Jarkov conocen bien el nombre de uno de los científicos destacados de Jarkov: Alexander Afanasyevich Potebnya.
Aunque su fama ciertamente se extiende más allá de la ciudad. Filólogos, psicólogos e historiadores rusos y ucranianos reconocen el gran papel que desempeñó en sus ciencias el primer teórico doméstico de la lingüística, una persona que comprendió la esencia del lenguaje humano, tal vez de una manera que pocas personas entendieron en su época.
Alexander Potebnya nació el 10 de septiembre de 1835 en el pueblo de Gavrilovka, distrito de Romensky, provincia de Poltava (ahora pueblo de Grishino, distrito de Romensky, región de Sumy). Como se dice en la enciclopedia de Brockhaus y Efron, era "pequeño ruso por origen y simpatías personales". El padre de Alexander, Afanasy Potebnya, fue primero un oficial, luego un oficial menor. Además de Alexander, tuvo otro hijo: Andrei (nacido en 1838). El hermano menor de Alexander eligió una carrera militar para sí mismo siguiendo el ejemplo de su padre. Se unió a los colegas polacos de mentalidad democrática y murió durante el levantamiento polaco en 1863.
Alejandro estaba más interesado en la literatura. Desde la infancia, leyó mucho, estaba interesado en el folclore, los proverbios, las fábulas, las canciones y las epopeyas ucranianas y rusas. Después de recibir una buena educación en casa, que se complementó con sus estudios en el gimnasio Radom, Potebnya ingresó en la Facultad de Derecho de la Universidad de Kharkov. Pronto se da cuenta de que su vocación no es la jurisprudencia, y un año después es trasladado a la Facultad de Historia y Filología. Toda la vida posterior de Alexander Afanasyevich está relacionada con esta facultad y esta ciencia.
Potebnya se graduó de la facultad en 1856. Durante algún tiempo trabajó como profesor de literatura rusa en el gimnasio de Jarkov, pero luego en 1861 defendió su tesis de maestría y regresó a la universidad. (El primer trabajo científico de Potebnya, "Los primeros años de la guerra de Khmelnitsky", permaneció inédito.) Su disertación se tituló "Sobre algunos símbolos en la poesía eslava y popular". Aquí el círculo de intereses de Potebnya, sus puntos de vista sobre el lenguaje ya están reflejados. Alexander Afanasevich se dedicó cuidadosamente a la teoría filosófica y psicológica del lenguaje. Al mismo tiempo, el científico estuvo muy influenciado por las ideas de los científicos alemanes, principalmente W. von Humboldt, además, Steinthal, los psicólogos Herbart y Lotze, los clásicos de la filosofía: Kant, Fichte, Schelling.
En 1862, se publicó uno de los libros más programáticos y conocidos de Potebnya, Pensamiento y lenguaje. Al mismo tiempo, el científico fue enviado a un viaje de negocios a Alemania para estudiar sánscrito. Alexander Afanasevich regresó a Jarkov un año después y ocupó el puesto de profesor asistente en el Departamento de Lingüística Eslava. En 1874, Potebnya defendió su tesis doctoral "From Notes on Russian Grammar". Para ella, el científico fue galardonado con el Premio Lomonosov. Esta magnífica obra trataba no solo de la lengua rusa, sino también de muchas lenguas eslavas orientales, su conexión con otras lenguas. Era importante que el idioma se considerara en conexión directa con la historia de la gente. Esta teoría de la dependencia del lenguaje de la historia de la nación es una de las principales en toda la cosmovisión científica de Potebnya.
En 1875, el Dr. Potebnya se convirtió en profesor en el Departamento de Lengua y Literatura Rusas de la Universidad de Jarkov. Aquí trabajó hasta el final de su vida. En 1874 se convirtió en miembro correspondiente de la Academia de Ciencias de Rusia, durante mucho tiempo fue el director de la Sociedad Histórica y Filológica de Jarkov. En 1865 se convirtió en miembro de la Sociedad Arqueológica de Moscú.
Alexander Afanasevich murió el 29 de octubre de 1891 en Jarkov. Su hijo Alexander Potebnya era un ingeniero eléctrico bastante conocido, uno de los desarrolladores del plan GOELRO para Ucrania.
Eso, al parecer, es todo. Una carrera ordinaria como científico ordinario, sin muchas preocupaciones ni dramas. Pero no todos los científicos dejan una herencia tan rica, que influye tan fuertemente en el desarrollo de su ciencia, como lo hizo Alexander Afanasyevich. Su investigación en el campo de la lingüística, la psicología de la creatividad y el lenguaje puede calificarse con seguridad como un verdadero avance en estas disciplinas humanitarias.
Potebnya comenzó su trabajo científico investigando la conexión entre el lenguaje y el pensamiento. Estos son algunos de los puntos principales que caracterizan las opiniones de los científicos sobre este problema. Entonces, según Alexander Potebnya, el lenguaje y el pensamiento están indisolublemente unidos. Además, una palabra, un lenguaje no sólo refleja un pensamiento, sino que forma en sí mismo un pensamiento, forma la comprensión de una persona de lo que esta persona ve, oye, etc. El lenguaje transmite este proceso de comprensión humana de la realidad circundante. Por lo tanto, la actitud de una persona hacia los objetos externos está determinada por la forma en que estos objetos se le presentan en el lenguaje. Esta actitud especial y reverente hacia el lenguaje, no solo como una forma de expresar pensamientos, se convirtió en característica, entre otras cosas, de la literatura, la psicología y la filosofía de esa época.
Dado que la comprensión, como creía el científico, es un proceso creativo activo que forma la imagen espiritual de un individuo, Potebnya se esforzó por comparar el lenguaje con el arte, encontró características comunes en ambos tipos de actividad, a saber, que tanto las palabras del lenguaje como las obras de creatividad esconden necesariamente una cierta ambigüedad ... Tanto las palabras como las obras de arte sugieren que el oyente, el espectador, selecciona de ellas el significado que le era más cercano. El caso es que muchas palabras, como obras de arte, contienen varios significados. Según la teoría de Potebnya, una palabra debe distinguirse: 1) contenido, 2) forma externa - sonido articulado, 3) forma interna. Esta forma interna es un término que se ha establecido firmemente en el diccionario de lingüística rusa. Por la forma interna, Alexander Afanasyevich entendió la conexión entre la forma externa y el contenido, el significado etimológico "más cercano" de la palabra, realizado por los hablantes nativos. Por ejemplo, la palabra mesa la conexión figurativa con poner. La forma interior muestra cómo le aparece a una persona su propio pensamiento.
Potebnya llamó a la capacidad de una misma palabra para comunicarse a través de su forma interna con diferentes cosas, para adquirir un nuevo significado como el simbolismo de la palabra, y vinculó directamente el simbolismo a la poesía del lenguaje. Según Alexander Afanasyevich, la naturaleza prosaica del lenguaje no es más que el olvido de la forma interna de la palabra, la coincidencia práctica de la forma externa y el contenido concreto. No hay ambigüedad, no hay subtexto, solo hay detalles y un nombre directo, lo que significa que no hay arte, no hay poesía. Entonces, en términos generales, puede describir las conclusiones de esta teoría de Potebnya. (Tenga en cuenta que, como resultado, muchos poetas protestaron contra esta comprensión de la poesía del lenguaje, señalando que el tamaño, el sonido en sí, la rima, al final, juega un papel igualmente importante. "," Tú "," todavía "Pushkin no obstante conectado en una obra ingeniosa y precisamente poética.)
Potebnya creó la psicología de la percepción y la interpretación de las obras de arte, posee una teoría detallada del proceso creativo, un estudio del papel de la imaginación en él, la naturaleza de la encarnación de una idea en un determinado material, etc. Fruto de sus reflexiones psicológicas y lingüísticas, Potebnya llegó a una conclusión digna de la que apareció más tarde en la fenomenología europea y en muchas otras teorías literarias y filosóficas. Es decir, que un texto literario existe simultáneamente en varias formas: en la forma en que el escritor lo entiende, en la forma en que el lector lo entiende, etc., en otras palabras, una obra de arte tiene muchas interpretaciones. Todo el punto, nuevamente, en la polisemia de la palabra, en su influencia en el pensamiento, en las imágenes que provoca debido a su forma interna.
Otro logro importante de Alexander Afanasyevich fue la teoría ya mencionada sobre la estrecha conexión de la historia del pueblo, la historia del pensamiento nacional con la historia de la palabra. Teniendo en cuenta las palabras individuales en su desarrollo, formal y sustancial, Potebnya reveló las peculiaridades del desarrollo de toda la nación, las peculiaridades de cambiar las actitudes de las personas entre sí, el mundo que las rodea y el desarrollo de ideas abstractas.
Además de estos problemas básicos, Potebnja estaba ocupada con una serie de otros problemas lingüísticos. Tradujo a Homero al ucraniano; investigó "La campaña de Laicos de Igor"; analizó las obras de Tolstoi, Odoevsky, Tyutchev; estudió el pequeño dialecto ruso y el folclore (el científico tiene, por ejemplo, las obras "Acerca del pequeño dialecto ruso" y "Explicación del pequeño ruso y canciones afines"; siendo aún estudiante, bajo la influencia del profesor Metlinsky y estudiante de Negovsky Potebnya, recopiló canciones y leyendas ucranianas; estudió etnografía.
Participó en muchos proyectos, en particular, en la publicación de obras de Kvitka y Gulak-Artemovsky. Después de la muerte del científico, resultó que prácticamente había preparado en forma manuscrita una investigación bastante voluminosa sobre una variedad de temas. Algunos de ellos se han preparado para imprimir. Esto es principalmente “De conferencias sobre teoría de la literatura. Una fábula, un proverbio, un dicho "; un gran artículo filosófico "Idioma y nacionalidad". La Academia de Ciencias ofreció a los herederos publicar otros manuscritos, pero esto nunca se hizo.
Muchos estudiantes talentosos se reunieron alrededor de Alexander Afanasyevich. Se cree que Potebnya creó la escuela lingüística de Jarkov. Entre sus estudiantes más devotos se encuentran Ovsyanniko-Kulikovsky, Sumtsov. El Instituto de Lingüística de la Academia de Ciencias de Ucrania lleva el nombre de Alexander Afanasyevich.
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Alexander Afanasyevich Potebnya es un destacado filólogo ucraniano y ruso. AA Potebnya se distinguió de sus contemporáneos por una extraordinaria amplitud de intereses científicos y un conocimiento enciclopédico. Esto se manifestó claramente en sus obras: están dedicadas a la gramática rusa (la obra principal es "From Notes on Russian Grammar" en 4 volúmenes), la estructura sonora del idioma ruso, las diferencias entre los dialectos del sur y el norte de Rusia, la historia de las lenguas ucraniana y rusa, su análisis comparativo, historia de las principales categorías gramaticales. Especialmente significativos son los resultados obtenidos por A.A. Potebney en su estudio comparativo de la sintaxis de las lenguas eslavas orientales.
En estos trabajos se utilizó un extenso material, que fue analizado con tal minuciosidad, incluso meticulosidad, con la participación de tantas fuentes que durante muchas décadas los trabajos de A.A. Potebnya siguieron siendo un modelo insuperable de investigación lingüística.
Y esto es solo una parte de la creatividad científica del científico talentoso. Consideró el lenguaje como un componente de la cultura, la vida espiritual de las personas. De ahí el interés de AA Potebnya por los rituales, los mitos, las canciones de los eslavos: después de todo, aquí el lenguaje se encarna en varias formas, a veces extrañas. Y Potebnya estudia cuidadosamente las creencias y costumbres de rusos y ucranianos, las compara con la cultura de otros pueblos eslavos y publica varias obras importantes que han contribuido no solo a la lingüística, io y al folclore, la historia del arte, la etnografía y la historia cultural.
AA Potebnya estaba profundamente interesado en la conexión entre el lenguaje y el pensamiento. Uno de sus primeros libros, Pensamiento y lenguaje (1862), está dedicado a este problema. Aquí AA Potebnya, y solo tenía 26 años, no solo demostró ser un filósofo reflexivo y maduro del lenguaje, no solo descubrió una asombrosa preparación en estudios especiales (de autores nacionales y extranjeros), sino que también formuló una serie de textos originales. y proposiciones teóricas profundas. Así, escribe sobre la unidad orgánica de la materia y la forma de la palabra, insistiendo al mismo tiempo en la distinción fundamental entre la forma externa (sonora) de la palabra y la interna (solo muchos años después esta disposición se formalizó en lingüística en la forma de oponer el plano de expresión y el plano de contenido). Investigando las peculiaridades del pensamiento, que, según Potebnya, solo se pueden realizar en la palabra, distingue entre los tipos de pensamiento poético (figurativo, simbólico) y prosaico. AA Potebnya conectó la evolución del lenguaje con el desarrollo del pensamiento.
En el método creativo de A.A. Potebnya, la atención a los hechos más pequeños de la historia de la lingüística se combinó orgánicamente con un interés en cuestiones fundamentales y fundamentales de la lingüística. Estaba profundamente interesado en la historia de la formación de categorías de sustantivos y adjetivos, la oposición de un nombre y un verbo en ruso y otras lenguas eslavas. Reflexiona sobre las cuestiones generales del origen de la lengua, sobre los procesos de actualización de la lengua en el transcurso de su desarrollo histórico y las razones para la sustitución de unos modos de expresión por otros, más perfectos. "Los nuevos lenguajes", escribió en una de sus obras, "en general son órganos de pensamiento más perfectos que los antiguos, pues los primeros contienen un capital de pensamiento mayor que los segundos".
En la época de AA Potebnya, prevaleció el enfoque “atómico” del aprendizaje de idiomas; en otras palabras, cada hecho, cada fenómeno lingüístico a menudo se consideraba por sí mismo, aislado de los demás y del curso general del desarrollo lingüístico. Por tanto, la idea de Potebnya de que “las lenguas tienen un sistema”, de que este o aquel acontecimiento de la historia de una lengua debe estudiarse en sus conexiones y relaciones con otras, fue verdaderamente innovadora, adelantada a su tiempo.
La gloria de Potebnya el científico sobrevivió mucho a Potebnya el humano. Algunas de sus obras se publicaron póstumamente (por ejemplo, "De Notas sobre la teoría de la literatura", en 1905, el tercer volumen de "Notas sobre la gramática rusa", en 1899, y el cuarto, bastante recientemente, en 1941). Y hasta ahora, los científicos descubren pensamientos nuevos, ideas originales en la herencia creativa del gran filólogo, aprenden la minuciosidad metodológica del análisis de hechos lingüísticos.
Filólogo, nació en el distrito Romensky de la provincia de Poltava, el 10 de septiembre de 1835, en el seno de una familia noble. A los siete años, P. fue enviado al gimnasio Radom y, gracias a esta circunstancia, aprendió bien el idioma polaco. En 1851 P. ingresó en la Universidad de Jarkov, en la Facultad de Derecho, pero en el siguiente 1852 pasó a la Historia y Filología. En la universidad, vivió en un internado como estudiante estatal y luego recordó con placer este período de su vida y encontró buenos lados en el entonces dormitorio de estudiantes. En la universidad, P. se acercó al estudiante M. V. Negovsky; Negovsky tenía una pequeña biblioteca rusa especial, que también utilizaba P. El personal docente de la Universidad de Jarkov en ese momento no era brillante. El idioma ruso fue leído por A. L. Metlinsky, según P. una persona amable y simpática, pero un profesor débil. Su "Colección de canciones populares del sur de Rusia", según P., fue el primer libro que le enseñó a observar de cerca los fenómenos del lenguaje, y no hay duda de que la hermosa personalidad de Metlinsky y sus experimentos literarios en el pequeño idioma ruso influyeron P., adormeciendo en él el amor por la lengua y la literatura; En particular, una colección de canciones populares de Little Russian compiladas por Metlinsky tuvo un efecto beneficioso en P .. En la universidad, P. escuchó a dos famosos eslavistas, P.A. y N.A. Lavrovskikh, y luego los recordó con gratitud como asesores científicos. P. se graduó del curso en la universidad en 1856 y, siguiendo el consejo de P. A. Lavrovsky, comenzó a prepararse para el examen de maestría. Hubo un tiempo en que ocupó el puesto de director de clase en el primer gimnasio de Jarkov, pero pronto fue nombrado profesor superior supernumerario de literatura rusa. Siguiendo las instrucciones de N. A. Lavrovsky, P. se familiarizó con las obras de Miklosich y Karadzic. Después de defender su tesis de maestría "Sobre algunos símbolos", P. fue nombrado adjunto de la Universidad de Jarkov, con la destitución de un profesor de gimnasio, y en 1861 se le encomendaron clases teóricas de pedagogía; al mismo tiempo fue secretario de la Facultad de Historia y Filología. Su tesis de maestría reveló claramente su inclinación por el estudio filosófico del lenguaje y la poesía y por la definición de significados simbólicos en la palabra. Esta composición no evocaba imitaciones; pero el propio autor se dirigió posteriormente a él muchas veces y posteriormente desarrolló algunos de sus departamentos con mayor detalle y profundidad de análisis científico. La inclinación al estudio psicológico filosófico de la estructura del habla y la historia del lenguaje se reveló especialmente claramente en el extenso artículo de P. "Pensamiento y lenguaje", publicado en 1862 en el "Diario del Ministro. Nar. Educación". En 1892, después de la muerte de P., esta obra fue reeditada por la viuda del fallecido, M.F. MS Drinov.
En 1862, el Sr. P. fue enviado al extranjero durante dos años, pero pronto extrañó su tierra natal y regresó un año después. P. visitó las tierras eslavas, escuchó el sánscrito de Weber y conoció personalmente a Miklosich. En ese momento, sus opiniones sobre la importancia del nacionalismo en la ciencia y la vida ya estaban definidas de manera bastante clara y distintiva, como lo demuestran varias cartas grandes de P. a Belikov que han sobrevivido desde ese momento (ahora se conservan en el manuscrito del Prof . ME Khalansky).
Desde 1863, P. fue profesor asistente en la Universidad de Jarkov. A esto, aproximadamente, el tiempo incluye sus desacuerdos con Peter A. Lavrovsky, cuyo remanente literario recibe duras críticas de Lavrovsky sobre P. y el antiguo ruso ". 1866 P. escribió una respuesta que no fue impresa por el editor de "Chtenii" O. M. Bodyansky y conservada en los manuscritos de P. En 1874 defendió su tesis doctoral en la Universidad de Jarkov: "De notas sobre gramática rusa", en 2 partes ; en 1875 fue aprobado como extraordinario y en el mismo año en el otoño - profesor ordinario. La disertación fue precedida por una serie de otros trabajos sobre filología y mitología: "Sobre la conexión de algunas ideas" - en Filol. Notas "1864," Sobre el pleno consentimiento "y" Sobre las características sonoras de los dialectos rusos "(en" Philol. Notes "1866)," Notas sobre el pequeño dialecto ruso "(ib. 1870)," Sobre el Dol y criaturas relacionadas "(en" Antigüedades "Moscú. Arqueológico. General., Vol. I) y" Sobre las luces de Kupala "(en el" Boletín Arqueológico "1867). Estos artículos recopilaron una gran cantidad de material fáctico y llegaron a muchas conclusiones valiosas. En particular , grande - de las primeras obras P. - para los filólogos son "Notas sobre el pequeño dialecto ruso", y para los mitólogos y etnógrafos - el ensayo "Sobre el significado mítico de algunos rituales y creencias". 157 páginas) y la investigación sobre los miembros constituyentes de la oración y sus reemplazos en ruso. La segunda edición de esta disertación, revisada y complementada, fue publicada en 1889. Este trabajo fue muy elogiado por IISreznevsky, AAKotlyarevsky, I. B. Yagich, V. I. Lamansky, A. S. Budilovich e I. V. Netushil. Estas llamadas se recogen en el libro "En memoria de A. A. Potebnya", publicado en 1892 por la Sociedad Histórica y Filológica de Jarkov. Sreznevsky estaba asombrado por la erudición de P. y su amplio ingenio. G. Yagich destaca su amplio conocimiento, independencia de pensamiento, minuciosidad y cautela en sus conclusiones; Budilovich pone a P. merecidamente al lado de Jacob Grimm. G. Lamansky lo considera más alto que Miklosich, lo llama "uno de los dones más preciados de la educación rusa", "profundamente informado", "superdotado".
De Los estudios filológicos posteriores de P. son notables: "Sobre la historia de los sonidos del idioma ruso", en 4 partes (1873-1886) y "Los significados del plural en ruso" (1888). En estos estudios, junto con valiosos comentarios sobre fonética, hay comentarios muy importantes sobre la composición léxica de la lengua rusa y, en relación con ellos, observaciones y estudios etnográficos. Si, de acuerdo con la fonética de la pequeña lengua rusa, junto con las obras de P., se pueden poner las obras de Miklosich, Ogonovsky, P. Zhitetsky, entonces en relación con el estudio de la composición léxica de la pequeña lengua rusa P ocupa el único lugar, más allá de las comparaciones, casi sin predecesores, excepto Maksimovich, y sin seguidores, sin sucesores. P. reveló los secretos de la actividad artística de las personas en palabras individuales y en su combinación de canciones. Se ha levantado un velo de muchas palabras oscuras, ocultando su importante significado histórico y cotidiano.
Del estudio de la composición léxica de la lengua, solo queda un paso para el estudio de la poesía popular, principalmente canciones, donde la palabra conserva todo su poder artístico y expresividad - y A.A. más precisamente, al estudio de los motivos poéticos folclóricos. . Ya en 1877, en un artículo sobre la colección de canciones del Sr. Golovatsky, expresó y desarrolló su opinión sobre la necesidad de una base formal para dividir las canciones populares y en sus trabajos posteriores en todas partes destacó el tamaño de las canciones estudiadas y según al tamaño los distribuye en categorías y divisiones ...
Con la mano ligera de MA Maksimovich, quien, mientras estudiaba la Campaña de Laico de Igor, comenzó a determinar la conexión histórica y poética del sur de Rusia actual con el sur de Rusia pre-mongol en imágenes poéticas individuales, expresiones y epítetos, esta interesante obra "a gran escala fue producido por Potebney en las notas al Lay sobre el regimiento de Igor", publicado en 1877. Reconociendo, como muchos estudiosos, una obra personal y escrita en el Lay, encuentra improbable que se componga de acuerdo con un plantilla bizantino-búlgara u otra confeccionada e indica la abundancia de elementos. Determinando las similitudes entre el Laico y las obras de la literatura oral, P., por un lado, explica algunos de los pasajes oscuros del Laico y, por otro lado, eleva algunos motivos poéticos populares a una época no posterior a finales del siglo XII y, por lo tanto, introduce una cierta proporción de la cronología en el estudio de aspectos de la poesía popular como el simbolismo y el paralelismo.
En la década de 1880. NS. publicó un estudio muy extenso: "Explicación de canciones populares rusas y afines", en dos volúmenes. El primer volumen (1883) incluía vesnyanki, el segundo (1887) villancicos. Para cualquiera que se dedique seriamente al estudio de la poesía popular, estas obras de P. son extremadamente importantes, según el método de la investigación científica, según el material recopilado y examinado y las conclusiones científicas realizadas sobre la base de este material. Además de las obras e investigaciones puramente científicas, bajo la dirección de P. las obras de Artyomovsky-Gulak se publicó una excelente edición de las obras del pequeño escritor ruso G.F. Kvitka (Jarkov. 1887 y 1889), basada en el manuscrito original de el autor, observando su ortografía, y en el "Kiev Starin" de 1890, se publicaron Pequeños libros médicos rusos del siglo XVIII.
La vida laboral incansable, y tal vez otras circunstancias, han envejecido a P. más allá de sus años. Con casi todos los resfriados leves, la bronquitis reaparecía. Desde el otoño de 1890 y durante todo el invierno, P. se sintió muy mal y casi no pudo salir de casa; sin embargo, no queriendo privar a los estudiantes de sus conferencias, los invitó a su casa y leyó la tercera parte de sus Notas sobre la gramática rusa, aunque la lectura ya estaba notoriamente cansada de él. Esta tercera parte de las "Notas" le preocupaba especialmente a P. y no dejó de trabajar en ella hasta la última oportunidad, a pesar de su enfermedad. Un viaje a Italia, donde pasó dos meses de verano en 1891, lo ayudó un poco y, al regresar a Jarkov, comenzó a dar conferencias en la universidad en septiembre, pero murió el 29 de noviembre de 1891.
En sus trabajos póstumos, había muchos (veinte carpetas) trabajos voluminosos y valiosos sobre la historia de la lengua rusa y sobre la teoría de la literatura. El trabajo más procesado es el tercer volumen de "Notas sobre la gramática rusa", un ensayo filosófico que habla sobre las tareas de la lingüística, sobre el nacionalismo en la ciencia, sobre el desarrollo de la palabra rusa en relación con el pensamiento ruso, sobre la humanidad de la conceptos, etc. Estas notas fueron publicadas en 1899 como el tercer volumen. El Sr. Khartsiev hizo una revisión del contenido en la quinta edición de "Actas del Departamento Pedagógico de la Sociedad Histórica y Filológica de Jarkov" (1899).
La mayoría de los materiales que quedan después de P. se pueden dividir en tres secciones: materiales para etimología (vocabulario), gramática y notas mixtas.
Entre otras cosas, los manuscritos contenían una traducción de una parte de la Odisea al pequeño idioma ruso en el tamaño del original. A juzgar por los extractos, P. quiso dar una traducción en un lenguaje puramente popular, cercano al estilo de Homero; y por ello el inicio de la traducción que realizó es una obra muy interesante tanto en términos literarios como científicos.
Como maestro, A.A. Potebnya era muy respetado. Los oyentes vieron en él a una persona profundamente dedicada a la ciencia, trabajadora, concienzuda y talentosa. Cada una de sus conferencias sonaba una convicción personal y revelaba una actitud original hacia el tema de la investigación, pensada y sentida.
Durante 12 años (1877-1890) P. fue presidente de la Sociedad Histórica y Filológica de la Universidad de Jarkov y contribuyó mucho a su desarrollo.
Después de la muerte de Potebnya, se publicaron sus artículos: "Idioma y nacionalidad" en el "Boletín de Europa" (1893, septiembre); "De una conferencia sobre teoría de la literatura: fábula, proverbio, proverbio" (1894); análisis de la tesis doctoral del Sr. Sobolevsky (en "Actas de la Academia de Ciencias", 1896); 3er volumen. "Notas sobre la gramática rusa" (1899).
Los estudios lingüísticos de Potebnya, especialmente su obra principal - "Notas", en términos de abundancia de contenido fáctico y método de presentación, pertenecen a aquellos de difícil acceso, incluso para especialistas, y por lo tanto su explicación científica en formas públicas es de considerable importancia. En este sentido, el primer lugar lo ocupan las obras del prof. D. N. Ovsyaniko-Kulikovsky: "Potebnya como lingüista y pensador", "Lenguaje y arte", "Sobre la psicología de la creatividad artística". Una popularización comparativamente más simplificada de las conclusiones de Potebnya es el folleto del Sr. Vetukhov "Lenguaje, poesía, arte". El prof. N. Sumtsov en 1 volumen de "Pequeña etnografía rusa moderna".
El Kharkov Istor.-Filol publicó una colección de artículos y obituarios sobre Potebna. Sociedad en 1892; Índices bibliográficos de los artículos de Potebnya: Sumtsova - en 3 volúmenes. "Colección de Historia-Phil. General 1891, Voltaire - en 3 volúmenes. Colección de Ciencias Acad. 1892 y la ciudad más detallada de Vetukhov - 1898 - en" Rus. Filol. Vestn. ", Libro 3-4. De los artículos publicados después de la publicación del libro" En memoria de A. A. Potebnya ", publicado por Khark. Ovsyaniko-Kulikovsky en" Kiev. Antiguo "1903, NF Sumtsov Ave. - en 1 volumen". Jarkov. Universidad "1903, V. I. Khartsiev - en el número V." Actas de Pedagógica. Departamento "1899, A. V. Vetukhov - en" ruso. Filol. Boletín "1898, la ciudad de Kashmensky en" Labor pacífica "en 1902, el príncipe I y V.I. Khartsiev en" Labor pacífica "en 1902, libros. 2-3.
Profe. N.F.Sumtsov.
(Polovtsov)
Potebnya, Alexander Afanasevich
Cientifico famoso; Pequeño ruso de origen y simpatías personales, género. 10 de septiembre de 1835 en una familia noble pobre del distrito de Pomensky de la provincia de Poltava; Estudió en el gimnasio Radom y en la Universidad de Jarkov en la Facultad de Historia y Filología. En la Universidad, P. utilizó los consejos y manuales de P. y N. Lavrovsky y estuvo en parte bajo la influencia del prof. Metlinsky, gran admirador de la poesía y el idioma Little Russian, y alumno de Negovsky, uno de los primeros y más celosos coleccionistas de canciones de Little Russian. En su juventud, P. también coleccionó canciones populares; algunos de ellos fueron incluidos en las "Actas de la Exp. Étnico-Artística". Chubinsky. Después de haber pasado un corto tiempo como profesor de literatura rusa en el primer gimnasio de Jarkov, P., defendiendo su tesis de maestría: "Sobre algunos símbolos en la poesía popular eslava" (1860), comenzó a dar conferencias en la Universidad de Jarkov, primero como adjunto, luego como profesor. En 1874 defendió su tesis doctoral: "De apuntes sobre gramática rusa". Fue presidente de la Sociedad Histórica y Filológica de Jarkov y miembro correspondiente de la Academia de Ciencias. Murió en Jarkov el 29 de noviembre de 1891. Sus más sinceros obituarios fueron publicados por los profesores V.I. Lamansky, MS Drinov, A.S. Budilovich, M. M. Alekseenkom, M. E. Khalansky, H. F. Sumtsov, B. M. Lyapunov, D. I. Bagaley y muchos otros. otros; fueron recopilados por la Sociedad Histórica y Filológica de Jarkov y publicados en 1892 como un libro separado. Para otros datos bíblicos sobre P., consulte Materiales para la historia de la Universidad de Kharkov, N. Sumtsova (1894). En un extenso artículo del prof. D. N. Ovsyaniko-Kulakovsky: "P. como lingüista-pensador" (en "Kiev Starina", 1893, y por separado). Para una revisión detallada de los trabajos etnográficos de P. y su evaluación, vea el primer número. "Pequeña etnografía rusa moderna" N. Sumtsov (págs. 1-80). Además de las disertaciones antes mencionadas, P. escribió: "Pensamiento y lenguaje" (varios artículos en "Zhurn.. Notes", 1864, número III), "Sobre el significado mítico de algunos rituales y creencias" (en 2 y 3 libros. "Lecturas de Moscú. General. Historia y Antigüedad.", 1865), "Dos estudios sobre los sonidos de la lengua rusa" (en "Notas del filólogo", 1864-1865), "Sobre la acción y las criaturas afines a él "(en" Antiquity "Moscow Archeological Society", 1867, vol. II), "Notas sobre el pequeño dialecto ruso" (en "Notas filológicas", 1870, y por separado, 1871), "A la historia de los sonidos de la lengua rusa "(1880-86), análisis del libro de P. Zhitetsky: "Revisión de la historia sonora del pequeño dialecto ruso" (1876, en el "Informe de la colección de premios Uvarov"), "La palabra sobre la campaña de Igor" (texto y notas, en "Filólogo. Notas", 1877 -78, y por separado), análisis de "Cantos narodn de la Rus gallega y ugric", Golovatsky (en 21 "Sobre el informe sobre los premios Uvarov", 37 volúmenes. "Notas de la Academia de Ciencias", 1878), "Explicaciones de Little Russian y canciones populares afines "(1883-87), etc. Bajo su ed. Se publicaron las obras de GF Kvitka (1887-90) y "Cuentos de hadas, proverbios, etc., registrados por II Mandzhura (en la Colección de Historia-Filólogo de Jarkov. Sociedad", 1890). También se publicaron sus siguientes artículos: " A partir de conferencias sobre teoría de la literatura. Fábula, proverbio, diciendo "(Jarkov, 1894; un excelente estudio sobre la teoría de la literatura), una revisión del trabajo de A. Sobolevsky:" Ensayos de la historia. ruso lang. "(en 4 kn." Izvestiya del departamento de ruso. lang. y palabras. Imp. acad. ciencias ", 1896) y un extenso artículo filosófico:" Idioma y nacionalidad "(en el" Boletín de Europa ", 1895, septiembre) Una investigación científica muy grande y valiosa de P. quedó inconclusa en los manuscritos V. I. Khartsiev, quien analizó los materiales póstumos de P., dice: “Todo lleva el sello de una ruptura repentina. La impresión general de ver los artículos de P. se puede expresar con el proverbio del pequeño ruso: hay una vechirenka sobre la mesa y la muerte está detrás de los hombros ... Hay una serie de preguntas que son más interesantes por su novedad y estrictamente solución científica, cuestiones que ya han sido resueltas, pero que sólo esperaban el último acabado. "La sociedad histórico-filológica ofreció a los herederos de P. una publicación gradual de las principales investigaciones de manuscritos de P.; más tarde, la Academia de Ciencias expresó su disponibilidad para otorgar un subsidio para la publicación. Estas propuestas no fueron aceptadas, y la preciosa investigación de P. aún está pendiente de publicación. El trabajo más procesado de P. es el Volumen III "Notas sobre gramática". Estas notas están en estrecha conexión con el trabajo temprano de P. "Pensamiento y lenguaje". Aquí está la estructura antigua del pensamiento ruso y sus transiciones a los complejos dispositivos del lenguaje y el pensamiento modernos. es "la historia del pensamiento ruso bajo la iluminación de la palabra rusa". Esta importante obra P. después de su muerte fue reescrita y parcialmente editada por sus estudiantes, por lo que generalmente está bastante preparada para su publicación. Igualmente voluminosa, pero mucho menos acabada, es otra obra de P. - Notas sobre la teoría de la literatura. Aquí se traza un paralelismo entre la palabra y una obra poética, a medida que se dan fenómenos homogéneos, se dan definiciones de poesía y prosa, sus significados para los autores y para el público, se examina en detalle la inspiración, se analiza con precisión los métodos de la creatividad mítica y poética se dan y, finalmente, se asigna mucho espacio a diversas formas de alegoría poética., y en todas partes se encuentra la inusualmente rica erudición del autor y puntos de vista bastante originales. Además, P. dejó un amplio material de vocabulario, muchas notas sobre el verbo, una serie de pequeños artículos histórico-literarios y culturales-sociales y notas que atestiguan la versatilidad de sus intereses mentales (sobre L.Tolstoy, VF Odoevsky, Tyutchev, nacionalismo, etc.), la experiencia original de traducir "Odisea" a la pequeña lengua rusa. Según V. I. Lamansky, "un investigador reflexivo y original del idioma ruso, P. pertenecía a una galaxia muy pequeña de las figuras originales más grandes del pensamiento y la ciencia rusos". El estudio en profundidad del lado formal del lenguaje va con P. junto a una comprensión filosófica, con amor por el arte y la poesía. P. aplicó con éxito un análisis sutil y completo, desarrollado sobre obras filológicas especiales, a la etnografía y al estudio de las canciones populares de Little Russian, principalmente villancicos. La influencia de P., como persona y como profesor, fue profunda y beneficiosa. Sus conferencias contenían una rica reserva de información, cuidadosamente pensada y verificada críticamente, se escuchó una viva pasión personal por la ciencia, se encontró una cosmovisión original en todas partes, que se basó en una actitud extremadamente concienzuda y sincera hacia la personalidad de la persona y la personalidad colectiva. de la gente.
N. Sumtsov.
(Brockhaus)
Potebnya, Alexander Afanasevich
Filólogo, crítico literario, etnógrafo. Género. en la familia de un pequeño noble. Estudió en un gimnasio clásico, luego en la Universidad de Jarkov, en la Facultad de Historia y Filología. Después de graduarse, enseñó literatura en el gimnasio de Jarkov. En 1860 defendió su tesis de maestría "Sobre algunos símbolos de la poesía popular eslava ..." En 1862 recibió un viaje científico al extranjero, donde permaneció un año. En 1874 defendió su tesis doctoral "From Notes on Russian Grammar". En 1875 recibió el Departamento de Historia de la Lengua y Literatura Rusas en la Universidad de Jarkov, que ocupó hasta el final de su vida. P. también fue presidente de la Sociedad Histórica y Filológica de Jarkov y miembro correspondiente de la Academia de Ciencias. En 1862, varios artículos de P. aparecieron en la "Revista del Ministerio de Educación Pública", que luego se combinaron en el libro "Pensamiento y Lenguaje". En 1864 su obra "Sobre la conexión de ciertas representaciones en el lenguaje" se publicó en "Notas filológicas". En 1874 se publicó el primer volumen de "Notas sobre la gramática rusa". En 1873-1874 en "ZhMNP" publicó la 1ª parte "Sobre la historia de los sonidos de la lengua rusa", en 1880-1886 la 2ª, 3ª y 4ª partes. ("Boletín de filología rusa"), en 1882-1887 - "Explicaciones de canciones populares rusas y afines" en 2 vols. Sin embargo, una parte significativa del trabajo de P. se publicó después de su muerte. Emitido: 3 hh. "De notas sobre la gramática rusa"; "De conferencias sobre teoría de la literatura" (compilado a partir de las notas de los oyentes); "De Notas sobre la teoría de la literatura"; "Borrador de notas sobre León Tolstoi y Dostoievski" ("Cuestiones de teoría y psicología de la creatividad", vol. V, 1913).
La actividad de Lit-th de P. cubre 60-80-s. Entre las corrientes literarias de esa época, P. está solo. Tanto el sociologismo burgués de la escuela histórico-cultural (Pypin y otros) como el positivismo burgués del método histórico-comparativo de Veselovsky le son ajenos. La escuela mitológica tuvo una influencia conocida en P. En sus obras, dedica un lugar bastante destacado al mito y su relación con la palabra. Sin embargo, P. critica las conclusiones extremas a las que llegan los partidarios de la escuela mitológica. En los estudios literarios y lingüísticos rusos de esa época, P. fue el fundador de la dirección psicológica subjetiva. Las raíces filosóficas de esta teoría idealista subjetiva se remontan a través de Humboldt a la filosofía idealista alemana, cap. arr. Para la filosofía de Kant, el agnosticismo, el rechazo de la posibilidad de conocer la esencia de las cosas y representar el mundo real en imágenes poéticas permean toda la cosmovisión de P. La esencia de las cosas, desde su punto de vista, no es cognoscible. La cognición se ocupa de un caos de sensaciones sensoriales en el que una persona pone orden. La palabra juega un papel importante en este proceso. "Sólo el concepto (y al mismo tiempo la palabra, como su condición necesaria) introduce la idea de legalidad, necesidad, orden en el mundo del que se rodea una persona y que está destinada a aceptar como real" (" Pensamiento y lenguaje ", p. 131) ...
Desde el agnosticismo, P. pasa a los principios básicos del idealismo subjetivo, declarando que "el mundo se nos aparece sólo como un curso de cambios que tienen lugar en nosotros mismos" ("De Notas sobre la teoría de la literatura", p. 25). Por tanto, acercándose al proceso de cognición, Potebnya limita este proceso a la cognición del mundo interior del sujeto.
En las opiniones sobre el lenguaje y la poesía, este idealismo subjetivo se manifestó como un psicologismo pronunciado. Al plantear las cuestiones básicas de la lingüística, P. busca soluciones para ellas en psicología. Sólo acercando la lingüística a la psicología es posible, según P., desarrollar fructíferamente ambas ciencias. P. considera que la psicología de Herbart es la única psicología científica. La lingüística Potebnya se basa en la teoría de las representaciones de Herbart, considerando la formación de cada palabra como un proceso de apercepción, juicio, es decir, la explicación de lo recién conocido a través de lo previamente conocido. Reconociendo la forma general del conocimiento humano para explicar lo recién conocido previamente conocido, P. desde la palabra tiende los hilos hacia la poesía y la ciencia, considerándolas como un medio de conocer el mundo. Sin embargo, en boca del idealista subjetivo P. la posición de que la poesía y la ciencia son una forma de conocimiento del mundo tiene un significado completamente diferente que en boca de un marxista. El único objetivo de las obras científicas y poéticas es, según el punto de vista de P., "una modificación del mundo interior del hombre". La poesía para P. es un medio de conocer no el mundo objetivo, sino sólo el subjetivo. El arte y la palabra son los medios de unificación subjetiva de percepciones sensoriales dispares. La imagen artística no refleja el mundo que existe independientemente de nuestra conciencia; este mundo, desde el punto de vista de P., no es cognoscible, solo denota una parte del mundo subjetivo del artista. Este mundo subjetivo del artista, a su vez, no es cognoscible para los demás y no se expresa, solo se denota de manera artística. Una imagen es un símbolo, una alegoría, y es valiosa solo porque todos pueden poner en ella su contenido subjetivo. El entendimiento mutuo es esencialmente imposible. Cualquier entendimiento es al mismo tiempo un malentendido. Este acercamiento subjetivo-idealista al arte, la consideración de la imagen sólo como símbolo, como predicado constante de sujetos variables, lleva a P. en la teoría de la poesía al psicologismo, al estudio de la psicología de la creatividad y la psicología de la percepción. .
No encontraremos una presentación sistemática de los puntos de vista de P. sobre la literatura en sus escritos, por lo tanto, la presentación de sus puntos de vista sobre la literatura es una cierta dificultad. Tenemos que explicar el sistema de P., basado en sus trabajos lingüísticos, notas preliminares y conferencias, escritas por los estudiantes y publicadas después de la muerte de P.
Para comprender la esencia de los puntos de vista de P. sobre la poesía, primero debe familiarizarse con sus puntos de vista sobre la palabra.
Desarrollando principalmente las opiniones del lingüista alemán Humboldt sobre el lenguaje como actividad, P. considera al lenguaje como un órgano para crear el pensamiento, como un factor poderoso en la cognición. Desde la palabra como obra poética más simple, P. pasa a obras de arte complejas. Al analizar el proceso de formación de palabras, P. muestra que la primera etapa en la formación de una palabra es un simple reflejo de los sentimientos en el sonido, luego viene la conciencia del sonido y, finalmente, la tercera etapa: la conciencia del contenido del pensamiento en el sonido. . Desde el punto de vista de Potebnya, cada palabra tiene dos contenidos. Uno de ellos, después de la aparición de la palabra, se olvida gradualmente. Este es su significado etimológico más cercano. Contiene solo una característica de toda la variedad de características de un objeto dado. Entonces, la palabra "mesa" significa solo el posicionado, la palabra "ventana" - de la palabra "ojo" - significa donde uno mira o donde pasa la luz, y no contiene ningún indicio no solo del marco, sino incluso de el concepto de apertura. Este significado etimológico de la palabra P. llama forma interna. En esencia, no es el contenido de una palabra, sino solo un signo, un símbolo mediante el cual pensamos en el contenido real de la palabra: puede incluir las características más diversas de un objeto. Por ejemplo: ¿cómo se llama al negro negro o azul claro? De las imágenes de cuervos o palomas, que son el foco de una serie de características, se destacó una, a saber, su color, y esta característica se denominó el color recién conocido.
Conocemos un objeto desconocido para nosotros con la ayuda de la apercepción, es decir, lo explicamos por nuestra experiencia previa, por el acervo de conocimientos que ya hemos dominado. La forma interna de una palabra es un medio de apercepción precisamente porque expresa un rasgo general característico tanto de lo explicado como de lo explicativo (experiencia previa). Expresando este rasgo común, la forma interior actúa como mediador, como algo tercero entre dos fenómenos comparados. Al analizar el proceso psicológico de apercepción, P. lo identifica con el proceso de juicio. La forma interna es la relación del contenido del pensamiento con la conciencia, muestra cómo una persona ve su propio pensamiento ... Entonces, el pensamiento de una nube se presentó a la gente bajo la forma de uno de sus signos, a saber, que absorbe agua o la vierte por sí misma, de ahí la palabra "nube" [(raíz "tu" - beber, verter), "Pensamiento y lenguaje"].
Pero si la palabra es un medio de apercepción, y la apercepción en sí misma no lo es. que además de un juicio, entonces una palabra, independientemente de su combinación con otras palabras, es precisamente la expresión de un juicio, una cantidad de dos términos que consiste en una imagen y su representación. En consecuencia, la forma interna de una palabra, que expresa un solo signo, no es significativa en sí misma, sino solo como una forma (no fue por casualidad que P. la llamara forma interna), cuya imagen sensorial entra en la conciencia. La forma interior solo indica toda la riqueza de la imagen sensorial, contenida en el objeto conocido y fuera de conexión con él, es decir, fuera del juicio, no tiene sentido. La forma interior es importante sólo como símbolo, como signo, como sustituto de toda la diversidad de la imagen sensorial. Esta imagen sensorial es percibida por todos de diferentes formas, dependiendo de su experiencia, y por lo tanto la palabra es solo un signo en el que todos ponen contenido subjetivo. El contenido que se concibe con la misma palabra es diferente para cada persona, por lo que no hay ni puede haber comprensión completa.
La forma interior, que expresa uno de los signos de la imagen sensorial percibida, no solo crea la unidad de la imagen, sino que también da conocimiento de esta unidad; "no es una imagen de un objeto, sino una imagen de una imagen, es decir, una representación", dice P. Al resaltar un rasgo, la palabra generaliza las percepciones sensoriales. Actúa como un medio para crear la unidad de la imagen sensorial. Pero la palabra, además de crear la unidad de la imagen, también da el conocimiento de su comunidad. El niño llama a las diferentes percepciones de la madre con la misma palabra "madre". Llevando a una persona a la conciencia de la unidad de la imagen sensorial, luego a la conciencia de su comunidad, la palabra es un medio para conocer la realidad.
Analizando la palabra, P. así. arr. llega a las siguientes conclusiones: 1. La palabra consta de tres elementos: forma externa, es decir, sonido, forma interna y significado. 2. La forma interior expresa un rasgo entre los comparados, es decir, entre los objetos recién conocidos y los previamente conocidos. 3. La forma interna actúa como un medio de apercepción, la apercepción es el mismo juicio, por lo tanto, la forma interna es una expresión de juicio y es importante no en sí misma, sino solo como un signo, un símbolo del significado de una palabra, que es subjetivo. 4. La forma interior, que expresa un signo, da la conciencia de la unidad y comunidad de la imagen sensorial. 5. El olvido paulatino de la forma interior transforma la palabra de obra poética primitiva en concepto. Al analizar los símbolos de la poesía popular, al examinar su forma interna, P. llega a la conclusión de que la necesidad de restaurar la forma interna olvidada fue una de las razones para la formación de símbolos. Kalina se convirtió en el símbolo de una niña porque la niña se llama roja, por la unidad de la idea principal de la luz del fuego en las palabras "niña", "rojo", "viburnum". Al estudiar los símbolos de la poesía popular eslava, P. los ordena de acuerdo con la unidad del concepto básico contenido en sus nombres. P. a través de una detallada investigación etimológica muestra cómo el crecimiento del árbol y el género, la raíz y el padre, la hoja ancha y la mente de la madre, convergieron, encontrando una coincidencia en el lenguaje.
De la palabra primitivo, la palabra como la obra poética más simple, P. pasa a los caminos, a la sinécdoque, al epíteto y la metonimia, a la metáfora, a la comparación, y luego a la fábula, el proverbio y el proverbio. Analizándolos, busca mostrar que los tres elementos inherentes a la palabra primitiva como obra poética elemental constituyen la esencia integral de la obra poética en general. Si en una palabra tenemos una forma externa, una forma interna y un significado, entonces en cualquier obra poética también debemos distinguir forma, imagen y significado. "La unidad de los sonidos articulados (la forma externa de una palabra) corresponde a la forma externa de una obra poética, por la cual no se debe entender un sonido, sino también una forma verbal en general, significativa en sus partes constituyentes" (Notas sobre la Teoría de la Literatura, p. 30). Una representación (es decir, una forma interna) en una palabra corresponde a una imagen (o cierta unidad de imágenes) en una obra poética. El significado de una palabra corresponde al contenido de una obra poética. Por contenido de una obra de arte, P. significa aquellos pensamientos que se evocan en el lector de una forma determinada, o aquellos que sirven de base para que el autor cree una imagen. La imagen de una obra de arte, así como la forma interna en la palabra, es solo un signo de aquellos pensamientos que tuvo el autor al crear la imagen, o de los que surgen en el lector cuando la percibe. La imagen y la forma de una obra de arte, así como la forma externa e interna de la palabra, constituyen, según P., una unidad indisoluble. Si la conexión entre el sonido y el significado se pierde en la conciencia, entonces el sonido deja de ser una forma externa en el sentido estético de la palabra. Entonces ex. Para entender la comparación "agua pura fluye en un río limpio, y amor fiel en un corazón fiel", carecemos de la legitimidad de la relación entre forma externa y significado. La conexión legal entre el agua y el amor se establecerá solo cuando exista la oportunidad, sin dar un salto, de pasar de uno de estos pensamientos a otro, cuando, por ejemplo. en la mente habrá una conexión de la luz como uno de los epítetos del agua con el amor. Ésta es precisamente la forma interior olvidada, es decir, el significado simbólico de la imagen del agua expresada en el primer pareado. Para que la comparación del agua con el amor tenga valor estético, es necesario restaurar esta forma interior, la conexión entre el agua y el amor. Para aclarar este pensamiento, Potebnya cita una canción de primavera ucraniana, donde una rueda de azafrán se asoma desde debajo del tynu. Si percibe solo la forma externa de esta canción, es decir, Es decir, para entenderlo literalmente, resultará una tontería. Si se restaura la forma interior y la rueda de azafrán amarilla se conecta con el sol, entonces la canción adquiere un significado estético. Entonces, en una obra poética tenemos los mismos elementos que en una palabra, las proporciones entre ellos son similares a las proporciones entre los elementos de las palabras. La imagen indica el contenido, es un símbolo, un signo, la forma externa está indisolublemente ligada a la imagen. Al analizar la palabra, se demostró que es para P. un medio de apercepción, conocimiento de lo desconocido a través de lo conocido, expresión de juicio. Una obra de arte compleja es el mismo medio de cognición. En primer lugar, es necesario que el propio creador-artista forme sus pensamientos. Una obra de arte no es tanto una expresión de estos pensamientos como un medio para crear pensamientos. El punto de vista de Humboldt de que el lenguaje es una actividad, un órgano de formación del pensamiento, P. se extiende a cualquier obra poética, mostrando que una imagen artística no es un medio para expresar un pensamiento prefabricado, sino que, como una palabra, juega un enorme papel. papel en la creación de estos pensamientos. En su libro "From Lectures on the Theory of Literature" P., compartiendo las opiniones de Lessing sobre la definición de la esencia de la poesía, critica su idea de que una declaración moral, la moralidad, precede a la creación de una fábula en la mente del artista. "Cuando se aplica al lenguaje, esto significaría que la palabra primero significa varias cosas, por ejemplo, una mesa en general, y luego esto en particular. Sin embargo, la humanidad ha estado alcanzando tales generalizaciones durante muchos milenios", dice P. Then muestra que el artista no siempre se esfuerza por llevar al lector a la moralización. El objetivo inmediato del poeta es un punto de vista definido sobre un caso especial real, sobre un tema psicológico (ya que una imagen es una expresión de un juicio), comparándolo con otro, también un caso especial, contado en una fábula. con un predicado psicológico. Este predicado (la imagen contenida en la fábula) permanece inalterado, pero el sujeto cambia, ya que la fábula se aplica a diferentes casos.
La imagen poética, debido a su alegoría, debido a que es un predicado constante para muchos sujetos variables, permite reemplazar muchos pensamientos diversos con cantidades relativamente pequeñas.
El proceso de creación de cualquier trabajo de P., incluso el más complejo, lo incluye en el siguiente esquema. Algo poco claro para el autor, que existe en forma de pregunta ( NS), buscando una respuesta. El autor puede encontrar la respuesta solo en experiencias previas. Denotemos este último por "A". De "A" bajo la influencia NS todo empuja por esto NS no apto, se atrae lo relacionado, este último se combina en la imagen de "a", y se produce un juicio, es decir, la creación de una obra de arte. Analizando las obras de Lermontov "Tres palmas", "Vela", "Rama de Palestina", "Héroe de nuestro tiempo", P. muestra cómo una y la misma, atormentando al poeta, se materializa en diferentes imágenes. eso NS, que el poeta conoce es algo sumamente complejo en relación con la imagen. La imagen nunca se agota NS."Podemos decir eso NS Es inexpresable en el poeta que lo que llamamos expresión sea sólo una serie de intentos de designar este NS, y no expresarlo ”, dice P. (“ De conferencias sobre teoría de la literatura ”, p. 161).
La percepción de una obra de arte es similar al proceso de creatividad, solo que en el orden opuesto. El lector comprende la obra tanto como participa en su creación. Entonces, la imagen sirve solo como un medio para transformar otro contenido independiente que está en la mente del que comprende. La imagen es importante sólo como alegoría, como símbolo. “Una obra de arte, como una palabra, no es tanto una expresión como un medio de crear pensamiento, su propósito, como las palabras, es producir un cierto estado de ánimo subjetivo tanto en el propio hablante como en el que comprende”, dice P. (Pensamiento y lenguaje, p. 154) ...
Esta alegoría de la imagen puede ser de dos tipos. En primer lugar, alegoría en sentido cercano, es decir, portabilidad, metaforicidad, cuando la imagen y el significado se refieren a fenómenos alejados entre sí, como, por ejemplo. naturaleza externa y vida humana. En segundo lugar, la tipicidad artística, cuando una imagen se convierte en el pensamiento en el comienzo de una serie de imágenes similares y homogéneas. El objetivo de las obras poéticas de este tipo, a saber, la generalización, se logra cuando quien las comprende reconoce lo familiar en ellas. "Abundantes ejemplos de tal cognición con la ayuda de tipos creados por la poesía son presentados por la vida (es decir, la aplicación) de todas las obras sobresalientes de la nueva literatura rusa, desde" El menor "hasta el sátiro Saltykov" ("De Notas sobre el Teoría de la Literatura ", p. 70).
La forma interior en la palabra da la conciencia de la unidad y comunidad de la imagen sensorial, es decir, de todo el contenido de la palabra. En una obra de ficción, este papel de unificador, un coleccionista de diversas interpretaciones, varios contenidos subjetivos lo realiza la imagen. La imagen es única y en conjunto infinita, su infinitud radica precisamente en la imposibilidad de determinar cuánto y qué contenido le pondrá el perceptor.
La poesía, según P., compensa la imperfección del pensamiento científico. La ciencia, desde el punto de vista del agnóstico P., no puede dar conocimiento de la esencia de los objetos y de la imagen completa del mundo, ya que todo hecho nuevo que no ha entrado en el sistema científico, según P., lo destruye. La poesía, en cambio, revela la armonía del mundo inalcanzable para el conocimiento analítico, apunta a esta armonía con sus imágenes concretas, "reemplazando la unidad del concepto por la unidad de la representación, premia de alguna manera la imperfección de la pensamiento científico y satisface la innata necesidad humana de ver el todo y la perfección en todas partes ”(“ Pensamiento y lenguaje ”).
Por otro lado, la poesía prepara la ciencia. La palabra, que originalmente era la obra poética más simple, se convierte en concepto. El arte, desde el punto de vista de P., "es el proceso de objetivación de los datos iniciales de la vida mental, mientras que la ciencia es el proceso de objetivación del arte" (Pensamiento y lenguaje, p. 166). La ciencia es más objetiva, desde el punto de vista de P., que el arte, ya que la base del arte es la imagen, cuya comprensión es subjetiva cada vez, mientras que la base de la ciencia es el concepto, que se compone de la rasgos de la imagen objetivados en la palabra. El concepto mismo de objetividad es interpretado por P. desde posiciones subjetivas-idealistas. La objetividad o la verdad, según P., no es un reflejo correcto del mundo objetivo por nosotros, sino sólo "una comparación del pensamiento personal con uno común" ("Pensamiento y Lenguaje").
La poesía y la ciencia como diferentes tipos de pensamiento humano posterior fueron precedidas por la etapa del pensamiento mítico. Un mito es también un acto de cognición, es decir, una explicación. NS a través de la totalidad de lo previamente conocido. Pero en el mito, lo recién conocido se identifica con lo previamente conocido. Toda la imagen se transfiere al valor. Entonces ex. el hombre primitivo puso un signo de igualdad entre el relámpago y la serpiente. En poesía, la fórmula relámpago: una serpiente adquiere el carácter de comparación. En el pensamiento poético, una persona distingue lo recién conocido de lo previamente conocido. "La aparición de una metáfora en el sentido de la conciencia de la heterogeneidad de la imagen y el significado es, por tanto, la desaparición del mito" ("De Notas sobre la teoría de la literatura", p. 590). Dando gran importancia al mito como la primera etapa del pensamiento humano, de la que luego surge la poesía, P. sin embargo, está lejos de las conclusiones extremas a las que llegaron los representantes de la escuela mitológica en la persona del investigador alemán M. Müller y el científico ruso Afanasyev. P. critica su opinión de que la fuente del mito fueron metáforas mal entendidas.
Construyendo su poética sobre una base psicológica y lingüística, considerando la palabra recién creada como la obra poética más simple y extendiendo hilos desde ella hasta complejas obras de arte, P. hizo esfuerzos colosales para incorporar todo tipo de tropos y obras de arte complejas bajo el esquema. del juicio, descomponer lo conocido en lo primero, lo conocido y el medio de cognición es la imagen. No es casualidad que el análisis de P. de las obras poéticas no fuera más allá del análisis de sus formas más simples: fábulas, refranes y refranes, ya que era extremadamente difícil encajar una obra compleja bajo el esquema de palabras.
El acercamiento de la poética a la lingüística a partir de considerar la palabra y la obra de arte como medio de conocer el mundo interior del sujeto, y de ahí el interés por los problemas de la psicología, fue la novedad que introdujo P. en la lingüística. y la crítica literaria Sin embargo, fue en estas cuestiones centrales de la teoría de P. donde toda la falacia y la crueldad de su metodología.
La teoría subjetivo-idealista de P., dirigida al mundo interior, interpretando el imaginario solo como alegoría y cortando el camino de acercarse a la literatura como expresión de una determinada realidad social, en los años 60-80. reflejó en la crítica literaria rusa las tendencias decadentes de la noble intelectualidad. Los estratos progresistas de la intelectualidad burguesa y pequeñoburguesa de esa época se sintieron atraídos por la escuela histórica y cultural o por el positivismo de la escuela Veselovsky. Es característico que P. mismo sintiera la afinidad de sus puntos de vista con los fundamentos filosóficos del representante de la poesía noble, el predecesor del simbolismo ruso Tyutchev. En los años 900. Los simbolistas - portavoces de la decadencia rusa - acercaron sus construcciones teóricas a los principios básicos de la poética de P. Así, Bely en 1910 en Logos dedicó un artículo a la obra principal de P., Pensamiento y lenguaje, en el que hace P. el padre espiritual del simbolismo.
Las ideas de P. fueron popularizadas y desarrolladas por sus estudiantes, agrupadas en torno a las colecciones "Preguntas de teoría y psicología de la creatividad" (publicadas en 1907-1923, editadas por Lezin en Jarkov). La figura más interesante de los alumnos de P. fue Ovsyaniko-Kulikovsky, quien intentó aplicar el método psicológico al análisis del trabajo de los clásicos rusos. Más tarde, Ovsyaniko-Kulikovsky se alejó en gran medida del sistema P. hacia la sociologización burguesa. El resto de los estudiantes de P. eran esencialmente epígonos de su maestro. Gornfeld centró su atención principal en los problemas de la psicología de la creatividad y la psicología de la percepción ("El tormento de la palabra", "Arte futuro", "Sobre la interpretación de una obra de arte"), tratando estos problemas desde una perspectiva subjetiva. -Punto de vista idealista. Rainov popularizó la estética de Kant. Otros estudiantes de P. —Lezin, Engelmeier, Khartsiev— desarrollaron la doctrina de P. en la dirección del empiriocriticismo de Mach y Avenarius. La teoría de P., que consideraba la palabra y la obra poética como un medio de cognición mediante la designación de varios contenidos en una imagen-símbolo, fue interpretada por ellos desde el punto de vista de la economía del pensamiento. Los estudiantes de Potebnya, que veían la ciencia y la poesía como formas de pensar de acuerdo con el principio del menor gasto de energía, revelaron con excepcional claridad los fundamentos subjetivos-idealistas del Potebnianismo y, por lo tanto, toda su hostilidad al marxismo-leninismo. Habiendo jugado su papel histórico en la lucha contra la antigua lingüística escolástica, agudizando la atención de la ciencia de la literatura sobre cuestiones de psicología de la creatividad y psicología de la percepción, sobre el problema de la imagen artística, vinculando la poética con la lingüística, el potibnianismo, que es vicioso en su base metodológica, que luego se fusiona con el machismo, revela todo más agudamente su naturaleza reaccionaria. Más aún, los intentos de estudiantes individuales de P. de combinar el potebnianismo con el marxismo son inadmisibles (artículo de Levin). En los últimos años, algunos de los estudiantes de P. han tratado de dominar los principios de la crítica literaria marxista-leninista (Beletsky, M. Grigoriev).
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E. Drozdovskaya.
(Lit. enz.)
Potebnya, Alexander Afanasevich
Culturólogo, lingüista, filósofo. Género. con. Gavrilovka, distrito de Romensky, provincia de Poltava, en una familia noble. En 1851 ingresó en la Universidad de Jarkov para realizar estudios jurídicos. f-t, sin embargo, después del 1er año, pasó a la historia-filología. f-t, to-ry se graduó en 1856. Aprobó el examen de maestría en filología eslava y quedó en un-esos. En 1862 fue uno de los primeros enviados por Kharkov un-tom para entrenarse en el extranjero. Estudió en Alemania, en Berlín. Antes de la defensa de Doct. dis. ("De las notas sobre la gramática rusa". Partes I y II) P. era un profesor asistente, entonces - un profesor extraordinario y ordinario. en el departamento de Rus. Lenguaje y literatura. Toda la vida y la ciencia. creativo P. tuvo lugar dentro de los muros de la Universidad de Jarkov. Sobre la formación de una política democrática y amante de la libertad. Las opiniones de P. estuvieron muy influenciadas por el trágico destino de su hermano, Andrei Afanasyevich Potebnya, un miembro activo de Earth and Freedom, que murió durante el levantamiento polaco de 1863. Las simpatías democráticas de P., que no ocultó, Provocó una actitud cautelosa hacia él lados de las autoridades oficiales. Ch. científico. El interés de P. radicaba en el estudio de la relación entre lenguaje y pensamiento. Desarrolla la doctrina, según la cual cada palabra en su estructura es una unidad de sonido articulado, int. formas de palabras y significado abstracto. En t. la forma de la palabra se asocia con la etimológica más cercana. el significado de la palabra y sirve, como representación, un canal de comunicación entre la imagen sensorial y el significado abstracto. La palabra con su int. la forma sirve como un medio de "transición de la imagen de un objeto a un concepto". Según P., "el lenguaje es un medio no para expresar un pensamiento prefabricado, sino para crearlo", es decir, el pensamiento sólo puede realizarse en el elemento del lenguaje. Muchos pensamientos e ideas de P., expresados en forma general y, por así decirlo, "en el camino" y claramente formulados más tarde por otros pensadores, formaron la base de muchos pensamientos. región humaniza. conocimiento. Esto sucedió, por ejemplo, con las ideas expresadas por P. sobre la necesidad de distinguir entre lenguaje y habla, sincronía y diacronía en el lenguaje. P. fue el creador o estuvo en los orígenes del nacimiento de ist. gramática, ist. dialectología, semiótica, sociolingüística, etnopsicol. Philos.-lingüístico. El enfoque permitió a P. ver en mito, folklore, descomposición de la literatura. sistemas signo-simbólico, derivados en relación al lenguaje. Entonces, mito, con t. Sp. P., no existe fuera de la palabra. Para el surgimiento de los mitos, fue crucial lo interno. la forma de la palabra, que actúa como intermediario entre lo explicado en el mito y lo que explica. En este caso, los recursos etimológicos y lingüísticos de los hablantes nativos actúan como explicativos, en los que se plasma su experiencia económica y productiva. El mito es el acto de "explicar lo desconocido (x) por medio de un conjunto de atributos previamente dados, combinados y traídos a la conciencia por una palabra o imagen (a)". De gran importancia para la filosofía. Las vistas P. tienen las categorías "personas" y "nacionalidad". A partir de las ideas de W. von Humboldt, P. consideraba al pueblo el creador del lenguaje. Al mismo tiempo, enfatizó que es el idioma, una vez que ha surgido, el que determina el desarrollo posterior de la cultura de un pueblo determinado. Desde t. Sp. P., en ninguna parte el espíritu del pueblo se manifiesta más plena y vívidamente como en su litera. tradiciones y folclore. Aquí es donde se crean esos espíritus. valores, para luego nutrir el arte profesional y creativo. El mismo P. fue un incansable coleccionista de ruso. y ukr. folklore, hizo mucho en términos del acoplamiento de la unidad del folklore-mitológico básico. parcelas de dos pueblos eslavos fraternos. El problema "idioma - nación" formulado por él se desarrolló en los trabajos de D. N. Ovsyanniko-Kulikovsky, D. N. Kudryavtsev, N. S. Trubetskoy, G. G. Shpet. Investigar P. en la región. simbolismo del lenguaje y las artes. creativo atraído en el siglo XX. la atención más cercana de los teóricos del simbolismo. Numerosas superposiciones con las ideas de P. están contenidas en las obras de Vyach, Ivanov, Andrei Bely, V. Brusov y otros simbolistas.
Cit.: De apuntes sobre teoría de la literatura.(Poesía y prosa. Senderos y figuras. Pensar poético y mítico)... Jarkov, 1905 ;Sobre algunos símbolos de la poesía popular eslava. 2ª ed. Jarkov, 1914 ; A partir de conferencias sobre teoría de la literatura. 3ª ed. Jarkov, 1930 ;De notas sobre gramática rusa. 3ª ed. T. 1-2. METRO., 1958 ;De notas sobre gramática rusa. 2ª ed. T.3. METRO., 1968 ;Estética y poética. METRO., 1976 ;Palabra y mito. METRO., 1989 (aquí:Sección I -"Filosofía del lenguaje",sección II- "De la palabra al símbolo y al mito");Poética teórica. METRO.,
1990.A. V. Ivanov
Gran enciclopedia biográfica. 2009 .
- Diccionario biográfico
Filólogo eslavista ucraniano y ruso, miembro correspondiente de la Academia de Ciencias de Petersburgo (1877). Hermano del revolucionario A. A. Potebnya. Graduado de Jarkov ... ... Gran enciclopedia soviética
Alexander Afanasyevich Potebnya es un destacado filólogo ucraniano y ruso. AA Potebnya se distinguió de sus contemporáneos por una extraordinaria amplitud de intereses científicos y un conocimiento enciclopédico. Esto se manifestó claramente en sus obras: están dedicadas a la gramática rusa (la obra principal es "From Notes on Russian Grammar" en 4 volúmenes), la estructura sonora del idioma ruso, las diferencias entre los dialectos del sur y el norte de Rusia, la historia de las lenguas ucraniana y rusa, su análisis comparativo, historia de las principales categorías gramaticales. Especialmente significativos son los resultados obtenidos por A.A. Potebney en su estudio comparativo de la sintaxis de las lenguas eslavas orientales.
En estos trabajos se utilizó un extenso material, que fue analizado con tal minuciosidad, incluso meticulosidad, con la participación de tantas fuentes que durante muchas décadas los trabajos de A.A. Potebnya siguieron siendo un modelo insuperable de investigación lingüística.
Y esto es solo una parte de la creatividad científica del científico talentoso. Consideró el lenguaje como un componente de la cultura, la vida espiritual de las personas. De ahí el interés de AA Potebnya por los rituales, los mitos, las canciones de los eslavos: después de todo, aquí el lenguaje se encarna en varias formas, a veces extrañas. Y Potebnya estudia cuidadosamente las creencias y costumbres de rusos y ucranianos, las compara con la cultura de otros pueblos eslavos y publica varias obras importantes que han contribuido no solo a la lingüística, io y al folclore, la historia del arte, la etnografía y la historia cultural.
AA Potebnya estaba profundamente interesado en la conexión entre el lenguaje y el pensamiento. Uno de sus primeros libros, Pensamiento y lenguaje (1862), está dedicado a este problema. Aquí AA Potebnya, y solo tenía 26 años, no solo demostró ser un filósofo reflexivo y maduro del lenguaje, no solo descubrió una asombrosa preparación en estudios especiales (de autores nacionales y extranjeros), sino que también formuló una serie de textos originales. y proposiciones teóricas profundas. Entonces, escribe sobre la unidad orgánica de la materia y la forma de la palabra, al mismo tiempo insistiendo en la distinción fundamental entre la forma externa (sonora) de la palabra y la interna (solo muchos años después esta posición se formalizó en lingüística en la forma de oponerse al plan de expresión y al plan * a del contenido) ... Investigando las peculiaridades del pensamiento, que, según Potebnya, solo se pueden realizar en la palabra, distingue entre los tipos de pensamiento poético (figurativo, simbólico) y prosaico. AA Potebnya conectó la evolución del lenguaje con el desarrollo del pensamiento.
En el método creativo de A.A. Potebnya, la atención a los hechos más pequeños de la historia de la lingüística se combinó orgánicamente con un interés en cuestiones fundamentales y fundamentales de la lingüística. Estaba profundamente interesado en la historia de la formación de categorías de sustantivos y adjetivos, la oposición de un nombre y un verbo en ruso y otras lenguas eslavas. Reflexiona sobre las cuestiones generales del origen de la lengua, sobre los procesos de actualización de la lengua en el transcurso de su desarrollo histórico y las razones para la sustitución de unos modos de expresión por otros, más perfectos. "Los nuevos lenguajes", escribió en una de sus obras, "en general son órganos de pensamiento más perfectos que los antiguos, pues los primeros contienen un capital de pensamiento mayor que los segundos".
En la época de AA Potebnya, prevaleció el enfoque “atómico” del aprendizaje de idiomas; en otras palabras, cada hecho, cada fenómeno lingüístico a menudo se consideraba por sí mismo, aislado de los demás y del curso general del desarrollo lingüístico. Por tanto, la idea de Potebnya de que “las lenguas tienen un sistema”, de que este o aquel acontecimiento de la historia de una lengua debe estudiarse en sus conexiones y relaciones con otras, fue verdaderamente innovadora, adelantada a su tiempo.
La gloria de Potebnya el científico sobrevivió mucho a Potebnya el humano. Algunas de sus obras se publicaron póstumamente (por ejemplo, "De Notas sobre la teoría de la literatura", en 1905, el tercer volumen de "Notas sobre la gramática rusa", en 1899, y el cuarto, bastante recientemente, en 1941). Y hasta ahora, los científicos descubren pensamientos nuevos, ideas originales en la herencia creativa del gran filólogo, aprenden la minuciosidad metodológica del análisis de hechos lingüísticos.
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La naturaleza del lenguaje y el propósito de la lingüística
"... Mostrar en la práctica la participación de las palabras en la formación de una serie secuencial de sistemas que abarcan la relación del individuo con la naturaleza".
()
"... En el lenguaje no hay nada más que la forma, externa e interna".
(De notas sobre gramática rusa. T.1-2. - M., 1958 .-- pág. 47)
"... Los comienzos, desarrollados por la vida de lenguas y pueblos individuales, son diferentes e insustituibles entre sí, pero apuntan a otros y requieren del lado de su adición".
(Pensamiento y lenguaje // Potebnya A.A. Palabra y mito. - M., 1989.- S.)
Conciencia e inconsciencia
“La psicología es una ciencia demasiado nueva y difícil de decir algo definitivo. Nos limitamos a términos, palabras que reemplazan a la investigación. Decimos: el área de la conciencia humana es muy estrecha. Es decir, debemos imaginar que, en sentido figurado, tenemos un escenario estrecho en nuestra cabeza, en el que no caben todos los personajes, sino que ascenderán, pasarán y descenderán. Esta pequeña escena, que no se puede definir con mayor precisión, se llama conciencia ".
(De conferencias sobre teoría de la literatura // Potebnya A.A. Poética teórica. - M., 1990 .-- pág. 99)
"El lenguaje proporciona mucha evidencia de que tales fenómenos, que, aparentemente, podrían ser directamente conscientes y expresados por una palabra, de hecho presuponen una prolongada preparación del pensamiento, resultan ser sólo el último de una serie de muchos anteriores, ya olvidados. instancias."
(Pensamiento y lenguaje // Potebnya A.A. Palabra y mito. - M., 1989 .-- S. 195)
Creatividad y comprensión
“El arte es el lenguaje del artista, y así como por medio de las palabras no se puede trasmitir su pensamiento a otro, sólo se puede despertar en él el propio pensamiento, así no se puede comunicar en una obra de arte; por tanto, el contenido de este último (cuando esté terminado) no se desarrolla en el artista, sino en los que comprenden. El oyente puede comprender mucho mejor que el hablante lo que se esconde detrás de la palabra, y el lector puede comprender la idea de su obra mejor que el propio poeta. La esencia, la fuerza de tal obra no está en lo que el autor quiso decir con ella, sino en cómo afecta al lector o espectador, por tanto, en su inagotable contenido posible. Este contenido, proyectado por nosotros, es decir, incrustado en la obra misma, está realmente estipulado por su forma interna, pero no podría incluirse en absoluto en los cálculos del artista que crea, satisfaciendo las necesidades temporales, a menudo muy estrechas, de su vida. "
(Pensamiento y lenguaje // Potebnya A.A. Palabra y mito. - M., 1989 .-- S. 167)
Ciencia, poesía, filosofía
“La ciencia está dividiendo el mundo para volver a ponerlo todo en un sistema armonioso de conceptos; pero esta meta se aleja a medida que nos acercamos a ella, el sistema se derrumba por cualquier hecho que no esté incluido en él, y el número de hechos no se puede agotar. La poesía advierte este conocimiento analítico inalcanzable de la armonía del mundo; apuntando a esta armonía con sus imágenes concretas que no requieren un conjunto infinito de percepciones, y reemplazando la unidad del concepto por la unidad de representación, premia de alguna manera la imperfección del pensamiento científico y satisface la necesidad innata de una persona para ver todo y perfecto en todas partes. El propósito de la poesía no es solo preparar la ciencia, sino también organizar y completar temporalmente su edificio, que fue sacado de él, no muy alto. Ésta es la similitud de larga data entre la poesía y la filosofía. Pero la filosofía está al alcance de pocos; su laborioso curso no inspira confianza en el sentimiento de insatisfacción con la naturaleza unilateral y fragmentaria de la vida y cura demasiado lentamente el sufrimiento moral que surge de ella. En estos casos, el arte ayuda a una persona, especialmente la poesía y la religión originalmente asociada con ella ".
(Pensamiento y lenguaje // Potebnya A.A. Palabra y mito. - M., 1989. - S. 180-181)
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