El icono "Trinidad" de Andrei Rublev es el pináculo de la pintura de iconos rusa y, según algunos expertos, no tiene igual en todo el mundo de las bellas artes. De una forma u otra, su valor artístico es innegable. En cuanto al contenido, quizás no haya ningún icono más misterioso. Estamos hablando de resolver la pregunta más simple a primera vista: ¿quién está representado en él? Hay tres hipótesis en la literatura de investigación al respecto. Consideremos los argumentos "a favor" y "en contra", basados en supuestos probables sobre la cosmovisión de Andrei Rublev, sobre el programa teológico por el que podría guiarse al crear este icono.
Y luego proponemos nuestra cuarta hipótesis.
PRIMERA HIPÓTESIS
El icono representa directamente a tres personas de la Santísima Trinidad: Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo.
Su falta de persuasión es obvia. Andrei Rublev, estudiante de Teófanes el griego, criado en las estrictas tradiciones de la teología bizantina, ni siquiera podía pensar en la posibilidad de representar directamente las hipóstasis (personas) del "Dios trino". La desviación en este tema fue aún más inaceptable porque los herejes-antitrinitarios pusieron en primer plano la enseñanza de las Sagradas Escrituras sobre la invisibilidad y la inefabilidad de la deidad. Sobre esta base, argumentaron que no podía haber ningún ícono que representara a Dios.
HIPÓTESIS SEGUNDA
El icono representa a Jesucristo "según la divinidad" acompañado de dos ángeles.
Esta hipótesis corresponde a la interpretación más tradicional de esta trama iconográfica en el siglo XV. Según la Biblia (Gen. Capítulo 18), Abraham y Sara, que vivían en el bosque de robles de Mamre, fueron visitados por tres extraños. Después de comer y de anunciarles el inminente nacimiento de un hijo, dos extraños se dirigieron a las ciudades cercanas de Sodoma y Gomorra, que iban a ser destruidas por su extrema depravación, y el tercero se quedó con Abraham. El historiador de la Iglesia Eusebio de Cesarea (siglo IV) describió el icono que en su época se encontraba cerca del legendario roble en Mamre. Representaba la comida de tres extraños, servida por Abraham y Sara (de ahí el nombre de este complot era "la hospitalidad de Abraham"). Al explicar por qué la figura central del vagabundo es más grande que las otras dos, Eusebio escribió:
“Este es el Señor que se nos apareció, nuestro Salvador mismo... El Hijo de Dios reveló al antepasado Abraham lo que Él es, y le dio el conocimiento del Padre”.
Uno de los más grandes maestros de la iglesia, Juan Crisóstomo (finales del siglo IV), confirma esta interpretación:
“En la cabaña de Abraham, los ángeles y su Señor aparecieron juntos; pero luego los ángeles, como ministros, fueron enviados a destruir esas ciudades, y el Señor se quedó para hablar con los justos, como habla un amigo con un amigo, sobre lo que se proponía hacer.
Crisóstomo explica el discurso de Abraham a ellos en singular por esta posición privilegiada especial de uno de los vagabundos:
"¡Caballero! si hallare gracia ante tus ojos...» Gén.18:3.
El tipo iconográfico más común, especialmente en el Oriente cristiano, de la "Trinidad" correspondía precisamente a tal interpretación. También está implícito en esa representación bizantina que es el predecesor más cercano de la "Trinidad" del tipo Rublev: en el doble retrato de Juan Cantacuzeno, donde se lo presenta como el Emperador y como el monje en el que se convirtió después de la pérdida del trono. Junto con el patriarca Filoteo (Kokkin) y el teólogo Gregorio Palamas, introdujo activamente la tradición "hesicasta" en la sociedad bizantina: la deificación del alma y el cuerpo por las benditas energías de la Santísima Trinidad.
Aquí, la figura del medio está representada con un halo en forma de cruz, que sirve como una indicación de Jesucristo, y la figura a nuestra derecha está notablemente ampliada, una indicación de que simboliza a Dios Padre, la "mano derecha" (es decir, mano derecha) quien Cristo se sienta.
Argumentos a favor de la Hipótesis 2:
A.
Andrei Rublev, en virtud de su "tradicionalismo" teológico implícito, no podía desviarse del canon bizantino generalmente aceptado.
b. Los ángeles laterales están representados como si estuvieran listos para moverse (van a castigar a Sodoma y Gomorra), mientras que el ángel del medio, a diferencia de ellos, está en reposo (queda por hablar con Abraham).
C. La franja clara, la llamada "clave", en el quitón del personaje del medio es un signo de su especial dignidad, que distingue a Jesucristo de los ángeles.
Objeciones a los argumentos a favor de la Hipótesis 2:
A.
Andrei Rublev, sin ir más allá de la tradición bizantina, logró llenarla de nuevo contenido semántico.
El icono "Trinidad" de Andrei Rublev se diferencia marcadamente de los monumentos que lo precedieron: considera uno de los investigadores modernos de la obra de Rublev, G.I. Vzdornov."Tiene un contenido polémico y, sin duda, estaba dirigido contra interpretaciones heréticas del dogma".
Esta afirmación es sólo parcialmente cierta. Se sabe que Rublev en sus "innovaciones" teológicas se basó en la autoridad de Sergio de Radonezh, el "misterio de la Santísima Trinidad", como lo llama la crónica hagiográfica. La imagen de la Trinidad en el sello principal del icono "Arcángel Miguel con obras" 10-15 años antes que la "Trinidad" de Rublev muestra que la dirección de la búsqueda espiritual ya estaba fijada. Rublev lo completa con brillante perfección, realizando el plan que nació antes que él y que conoce bien.
b. Como dice M.V. Alpatov, el ángel del medio, no se distingue por el sentido de falta de movimiento: su rodilla derecha está levantada, es decir, como los ángeles laterales, está listo para ponerse de pie. La combinación armoniosa de reposo y movimiento es típica de las tres figuras y de la composición del icono en su conjunto.
v. A pesar de lo borroso de la imagen, también se ve una clave verde en la túnica del ángel derecho. Es cierto, en la manga izquierda y no en la derecha, como un ángel medio.
Objeciones adicionales a la Hipótesis 2:
GRAMO. Abraham y Sara están ausentes del icono. Con esto, el pintor de iconos deja claro que el contenido del icono no está ligado al episodio bíblico de la "hospitalidad de Abraham".
d. Si el ángel del medio representara a Jesucristo, entonces, de acuerdo con la tradición de pintar iconos, su aureola sería octogonal o en forma de cruz. Un simple halo redondo es característico de las imágenes de ángeles o santos.
mi. El nimbo del ángel medio es notablemente más pequeño que el nimbo de los ángeles laterales, lo que contradice claramente la suposición de su posición jerárquica más alta. La idea del crítico de arte A. A. Saltykov de que el tamaño reducido del halo del ángel del medio sirve para crear la impresión de "profundidad" y, en consecuencia, el significado de la figura del ángel del medio, no es nada convincente. En el icono de Andrei Rublev, de acuerdo con la tradición de la pintura de iconos de la época, no se utiliza la perspectiva directa, sino inversa, es decir, los objetos distantes se representan más grandes que los cercanos. Si un pintor de iconos quisiera crear una impresión de “profundidad” para la figura promedio, ¡agrandaría su halo! Además, esto enfatizaría la superioridad de Jesucristo sobre los ángeles. En otros iconos de esa época, el nimbo de la figura del medio estaba representado del mismo tamaño o más grande que los halos de las otras dos figuras.
HIPÓTESIS TRES
El icono representa a tres ángeles, entendidos como “imagen y semejanza” de la Santísima Trinidad.
Esta hipótesis es apoyada por la mayoría de los teólogos de la iglesia y algunos historiadores del arte. Como escribe A.A. Saltykov, por ejemplo:
"En esta obra, el artista representó, por supuesto, no las hipóstasis en sí, sino ángeles, en cuyas acciones y atributos se manifiestan (las hipóstasis)".
Argumentos a favor de la hipótesis 3:
A.
La principal tarea teológica y polémica de Rublev consistió en una representación visual del “igual honor” de las tres personas de la Santísima Trinidad; Esto sólo es posible si las tres figuras del icono son criaturas de la misma naturaleza, en este caso- angelical.
En la iconografía temprana de la Trinidad, la idea de igualdad se expresaba en el tipo de iconos llamado "isocéfalo", que se había extendido en Occidente desde el siglo IV a.C. y se conocieron en Rusia en la era de Rublev. De acuerdo con esta tarea, las tres figuras tenían las mismas dimensiones y estaban ubicadas una al lado de la otra en el mismo nivel. En Rublev, la idea de "equivalencia" se expresa por el mismo tamaño y la disposición esféricamente simétrica de las figuras.
b. La naturaleza angelical de las figuras del icono está indicada por alas y halos redondos y simples.
v. La "no vinculación" de la imagen al episodio bíblico permite cambiar la ubicación de las figuras que simbolizan los rostros de la Santísima Trinidad. El ángel del medio puede entenderse como una imagen de Dios Padre: en este caso, su posición central corresponde a la doctrina teológica de la Santísima Trinidad como "catedral de personas iguales" y al mismo tiempo como "monarquía del Padre". ". Este punto de vista lo sostuvo, por ejemplo, un crítico de arte tan autorizado como N.A. Demina.
Sin embargo, la mayoría de los investigadores (V.N. Lazarev y otros) creen que Rublev colocó la imagen del Padre a nuestra izquierda, es decir, a nuestro lado. a la derecha de la figura central que simboliza al Hijo. El factor decisivo: el gesto autoritario de la mano del ángel izquierdo, que expresa la idea de la "monarquía del Padre".
Una versión original de la identificación de las personas fue propuesta por el arzobispo Sergio (Golubtsov), quien enfatizó que, según el Credo, el Hijo debe sentarse a la “diestra” del Padre, es decir, a su diestra. Si la imagen del Hijo está en el centro, entonces el ángel que simboliza al Padre debe ubicarse a lo largo mano izquierda de Él, es decir, a nuestra derecha.
Objeciones a la Hipótesis 3:
A.
En la época de Rublev (y antes de él), no existía una tradición eclesiástica estable que destacara a tres ángeles de igual importancia. En los textos litúrgicos y bíblicos, en la iconografía y las leyendas de la iglesia, se distinguen claramente no tres, sino dos arcángeles superiores, Miguel y Gabriel. Es difícil alinear cualquier tercer nombre angelical con ellos. Teniendo en cuenta la peculiar "concreción" del pensamiento teológico de esa época, es difícil imaginar que Rublev, al representar a tres ángeles como una imagen de la Santísima Trinidad, no se haya preguntado: ¿qué ángeles pueden servir como su símbolo?
En este sentido, surgió inevitablemente una pregunta más fundamental: ¿puede una catedral de tres ángeles de cualquier rango llevar en sí la plenitud de la imagen de la Santísima Trinidad? Por supuesto, no podría tratarse de la plenitud de la imagen en el sentido de perfección (ninguna "criatura de Dios", ni el hombre ni los ángeles podrían pretender esto), sino sólo en el sentido de la estructura interna, el principio mismo de trinidad.
b. Las alas en la iconografía de la era Rublev no pueden considerarse como una indicación inequívoca de la naturaleza angelical. Así, entre los iconos bizantinos y rusos de los siglos XIV-XV. A menudo se puede encontrar la trama "Juan el Bautista, el ángel del desierto", donde se representa al profeta Juan con alas.
En algunos iconos (en particular, en el icono " Juicio Final"o" Apocalipsis ") con alas a menudo se representan monjes reverendos. Así, las alas en la iconografía son un símbolo general de espiritualidad, pueden pertenecer tanto a ángeles como a santos que han alcanzado un grado especial de espiritualización de su naturaleza humana.
v.
Con cualquier método para identificar rostros, el tamaño reducido del halo del ángel del medio sigue siendo incomprensible. Si fuera imagen del Hijo o, más aún, del Padre, tal “disminución” de él en comparación con los otros dos ángeles sería injustificada.
GRAMO.
El cuenco con la cabeza de un becerro en el trono es, por supuesto, un símbolo de la Eucaristía, es decir, la “comunión del cuerpo y la sangre” de Jesucristo como persona. Si Andrei Rublev quería representar ángeles, no está claro por qué enfatiza el carácter eucarístico de la comida. En el marco de la tradición de la iglesia, la idea de la comunión de los ángeles de carne y sangre de Jesucristo parece completamente inaceptable, ya que los ángeles mismos no tienen carne ni sangre. Por supuesto, en descripción bíblica La "hospitalidad de Abraham" indica que los peregrinos comieron y bebieron, pero en este episodio no se enfatiza explícitamente de ninguna manera la naturaleza angelical de los peregrinos.
El texto de la Biblia dice que “tres hombres” vinieron a Abraham, por lo que Abraham no tiene dudas de que se trata de tres personas para quienes se debe preparar una comida. En otro episodio, los habitantes de Sodoma no reconocen a los ángeles en dos extraños y los toman por la gente común. Sólo a través de una visión profética Abraham se da cuenta de que el Señor se le apareció, acompañado de dos ángeles que tomaron forma humana: algunas leyendas dicen que eran Miguel y Gabriel. Una de las posibilidades para una comprensión teológica de este episodio era que los ángeles "habitaron" temporalmente algunos Gente especifica que vivió bajo Abraham.
Dado que todas las hipótesis anteriores encuentran serias objeciones, nos permitiremos expresar una más e intentar fundamentarla.
HIPÓTESIS CUATRO
El icono de Andrei Rublev representa a tres personas que son la imagen de la Santísima Trinidad.
Argumentos a favor de la Hipótesis 4:
A.
Según los textos de la Sagrada Escritura y las enseñanzas de la Iglesia, entre todos los seres creados, la plenitud de la imagen de Dios pertenece exclusivamente al hombre.
“Y dijo Dios”, narra la Biblia, “hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza… Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó…”.
Gen. 1:26-27.
Dice sobre los ángeles:
"Son espíritus ministradores, enviados para ministrar a aquellos que han de heredar la salvación". Hebreos 1:14.
Según las enseñanzas de los Padres de la Iglesia, Dios, deseando unirse con Su creación, se hizo hombre, no ángel, precisamente porque sólo el hombre lleva en sí mismo la plenitud de la imagen de Dios y es la "corona de la creación".
Es bastante seguro suponer que para Andrei Rublev, tres personas que encuentran la unidad en el amor espiritual parecían ser la imagen más perfecta y completa de la unidad hipostática de la Santísima Trinidad. Uno de los textos más importantes del Nuevo Testamento, la llamada “oración sacerdotal” de Jesucristo durante la “Última Cena”, donde celebra por primera vez la Eucaristía y comulga con los discípulos (Jn. Capítulos 13 - 17), debería haberlo convencido. de esta. Dirigiéndose al Padre con las palabras:
"Tú, Padre, estás en mí y yo en ti"
Jesús pregunta al Padre por los discípulos:
“Que sean uno como nosotros somos uno” Jn. 17:21-22.
El icono de Rublev sirvió así como expresión visible de la definición de Dios del Nuevo Testamento:
"Dios es Amor" 1 Jn. 4:8.
b. El biógrafo de Sergio de Radonezh, Epifanio el Sabio, informa que Sergio llamó
“Al mirar la unidad de la Santísima Trinidad, vence el miedo a las odiadas luchas de este mundo”.
La unidad de la Santísima Trinidad era para Sergio el símbolo de la reunión de todo el pueblo de la tierra rusa. El mismo Epifanio señala que Andrei Rublev pintó su ilustre icono "Trinidad" "en alabanza a Sergio", por orden del abad Nikon, el alumno más cercano de Sergio de Radonezh. Se puede argumentar que en el círculo de San Sergio surgió una cierta forma de pensar, un estilo original de teologizar, y que Andrei Rublev fue uno de los portavoces en el lenguaje del icono del programa teológico que se había desarrollado en este círculo. . La convicción de que el amor humano, la unidad conciliar humana es la encarnación más elevada de la Santísima Trinidad, debería haber impartido una inspiración y eficacia especiales a los sermones de Sergio de Radonezh y sus seguidores.
v.
El cáliz eucarístico, que constituye el centro espiritual y compositivo del icono, recibe una explicación natural. Rublev, que representa una unidad hipostática y personal en el amor, complementa esta unidad espiritual con una imagen simbólica de la unidad corporal lograda a través de la comunión. Gracias a la Santa Cena, dice el apóstol Pablo,"Nosotros, que somos muchos, somos un solo cuerpo en Cristo" Rom. 12:5.
GRAMO.
El icono de la Trinidad de finales del siglo XIV, el llamado "Zyryanskaya", es conocido por su contenido teológico único, con una serie de rasgos característicos del icono de Rublev: tres figuras en la mesa
tener las mismas dimensiones; en el centro de la mesa está el cáliz eucarístico; El árbol está situado directamente detrás de la espalda de la figura del medio y no crece en la montaña, como es habitual. Además, este icono tiene dos características destacables.
En primer lugar, cada uno de los personajes tiene un nimbo en forma de cruz y, en segundo lugar, junto a ellos hay inscripciones en el idioma zyryano: en el de la izquierda (el nuestro) está escrito "Hijo", en el central "Padre" y en el ¡El correcto tiene “Espíritu”!
La similitud de los halos indica la identidad de la naturaleza de los tres rostros representados. Dado que el nimbo en forma de cruz denota tradicionalmente a Jesucristo como un hombre, podemos concluir de esto que el “Hijo” es el hombre Jesús, mientras que el “padre” y el “espíritu” son otras dos personas “de igual honor” para él. ! Esto también lo indica la inscripción. "padre", "hijo" y "espíritu" en lugar de "Dios el padre" "Hijo de Dios" y "Espíritu Santo".
Este icono no es una obra maestra del arte, pero su significado fundamental está determinado por el hecho de que fue creado en la región donde estuvo Stefan de Perm, el famoso "ilustrador de Zyryan", el colaborador y amigo más cercano de Sergio de Radonezh. aquel tiempo obispo. El icono fue encontrado entre las pertenencias personales de Stefan y, por supuesto, pintado por orden suya, si no por él mismo: la inscripción en Zyryansk sirvió para los propósitos de su sermón. Se puede afirmar con certeza que el autor de la Trinidad de Zyryanskaya, como Andrei Rublev, se guió por las ideas teológicas de Sergio de Radonezh.
d. Trabajando junto con Daniil Cherny en 1408 en Vladimir en la pintura de la Catedral de la Asunción, Andrei Rublev tuvo la oportunidad de familiarizarse con el fresco de la Catedral Vladimir Dmitrovsky de finales del siglo XII: "Abraham, Isaac, Jacob en el paraíso". En este fresco, el antepasado Abraham está representado en el centro, a la derecha está su hijo Isaac, a la izquierda está el hijo de Isaac Jacob, quien, según la Biblia, se convirtió en el antepasado de las doce tribus de Israel.
Daniel y Andrés, repitiendo este fresco, cambian la disposición de las figuras: a la derecha de Isaac está Jacob, de modo que cada uno está a la derecha de su padre. Dado que la Biblia utiliza a menudo el nombre "Dios de Abraham, Isaac, Jacob", citado por los maestros de la iglesia como evidencia de la trinidad de la deidad, esta imagen tenía una importante carga teológica. Abraham, Isaac, Jacob: tres personas que son imagen de la Santísima Trinidad.
La posición central de Abraham en el fresco de la Catedral Dmitrovsky correspondía a la idea principal de la enseñanza teológica ortodoxa sobre Dios Padre como la "fuente" de la Santísima Trinidad (el Padre "engendra" al Hijo, el Espíritu Santo "). viene" del Padre). La ubicación de las figuras en el fresco de Daniil Cherny y Rublev enfatiza otra afirmación teológica: que el Hijo de Dios "está sentado a la diestra del Padre". Ambas disposiciones se expresan en el credo Niceno-Tsaregrad ("bautismal"), que los fieles repiten durante cada liturgia.
En estos frescos, Andrei Rublev abordó la autorizada tradición de la iglesia, según la cual tres personas, unidas por una profunda unidad personal y tribal, eran consideradas como una imagen viva de la Santísima Trinidad.
Desarrollo de la Hipótesis 4:
Si se representan tres personas en el icono de Rublev, entonces surge inevitablemente la pregunta: ¿se representan aquí tres personas santas en general o tres personas específicas? En un intento de responder a esta pregunta, entramos en el ámbito de las suposiciones más controvertidas, pero al mismo tiempo más interesantes e importantes...
Nuestra suposición es que Andrei Rublev retrató tres rostros que debería haber considerado los más altos en la jerarquía de las encarnaciones humanas. La existencia misma de tal jerarquía no podía causar dudas entre los teólogos de esa época.
“La gloria del sol es diferente”, escribe el apóstol Pablo, “la gloria de la luna es diferente, la gloria de las estrellas es diferente; y estrella se diferencia de estrella en gloria. “Así está escrito”, continúa Pablo, “el primer hombre Adán fue hecho alma viviente, y el postrer Adán es espíritu vivificante... El primer hombre de la tierra, terrenal; el segundo hombre es el Señor del cielo”. 1 Cor. 15:41-47.
Este texto podría convertirse en un texto clave para Andrei Rublev.
Entonces, "Primer hombre" - El antepasado Adán, quien, sin duda, entre todo el género humano, tenía el mayor motivo para ser considerado como una imagen hipostática de Dios Padre."Segundo Hombre", "Dios del Cielo" - Este, por supuesto, es Jesucristo, quien, según el dogma cristológico, siendo Dios, sirvió como prototipo de sí mismo como persona. Quien entonces"tercer hombre" - "último Adán" ? Retrasemos la respuesta a esta pregunta; consideremos el tema primero"Adán-Jesús" en el contexto del icono de Rublev.
El paralelo entre el "viejo hombre" Adán y el "nuevo hombre" Jesús se encuentra a menudo en los textos del Nuevo Testamento, en textos dogmáticos y litúrgicos, en las obras de los "padres de la iglesia" y en los himnos de la iglesia.
En iconografía, el hombre Jesucristo está representado junto a Adán en una trama muy importante y extendida en la Edad Media: en el icono de la "Resurrección de Cristo", que también se llama "descenso a los infiernos". Lo primero que hace Jesucristo cuando rompe las “puertas del infierno” es sacar a su antepasado Adán (junto con Eva y varios justos del Antiguo Testamento). En aquellos días, se creía ampliamente que esta "sacar del infierno" también significaba la resurrección corporal, junto con Cristo, de toda una galaxia de justos del Antiguo Testamento. Adán y Eva, aunque pecaron, fueron considerados justos por su sincero arrepentimiento. Esta opinión fue confirmada por el texto del Evangelio de Mateo, que describe los acontecimientos posteriores a la muerte y resurrección de Jesucristo:
“Y los sepulcros fueron abiertos; y muchos cuerpos de los santos que habían dormido fueron resucitados, y saliendo de los sepulcros después de su resurrección, entraron en la ciudad santa y se aparecieron a muchos”. Mate. 27:52-5.
Según la tradición medieval, el monte Calvario, en el que crucificaron a Jesús, fue el lugar de sepultura de Adán. Esto se refleja en una trama iconográfica muy extendida: la cabeza (cráneo) de Adán bajo la cruz del Calvario. Según la tradición de la iglesia, las gotas de sangre de Jesús, empapadas en la tierra, llegaron a los huesos de Adán y lo resucitaron. Como todos sus contemporáneos, creyendo incondicionalmente en esta tradición, Andrei Rublev tuvo que imaginar a Adán ya redimido del pecado, resucitado corporalmente y morando en el cielo junto al trono de Dios.
Entonces, Andrei Rublev tenía suficientes motivos en la tradición de la iglesia para poner a Jesús y Adán uno al lado del otro (más precisamente, sentarse a la misma comida). El paralelo trazado en el Nuevo Testamento entre estas dos personas apuntaba a su “igual honor” humano, a la igualdad de “balanzas” en la jerarquía conciliar del género humano. Por supuesto, se pensaba que Jesucristo "según la divinidad" era infinitamente superior no sólo a Adán, sino también a sí mismo como hombre. Jesús y Adán están representados en el icono con sus cuerpos resucitados y espiritualizados, lo que se destaca por la presencia de alas como símbolo de la naturaleza espiritualizada. Es posible que, al representar las alas, Rublev también tuviera en mente el texto del Evangelio de Lucas sobre el pueblo resucitado:
"Y ya no pueden morir, porque son iguales a los ángeles..." Lc. 20:36.
La interpretación propuesta nos permite dar una explicación ilimitada de varios símbolos del icono de Rublev.
Argumentos adicionales a favor de la Hipótesis 4:
A.
El halo reducido sobre la cabeza de Adán sirve como recordatorio del pecado original; esto, por así decirlo, “compensa” la posición central y dominante de Adán en relación con Jesús. Por supuesto, aquí se muestra la imagen de la relación de Dios Padre con Dios Hijo, y Jesús mismo, según la leyenda, mostró piedad filial incluso hacia su padre adoptivo José, especialmente hacia el antepasado Adán ... Y al mismo Al mismo tiempo, para la conciencia cristiana de Andrei Rublev, la necesidad de "menospreciar" de alguna manera a Adán ante Jesús debería haber parecido obvia.
b. Las cámaras de piedra sobre la cabeza de Jesús simbolizan a la iglesia y a él mismo como "mayordomo" y jefe de la iglesia. Algunos investigadores ven en la disposición de las columnas el anagrama IH, es decir, Jesús de Nazaret, un nombre que enfatiza que aquí se representa a Jesús como un hombre y no como Dios.
v.
El árbol sobre la cabeza de Adán probablemente refleja la trama favorita de los pintores de iconos rusos de esa época: "el árbol de Isaí". Adán siempre fue representado en la base del árbol, y los justos del Antiguo Testamento estaban ubicados en sus ramas. A veces se pensaba que el "árbol de Jesé" era la genealogía de Jesús que se remontaba a Adán. También es posible que este sea también un símbolo del "árbol de la vida" celestial.
También asociado directamente con Adán.
GRAMO.
¿Se puede dar una explicación? simbolos de color iconos. El color marrón rojizo de la túnica (ropa interior) de Adán simboliza el "polvo de la tierra", a partir del cual, según la Biblia, Dios creó a Adán:
“Y el Señor Dios formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz aliento de vida; y el hombre se convirtió en un alma viviente. Gen. 2:7.
El nombre Adán en las interpretaciones patrísticas a menudo se traducía del hebreo como "tierra roja", lo que podría servir de base para elegir el color de la túnica de Adán. La clave en la manga derecha del quitón, que tiene el mismo color que las alas, posiblemente indica el "aliento de vida", que espiritualizó "el polvo de la tierra".
El color azul de la túnica de Jesús simboliza su naturaleza humana como naturaleza del "hombre nuevo". Según las enseñanzas de la iglesia, Jesús el hombre es descendiente materno ("hijo") de Adán; al mismo tiempo, al ser concebido “no de simiente de hombre”, sino del Espíritu Santo, Jesús fue concebido como el fundador de la “nueva humanidad”, en la que entran los hijos de Adán por la comunión con el “cuerpo y la vida”. sangre” de Jesucristo. El origen de Jesús desde Adán está simbolizado por el color del becerro sacrificial (este becerro es Jesucristo como Sacrificio) en el cáliz eucarístico, coincidiendo con el color de la túnica de Adán. El color azul del himation (vestimenta exterior) de Adán indica su pertenencia, a través del sacramento, a la "nueva humanidad" de Jesucristo. El color dorado del himation de Jesús simboliza su naturaleza divina: según el dogma calcedonio, Jesucristo era entendido no sólo como un hombre, sino como Dios, que, sin dejar de ser Dios, también se hizo hombre. Nos queda lo más difícil: dar una interpretación a la tercera persona representada en el icono "Trinidad" de Andrei Rublev. Pero este es el tema del próximo artículo.
Te aconsejamos leer:
DEMINA N.A. "Trinidad" de Andrei Rublev. M. 1963.
LAZAREV V.N. Andrei Rublev y su escuela. M. 1966.
Alpatov M.V. Andréi Rublev. M. 1972.
Liberius VORONOV (profesor-arcipreste). Andrey Rublev es genial
artista de la antigua Rusia. Obras Teológicas No. 14. M. 1975. S. 77-95.
VETELEV A. (profesor-arcipreste). Contenido teológico del icono.
"Santísima Trinidad" de Andrei Rublev. Revista del Patriarcado de Moscú 1972.
Núm. 8. S. 63-75; No 10. págs. 62-65.
Arzobispo SERGIY (Golubtsov). La encarnación de las ideas teológicas en la creatividad.
Reverendo Andréi Rublev. Obras Teológicas No. 22. M. 1983. S. 3-67.
VZDORNOV G.I. Icono recién descubierto de la "Trinidad" de la Trinidad-Sergio Lavra y
"Trinidad" de Andrei Rublev. Antiguo arte ruso. artístico
Cultura de Moscú y principados adyacentes. Siglos XIV-XVI M. 1970.
págs. 115-154.
Ilyin M.A. El arte de la Rus moscovita en la época de Teófano el Griego y Andrés
Rublev. Problemas, hipótesis, investigaciones. M. 1976.
Saltykov A.A. Iconografía de la "Trinidad" de Andrei Rublev. viejo ruso
Arte de los siglos XIV-XV. M. 1984. S. 77-85.
Andréi Chernov. ¿LO QUE ES VERDAD? ESCRITURA SECRETA EN LA TRINIDAD DE ANDREY RUBLEV. http://chernov-trezin.narod.ru/TROICA.htm
A. Chernov, siguiendo a N.A. Demina, acepta la misma interpretación de las figuras que en la Trinidad de Zyryanskaya y analiza en detalle el monograma IH. Lamentablemente, hace poco me enteré de este valioso artículo, publicado en 1989. LR 2011.
El icono de Andrei Rublev "La Santísima Trinidad vivificante" es quizás la imagen más famosa de Dios en sus tres hipóstasis. Pocos saben cuál es el significado de este icono y cómo ayuda la oración de la Santísima Trinidad.
Esta imagen clásica ha aparecido muchas veces en motivos de pintura de iconos y ha cambiado con el tiempo.
Hay varias imágenes "no canónicas" de la Santísima Trinidad, pero en este artículo consideraremos el icono clásico del Antiguo Testamento.
¿Qué significa la Santísima Trinidad en la ortodoxia?
El concepto de la Santísima Trinidad caracteriza la doctrina cristiana de la trinidad del Señor. La consustancialidad del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo es el fundamento de la religión cristiana. La misma palabra "Trinidad" fue introducida en el siglo II por San Teófilo de Antioquía.
La comprensión misma del misterio de la Santísima Trinidad es incomprensible para la mente pecadora de una persona, y sólo el camino espiritual y la hazaña ascética pueden acercarlo a uno a comprender la trinidad de Dios.
Por eso es tan importante la contemplación de la gran creación, que describe la luz de los tres soles de la ortodoxia. Permite a través de experiencia fisica, aceptar espiritualmente la consustancialidad del Señor en tres imágenes.
Oración a la Santísima Trinidad
Los cristianos creyentes, orando "Padre Nuestro", nos dirigimos a Dios Padre, la Oración de Jesús - a Dios Hijo, diciendo "Rey del Cielo, Consolador", nos dirigimos al Espíritu Santo.
Al mismo tiempo, para no caer en el paganismo, en el que se confiesan tres dioses, es importante tener en cuenta que las Divinas Personas del Trino, no se reconocen como Personalidades separadas. Por tanto, puedes orar con cualquier oración.
También hay un directo llamamiento de oración a la Santísima Trinidad:
Santísima Trinidad, ten piedad de nosotros; Señor, limpia nuestros pecados; Señor, perdona nuestras iniquidades; Santo, visita y sana nuestras enfermedades, por amor de tu nombre.
¿Quién está representado en el icono de la Santísima Trinidad?
La enseñanza principal del cristianismo nos dice que la esencia de Dios se expresa en tres hipóstasis: Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo. La Santa Iglesia enseña que estas imágenes son indivisibles, pero no fusionadas entre sí. Cada uno de ellos es un símbolo del Creador que manifiesta la esencia divina más elevada.
La imagen directa del rostro divino contradice los cánones del cristianismo, porque “nadie ha visto jamás a Dios” (Evangelio de Juan, 1:18; 1 Juan, 4:12), por lo que en el santuario están representados tres ángeles, personificando los vagabundos que se le aparecieron a Abraham en el capítulo 18 del libro del Génesis. Al ver que Dios mismo se apareció ante él en forma física, Abraham recibió respetuosamente a los Viajeros. Con el tiempo, este simbolismo alegórico se convirtió en la forma tradicional de representar al Señor en la iconografía.
Vale la pena señalar: Hay varias imágenes del Nuevo Testamento donde Dios Padre aparece como un anciano, Dios Hijo como Cristo y el Espíritu Santo como una paloma. Pero tales imágenes no son canónicas, es decir, ¡no están aprobadas por la Iglesia Ortodoxa!
Qué se pide y de qué protege la Santísima Trinidad
En una oración a la Santísima Trinidad, que comienza con las palabras “Santísima Trinidad, ten piedad de nosotros”, el cristiano pide perdonar sus pecados y limpiarlo de toda inmundicia. Dirigiéndose a cada Persona por separado, el creyente se dirige al Dios Único “por amor de Tu nombre” (y no “Tus nombres”).
Un cristiano se da cuenta de sus pecados y le pide a Dios que lo perdone, que le dé ayuda, medicina para superar las debilidades, es decir, la tentación de volver a cometer el mismo pecado. Y por la fe recibe lo que pide.
Conclusión
Todo cristiano necesita el apoyo constante del Señor, su guía y ayuda. La imagen de la Santísima Trinidad es una conexión directa con la naturaleza de Dios.
Cualquiera que ore ante este icono con arrepentimiento y humildad recibe la bondad y el apoyo del Señor en el campo espiritual y mundano.
La Santa Trinidad
La revelación del dogma trinitario es la principal idea teológica de la fiesta de Pentecostés. Para expresarlo en una imagen, la Iglesia Ortodoxa adoptó el icono de la Santísima Trinidad, que transmite la escena bíblica de la aparición de tres vagabundos al antepasado Abraham en el roble de Mamre. Como indicación de su pertenencia al mundo montañoso, se los representa como tres ángeles alados. Esta imagen, basada en un hecho histórico concreto, transmite la primera aparición de Dios al hombre, que marca el inicio de la promesa de la redención. Tanto la iconografía como el culto conectan el comienzo de esta promesa con su cumplimiento el día de Pentecostés, cuando se da la revelación final de la Santísima Trinidad. En otras palabras, el icono de la Trinidad parece unir el comienzo de la Iglesia del Antiguo Testamento con el establecimiento de la Iglesia del Nuevo Testamento.
En el quinto libro de la Prueba del Evangelio de Eusebio de Cesarea, citado por S. Juan Damasco en la tercera palabra en defensa de los santos íconos, con respecto a las palabras "Dios se apareció a Abraham en el roble de Mamvriysk", hay un mensaje de que la imagen de la Santísima Trinidad en forma de tres ángeles existió desde la antigüedad. en el lugar de la aparición de tres vagabundos a Abraham. Esta imagen surgió en relación con la especial veneración tanto por parte de judíos como de paganos del lugar de aparición en el roble de Mamre, donde también se realizaban sacrificios paganos.
Santísima Trinidad. Andréi Rublev. 1408-1412 o alrededor de 1425 Galería Tretyakov
Qué carácter tenía esta imagen, no lo sabemos. En cualquier caso, desde la antigüedad la Santísima Trinidad ha sido representada como una escena bíblica histórica con ángeles sentados comiendo bajo un roble, Abraham y Sara sirviéndoles y las mansiones de Abraham al fondo. En primer plano suele aparecer un sirviente matando un ternero. La disposición de los ángeles, con la aparente uniformidad de la escena que se presentaba, variaba según las interpretaciones que se aplicaban a este acontecimiento bíblico y el pensamiento dogmático que se quería enfatizar. Así, por ejemplo, algunos santos padres entendieron la visita de Abraham por tres vagabundos como una manifestación, aunque indirecta, de toda la Santísima Trinidad, mientras que otros la entendieron como la manifestación de la Segunda Persona de la Santísima Trinidad, acompañada por dos ángeles.
Hospitalidad Abrahán. Pintura de la catacumba en Via Latina. Roma. siglo IV
La aparición de ángeles a Abraham. Hospitalidad Abrahán. Mosaico de la Basílica de Santa María la Mayor. Roma. 430–440 d.C.
Tal interpretación no cambia la comprensión de este evento como manifestación de la Trinidad, pues dado que cada una de las Personas de la Santísima Trinidad posee la plenitud de la deidad, la presencia del Hijo con dos ángeles puede entenderse como una imagen de la Trinidad. En este sentido, este fenómeno es interpretado por los textos litúrgicos, que hablan definitivamente de él como una manifestación de la Santísima Trinidad: “Acepta antiguamente la Deidad del Único Trihipostático sagrado Abraham…”. En relación con las enseñanzas de la Iglesia y la interpretación de los padres, los ángeles representados a veces están dispuestos según el principio de isocefalia, es decir, sentados junto a la mesa como iguales en dignidad entre sí, lo que enfatiza la igualdad de los Hipóstasis de la Santísima Trinidad cuando no están mezcladas (por ejemplo, en el mosaico de la Iglesia de Santa María Mayor en Roma, siglo V, o en la Biblia de Algodón de la misma época en Museo Británico en Londres). Además, esta igualdad a veces se ve acentuada por el color uniforme de la ropa de los ángeles (por ejemplo, en el mosaico de la Iglesia de San Vitale en Rávena, siglo VI) y sus atributos. En otros casos, la composición se construye de forma piramidal, destacando el ángel del medio como el principal entre los demás.
La imagen de los tres vagabundos bíblicos en forma de ángeles fue durante muchos siglos la única iconografía de la Santísima Trinidad, y en la Iglesia Ortodoxa todavía existe como la única iconografía que corresponde a su enseñanza.
La imagen de la Trinidad encontró la correspondencia más completa con las enseñanzas de la Iglesia en la obra más importante, tanto en su contenido como en su expresión artística, conocida como La Trinidad de Rublev, escrita por San Petersburgo. Andrés para el Monasterio de la Trinidad-Sergio, que se cree que data de 1408 y 1425 y que actualmente se encuentra en la Galería Tretyakov de Moscú. Como en otros iconos anteriores de la Trinidad, aquí se representan tres ángeles, pero las circunstancias de su aparición se pasan por alto en silencio. Las mansiones de Abraham, la encina y la montaña están representadas, pero los propios Abraham y Sara están ausentes. Sin abolir el aspecto histórico del acontecimiento, St. Andrei lo redujo al mínimo, gracias a lo cual no fue el acontecimiento bíblico como tal el que adquirió el significado principal, sino su significado dogmático. Lo distingue de los demás y la forma principal de su composición es un círculo. Este círculo, que pasa a lo largo de la parte superior del nimbo del ángel medio y se corta parcialmente en la planta del pie, incluye las tres figuras, apenas perceptibles en sus contornos. Esta composición de la Trinidad se ha encontrado antes, pero sólo en panagias, pequeños iconos redondos y en el fondo de vasos sagrados. Sin embargo, allí esta composición está determinada por la forma misma del objeto y la falta de espacio libre, y no por el pensamiento dogmático. Habiendo colocado las figuras de los ángeles en un círculo, St. Andrey los combinó en un movimiento común, suave y deslizante a lo largo de la línea del círculo. Debido a esto, el ángel central, aunque superior a los demás, no los reprime ni los domina. El nimbo de su cabeza inclinada, desviándose del eje vertical del círculo, y los pies, desplazados hacia el otro lado, realzan aún más este movimiento, en el que intervienen tanto el roble como la montaña. Sin embargo, al mismo tiempo, este halo inclinado hacia un lado y los pies desplazados hacia el otro restablecen el equilibrio de la composición, y el movimiento se retrasa por la monumental inmovilidad del ángel izquierdo y las mansiones de Abraham sobre él. Y, sin embargo, “dondequiera que miremos, encontramos ecos de la melodía circular principal, correspondencias lineales, formas que surgen de otras formas o que las sirven. reflejo de espejo, líneas que se extienden más allá de los bordes de un círculo o se entrelazan en su centro: una riqueza sinfónica de formas, volúmenes, líneas y manchas de color que es inexpresable con palabras, pero que cautiva la vista.
Patria con santos seleccionados. Nóvgorod. Principios del siglo XV GTG
Sothrone (Trinidad del Nuevo Testamento). Moscú. Principios del XVIII v. GIM
En el icono de Andrey, tanto la acción expresada en gestos como la comunicación, expresada en las inclinaciones de cabeza y giros de figuras, y una paz inmóvil y silenciosa. Este vida interior, que une tres figuras encerradas en un círculo y se comunica con lo que las rodea, revela toda la profundidad inagotable de esta imagen. Parece estar repitiendo las palabras de St. Dionisio Areopagita, según cuya interpretación “el movimiento circular significa la identidad y posesión simultánea de lo medio y lo final, lo que contiene y lo que está contenido, así como el retorno a Él (Dios.- Ed.) lo que viene de Él." Si la inclinación de las cabezas y figuras de los dos ángeles, dirigida hacia el tercero, los une, entonces sus gestos con las manos se dirigen hacia el Cáliz Eucarístico con la cabeza de un animal sacrificado de pie sobre una mesa blanca, como sobre un trono. Representando el sacrificio voluntario del Hijo de Dios, reúne los movimientos de las manos de los ángeles, indicando la unidad de la voluntad y las acciones de la Santísima Trinidad, que hizo una alianza con Abraham.
Casi los mismos rostros y figuras de ángeles, que enfatizan la unidad de la naturaleza de las tres Divinas Hipóstasis, al mismo tiempo indican que este icono de ninguna manera pretende representar específicamente a cada Persona de la Santísima Trinidad. Como otros íconos anteriores, esta no es una imagen de la Trinidad misma, es decir, las tres Personas de la Divinidad, ya que la Divinidad en su esencia no es representable. Se trata de la misma escena histórica (aunque con un aspecto histórico reducido al mínimo) que, en la manifestación de la acción trinitaria en el mundo, la economía divina, revela simbólicamente la unidad y la trinidad de la Deidad. Por tanto, con la uniformidad de los ángeles, no son impersonales, y cada uno de ellos ha expresado claramente sus propiedades en relación con su acción en el mundo.
Los ángeles están colocados sobre el icono en el orden del Credo, de izquierda a derecha: Creo en Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo. La completa indescriptibilidad de la primera Hipóstasis, a la que en el Credo sólo se dedican expresiones mezquinas y comedidas, corresponde a la incertidumbre y moderación de los colores de la vestimenta exterior del ángel izquierdo (un manto rosa pálido con reflejos marrones y azul verdosos). ). La exposición de la segunda hipóstasis, extensa en comparación con otras y precisa hasta la indicación histórica (“bajo Poncio Pilato”), corresponde a la claridad y claridad de los colores del ángel del medio, cuyas ropas tienen los colores habituales del Hijo de Dios encarnado (túnica morada y manto azul). Finalmente, color principal El tercer ángel es verde, color de su manto, que según San Pedro. Dionisio Areopagita, significa "joven, en plena fuerza", indica definitivamente las propiedades de la tercera Persona de la Santísima Trinidad que lo renueva todo y resucita a una nueva vida. La armonía sutilmente sentida de las coloridas relaciones del icono de la Trinidad de San Pedro. Andrew es uno de sus principales encantos. Especialmente llamativa es la extraordinaria fuerza y pureza del azul aciano. Color azul Manto del ángel del medio en combinación con alas doradas, del color del centeno maduro. El color claro y distintivo característico del ángel del medio contrasta con los colores suaves de los otros dos ángeles; pero también irrumpen en ellos, brillando como gemas, puntos brillantes de azul. Combinando las tres figuras en términos de color, él, a su vez, señala la unidad de la naturaleza de las Personas de la Santísima Trinidad y le da a todo el ícono una alegría tranquila y clara. Así, en las combinaciones coloridas de este icono resuena la misma vida que impregna sus imágenes, formas y líneas. “Aquí hay una selección del centro, contrastes de color, equilibrio de partes, colores complementarios y transiciones graduales que desvían la vista del color saturado al brillo del oro (fondo. - l. U.), y sobre todo esto es el resplandor de una calma, como un cielo sin nubes, puro repollo relleno. Este icono, con su contenido inagotable, su composición armoniosamente equilibrada, figuras de ángeles majestuosamente tranquilas, colores claros y alegres como el verano, solo podría ser creado por una persona que calmara las ansiedades y dudas en su alma e iluminara la luz de la divinidad.
Santísima Trinidad. Rusia. siglo 15 momento
Icono de St. Andrés sigue siendo hasta el día de hoy un ejemplo clásico de la iconografía de la Santísima Trinidad. Tanto sus tonos principales como partes individuales composición y dibujo. Otra imagen notable de la Santísima Trinidad reproducida aquí (ver p. 305) es una copia evidente del icono de Rublev. Este icono se encuentra en el Museo Ruso de Leningrado (San Petersburgo. - Ed.) y se considera que fue escrito a más tardar a finales del siglo XV. Aquí se muestran las mismas poses y figuras de ángeles, pero ya no están dispuestas en círculo, sino casi en línea recta con un resaltado apenas perceptible en el medio. Las figuras casi sin hombros son aún más femeninas que las originales. La composición es más estática y las figuras de ángeles están conectadas entre sí más en tono que en movimiento. Los colores principales de la ropa que se conserva aquí son apagados y muy generalizados. El tono general de este icono no es fresco y claro, como el de Rublev, sino sobrio y cálido. Gracias al valor mejorado del fondo, toda la escena se acerca, por así decirlo, a la tierra y al prp abierto. Andrey, en su incomprensible grandeza, la imagen aquí adquiere más accesibilidad, intimidad y calidez.
Del libro La Biblia de Rajneesh. Volumen 2. Libro 2 autor Rajneesh Bhagwan sri Del libro 1000 y una forma de ser uno mismo. autor Nekrasov Anatoly AlexandrovichTRINIDAD El hombre es Dios jugando consigo mismo, Dios disfrutando del juego, divirtiéndose con la ignorancia, el señor del universo, el creador de los mundos divirtiéndose con la ilusión. Jananakrishna Si la visión del mundo no está construida, no hay una imagen completa y hay muchas ilusiones en ella, entonces no sabes dónde
Del libro Cristianismo esotérico o misterios menores. autor besant annieCapítulo IX. Santísima Trinidad Todo estudio fructífero de la Existencia divina debe comenzar con la afirmación de que es Una. Todos los Sabios afirmaron esta unidad; todas las religiones lo han proclamado; todas las filosofías tomaron como base: "Uno sin segundo". "Escucha Israel,
Del libro El teólogo que dijo sólo una palabra sobre Dios. autor Loginov DmitriLA PALABRA NO BÍBLICA "TRINIDAD" Quizás, en conclusión, valdría la pena prestar atención a lo mismo que señalan la mayoría de los eruditos religiosos que hablan de la Trinidad. Es decir: la palabra "Trinidad" no es bíblica (como suelen expresar estos eruditos religiosos) ¿Qué significa esto? tomemos por
Del libro El Libro de Mirdad [La extraordinaria historia del monasterio, que una vez se llamó Arca (Otra traducción)] el autor Naimi MichaelCapítulo 3 La Santísima Trinidad y el Equilibrio Perfecto MIRDAD: Pero, a pesar de que estás centrado en tu "yo", sin embargo, estás encerrado en un único "yo" común - e incluso el "yo" es un único Supremo en ese "yo" común concluía. El "yo" divino es la eternidad santa, incorruptible, la única
Del libro Cabalá mística por Fortune DionCapítulo 7 La Trinidad Suprema 1. Habiendo revisado el desarrollo de las tres primeras Emanaciones Divinas, ahora estamos en condiciones de obtener una comprensión más profunda de su naturaleza y significado, ya que podemos estudiarlas en sus relaciones. Esta es la única manera de estudiar los Sephiroth,
Del libro El matrimonio perfecto. autor Weor Samael AunCapítulo 32 cuerpo humano, y añaden que meditando en los centros indicados, encontramos a los Maestros de Saraswati, Lakshmi, Parvati o Giriha, en
Del libro Enseñanzas del templo. Instrucciones del Maestro de la Hermandad Blanca. Parte 2 autor Samokhin N.Principio uno de la Trinidad (Tríada): Atman, o espíritu puro, es el Absoluto en manifestación. Este es el Padre de Todos; Creador, Preservador y Destructor en el Todo Único, presente en todo lo que existe. Principio dos: Buddhi es el Alma Espiritual, el vehículo a través del cual se expresa el Atman.
Del libro Mitología nórdica. autor Thorpe BenjamínANTIGUA TRINIDAD ALEMANA En uno de los petroglifos de Suecia, esta Trinidad praalemana se ve así: unos dos dioses, uno, obviamente, con una mano, el otro, aparentemente, con dos manos, hacen girar una gran rueda celta. Explicando esta imagen, Gottfried Spanut
Del libro El camino a casa autor Zhikarentsev Vladimir VasílievichTroya y la Santísima Trinidad cristiana Sabiduría, Sacrificio, Amor - Troya Dios Padre, Dios Hijo, Dios Espíritu Santo - la Santísima Trinidad Es fácil ver la correspondencia entre Troya y la Trinidad: Dios Padre = Sabiduría; Dios Hijo - Jesucristo = Sacrificio, Dios Espíritu Santo, animando todo a nuestro alrededor, \u003d Amor. París
Del libro Ritos eslavos, conspiraciones y adivinación autor Kriuchkova Olga EvgenievnaCapítulo 7 de junio. Navidad verde. Trinidad. Bautismo del cuco. Lunes de Pentecostés. Adivinación de verano. Conspiraciones En el antiguo calendario ruso, junio se llamaba "Svetozar", que significa iluminado por la luz. Svetozar entre los eslavos personificaba la juventud, la juventud, la fuerza. También había otros nombres: izok,
Del libro ¿Adiós sin retorno? [La muerte y el otro mundo desde el punto de vista de la parapsicología] autor Rodolfo pasianoNavidad verde - Semik. Trinidad (mayo-junio) Navidad verde (Semik) que se celebra en Rusia el séptimo jueves después de Pascua, tres días antes de la fiesta de la Trinidad. Entre los eslavos, personificaba el final de la primavera y el comienzo del verano. Con la adopción del cristianismo en Rusia, la fiesta pagana se programó para
Del libro El significado de los iconos. autor Lossky Vladimir NikolaevichTrinidad (trinidad) - cuerpo, alma, espíritu "Hay un cuerpo espiritual, hay un cuerpo espiritual", dice la Primera Epístola a los Corintios, cap. 15, versículo 44
Del libro de Maestros y el camino. autor Charles Leadbeater WebsterSantísima Trinidad La revelación del dogma trinitario es la principal idea teológica de la fiesta de Pentecostés. Para expresarlo en forma de imagen, la Iglesia Ortodoxa adoptó el icono de la Santísima Trinidad, que transmite la escena bíblica de la aparición de tres vagabundos al antepasado Abraham junto a un roble.
Del libro Ocho religiones que gobiernan el mundo. Todo sobre su rivalidad, similitudes y diferencias. autor Stephen ProtheroCAPITULO XIII TRINIDAD Y TRIÁNGULOS La Trinidad Divina Sabemos que el Logos de nuestro sistema (y la mayoría de la gente, hablando de Dios, en realidad habla de él) es trinitario. Tiene tres caras, o mejor dicho, existe en tres personas y actúa a través de tres aspectos. en diferentes
Del libro del autor.El monoteísmo moderado y la Trinidad Cada domingo, en millones de iglesias de todo el mundo, los cristianos reafirman la doctrina de la encarnación repitiendo el credo adoptado a petición de Constantino en el Concilio de Nicea en el año 325. El núcleo del Credo de Nicea, todavía
Hay docenas de opciones que pintarán en los tableros uno. evento significativo- un encuentro de tres vagabundos. La historia del santuario está escrita en el capítulo 18 del Libro del Génesis y transferida a íconos con un significado simbólico, ya sea que representan escenas con Abraham y su esposa, vagabundos, o que describen la trama de la aparición de tres ángeles ante Abraham.
Sin embargo, el más famoso de todos los íconos es el ícono de la Santísima Trinidad, que representa la Trinidad del Señor, pintado por Andrei Rublev.
Historia del icono
Según investigaciones históricas, la primera mención del icono de la Santísima Trinidad pintado por Andrey Rublev se remonta a 1551, cuando fue mencionado en una orden en la Catedral de Stoglavy. Allí se trataba de cierto santuario de la Trinidad (los miembros de la iglesia Zemstvo lo sabían), que correspondía plenamente a los cánones y podía tomarse como ejemplo. Además, la información sobre el santuario está contenida en otra fuente, a saber, en la "Leyenda de los santos pintores de iconos", que se refiere a la solicitud de Nikon de Radonezh, el segundo abad del Monasterio de la Trinidad, de escribir el icono del Trinidad en alabanza al padre Sergei, sin embargo, esta versión plantea algunas dudas, aunque se considera generalmente aceptada. En general, el icono del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo tiene sólo dos fechas posibles de creación: 1411 y 1425-1427. La primera fecha se refiere a la construcción de una iglesia de madera después del incendio, y la segunda a la construcción de la Iglesia de la Trinidad en piedra. Ambos números se basan en la construcción de las catedrales, por lo que la cuestión del año exacto de creación del icono permanece abierta hoy.
Aquí es donde no surgen inexactitudes, lo mismo ocurre con el autor del icono de la Santísima Trinidad. Definitivamente son Andrey Rublev. Aunque una vez, después de la limpieza del icono, algunos investigadores dudaron de la autoría del pintor de iconos ruso, al ver motivos italianos en el santuario, pronto esta suposición fue desacreditada y la influencia de la pintura bizantina resultó ser motivos italianos.
El significado del icono de la Santísima Trinidad.
Como se mencionó anteriormente, el ícono de la Santísima Trinidad tiene muchas imágenes simbólicas que forman una idea general del evento, y también a través de los detalles revelan el poder y el significado del santuario para los creyentes.
El tema central de la composición es un cuenco. Refleja el sufrimiento, el tormento de Jesucristo, a través del cual Él está dispuesto a pasar en nombre de la expiación por los pecados humanos. El líquido rojo que se verterá en el recipiente marca la sangre de Dios recogida después de la crucifixión de Jesús en la cruz. Pero aun cuando la copa no está vacía, ahora la cabeza del becerro yace en ella. protagonista sacrificio.
Tres ángeles están sentados a la mesa en completo silencio, sosteniendo un cetro en sus manos, que denota poder. Sus cabezas están ligeramente inclinadas una hacia la otra y los contornos de las figuras se asemejan a una imagen clave. Cada uno de ellos tiene su propio símbolo. Dios Padre con una túnica morada en el centro bendice, doblando dos dedos sobre la copa. Detrás de Él crece el roble de Mamvrian, que en Andrei Rublev adquiere el significado de árbol de la vida del Edén. Por lado derecho de Dios Padre está sentado el Espíritu Santo, y detrás de Él está Iglesia cristiana, la llamada casa del Espíritu Santo. Con un gesto de la mano, bendice y al mismo tiempo dirige al Hijo de forma imperativa por el camino del sufrimiento. Dios el Hijo se sienta enfrente. Su cabeza está humildemente inclinada y su mirada está llena de disposición dirigida al cuenco. Detrás de Cristo se eleva una montaña, símbolo de la redención, a la que Él definitivamente sube.
¿Qué ayuda al icono de la Santísima Trinidad?
En cuanto a la ayuda, el icono del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo es poderoso para instruir a una persona en el camino de la justicia y para limpiarla del pecado. El santuario ayuda a quienes rezan en un período difícil, inspira esperanza cuando es necesario superar pruebas difíciles de la vida. La imagen de los tres Santos apoya en momentos de gran emoción, vivencias y también ayuda en la toma de decisiones importantes.
Icono de oración
De manera similar, la celebración del ícono de los Tres Ángeles cae en "Pentecostés" (el día 50 después de la Resurrección de Cristo), pero los creyentes pueden leer la oración todos los días.
Sin necesidad nadie recurre a los santos, y bendecir, porque es necesario, tampoco vale la pena. La imagen de la Trinidad protegerá y ayudará a todo aquel que verdaderamente lo pida, solo hay que decir las palabras de una oración frente al icono de la Santísima Trinidad con un corazón puro:
Santísima Trinidad, Potencia consustancial, todo el buen Vino que te recompensaremos por todo, aunque nos recompensaras a pecadores e indignos antes de que nacimos en el mundo, por todo, aunque nos recompenses por todos los días, ¡Y si te has preparado para todos nosotros en el futuro! Es mejor, por una fracción de buenas obras y generosidad, agradecerte no solo con palabras, sino más que con hechos, guardando y cumpliendo tus mandamientos: nosotros, sin embargo, dejaremos de ser nuestros y malos hábitos, y seremos innumerables desde la juventud. arrojar pecados e iniquidades. Por eso, como inmundo y contaminado, no solo antes de que Tu rostro Trisagion aparezca sin resfriado, sino bajo el nombre de Tu Santísimo, háblanos, de lo contrario Tú mismo te dignarías, para nuestro gozo, anunciar, como si puros y justos, amorosos y pecadores arrepentidos, misericordiosos y amablemente aceptan. Mira, oh Santísima Trinidad, desde lo alto de tu Santa Gloria sobre nosotros pecadores, y acepta nuestra buena voluntad, en lugar de las buenas obras; y danos el espíritu de verdadero arrepentimiento, y habiendo aborrecido todo pecado, en pureza y verdad, viviremos hasta el fin de nuestros días, haciendo Tu santísima voluntad y glorificando Tu dulcísimo y magnífico nombre con pensamientos puros y buenas obras. Amén.
La trama del icono de la "Santísima Trinidad" se basa en la historia bíblica (Antiguo Testamento, Génesis, capítulo 18) sobre la aparición de Dios al justo antepasado Abraham en forma de tres vagabundos:
“Y el Señor se le apareció en la encina de Mamre, mientras él estaba sentado a la entrada de su tienda [la suya] en el calor del día. Alzó los ojos y miró, y he aquí tres hombres estaban delante de él. Al verlo, corrió hacia ellos desde la entrada de la tienda [la suya] y se postró en tierra y dijo: ¡Señor! si he hallado favor ante tus ojos, no pases de largo a tu siervo; y traerán un poco de agua y os lavarán los pies; y descansad bajo este árbol, y os traeré pan, y refrescaréis vuestro corazón; luego sigue [tu camino]; al pasar junto a tu siervo. Dijeron: haz lo que dices. Y Abraham se apresuró<…>Y tomó mantequilla, leche y un becerro cocido, y los puso delante de ellos, y él mismo se puso junto a ellos debajo de un árbol. Y comieron."
Después de la comida, los vagabundos predijeron a los cónyuges que su sueño se haría realidad: tendrían un hijo. Incapaces de creer esto, los ancianos se avergonzaron, pero escucharon la respuesta: “¿Hay algo difícil para el Señor?” Un poco más tarde, Abraham recibe una explicación: “Y el Señor dijo: ¿Me esconderé de Abraham [Mi siervo? ] ¡lo que quiero hacer! Definitivamente vendrá de Abraham un pueblo grande y fuerte, y todos los pueblos de la tierra serán benditos en él, porque lo escogí para que mandara a sus hijos y a su casa después de él a andar en el camino del Señor, haciendo justicia y juicio.
Muchos teólogos estaban convencidos de que este pasaje del Antiguo Testamento habla de un prototipo de la Santísima y Consustancial Trinidad. El beato Agustín (“Sobre la ciudad de Dios”, libro 26) escribe: “Abraham se encuentra con tres, adora a uno. Viendo a los tres, comprendió el misterio de la Trinidad, e inclinándose como ante uno solo, confesó al Dios Único en Tres Personas. Abraham, saliendo al encuentro de los tres extraños, se inclina ante ellos y se dirige a ellos con la palabra "¡Señor!" en singular.
Entonces los justos Abraham y Sara se enteraron de que fueron visitados por Dios mismo en la forma de una única Trinidad inseparable. La representación de esta trama en la iconografía se conoció como la Trinidad del Antiguo Testamento.
Sobre el icono "Santísima Trinidad" de Andrei Rublev
El pintor de iconos Yuri Kuznetsov tomó la Trinidad de Rublev como base para crear su Trinidad en la escuela de escritura de Kuznetsov. Y como no podría ser de otra manera, solo esta imagen, encerrada en una sola composición circular, escrita en tonos ligeros, flotantes, aireados, como una tela ligera, encarna hasta el día de hoy la idea de la unidad de la trinidad, el Ser indivisible de Dios. , donde Dios Padre, Dios Hijo y el Espíritu Santo, las tres hipóstasis de Dios, inalienables e inseparables, representan todo el significado y la belleza del cristianismo.
La brillante personalidad del pintor de iconos del siglo XXI, que representó esta imagen Purísima y Santísima en colores únicos y brillantes, no contradice el resplandor plateado de la escritura de Rublev, pero continúa la tradición de la idea espiritual y filosófica de Andrei Rublev y su amigo Daniil Cherny sobre la luz, sobre la unidad, sobre la humildad y la paz dentro y fuera de nosotros...
El pueblo de Radonezh se encuentra cerca de la ciudad de Sergiev Posad, en el período soviético - Zagorsk. Sergiev Posad creció alrededor de la Trinidad-Sergio Lavra, que, gracias a los esfuerzos de Nikon de Radonezh, un amigo y fiel discípulo de San Sergio de Radonezh, el antepasado del monasterio, se ha convertido ahora en uno de los santuarios territoriales más grandes de la tierra rusa, atrayendo no sólo a peregrinos y visitantes para contemplar y venerar sus tesoros iconográficos y arquitectónicos de Rusia, sino de todo el mundo.
Y en los siglos XIV-XV, sobre el río Pages, surgió Radonezh, una pequeña ciudad heredada de los príncipes de Moscú. Ahora puedes llegar a ese lugar desde la estación Semkhoz Moskovskaya. ferrocarril en autobús o en autobús - desde la estación Sergiev Posad. En la fuente analística del siglo XVII, los sitriks encontraron información sobre "Andrés de Radonezh, pintor de iconos apodado Rublev", quien pintó el icono "Trinidad" por orden del anciano Nikon de Radonezh, con quien Andrei Rublev vivió como monje novicio. tal vez incluso bajo años recientes vida y del mismo San Sergio.
Este icono glorificó a San Sergio y se convirtió en un punto de partida para el estudio de toda la herencia de Rublev y su amigo Daniil Cherny, que no se limitaba a la Trinidad. Los murales de la Catedral de la Asunción en Vladimir, la creación del nivel único de pintura de la iglesia de Zvenigorod, el diseño del Evangelio de Khitrovo, nos brindan información importante sobre el patrimonio de Rublev.
San Nikon, que heredó la dirección del monasterio fundado por San Sergio, falleció en 1427, pero dado que el icono, según su mandato, debería haber sido pintado durante su vida, el nacimiento del icono puede indicarse en esta época. . El icono fue pintado para la Catedral de la Trinidad, dispuesto por Nikon en 1422 en el lugar donde se encontraron las reliquias de San Sergio. Pero las tierras de esos lugares quedaron secas por la invasión de Khan Edigey en 1408 y, para gran tristeza, los monasterios tenían escasos fondos. En estas condiciones, Nikon de Radonezh pidió la decoración de la Catedral de la Trinidad, erigida por orden suya (frescos e íconos), por los pintores de íconos Andrei Rublev y otros, también, tal vez, por su amigo Daniil Cherny, que se encontraban en ese momento en Moscú. , en el monasterio de Andronikov, aunque ciertamente no se sabe sobre este último.
Eran los años en los que Andrei Rublev ya era anciano. El gran pintor de iconos de la Santa Rus nació alrededor de 1360, murió en 1430, pero su fuerzas creativas, por la gracia de Dios, fueron tan grandes que antes de fallecer, él, junto con su viejo amigo Daniel, después de la Catedral de la Trinidad de Trinity-Sergius Lavra, tuvo la oportunidad de crear la decoración de pintura de iconos de la Catedral Spassky. en el monasterio de Andronikov.
¿De dónde dibujó imágenes tan singulares, esos tonos, esas composiciones? Ciertamente, ¿de la Fuente Primaria, del Espíritu Santo, que guía la mano de cualquier verdadero pintor de iconos, el creador de imágenes sobrenaturales del mundo celestial, cuyo rostro ilumina y santifica nuestra vida en el mundo de abajo? El monje José de Volokolamsk (22 de septiembre) en sus descripciones testifica que Andrei Rublev y Daniil Cherny en Pascua y en otros días libres de trabajo a menudo permanecían durante mucho tiempo ante los íconos en admiración y reverencia, llenos de la luz que el los santos derraman incesantemente sobre nuestro rostro. Esta silenciosa presencia de oración les dio fuerza a ambos y fue una fuente inagotable de inspiración.
El estilo Rublyov, que distingue su escritura de todos los demás, se convirtió en la base del rango Zvenigorod. Tiene signos del arte bizantino, que se originó en la iconografía cristiana al estilo griego y monumentos literarios religiosos de Bizancio, gracias a los cuales se desarrolló el culto ortodoxo actual. Combinado con la cosmovisión de la antigua tradición eslava rusa, dio una aleación única a partir de la cual surgió toda la iconografía rusa, y en ella, la escuela de Rublev, que no tiene igual.
 |
Pasó el tiempo y la mayoría de las creaciones de Rublyov quedaron registradas en la iconografía posterior, pero la gloria de su nombre aún florecía. El famoso restaurador V.P. Guryanov fue el primero en abrir Trinity, liberándola de grabaciones posteriores. Se mantuvo en una capa, cubriendo casi por completo la imagen, y cuando se quitó, luego se quitaron tres capas de capas, la última de las cuales era una pintura habitual de Palekh del siglo XVIII, entonces una verdadera revelación del arte iconográfico ruso. , que sorprendió a todos, se abrió a los ojos.
El icono finalmente no quedó libre de renovaciones hasta 1919. Entonces apareció la “Trinidad” de Andrei Rublev en su aspecto inicial. A partir de ahora, la escuela de pintura de iconos de Moscú estuvo determinada por sus características artísticas e iconográficas, donde el original tradición eslava Rusia se unió a la cultura cristiana de Bizancio, cuyos orígenes se originan en las antiguas tradiciones helénicas asociadas con todo el arte antiguo de Oikoumene. "Trinity" de Andrei Rublev se conserva en la colección de la Galería Tretyakov de Moscú.
Características de la iconografía y el simbolismo de la "Trinidad" de Andrei Rublev.
El monje Andrei Rublev en su icono "Santísima Trinidad" logró lograr el más alto grado de divulgación de la esencia espiritual de la Santísima Trinidad, para encarnar el dogma principal del cristianismo. Según la tradición teológica, la Trinidad expresa la idea de Dios, cuya esencia es una, pero el ser es una relación personal de tres hipóstasis. En la enseñanza ortodoxa, la Trinidad se llama Consustancial, Indivisible, Dadora de Vida y Santa.
Anteriormente, en los íconos de la Trinidad que representan una conocida historia del Antiguo Testamento del libro del Génesis, los pintores de íconos, por regla general, transmitían solo una escena doméstica: tres ángeles que visitan a Abraham y Sara están sentados en una mesa puesta a la sombra de un gran roble. Los iconos representaban las figuras de Abraham y Sara, un niño sacrificando un becerro y varios atributos de una comida. Esta imagen de este evento recibió el nombre de "Hospitalidad de Abraham".
A diferencia de ellos, Andrei Rublev se negó a entrar en detalles y todo lo momentáneo desapareció del icono, dando paso a lo eterno. Las figuras de Abraham y Sara desaparecieron, la rica mesa fue reemplazada por un cuenco, un símbolo del sacrificio. Esto ya no es una comida: el sacramento del sacrificio expiatorio se realiza ante la gente. De todos los detalles en la parte superior de la "Trinidad", quedó la casa de Abraham en forma de una estructura decorada con columnas, un robusto roble de Mamre similar a una rama y una roca que sobresale: la designación del desierto. de donde vinieron los vagabundos.
La mayor parte del espacio del icono está ocupada por tres ángeles sentados a la mesa. La consustancialidad del icono de Rublev se transmite por el hecho de que las figuras de los ángeles están escritas exactamente en el mismo tipo y todas están dotadas de la misma dignidad. Cada uno de los ángeles sostiene una vara en la mano, en conmemoración del poder divino. Pero al mismo tiempo, los ángeles no son iguales: tienen posturas diferentes, vestimentas diferentes.
Naturalmente surge la pregunta: ¿qué Persona de la Santísima Trinidad debería identificarse con qué ángel? Se expresan opiniones muy diferentes. Aquí me gustaría citar las palabras del académico Boris Raushenbakh, un profundo conocedor de la pintura de iconos: “Sin duda, sin embargo, el problema de identificar ángeles y Personas tiene una importancia secundaria. Después de todo, no importa cómo se resuelva la cuestión de la correspondencia entre ángeles y Personas, la Trinidad sigue siendo sólo la Trinidad. Sólo cambia la interpretación de los gestos, pero no la cualidad cardinal del icono, que es natural considerar la plenitud de la expresión de la doctrina dogmática de la Trinidad.
 |
Según la primera opinión, la figura central se identifica con Dios Padre, a su derecha, a su derecha (para nosotros a la izquierda), se coloca Dios Hijo (“Y así el Señor, después de hablar con ellos, ascendió al cielo y se sentó a la diestra de Dios” (Marcos 16:19)). En consecuencia, la figura del ángel derecho es Dios Espíritu Santo. Esta interpretación muestra la jerarquía de las relaciones personales dentro de la Santísima Trinidad. De Dios Padre, eternamente nace Dios Hijo y procede Dios Espíritu Santo. El lugar central en el icono (condicionalmente el principal) se le da así a Dios Padre: "Mi Padre es mayor que yo" (Juan 14:28).
El segundo punto de vista se basa en el hecho de que Dios el Hijo es central para la salvación de la raza humana. La religión y cada uno de sus representantes llevan su nombre. En consecuencia, en este caso, el Rostro de Dios Hijo se asigna al Rostro del ángel del medio. Los partidarios de esta opinión apoyan su razonamiento interpretando los detalles representados en el icono. Entre ellos se encuentran el color y detalles de la ropa del ángel central, indicando que es un mensajero para salvar al mundo, el simbólico "Árbol de la Vida" detrás de su espalda, la repetición de los contornos del cuenco de sacrificio formado por las siluetas. de los ángeles laterales, dentro del cual está el ángel del medio, es decir, Dios el Hijo, Jesucristo. Esta interpretación estaba tan extendida que algunos pintores de iconos comenzaron a poner sobre la cabeza del ángel del medio una inscripción: IC XC (Jesucristo) y una aureola cruzada, que sólo el Salvador puede tener.
Dios Padre, según este punto de vista, está representado a la izquierda, en su apariencia se lee la autoridad paterna. Su cabeza no está inclinada, su mirada se dirige a otros ángeles. Los otros dos ángeles inclinaron sus cabezas ante él en silenciosa reverencia. Su gesto directo, al bendecir la copa, es autoritario, mientras que el gesto “inverso”, de recepción, del ángel del medio expresa obediencia a la voluntad de Dios Padre y disposición a sacrificarse en nombre del amor por las personas. Sobre la cabeza de Dios Padre, se representan cámaras, símbolo del universo construido por el "Creador del cielo y de la tierra". El tercer ángel está representado con una prenda exterior de color verde ahumado, que enfatiza la hipóstasis del Espíritu Santo, llamado el Dador de vida. Desde la antigüedad, la tradición de la iglesia ha fijado color verde detrás de la tercera hipóstasis de la Santísima Trinidad. Este color en el simbolismo iconográfico significa vida eterna, es el color de la esperanza, del florecimiento, del despertar espiritual. La montaña representada sobre el tercer ángel es un símbolo de santidad, un símbolo del mundo montañoso. Los partidarios de este punto de vista dicen que los ángeles están ubicados en el icono en el orden según el Credo: Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo.
El significado general del tercer punto de vista se puede expresar mediante la decisión de la Catedral de Stoglavy de que los iconos de la Santísima Trinidad deben pintarse según los antiguos modelos griegos y según el modelo de Rublev, es decir, sin distinguir hipóstasis. firmando sólo la “Santísima Trinidad”.
el séptimo Concilio Ecuménico Se aprobó el derecho a representar al Salvador Jesucristo en íconos como Dios encarnado y, en consecuencia, se aprobó la norma sobre la imposibilidad de representar a Dios Padre como no encarnado y aún invisible e indescriptible. Los Padres de la Catedral de Stoglavy, prohibiendo marcar varias hipóstasis en el icono de la Santísima Trinidad, querían que el icono de la Santísima Trinidad fuera leído como un símbolo único y común de toda la Santísima Trinidad, evitando que los pintores de iconos violaran el canon (el imagen de Dios Padre, que no podemos representar).
La composición del icono de Andrei Rublev indica la aspiración al cáliz eucarístico, que simboliza el Gran Sacrificio: la disposición de una de las tres Personas de la Divinidad a sacrificarse por la salvación del género humano, este movimiento expresa la inseparabilidad del Santísima Trinidad. El cuenco es el centro semántico del icono. Tres ángeles parecen estar en una conversación secreta y silenciosa sobre el destino de la raza humana. Andrei Rublev no designa las personas de la Divina Trinidad, no hay inscripciones en el icono, no hay una cruz en el halo de Cristo, que crea una imagen de una unión inseparable que calienta y salva vidas.
Todas las líneas del icono de la Santísima Trinidad (los contornos de figuras, halos, alas) están inscritas en un movimiento circular suave, creando una sensación de plenitud y paz. El círculo es una figura en la que desde la antigüedad la gente ha visto la personificación de la idea del Universo, la paz, la armonía superior, la unidad.
El significado del icono.
 |
Además de muchas oraciones creadas en diferentes siglos para la gloria de la Santísima Trinidad, el dogma principal de la Santísima Trinidad se refleja en la creación más importante: el Credo, compilado en el Primer (Concilio de Nicea) de 325 y finalmente aprobado como un documento único en el Concilio de Constantinopla de 381.
Ahora bien, en el Símbolo Niceno-Tsaregradsky, que se lee durante todos los servicios divinos y sacramentos, la idea del dogma cristiano sobre la Santísima Trinidad es consustancial e inseparable. En los versículos del Credo está establecido en todas partes, pero sus postulados principales suenan con mayor firmeza en los versículos 1, 2 y 8.
1. Creo en un solo Dios Padre, Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, visible a todos e invisible.
2. Y en un solo Señor Jesucristo, el Hijo de Dios, el Unigénito, que nació del Padre antes de todos los siglos; Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, increado, consustancial al Padre, que todo era.
3. Por nosotros, hombre, y por nuestra salvación, que descendimos del cielo y nos encarnamos del Espíritu Santo y de María Virgen, y nos hicimos humanos.
4. Fue crucificado por nosotros bajo Poncio Pilato, padeció y fue sepultado.
5. Y resucitó al tercer día, conforme a las Escrituras.
6. Y ascendió al cielo y está sentado a la diestra del Padre.
7. Y las cargas del futuro con gloria para juzgar a vivos y muertos, Su Reino no tendrá fin.
8. Y en el Espíritu Santo, Señor de la vida, que procede del Padre, que con el Padre y el Hijo es adorado y glorificado, que hablaron los profetas.
9. En una Iglesia Santa, Católica y Apostólica.
10. Confieso un bautismo para la remisión de los pecados.
11. Espero con ansias la resurrección de los muertos.
12. Y la vida de la era futura. Amén.
Sin embargo, en oración mente humana no puedo cubrir gran significado Trinidad, y al hombre se le da a conocer sólo una parte del ser Divino. Para aclarar el misterio de la Santísima Trinidad, los Santos Padres señalaron alma humana que es la imagen de Dios. “Nuestra mente es la imagen del Padre; nuestra palabra (la palabra no dicha que solemos llamar pensamiento) es la imagen del Hijo; el espíritu es imagen del Espíritu Santo, enseña San Ignacio Brianchaninov. – Así como en el Dios Trinidad, tres Personas forman inseparablemente e inseparablemente un Ser Divino, así en el Hombre Trinidad, tres Personas constituyen un ser, sin mezclarse entre sí, sin fusionarse en una sola persona, sin dividirse en tres seres. Nuestra mente dio a luz y no deja de dar a luz un pensamiento, un pensamiento, habiendo nacido, no deja de nacer de nuevo y al mismo tiempo permanece nacido, escondido en la mente. La mente no puede existir sin el pensamiento y el pensamiento no puede existir sin la mente. El comienzo de uno es ciertamente el comienzo de otro; la existencia de la mente es necesariamente la existencia del pensamiento. De la misma manera, nuestro espíritu procede de la mente y contribuye al pensamiento. Por eso cada pensamiento tiene su propio espíritu, cada manera de pensar tiene su propio espíritu separado, cada libro tiene su propio espíritu. El pensamiento no puede existir sin espíritu; la existencia de uno va necesariamente acompañada de la existencia del otro. En la existencia de ambos está la existencia de la mente.
 |
En la obra del monje Andrei Rublev, además de las verdades teológicas más elevadas, la gente también vio un llamado a la unidad espiritual, al amor mutuo y a la unificación del país. Crítico de arte, persona profundamente religiosa I.K. Yazykova en su libro La Teología del Icono escribe: “La imagen de la Santísima Trinidad es, ante todo, una imagen de unidad, una imagen que se nos da para curarnos (“curar” - de la palabra “todo”) ). El Salvador oró en vísperas de su Pasión: “... para que todos sean uno, como tú, Padre, en mí, y yo en ti, así también ellos, para que sean uno en nosotros, para que los el mundo crea que tú me enviaste” (Juan 17.21). Y que así sea.
