Roma. Historia del sacrificio humano. Pablo Guiro. Vida privada y pública de los romanos: Sacrificios Un sacrificio de limpieza a los dioses en la antigua Roma

cuidado de la salud

En el 293 aC, durante otra epidemia en Roma, se leyó en los Libros Sibilinos sobre la necesidad de traer una serpiente de la ciudad de Epidauro, dedicada al dios Asclepio (Esculapio). Según la leyenda, ya en el Tíber, la serpiente se escurrió del barco y nadó hasta una de las islas. Por lo tanto, se erigió sobre ella un santuario, que servía al mismo tiempo de hospital. El tratamiento en este templo se convirtió en una costumbre en Roma durante varios siglos.

La isla de Esculapio también era conocida por otros. Claudio ordenó que los esclavos enfermos y desnutridos, sacados y dejados por sus amos en la isla, en caso de recuperación, serían libres para siempre.

A finales del siglo III. ANTES DE CRISTO. En Roma aparecen grupos enteros de médicos griegos. En su mayoría eran esclavos, pero luego se convirtieron en libertos. Si nacieron libres en su tierra natal, César les concedió los derechos de ciudadanía. Los senadores erigieron un monumento al médico Anthony Muse, que curó a Augusto de una grave enfermedad, a sus expensas, y el emperador liberó a los médicos de los impuestos. Médico de la corte 2do c. Galen dejó más de cien tratados médicos.

Los médicos eran al mismo tiempo farmacéuticos. Y entre ellos había una especialización propia tanto en cuanto a tipos de enfermedades como en función de la profesión de los clientes: curanderos de gladiadores, bomberos, etc. Pero no había pedantes como tales. El servicio médico en el ejército se organizó con especial cuidado a finales del siglo II. ella estableció un emblema especial para sí misma: la copa y la serpiente de Asclepio.

La población de Roma trató a los médicos de manera ambigua. El rechazo fue causado principalmente por el principio mismo de trabajar por una paga (como actor o artesano). En segundo lugar, tenían derecho a usar venenos. Y en ocasiones envueltos en intrigas palaciegas, daban abundante alimento a las habladurías y escándalos. Según Tácito, fue el médico de la corte quien provocó la muerte de Claudio. En tercer lugar, la tendencia de algunos médicos a recetar pociones extremadamente caras, la exposición de los pseudo-curanderos que invadían los altos honorarios, disminuyó aún más la autoridad de la profesión médica. Y los médicos se están convirtiendo cada vez más en héroes de las bromas que facilitan que las personas vayan al otro mundo.

Sacrificio
• (lat. sacrificio). En un sentido amplio, Zh. significa cualquier ofrenda a los dioses, que expresa dependencia de ellos, reverencia y gratitud, o mediante la cual desean adquirir la gracia divina. (Sobre un sacrificio de purificación, véase Lustraciones.) Los dones sagrados también son adecuados para el concepto de Zh., que difieren del sacrificio en el sentido propio en que están destinados a los dioses para uso permanente, mientras que el sacrificio real les da sólo placer momentáneo. Zh. también incluye aquellos objetos que se colocaron o colgaron en el templo, pero que no permanecieron allí por mucho tiempo, por ejemplo, primicias, flores, etc. (ἀκροθίνια, primitiae). Entre los griegos y los romanos, el sacrificio era la parte principal del culto y el acto más importante de la mayoría de las fiestas. Zh. fueron traídos tanto en días festivos como en días ordinarios, además, tanto por particulares, familias, clanes y en nombre de todo el estado. Fueron traídos en cada evento significativo en la vida tanto de un individuo como de un pueblo. Zh se puede dividir en dos tipos principales: con sangre y sin sangre.

Sacrificio griego sin sangre. De una imagen antigua.

• 1. Por víctimas sin sangre incluyen las primicias de los campos, que es el tipo de sacrificio más antiguo del período temprano, pasteles (πέλανοι, placentae sacrae), especialmente miel y otras galletas, que a menudo tenían la forma de algún animal. Incluso se hizo costumbre, a falta de animales de sacrificio, sacrificar figuras similares hechas de masa, cera o incluso madera (fictae victimae, sacra simulata, "pseudo-víctimas"). Los sacrificios incruentos incluyen también los holocaustos, para los que en un principio se utilizaban materiales combustibles locales que dan mucho humo (cedro, madera de laurel, resina de goma, etc.), y más tarde fue especialmente habitual el incienso, que a menudo se combinaba con sacrificios de animales. y libaciones. Durante las libaciones (σπονδή, libatio), se vertía líquido sobre el altar, la mayoría de las veces vino. La libación a veces se combinaba con la quema de Zh por las consideraciones de que los dioses, junto con la comida, también deberían tener el placer de beber, y a veces era una forma independiente de Zh. Como sacrificio independiente, la libación se hacía durante las oraciones. para el éxito de cualquier empresa, con acuerdos solemnes en Zh. en honor de los muertos (ver más abajo), y especialmente en las fiestas, cuando las primeras gotas de la bebida se derramaban a la deidad y así se consagraba la bebida. La libación, como cualquier sacrificio, se hacía con las manos limpias, y el vino para Zh. tenía que ser puro y no mezclado con agua, a excepción de las libaciones a Hermes y Zh., que se traían a la mesa. Además del vino, la miel, la leche y el aceite vegetal se usaban para las libaciones, a veces en forma pura y otras veces en una mezcla. Las libaciones a los muertos consistían principalmente en miel y vino. El vino nunca fue sacrificado a las Musas y Ninfas, Helios, Afrodita Urania, Ática Euménides. Los griegos, al pasar del deipnon (desayuno) al simposio, solían hacer libaciones en honor a los buenos demonios y a Zeus el Salvador. Los romanos decían “Sheage” y sacrificaban artículos secos, como dapes (comida), fruges (frutas), tura (incienso), etc.



Triple sacrificio (suovetaurilia). De un bajorrelieve en la columna de Trajano.

• 2. Sacrificios sangrientos. Los sacrificios de animales fueron los más importantes y tradicionales a lo largo del período antiguo. La elección del animal de sacrificio se debió a ciertas consideraciones. Algunos animales no fueron sacrificados a ciertas deidades, por ejemplo. cabra - Atenea; otras deidades, por el contrario, exigían tal o cual animal como sacrificio. Esta preferencia por unos animales sobre otros se basaba en que un determinado animal o bien era especialmente amado por el dios, o bien, por el contrario, era considerado hostil y odiado por él. Esto generalmente se explica por el hecho de que a Deméter se le sacrificó principalmente un cerdo y a Dioniso una cabra, ya que el cerdo daña los campos y la cabra daña las uvas. A Poseidón le gustaba que le sacrificaran toros negros y caballos. Los caballos fueron llevados a Zh. a los dioses de los ríos. El pescado y la caza rara vez se sacrificaban (los ciervos se sacrificaban a Artemisa, la diosa de la caza), las aves, más a menudo (el gallo - Asclepio, las palomas - Afrodita, las codornices - Hércules). Toros, ovejas, cabras y cerdos eran los animales de sacrificio más comunes, y los machos preferían a las hembras. A veces se combinaban tres animales de diferentes razas (τριττύς, τριττύα, suovetaurilia, solitaurilia) para una víctima, como en la Odisea de Homero de un toro, un carnero y un jabalí. A veces, el sacrificio consistía en un número significativo de animales, y durante las grandes festividades en las ciudades ricas, el número de animales sacrificados llegaba a cien. En Roma, durante la 2ª Guerra Púnica, se sacrificó 300 toros. Incluso los particulares a veces hicieron costosos sacrificios. Hecatombe originalmente se llamaba Zh. de cien animales, luego la misma palabra denotaba cualquier sacrificio grande y solemne. Los animales destinados al sacrificio debían estar sanos y sin defectos corporales (en Esparta se permitían excepciones) y en la mayoría de los casos debían ser de entre los individuos que aún no habían sido utilizados para el trabajo. Estaba especialmente prohibido sacrificar un toro de trabajo. El animal sacrificado también requería una cierta edad. En cuanto al género, se observaba la regla: los machos se sacrificaban a las deidades masculinas y las hembras a las deidades femeninas. Además, se tuvo en cuenta la diferencia de color, y los animales blancos fueron sacrificados a los dioses supremos, y los animales negros fueron sacrificados al subsuelo y a los dioses del Mar Oscuro. Estas diferencias eran generalmente las mismas entre los griegos y los romanos. Los romanos dividían los animales de sacrificio en majores y lactentes (adultos y lecheros), en victimae (bueyes) y hostiae, ganado menor. predominantemente ovejas (victima maior est, hostia minor). El culto griego más antiguo, así como el culto de muchos pueblos, no fue ajeno a los sacrificios humanos. Aunque en algunos cultos, así como en el culto de Lycaean Zeus, la ofrenda de sacrificios humanos se basaba en la opinión de que la deidad encuentra placer en la carne humana, en su mayor parte estos sacrificios se basaban en el deseo de propiciar a las deidades por sacrificando un representante del pueblo para apartar la ira de Dios que está sobre todo el pueblo. Los sacrificios humanos de purificación traídos a Grecia desde el exterior pertenecen al período temprano de la vida del pueblo griego. Sin embargo, tan pronto como el sentimiento humano de este pueblo comenzó a fortalecerse, el sacrificio humano fue cancelado en su mayor parte. En los mismos lugares donde se conservaron, tales Zh. existieron ficticiamente: fueron reemplazados por otros objetos, por ejemplo. animales (sacrificio de Ifigenia, Frix) u objetos inanimados, o suavizados de otra manera. Así, se escogían criminales para la víctima, que previamente había sido condenada a muerte, y al mismo tiempo trataban de salvar a la víctima de alguna forma, como, por ejemplo, era el caso del sacrificio humano que se traía anualmente a Apolo. en Leukas, cuando el criminal fue arrojado desde un acantilado. A veces se organizaba un vuelo para la víctima (ver Agrionia) o se contentaban solo con el derramamiento de sangre humana (la sección transversal de los niños espartanos cerca del altar de Artemisa). Los sacrificios humanos en los entierros no estaban destinados a los dioses, sino a las sombras de los muertos para satisfacer la ira o la venganza del difunto. Los romanos en la antigüedad remota también tenían zh.humanos para propiciar a los dioses subterráneos con sangre humana. Pero esta cruel costumbre también se ha relajado o abolido aquí. Según la antigua ley de Rómulo, algunos criminales (por ejemplo, los traidores) se dedicaban a los dioses subterráneos, y quien los mataba no era considerado un criminal (parricida). Durante el festival de Júpiter Latiarias, también se sacrificaba un criminal. En las fiestas (compitalia) de Mania, la madre de los Lares, primero se sacrificaban niños, y desde la época de Junio ​​Bruto, cabezas de amapola o ajo (ut pro capitibus supplicaretur) (ver Argei). Al consulado Sr. Cornelius Lentulus y P. Licinius Crassus (97 a. C.) El sacrificio humano fue prohibido por un decreto del Senado. Sin embargo, a veces se reunían después de esta prohibición. Entre los griegos, las recepciones y ritos durante el sacrificio tenían el carácter de una comida que una persona comparte con los dioses, pero al mismo tiempo no se olvidaba la santidad de la ocasión para esta comida, lo que le daba un rasgo característico. Las principales fuentes de información sobre los ritos sacrificiales griegos son las obras de Homero y Eurípides. El animal del sacrificio, adornado con coronas doradas (en Homero, los animales aún no están decorados), fue llevado al altar. Si se fue en silencio, entonces esto era una buena señal y tardaron en matarlo, mientras que al inclinar la cabeza, él mismo, por así decirlo, expresó el deseo de ser sacrificado. Después de rociar a todos los presentes con agua, consagrada sumergiendo en ella el tizón del fuego del sacrificio, el sacerdote, ordenando a todos que guardaran silencio, roció cebada mezclada con sal sobre la parte posterior de la cabeza del animal, y, como señal de entrega a la muerte, cortó un mechón de cabello en la frente y lo arrojó al Fuego. Luego, con un golpe de garrote o de hacha, el animal era arrojado al suelo y, para obtener sangre para rociar el altar, le degollaban con un cuchillo de sacrificio, echando la cabeza hacia atrás. Si el sacrificio se hacía a los dioses subterráneos, entonces la cabeza del animal se inclinaba hacia el suelo y la sangre fluía hacia el pozo. Luego, después de haber quitado la piel del animal, lo cortaron y, haciendo libaciones, quemaron en el altar partes de la carne perteneciente a los dioses, junto con sustancias humeantes y galletas de sacrificio. A los dioses se les solía asignar grasa y una partícula de cada miembro del animal, o de ciertas partes del cuerpo, por ejemplo. espinillas El resto de la carne se repartía inmediatamente entre los sacrificadores, disponiéndose un festín de sacrificio, y la parte que estaba destinada a los sacerdotes se llevaba a veces a su casa. En casos raros, toda la carne fue quemada. Pero si el sacrificio se ofrecía a los muertos o estaba asociado con una maldición, toda la carne se enterraba en el suelo o se destruía de alguna otra manera. Comenzó el sacrificio y estuvo acompañado de oraciones, música, cantos y danzas. Las costumbres sacrificiales de los romanos tienen mucho en común con las de los griegos. Si se realizaba un sacrificio público, sus participantes iban vestidos de fiesta a los altares, que se construían en un lugar abierto y se decoraban con hierbas sagradas y vendas de lana. El heraldo (precon) invitó al pontífice y al magistrado a realizar la ceremonia con la debida atención, ya la multitud a permanecer en silencio (ut Unguis taverent). Los asistentes en Zh. trajeron un animal de sacrificio en una cuerda flojamente estirada, y después de que se retiraron los no purificados, los participantes de Zh., aferrándose al altar, rezaron detrás del pontífice. Luego el pontífice consagró al animal, rociándolo con agua fresca y vino, y rociando harina de sacrificio (mola salsa; immolatio) e incienso sobre su cabeza. Después de probar el vino y dárselo a beber a los participantes de Zh., cortó un mechón de pelo de la frente del animal y lo arrojó al fuego. Luego, sacando un cuchillo desde la frente del animal hasta la cola, dijo, volviéndose hacia el este: "El animal está consagrado" ("Macta est - magis aucta"). Entonces el asistente (victimarius) preguntó al sacerdote: "¿Agone?" Después de la respuesta: "Edad de la nariz" ("Proceder"), mató al animal. Al mismo tiempo, para que la víctima sea favorable, tuvo que matarlo de inmediato. Entonces se acercó un cultrarius y le cortó el cuello al animal con un cuchillo. (Si se sacrificaba un cerdo o una oveja, solo actuaba un cultrarium sin víctima). La sangre recolectada se vertía sobre el altar con incienso, vino y harina de sacrificio, y el animal mismo, después de una libación con vino, se cortaba en la mesa de los sacrificios, durante la cual el arúspice examinaba las entrañas (exta consulere), sacándolas con un cuchillo (era imposible tocarlas con las manos). Si el examen de las entrañas daba resultados desfavorables, entonces había que hacer otro sacrificio, y esto podía repetirse varias veces. Si el sacrificio se hacía en condiciones favorables (litatum), seguía una nueva libación y quema de tortas de sacrificio (ferctum, strues). Luego, las entrañas del animal del sacrificio (exta) se llevaban tres veces alrededor del altar y se colocaban sobre él. Entonces llamando a los dioses para que aceptaran favorablemente el sacrificio (accipe, sume, cape libens, volens) y juntando las partes destinadas a ellos en una canasta, las quemaron en el altar, después de rociarlas con incienso y harina y regarlas con vino. . A esto le seguía la adoración (culto), que consistía en que el pontífice, con las manos en alto, daba la vuelta al altar por el lado derecho, rezando oraciones a los respectivos dioses, y los que le rodeaban le besaban las manos. Luego, girando hacia la derecha, se llevó la mano derecha a la boca, colocando el dedo índice sobre el pulgar. Después de esto, el pontífice, sentado, mientras todos los demás participantes en el rito estaban de pie, realizó con el pueblo la ceremonia de honrar a los dioses (veneratio). Habiendo hecho otra libación, se soltaba al pueblo con las palabras: “Ilicet” (“Ire licet”) (ir), “Valete” (estar sano) o Ex templo (salir del templo). Los sacerdotes que permanecieron en el templo prepararon una magnífica fiesta. En las casas particulares, la fiesta la organizaban los sacrificadores junto con sus familiares y amigos. Los sacrificios ofrecidos a los dioses subterráneos se llamaban inferiae.



Sacrificio a Ceres. De un bajorrelieve romano.

El libro trata en detalle de las principales guerras, durante las cuales Roma se convirtió en la mayor potencia mundial del mundo antiguo. El autor presta mucha atención a la estructura de combate, tácticas y armas de las legiones. Se rastrea el papel del ejército en la vida social y política del estado romano de la época republicana e imperial. Se habla de destacados comandantes y estadistas: Escipión, Cayo María, Julio César, Trajano, Adriano, Marco Aurelio y otros.

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El siguiente extracto del libro Guerras Romanas. Bajo el signo de Marte (A. V. Makhlaiuk, 2010) proporcionada por nuestro socio de libros - la empresa LitRes.

Guerra y religión en la antigua Roma

Cualquiera que haya leído detenidamente el capítulo anterior, obviamente entendió que la actitud de los romanos hacia la guerra estuvo determinada originalmente por dos circunstancias principales. Este es, en primer lugar, el anhelo campesino por la tierra, y en segundo lugar, el deseo de gloria de la aristocracia. Los romanos consideraban la guerra como una especie de continuación del trabajo campesino (y requería, como hemos visto, cualidades típicamente campesinas). Por otro lado, era un asunto en el que el verdadero valor de aquellos que quieren hacerse famosos y ocupar un lugar alto en el estado romano puede manifestarse más plenamente. Al mismo tiempo, en la actitud romana hacia la guerra, mucho permanecerá incomprensible si no comprende las creencias y costumbres religiosas originales de los romanos.

De todos los estados de la antigüedad, quizás solo en la antigua Roma, la guerra y la conquista no solo se convirtieron en el objetivo más importante de la sociedad, sino que también se consideraron un asunto aprobado y apoyado por los dioses. Ya en los primeros días de la República, los censores, dirigiéndose a los dioses con una oración, los instaron a contribuir no solo a la prosperidad, sino también a la expansión del estado romano. Los propios romanos explicaban el poder y los éxitos militares de su estado por la disposición especial de los dioses, que el pueblo romano merecía con su piedad excepcional. Esta creencia fue expresada en uno de sus discursos por Cicerón: “No hemos superado a los españoles en número, ni a los galos en fuerza, ni a los punios en astucia, ni a los griegos en artes; no, finalmente, ni siquiera los italianos y latinos por el sentimiento interior e innato de amor a la patria, característico de nuestra tribu y país; pero con piedad, reverencia a los dioses y sabia confianza en que todo está guiado y controlado por la voluntad de los dioses, hemos superado a todas las tribus y pueblos.

¿Cuál fue la originalidad de la religión romana? ¿Qué papel jugaron las ideas y los rituales religiosos en la guerra?

A diferencia de los griegos, inicialmente los romanos no representaron a sus dioses en forma de imágenes humanoides vivientes y no crearon mitos vívidos que contaran sobre su origen y aventuras, sobre el surgimiento del cosmos y el hombre. Una especie de mitología para los romanos era su propia historia heroica, llena de hazañas sobresalientes para la gloria de la patria. Durante mucho tiempo en Roma, las imágenes de las deidades eran vagas y se desconocía su apariencia, por lo que los romanos incluso se las arreglaron sin estatuas y otras imágenes de sus dioses. Pero los romanos tenían un número innumerable de deidades. No sólo se deificaron las grandes fuerzas de la naturaleza, sino incluso acciones y estados tales como arar, cercar las fronteras, el primer llanto de un niño, el miedo, la vergüenza, la palidez, etc. Los dioses romanos eran la espiritualización de todo tipo de fenómenos terrenales, y vivían en todas partes: en los árboles, en las piedras, en los manantiales y arboledas, en el hogar y en el granero. Los ancestros muertos también fueron considerados deidades especiales. Además, cada persona y cada localidad, pueblo, río o fuente tenía su propio espíritu patrón - genio. Pero al mismo tiempo, en la religión romana, a diferencia de muchas religiones de Oriente, no había nada misterioso y sobrenatural. Ella no despertó temor sagrado en la gente. De los dioses, los romanos no esperaban algunos milagros, sino ayuda en asuntos específicos. Para recibir esta ayuda, solo era necesario realizar cuidadosamente todos los ritos establecidos y traer sacrificios agradables a los dioses. Si el servicio se realizaba de manera adecuada, los dioses, según los romanos, simplemente estaban obligados a ayudar. Las relaciones entre ellos y los creyentes eran puramente comerciales, contractuales. Realizando adoración y sacrificio, el romano, por así decirlo, le dijo a la deidad: "Te doy para que me des".

Sin embargo, la apelación correcta a la deidad no resultó ser un asunto sencillo, ya que tanto el número de dioses como el número de situaciones en las que se requería su participación era muy grande. Y era importante elegir correctamente a qué dios o diosa, con qué palabras y rituales, y en qué momento volverse. Incluso un pequeño error podría provocar la ira de los dioses, romper lo que los romanos llamaban "paz con los dioses". Por lo tanto, en la vida de la sociedad romana, las personas que tenían conocimientos en estos asuntos desempeñaron un papel muy importante: sacerdotes, actuando como guardianes del conocimiento y las tradiciones divinas. Sacerdotes unidos en "sociedades" - colegios, encargado de la veneración de una u otra deidad o de algún tipo particular de ritos sagrados.

Entre los colegios sacerdotales, los más importantes eran los colegios pontífices, augures Y arúspices, así como aquellos que sirvieron a los dioses más altos de Roma: Júpiter y Marte. Los pontífices llevaron a cabo la más alta supervisión del culto en Roma, compilaron el calendario estatal, determinaron los días adecuados para dirigirse a los dioses y celebrar reuniones públicas. Los augures, adivinos de aves, descubrieron e interpretaron la voluntad de los dioses de acuerdo con ciertos signos o señales, que servían como fenómenos atmosféricos, el vuelo y el comportamiento de las aves u otros animales. Los arúspices predijeron el futuro a partir de las entrañas de los animales sacrificados (principalmente del hígado). La "ciencia" de la adivinación, en gran parte tomada de los etruscos por los romanos, tuvo una importancia excepcional en Roma. Cualquier decisión política, gubernamental o militar estaba precedida de adivinación, cuyos resultados eran interpretados por augures y arúspices. Estos especialistas estaban necesariamente en el séquito del comandante en el ejército. En cada campamento militar de los romanos, al lado de la tienda del comandante, se asignó un lugar especial para la adivinación de aves: augural. Solo con un resultado exitoso de la adivinación se consideró posible unirse a la batalla, celebrar elecciones para cargos públicos o votar la ley en la asamblea nacional.

Pontífice

La creencia en los presagios era tan fuerte entre los romanos porque se los consideraba el lenguaje por el cual los dioses se comunicaban con las personas, advirtiendo sobre desastres inminentes o aprobando una decisión. No es casualidad que los historiadores romanos enumeren concienzudamente todo tipo de signos y predicciones en sus escritos, hablando de ellos a la par de los principales acontecimientos de la vida pública. Es cierto que algunos de los signos mencionados en las leyendas antiguas ya les parecían a los escritores antiguos una manifestación de supersticiones absurdas. Es tanto más difícil para el hombre moderno comprender qué tipo de voluntad y cómo podría expresarse, por ejemplo, en el hecho de que los ratones roían oro en el templo de Júpiter, o en el hecho de que en Sicilia un toro hablaba con un humano. voz.

Augurio con pollo

Por supuesto, incluso entre los magistrados romanos había gente que abiertamente desatendía los signos de la voluntad divina. Pero en las historias históricas sobre tales casos, muy pocos, siempre se enfatiza de manera edificante que cualquier violación de las instrucciones de los dioses inevitablemente se convierte en consecuencias desastrosas. Pongamos algunos ejemplos típicos. Muchos autores antiguos hablan del cónsul Claudio Pulcra, que comandó la flota romana durante la primera guerra con Cartago. Cuando, en vísperas de la batalla decisiva, las gallinas sagradas se negaron a picotear el grano, presagiando la derrota, el cónsul ordenó arrojarlas por la borda y agregó: “¡Si no quieren comer, que se emborrachen!”. , Y dio la señal para la batalla. Y en esta batalla, los romanos sufrieron una aplastante derrota.

Otro ejemplo proviene de la Segunda Guerra Púnica. El cónsul Gaius Flaminius, como se esperaba, realizó la adivinación de las aves con pollos sagrados. El cura que daba de comer a las gallinas, al ver que no tenían apetito, aconsejó posponer la pelea para otro día. Entonces Flaminius le preguntó qué tendría que hacer si las gallinas no picotearan ni siquiera entonces. Él respondió: "No te muevas". “Esta es una adivinación gloriosa”, comentó el cónsul impaciente, “si nos condena a la inacción y nos empuja a la batalla, dependiendo de si las gallinas tienen hambre o están llenas”. Entonces Flaminius ordena alinearse en formación de batalla y seguirlo. Y luego resultó que el portaestandarte no podía mover su estandarte de ninguna manera, a pesar de que muchos acudieron en su ayuda. Flaminius, sin embargo, también descuidó esto. ¿Es de extrañar que después de tres horas su ejército fuera derrotado y él mismo muriera?

Y esto es lo que cuenta el antiguo escritor griego Plutarco. Cuando en el 223 a. mi. los cónsules Flaminius y Furius avanzaron con un gran ejército contra la tribu gala de los insurgentes, uno de los ríos de Italia fluyó con sangre y tres lunas aparecieron en el cielo. Los sacerdotes, que observaron el vuelo de las aves durante las elecciones consulares, declararon que la proclamación de nuevos cónsules fue incorrecta y estuvo acompañada de presagios ominosos. Por lo tanto, el Senado envió inmediatamente una carta al campamento instando a los cónsules a regresar lo antes posible y renunciar a su poder sin tomar ninguna medida contra el enemigo. Sin embargo, Flaminius, habiendo recibido esta carta, la abrió solo después de que entró en la batalla y derrotó al enemigo. Cuando volvió a Roma con rico botín, el pueblo no salió a su encuentro, y por no obedecer el cónsul al mensaje del Senado, casi le niegan el triunfo. Pero inmediatamente después del triunfo, ambos cónsules fueron destituidos del poder. "Eso es hasta qué punto, - concluye Plutarco, Los romanos sometieron todo asunto a la consideración de los dioses, y aun con el mayor éxito no permitieron el menor desprecio por la adivinación y otras costumbres, considerando más útil e importante para el estado que sus generales honraran la religión que derrotar al enemigo.

Este tipo de historias ciertamente fortalecieron la fe de los romanos en los presagios. Y ella, a pesar de todo, siempre se mantuvo seria y fuerte. Los romanos siempre han creído firmemente que el éxito en la guerra está asegurado por el favor y la ayuda de los dioses. Por eso era necesario realizar impecablemente todos los rituales y adivinaciones prescritos. Pero su diligente ejecución, de acuerdo con las antiguas tradiciones, tenía un significado puramente práctico, ya que despertaba el espíritu militar y daba a los soldados la fe de que las fuerzas divinas luchaban de su lado.

Para atraer a los dioses a su lado, los generales romanos solían hacer votos antes de emprender una campaña, o incluso en medio de una batalla, es decir, promesas de dedicar regalos a una u otra deidad o construir un templo en caso de victoria. La introducción de esta costumbre, como muchas otras, se atribuye a Rómulo. En una feroz batalla, los romanos vacilaron bajo el ataque del enemigo y se dieron a la fuga. Rómulo, herido por una piedra en la cabeza, trató de retrasar la huida y devolverlos a la línea. Pero a su alrededor hervía un verdadero torbellino de vuelo. Y luego el rey romano extendió sus manos hacia el cielo y rezó a Júpiter: “¡Padre de los dioses y de los pueblos, repele a los enemigos, libera a los romanos del miedo, detén el vuelo vergonzoso! Y te prometo que construirás un templo aquí”. Antes de que tuviera tiempo de terminar la oración, su ejército, como si hubiera escuchado una orden del cielo, se detuvo. El coraje volvió nuevamente a los fugitivos, y el enemigo fue rechazado. Al final de la guerra, Rómulo, como prometió, erigió en este mismo lugar el santuario de Júpiter-Estator, es decir, "Tapón".

El voto de Rómulo fue repetido más tarde por otros comandantes. Es interesante que los comandantes romanos victoriosos, en agradecimiento por la ayuda, erigieron templos a las deidades que directamente "a cargo" de las guerras y batallas, como Marte, el mismo Júpiter, Bellona (el mismo nombre de esta diosa, quizás, proviene de la palabra bellum, "guerra") o Fortuna - la diosa de la suerte y el destino, a quien, como creían los romanos, todos los asuntos humanos están sujetos, y los asuntos de la guerra son los más importantes. Los templos también estaban dedicados a dioses y diosas, aparentemente muy alejados de los asuntos militares, por ejemplo, la diosa del amor y la belleza, Venus. Y cuanto más exitosamente peleaban los romanos, más templos había en la ciudad de Roma. Antes de la Segunda Guerra Púnica (218-201 a. C.), de acuerdo con los votos de los comandantes, se alinearon alrededor de 40. Y esta costumbre se conservó durante mucho tiempo después.

Sin embargo, la dependencia de una persona de los planes divinos y el apoyo de los celestiales no excluyó la necesidad de que una persona misma mostrara sus esfuerzos y voluntad. Es significativo que las inscripciones realizadas en honor de los comandantes victoriosos a menudo indicaran que la victoria se obtuvo gracias a los auspicios del comandante, su poder, su liderazgo y su felicidad. Auspicio en este caso significa el derecho y deber del magistrado que comandaba el ejército de conocer y cumplir la voluntad divina expresada a través de signos. Desde el punto de vista de los antiguos romanos, el comandante era solo un intermediario entre el ejército y los dioses, cuya voluntad debía cumplir estrictamente. Pero al mismo tiempo, se creía que la victoria se ganaba bajo el mando directo del comandante, es decir, sobre la base de su energía, experiencia y conocimiento personales. Al mismo tiempo, los talentos y el valor del comandante estaban indisolublemente ligados a su felicidad, que a los romanos les parecía un regalo especial. Solo los dioses podían otorgar este regalo.

El derecho a realizar auspicios y otros ritos religiosos era una parte necesaria y muy importante de los poderes conferidos a los más altos magistrados. Los sacerdotes, en esencia, solo ayudaban a los funcionarios a realizar sacrificios y otros rituales. Los propios cargos sacerdotales en Roma, al igual que los magistrados, eran electivos, aunque normalmente se ocupaban de por vida. Ambas posiciones se combinaron a menudo, de modo que, como escribió Cicerón, “Las mismas personas dirigían tanto el servicio de los dioses inmortales como los asuntos estatales más importantes, de modo que los ciudadanos más prominentes e ilustres, administrando bien el estado, protegieron la religión e interpretando sabiamente los requisitos de la religión, protegieron el bienestar de el estado."

La conexión entre la política estatal, la guerra y la religión se manifestó claramente en las actividades de un colegio especial de sacerdotes. feciales Apareció bajo el cuarto rey romano, Ancus Marcius. Dicen que tan pronto como subió al trono, los latinos vecinos se animaron y asaltaron las tierras romanas. Cuando los romanos exigieron una compensación por los daños causados, los latinos dieron una respuesta arrogante. Esperaban que Ankh Marcius, como su abuelo Numa Pompilio, pasaría su reinado entre oraciones y sacrificios. Pero los enemigos calcularon mal. Ankh resultó tener un temperamento similar no solo con Numa, sino también con Romulus y decidió responder adecuadamente al desafío de sus vecinos. Sin embargo, para establecer un orden legal para la guerra, Ankh introdujo ceremonias especiales que acompañaban la declaración de guerra y confió su ejecución a los sacerdotes feciales. Así es como el historiador romano Titus Livy describe estas ceremonias: "El embajador, habiendo llegado a las fronteras de aquellos de quienes se requiere satisfacción, se cubre la cabeza con un velo de lana y dice: "Escucha, Júpiter, escucha las fronteras de la tribu de tal y tal (aquí nombra el nombre) ; que la Ley Suprema me escuche. ¡Soy el mensajero de todo el pueblo romano, por derecho y honor vengo como embajador, y que mis palabras sean fe! Luego calcula todo lo necesario. Luego toma a Júpiter como testigo: “Si exijo injusta e impíamente que me sean dadas estas personas y estas cosas, que me privéis para siempre de pertenecer a mi patria”. Si no obtiene lo que exige, luego de 33 días declara la guerra así: “Escucha, Júpiter, y tú, Janus Quirinus, y todos los dioses del cielo, y tú, terrenal, y tú, subterráneo, ¡escucha! Los tomo como testigos de que este pueblo (aquí nombra cuál) violó el derecho y no lo quiere restituir.

Habiendo pronunciado estas palabras, el embajador regresó a Roma para una conferencia. El rey (y más tarde el magistrado supremo) solicitó la opinión de los senadores. Si el Senado votaba a favor de la guerra por mayoría de votos y esta decisión era aprobada por el pueblo, los feciales realizaban la ceremonia de declaración de guerra. Según la costumbre, el jefe de los fetiarios llevaba una lanza con punta de hierro a las fronteras enemigas y, en presencia de al menos tres testigos adultos, declaraba la guerra y luego arrojaba la lanza al territorio enemigo. Se suponía que tal rito enfatizaba la justicia de la guerra por parte de los romanos, y ellos invariablemente lo observaban. Es cierto que con el tiempo, como resultado de las conquistas de Roma, la distancia a la tierra enemiga aumentó. Se hizo muy difícil llegar rápidamente a las fronteras del próximo enemigo. Por lo tanto, a los romanos se les ocurrió esa salida. Ordenaron a uno de los enemigos capturados que comprara un terreno en Roma cerca del templo de Bellona. Esta tierra ahora comenzó a simbolizar el territorio enemigo, y fue sobre ella que el sumo sacerdote fecial arrojó su lanza, realizando el rito de declarar la guerra.

Los feciales también se encargaban de la celebración de los tratados de paz, lo que iba acompañado de las ceremonias correspondientes. Estos ritos parecen haber tenido un origen muy antiguo. Esto está indicado por el hecho de que el lechón sacrificado fue apuñalado por los fetales con un cuchillo de pedernal. El pedernal se consideraba un símbolo de Júpiter, y el rito pretendía mostrar cómo este dios golpearía a los romanos si violaban los términos del acuerdo. Al mismo tiempo, los feciales actuaron no solo como sacerdotes, sino también como diplomáticos: negociaron, firmaron tratados y los mantuvieron en sus archivos, y también vigilaron la seguridad de los embajadores extranjeros en Roma. En sus acciones, los feciales estaban subordinados al senado ya los magistrados superiores. No hubo otros pueblos de esta clase de sacerdotes, salvo los latinos emparentados con los romanos.

Otros pueblos no tenían fiestas militares estacionales especiales, que tenían los romanos. La mayoría de estos festivales estaban dedicados a Marte, el más antiguo y venerado de los dioses itálicos. Según el poeta Ovidio, "Por encima de todos los demás dioses, Marte fue reverenciado en la antigüedad: por esto, las personas guerreras mostraron una propensión a la guerra". Marte estaba dedicado al primer día y al primer mes del año; según el antiguo calendario romano, el año comenzaba el 1 de marzo. Este mes mismo lleva el nombre de Dios. Los romanos representaban a Marte como un guardián de los rebaños que lanzaba lanzas y un luchador por los ciudadanos. Fue en marzo cuando se celebraron las principales fiestas militares: el 14, el día de la forja de escudos; El día 19 es el día de la danza militar en la plaza de las asambleas populares, y el 23 es el día de la consagración de las gaitas militares, que marcaba la disposición final de la comunidad romana para iniciar la guerra. Después de este día, el ejército romano emprendió otra campaña, abriendo la temporada de guerra, que duró hasta el otoño. En otoño, el 19 de octubre, se celebró otra fiesta militar en honor a Marte: el día de la purificación de las armas. Marcó el final de las hostilidades al sacrificar un caballo a Marte.

Uno de los animales sagrados de Marte era también el lobo, que se consideraba una especie de escudo de armas del estado romano. El símbolo principal del dios era una lanza guardada en el palacio real junto con doce escudos sagrados. Según la leyenda, uno de estos escudos cayó del cielo y fue la clave de la invencibilidad de los romanos. Para que los enemigos no pudieran reconocer y robar este escudo, el rey Numa Pompilio ordenó al hábil herrero Mammurius que hiciera once copias exactas. Según la tradición, el comandante, al ir a la guerra, llamó a Marte con las palabras "¡Marte, mira!", Y luego puso en movimiento estos escudos y lanzas. Marte fue atendido por dos antiguos colegios sacerdotales. "Encendedores de Marte" realizó el rito de quemar a la víctima, y ​​12 saliev("saltadores") fueron mantenidos por los santuarios de Marte y, vistiendo armaduras de batalla, realizaron bailes y canciones militares en su honor en el festival de primavera. Se suponía que la procesión de los Salii mostraba la preparación del ejército romano para la campaña anual.

Marte era principalmente el dios de la guerra. Por lo tanto, su templo más antiguo estaba ubicado en el Campo de Marte fuera de las murallas de la ciudad, ya que, según la costumbre, un ejército armado no podía ingresar al territorio de la ciudad. El punto no es solo que las leyes civiles estaban en vigor en la Ciudad, sino más allá de sus fronteras: el poder militar ilimitado del comandante. Según las ideas romanas, al emprender una campaña, los ciudadanos se convertían en guerreros que renunciaban a la vida pacífica y debían matar, profanándose con la crueldad y el derramamiento de sangre. Los romanos creían que era necesario eliminar esta contaminación con la ayuda de rituales especiales de limpieza.

Sacrificio de toros, ovejas y cerdos

Por tanto, en el culto a Marte, como en la religión romana en general, se daba una importancia muy grande a los ritos de purificación. Reunidos en el Campo de Marte, los ciudadanos armados se volvieron hacia Marte durante el rito de purificación de la ciudad. Marte también se dedicaba a la purificación de caballos, armas y pipas militares durante las mencionadas festividades, que daban comienzo y fin a la temporada de campañas militares. El rito de la purificación acompañaba también al censo y tasación de los bienes de los ciudadanos. En esta ocasión, el zar Servio Tulio trajo para todo el ejército, alineado por siglos, un sacrificio particularmente solemne: un jabalí, una oveja y un toro. Tal sacrificio de purificación se llamaba en latín lustrum, y los romanos llamaban al período de cinco años entre la celebración de la próxima calificación con la misma palabra.

Otra fiesta romana muy interesante, celebrada el 1 de octubre, con motivo del fin de las hostilidades estivales, también está relacionada con los ritos de purificación de las tropas. Incluía una especie de ritual: todo el ejército que volvía de la campaña pasaba por debajo de una viga de madera, que se tiraba al otro lado de la calle y se llamaba “viga hermana”. La conocida leyenda sobre el combate singular de tres hermanos gemelos romanos Horacios y tres gemelos Curiatos de la ciudad de Alba Longa habla del origen de este rito. Según la leyenda, el tercer rey romano Tullus Hostilius, que superó incluso a Rómulo en militancia, inició una guerra con los parientes de los albaneses. Convergiendo para una batalla decisiva, los oponentes, para evitar un derramamiento de sangre general, acordaron decidir el resultado de la guerra mediante un duelo de los mejores guerreros. Los romanos, por su parte, presentaron a los hermanos Horatii y al ejército albanés, los Curiatii, iguales a ellos en edad y fuerza. Antes de la batalla, los sacerdotes feciales, habiendo realizado todos los rituales prescritos, concluyeron un acuerdo en los siguientes términos: cuyos combatientes ganen en combate singular, esa gente gobernará pacíficamente sobre la otra. Según un cartel convencional, frente a los ojos de los dos ejércitos, los jóvenes se enfrentaron en una feroz batalla. Después de una batalla obstinada, tres albaneses resultaron heridos, pero aún podían mantenerse en pie, y dos romanos murieron. Los Curiati, recibidos por los gritos de alegría de sus conciudadanos, rodearon al último de los Horacios. Él, al ver que no podía hacer frente a tres oponentes a la vez, se convirtió en un vuelo fingido. Calculó que si lo perseguían, los hermanos Curiatii quedarían uno detrás del otro y él podría derrotarlos uno por uno. Y así sucedió. Ileso, Horace perfora a tres oponentes a su vez.

Orgulloso de la victoria, el ejército romano volvió a Roma. El primero fue el héroe Horacio, portando las armaduras arrebatadas a los enemigos derrotados. Ante las puertas de la ciudad, se encontró con su propia hermana, que era la novia de uno de los Curiatii. Reconociendo entre los trofeos de su hermano un manto tejido por ella misma para el novio, se dio cuenta de que no estaba vivo. Después de soltarse el cabello, la niña comenzó a llorar a su amado prometido. Los gritos de la hermana indignaron tanto al severo hermano que sacó su espada, en la que aún no se había secado la sangre de los enemigos derrotados, y apuñaló a la niña. Al mismo tiempo, exclamó: “¡Ve al novio, despreciable! Te olvidaste de tus hermanos, de los muertos y de los vivos, te olvidaste de la patria. ¡Que toda mujer romana que comience a llorar al enemigo muera así!

Según la ley, el tribunal debería haber condenado al joven a muerte por este asesinato. Pero después de un llamamiento al pueblo del propio Horacio y su padre, el héroe fue absuelto. Horacio, el padre, dijo que consideraba legítimamente asesinada a su hija, y que si hubiera sido diferente, él mismo habría castigado a su hijo con la patria potestad. Para expiar el asesinato, se ordenó al padre que limpiara a su hijo. Habiendo hecho sacrificios especiales de purificación, el padre arrojó una viga al otro lado de la calle y, cubriendo la cabeza del joven, le ordenó pasar por debajo de la viga, que formaba, por así decirlo, un arco. Esta viga se llamaba "hermanas", y el paso bajo el arco se convirtió en un ritual de purificación para todo el ejército en Roma. Es posible que este sencillo arco se convirtiera en el prototipo de aquellos arcos triunfales que posteriormente se erigieron en Roma en honor a los generales victoriosos y sus tropas. Los soldados que participaban en el triunfo, pasando bajo el arco, como Horacio, se limpiaban de las huellas de los asesinatos y crueldades cometidos en la guerra, para volver a ser civiles normales.

Por cierto, el triunfo romano en sí mismo (del que hablaremos más adelante) fue esencialmente un evento religioso. Estaba dedicado al dios supremo de la comunidad romana: Júpiter capitolino. Al ir a la guerra, el comandante romano hizo votos en la Colina Capitolina, donde se encontraba el templo principal de Roma, dedicado a Júpiter. Al regresar victorioso, el comandante agradeció a los dioses por sus éxitos en nombre del pueblo romano, que lo recompensó con un triunfo. El vencedor entró en la Ciudad en un carro tirado por cuatro caballos blancos, similares a los caballos de Júpiter y el Sol (que también parecía ser un dios). El propio comandante vestía una toga morada con estrellas doradas tejidas. Esta túnica fue entregada de la tesorería del templo especialmente para el triunfo. En una mano sostenía un bastón de marfil y en la otra una rama de palma. Su cabeza estaba decorada con una corona de laurel y su rostro estaba pintado con pintura roja. Esta aparición comparó al comandante triunfante con el mismo Júpiter. Detrás del triunfante se encontraba un esclavo que sostenía sobre su cabeza una corona de oro, también tomada del templo de Júpiter. Para que en el momento de su mayor triunfo el comandante no fuera arrogante, el esclavo exclamó volviéndose hacia él: “¡Recuerda que eres un hombre!”, y lo llamó: “¡Mira hacia atrás!”. Al final de la ceremonia triunfal, el comandante colocó una corona de oro y una rama de palma en la estatua de Júpiter, devolvió la túnica al tesoro del templo y organizó una fiesta ritual en honor de los dioses en el Capitolio.

Los soldados ordinarios, antes del inicio de la procesión triunfal, realizaron ritos de limpieza frente al altar de uno de los dioses, dedicaron imágenes a los dioses y trajeron armas capturadas del enemigo como regalo. Después de eso, los soldados, junto con otros participantes en la ceremonia triunfal, hicieron un sacrificio de acción de gracias a Júpiter en el Capitolio en presencia del Senado. En honor a la deidad suprema, se sacrificaban toros blancos con cuernos dorados.

También se dedicaron solemnes oraciones festivas a Júpiter en el templo Capitolino con motivo de las más destacadas victorias de las armas romanas. Y cuanto más gloriosa era la victoria, más días continuaba este servicio. Sus participantes se pusieron coronas, llevaron ramas de laurel en sus manos; las mujeres se soltaban el pelo y se tumbaban en el suelo frente a las imágenes de los dioses.

Como el principal dios del poder, las victorias y la gloria de Roma, Júpiter era reverenciado bajo el nombre del Mayor Benevolente. En todos los períodos de la historia de la antigua Roma, Júpiter, el más grande de todos, actuó como patrón del estado romano. Después de que el sistema republicano fuera reemplazado por el Imperio, Júpiter se convirtió en el patrón del emperador reinante. Es bastante natural que los soldados y veteranos del ejército imperial destacaran a Júpiter entre otros dioses. Celebrando el cumpleaños de su unidad militar, los soldados llevaron el principal sacrificio a Júpiter. Cada año, el 3 de enero, los soldados, según la costumbre establecida, prestaban juramento de fidelidad al emperador. En este día, se instaló solemnemente un nuevo altar en honor a Júpiter en el patio de armas, y el antiguo fue enterrado en el suelo. Obviamente, esto se hizo para fortalecer el poder del juramento, consagrándolo con el nombre de la deidad más poderosa.

El santuario principal de cada legión romana, el águila legionaria, también estaba asociado con Júpiter. El águila generalmente se consideraba un ave de Júpiter y se representaba en muchas monedas como símbolo del estado romano. La siguiente leyenda cuenta cómo el águila se convirtió en el estandarte de los legionarios. Un día, los titanes, poderosas deidades desenfrenadas, se opusieron a la joven generación de dioses, encabezada por Júpiter. Antes de entrar en la batalla con los titanes, Júpiter hizo adivinación de aves; después de todo, los dioses, según los antiguos romanos y griegos, estaban sujetos al destino omnipotente, y fue el águila la que se le apareció como una señal, convirtiéndose en el presagio de la victoria. Por lo tanto, Júpiter tomó al águila bajo su protección y la convirtió en el signo principal de la legión.

Las águilas legionarias se representaban con las alas extendidas y estaban hechas de bronce y cubiertas con dorado o plata. Más tarde comenzaron a fabricarse en oro puro. Perder un águila en la batalla se consideraba una vergüenza incomparable. La Legión que permitió esta desgracia se disolvió y dejó de existir. Como santuarios especiales, también se veneraban las insignias de las unidades individuales que formaban parte de la legión. Los soldados romanos creían que los signos militares, incluidas las águilas legionarias, tenían una esencia sobrenatural divina, y los trataban con gran respeto y amor, rodeándolos con la misma adoración que a los dioses. En el campamento militar, el águila y otros signos se colocaron en un santuario especial, donde también se colocaron estatuas de dioses y emperadores. En honor a los estandartes se hacían sacrificios y dedicatorias. En días festivos, las águilas y los estandartes se engrasaban y decoraban de una manera especial, usando rosas para esto. Un juramento hecho ante los estandartes militares equivalía a un juramento ante los dioses. El cumpleaños de una legión o unidad militar era reverenciado como el cumpleaños de un águila o estandartes. Los emblemas de la unidad militar y las imágenes de aquellos premios militares que merecía en batallas y campañas se adjuntaron a los signos militares.

Como en los ejércitos modernos, los estandartes eran para los romanos símbolos de honor y gloria militar. Pero su veneración en el ejército romano se basaba principalmente en sentimientos e ideas religiosas. El amor de los soldados por sus banderas y la religión eran inseparables. La sagrada prohibición de dejar los estandartes era el primer requisito del servicio militar en Roma. Muchos episodios de la historia militar romana convencen de esto. En aras de preservar sus estandartes, los soldados romanos estaban dispuestos a sacrificar desinteresadamente sus vidas. Por lo tanto, en los momentos críticos de la batalla, los comandantes romanos a menudo usaban una técnica tan característica: el portaestandarte o el comandante mismo arrojaba el estandarte en medio del enemigo o en el campamento enemigo, o él mismo se precipitaba con el estandarte en sus manos. Y para no ser deshonrados al perder el estandarte, los soldados se vieron obligados a luchar con desinterés desesperado. Dicen que por primera vez una técnica de este tipo fue utilizada por Servius Tullius, luchando bajo el mando del rey Tarquinius contra los sabinos.

En el estado romano siempre se ha concedido gran importancia a la devolución de los estandartes perdidos en la guerra. Este evento se celebró como una celebración a nivel nacional. Se emitieron monedas conmemorativas en su honor. Y cuando en el 16 d.C. mi. logró recuperar los estandartes romanos capturados de los alemanes, incluida el águila, se erigió un arco conmemorativo especial en Roma en honor a este evento.

Un evento muy importante en la vida de todo el ejército y de cada soldado individual fue el juramento militar. Se consideraba un juramento sagrado. Dándolo, los guerreros se dedicaron a los dioses, especialmente a Marte y Júpiter, y recibieron patrocinio de su lado para sus acciones. Un juramento solemne conectaba al ejército con el comandante por temor al castigo de los dioses en caso de violación del deber militar. Un guerrero que rompía su juramento era considerado un criminal contra los dioses. A principios del siglo III. antes de Cristo e., durante una guerra difícil con los samnitas, incluso se aprobó una ley según la cual, si un joven no se presentaba a la llamada del comandante o desertaba, violando el juramento, su cabeza estaba dedicada a Júpiter. Obviamente, los romanos creían que un soldado que se negaba a obedecer al comandante insultaba al dios de la gloria militar romana.

Cada soldado hizo el juramento de unirse a las filas del ejército. Los comandantes reunieron a los reclutas en legiones, eligieron al más adecuado entre ellos y le exigieron un juramento de que obedecería incondicionalmente al comandante y, en la medida de sus posibilidades, cumpliría las órdenes de los jefes. Todos los demás guerreros, dando un paso adelante uno por uno, juraron que harían en todo como el primero se comprometió.

Durante el período del Imperio (siglos I - IV dC), en el ejército, como en todo el estado romano, el culto imperial estaba muy extendido. Los gobernantes de Roma comenzaron a recibir honores divinos. Los emperadores, que poseían un gran poder y una grandeza inalcanzable, eran adorados como verdaderos dioses. Las estatuas y otras imágenes de los emperadores se consideraban sagradas, como las legiones de águilas y otros signos militares. Al principio, solo los gobernantes muertos fueron deificados. Posteriormente, algunos emperadores comenzaron a ser reconocidos como dioses durante su vida. Los miembros de la familia imperial, incluidas las mujeres, también estaban rodeados de reverencia divina. El objeto inmediato de adoración era el genio y las virtudes del emperador. Como días festivos especiales, se celebraron los cumpleaños de los gobernantes deificados y saludables, los días de acceso al trono y los días de las victorias más gloriosas obtenidas bajo el liderazgo del emperador. Con el tiempo, hubo muchas de esas vacaciones. Por lo tanto, algunos de ellos fueron cancelados lentamente. Pero aun así había muchos de ellos.

Si tenemos en cuenta que todas las festividades estatales asociadas con los dioses tradicionales de Roma se celebraban en partes del ejército romano, entonces había muchas fiestas. En promedio, una vez cada dos semanas (a menos, por supuesto, que no hubiera hostilidades), los soldados del ejército imperial tenían la oportunidad de descansar de las penurias y la monotonía del servicio diario. En esos días, en lugar de la habitual ración de soldado sin pretensiones, podían degustar un abundante manjar con carne, fruta y vino. Pero el significado de las festividades, por supuesto, no se limitaba a esto. Se suponía que los eventos festivos inspirarían a los soldados con la idea de que los emperadores estaban dotados de un poder sobrenatural, que los dioses ayudan al estado romano, que las banderas de las unidades militares son sagradas. La tarea principal de la religión del ejército, y especialmente del culto imperial, era asegurar la lealtad de los soldados a Roma y sus gobernantes.

Al mismo tiempo, se suponía que la religión mostraría lo que significa ser un buen soldado, qué cualidades debería tener. Durante mucho tiempo en Roma, cualidades y conceptos como Valor, Honor, Piedad, Lealtad fueron reverenciados como deidades. Se construyeron templos y altares separados para ellos. En el siglo II. norte. mi. como deidad, los militares comenzaron a reverenciar Disciplina. La diosa de la victoria, Victoria, era muy popular entre las tropas. Por lo general, se la representaba (incluso en pancartas) como una mujer hermosa con una corona de flores en las manos. Hércules, el hijo de Júpiter, un guerrero invencible, un poderoso defensor de la gente común, disfrutó de gran popularidad entre los soldados.

La vida religiosa del ejército no se limitaba a las deidades tradicionales y al culto imperial, cuya realización estaba prescrita y controlada por las autoridades. Era importante para un simple soldado y oficial sentir el apoyo de esos divinos patrones que siempre estaban ahí. Por lo tanto, el culto a varios tipos de genios se ha generalizado mucho en el ejército. Estos espíritus patronos fueron representados como jóvenes que sostenían una copa de vino y una cornucopia en sus manos. Los soldados veneraban a los genios de la centuria y la legión especialmente ampliamente. Las localidades donde se ubicaba la unidad militar, campamentos militares, cuarteles, hospitales, plaza de armas, colegios que unían a oficiales y soldados de alto rango también tuvieron sus genios. Incluso el juramento militar y los estandartes tenían sus genios especiales rodeados de reverencia de culto.

Júpiter Doliquen

Durante la época del Imperio, las tropas romanas sirvieron en diferentes partes de un vasto imperio, realizaron largos viajes y por lo tanto tuvieron la oportunidad, comunicándose con los residentes locales, de familiarizarse con sus creencias. Con el tiempo, no solo los romanos, sino también representantes de otras naciones (griegos, tracios, sirios, galos) comenzaron a ser llamados a las filas del ejército. Todo esto contribuyó a la penetración de cultos extranjeros en el ejército. Así, la creencia en los dioses orientales se extendió entre los soldados, por ejemplo, el dios Baal de la ciudad siria de Dolichen. Fue venerado bajo el nombre de Júpiter Dolichensky. Después de la guerra con los partos a finales del siglo I d.C. mi. muchos soldados romanos se convirtieron en adoradores del dios sol persa Mithra, quien personificaba la fuerza y ​​el coraje. Los soldados de origen no romano, que ingresaban al ejército, por supuesto, adoraban, como lo requería el comando, a los dioses romanos, pero al mismo tiempo conservaban la fe en sus antiguos dioses tribales y, a veces, incluso se los presentaban a sus compañeros romanos.

Por lo tanto, las creencias religiosas de los soldados romanos no se mantuvieron sin cambios. Sin embargo, fue en el ejército donde los antiguos cultos y rituales romanos se conservaron mucho más tiempo y con más fuerza que entre la población civil. Conquistando numerosas tribus y pueblos, los romanos nunca intentaron imponerles su fe. Pero siempre estuvieron convencidos de que no se podía lograr ningún éxito militar sin el apoyo de las deidades domésticas, sin ese especial espíritu militar romano, que en gran parte fue criado por las tradiciones religiosas de Roma.

En el libro VII del tratado del jurista y estadista romano Ulpiano (c. 170 - c. 223 dC) “Sobre los deberes del procónsul” dice: “Para mayor o menor castigo la blasfemia, el procónsul debe decidir, de acuerdo con la personalidad (del delincuente), con las circunstancias del caso y el tiempo, (así como) con la edad y el sexo (del delincuente). Sé que muchos son condenados a pelear con animales en la arena, algunos incluso a ser quemados vivos y otros a la crucifixión. Sin embargo, el castigo debe ser moderado hasta pelear con animales en la arena para aquellos que cometen un robo en el templo por la noche y se llevan (de allí) ofrendas a la deidad. Y si alguien sacó algo no muy significativo del templo durante el día, entonces debería ser castigado condenándolo a las minas, pero si pertenece a los respetados por origen (este concepto incluía decuriones, jinetes y senadores), entonces él debe ser exiliado a la isla".

Durante el período de la república, uno de los principales lugares para la ejecución de la sentencia fue el campo Esquilino detrás de la puerta del mismo nombre. El Cerro Esquilino fue originalmente un cementerio romano. Durante el imperio, el Campo de Marte fue elegido como lugar de ejecución.

La antigua Roma tampoco escapó del pecado ante los descendientes en forma de ejecuciones rituales. Según la antigua ley de Rómulo, los criminales condenados a muerte eran sacrificados a los dioses subterráneos durante el festival Lupercalia. Los asesinatos rituales de niños se cometieron en las fiestas de las compitalia de Mania. Es cierto que no por mucho tiempo, durante la época de Junius Brutus, los bebés fueron reemplazados por cabezas de amapola o ajo. Durante los años de la Segunda Guerra Púnica, cuando los romanos sufrieron una aplastante derrota de Aníbal cerca de Cannes y la amenaza de ser capturados por las tropas de Cartago se cernía sobre Roma, Quintus Fabius Pictor fue enviado a Delfos para preguntarle al oráculo qué oraciones y sacrificios para apaciguar a los dioses y cuándo terminaría la serie de desastres. Mientras tanto, los romanos, como medida de emergencia, llevaron sacrificios humanos a los dioses. Gallus y su tribu, un griego y una mujer griega, fueron enterrados vivos en el Bull Market, en un lugar cercado con piedras, donde una vez ya se habían hecho sacrificios humanos.

Probablemente, esta medida, ajena a las tradiciones romanas de la época, ayudó. Los romanos reunieron sus fuerzas y cambiaron el rumbo de la guerra, que se desarrollaba sin éxito para ellos. Después de algún tiempo, Hannibal fue derrotado y Cartago fue destruida.

Pero lo más probable es que no fueran los sacrificios los que ayudaron, sino el coraje y la resistencia de los romanos. Más de una vez ellos mismos se sacrificaron por la libertad y la grandeza de Roma.

El acto del comandante romano Regulus Mark Atilius pasó a la historia. Fue capturado por los cartagineses y puesto en libertad condicional en Roma para obtener un canje de prisioneros. Regulus convenció a los romanos para que rechazaran las propuestas del enemigo, luego de lo cual regresó a Cartago y fue ejecutado.

Se puso fin a las ejecuciones rituales en el consulado de Cornelio Léntulo y Licinio Craso (97 a. C.), cuando fueron prohibidas por un decreto del Senado.