Ilya Zaitsev inión. Inion tiene un nuevo director en funciones: un orientalista, los empleados no están contentos. “La mayor parte de la población de la Horda no conocía el monoteísmo. Pero para un pagano, el problema de la tolerancia religiosa no existe.

Educación: Instituto de Historia y Archivos de la Universidad Estatal Rusa de Humanidades (1995), estudios de posgrado en el Instituto de Estudios Orientales de la Academia Rusa de Ciencias (1998).

Lo que investiga: manuscritos orientales, documentos de la época de la Horda de Oro, la historia de Crimea.

Signos especiales: habla turco y farsi, autor de muchos libros, uno de los últimos - "Tradición historiográfica de Crimea", viajó a Irán, Egipto, Turquía, Japón, Mongolia, Tayikistán, Turkmenistán, Crimea, estuvo con una expedición en Bulgaria.

Trabajo en el Instituto de Estudios Orientales de la Academia Rusa de Ciencias, donde completé mis estudios de posgrado y escribí una disertación sobre los documentos diplomáticos que quedaron después de la Horda de Oro. Estos son acuerdos entre los imperios otomano y ruso. Se han conservado muchos papeles, algo había que investigar de los anales. Todo está escrito a mano, es difícil de descifrar, pero a menudo son nuestras únicas fuentes. Después de todo, la imprenta llegó a Oriente muy tarde, 150-200 años más tarde que a Rusia. Había corporaciones enteras, talleres de escribanos y encuadernadores. En general, estoy muy interesado en los manuscritos escritos en árabe. Tuve suerte: logré trabajar en muchas grandes colecciones del mundo: en Alemania, Francia, Gran Bretaña, Egipto, Irán, Turquía y Asia Central. Los estudié en la Biblioteca Nacional de Cirilo y Metodio en Sofía, allí hay muchos documentos valiosos. Además, ¡estos documentos fueron comprados una vez por la parte búlgara de Turquía como papel de desecho! Algunos incluso se rompieron a propósito: ¡querían enviarlos a una fábrica de papel!

Nuestro instituto tiene casi 200 años. Se cree que es el sucesor del Museo Asiático de San Petersburgo. En San Petersburgo teníamos una sucursal, y ahora es una institución independiente: el Instituto de Manuscritos Orientales, hay una colección colosal. La tarea del principal Instituto de Estudios Orientales de la Academia Rusa de Ciencias en la época soviética se asoció principalmente con el estudio de la modernidad y la filología clásica, los estudios de fuentes; esto era irrelevante. Por tanto, en Moscú, y en nuestro país en particular, existe una colección de manuscritos que aún no ha sido descrita ni introducida en la circulación científica. Y esto a pesar del hecho de que en los mejores años trabajó aquí un gran personal: 900 personas. Primakov y Kapitsa trabajaron para nosotros.

No me gusta enseñar. Consume mucho tiempo, es barato y no genera muchos beneficios. Una vez di conferencias sobre la Horda Dorada a historiadores en mi tercer año. Me impresionaron con su densidad, para ser honesto. No, bueno, saben lo más básico: en qué siglo vivió Catalina, dirán. Pero no más profundo. Nuestra ciencia tiene un problema no tanto en el dinero, sino en las personas y las ideas. Si lo desea, puede encontrar dinero: hay una gran cantidad de fondos, privados y públicos.

Ahora estoy trabajando activamente en el tema del Kanato de Crimea. Estoy muy interesado en las conexiones de Crimea con Moscú, con el Imperio Otomano. Quedó una cantidad bastante grande de fuentes de este período de la historia, incluso en Moscú. Durante los últimos cien años en la ciencia rusa, me refiero a estudios serios de fuentes, no ha habido grandes trabajos sobre Crimea. Los que se utilizaron sólo fuentes rusas. Y trabajo con documentos de tres países: Rusia, el Imperio Otomano (en otomano antiguo), el estado polaco-lituano (en bielorruso antiguo, el idioma clerical de esa época). Antes de la revolución, había un científico así, Vasily Smirnov, un conocido turkólogo, que usaba solo obras históricas otomanas. Dibujé la historia de Crimea, mirando desde Estambul. Puedes escribir desde Moscú. Pero lo mejor de todo - de Bakhchisarai mismo.

Las colecciones de la Biblioteca Nacional de Cirilo y Metodio en Sofía contienen más de 1800 libros manuscritos e impresos antiguos, incluido el primer libro impreso búlgaro "Abagar", el primer libro de referencia enciclopédico búlgaro - "Fish Primer", llamado así porque su portada muestra Un gran pez.

Necesita comparar fuentes para obtener una imagen completa. Además, es bien sabido que hay muchas falsificaciones en la historia. Hay documentos falsos. A menudo se crean por razones ideológicas, para demostrar la primacía de un pueblo en particular en un territorio determinado. Hay muchos excesos: por ejemplo, teorías puramente turcas sobre el origen del estado ruso.

No puedo decir que estos autores siempre manipulen conscientemente los hechos. A veces, simplemente hay personas entusiastas que piensan que los eslavos vivían en todas partes o que los turcos vivían en todas partes. Uno puede recordar el comienzo del siglo XIX, cuando un Shishkov buscaba eslavos incluso en África. Como, el lago Chad es por el humo. Hay muchos ejemplos de este tipo, y esto no tiene nada que ver con la ciencia. Es una tontería elevar el nombre Razin a raíces persas o describir la colina Borovitsky de Moscú como un topónimo turco. Como regla general, además de las raíces eslavas, los nombres de Moscú se etimologizan en material finno-ugrico. Crimea es un buen ejemplo de la idea del multiculturalismo, que muchos creen que ha fracasado. Es muy importante confiar en esta experiencia: vivimos en una era de gran migración de pueblos. La imagen étnica de las regiones está cambiando. El compromiso siempre es malo. Hay que escribir como dicta la conciencia, y no unas ideas nacionalistas. Si una persona usa los métodos del estudio clásico de fuentes, puede evitar distorsiones y acercarse a la objetividad.

Historiador Ilya Zaitsev - sobre las razones prosaicas de la tolerancia religiosa en la Horda de Oro y la relevancia de las ideas euroasiáticas en la Rusia moderna

A fines de la semana pasada en Kazan, una conferencia internacional dedicada al 200 aniversario de Shigabutdin Marjani, también fue invitada por un conocido orientalista ruso, doctor en ciencias históricas, profesor de la Academia Rusa de Ciencias Ilya Zaitsev. Realnoe Vremya habló con el Turkólogo sobre una variedad de temas, desde la alardeada tolerancia religiosa en la Horda Dorada hasta la predestinación histórica de la caída del Kanato de Kazan. Para la atención de los lectores: la primera parte de una entrevista con un historiador.

“El Khan de Crimea lloró cuando se enteró del deseo de San Petersburgo de reasentar a sus súbditos cristianos”

Ilya Vladimirovich, para empezar, una pregunta para usted como autor de un artículo titulado "Sobre los derechos de los cristianos en el kanato de Crimea". Existe una opinión común en Tartaristán de que la Horda Dorada era un estado muy tolerante. En primer lugar, ¿está de acuerdo con esto y, en segundo lugar, cómo era la situación de la tolerancia religiosa en los estados sucesores de la Horda de Oro?

De hecho, tiene sentido dividir esta pregunta en dos, porque el estatus legal de los cristianos en la Horda de Oro y en los estados sucesores era diferente. En primer lugar, porque la Horda de Oro no fue un estado musulmán durante mucho tiempo. Se convirtió en tal solo en el siglo XIV, fue entonces cuando la Shariah comenzó a usarse como fuente de derecho, e incluso hasta el siglo XV no fue universal. La ley consuetudinaria todavía se usaba allí, adat, y, además, había muchas personas en la Horda Dorada que no profesaban el Islam.

En cuanto a los estados sucesores, la situación aquí también es diferente. No tenemos una idea muy buena de la situación en los kanatos de Kazan y Astrakhan, simplemente porque no hay un conjunto necesario de fuentes para esto, y las que hay no son tan representativas en este sentido. Pero hay muchas fuentes en Crimea. Hemos conservado los libros Kazyasker (registros del tribunal de la Sharia), donde hay muchos momentos relacionados con la práctica judicial de musulmanes y no musulmanes en el kanato de Crimea. Se han conservado crónicas en las que se refleja de una forma u otra este tema, documentos que salieron directamente de la pluma de los cristianos de Crimea, documentos rusos que describían esta situación. Se han conservado los tratados interestatales del Imperio Ruso y el Kanato de Crimea, en los que había artículos especiales en los que se discutían los derechos de los cristianos. Y además, en Crimea, a diferencia de la Horda de Oro, la ley islámica ya era la base de la legislación.

Al mismo tiempo, no solo los cristianos vivían allí de los no musulmanes. Sí, y los cristianos eran diferentes, lo cual también es muy importante. Un número bastante grande de armenios vivió allí desde tiempos inmemoriales. Había griegos que profesaban la ortodoxia, idéntica a la que ahora profesan los ortodoxos en Rusia. Había una gran cantidad de diferentes clases de gentiles, por ejemplo, había caraítas. El estatus legal de estas personas estaba determinado por las normas de la Sharia, es decir, el pago del impuesto de capitación y el impuesto territorial.

“De los no musulmanes, no solo los cristianos vivían en Crimea. Sí, y los cristianos eran diferentes, lo cual también es muy importante”. Foto russian7.ru

En el Kanato de Crimea, también hubo hechos separados de violencia contra los gentiles. Por ejemplo, esto está parcialmente confirmado por las crónicas armenias. Pero todavía es imposible decir que los gentiles en este estado fueron grandemente oprimidos. Por el contrario, siempre podemos encontrar ejemplos de una convivencia bastante pacífica en este estado, de lo contrario, estos cristianos no habrían sobrevivido allí durante mucho tiempo. Me gustaría recordarles que los cristianos (griegos-úrums) fueron retirados de Crimea por Suvorov bajo la dirección de las autoridades imperiales rusas a fines de los años 70 del siglo XVIII. Es decir, no abandonaron Crimea ellos mismos, en general, se vieron obligados a hacerlo casi por la fuerza. Sí, el clero griego contribuyó a la conclusión, pero no se puede decir que este fuera el deseo universal de todo el pueblo. Los llevaron al Mar de Azov, al territorio de la Ucrania moderna. No hay muchos de ellos ahora, pero solía haber bastantes. Esta es generalmente una página trágica en la historia de la población ortodoxa de Crimea, porque muchos simplemente murieron. El desalojo no se organizó del todo correctamente, Suvorov no tenía la experiencia relevante, y la gente se moría de hambre y por el hecho de que no tenían dónde instalarse, en realidad fueron llevados a la estepa desnuda.

Pero lo más importante es que este desalojo no encontró entendimiento con el khan. Cuando el representante permanente del Imperio Ruso en la corte de Khan, Nikiforov, anunció a Shahin Giray sobre el deseo de San Petersburgo de retirar a los cristianos, según el informe de Nikiforov, lloró. Es muy posible que también tuviera algún tipo de interés egoísta, después de todo, estaba perdiendo súbditos, y este es un recurso monetario. Pero los musulmanes en su conjunto no estaban encantados con este desalojo. Estaban acostumbrados a vivir en el marco de la convivencia, cuando hay musulmanes y otras "personas del libro" a las que se les permite realizar los ritos de su religión. Que no lo haga, tal vez, abiertamente, como hacen los musulmanes, pero no obstante. Las autoridades del kanato también permitieron reparar iglesias (aunque no permitieron construir nuevas). Y gracias a esto, ahora podemos ver iglesias y monasterios ortodoxos medievales, digamos, en las cercanías de Bakhchisaray.

“La mayor parte de la población de la Horda no conocía el monoteísmo. Pero para un pagano, el problema de la tolerancia religiosa no existe.

- Entonces, ¿la retirada de los cristianos estuvo justificada por consideraciones de su propia seguridad?

Desde el punto de vista del poder imperial, sí.

- ¿Pero no es eso extraño? Parece que a finales del siglo XVIII Crimea ya fue conquistado de los otomanos?

No se puede decir "recuperado", no hubo hostilidades. Era solo el manifiesto de Catherine. La emperatriz, al darse cuenta de que el poder del khan estaba tan debilitado que ya no podía resistir militarmente, acuarteló allí a las tropas rusas. En realidad fue un acto de su voluntad, simplemente tomó y anexó Crimea con un movimiento de su mano.

Catalina II viajando en su estado en 1787. Alegoría. Dibujo de F. de Meis. Reproducción lavanda.life

“¿Pero no sería lógico por su parte, por el contrario, poblar este territorio con sus “agentes”?

Sí, después fue así, el movimiento de reasentamiento siguió ya en sentido contrario. Pero, por cierto, las personas que fueron desalojadas por Suvorov, en su mayoría, no regresaron. Muchos ya se establecieron, consiguieron una finca, entonces, recordaron las dificultades del reasentamiento. Pocos regresaron, por lo que no se puede decir que fue un poderoso movimiento griego inverso. Estos ya eran inmigrantes de otras regiones y países, se sintieron especialmente atraídos por todo tipo de beneficios, especialmente los extranjeros. Es decir, no se puede decir que la tradición ortodoxa en Crimea sea continua, la población cristiana allí ha cambiado.

Es decir, si la Horda de Oro era un estado religiosamente tolerante, ¿solo porque no tenía una religión monoteísta rígida y, en consecuencia, no existían estas atrocidades religiosas medievales tradicionales?

Muy bien. El grueso de la población no conocía el monoteísmo, eran paganos. Y para un pagano, como saben, el problema de la tolerancia religiosa no existe en absoluto. Admite la existencia de cualquier Dios. Por lo tanto, en la Horda de Oro no había lealtad religiosa, sino estatal. Si sirves a este estado, no importa quién seas por religión. Tome incluso las etiquetas notorias para los metropolitanos rusos: las autoridades imperiales de la Horda de Oro le dieron a la iglesia rusa beneficios económicos que tenían un valor monetario específico. ¿Por qué ella lo hizo? Porque en la Horda esta iglesia era, por así decirlo, reconocida como propia, no era un oponente o competidor. En el kanato de Crimea, también observamos tolerancia religiosa, pero ya relativa, en el marco de la ley islámica. Esto es completamente diferente.

"El eurasianismo es demasiado pronto para enterrar"

Tenía otro artículo sobre el que le gustaría hablar: "Aspectos culturales y religiosos de la integración de los pueblos de Eurasia". Fue publicado en una colección euroasiática dedicada al 20 aniversario del discurso de Nursultan Nazarbayev, un conocido euroasiático. ¿No cree que la cima de la popularidad de las ideas euroasiáticas en Rusia se alcanzó en la década de 2000?

Depende de lo que entendamos por eurasianismo. Este es un término muy amorfo, que significa cosas diferentes. Alguien se refiere aquí al eurasianismo original, formado bajo la influencia de Nikolai Danilevsky y Konstantin Leontiev. Por ejemplo, estos son emigrantes rusos de los años 20-30 del siglo pasado, para quienes la pregunta principal era: "¿Cómo justificar la revolución rusa?" ¿Por qué en realidad comenzaron a preguntarles? Vivían fuera de su tierra natal, entendieron que se había producido algún tipo de cambio colosal, algún tipo de catástrofe, pero al mismo tiempo el imperio, sin embargo, revivió. Buscaban una respuesta de por qué pasaba esto, y desde su punto de vista, era una especie de fuerza unificadora que hacía posible que el poder imperial se ejerciera en las nuevas condiciones.

“Lev Gumilyov también se llama euroasiático, y puede que haya tomado algo de las ideas de los clásicos, pero tenía un mensaje diferente. Gumilyov no buscó justificaciones para la existencia del poder soviético. En general, trató de explicar todo el curso de la historia rusa como una especie de simbiosis de dos o tres principios. Foto russian7.ru

Lev Gumilyov ya tenía una idea completamente diferente. También se le llama euroasiático, y puede que haya tomado algo de las ideas de los clásicos, pero tenía un mensaje diferente. Gumilyov no buscó justificaciones para la existencia del poder soviético. En general, trató de explicar todo el curso de la historia rusa por una especie de simbiosis de dos o tres principios (también atribuyó a los budistas allí). Y no se puede decir que esto sea algo absolutamente único, estas ideas estaban en el aire entonces. No es casualidad que casi al mismo tiempo Olzhas Suleimenov escribiera su libro "Az and I".

Alexander Dugin ya es neoeurasianismo, que en realidad pretende justificar algo completamente diferente, a saber, la existencia de la Federación Rusa y sus aspiraciones geopolíticas actuales. Para Nazarbayev, esto, para ser honesto, es un intento de preservar a Kazajstán en su coexistencia actual de dos partes, la turca y la eslava.

Pero no creo que hoy esta idea haya perdido relevancia. Por el contrario, para Rusia, es muy posible que aún se actualice. Simplemente porque los conceptos no estatales existentes, como el estado nacional ruso, no brindan una respuesta a los desafíos de nuestro tiempo, que incluyen la demografía, el papel creciente de la religión en la sociedad, etc. En consecuencia, debemos encontrar algo que pueda justificar la existencia de la Federación Rusa dentro de sus fronteras actuales y su composición nacional, cultural y religiosa actual. La idea del eurasianismo de alguna manera proporciona respuestas a estas preguntas. Por lo tanto, no me apresuraría a enterrarla.

terminando de ser

Rustem Shakirov, Anastasia Mijailova

, URSS

Ilya Vladimirovich Zaitsev(nacido el 12 de agosto en Moscú) - Historiador-orientalista ruso, Doctor en Ciencias Históricas, de 2016 a 2018 y. sobre. director de INION RAS. Profesor de RAS (2018).

Biografía

Nacido en Moscú en la familia de Vladimir Sergeevich Zaitsev (n. 1942), profesor del Instituto de Minería de Moscú, candidato a ciencias técnicas, y Zoya Aleksandrovna Zaitseva (n. 1936).

• Candidato de Ciencias Históricas (1999, disertación "Fuentes documentales sobre la historia de las relaciones entre las formaciones estatales turcas posteriores a la Horda con Rusia y el Imperio Otomano. XV - primera mitad de los siglos XVI"). Defendida en 1998 en el Instituto de Estudios Orientales de la Academia Rusa de Ciencias.
• Tesis doctoral "Tradición historiográfica de Crimea de los siglos XV-XIX: manuscritos, textos y sus fuentes" (2011). Defendida el 6 de diciembre de 2011 en la Academia Rusa de Administración Pública.

Esposa Zaitseva Elizaveta Pavlovna, psicóloga. Dos hijas de Alejandro y Vasilisa, hijo de Platón.

Actividad científica

En 1998, comenzó su carrera como investigador junior en el Departamento de Historia Oriental, Instituto de Estudios Orientales, Academia Rusa de Ciencias, de 2000 a 2005, investigador/investigador senior en el Departamento de Historia Oriental, Instituto Oriental de Estudios Orientales, Academia Rusa de Ciencias.

Obras principales

Monografías

• Zaitsev I. V. Entre Moscú y Estambul: los estados de Juchid, Moscú y el Imperio Otomano (principios del siglo XV - primera mitad del siglo XVI): ensayos / East Center. culturas VGBIL ellos. M. I. Rudomino, Instituto de Estudios Orientales, Academia Rusa de Ciencias. - M. : Rudomino, 2004. - 216 p. - ISBN 5-7380-0202-4.
• Zaitsev I. V. Kanato de Astracán. - M.: Editorial "Literatura Oriental", 2004. - 304 p.
• Zaitsev I. V. Manuscritos árabes, persas y turcos del Departamento de Libros Raros y Manuscritos de la Biblioteca Científica de la Universidad Estatal de Moscú: Catálogo. - M. : Rudomino, 2006. - 157, 40 p.
• Zaitsev I. V. Kanato de Astracán. - 2ª ed., corregida. - M.: Editorial "Literatura Oriental", 2006. - 304 p. - ISBN 5-02-018538-8.
• Zaitsev I. V. Manuscritos y documentos árabes, persas y turcos en los archivos de la Academia Rusa de Ciencias: Catálogo. - M. : IV RAN, 2008. - 43 p.
• Zaitsev I. V. Tradición historiográfica de Crimea de los siglos XV-XIX: formas de desarrollo. Manuscritos, textos y fuentes. - M.: Editorial "Literatura Oriental", 2009. - 304 p. - ISBN 978-5-02-036419-6.

Artículos

• Khans de Crimea: retratos y tramas // Colección Oriental. Primavera de 2003, págs. 86-93.
• Sheikh-Ahmad: el último Khan de la Horda de Oro (Horda, el Kanato de Crimea, el Imperio Otomano y el estado polaco-lituano a principios del siglo XVI. // De Estambul a Moscú. Colección de artículos en honor al centésimo aniversario del profesor A. F. Miller M., 2003. S. 31-52.
• "Olvidando a Dios y nuestro salario, y nuestra alma" (Las aventuras del príncipe Semyon Fedorovich Belsky) // Ad Fontem / En la fuente. Colección de artículos en honor a Sergei Mikhailovich Kashtanov. M, 2005. págs. 298-317.
• Zajcev Il'ja. Notas sobre el ceremonial diplomático de la Horda de Oro: el origen de la palabra Koreš en la jerga rusa // Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae. vol. 58 (2005). Nº 3. Pág. 295-298.
• Zaytsev I. La estructura de la dinastía Giray (siglos XV-XVI): relaciones matrimoniales y de parentesco de los kanes de Crimea // Parentesco en el mundo altaico. Actas de la 48ª Conferencia Altaísta Internacional Permanente. Moscú. 10 al 15 de julio de 2005. Editado por Elena V. Boikova y Rostislav B. Rybakov. Wiesbaden, 2006. Pág. 342-353.
• Cultura escrita del Kanato de Crimea // Archivo Oriental, 2006, No. 14-15. págs. 87-93.
• Oda a Bakhchisaray (Tártaro de Crimea Turki de un junco otomano anónimo) // Basileus. Colección de artículos dedicados al 60 aniversario de D.D. Vasiliev. M, 2007. págs. 157-163.
• Manuscritos y documentos árabes, persas y turcos de las colecciones de Moscú: resultados y perspectivas de estudio (una experiencia de un índice bibliográfico de referencia) // Monumentos escritos de Oriente. Nº 2(7). 2007. Art. 252-278.
• Familia de Hadji Giray // Altaica XII. M, 2007. C 64-71.
• Kanato de Crimea en los siglos XV-XVI // Ensayos sobre la historia de la civilización islámica. T. 2. Bajo la dirección general de Yu.M. Kobishchanova. M, 2008. págs. 143-146.
• Tártaros polaco-lituanos // Ensayos sobre la historia de la civilización islámica. T. 2. Bajo la dirección general de Yu.M. Kobishchanova. M, 2008. págs. 146-148.
• Khans de Crimea en el exilio en Rodas // Colección oriental. Verano 2009. Nº 2 (37). págs. 96-101.
• Colección de manuscritos otomanos en Moscú // Ciencia en Rusia. Julio-Agosto, N° 4, 2009. S. 63-67.
• El padre de Mamai // Mamai. Experiencia de antología historiográfica. Kazán, 2010. S. 198-205.
• Kanato de Crimea: ¿vasallaje o independencia? // Mundo otomano y estudios otomanos. Colección de artículos dedicados al centenario del nacimiento de A.S. Tveritinova (1910-1973). M., 2010. S. 288-298.
• Zaytsev Ilya. El kanato de Crimea entre imperios: independencia o sumisión // Imperios y penínsulas. Sudeste de Europa entre Karlowitz y la Paz de Adrianópolis, 1699-1829. P.Mitev, M.Baramova, V.Racheva (eds.). Münster, Lit Verlag, 2010, págs. 25-27.
• Zaitsev I. "La historia de los khans tártaros, Daguestán, Moscú y los pueblos de Desht-i Kipchak" Ibrahim b. Ali Kefevi. ¿Compilación o fake? // Falsificación de fuentes históricas y construcción de mitos etnocráticos. M., 2011. S. 198-207.
• Zaytsev Ilya, Demiroğlu Hasan. Rusya İlimler Akademisi Arşivi'nde Bulunan Türk ve Türk Halklarıyla İlgili Bazı Arşiv Belgelerinin Tanıtılması // Trakya Üniversitesi Edebiyat Fakültesi Dergisi. Cilt 1, Sayı 1. Ocak 2011. Edirne. S. 74-87.

Biografía

Ilya nació el 12 de agosto de 1973 en Moscú.

En 1995 se educó en.

En 1998 se convirtió en candidato de ciencias históricas.

En 2011 defendió su tesis doctoral.

De 1998 a 2000 trabajó como investigador junior en el Departamento de Historia Oriental del Instituto Oriental de Estudios Orientales de la Academia Rusa de Ciencias.

De 2000 a 2002 - Investigador en el Departamento de Historia de Oriente, Instituto de Estudios Orientales, Academia Rusa de Ciencias.

En 2002 y hasta 2005, trabajó como investigador principal en el Departamento de Historia Oriental del Instituto de Estudios Orientales de la Academia Rusa de Ciencias.

En 2005, recibió el cargo de Director Adjunto del Instituto de Estudios Orientales de la Academia Rusa de Ciencias. Trabajó hasta 2009.

De 2009 a 2011 trabajó como jefe del Departamento Científico y de Publicaciones del Instituto de Estudios Orientales de la Academia Rusa de Ciencias.

En 2012 y hasta 2016 se desempeñó como asesor de actividades científicas del Director General de la Biblioteca de Literatura Extranjera A.I. MI. Rudomino.

En 2014, se convirtió en subdirector de la Reserva Histórica y Cultural de Bakhchisarai.

En 2013, comenzó a trabajar como profesor invitado en el Centro de Estudios Euroasiáticos y Eslavos de la Universidad de Hokkaido (Sapporo, Japón).

Desde 2012, trabaja como profesor asistente en el Departamento de países de Asia Central y el Cáucaso en el ISAA MSU, investigador líder en el Instituto de Estudios Orientales RAS, investigador principal en el IRI RAS.

"Zaitsev Ilya Vladimirovich" - como el valor de la propiedad

Designación única: Zaitsev Ilya Vladimirovich (12 de agosto de 1973)
Designacion: Zaitsev Ilya Vladimirovich
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Descripción:

Ilya Vladimirovich Zaitsev(nacido el 12 de agosto en Moscú) - Historiador-orientalista ruso, Doctor en Ciencias Históricas, desde 2016 actuando. director .

Biografía

Nacido en Moscú en la familia de Vladimir Sergeevich Zaitsev (n. 1942), profesor del Instituto de Minería de Moscú, candidato a ciencias técnicas, y Zoya Aleksandrovna Zaitseva (n. 1936).

• Candidato de Ciencias Históricas (1999, disertación "Fuentes documentales sobre la historia de las relaciones entre las formaciones estatales turcas posteriores a la Horda con Rusia y el Imperio Otomano. XV-primera mitad de los siglos XVI"). Defendida en 1998 en el Instituto de Estudios Orientales de la Academia Rusa de Ciencias.
• Tesis doctoral "Tradición historiográfica de Crimea de los siglos XV-XIX: manuscritos, textos y sus fuentes" (2011). Defendida el 6 de diciembre de 2011 en la Academia Rusa de Administración Pública.

Esposa Zaitseva Elizaveta Pavlovna, psicóloga. Dos hijas de Alejandro y Vasilisa, hijo de Platón.

Actividad científica

En 1998, comenzó su carrera como investigador junior en el Departamento de Historia de Oriente, de 2000 a 2005 investigador/investigador senior en el Departamento de Historia de Oriente, Instituto de Estudios Orientales, Academia Rusa de Ciencias.

• De 2005 a 2009 - Subdirector bajo la dirección de R.B. Rybakov
• 2009-2011 - Jefe del Departamento Científico y de Publicaciones del Instituto de Estudios Orientales de la Academia Rusa de Ciencias.
• Desde 2007 - Jefe del Centro de Culturas Orientales VGBIL ellos. MI Rudomino;
• 2012-2016 - Asesor de actividad científica del Director General de la Biblioteca de Literatura Extranjera. MI Rudomino. Trabajó bajo la dirección de E.Yu.Genieva
• Del 9 de junio a diciembre de 2014 - Director General Adjunto de la Reserva Histórica y Cultural de Bakhchisaray (BIKZ).
• Desde 2014 - Profesor Asociado del Departamento de Asia Central y el Cáucaso, Universidad Estatal de Moscú. MV Lomonosov.

Obras principales

Monografías

• Entre Moscú y Estambul: los estados de Jochid, Moscú y el Imperio Otomano (principios del siglo XV - primera mitad del siglo XVI). Moscú: Rudomino, 2004. 216 p.
• Kanato de Astracán. M.: Editorial "Literatura Oriental", 2004. 303 p.
• Manuscritos árabes, persas y turcos del Departamento de Libros Raros y Manuscritos de la Biblioteca Científica de la Universidad Estatal de Moscú. Moscú: Rudomino, 2006. 157 p.
• Kanato de Astracán. 2ª ed., revisada. M.: Editorial "Literatura Oriental", 2006. 303 p.
• Manuscritos y documentos árabes, persas y turcos en los Archivos de la Academia Rusa de Ciencias. Catalogar. M., IV RAN, 2008. 43 p.
• Tradición historiográfica de Crimea de los siglos XV-XIX. Formas de desarrollo. Manuscritos, textos y fuentes. M.: Editorial "Literatura Oriental", 2009. 304 p., il.

Artículos

• Khans de Crimea: retratos y tramas // Colección Oriental. Primavera de 2003, págs. 86-93.
• Sheikh-Ahmad: el último Khan de la Horda de Oro (Horda, el Kanato de Crimea, el Imperio Otomano y el estado polaco-lituano a principios del siglo XVI. // De Estambul a Moscú. Colección de artículos en honor al centésimo aniversario del profesor A. F. Miller M., 2003. S. 31-52.
• "Olvidando a Dios y nuestro salario, y nuestra alma" (Las aventuras del príncipe Semyon Fedorovich Belsky) // Ad Fontem / En la fuente. Colección de artículos en honor a Sergei Mikhailovich Kashtanov. M, 2005. págs. 298-317.
• Zajcev Il'ja. Notas sobre el ceremonial diplomático de la Horda de Oro: el origen de la palabra Koreš en la jerga rusa // Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae. vol. 58 (2005). Nº 3. Pág. 295-298.
• Zaytsev I. La estructura de la dinastía Giray (siglos XV-XVI): relaciones matrimoniales y de parentesco de los kanes de Crimea // Parentesco en el mundo altaico. Actas de la 48ª Conferencia Altaísta Internacional Permanente. Moscú. 10 al 15 de julio de 2005. Editado por Elena V. Boikova y Rostislav B. Rybakov. Wiesbaden, 2006. Pág. 342-353.
• Cultura escrita del Kanato de Crimea // Archivo Oriental, 2006, No. 14-15. págs. 87-93.
• Oda a Bakhchisaray (Tártaro de Crimea Turki de un junco otomano anónimo) // Basileus. Colección de artículos dedicados al 60 aniversario de D.D. Vasiliev. M, 2007. págs. 157-163.
• Manuscritos y documentos árabes, persas y turcos de las colecciones de Moscú: resultados y perspectivas de estudio (una experiencia de un índice bibliográfico de referencia) // Monumentos escritos de Oriente. Nº 2(7). 2007. Art. 252-278.
• Familia de Hadji Giray // Altaica XII. M, 2007. C 64-71.
• Kanato de Crimea en los siglos XV-XVI // Ensayos sobre la historia de la civilización islámica. T. 2. Bajo la dirección general de Yu.M. Kobishchanova. M, 2008. págs. 143-146.
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