Los materialistas dicen que Materialismo: qué es en filosofía, las ideas principales del materialismo dialéctico e histórico. Los principales hitos en el desarrollo del materialismo.

MATERIALISMO MATERIALISMO (del latín materialis - material), una dirección filosófica que procede del hecho de que el mundo es material, existe objetivamente, fuera e independientemente de la conciencia, que la materia es primaria, no creada por nadie, existe para siempre, que la conciencia, pensar es una propiedad de la materia, que el mundo y sus leyes son cognoscibles. El materialismo es lo opuesto al idealismo. Formas históricas de materialismo: materialismo antiguo (Demócrito, Epicuro), materialismo metafísico (mecanicista) de los siglos XVII y XVIII. (P. Gassendi y otros), Materialismo francés del siglo XVIII. (J. Lametrie, K. Helvetius, P. Holbach, D. Diderot), materialismo antropológico (L. Feuerbach), materialismo dialéctico (K. Marx, F. Engels, V.I. Lenin).

Enciclopedia moderna. 2000 .

Sinónimos:

Antónimos:

Vea qué es "MATERIALISMO" en otros diccionarios:

- (del latín materialis material) una idea polisemántica, a la que se le suele dar uno o algunos de los siguientes significados. 1. Afirmación sobre existencia o realidad: sólo la materia existe o es real; el asunto es... Enciclopedia filosófica

MATERIALISMO, pl. No, esposo. 1. Doctrina filosófica, reconociendo, en contraste con idealismo, la primacía de la materia sobre el espíritu. El materialismo toma la naturaleza como primaria, el espíritu como secundario, pone el ser en primer lugar y el pensamiento en segundo lugar. "Idealismo ... ... Diccionario explicativo de Ushakov

- (del latín materialis material) una dirección filosófica que procede del hecho de que el mundo es material, existe objetivamente, fuera e independientemente de la conciencia, que la materia es primaria, no creada por nadie, existe para siempre, que la conciencia, el pensamiento... ... Gran diccionario enciclopédico

Materialismo- Materialismo ♦ Materialisme Cualquier doctrina o sistema de creencias que de una forma u otra da prioridad a la materia. Por lo general, la palabra "materialismo" se usa en dos sentidos, amplio y filosófico. Pero en ambos casos, se opone... Diccionario filosófico de Sponville

- (del lat. materia sustancia). La negación de la existencia del espíritu en la naturaleza, cualquier duhovnov. fuerza, incredulidad. Diccionario de palabras extranjeras incluidas en el idioma ruso. Chudinov A.N., 1910. MATERIALISMO 1) un sistema de filosofía que niega todo en la naturaleza ... ... Diccionario de palabras extranjeras del idioma ruso.

Materialismo- (del latín materialis material), una dirección filosófica que procede del hecho de que el mundo es material, existe objetivamente, fuera e independientemente de la conciencia, que la materia es primaria, no creada por nadie, existe para siempre, que la conciencia, el pensamiento. .. Diccionario Enciclopédico Ilustrado

- (materialismo) En el sentido común de la palabra, esta es la creencia de que solo el bienestar material tiene significado (en oposición al espiritual y otros ideales). Pero también hay una interpretación científica. En respuesta al idealismo de los filósofos del siglo XIX, en... ... Ciencias Políticas. Diccionario.

materialismo- a, m materialismo m. 1. Dirección científica en filosofía, reconociendo la primacía de la materia, la naturaleza, la realidad objetiva en relación con la conciencia, el pensamiento (frente al idealismo). BAS 1. El Sistema Galeva se basa en el materialismo más desesperado… Diccionario histórico de galicismos de la lengua rusa

Materialismo- (lat. materialis zattyk) filosofía, sí Ol sonau antikalyk zamannan bastau alady. Bul kozkaras boyinsha, bolmystyn barlyk formalarynyn negizі zhane sustancia retinde materialdyk bastamany esepteydі. Materia, tabiqat, ... ... Terminderdin filosófico sozdigі

materialismo- MATERIALISMO (del lat. materialis material) es una cosmovisión filosófica que afirma la primacía de la materia y la naturaleza secundaria de la conciencia humana. Ninguna otra conciencia, según M., existe. M. reconoce, en contraste con lo subjetivo ... ... Enciclopedia de Epistemología y Filosofía de la Ciencia

Libros

• Materialismo y realismo crítico, P. Yushkevich. Reproducido en la ortografía original del autor de la edición de 1908 (editorial Zerno)...
• Materialismo y empiriocriticismo: notas críticas sobre una filosofía reaccionaria, V. I. Lenin. Se invita a la atención de los lectores a la principal obra filosófica de V. I. Lenin, escrita por él en febrero-octubre de 1908 y publicada en mayo de 1909. En ella, el autor sometió a una crítica integral ...

En la actualidad, la filosofía es también la ciencia de las leyes universales del desarrollo de la naturaleza, la sociedad, el pensamiento, la cognición y una forma especial de conciencia social, la base teórica de la cosmovisión, un sistema de disciplinas filosóficas que contribuyen a la formación de la mundo espiritual humano.

La filosofía siempre ha incluido la consideración de las llamadas cuestiones ideológicas: ¿cómo funciona el mundo? ¿Tiene un principio y un final? ¿Cuál es el lugar del hombre en el mundo? El propósito del hombre. ¿Que es la verdad? ¿Es alcanzable? ¿Existe un Dios? ¿Cuál es el significado y propósito de la vida? ¿Cuál es la relación entre las personas, la sociedad y la naturaleza, el bien y el mal, la verdad y el error? ¿Qué nos espera en el futuro? Ni una sola persona puede pasar por alto estas y otras preguntas similares. La filosofía siempre ha ayudado a las personas a buscar respuestas a estas preguntas, mientras realiza una función de visión del mundo.

1. Materialismo.

La materia siempre ha estado ahí. En cierta etapa de su desarrollo, la materia altamente organizada tiene la capacidad de sentir y pensar, es decir, surge el ideal (F. Bacon, L. Feuerbach. K. Marx. F. Engels, V. I. Lenin).

Materialismo vulgar: "El ideal no existe, el cerebro produce el pensamiento, como la bilis del hígado". (Finales del siglo XVIII, Büchner, Vogt, Milichott).

Materialismo- dirección filosófica científica, opuesta idealismo. El materialismo filosófico afirma la primacía de lo material y el carácter secundario de lo espiritual, lo ideal, lo que significa la eternidad, el mundo increado, su infinidad en el tiempo y el espacio. Considerando la conciencia como un producto de la materia, el materialismo la considera como un reflejo del mundo externo, afirmando así la cognoscibilidad de la naturaleza. En la historia de la filosofía del materialismo, por regla general, fue la cosmovisión de las clases y estratos avanzados de la sociedad, interesados ​​​​en el conocimiento correcto del mundo, en fortalecer el poder del hombre sobre la naturaleza. Resumiendo los logros de la ciencia, el materialismo contribuyó al crecimiento del conocimiento científico, la mejora de los métodos científicos, que a su vez tuvo un efecto beneficioso en el éxito de la práctica humana, en el desarrollo de las fuerzas productivas.

En el proceso de materialismo de interacción. y las ciencias especiales, la forma y las formas del materialismo mismo cambiaron. Las primeras enseñanzas del materialismo aparecen junto con el surgimiento de la filosofía en las sociedades esclavistas de la antigua India, China y Grecia, durante varios siglos. antes de Cristo mi. - en relación con el progreso en el campo de la astronomía, las matemáticas y otras ciencias. Un rasgo común del materialismo antiguo, todavía ingenuo en muchos aspectos (Laozi, Yang Chzhd, Wang Chun, la escuela Lokayat, Heráclito, Anaxágoras, Empédocles, Demócrito, Epicuro, etc.) consiste en reconocer la materialidad del mundo, su existencia independientemente de la conciencia de las personas. Sus representantes buscaron encontrar en la diversidad de la naturaleza el principio común de todo lo que existe y sucede (Elemento). El mérito del materialismo antiguo fue la creación de una hipótesis sobre la estructura atomística de la materia (Leucipo, Demócrito). Muchos materialistas antiguos eran dialécticos espontáneos.

Sin embargo, la mayoría de ellos aún no han hecho una distinción clara entre lo físico y lo mental, dotando a las propiedades de este último de toda naturaleza ( hilozoísmo). El desarrollo de posiciones materialistas y dialécticas se combinó en el materialismo antiguo con la influencia de la ideología mitológica. En la Edad Media Las tendencias materialistas se manifestaron en forma de nominalismo, doctrinas de la "contemporaneidad de la naturaleza y Dios" y las primeras herejías panteístas. Durante el Renacimiento, el materialismo (Telesio, Vruna y otros) a menudo se revistió en forma de panteísmo e hilozoísmo, consideraba la naturaleza en su totalidad y, en muchos aspectos, se parecía al materialismo de la antigüedad. El materialismo (materialismo) se desarrolló aún más en los siglos XVII y XVIII. en países europeos (Bacon, Galileo, Hobbes, Gassendi, Spinoza, Locke).

Esta forma de materialismo surgió sobre la base del capitalismo emergente y el crecimiento de la producción, la tecnología y la ciencia asociados con él. Actuando como los ideólogos de la entonces progresista burguesía, los materialistas lucharon contra la escolástica medieval y las autoridades eclesiásticas, recurriendo a la experiencia como maestra ya la naturaleza como objeto de la filosofía. M. 17-18 siglos. Asociado con la mecánica y las matemáticas que progresaban rápidamente, determinaron su naturaleza mecanicista. En contraste con los filósofos-materialistas naturales del Renacimiento, los materialistas del siglo XVII. comenzó a considerar los últimos elementos de la naturaleza como inanimados y sin cualidades. Otro rasgo del M. de esta época fue el afán de análisis, de división de la naturaleza en áreas y objetos de estudio más o menos aislados, inconexos y su consideración al margen del desarrollo, entre los representantes de la filosofía materialista de este período, El francés ocupa un lugar especial. materialistas del siglo XVIII (La Mettrie, Diderot, Helvetius y Holbach).

Permanecer en la posición general comprensión mecanicista del movimiento, ellos, siguiendo a Tolaend, lo consideraron como una propiedad universal e inalienable de la naturaleza, abandonaron por completo la inconsistencia deísta inherente a la mayoría de los materialistas del siglo XVII. Muchos elementos de la dialéctica son característicos del materialismo de Diderot. La conexión orgánica que existe entre cualquier metáfora y el ateísmo fue encontrada por los materialistas franceses del siglo XVIII. se destacó especialmente brillantemente. El pico en el desarrollo de esta forma de M. en Occidente fue "antropológico" M. Feuerbach. Al mismo tiempo, Feuerbach manifestó más claramente la contemplación inherente a todas las matemáticas premarxistas.

En Rusia y otros países de Europa del Este en la segunda mitad del siglo XIX. El siguiente paso en el desarrollo de las matemáticas fue la filosofía de los demócratas revolucionarios (Belinsky, Herzen, Chernyshevsky, Dobrolyubov, Markovich, Votev y otros), que se basó en las tradiciones de Lomonosov, Radishchev y otros y, en un número de respetos, se elevó por encima del estrecho horizonte del antropologismo y del método metafísico. La forma más alta y consistente de las matemáticas fue creada por Marx y Engels a mediados del siglo XIX. dialéctico M. No solo superó las deficiencias anteriores del antiguo M., sino también la comprensión idealista de la sociedad humana inherente a todos sus representantes.

En la historia posterior de M. (materialismo), ya han surgido claramente dos líneas fundamentalmente diferentes: el desarrollo de las matemáticas dialécticas e históricas, por un lado, y una serie de variedades de matemáticas simplificadas y vulgarizadas. Entre estas últimas, la más típica fue la matemática vulgar, que se acercó positivismo; estos últimos también gravitan hacia aquellas variedades de M. que surgieron a finales de los siglos XIX y XX. como una distorsión de las matemáticas dialécticas (una revisión mecanicista del marxismo, etc.), así como el llamado "materialismo científico" (J. Smart, M. Bunge, y otros). En la segunda mitad del siglo XIX M. en sus formas maduras resultó ser incompatible con los estrechos intereses de clase de la burguesía.

Los filósofos burgueses acusan a M. de inmoralidad, malentendido de la naturaleza de la conciencia e identificar M. con sus variedades primitivas. Aunque rechazaron el ateísmo y el optimismo epistemológico de M., algunos de ellos se vieron obligados, sin embargo, en interés del desarrollo de la producción y de las ciencias naturales, a admitir elementos individuales de una cosmovisión materialista. A veces, los idealistas retratan sus enseñanzas como "auténticas" y "más modernas". M. (Carnap, Bachelard, Sartre). En varios casos, oscureciendo la oposición entre materialismo e idealismo, los filósofos burgueses recurren no sólo al positivismo y al neorrealismo, sino también a construcciones tan amorfas y ambiguas como la moderna. naturalismo americano.

Por otro lado, entre los científicos del pasado hubo bastantes que, reconociendo declarativamente el idealismo o rechazando positivistamente “cualquier filosofía”, en realidad tomaron las posiciones de las matemáticas en la investigación científica especial (historia natural M. Haeckel, Boltzmann y otros) . para moderno los científicos avanzados se caracterizan por la evolución de la ciencia natural a la conciencia y, en última instancia, al lenguaje dialéctico (Langevin, Joliot-Curie y otros).

Una de las características del desarrollo de las matemáticas dialécticas es su enriquecimiento con nuevas ideas. Moderno el desarrollo de la ciencia requiere que los científicos naturales se conviertan en defensores conscientes del materialismo dialéctico. Al mismo tiempo, el desarrollo de la ciencia y la práctica sociohistórica requiere el constante desarrollo y concretización de la filosofía de la filosofía misma, lo cual ocurre en la lucha constante de la filosofía con las últimas variedades de la filosofía idealista.

2. Idealismo.

a) Idealismo objetivo: “Primero era la idea. Todo salió de allí, incluso de forma evolutiva” (Platón, Hegel).

Filósofo francés contemporáneo Teilhard de Chardin:

“Había un principio psíquico en todo, pero en lo inanimado no se desarrollaba”.

b) Idealismo subjetivo (Berkeley, Hume). “Solo estoy yo y mi conciencia. Genera el mundo circundante. Los fenómenos del mundo son complejos de nuestras sensaciones.

idealismo - dirección filosófica, lo contrario del materialismo en la solución de la principal. cuestión de filosofía. I. procede de la primacía de lo espiritual, lo inmaterial y la naturaleza secundaria de lo material, lo que lo acerca a los dogmas de la religión sobre la finitud del mundo en el tiempo y el espacio y su creación Dios. I. considera la conciencia aislada de la naturaleza, por lo que inevitablemente la mistifica y el proceso de cognición y, a menudo, llega al escepticismo y al agnosticismo. Consistente I. contrasta el determinismo materialista con el teológico t. sp. (Teleología). Filósofos burgueses el término "yo". se usa en muchos sentidos, y esta dirección en sí misma a veces se considera verdaderamente filosófica. El marxismo-leninismo demuestra la inconsistencia de esta perspectiva, pero, en contraste con el materialismo metafísico y vulgar, que ve el idealismo solo como absurdo y sin sentido, enfatiza la presencia de raíces epistemológicas en cualquier forma específica de idealismo (VI Lenin, vol. 29, pág. 322).

Desarrollo del pensamiento teórico lleva al hecho de que la posibilidad de I. (idealismo) -la separación de los conceptos de sus objetos- ya está dada en la abstracción más elemental. Esta posibilidad se convierte en realidad sólo en las condiciones de una sociedad de clases, donde el Yo aparece como una continuación científica de las ideas mitológicas, religioso-fantásticas. De acuerdo con sus raíces sociales, la ideología, a diferencia del materialismo, suele actuar como una cosmovisión de capas y clases conservadoras y reaccionarias que no están interesadas en un correcto reflejo de la vida, en una reestructuración radical de las relaciones sociales. Al mismo tiempo, I. absolutiza las inevitables dificultades en el desarrollo del conocimiento humano y esto obstaculiza el progreso científico. Al mismo tiempo, los representantes individuales de I., planteando nuevas cuestiones epistemológicas y explorando las formas del proceso de cognición, estimularon seriamente el desarrollo de una serie de importantes problemas filosóficos.

A diferencia de los filósofos burgueses, que enumera muchas formas independientes de I., el marxismo-leninismo divide todas sus variedades en dos grupos: el I. objetivo, que toma el espíritu universal personal o impersonal, una especie de conciencia supraindividual, como base de la realidad, y el I. subjetivo. , que reduce el conocimiento sobre el mundo al contenido de la conciencia individual . Sin embargo, la diferencia entre I. subjetivo y objetivo no es absoluta. Muchos sistemas objetivo-idealistas contienen elementos de idealismo subjetivo; por otro lado, los idealistas subjetivos, tratando de alejarse del solipsismo, a menudo cambian a la posición del yo objetivo. En la historia de la filosofía, las enseñanzas idealistas objetivas surgen inicialmente en Oriente ( vedanta , confucionismo).

La forma clásica del I objetivo fue la filosofía de Platón.. La peculiaridad del yo objetivo. Platón, característica de los antiguos. En general, existe una estrecha conexión con las ideas religiosas y mitológicas. Esta conexión se fortalece al comienzo de AD. e., en la era de la crisis de la sociedad antigua, cuando se desarrolla el neoplatonismo, fusionado no solo con la mitología, sino también con el misticismo extremo. Esta característica del objetivo I. es aún más pronunciada en la era de la Edad Media, cuando la filosofía está completamente subordinada a la teología (Agustín, Tomás de Aquino). La reestructuración del objetivo I., realizada principalmente por Tomás de Aquino, se basó en un aristotelismo distorsionado. El concepto principal de la filosofía escolástica objetivo-idealista después de Tomás de Aquino fue el concepto de una forma intangible, interpretada como un principio objetivo que cumple la voluntad de un Dios extranatural, que sabiamente planeó el mundo finito en el tiempo y el espacio.

A partir de Descartes en la filosofía burguesa En los tiempos modernos, a medida que se fortalecieron los motivos individualistas, la Identidad Subjetiva se desarrolló cada vez más. EN filosofia de kant la afirmación materialista sobre la independencia de las “cosas en sí” de la conciencia del sujeto se combina, por un lado, con la posición subjetivo-idealista sobre las formas a priori de esta conciencia, que justifica el agnosticismo, y por otro lado , con el reconocimiento objetivo-idealista del carácter supraindividual de estas formas. La tendencia subjetivo-idealista prevaleció posteriormente en la filosofía de Fichte, mientras que la tendencia objetivo-idealista prevaleció en la filosofía de Schelling y especialmente de Hegel, quien creó un sistema integral de dialéctica dialéctica.

Los propios filósofos burgueses el concepto de "yo". se identificó sólo con su forma más abierta y espiritista. Se opinaba sobre enseñanzas supuestamente “intermedias” y hasta supuestamente “superiores” sobre I. y el materialismo (positivismo, neorrealismo, etc.). Se intensificaron las tendencias agnósticas e irracionalistas, la mitificación de la filosofía como “autoengaño necesario”, la incredulidad en la mente humana, en el futuro de la humanidad, etc. El pseudoateísmo reaccionario (Nietzscheanismo, conceptos filosóficos fascistas, ciertos tipos de positivismo, etc.) desarrollado. Durante el período de la crisis general del capitalismo, se difundieron formas de modernismo como el existencialismo y el neopositivismo, así como una serie de escuelas de filosofía católica, principalmente el neotomismo. Las tres corrientes nombradas fueron la principal variedad de I. a mediados del siglo XX, pero junto con ellas y dentro de ellas, en la segunda mitad del siglo, continuó el proceso de escisión de I. en pequeñas escuelas epigonianas.

Las principales causas sociales de la "diversidad" formas del idealismo moderno (fenomenología, realismo crítico, personalismo, pragmatismo, filosofía de la vida, antropología filosófica, los conceptos de la Escuela de Frankfurt, etc.) son el proceso de profundización de la desintegración de la conciencia burguesa y el deseo de consolidar la ilusión de “ independencia” de la filosofía idealista de las fuerzas políticas del imperialismo. Por otro lado, también se está produciendo un proceso en parte opuesto: el acercamiento e incluso la “hibridación” de varias tendencias en I. sobre la base de la orientación anticomunista general de la ideología burguesa del siglo XX. Fundamentos científicos de la crítica de la modernidad. Lenin establece formas de I. en el libro Materialismo y empiriocriticismo, donde se da un análisis marxista no solo de la variedad machista del positivismo, sino también del contenido básico de toda la filosofía burguesa de la era del imperialismo.

Conceptos básicos de la teoría del conocimiento y de la historia de la filosofía (empirismo, racionalismo, irracionalismo) En el proceso cognitivo, cuya meta es la verdad, el logro pasa por una serie de pasos:

1. Empirismo(fundadores Beckon, Locke, Hobbes). Tal filosofía es una orientación metodológica del conocimiento, que reconoce la experiencia sensorial como la principal en términos de fuentes y criterios, integrada al empirismo materialista como resultado de la influencia de las conexiones y objetos del mundo externo en los sentimientos humanos, como resultado de los cuales actúan como imágenes de este mundo. Y en el empirismo ideológico, esta es la propiedad del mundo interior de una persona, sus experiencias incondicionales.

2. Racionalismo- esta es una orientación ideológica - teórica y metodológica, cuyos partidarios reconocen la mente como la principal fuente de conocimiento verdadero y la base del comportamiento humano, absolutizando su significado y subestimando o ignorando el papel de la experiencia sensorial y la actividad humana práctica. Representantes: Deckard, Leibniz, Spinoza (siglo XVI).

3. irracionalismo- esta es una dirección del pensamiento filosófico, que reconoce la base del proceso de cognición y transformación del mundo - aspectos no racionales de la vida espiritual de una persona: intuición, fe, voluntad, limitando o negando las posibilidades de la razón en este proceso .

4. Sensacionalismo- una posición filosófica diversa, cuyos representantes reconocieron plenamente los sentimientos como la única fuente y factor para alcanzar la verdad con todo su contenido y la única realidad esencial, absolutizando su significado, subestimando o ignorando otras características cognitivas de una persona. El problema de conocer el mundo y las principales formas de resolverlo. El problema de obtener un verdadero conocimiento sobre el mundo, es decir. la cuestión de la cognoscibilidad del mundo es el problema central de la epistemología.

En la historia de la filosofía se han desarrollado tres enfoques principales que responden a la cuestión de la cognoscibilidad de la realidad de diferentes maneras:

1) optimismo cognitivo;

2) escepticismo;

3) agnosticismo (pesimismo cognitivo).

Los optimistas cognitivos (incluyen principalmente a materialistas e idealistas objetivos) creen que los fenómenos de la realidad son esencialmente cognoscibles, aunque el mundo, debido a su infinitud, no es completamente cognoscible.

Escepticismo(del griego "escépticos" - buscando, examinando, investigando) dudan de la posibilidad de obtener un conocimiento confiable sobre el mundo, absolutizando el momento de la relatividad en el conocimiento verdadero, apuntando a su indemostrabilidad formal. Los representantes del agnosticismo (en su mayoría idealistas subjetivos) niegan la posibilidad de conocer la esencia de los fenómenos. Absolutizando la imperfección de la percepción sensorial de la realidad, los agnósticos en sus conclusiones extremas incluso niegan la existencia de la realidad objetiva. Todos estos enfoques tienen una cierta justificación teórica.

Pero los argumentos decisivos a favor del optimismo cognitivo son: el desarrollo de la práctica social y la producción material, los éxitos de la ciencia natural experimental, la confirmación de la verdad del conocimiento. La situación epistemológica tiene su propia estructura, que incluye al sujeto y al objeto de la cognición, así como al “intermediario” que los vincula en un solo proceso. Dialéctica del proceso de cognición. La unidad de lo sensual, racional e intuitivo en la cognición La cognición es un proceso sociohistórico de la actividad creativa de las personas que forma su conocimiento. Y el conocimiento son imágenes ideales (representaciones, conceptos, teorías) fijadas en los signos de los lenguajes naturales y artificiales, a partir de los cuales surgen los fines y motivos de las acciones humanas.

Hay diferentes niveles de conocimiento.- cotidiana, teórica, artística - como reflejo sensual-figurativo de la realidad. La rama de la filosofía que estudia el conocimiento se llama epistemología. ¿Es el mundo cognoscible, es una persona capaz de compilar una imagen verdadera del mundo? La mayoría de los filósofos adoptan un enfoque positivo de este problema. Esta posición se llama optimismo epistemológico. Para los materialistas -el mundo es cognoscible- el conocimiento es una imagen subjetiva del mundo objetivo. En el idealismo subjetivo (Berkeley), es posible el conocimiento del mundo interior de una persona, etc. Pero hay filósofos que niegan la posibilidad de un conocimiento confiable: el agnosticismo (no accesible al conocimiento).

En la filosofía científica la cognición es considerada como un proceso de interacción entre un objeto y un sujeto en la actividad material y sensorial de una persona. El sujeto y el objeto actúan como lados de una relación práctica. El sujeto es portador de una acción material propositiva que lo conecta con el objeto. Objeto: el objeto sobre el que se dirige la acción. La característica inicial del sujeto es la actividad, el objeto es la aplicación de la actividad. La actividad es de naturaleza consciente, está mediada por el establecimiento de objetivos y la autoconciencia.

En la estructura de la actividad cognitiva. se incluyen niveles tales como sensual y racional. Cognición sensorial: la sensación es una imagen subjetiva de un objeto, información primaria sobre el mundo, la percepción es una imagen sensorial holística de los objetos dada a través de la observación, refleja las diversas propiedades de una cosa como un todo, la representación es una imagen holística indirecta almacenada y reproducido con la ayuda de la memoria. Se basa en percepciones pasadas, imaginación, sueños, fantasías, etc. El conocimiento racional es, ante todo, pensamiento, que se basa en el conocimiento sensorial y da un conocimiento generalizado. Se lleva a cabo de 3 formas: conceptos, juicios, conclusiones. Las tres formas de pensamiento lógico se caracterizan por una conexión con el lenguaje. Los niveles de cognición existen inextricablemente vinculados y forman un camino dialéctico de cognición: de la contemplación viva al pensamiento abstracto, de éste a la práctica. El resultado del conocimiento es el logro del verdadero conocimiento.

El objeto de la filosofía es la gama de cuestiones que la filosofía estudia.

La estructura general de la asignatura de filosofía, el conocimiento filosófico consta de 4 secciones principales:

1. Ontología (la doctrina del ser);

2. Gnoseología (la doctrina del conocimiento);

3. Hombre;

4. Sociedad.

Las principales secciones del conocimiento filosófico:

1). Ontología (Metafísica). La ontología se ocupa de todo el complejo de cuestiones relacionadas con la existencia del Ser y sus principios básicos. Podemos decir que incluye subsecciones tales como cosmogonía, cosmología filosófica, filosofía natural, metafísica, etc. Se trata de cuestiones de aleatoriedad y probabilidad, discreción y continuo, estacionariedad y variabilidad, en definitiva, la materialidad o idealidad de lo que está sucediendo. en el medio ambiente nosotros el mundo.

2). Epistemología. Se ocupa del estudio de las cuestiones del conocimiento, la posibilidad del conocimiento, la naturaleza del conocimiento y sus posibilidades, la relación del conocimiento con la realidad, los requisitos previos para el conocimiento, las condiciones para su fiabilidad y verdad. Es de la epistemología de donde surgen tendencias filosóficas como el escepticismo, el optimismo y el agnosticismo. Otro tema importante que trata la epistemología es la cuestión de la relación entre la experiencia, el trabajo de la Mente y las sensaciones que recibimos con la ayuda de los sentidos. Además de otras secciones, la epistemología también incluye la epistemología, que estudia la filosofía del conocimiento científico. La teoría del conocimiento como disciplina filosófica analiza los fundamentos generales que permiten considerar el resultado cognoscitivo como conocimiento que expresa el estado real y verdadero de las cosas.

3). Axiología es una filosofía de valores. "¿Lo que es bueno?" - la cuestión principal de la filosofía general de los valores. La axiología estudia los valores, su lugar en la realidad, la estructura del mundo de los valores, es decir. conexión de varios valores entre sí, con factores sociales y culturales y estructura de personalidad. Se trata de algunos temas de la vida personal y social de una persona y grupos organizados de personas. Podemos decir que incluye, como componentes, la ética, la estética, la sociofilosofía y la filosofía de la historia. La antropología filosófica también se aplica aquí.

4). praxeología- una rama de la filosofía que estudia la vida práctica directa de una persona. En general, incluye, de hecho, los mismos incisos que el párrafo anterior, pero en una interpretación un tanto arbitraria de los mismos. Se puede decir que la praxeología se ocupa de los problemas utilitarios de la axiología.

Las principales secciones de la filosofía.

En el marco del conocimiento filosófico propiamente dicho, ya en las primeras etapas de su formación, comenzó su diferenciación, como resultado de lo cual surgieron disciplinas filosóficas como la ética, la lógica y la estética, y gradualmente tomaron forma las siguientes secciones del conocimiento filosófico:

- ontología- la doctrina del ser, los orígenes de todas las cosas, los criterios de existencia, los principios generales y las leyes de la existencia;

- epistemología- una rama de la filosofía que estudia los problemas de la naturaleza de la cognición y sus capacidades, la relación del conocimiento con la realidad, identifica las condiciones para la confiabilidad y la verdad del conocimiento;

- axiología- la doctrina de la naturaleza y estructura de los valores, su lugar en la realidad, la relación de los valores entre sí;

- praxeología- la doctrina de la relación práctica entre el hombre y el mundo, la actividad de nuestro espíritu, la fijación de objetivos y la eficacia del hombre;

- antropología- doctrina filosófica del hombre;

- filosofía social- una rama de la filosofía que describe las características específicas de la sociedad, su dinámica y perspectivas, la lógica de los procesos sociales, el significado y el propósito de la historia humana.

Estas secciones no son reducibles entre sí, pero están estrechamente relacionadas..

(del lat. materialis - material) - una idea polisemántica, a la que con mayor frecuencia se le da uno o algunos de los siguientes significados.
1. Afirmación sobre existencia o realidad: sólo la materia existe o es real; la materia es el componente original y fundamental del universo; sólo los datos en sensaciones de esencia y procesos son reales; el universo no está gobernado por alguna razón, propósito o causa final; todo está estrictamente causalmente condicionado por procesos o entidades materiales (inanimados, no mentales); las entidades, procesos o eventos mentales (aunque existan) siempre están condicionados causalmente por entidades, procesos o eventos materiales y no producen en sí mismos c.-l. influencia causal (epifenomenalismo), nada sobrenatural existe (naturalismo); nada mental existe.
2. Una afirmación sobre el conocimiento de lo existente o real: todo es explicable en términos de materia en movimiento, o materia y energía, o, finalmente, solo materia (según se entienda la materia); todas las diferencias cualitativas son reducibles a diferencias cuantitativas; solo los objetos accesibles a la investigación científica son físicos o materiales (es decir, accesibles a todos, controlados, no mentales, naturales o sensibles).
3. Declaración de valor: la salud, la satisfacción corporal, los placeres sensuales y similares son el único valor o el más alto por el que una persona puede esforzarse o ser capaz de lograr.
4. Enunciado sobre la explicación de la historia humana: las acciones humanas y los cambios culturales están determinados única o predominantemente por factores económicos (determinismo económico o posiciones cercanas a él).

Filosofía: Diccionario Enciclopédico. - M.: Gardariki.Editado por A.A. Ivina.2004 .

(desde lat. materialis - real), uno de los dos principales filosofía direcciones, excepto decide principal la cuestión de la filosofía a favor de la primacía de la materia, la naturaleza, el ser, físico, objetivo y considera la conciencia, el espíritu, el pensamiento, mental, subjetivo como una propiedad de la materia, en contraposición al idealismo, que toma como conciencia inicial, primaria, espíritu , idea, pensamiento Y t páginas. El reconocimiento de la primacía de la materia significa que nadie la crea, sino que existe para siempre, que el espacio, el tiempo y el movimiento son formas objetivamente existentes de la existencia de la materia, que el pensamiento es inseparable de la materia, que la unidad del mundo consiste en su materialidad. Materialista decisión de la segunda parte principal la cuestión de la filosofía -sobre la cognoscibilidad del mundo- significa la creencia en la posibilidad de un reflejo adecuado de la realidad misma en los seres humanos. conciencia, en la cognoscibilidad del mundo y sus leyes. La palabra "M". comencé a usar a los 17 en. cap. arreglo en el sentido de físico ideas sobre la materia (R. Boyle), y luego de manera más general filosofía sentido (Leibnitz) oponer M. al idealismo. La definición exacta de M. fue dada por primera vez por K. Marx y F. Engels. "Los filósofos se han dividido en dos grandes campos", según respondieron a la pregunta sobre la relación del pensar con el ser. “Aquellos que afirmaban que el espíritu existía antes que la naturaleza... constituían el campo idealista. Aquellos que consideraban la naturaleza como el principio principal se unieron a varias escuelas de materialismo. (Engels F., cm. Marx K. y Engels F., Obras, t 21, desde. 283) . V. I. Lenin también se adhirió a este entendimiento de M. (cm. PSS, t 18, desde. 98) . Los opositores de M. usan una terminología incorrecta para referirse a M. 1) Aquellos que niegan o cuestionan la existencia de algo fuera de las sensaciones, llamado M. "metafísica" (porque M. reconoce una existencia independiente ext. paz). Sobre la misma base, se denominan "metafísicas" idealismo objetivo y fideísmo, que reconocen la existencia abdominales. espíritu o dios fuera de nuestra conciencia; M. aquí se mezcla con la definición. tipos de idealismo. 2) M. se llama “realismo”, ya que M. reconoce la realidad objetiva ext. paz. Observando que el término “realismo” se usa a veces en el sentido de oponerse al idealismo, Lenin escribió: “Siguiendo a Engels, uso solo la palabra materialismo en este sentido, y considero que esta terminología es la única correcta, especialmente en vista del hecho de que la palabra "realismo" "capturada por positivistas y otros embrollados que oscilan entre el materialismo y el idealismo" (ibíd., ss. 56). 3) Tratar de reducir M" al nivel de las creencias ordinarias, filosóficamente no formadas, de las personas en la realidad. ext. mundo, los enemigos de M. lo llaman "realismo ingenuo". 4) Identificar M. como un todo como una dirección con mecan. M., algunos críticos M. llamado su "mecanismo".

Tipología de las escuelas del materialismo. EN filosofía literatura, M. se caracteriza desde una variedad de lados, en sus conexiones con otros fenómenos sociales, que sirve de base para sus diversas clasificaciones.

1) Hay dos históricos. era en el desarrollo progresivo de M., que corresponden a M. premarxista y M. marxista M. premarxista abarca todas las formas de M., que históricamente precedieron a la aparición de la dialéctica. METRO.

2) El único consistente es el marxista M. Lenin llamado Marx "... el fundador del materialismo moderno, inconmensurablemente más rico en contenido e incomparablemente más consistente que todas las formas anteriores de materialismo..." (ibídem., desde. 357) .

M. inconsistente se manifiesta de una manera diferente. a) Cuando se traza la línea M. en la comprensión de la naturaleza, y de las sociedades. Los fenómenos se interpretan de forma idealista. Fue, p.ej., y francés materialistas 18 en., de Feuerbach, y también ruso revolucionario Demócratas 19 en. Un científico materialista inconsistente puede trazar la línea de M. en su especialista. zona, y en filosofía preguntas para defender el idealismo (cm. F. Engels, en libro.: Marx K. y Engels?., Op., t 22, desde. 305) . b) Cuando un grupo o partido es epistemológico. Los problemas se resuelven desde el punto de vista de M. (ej. primer lado principal cuestión de filosofía), y el otro - desde las posiciones del idealismo y el agnosticismo. c) Cuando se niega o ignora la conexión universal de los fenómenos y el desarrollo de la naturaleza, su autodesarrollo. En particular, la metafísica. M, incapaz de explicar el origen de las cosas y los fenómenos del mundo, suele caer en el idealismo. concepto de "primer empujón".

3) En relación con lo histórico-social. práctica, contemplativa M. y M. prácticamente eficaz (activo). M., que se plantea la tarea no sólo de explicar el mundo, sino de cambiarlo, es el marxista M.

4) Arte. sp. el metodo de pensamiento que utilizan los materialistas son dialécticos. M. y metafísica. M. Por la dialéctica. M. son característicos interno unidad, fusión inseparable de dialéctica y materialismo. Teoría del Conocimiento. Metafísico M. tiene muchas variedades, dependiendo de qué lado de la realidad o el proceso de cognición se convierte en un absoluto.

5) Desde el punto de vista del papel asignado a la conciencia, el materialismo científico y el materialismo vulgar se oponen. Científico M. ve cualidades, la diferencia entre lo mental y lo físico. Por el contrario, el vulgar M. identifica la conciencia con la materia. en la comprensión de las sociedades. manifestación de fenómenos de vulgar M. es económico. M., opuesto histórico. M. M. histórico se opone a varias escuelas de M. simplificado, que dan una explicación incorrecta de las sociedades. fenomenos: a) antropologicos. METRO. (Feuerbach, en parte Chernyshevsky); b) geográfica. METRO,; c) naturalista. M., quien considera a la naturaleza el factor determinante en el desarrollo de la sociedad.

6) Desde el punto de vista de la actitud hacia las diversas etapas o lados del proceso de cognición, las escuelas de racionalismo diferían. y sensacionalista. METRO. (cm. Racionalismo y Sensacionalismo). 7) Se distinguen M. consciente y M. espontáneo, o ingenuo, filosóficamente informe. METRO. (cm. materialismo de las ciencias naturales).

8) Diversas escuelas de M. se caracterizan por su carácter geográfico nacional. y cronológico. rasgos que suelen estar relacionados entre sí (por ejemplo, el griego antiguo M., francés M 18 en., ruso m.19 en.) .

El criterio de la verdad de M. es el social-histórico. práctica. Es en la práctica que se refutan las falsas construcciones de idealistas y agnósticos y se prueba innegablemente la verdad de M. Para librar con éxito una lucha activa contra el idealismo, M. debe ser filosóficamente consciente; La orientación activa de M. contra el idealismo expresó su partidismo. En este sentido, se distingue entre M. militante y M., que no lucha activamente contra el idealismo.

EN moderno militante M., siguiendo el principio de partidismo, es atelstich. M. Sin embargo, hasta los 19 en. avanzado filosofía las corrientes a menudo se vieron obligadas a adaptarse a las condiciones predominantes religioso ideologías (panteísmo, deísmo).

Tipos de materialismo. Bajo el contenido de M. se entiende, en primer lugar, la totalidad de sus premisas iniciales, sus principios. La forma de M. se entiende como su estructura general, determinada principalmente por el método de pensamiento.

Tres cap. se distinguen las etapas de desarrollo del conocimiento principal tipos de M.: ingenuo (o espontáneo) M. - antiguos griegos y romanos; metafísico (o mecánico)-METRO. 17-18 siglos; dialéctico M., en el que M. y la dialéctica se reúnen orgánicamente, de modo que se establece la unidad completa de la dialéctica (enseñanzas sobre el desarrollo), logica (enseñanzas sobre el pensamiento) y teoría del conocimiento.

Cambio de forma (o tipo) M. se realiza principalmente bajo la influencia del progreso científico conocimiento y sociedades. desarrollo. M., escribió Engels, “... como el idealismo, ha pasado por una serie de etapas de desarrollo. Con cada descubrimiento que hace época, incluso en el ámbito tórico natural, el materialismo inevitablemente debe cambiar su forma. Y dado que a la historia se le ha dado una explicación materialista, aquí también se abre un nuevo camino para el desarrollo del materialismo. (ibídem., t 21, desde. 286) .

Así como también principal tipos de M. había intermedio - de transición de uno principal especie M. a otra (por ejemplo, M. del Antiguo Oriente; M. del Renacimiento; M. ruso revolucionario Demócratas 19 en. y otras formas de M., inmediatamente antes de la dialéctica M.).

me gusta filosofía la enseñanza a lo largo de la historia ha sido, por regla general, la cosmovisión de los avanzados, revolucionario clases Para la divulgación de los fundamentos de clase y las fuentes de M. en su conjunto, la orientación general de M. es esencial como filosofía doctrina, reflejo de las tendencias más progresistas de las sociedades. desarrollo - la comunicación a través de las ciencias naturales con el progreso produce fuerzas y lucha contra la religión y el idealismo.

Períodos y líneas de desarrollo del materialismo. Existen las siguientes vías principales o líneas de desarrollo de M.:

Las principales líneas de desarrollo de la M. del Antiguo Oriente y la antigua M. Aquí, lo principal en el desarrollo de la ingenua M. de la antigüedad y las vistas que la preceden es el proceso de ascenso desde muy obvio. (hasta groseramente antropomórfico) ideas sobre el mundo, la naturaleza y la materia hasta ideas generalizadas y abstractas sobre las propiedades y la estructura de la materia, que fueron desarrolladas por los antiguos atomistas, quienes expresaron el nivel más alto del M original. La tendencia a ascender de lo concreto a lo abstracto. en el desarrollo de M. se encuentra tanto en los países del Antiguo Oriente como en antiguo el mundo. EN antiguo M. contenía en el germen todos los últimos flujos de M.: mecanicista. M., vulgar M., metafísico. M., dialéctica. M. En el sistema universal de Aristóteles, las líneas de M., provenientes de los rudimentos de la dialéctica, estaban conectadas sintéticamente. METRO. (Heráclito), de la doctrina de las cuatro raíces inmutables del universo (Empédocles) y de la idea de aleurona (anaximandro). La lucha entre M. y el idealismo es más vívida y clara en antiguo la filosofía actuó como una lucha de tendencias opuestas, o líneas, de Demócrito y Platón (cm. V. I. Lenin, PSS, t 18, desde. 131) .

Líneas de conservación y acumulación de elementos y rebrotes de M. en el río-siglo. filosofía. Bajo el dominio religioso La ideología de M. fue suplantada por el idealismo en cf. siglo. Además de los factores sociales, esto también fue facilitado por las causas epistemológicas. carácter: la incapacidad de M. de la antigüedad para aclarar la relación del pensamiento con la materia, para revelar la génesis de la conciencia. En Zap. Europa en las enseñanzas de Aristóteles oficial Iglesia la ideología ha retenido todo lo reaccionario y descartado todo lo progresista. Por el contrario, en los países Árabe. Este, mié. Asia y Transcaucasia, se conservaron elementos de M. y la línea de M. de esa época se presentó en las obras de los comentaristas Aristóteles y otros pensadores p.ej. Ibn Sina. Como parte de miércoles-siglo. La lucha escolástica entre M. y el idealismo tomó la forma de una lucha entre el nominalismo y el realismo. En varias escolásticas. las escuelas se abrieron camino a partir de brotes materialistas. puntos de vista (la primera aproximación al concepto de experiencia sensorial de R. Bacon; la pregunta de John Duns Scotus: “¿no es la materia capaz de pensar?” y otros) . Sin embargo, todo esto aún no era una línea formada de M.

Las líneas principales del renacimiento y desarrollo de M. al comienzo del nuevo tiempo en Europa. A los 15-16 siglos en el centro de atención de los representantes de M. y las ciencias naturales emergentes estaba la cuestión de la experiencia como unidad. fuente de conocimiento y criterios para su corrección. inglés m 17 en. apareció sobre la base del empirismo, que luego se convirtió en sensacionalismo. EN estafa. 16-17 siglos materialista ideas de ciencias naturales (Galileo, F. Bacon, Descartes) fueron dirigidos contra ocultos (o absoluto) cualidades miércoles-siglo. escolásticos, para estudiar de verdad (principalmente mecánico) propiedades y relaciones de las cosas naturales. Los primeros sistemas de M. en diferentes países llevan el significado. elementos de M. ingenuo y de dialéctica ingenua, en los que ciertos rasgos renacen claramente antiguo M.Takov M. italiano Renacimiento 15-16 siglos (Leonardo da Vinci, J. Bruno y otros) , M. 17 en. (F. Bacon, quien representó la materia como cualitativamente diversa). Posteriormente, estas ideas son suplantadas por las mecanicistas. enseñanzas, en las que la materia es tratada mecánicamente de forma abstracta (Galileo) o abstracto geométricamente (Hobbes). Sin embargo, en extraño En algunos casos, se mantuvo por más tiempo una idea ingenua pero básicamente correcta de la naturaleza: p.ej., la noción de calor como movimiento (F. tocino) y que tal el movimiento molecular (Boyle, Newton) a los 17 en., para ser reemplazado a los 18 en. viene metafísico. concepto calórico. A los 18 en. paralelo a la profundización de lo metafísico, mecanicista la idea de una brecha entre la materia y el movimiento, en una serie de sistemas matemáticos, se intensifica el deseo de superar esta brecha: los materialistas intentan considerar los cuerpos de la naturaleza como dotados de interno actividad, movimiento, aunque este mismo movimiento se interprete como mecánico, y por tanto, por su misma esencia, como exterior en relación con la materia (en el cartesianismo, algunos representantes francés M., en atómico-cinético. conceptos de Lomonosov, en la idea de Toland de la inseparabilidad de la materia y el movimiento, en dinámica. atomismo de Boschkovich y su seguidor Priestley). La dialéctica como doctrina integral se desarrolló sólo sobre la base de alemán idealismo, mientras que en los sistemas de matemáticas, la metafísica y el mecanismo prevalecieron y, por regla general, dominaron, pero también hubo elementos de dialéctica (Descartes, Diderot, Lomonosov, Priestley, Toland, Boshkovich y otros) . atomístico las ideas fueron revividas y desarrolladas por casi todas las escuelas de Moscú: cuán mecánicas. su atomismo fue desarrollado por Galileo, F. Bacon, Boyle, Newton, Gassendi, Spinoza, francés materialistas 18 en., Lomonosov.

La lucha de M. con el idealismo se desarrolló primero. (durante el Renacimiento) como luchar contra el dominante religioso ideología. Más tarde, la más consistente

las enseñanzas de m. (Hobbes, francés M 18 en.- La Mettrie, Helvetius, Diderot, Holbach y otros) actuó como un ateo-tich. enseñanzas inglés METRO. estafa. 17 en. resultó ser poco entusiasta en su actitud hacia la religión (intentos de reconciliar ciencia y religión por Boyle y Newton). A los 17-18 siglos se desarrolla una lucha entre los nuevos sistemas emergentes de M. y el idealismo: Hobbes - contra el idealismo de Descartes, Berkeley - contra M. en general, French M. Siglo XVIII - contra Berkeley, Hegel - contra francés M 18 en. Y t D.

Las principales líneas de desarrollo del Moscú premarxista en el siglo XIX. en Rusia y más allá de Europa. cap. la línea principal de desarrollo de M. en "19 en. tuvo lugar en el sentido de enriquecerla con la dialéctica, que, sobre la base del idealismo, alcanzó su máximo desarrollo en la filosofía de Hegel. Objetivamente, surgió la tarea de fusionar la dialéctica con la dialéctica a través de su enfoque materialista. Procesando. Este proceso fue iniciado pero no completado por representantes ruso m.19 en.; continuando el materialismo tradicion (ideas materialistas de Lomonosov y Radishchev), Herzen, Belinsky, Dobrolyubov, Chernyshevsky intentaron combinar la dialéctica de Hegel con M.; en Alemania, Feuerbach dio un gran paso adelante cuando echó a un lado abdominales. la idea de Hegel, que desempeñó el papel del creador de todas las cosas en el sistema hegeliano, y M. salió con la afirmación; sin embargo, junto con abdominales. idealismo, rechazó la dialéctica. Toda la matemática premarxista se caracteriza por la falta de comprensión o la incapacidad de lograr la unidad en la dialéctica, la lógica y la teoría del conocimiento. En ruso revolucionario demócratas (hasta Cher-nyshevsky) La unidad de las matemáticas y la dialéctica no se logró precisamente en el ámbito de la lógica y la teoría del conocimiento, aunque ya se estaban acercando a ello. El problema de conectar las matemáticas con la dialéctica fue resuelto por primera vez por K. Marx y F. Engels. Teórico La dialéctica hegeliana y el materialismo de Feuerbach les sirvieron de fuente y, a través de él, francés M 18 en. Interpenetración de Mecánica y Dialéctica en la Filosofía Marxista 19 en. producido revolucionario revolución en la historia de la humanidad. pensamientos, porque una visión unificada verdaderamente científica de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento, teoría y método de cognición y revolucionario transformaciones de la realidad. El aspecto más importante de este revolucionario la revolucion fue la propagacion del M. a la comprension de las sociedades. la vida, la creación de un materialista comprensión de la historia (materialismo histórico). Mayor desarrollo de la dialéctica. e histórico M. en la nueva histórica. El medio ambiente está asociado con el nombre de V. I. Lenin. El factor decisivo fue el reconocimiento (Marx, Engels, Lenin) o no reconocimiento (materialistas inconsistentes) orgánico unidad (identidades, coincidencias) Dialéctica, lógica y teoría del conocimiento, basada en el principio de unidad de las leyes del ser y el conocimiento, el pensamiento. En Hegel, tal unidad se realizó sobre una base idealista. base. Era imposible unir completamente M. con la dialéctica, si la cuestión de esta unidad no se resolvía sobre la base de M.

Dialéctico M., siendo fundamentalmente opuesto al idealismo, tiene una epistemología diametralmente opuesta a él. fuentes: estricta objetividad de consideración de cualquier cosa y fenómeno; la versatilidad de considerar el tema de estudio, la flexibilidad y movilidad de los conceptos en los que se refleja; vínculo inextricable entre todos científico representaciones (teorías, hipótesis, leyes, conceptos), todos los lados científico conocimiento con el concepto de materia, naturaleza, asegurando su uso como relativo (relativo) e impidiendo su transformación en un absoluto. Uno de principal fuentes dialécticas. M. - un vínculo inextricable entre la teoría y la práctica revolucionario lucha, que abre la posibilidad no sólo de explicar el mundo, sino también de transformarlo radicalmente. M. juega un importante metodológico. papel en todas las áreas científico conocimiento, en relación con todos los problemas de la filosofía y teóricos. problemas de la naturaleza. y sociedades. Ciencias. Le muestra a la ciencia el camino correcto hacia el conocimiento de la acción. paz. Cuando la ciencia se encuentra Doctor. problema complejo, aún sin resolver, luego materialista. cosmovisión excluye su idealismo. explicación y orienta hacia la búsqueda de leyes reales de desarrollo, conexiones reales aún desconocidas. Solo cuando los científicos, al menos a veces inconscientemente, siguen el camino materialista. camino en busca de una respuesta a las cuestiones no resueltas de la ciencia, k llegan a grandes descubrimientos, a una salida constructiva del aparente callejón sin salida. Rechazando la idea de creación "de la nada", M. plantea la exigencia de buscar la naturaleza. causas de los fenómenos en estudio. Pero M. puede cumplir consistentemente este requisito solo confiando en la idea de desarrollo y conexión universal, es decir. a la dialéctica. Todo el curso del desarrollo de la ciencia y la sociedad, int. revolución movimiento de la clase obrera confirma plenamente la creatividad. carácter y verdad de la forma más alta filosofía M.- dialéctica. e histórico METRO.

ver los artículos Materialismo dialéctico, Materialismo histórico, Materia y iluminado. a estos artículos.

B. M. Kedrov.

Diccionario enciclopédico filosófico. - M.: Enciclopedia soviética.cap. editores: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov.1983 .

(del lat. materialis real)

una visión que ve la base y la sustancia de toda eficacia - no sólo material, sino mental y espiritual - en importar. El naturalismo debe atribuirse al materialismo, ya que no asigna un lugar especial al hombre en la naturaleza; el empirismo, que considera real sólo lo que puede ser percibido a través de los métodos de las ciencias naturales; luego - neopositivismo, desde el principio rechazando la explicación de la esencia espiritual y espiritual de los asuntos. Materialista es también la filosofía de B. russell y sus escuelas. El materialismo se caracteriza por el respeto por las ciencias naturales y la tecnología y la glorificación de la mente humana. El desarrollo del materialismo puede rastrearse a lo largo de la historia del pensamiento occidental desde sus inicios y encontrarse a lo largo de la historia de la filosofía. El materialismo alcanza su apogeo en la era de los franceses. Iluminación (J. Lametrie, P. Holbach, D. Diderot), pero adquiere una influencia decisiva en la filosofía europea sólo en el siglo XIX. (K. Marx, F. Engels, L. A. Feuerbach, D. F. Strauss, J. Moleshott, K. Vogt, L. Buechner, E. Haeckel, E. Dühring). Es un contrapeso a los delirios del idealismo, pero en su unilateralidad sucumbe por completo a todos los decisivos, es decir. problemas humanos (conciencia, existencia, sentido y finalidad de la vida, valores, etc.), que descarta como imaginarios. Principal sus proposiciones son una serie de dogmas y una ontología primitiva superada largamente por el pensamiento occidental. El materialismo es la forma de pensar preferida por las masas, porque esperan lograr sus objetivos principalmente por su "peso", su gran número, y se sienten algo más o menos corpóreo. Es necesario distinguir entre las siguientes variedades de materialismo: Físico y materialismo, que veía en la materia la realidad física última (mecánica clásica); sus principios son sacudidos por los datos de la física moderna. 2) Biológica y, o fisiológicamente, el materialismo plantea las mismas consideraciones sobre el alma y el espíritu, y descuida la diferencia cualitativa entre lo material y lo inmaterial. (J. Lametrie, V.M. Bekhterev). 4) Algo completamente diferente es el materialismo ético. Reconoce como valiosos solo los logros o beneficios útiles que se pueden usar y niega el reconocimiento del ámbito del valor no material autónomo. 5) Materialismo dialéctico ("diamat"): de hecho, era la filosofía estatal soviética y, al mismo tiempo, servía como base metodológica de la ciencia soviética. Surgió del traslado de la dialéctica hegeliana a la cosmovisión materialista-monista de la estafa. Siglo 19; el nombre "materialismo" se usaba a menudo aquí en el sentido de realismo (una realidad independiente del pensamiento y que existe fuera de la conciencia). 6) Materialismo histórico (ver materialismo histórico).

Diccionario Enciclopédico Filosófico.2010 .

(del lat. materialis - material) - científico. dirección en la filosofía, que resuelve la cuestión principal de la filosofía a favor de la primacía de la materia, la naturaleza, el ser, físico, objetivo y considera la conciencia, el pensamiento como una propiedad de la materia, en contraposición al idealismo, que toma espíritu, idea, conciencia, pensante, mental, subjetivo como el inicial.

Rasgo definitorio general del materialismo

La palabra "M". Comenzó a utilizarse en el siglo XVII. no tanto en el sentido de epistemológico. enseñanzas, cuántas en el sentido de lo físico. ideas sobre la materia (por ejemplo, Boyle), Posteriormente se utilizan en más filosofía. sentido (por ejemplo, Leibniz) para oponerse a M. idealismo. Elucidación de la ciencia el significado de M. y la definición exacta de M. fue realizada por primera vez por Marx y Engels. "Los filósofos se dividieron en dos grandes campos", escribió Engels, "según cómo respondieron a esta pregunta (sobre la relación del pensar con el ser. - Ed.). Aquellos que argumentaron que el espíritu existía antes que la naturaleza ... formaron el campo idealista Aquellos que consideraban la naturaleza como el principio fundamental se unieron a las diversas escuelas del materialismo.

Inicialmente, las expresiones idealismo y materialismo no significan otra cosa… A continuación veremos qué confusión surge cuando se les da cualquier otro significado” (Marx K. y Engels F., Soch., 2nd ed., vol. 21, p. 283. Lenin también se adhirió a esta comprensión de M.: “Esta es la diferencia fundamental entre los “dos grandes campos”, en los que se dividen los filósofos de las “diferentes escuelas” del idealismo y el materialismo, Engels pone al frente, directamente acusando de “confusión” a quienes usan las expresiones idealismo y materialismo en un sentido diferente” (Soch., vol. 14, p. 87).

Sin embargo, a pesar de que la ciencia ha aclarado esta cuestión, los opositores de M. utilizan una terminología equivocada para designar a M. 1) Quienes niegan o cuestionan la existencia de algo fuera de las sensaciones llaman a M. "metafísica" (ya que M. reconoce la existencia del mundo exterior). “Debe decirse que muchos idealistas y todos los agnósticos (incluidos kantianos y humeanos) llaman metafísicos a los materialistas, porque les parece que el reconocimiento de la existencia de un mundo externo independiente de la conciencia humana es una salida a la experiencia” (ibid. , pág. 51). Pero sobre la misma base, se denominan "metafísicas" idealismo objetivo y fideísmo, que reconocen la existencia de un espíritu absoluto o dios fuera de la experiencia de las ideas individuales; luego. aquí M. se mezcla con el idealismo. 2) M. se llama "realismo", ya que M. reconoce la realidad del mundo externo. Observando que el término "realismo" se usa a veces en el sentido de oponerse al idealismo, Lenin escribió: "Siguiendo a Engels, uso en este sentido sólo la palabra: materialismo, y considero que esta terminología es la única correcta, especialmente en vista del hecho de que la palabra "realismo" ha sido adoptada por positivistas y otros estúpidos que oscilan entre el materialismo y el idealismo" (ibid., p. 48). Los positivistas se llaman a sí mismos "realistas" porque reconocen la realidad de nuestro "yo" y nuestras sensaciones. Entonces, los partidarios de la escuela inmanente y el fideísmo pueden llamarse realistas, ya que reconocen la realidad del espíritu y Dios, como resultado de lo cual M. se mezcla aquí con direcciones directamente opuestas. 3) Tratando de reducir a M. al nivel de una convicción ordinaria, filosóficamente no formada, de las personas en la realidad del mundo externo y sus cosas, los enemigos de M. lo llaman "realismo ingenuo". 4) Mezclar M. como dirección con mecanicista. M., algunos críticos de M. lo llaman "mecanismo". Engels señaló que la equiparación errónea de "materialista" y "mecánico" proviene de Hegel, quien quería humillar a M. con el epíteto de "mecánico". 5) A menudo la palabra "M". usado arbitrariamente, en un sentido bajo. “Por materialismo, el filisteo entiende la glotonería, la embriaguez, la lujuria y los placeres carnales y la vanidad, el interés propio, la avaricia, la codicia, el afán de lucro y las estafas bursátiles, en fin, todos aquellos vicios sucios que él mismo se entrega en secreto” ( Marx K. y Engels F., Soch., 2ª ed., vol. 21, p. 290).

La línea de M., a diferencia de la línea del idealismo, se lleva a cabo en todas las áreas de la ciencia. conocimientos, en relación con cualesquiera problemas y categorías de la filosofía y de las ciencias particulares. Por ejemplo, sobre la cuestión de la causalidad y la regularidad, M. y el idealismo no difieren en si se reconoce o se niega la existencia de regularidades, la conexión causal de los fenómenos, y no en qué tipo de esta conexión se reconoce o se niega, sino en qué se toma aquí como el original - naturaleza o espíritu: o se reconoce una conexión causal de los fenómenos que existe objetivamente fuera e independientemente del sujeto (la posición de M.), o se niega en general, o su carácter objetivo, su primacía en Se niega la relación con la voluntad y la conciencia de una persona (la posición del idealismo). Por lo tanto, "... dos direcciones filosóficas en la cuestión de la causalidad" (V. I. Lenin, Soch., vol. 14, p. 19). Aunque el reconocimiento de la causalidad es esencial para M., también hay pensadores entre los idealistas que no la niegan. De epistemológico sp. la solución materialista de la cuestión de la causalidad consiste, según Lenin, en el reconocimiento de que "... la necesidad de la naturaleza es primaria, y la voluntad y la conciencia del hombre son secundarias" (ibid., p. 176). De ahí el principal el punto de vista sobre este tema es "... el reconocimiento de la realidad objetiva del mundo exterior y de las leyes de la naturaleza exterior..." (ibíd., p. 177).

La cuestión de la cognoscibilidad del mundo, que constituye el otro lado del principal. Cuestión de filosofía, es también de gran importancia para la caracterización de ciertas filosofías. escuelas y movimientos. Sin embargo, su decisión positiva o negativa da motivos para la división de los filósofos no en dos principales. campos - idealistas y materialistas, y en aquellos que reconocen que el mundo es cognoscible, y los agnósticos, hasta el centeno lo niegan. Lenin enfatizó que entre los filósofos que decidieron afirmativamente la cuestión de la cognoscibilidad del mundo, Engels incluyó "... no solo a todos los materialistas, sino también a los idealistas más consecuentes..." (ibid., p. 88), contrastándolos con los agnósticos.

Particularidades del materialismo

En la literatura, M. se caracteriza desde los más diversos aspectos, en sus muy diversas conexiones y relaciones con otros fenómenos del orden histórico-social, especialmente espiritual. Como resultado de esto, surgen definiciones particulares de materialismo, que toman forma y sirven de base para varias clasificaciones de materialistas. enseñanzas

1) Hay dos históricos. Épocas en el desarrollo progresivo de M., que corresponden a Crimea: M. premarxista y M. marxista, o dialéctica. M. Premarxista abarca todas las formas de M., to-rye precedió históricamente al surgimiento de la dialéctica. M. Esas escuelas de M., que aparecieron después del surgimiento del marxismo, estrictamente hablando, no pueden relacionarse con el M. premarxista, tk. no representan un desarrollo posterior de M. y ocupan un lugar especial en la historia de M. Hay dos puntos de vista sobre la cronología. la frontera que divide las eras de M. premarxista y marxista: según la primera, esta frontera es común a todos los países y pueblos - ser. 40s siglo XIX cuando surge el marxismo. Pero en este caso, para aquellos países donde el movimiento obrero se desarrolló más tarde (por ejemplo, Rusia, los países del Este), el proceso de desarrollo de las matemáticas premarxistas, que tuvo lugar dentro de estos países, tendría que ser dividido artificialmente en dos etapas completamente separadas.

Según el segundo punto de vista, el premarxista es el M., que estaba muy extendido en un país determinado antes de la penetración del marxismo en él.

Se podrían adoptar dos términos diferentes: M. premarxista (que denota M. antes de mediados de la década de 1940) y M. premarxista (que denota M. antes de la difusión del marxismo en el país dado). Luego, el período de M. premarxista se determinará cronológicamente de manera diferente en diferentes países; por ejemplo, para Rusia será el período hasta los años 80. Siglo 19

El único consistente en todos los aspectos es el marxista M. Lenin llamado Marx "... el fundador del materialismo moderno, inmensamente más rico en contenido e incomparablemente más consistente que todas las formas anteriores de materialismo. .." (ibid., p. 322) . Inconsistente M. incluye todas las escuelas de M. no marxista sin excepción La inconsistencia de M. se manifiesta de varias maneras:

a) Cuando la línea de M. se traza solo en un área del conocimiento (por ejemplo, "abajo", en la comprensión de la naturaleza), y en otras áreas se da idealismo. interpretación de los fenómenos en consideración (por ejemplo, los sociales, de donde el idealismo está "arriba"). Así fue, por ejemplo, con los franceses. materialistas del siglo XVIII y ruso revolucionario Demócratas del siglo XIX Un científico materialista inconsistente puede trazar consistentemente la línea de M. en su campo especial y en la filosofía. Preguntas para defender el idealismo. Dado que tal científico es un hombre de ciencia, Engels escribió: "... en la medida en que sabe algo, en la medida en que es materialista; pero fuera de su ciencia, en aquellas áreas en las que no sabe nada, traduce su ignorancia al griego , llamando a su agnosticismo" (K. Marx y F. Engels, Soch., 2nd ed., vol. 22, p. 305). Tal científico fue, por ejemplo, Butlerov.

b) Cuando un grupo o partido es epistemológico. los problemas se resuelven desde las posiciones de M. (por ejemplo, el primer lado de la cuestión principal de la filosofía), y el otro, desde las posiciones del idealismo y el agnosticismo. Entonces, Helmholtz era básicamente un materialista, pero en la teoría del conocimiento se alejó de M. hacia el agnosticismo, y de aquí, inevitablemente, hacia el idealismo (ver V. I. Lenin, Soch., vol. 14, p. 222) . Plekhanov cometió un error similar (ver ibíd., p. 220). Por lo tanto, agnóstico. la solución de la pregunta conduce lógicamente al idealismo, socavando la premisa original de M.: el reconocimiento de la realidad objetiva del mundo externo y, por lo tanto, la primacía de la materia en relación con el espíritu. Esta es una manifestación especial de M. inconsistente, el llamado. simbólico, o jeroglífico, M. significa M. a medias. Un materialista consistente, por el contrario, decide a partir de las posiciones de M. no solo el primero sino también el segundo lado del principal. cuestión de filosofía.

Un ejemplo de M. inconsistente también es mecanicista. M., porque reconoce que existen objetivamente solo cualidades primarias, pero no cualidades secundarias. Con tal t. nuestras sensaciones no son imágenes de las cosas, porque las cualidades contenidas en ellos son supuestamente puramente subjetivas. Esta es una desviación directa de M., que conduce al agnosticismo.

c) Cuando se niega o ignora la conexión universal de los fenómenos y el desarrollo de la naturaleza. En particular, la metafísica. M., incapaz de explicar el origen de las cosas y los fenómenos del mundo, suele caer en el idealismo. los conceptos del "primer empujón", por medio del cual supuestamente se creó el cuerpo de la naturaleza, y la materia parecía haber adquirido la capacidad de moverse. La capacidad de producir tal "empuje" solo puede atribuirse a algún principio extranatural, es decir, Dios. Tal inconsistencia era característica de lo metafísico. M. 17-18 siglos, especialmente los de sus direcciones, que tomó la forma de deísmo. La misma inconsistencia era característica de la filosofía. Las ideas de Dühring. “Toda la lucha contra Dühring”, escribió Lenin, “Engels la pasó enteramente bajo el lema de la implementación consecuente del materialismo, acusando al materialista Dühring... de métodos de razonamiento que expresan una concesión al idealismo, una transición a la posición del idealismo. O el materialismo consistente hasta el final, o la falsedad y la confusión del idealismo filosófico: esta es la formulación de la pregunta que se da en cada párrafo del Anti-Dühring" (ibid., p. 323).

2) En relación con lo histórico-social. se distinguen la práctica, el M. contemplativo y el M. prácticamente eficaz. El primero es una de las características del M. premarxista. la realidad, la sensibilidad se toma sólo en forma de objeto, o en forma de contemplación, y no como actividad sensorial humana, en la práctica, no subjetivamente "(Marx K., ver Marx K. y F. Engels, Soch., 2nd ed., vol. 3, p. 1). Por lo tanto, tal M. no podría elevarse a una comprensión de las leyes de las sociedades. desarrollo: "Lo más que logra el materialismo contemplativo, es decir, el materialismo que entiende la sensibilidad no como una actividad práctica, es su contemplación de los individuos individuales en la 'sociedad civil'" (ibid., p. 3). M., que se plantea la tarea no sólo de explicar el mundo, sino de cambiarlo, es el marxista M.

3) Con t. sp. método de pensamiento, al uso de los materialistas de Crimea, se destacan: la dialéctica. M. y metafísica. M. Por la dialéctica. M. son característicos vnutr. unidad, fusión inseparable de dialéctica y materialismo. Teoría del Conocimiento. Metafísico M. tiene muchas variedades, dependiendo de qué lado de la realidad o el proceso de cognición se convierte en un absoluto: por ejemplo, a) M., basado en la metafísica de las cualidades absolutas, que niega el desarrollo; b) M., negando cualidades. diferencias y reduciéndolas a cantidades. diferencias y desarrollo - a una evolución plana, a pura gradualidad. Este segundo tipo de metafísica M. es mecánico si reduce todas las formas superiores de movimiento a mecánicas, como fue característico de M. 17-18 siglos; sin embargo, el mecanicismo se asocia no solo con M., sino también con el idealismo, especialmente en la modernidad. reacción filosofía.

4) Con t.sp. la comprensión de la esencia de la conciencia y su papel en relación con la materia, el ser, se oponen al materialismo científico y vulgar. Científico M. ve cualidades. diferencia entre lo mental y lo físico. Por el contrario, el vulgar M. (Buchner, Focht, Moleschott y otros) identifica la conciencia con la materia. en la comprensión de las sociedades. manifestación de fenómenos de vulgar M. es económico. M., opuesto histórico. M. Histórico. M. se opone a varias escuelas de M. simplificado, que dan una explicación incorrecta de las sociedades. Fenómenos: a) Antropológicos. M. (Feuerbach, en parte Chernyshevsky) (ver Escuela antropológica, Principio antropológico), b) Geográfica. M. (ver Entorno geográfico, Escuela geográfica). c) naturalista. M. (naturalismo), que considera a la naturaleza el factor determinante en el desarrollo de la sociedad. Todas estas escuelas de Moscú son antihistóricas y conducen, en última instancia, al idealismo en la comprensión de la historia; distorsionan la relación entre las sociedades. vida y sociedades. conciencia, las razones de su desarrollo. "Tanto el principio antropológico como el naturalismo son sólo descripciones inexactas y débiles del materialismo" (V. I. Lenin, Soch., vol. 38, p. 72).

5) Con t.sp. las actitudes hacia varias etapas, o aspectos del proceso de cognición, diferían entre las escuelas de matemáticas racionalistas y sensacionalistas (ver Racionalismo y Sensualismo).

6) Distinguir entre M. consciente y stih y ny, o M. ingenuo, filosóficamente informe. M. ingenuo de la antigüedad Engels llamó al M. espontáneo original (ver "Dialéctica de la naturaleza", 1955, p. 147), aceptado como algo tomado por sentado (ver ibid., p. 157). Lenin caracterizó la visión ordinaria, no filosófica e "ingenua" del mundo de todas las personas como "el punto de vista espontánea e inconscientemente materialista en el que se encuentra la humanidad, aceptando la existencia del mundo externo independientemente de nuestra conciencia" (Soch., Vol. 14, pág. 49). "La convicción 'ingenua' de la humanidad es colocada conscientemente por el materialismo como base de su teoría del conocimiento" (ibid., págs. 57-58; cf. pág. 331).

El M. espontáneo de los científicos naturales que Lenin llamó materialismo histórico-natural. Hay una conexión inseparable entre el M. naturalista espontáneo y el filósofo. M. como una dirección. Haeckel, por ejemplo, defendió el punto de vista de M., "... no ve que está en el punto de vista de un materialista..." (ibíd., p. 337). Por lo tanto, histórico-natural. M. es M. "...medio inconsciente y espontáneamente fiel al espíritu de la ciencia natural..." (ibid., p. 218).

7) Diversas escuelas de M. se caracterizan por su carácter geográfico nacional. y cronológico. señales. Por lo general, ambas características se combinan, como resultado de lo cual se forman las características de ciertas escuelas de matemáticas: por ejemplo, el griego antiguo. M., rus. M siglo XIX etc A veces, dicha característica se da por separado, teniendo en cuenta solo una de estas características, por ejemplo: M. antiguo o M. siglo XVII. (uniendo ingleses, franceses, holandeses y otros materialistas de esta época).

8) M. se caracteriza por el nombre del pensador que lo desarrolló; por ejemplo, se destaca el materialismo de Bacon, Feuerbach, Lomonosov, etc. Esto enfatiza los rasgos y características individuales de las enseñanzas filosóficas de este particular materialista, especialmente aquellas que se conservan en la historia del pensamiento filosófico gracias a sus alumnos y sucesores.

Las características particulares enumeradas de M. no conciernen a todo M. como dirección, sino solo a sus escuelas individuales. M. no puede identificarse con ninguna de sus escuelas, ni con ninguna de las ciencias naturales. teorías Incluso Feuerbach mezcló M. como cosmovisión general con esa forma especial en que fue expresado por los "predicadores errantes" del M. vulgar en los años 50. Siglo 19 Al rechazar esta forma particular de M., Feuerbach llegó inevitablemente a la conclusión de que M. como cosmovisión general debería ser rechazada. "Feuerbach tenía toda la razón al rechazar la responsabilidad de este (es decir, vulgar. - Ed.) materialismo; simplemente no tenía derecho a confundir la enseñanza de los predicadores itinerantes con el materialismo en general" (Engels F., Dialéctica de la naturaleza, p. 154 ).

Esta lógica error de los pensadores del siglo XIX. Machistas y otros "físicos". los idealistas se volvieron a finales de los siglos XIX y XX. en general un argumento en contra de M. Llamaron materialismo no a M. como una dirección, sino a su metafísica obsoleta. o mecánico. forma, que justo en ese momento estaba colapsando bajo la influencia de la "reciente revolución en las ciencias naturales", principalmente bajo la influencia de los últimos descubrimientos en física. “... la única “propiedad” de la materia, con cuyo reconocimiento está conectado el materialismo filosófico”, enfatizó Lenin, “es la propiedad de ser una realidad objetiva, de existir fuera de nuestra conciencia” (Soch., v. 14, pág. 247). Lenin mostró que la confusión de M. como una dirección con su forma obsoleta llevó a algunos físicos al idealismo: lucharon contra la metafísica. M., contra su "mecanismo" unilateral y "al mismo tiempo tiraron al bebé con el agua", es decir. desecharon M. mismo, junto con la metafísica y el mecanismo que rechazaron. Del mismo modo, los neokantianos, por ejemplo. Rickert, declaró M. arcaico. enseñanza y le atribuyó la asunción de la "materia primera" como la fuente primaria de todas las cosas.

El criterio de la verdad y el partidismo del materialismo

El criterio de la verdad M., así como todos los logros humanos. conocimiento, sirve como un histórico-social. práctica. Es en la práctica que se refutan las falsas construcciones de idealistas y agnósticos y se prueba innegablemente la verdad de todos los fundamentos. Las premisas de M. y las consecuencias que se derivan de ellas (ver Verdad, Práctica). Sociohistórico. la práctica incluye la experiencia de la revolución. la lucha del proletariado, la experiencia de la lucha de clases en el campo de la ideología, por medio de la cual se verifica la corrección en la práctica, es decir, conformidad con la realidad objetiva, la línea del partido de M. Para librar con éxito una lucha activa contra el idealismo, M. debe ser filosóficamente consciente; La orientación activa de M. contra el idealismo expresó su partidismo. Lenin escribió que "...el materialismo incluye, por así decirlo, el partidismo, que obliga, en cualquier evaluación de un evento, a tomar directa y abiertamente el punto de vista de un determinado grupo social" (ibid., vol. 1, pp. 380–81).

En este sentido, se hace una distinción entre el M. militante y el M. "conciliador", que no lucha activamente contra el idealismo. Para los materialistas militantes, Lenin consideraba obligatorio tener contacto no sólo con los filósofos ateos, sino también con los científicos naturales, sin los cuales sus matemáticas no podrían ser militantes. "Él permanecerá, para usar la expresión de Shchedrin, no tanto peleando como siendo peleado" (ibid., vol. 33, p. 208).

Dependiendo de cómo los materialistas expresen sus puntos de vista, uno puede encontrar un M. directo y abierto y un M. tímido y encubierto. Este último puede incluso disfrazarse de agnosticismo por el bien de los llamados. sociedades opinión en la burguesía. los paises. "De hecho, ¿qué es el agnosticismo sino el 'vergonzoso'... materialismo? - escribió Engels - La visión agnóstica de la naturaleza es materialista de principio a fin... un ser superior fuera del mundo que conocemos" (Marx K. y Engels F. , Soch., 2.ª ed., vol. 22, págs. 302–03). El papel del tímido M. es a menudo natural-histórico. M. Naturalistas en los países del capitalismo.

Observando que el agnosticismo de Helmholtz es similar al "vergonzoso" M., Lenin escribió: "Contra el materialismo directo, claro y abierto, Helmholtz alberga un prejuicio irresistible" (Soch., vol. 14, p. 222). Lo mismo se aplica a Boltzmann, quien, "... por supuesto, tiene miedo de llamarse materialista e incluso hace una reserva especial de que no está en absoluto en contra de la existencia de Dios" (ibid., p. 274), y Haeckel, quien ".. "Él mismo renuncia al materialismo, rechazando este apodo. Además, no sólo no rechaza todas las religiones, sino que inventa su propia religión..." (ibíd., p. 335).

En las condiciones modernas, un M. militante, siguiendo el principio del partidismo, es un M. ateo. Sin embargo, hasta el siglo XIX. las filosofías avanzadas a menudo se vieron obligadas a adaptarse a la ideología religiosa predominante (panteísmo, deísmo).

La naturaleza creativa del materialismo.

En el curso de la lucha contra el idealismo, M. revela puntos débiles en las opiniones de los filósofos. el enemigo y atacarlos desarrolla las disposiciones apropiadas de su enseñanza. Por su parte, los idealistas buscan puntos débiles en un tipo concreto dado de M., que actúa como su oponente concreto, y le infligen un golpe en estos puntos; en respuesta a esto, M. buscó fortalecer su posición precisamente en estos puntos vulnerables suyos y así desarrollar más sus principios y su justificación.

La actitud de M. hacia la ciencia es directamente opuesta a la característica del idealismo. Este último es fundamentalmente hostil a la ciencia: sustituye la tarea real de conocer las leyes de la realidad por ideas ficticias, ficticias, desvía a la ciencia y la lleva a un callejón sin salida. Por el contrario, M., rechazando las fabricaciones del idealismo, muestra a la ciencia el camino correcto hacia el conocimiento del mundo real y sus leyes. Cuando la ciencia se enfrenta a algún problema complejo, difícil y aún no resuelto, M. excluye de antemano su idealismo. explicación como algo sobrenatural, intangible. M. siempre cree que todas las cosas y fenómenos surgieron naturalmente. a través de la materia según las leyes inherentes a ella. Si entre dos k.-l. Dado que los fenómenos resultan ser una brecha, la ausencia de una conexión regular, M. explica esto por el hecho de que aún no se ha descubierto la conexión real de los fenómenos en su punto dado. Con esto, M. dirige la atención de los investigadores a la búsqueda de conexiones desconocidas y revela su naturaleza creativa. Así, por ejemplo, los machistas declararon fundamentalmente falsa la cuestión del origen de la conciencia y de la sensación, ya que los machistas tomaron lo psíquico como lo primario. Basado en el principal materialista En sus premisas, Lenin mostró que, en una forma claramente expresada, la sensación está asociada solo con las formas más altas de la materia (orgánica), pero que en el fundamento de la construcción misma de la materia uno solo puede asumir la existencia de una habilidad similar a la sensación, de la cual , en el curso de la sucesiva complicación y desarrollo de la materia hubo un sentimiento. "... de hecho", afirmó Lenin, "todavía queda por investigar e investigar cómo la materia, que supuestamente no siente en absoluto, está conectada con la materia compuesta de los mismos átomos (o electrones) y al mismo tiempo posee un claramente expresado capacidad de sentir "El materialismo plantea claramente la cuestión aún no resuelta y, por lo tanto, empuja hacia su solución, empuja hacia una mayor investigación experimental. El machismo, es decir, una variedad de idealismo confuso, obstruye la pregunta y la desvía del camino correcto..." (ibid. ., pág. 34). Moderno las ciencias naturales siguen el camino señalado por Lenin, y esto confirma el carácter creativo de M. En los años 30. siglo 20 creativo el papel de M. se reveló con renovado vigor y evidencia. Al analizar la desintegración beta radiactiva (en este caso, los electrones son expulsados ​​del núcleo atómico), resultó que, en promedio, los electrones expulsados ​​se llevan solo la mitad de toda la energía que pierde el núcleo en descomposición. La segunda mitad, a primera vista, desaparece, al parecer, sin dejar rastro. "Físico" los idealistas se apresuraron a declarar la "destrucción" de la energía y, en consecuencia, la violación del principio de su conservación. Si tan idealista Si la "explicación" se establece en la ciencia, entonces no tendría sentido buscar una respuesta a la pregunta: ¿a dónde va la otra mitad de la energía? Por el contrario, M., rechazando la idea de la destrucción o creación de energía (movimiento), exigió experimental y teórico. aclaración de la cuestión de qué pasó con la otra mitad de la energía. Los físicos avanzados en la persona de V. Pauli en realidad siguieron exactamente este camino, aunque el propio Pauli no se pronunció a favor de M., perteneciente a su filosofía. Vistas a la escuela "física". idealismo. Basado en el hecho de que la segunda mitad de la energía liberada por el núcleo aún no ha sido detectada, Pauli sugirió que es arrastrada por partículas especiales de materia, cuyas propiedades, y por lo tanto su presencia, no pueden ser detectadas directamente por el físicos conocidos hasta ahora. formas.

De esto se deduce que tales partículas deben ser eléctricamente neutras y muy ligeras (o no tener masa propia), de lo contrario, nuestro físico. los instrumentos podían detectarlos, y con ellos la energía que se llevaban. Así surgió la hipótesis del neutrino, que dio materialismo. respuesta a la pregunta planteada por la ciencia. El posterior desarrollo de la física nuclear convirtió la hipótesis del neutrino en un hecho probado, demostrando creatividad. carácter de M. Es posible que el neutrino no se hubiera descubierto hasta ahora si la hipótesis de la aniquilación de la energía hubiera triunfado en la física, lo que significa que no se habrían producido esos éxitos en la física que se asocian al concepto de neutrino (por ejemplo, en el cálculo de los valores de espín total). Solo cuando los científicos, al menos inconscientemente, siguen el camino materialista. De camino en busca de una respuesta a las cuestiones no resueltas de la ciencia, llegan a grandes descubrimientos, a una salida constructiva del aparente callejón sin salida.

Así, rechazando la idea de deidades. creación, M. plantea la exigencia de buscar naturalezas. causas de los fenómenos en estudio. Pero M. puede cumplir consistentemente este requisito solo sobre la base de la idea de desarrollo y conexión universal, es decir. a la dialéctica. Por lo tanto creativo. El carácter de M. se revela plenamente sólo en la dialéctica. M., pero no en lo metafísico.

Por ejemplo, metafísica. M. consideraba que el espacio y el tiempo eran absolutos en el sentido de su completa independencia de la materia (su estructura) y del movimiento (su velocidad), así como en el sentido de su absoluta independencia entre sí. Por otro lado, la dialéctica M. argumentó que el espacio y el tiempo, siendo DOS. formas de cualquier ser, no pueden ser exteriores a la materia en movimiento, independientes de ella, ya que es ella lo que constituye su contenido. Estar fuera del tiempo y del espacio es con v. sp. dialéctico M. tonterías. Pero desde el mundo es uno, y esta unidad está contenida en su materialidad, entonces la principal. las formas de su ser: el espacio y el tiempo, al ser diferentes entre sí, deben estar orgánicamente conectados no solo con la materia en movimiento, sino también entre ellos. Esta conclusión se derivaba lógicamente de la posición de que dos formas diferentes del mismo contenido único no pueden separarse ni ser independientes entre sí. Esto probó la teoría de la relatividad como física. teorías del espacio y el tiempo en su relación con la materia y el movimiento. Metafísico M. separó y aisló entre sí tipos de materia cualitativamente diferentes, creyendo que entre ellos no hay conexión ni transición. Entonces, entre la materia y la luz, trazó una línea absolutamente infranqueable. En cambio, la dialéctica M., considerando el mundo como el movimiento de la materia, argumentó que todas las cosas y los fenómenos (lo que significa que la materia y la luz también) son capaces de transformarse mutuamente bajo ciertas condiciones. En efecto, la física nuclear ha demostrado la interconvertibilidad de la materia y la luz (campo electromagnético), habiendo descubierto el nacimiento de un par (un electrón y un positrón a partir de fotones de luz) y la aniquilación de un par (es decir, su transformación inversa en fotones) . Simplificado (ingenuo, metafísico, mecanicista) M. también argumentó que la materia consiste en elementos primarios absolutamente simples. En el siglo 19 esta idea fue incorporada en la doctrina de la química. elementos y átomos. En contraste con esto, la dialéctica M. creía que no hay partículas "últimas" de materia en el sentido de bloques de construcción absolutamente simples e indivisibles del universo, a partir de los cuales supuestamente se construyen todos los cuerpos. Por lo tanto, los átomos deben considerarse como formaciones complejas que consisten en partículas más simples de materia. A esta opinión se sumaron muchos científicos naturales del siglo XIX que espontáneamente se situaron en las posiciones de la dialéctica (por ejemplo, Mendeleev, que habló de "ultimátum"). "La última revolución en las ciencias naturales" confirmó plenamente esta posición de la dialéctica. M. Sin embargo, los científicos de pensamiento metafísico intentaron extender a los electrones las viejas ideas sobre los átomos como las "últimas" partículas de materia. Lenin advirtió contra tales intentos, enfatizando que el electrón es tan inagotable como el átomo, y que la naturaleza es infinita en todas sus manifestaciones y formas. Sin embargo, algunos físicos hasta los años 50. siglo 20 trató de considerar los electrones y otras partículas elementales como formaciones puntuales, desprovistas de ext. estructuras Solo en los años 50. siglo 20 evidencia experimental de la existencia de un estructuras de las partículas elementales, de ahí su complejidad e inagotabilidad. Nuevamente quedó demostrada la inconsistencia de la idea de “materia prima” o “materia prima” en su metafísica. comprensión, y se aprobó la idea de la infinidad de la materia en profundidad y la inagotabilidad de cualquiera, incluso el más simple y elemental de sus tipos y partículas, fue aprobada.

M., siendo fundamentalmente opuesto al idealismo, tiene una epistemología diametralmente opuesta a él. fuentes. Estos son: a) estricta objetividad de consideración de cualesquiera cosas y fenómenos; b) la versatilidad de la consideración del tema de estudio, la flexibilidad y movilidad de los conceptos en que se refleja; c) la conexión inseparable de todo científico. representaciones (teorias, hipotesis, leyes, conceptos), todos los aspectos cientificos. conocimientos con el concepto de materia, naturaleza, asegurando el uso de ellos como relativo (relativo) e impidiendo su transformación en absoluto. Revelando lo epistemológico roots M., Engels escribió: "... una cosmovisión materialista significa simplemente comprender la naturaleza tal como es, sin ninguna adición extraña..." ("Dialéctica de la naturaleza", p. 157), y esto "corresponde a los hechos tomados en sí mismos, y no en alguna conexión fantástica" (Marks K. y Engels Φ., Soch., 2nd ed., vol. 21, p. 301). Lenin, hablando de los elementos de la dialéctica y, al mismo tiempo, de la epistemología roots M., enfatizó: "... 1) la objetividad de la consideración... (la cosa misma en sus relaciones y en su desarrollo debe ser considerada. - Ed.)... 2) la totalidad de las muchas relaciones diferentes de esta cosa a otros" (Soch., vol. 38, p. 213). "Flexibilidad integral y universal de conceptos, flexibilidad, alcanzar la identidad de los opuestos: esa es la esencia. Esta flexibilidad, aplicada subjetivamente, = eclecticismo y sofisma. La flexibilidad, aplicada objetivamente, es decir, reflejando la integralidad del proceso material y su unidad, es dialéctica, es el fiel reflejo del eterno desarrollo del mundo" (ibíd., pp. 98-99).

El contenido de M. se entiende como la totalidad de sus premisas iniciales, sus principios. La forma de M. se entiende como su estructura general, determinada principalmente por el método de pensamiento, en relación con Crimea y a través de la cual se desarrolla y justifica esta corriente de M. T., el contenido de M. contiene, en primer lugar, el general e, que es inherente a todas las escuelas y corrientes de M., en su contraste con el idealismo y el agnosticismo, y con la forma de M. está conectado algo especial, privado, que caracteriza a las escuelas y corrientes individuales de M. Pero desde. la forma y el contenido de M. están interconectados y se influyen mutuamente, entonces su distinción es relativa, condicional. La forma de M., influyendo en su contenido, introduce seres en él. ajustes, debido a que, por ejemplo, la dialéctica. M. no solo en forma, sino también en contenido es cualitativamente diferente de vulgar M., de metafísico. M. y todos los demás tipos de M., aunque tiene algo en común con ellos, inherente a cualquier M. en general.

Si hablamos de las diferentes escuelas existentes dentro de un mismo tipo de M., entonces estas últimas se denominan variedades y M. Si hablamos de etapas sucesivas de desarrollo de una misma doctrina (o tipo) M., entonces estos pasos son considerados como etapas en el desarrollo de M. Cuando hay un cambio radical en la forma de M., el cambio de su forma antigua a una nueva, dicen que el tipo de M. está cambiando; si se hacen ciertos cambios a la forma ya existente de M. sin su ruptura radical, sin su reemplazo por una nueva forma de M., entonces dicen que dentro del tipo dado de M. surge una nueva variedad de M. o un nuevo etapa de desarrollo de su tipo dado.

Con respecto a la dialéctica M. como el tipo más alto y más desarrollado de M., se distinguen las etapas (o pasos) de su historia. desarrollo: a) la etapa de Marx y Engels (la creación de las matemáticas dialécticas) yb) la etapa leninista (su desarrollo posterior en relación con la nueva situación histórica). Dentro de la dialéctica M., también hubo puntos de vista menos consistentes, to-rye de una forma u otra lo simplificó, permitió cierta inconsistencia en la presentación de sus principios e incluso algunas desviaciones de sus disposiciones principales (Dietzgen, Stalin, etc.). El cambio en la forma de M., tanto radical (cambio en el tipo de M.) como no radical (cambio en variedades de M. o enseñanzas separadas dentro del mismo tipo de M.), se lleva a cabo principalmente bajo la influencia del progreso científico. conocimiento y toda la historia de la sociedad. A través de las ciencias naturales, la práctica ejerce una poderosa influencia sobre las matemáticas, actuando como uno de los motores de su desarrollo. En la continuación de "... un largo período, de Descartes a Hegel y de Hobbes a Feuerbach, los filósofos no fueron empujados sólo por la fuerza del pensamiento puro, como ellos lo expresaron. Al contrario. En realidad, fueron empujados principalmente por un poderoso, cada vez más rápido y más violento desarrollo de las ciencias naturales y la industria. Esto fue directamente evidente para los materialistas" (F. Engels, ver K. Marx y F. Engels, Soch., 2ª ed., vol. 21, pág. 285).

El cambio en la forma de M. es precisamente la base de esos pasos por los que pasó M.: "Pero el materialismo, como el idealismo, ha pasado por una serie de etapas de desarrollo. Cada descubrimiento constituye una era, incluso en el campo de la historia natural, el materialismo inevitablemente debe cambiar su forma” (ibid., pp. 353-354). Esto se aplica tanto al M. premarxista como al marxista, así como al materialista individual. sistemas y enseñanzas. Lenin señaló, por ejemplo, la necesidad de revisar la "forma" del materialismo de Engels, su ciencia natural. provisiones. Pero esto no significa que Lenin tuviera en mente un cambio de dialéctica. M., como lo formuló Engels, algún otro tipo de M., diferente del dialéctico. En Lenin estamos hablando de tal revisión, que conduce al surgimiento de una nueva etapa en el desarrollo de la dialéctica misma. METRO.

Cada uno que crea una época en las ciencias naturales del siglo XX. descubrimiento - en física (la teoría de la relatividad; mecánica cuántica; el uso de la energía atómica liberada tanto en la fisión de núcleos atómicos como en la fusión termonuclear; penetración profunda en partículas elementales, etc.), en biología molecular (descubrimiento del "mecanismo "de la biosíntesis, la fisicoquímica, los fundamentos de la herencia, etc.), en la cibernética, la astronomía y otras ciencias- requería un constante cambio y desarrollo de la forma y el contenido de la dialéctica. M. enriqueciéndola con generalizaciones de nuevas ciencias naturales. descubrimientos Al mismo tiempo, todos los principios de la dialéctica se conservan por completo. M., recibiendo solo una nueva confirmación y concretización, y por lo tanto desarrollándose más. Por lo tanto, Lenin explicó que la revisión de la "forma" del materialismo de Engels "...no sólo no contiene nada de 'revisionista' en el sentido establecido de la palabra, sino que, por el contrario, es necesariamente exigida por el marxismo. Nosotros reprochar a los machistas en absoluto con tal revisión, sino con su técnica puramente revisionista: cambiar la esencia del materialismo bajo el pretexto de criticar la forma de goo ... "(Soch., vol. 14, p. 238 - 39).

Para la definición de los tipos M. es necesario analizar el curso general chelovek. conocimiento, que se desarrolla a través de tres capítulos. pasos que le dan un peculiar ritmo trifásico:

1) Directamente. contemplación del mundo, cuando el mundo actúa como un todo único, indiviso en partes. Esta visión corresponde a la imagen del mundo como cambiante, donde todo está interconectado, transformándose de uno a otro.

2) analítico desmembramiento del mundo: un solo objeto de conocimiento (el mundo) es anatomizado, descompuesto - mental o físicamente - en partes separadas. sus partes o lados. Para conocer los procesos (movimientos, cambios, interacciones, etc.), primero hay que conocer los objetos que cambian. cap. la atención se dirige a detener el movimiento, a aislar el límite, a amortiguar lo vivo. Esto condujo a una visión del mundo que se basaba en el hábito de tomar las cosas y los fenómenos como inalterables, aislados y muertos. Al ser elevada a lo absoluto, tal visión se convirtió en metafísica.

3) sintético. recreando una imagen del mundo, cuando, sobre la base de particulares, se conoce con la ayuda de la analítica. enfoque, se hace una idea general del mundo nuevamente como un solo e integral, pero ya estudiado en detalle. Esto se logra cuando la cognición pasa del estudio de los objetos individuales a la revelación de los procesos, es decir. cambios y movimientos, a-centeno se realizan con estos objetos.

En consecuencia, trillizos. El ritmo del desarrollo del conocimiento se separan osn. tipos de M.:

a) La dialéctica ingenua (o espontánea) de los antiguos griegos y romanos, que combinaron con la dialéctica ingenua. La ciencia antigua no se divide en ramas separadas; lleva una sola filosofía. caracter: todas las ramas del conocimiento estan bajo los auspicios de la filosofia y estan subordinadas a ella.

b) Metafísico (o mecánico) M. 17 - principios del siglo XIX. La ciencia del nuevo tiempo se diferencia rápidamente, se divide en partes separadas. industrias separadas, completamente fuera de la tutela de la filosofía. Hay una brecha entre M. y la dialéctica, solo hay elementos de la dialéctica bajo el dominio de la metafísica general. visión del mundo.

c) Dialéctica y cap.fuente del conocimiento). La gran idea de la conexión universal y el desarrollo de la naturaleza penetra en la ciencia. Separados hasta entonces otd. las ramas de la ciencia se conectan mutuamente no sólo entre sí, sino también con la filosofía. En la dialéctica tiene lugar una mayor diferenciación de las ciencias. unidad con su integración.

En el cambio sucesivo de tres principales. tipos de M. el efecto de la ley de negación de la negación se ve afectado: la combinación inicial de M. ingenua con la dialéctica ingenua es reemplazada ("negada") por una brecha entre M. y la dialéctica, característica del segundo tipo de M. ; esta brecha es reemplazada ("negada" = "negación de la negación") por la unidad recién restaurada de las matemáticas y la dialéctica en una etapa superior de desarrollo, que es, por así decirlo, un retorno al punto de partida de todo el proceso.

Junto con los principales tipos de M. había intermedio - de transición de uno principal. tipo M. a otro. En el desarrollo de M., los sobresaltos repentinos siempre están preparados por transiciones graduales. Como todos los fenómenos de transición, los tipos de transición de M. combinan las características de ambas bases adyacentes. tipos de M. Como transitorio, se distingue un rastro. tipos de M.:

a) M. del Antiguo Oriente, que precedió a la M. antigua En su mayor parte, fue prematerialista, desde los primeros elementos de M. en la filosofía. las enseñanzas del Antiguo Oriente aún no se han separado completamente de lo mitológico. ideas, no se separó del antropomorfismo y el hilozoísmo.

b) M. del Renacimiento, inmediatamente anterior a M. 17-18 siglos. Combinó las características de la ingenua M. y la dialéctica ingenua con los primeros elementos de la metafísica. visión del mundo. Por lo tanto, él fue, estrictamente hablando, una transición entre el antiguo e ingenuo M. y el metafísico aún no formado. M. En cierto sentido, ciertos primeros sistemas de M. del siglo XVII también tenían este carácter. (por ejemplo, F. Bacon) e incluso el siglo XVIII. (en parte Lomonosov).

c) M., inmediatamente anterior a la dialéctica. M. y parcialmente desarrollado en paralelo con él. Ya traspasó los límites de la metafísica. M., que contiene elementos de la dialéctica, pero aún no se ha elevado a la dialéctica. M. y no extendió M. a las sociedades. fenómenos. Este tipo de M. tiene su origen en el siglo XVIII. (por ejemplo, Toland, en parte Lomonosov) y temprano. Siglo 19 (por ejemplo, Saint-Simon y especialmente los demócratas revolucionarios rusos).

d) Un lugar especial entre las especies intermedias de M. lo ocupan las de su especie, el centeno originado en el marco de las dominaciones. religioso-idealista. ideología, y por lo tanto no podía vestirse abiertamente materialista. personaje. Estos incluyen materialismo Tendencias en la filosofía y la Edad Media. En consecuencia, podría llamarse una etapa de transición de la escolástica y la teología a la M. Históricamente, esta forma precedió a la M. del Renacimiento y preparó su formación incluso en las entrañas de la era anterior.

La base de clase de varios tipos y escuelas de materialismo.

Sería simplista vincular las opiniones de tal o cual materialista directamente con su afiliación de clase o su sociopolítica. creencias. La historia de M. testimonia que tal comunicación tiene el carácter indirecto. Además, debido a la dialéctica contradicciones históricas. desarrollo puede suceder que el defensor de las ideas filosóficamente progresistas de M. en este histórico. La situación está en el campo de la reacción. fuerzas sociales, mientras que el filósofo idealista actúa como heraldo de las fuerzas progresistas de la sociedad. Sin embargo, para la revelación de los fundamentos de clase y las fuentes de M. como un todo, no son estas situaciones internamente contradictorias las que son esenciales, sino la orientación general de M. como filósofo. una doctrina que refleja las tendencias más progresistas del desarrollo social: la conexión a través de las ciencias naturales con el progreso de las fuerzas productivas y la lucha contra la religión, la superstición y todo tipo de oscurantismo.

En varios históricos condiciones, la base de clase de M. puede ser diferente:

a) Por regla general, M. era la cosmovisión de los revolucionarios avanzados. Las clases frente al idealismo, la religión, el centeno fueron y son las armas ideológicas de la reacción. clases Pero en la historia también hubo casos en los que M. durante un cierto período de tiempo resultó ser ideológico. reacción de armamento. fuerzas de la sociedad, especialmente si es el revolucionario. las clases en este momento en un país determinado se presentan bajo la bandera del idealismo y la religión. Tal situación se desarrolló, por ejemplo, en Inglaterra durante la burguesía. revolución ser. siglo XVII, que fue preparado y realizado bajo la bandera del calvinismo. Esto se explica por el hecho de que en las condiciones de la larga dominación de la iglesia religiosa. la ideología como oficial. perspectiva feudal. la sociedad, la lucha contra el feudalismo y su ideología tuvo que tomar inevitablemente la religión. colorante; en las condiciones de Zap. Europa, se dirigió principalmente contra los católicos. Iglesia y su ideología. Desde que se levantó a la revolución. la lucha de la burguesía resultó ser religiosa, entonces M. no podía en ese momento ser una lucha ideológica adecuada para ella. bandera. Por el contrario, podría ser utilizado en las condiciones dadas como arma ideológica en la lucha contra las religiones. cosmovisión en general, y por tanto contra la ideología de la revolución. en ese momento la burguesía. En efecto, en el siglo XVII, en el contexto de la preparación y conducción de los ingleses. burgués La revolución, M. y el ateísmo asociado a ella fueron adoptados por ciertos círculos de ingleses. aristocracia (realistas). Del mismo modo, en Francia en el siglo XVII. era aristocrático. enseñando.

b) En las condiciones de llegar a un compromiso social, M. puede adquirir un carácter de compromiso a medias. Reflejando la naturaleza de su fuente de clase, puede combinar y tratar de reconciliar elementos directamente opuestos, de modo que la evolución posterior de M. pueda tener lugar cuando se determine. condiciones en dos direcciones diametralmente opuestas. Si Ingles. burgués la revolución termina con un compromiso de clase (la llamada "revolución gloriosa" de finales del siglo XVII). El producto y la expresión de este compromiso no es sólo el M. de Locke, sino también el M. de esos naturalistas (Boyle y Newton), el M. to-rykh coexiste con el teológico. tendencias, con intentos de reconciliar ciencia y fe. Esto fue facilitado por las causas epistemológicas. orden, porque metafísico, mecanicista El personaje de M. con su inevitable lógica. consecuencias (el concepto del primer empujón) lleva fácilmente a idealismo. y religioso conclusiones. Engels señaló que la ciencia de esa época todavía estaba profundamente enredada en la teología, y esta circunstancia se reflejaba directamente en M.

c) La inconsecuencia del M. metafísico, incluido el M. francés del siglo XVIII, estaba en completa sintonía con la incongruencia de la burguesía como revolucionaria. clase; al determinar condiciones, la burguesía está dispuesta a transigir e incluso a coludirse con los señores feudales derrocados, si esto le resulta beneficioso y le ayuda a fortalecer su política. dominación. La inconsistencia de la burguesía como revolucionaria. La clase se manifiesta en el hecho de que, siendo una clase explotadora, no está interesada en eliminar toda explotación en general, sino solo en reemplazar la forma anterior de explotación que existía bajo el feudalismo con su nueva forma: capitalista. explotación. Mientras preparaba la tercera batalla contra el feudalismo (la Revolución Francesa de fines del siglo XVIII), la burguesía se colocó bajo la bandera de las filosofías y el ateísmo. Entonces, en una especie de M., la base de clase cambió.

d) Los intentos de superar las manifestaciones más agudas de la metafísica (la brecha entre la materia y el movimiento, el reconocimiento de la inmutabilidad absoluta de la naturaleza) y, en consecuencia, la inclusión de elementos de la dialéctica en las matemáticas, en diferentes países tenían diferentes antecedentes de clase. Inglaterra en el siglo XVIII. (Toland, Priestley) Los inspiradores sociales de estos intentos fueron los círculos más radicales de la sociedad que se oponían a la religión permeada. hipocresía oficial. ideología de la burguesía, que se ha vuelto dominante. clase. A finales del siglo XVIII la influencia de las ideas de los franceses. revolución (Priestley). En Francia, tales intentos se observaron entre los más seguidos. representantes de M. como filosofía de la revolución. burguesía (Didero). En Alemania, la "teoría alemana de la Revolución Francesa" (como la define Marx) surgió en forma de idealista. dialéctica, que en algunos casos se combinó con elementos de M., especialmente en las ciencias naturales. conceptos (con Kant precrítico, más fuerte con Goethe). En Rusia, los elementos de la dialéctica irrumpieron en el materialismo de Lomonosov, quien reflejó objetivamente las aspiraciones de los círculos progresistas de Rusia. sociedad, y más tarde en Radishchev, nobles revolucionarios-decembristas (N. Kryukov y otros). Los mismos elementos se encuentran en las opiniones del científico eslavo del sur Boshkovich. Al mismo tiempo, los representantes individuales de M. mostraron una actitud diferente, ya veces directamente opuesta, hacia los franceses. M. y francés. burgués Revoluciones del siglo XVIII: el padre Boskovic es su ferviente oponente, el pastor Priestley es un ferviente partidario. Por lo tanto, una extraordinaria diversidad de requisitos sociales para varios sistemas de M. 18 - temprano. Siglos XIX Lo que tenían en común todos los sistemas de la metafísica, que buscaban superar los rasgos más crudos de la metafísica, era que sus fuentes sociales eran, por regla general, los estratos radicales de la sociedad.

e) Carácter intermedio, de transición de M. rus. revolucionario Demócratas Ser. El siglo XIX, que tomó forma bajo las condiciones de la revolución campesina que se gestaba en Rusia, reflejó de una forma peculiar la naturaleza intermedia y contradictoria del campesinado como clase. Siendo una clase explotada bajo las condiciones del feudalismo (servidumbre), Rus. el campesinado surgió como una clase más revolucionaria de lo que jamás había sido la burguesía. Sus ideólogos no podían contentarse con lo metafísico limitado. M., bajo la bandera de un revolucionario. la burguesía se levantó para luchar contra el feudalismo. De ahí, en última instancia, los intentos persistentes de los representantes de la Federación de Rusia. M ser. Siglo 19 elevarse por encima de lo metafísico francés m siglo 18 y el M de Feuerbach. Pero al mismo tiempo, el campesinado nunca fue consistentemente revolucionario. clase de la sociedad. ideólogos rusos. cruzar. revolución, yendo más allá de lo metafísico. M., todavía no podía elevarse al nivel de la dialéctica. M., ante la cosmovisión de la revolución. el proletariado

Herzen, señaló Lenin, "... se acercó al materialismo dialéctico y se detuvo ante el materialismo histórico" (Soch., vol. 18, p. 10); Chernyshevsky "... no pudo, debido al atraso de la vida rusa, elevarse al materialismo dialéctico de Marx y Engels" (ibid., vol. 14, p. 346). voy a levantar el ruso M ser. Siglo 19 contribuyó a los éxitos de las ciencias naturales, que hicieron grandes descubrimientos que destruyeron la antigua metafísica. imagen del mundo y abrió la puerta a una nueva dialéctica. vista de la naturaleza.

f) El carácter consecuente de las matemáticas marxistas expresa directa y directamente hasta el final la naturaleza revolucionaria consecuente del proletariado, cuya cosmovisión es el marxismo. El proletariado era esa clase, históricamente. mission to-rogo - una transformación radical del ser humano. sociedad para eliminar las clases basadas en la explotación del hombre por el hombre. A diferencia de todos los sistemas de las matemáticas premarxistas, en “... la filosofía del marxismo, vertida de una sola pieza de acero”, escribió Lenin, “no se puede sacar una sola premisa básica, ni una sola parte esencial, sin apartarse de ella”. de la verdad objetiva, sin caer en brazos de la mentira burguesa -reaccionaria" (ibíd., p. 312).

g) Metafísico, mecanicista. M. después de la aparición de la dialéctica. M. se convierte en una reacción portadora. tendencias todo r Siglo 19 en Alemania burguesa La ideología adoptó temporalmente el vulgar M. con el fin de combatir el pasaje. cosmovisión Desde el punto de vista metafísico, mecanicista M. se opone al marxismo en la 2ª mitad. Siglo 19 el positivista Dühring, que trató de ganarse a los trabajadores para el lado de la pequeña burguesía. socialismo. En los años 20-30. siglo 20 en la URSS desde las posiciones del mismo mecanicista. M. contra la dialéctica. M. hizo mecanicistas.

h) Las desviaciones de las matemáticas consistentemente marxistas, los intentos de simplificarlas, liberarlas de ciertos principios, resultaron ser el resultado de la madurez insuficiente de este partidario (Dietzgen) o política. oportunismo (ciertas figuras de la II Internacional), o graves violaciones de los principios marxista-leninistas en la práctica de la revolución. lucha y construcción del socialismo (Stalin).

Por lo tanto, un mismo tipo de M. (por ejemplo, metafísico, mecanicista), según el lugar y el tiempo, puede tener diferentes raíces de clase, apareciendo en algunas condiciones como una dirección progresiva en M., en otras, como reaccionario, en particular revisionista. la misma sociedad. una clase en aproximadamente la misma etapa de desarrollo (por ejemplo, la burguesía revolucionaria, que se opone al feudalismo y lucha por la dominación política) en diferentes países y en diferentes países históricos. condiciones elige para sí una filosofía diferente. vestimentas, y no es necesario que siempre sean M. La inconsistencia de M., actuando como la cosmovisión de una clase particular, está en la definición. según la inconsecuencia de esta misma clase cuando aparece como revolucionaria. fuerza en la sociedad. desarrollo; el carácter de M., consistente hasta el final, depende directamente de la secuencia de la naturaleza revolucionaria de esa clase, una parte integral de la cosmovisión to-rogo es este tipo de M. Philos. desviaciones de la dialéctica. M. están en una conexión natural con las desviaciones de la revolución. El marxismo en la práctica, en la política. Sin embargo, la base de clase de M. no tiene por qué estar asociada con el origen social, la afiliación de clase y la naturaleza de lo político. actividades del departamento pensadores

Periodización de la historia del materialismo

Aislamiento de la principal y los tipos de transición de M. nos permiten dar una periodización de la historia de M. sobre la base de tener en cuenta lo interno. la lógica de su desarrollo y sus conexiones con lo histórico. factores que influyen en este desarrollo. En primer lugar, se tienen en cuenta los detalles. signos del propio proceso (la historia de M.) para no limitarse a la simple mecánica. atribuyéndole uno u otro de sus periodos al correspondiente socioeconómico. formaciones

Los patrones de desarrollo de M. pueden dividirse condicionalmente en dos grupos: a) aquellos que constituyen las fuerzas motrices o fuente de desarrollo de M., expresando los incentivos decisivos para su desarrollo, y que por lo tanto pertenecen al área práctica - producción social . e ideológico. – actividades de clase; b) las que se refieren a centeno expreso. la independencia del desarrollo de M. como una dirección y están asociados con lógica. la secuencia de origen y la continuidad del cambio de ciertos pasos inherentes a M.

Ambos grupos de regularidades en el desarrollo de M. interactúan entre sí y forman una unidad, que se encuentra en la periodización de la historia de M.

La periodización de la historia de M. implica la elucidación de las conexiones de M. con las ciencias naturales y con la ideología. lucha de clases. En combinación con la divulgación de vnutr. la lógica del desarrollo de M. teniendo en cuenta sus marcadas conexiones permite señalar los períodos más importantes en la historia de M. Ya que estamos hablando de la periodización del desarrollo progresivo de M., en la medida en que no hay procesos tardíos, por no hablar de la reacción. movimientos hacia atrás.

La periodización de la historia de M. se construye según la asignación de su principal. y especies de transición. De acuerdo con lo dicho en el apartado anterior sobre los tipos de M., se pueden esbozar las siguientes épocas y etapas de su desarrollo:

La era de pre-Marx M.

1) El origen de M.; 2) ingenuo M.; 3) la preservación y acumulación de elementos de las matemáticas en el marco de la teología y la escolástica; 4) M. del Renacimiento en los países de Occidente. Europa; 5) la formación y desarrollo de la metafísica, mecanicista. M. 17 - comienzo. Siglos XIX; 6) ir más allá de lo metafísico. M. y el movimiento hacia la dialéctica. M.- 1er piso. Siglo 19

La era del Moscú marxista: 1) la etapa de Marx y Engels. Al principio, los materialistas vulgares (Buchner, Focht, Moleschott) actuaron como hostiles a M. marxista, y luego como mecanicistas, metafísicos. Dühring materialista y positivista. 2) Etapa de Lenin (finales del siglo XIX-XX).

Para periodizar la historia del capitalismo en su conexión con la historia civil general como historia de la lucha de clases, es muy importante tener en cuenta los grandes giros y nuevas etapas en el desarrollo del capitalismo, a partir del nacimiento del capitalista. sociedad, a menudo resultó ser una parte integral de la ideología general. preparación de la revolución social en el respectivo país: a) M. del Renacimiento en cf. Europa tenía una filosofía. preludio de la cruz. las guerras del principio el siglo XVI, que fue la primera gran batalla que la burguesía emergente le dio al feudalismo; b) Inglés. M. temprano. XVII, aunque acabó en lo ideológico. armamento de la aristocracia, sirvió objetivamente como filósofo. prólogo al inglés. burgués revolución ser. siglo 17; c) El materialismo de Spinoza está relacionado con la burguesía holandesa. revolución del siglo XVII; d) francés m siglo 18 apareció una filosofía directa. preparación francesa. burgués revoluciones de finales del siglo XVIII; e) El materialismo de Feuerbach lo siguió. idealista la dialéctica sirvió como una filosofía similar. prólogo a burgués revoluciones de 1848 en Alemania; e) M. Rus. revolucionario Demócratas Ser. Siglo 19 era una parte integral de la ideología entrenamiento cruzado. revolución (que se gestaba a mediados del siglo XIX en Rusia); g) el materialismo de Marx y Engels, por su misma esencia, era un elemento necesario del orden ideológico y teórico. preparación de vuelo. revolución, ideológico arma política. el movimiento del proletariado, que en la revolución de 1848 actuó por primera vez con independencia como clase que realizaba sus fines; h) la etapa leninista de la dialéctica. M. es un punto importante de la ideológica y teórica. preparación y realización de la revolución en Rusia, que fue el principio, parte integrante y base del mundo socialista. revolución.

Las principales líneas de desarrollo del materialismo en su lucha contra el idealismo.

En la historia de M. se lleva a cabo una estricta sucesión. conexión de las doctrinas y sistemas posteriores de M. con los anteriores; nuevas enseñanzas y sistemas de matemáticas se desarrollaron y surgieron de los previamente establecidos. 3 casos son posibles:

1) Conexión directa de un sistema a otro (por ejemplo, de F. Bacon a Hobbes); en este caso, el sistema subsiguiente es un desarrollo, posiblemente unilateral, del anterior (así como Hobbes fue el sistematizador de las enseñanzas de Bacon).

2) Una especie de bifurcación (divergencia) de la línea de desarrollo, cuando dos sistemas diferentes, y bajo ciertas condiciones, directamente opuestos se originan a partir de un sistema (por ejemplo, desde Locke hasta el idealismo subjetivo, el sensacionalismo idealista de Berkeley y el francés M. , sensacionalismo materialista); en este caso, son posibles dos críticas posteriores al sistema original por parte de ambos posteriores, en particular, "a la derecha", desde las posiciones de un idealismo más abierto, y "a la izquierda", desde las posiciones de un M. más consistente (por ejemplo, crítica a las enseñanzas de Kant). 3) Convergencia e incluso fusión de aspectos contenidos en filosofías previamente desarrolladas. (por ejemplo, la transición del M. cartesiano y del sensacionalismo de Locke al M. francés del siglo XVIII, y aún más agudamente, de la dialéctica idealista de Hegel y del M. metafísico feuerbachiano al M. dialéctico .). Tal fusión de lados progresistas en filosofías previamente aisladas e incluso opuestas. corrientes se produce como orgánico. reelaborando el contenido de tendencias anteriores con una t. sp. nueva, unificada e integral, pero de ninguna manera ecléctica. la adición y reconciliación de filosofías hasta ahora aisladas e incluso hostiles. direcciones.

Teniendo en cuenta las sucesiones. conexiones y transiciones, bifurcación y convergencia de las líneas de desarrollo de la filosofía. pensamientos, podemos esbozar esquemáticamente los siguientes caminos principales o líneas de desarrollo de M.

En los esquemas I, II y III, las líneas que conectan los nombres de los filósofos expresan sólo ciertos seres. conexiones, influencias y genética. la relación entre las diversas enseñanzas de M., a en otd. casos de idealismo. Las columnas verticales expresan líneas de desarrollo de M. dentro de otd. los paises; los sistemas posteriores de M. están ubicados debajo de los anteriores, de modo que philos están en la misma fila horizontal. sistemas que aparecieron casi al mismo tiempo. Las líneas sólidas conectan las enseñanzas de M., las líneas punteadas expresan conexiones con idealistas. sistemas Los nombres de los libros antiguos se ponen entre comillas, las ideas y principios de las filosofías correspondientes se indican entre paréntesis. enseñanzas

1. Principal líneas de desarrollo de M. del Antiguo Oriente y M. antiguo (ver diagrama I).

M. actuó como una doctrina de los principios materiales del universo. Se permitieron varios comienzos de este tipo, o uno en forma de materia prima. M. también actuó como una doctrina de naturalidad (tao - entre los chinos) o regularidad (logos - entre los antiguos griegos). El proceso de desarrollo de la doctrina de la base material del universo pasó de la idea de principios específicos - sustancias (agua, aire) a algo abstracto, ilimitado (qi - entre los chinos, prakriti - entre los hindúes, apeiron o éter, quintaesencia - entre los griegos), o de cualidades. discreción de la materia (homeomería) a falta de cualidad. atomística En la India antigua, en los "Upanishads" aparecían como principios (elementos primarios): agua, fuego, aire, espacio y luz. Junto con esto, el agua se tomó como su base común (materia prima), y más tarde, prakriti. En la antigua China (en el "I-ching"), el agua, el fuego, la tierra, la madera y el metal se tomaron como principios, y más tarde se tomó como base común la materia primaria, el qi. En la antigua Grecia se consideraban los elementos, o raíces: agua, fuego, aire, tierra; más tarde se les añadió la quintaesencia, el éter. Además, se tomaron cualidades como elementos: frío, cálido, seco, húmedo. Se puede suponer que la idea de los principios, la materia prima abstracta y el atomismo penetraron en la Antigua Grecia desde el Este, como se muestra en el diagrama. líneas (los signos de interrogación significan que es una conjetura). De Aristóteles las líneas que conducen a las enseñanzas cf. siglos.

cap. en el desarrollo del ingenuo M. de la antigüedad y de las concepciones que le precedieron, hay un proceso de ascenso desde ideas muy visuales (hasta aproximadamente antropomórficas) sobre el mundo, sobre la naturaleza, sobre la materia, a ideas generalizadas y abstractas sobre las propiedades y estructura de la materia, que fueron desarrollados por antiguos atomistas, expresando la etapa más alta del M original. La tendencia a ascender de lo concreto a lo abstracto en el desarrollo de M. se encuentra en todas partes: tanto en los países del Antiguo Oriente como en el mundo antiguo

En M. antiguo (así como en toda la filosofía griega antigua), todas las tendencias posteriores de M. estaban contenidas en el germen: mecanicista. M., metafísico. M., dialéctica. M., M. vulgar En el sistema universal de Aristóteles, que completa el desarrollo del clásico. griego filosofía, las líneas de M., provenientes de los rudimentos de la dialéctica, estaban conectadas sintéticamente. M. (Heráclito), de la doctrina de las cuatro raíces inmutables del universo (Empédocles), to-rye de Aristóteles adquirió la capacidad de transformación mutua, y de la idea de un principio material infinito, desprovisto de sentimientos. ., Sustancias. concreción (Anaximandro).

Junto con esto, los elementos de idealismo son fuertes en el sistema de Aristóteles, aunque Aristóteles criticó los fundamentos del idealismo de su predecesor Platón. En general, vaciló entre M. y el idealismo, inclinándose hacia M. ch. arreglo en su "Física" (la doctrina de la naturaleza).

Más clara y claramente la lucha entre M. y el idealismo en antich. la filosofía actuó como una lucha entre tendencias o líneas opuestas de Demócrito y Platón (ver VI Lenin, Soch., vol. 14, p. 117).

2. Líneas de conservación y acumulación de elementos y rebrotes de M. en el río-siglo. filosofía.

Además del impacto socioeconómico Los factores, además de la ausencia casi total del efecto estimulante de las ciencias naturales, fueron también las causas de los epistemológicos. carácter, to-rye provocó el desplazamiento de M. por el idealismo en cf. siglo. La incapacidad de la antigüedad M. para aclarar la relación del pensamiento con la materia, para revelar la génesis de la conciencia, condujo a la sustitución de M. por el idealismo (ver F. Engels, Anti-Dühring, 1957, p. 130); Por supuesto, el idealismo dio en principio las respuestas incorrectas a los conceptos básicos. epistemológico Preguntas, sin embargo, no negó la conciencia, no la redujo a la materia, como el ingenuo M., sino que le permitió estudiarla, aunque de forma falsa e idealista. posiciones. Después de Wang Chun, se desarrolló en China la escuela del taoísmo tardío, en la que los elementos del taoísmo están siendo suplantados cada vez más por tendencias idealistas religiosas. personaje. En Zap. Europa en las enseñanzas de Aristóteles, to-ry fluctuó entre M. e idealismo, la iglesia oficial. la ideología ha retenido todo lo reaccionario y descartado todo lo progresista. Por el contrario, en los países árabes. Este, en los países de Mié. Asia y Transcaucasia conservaron elementos de M. y la línea M. de esa época se presentó en las obras de los comentaristas de Aristóteles y otros pensadores, por ejemplo. Ibn Sina, Ibn Roshda y otros Dentro de la Edad Media. La lucha escolástica entre M. y el idealismo tomó la forma de una lucha entre el nominalismo y el realismo. En varias escolásticas las escuelas se abrieron camino a partir de brotes materialistas. (la primera aproximación al concepto de experiencia sensorial de R. Bacon; la pregunta de John Duns Scotus: "¿No es la materia capaz de pensar?", etc.). Sin embargo, todo esto aún no era una línea bien formada de M. Como dirección, M. volvió a dar un paso adelante cuando el principal se volvió claramente. una cuestión de filosofía, y "... podría plantearse con toda agudeza, podría adquirir todo su significado solo después de que la población de Europa despertara de la larga hibernación invernal de la Edad Media cristiana" (Engels F., ver Marx K . y Engels F., Soch., 2ª ed., vol. 21, p. 283).

3. Principal las líneas de renacimiento y desarrollo de M. al comienzo del nuevo tiempo en Europa (ver diagrama II).

Algunas características comunes de estas líneas son las siguientes. 1) En los siglos XV-XVI. en el centro de atención de los representantes de M. y las ciencias naturales emergentes estaba la cuestión de la experiencia como unidad. fuente de conocimiento y criterios para su corrección. Esta pregunta se planteó en oposición a la escolástica y la Iglesia. dogmatismo, que vio la fuente del conocimiento en el estudio de Op. autoridades antiguas y libros sagrados, y el criterio de verdad está en la comparación de textos. inglés m siglo 17 Surgió sobre la base del empirismo, que luego se convirtió en sensacionalismo. Asociada al empirismo estaba la inducción como método general para el estudio experimental de los fenómenos naturales. Este método fue desarrollado por F. Bacon, Galileo, Boyle, Newton. 2) A finales de los siglos XVI-XVII. materialista las ideas de las ciencias naturales (Galileo, Bacon, Descartes) estaban dirigidas contra las cualidades ocultas (o absolutas) de la Edad Media. escolásticos, para estudiar las propiedades y relaciones reales (en este caso, mecánicas) de las cosas naturales. 3) Los primeros sistemas de M. en diferentes países contienen elementos significativos de M. ingenuo y de dialéctica ingenua, en los que se reviven claramente ciertas características del antiguo M. Tal es M. italiano. Renacimiento siglos XV-XVI (Leonardo da Vinci, Bruno y otros), M. Siglo XVII. (F. Bacon), to-ry representó un asunto cualitativamente diverso. Más tarde, los elementos de M. ingenuo y la dialéctica ingenua son reemplazados por mecanicistas. doctrinas en las que la materia se trata de forma abstracta mecánica (Galileo) o de forma abstracta geométrica (Hobbes). Sin embargo, en dep. casos, una idea ingenua, pero básicamente correcta de la naturaleza se mantuvo por más tiempo: por ejemplo, la idea de calor como movimiento (Bacon) y como movimiento molecular (Boyle, Newton) en el siglo XVII, para reemplazar a Krom en el siglo 18. viene metafísico. concepto calórico. En el siglo 18 paralelo a la profundización de la metafísica, mecanicista la idea de una brecha entre la materia y el movimiento se refuerza en una serie de sistemas de M. y el idealismo, el deseo de superar esta brecha: los materialistas están tratando de considerar los cuerpos de la naturaleza como dotados de ext. actividad, movimiento, aunque este movimiento mismo se interprete como mecánico, y por lo tanto, por su misma esencia, como externo a la materia (en la escuela cartesiana, entre algunos representantes del M. francés, y en el concepto atómico-cinético de Lomonosov, en el de Toland). idea sobre la inseparabilidad de la materia y el movimiento, en el atomismo dinámico de Boshkovich y su seguidor Priestley). Él tiene. idealistas (de Leibniz a Hegel), se construye un intento de superar la brecha entre materia y movimiento sobre la base de la monadología (Leibniz) o del dinamismo puro (Kant, Schelling, Hegel); subcrítico primero. Kant trató de dotar a la materia de fuerzas opuestas de atracción y repulsión; más tarde él, en Metafísica. principios de las ciencias naturales, "lo redujo a ellos. 5) La dialéctica como doctrina integral se desarrolló solo sobre la base del idealismo alemán, mientras que en los sistemas de las matemáticas, la metafísica y el mecanismo prevalecieron y, por regla general, dominaron, pero hubo también elementos de la dialéctica (Descartes, Diderot, Lomonosov, Priestley, Toland, especialmente Boshkovich, quien se acercó directamente a la dialéctica en su filosofía natural). 6) Las ideas atomistas fueron revividas y desarrolladas por casi todas las escuelas de Moscú: fueron desarrolladas como atomismo mecánico por Galileo, Bacon, Boyle, Newton, Gassendi, Spinoza, los materialistas franceses del siglo XVIII, Lomonosov, que intentaron encontrar una gradación cualitativa en las micropartículas.Sobre la base del dinamismo, la idea de la discreción de la materia y de los átomos, como centros de aplicación de fuerzas que tienen inercia (de ahí la masa), fue desarrollado por Boshkovich, y para Priestley, Descartes se destacó porque su atomismo permitió la infinita divisibilidad de la materia.

De líneas separadas de desarrollo de M. se asignaron:

a) La línea que viene del heliocéntrico. las enseñanzas de Copérnico, que dieron el primer golpe tangible a la iglesia. ideología, y de luchadores activos contra esta ideología (Bruno, Galileo); esta línea condujo a Newton, quien se reconcilió con la religión e introdujo el concepto de deidades. primer empujón. Aún más, esta línea condujo a subcrítica. Kant, en cosmogonía La hipótesis to-rogo estuvo dominada por la tendencia de M.

b) línea inglesa. M., comenzando por su fundador F. Bacon, quien fue influenciado por los españoles. filósofo Huarte. en el mecanico los materialistas Hobbes, Boyle y Locke potenciaron los elementos del subjetivismo en relación con la aprobación del concepto de reducibilidad de las cualidades. diferencias a las puramente cuantitativas (doctrina de las cualidades primarias y secundarias). Del sensacionalismo de Locke hay dos caminos: al M. y al idealismo. La primera forma es imposible en inglés. suelo, desde la burguesía tras su política. consolida su victoria religioso-idealista. cosmovisión; por lo tanto, idealista se está desarrollando aquí. sensacionalismo (en el escepticismo de Hume, especialmente en el idealismo subjetivo de Berkeley). En Francia, el camino está abierto para el materialista. sensacionalismo.

c) cap. sucesión conexión en las enseñanzas de M. 17-18 siglos, formando, por así decirlo, el principal. el nudo de desarrollo de todo el M. de esa época, se formó como resultado de la fusión de dos líneas - el sensacionalismo, proveniente de Locke, y el M. propiamente dicho, proveniente de la escuela cartesiana (desde la física de Descartes hasta Leroy, del atomismo de M. y Gassendi, del spinozista). La fusión de M. con el sensacionalismo ha determinado todo el progreso ulterior de M. en 18 siglo. (M. francés del siglo XVIII, M. ruso del siglo XVIII).

d) Con carácter epistemológico. sp. dos líneas son importantes, primero dentro de M., y luego transferidas de M. al campo del idealismo: la línea del empirismo, más tarde, el sensacionalismo (Ing. M. siglo 17 hasta Locke) y la línea del racionalismo, que se origina en el dualismo de Descartes (en su teoría del conocimiento), que luego pasó al spinozista M. Al igual que el empirismo, el racionalismo fue una reacción de la filosofía progresista. pensamientos contra la Edad Media. la escolástica con su menosprecio no sólo de los sentimientos. conocimiento, pero también humano. mente. La fórmula “Pienso, luego existo” tuvo un significado progresista para su época y se combinó con M. Posteriormente, al igual que el sensacionalismo (después de Locke) se transformó en idealista en Inglaterra. suelo, y el racionalismo (después de Spinoza) continuó su desarrollo sobre la base de él. idealismo (Leibniz, Kant, Hegel).

e) Nudos especiales en el desarrollo del movimiento formado en Europa del Este: Lomonosov desarrolló creativamente el movimiento y continuó la línea cartesiana (en la comprensión del movimiento) y la atomística. Línea Boyle. De Lomonosov se origina la "sólida tradición materialista" en ruso. sociedades y filosofía. pensamientos sobre los que escribió Lenin. Radishchev continuó esta tradición. En las enseñanzas de Boskovic, la línea proveniente de Newton (dinámica de fuerzas) estaba conectada con la línea proveniente de Leibniz (la idea de una mónada interpretada como un punto en el espacio); de aquí nació el principal. el concepto de su filosofía es "dynamida" (centro geométrico de fuerzas inseparable de la materia misma).

La lucha de M. con el idealismo se desarrolló primero (en el Renacimiento) como una lucha con la religión dominante. ideología. Más tarde, las enseñanzas más consistentes de M. (Hobbes, francés. M. siglo 18) actuaron al mismo tiempo como ateas. enseñanzas inglés M. finales del siglo XVII. resultó ser poco entusiasta en su actitud hacia la religión (los intentos de Boyle y Newton de reconciliar ciencia y religión). En los siglos 17-18. pelea principal. filosofía las direcciones van entre los nuevos sistemas emergentes de M. y el idealismo: Hobbes - contra el idealismo de Descartes, Berkeley - contra M. en general, fr. m siglo 18 - contra Berkeley, Hegel - contra los franceses. m siglo 18 etc La lucha se está volviendo multilateral, multifacética y poco a poco va adquiriendo un carácter internacional.

4. Principal líneas de desarrollo del Moscú premarxista en el siglo XIX. en Rusia y Europa Occidental (ver Diagrama III).

cap. la línea principal de desarrollo de Moscú en el siglo XIX. tuvo lugar en el sentido de enriquecerla con la dialéctica, que, sobre la base del idealismo, alcanzó su máximo desarrollo en la filosofía de Hegel. Se planteó la tarea de fusionar la dialéctica de Hegel con M. a través de su materialismo. Procesando. Este proceso fue iniciado pero no completado por los representantes de la Rus. M. Siglo XIX; continuando el materialismo la tradición de Lomonosov y Radishchev, Herzen, Belinsky, Dobrolyubov, Chernyshevsky, intentaron combinar la dialéctica de Hegel con M.; En Alemania, Feuerbach hizo una revolución al rechazar la idea absoluta de Hegel, que en el sistema hegeliano desempeñaba el papel de creador de todo lo que existe, y volvió nuevamente a M. Pero, junto al idealismo absoluto, también rechazó dialéctica, y por lo tanto no podía combinar M. con la dialéctica en absoluto. Todas las matemáticas premarxistas se caracterizan por una falta general de comprensión o una incapacidad para lograr la unidad en la dialéctica, la lógica y la teoría del conocimiento. La incomprensión de Feuerbach de esta unidad fue tan fuerte como la de los franceses. materialistas del siglo XVIII y su sucesor directo, Saint-Simon (esta línea en la Francia del siglo XIX pasó al terreno del idealismo y el positivismo en Comte). en el ruso revolucionario Los demócratas materialistas (hasta Chernyshevsky y su escuela) no lograron la unidad de las matemáticas y la dialéctica precisamente en el terreno de la lógica y la teoría del conocimiento, aunque se acercaron a ella. Este rasgo característico fue señalado por Lenin, diciendo que el principal. El problema de las matemáticas antiguas (premarxistas) es la incapacidad de aplicar la dialéctica a la teoría de la reflexión, al proceso de cognición. "Todas las desviaciones posteriores del M. dialéctico también procedieron en gran medida en la misma dirección (mecanicistas, Stalin). En relación con el M. ruso en el siglo XIX, bajo la influencia del culto a la personalidad de Stalin, se permitieron serias desviaciones de la verdad histórica. Por ejemplo, se argumentó que el reconocimiento de la continuidad de las opiniones de Chernyshevsky con el materialismo de Feuerbach y la dialéctica de Hegel significaba una negación cosmopolita de la originalidad del pensamiento materialista avanzado en la Rusia del siglo XIX y una baja adoración ante los filósofos de Europa occidental. contradecía agudamente lo que escribió Lenin. Había una tendencia directamente opuesta: subestimar, y aún más menospreciar el significado histórico y el papel materialista de las enseñanzas de los demócratas revolucionarios rusos del siglo XIX.

M. naturalistas 19-20 siglos. no se muestra en el esquema III.

5. La línea de desarrollo de mark-s y s t con alrededor de M. (ver diagrama III).

El problema de conectar las matemáticas con la dialéctica fue resuelto por primera vez por Marx y Engels. Teórico La dialéctica hegeliana y el materialismo de Feuerbach sirvieron como fuentes para ellos y, a través de él, para los franceses. m siglo 18 La interpenetración de las matemáticas y la dialéctica en la filosofía marxista del siglo XIX provocó una revolución. revolución en la historia de la humanidad. pensamientos. Mayor desarrollo de la dialéctica. M. en la nueva histórica. El ajuste está asociado con el nombre de Lenin. El desarrollo de las matemáticas marxistas desde el momento de su origen hasta la actualidad está indicado en el Esquema III por una línea gruesa, en contraste con las líneas más delgadas que representan a sus predecesores. Esto denota cualidades. la diferencia entre las matemáticas marxistas y todas las corrientes matemáticas premarxistas y generalmente no marxistas y, al mismo tiempo, el carácter internacional de toda la doctrina marxista-leninista (incluida su parte filosófica). Las líneas punteadas muestran intentos de restaurar viejos tipos de M. para luchar contra la dialéctica. M. (véanse las líneas que van del M. francés del siglo XVIII al M. vulgar de mediados del siglo XIX y más allá al positivista Dühring y a los mecanicistas del siglo XX).

En todos estos casos, el parteaguas fue el reconocimiento (Marx, Engels, Lenin) o el no reconocimiento (materialistas inconsecuentes) de lo orgánico. unidad (identidad, coincidencia) de dialéctica, lógica y teoría del conocimiento. En Hegel, tal unidad se realizó sobre una base idealista. base. Era imposible unir completamente M. con la dialéctica si la cuestión de esta unidad no se resolvía sobre la base de M. Todas las desviaciones del M. coherente (dialéctico, marxista) se deben principalmente al hecho de que M. y la dialéctica no eran orgánicamente fusionados entre sí (como fue el caso, por ejemplo, de Stalin, que separó tajantemente el método dialéctico de la teoría materialista).

Respecto a la historia del surgimiento y desarrollo de la dialéctica. M. presentó conceptos erróneos. Sobre la génesis de la dialéctica M. declaró lo siguiente:

1) Como si Marx y Engels crearan su doctrina simplemente agregando la dialéctica de Hegel a la M de Feuerbach. En realidad, Marx caracterizó su método como directamente opuesto al de Hegel, del cual los fundadores del marxismo destacaron solo un núcleo racional. Del mismo modo, del M. de Feuerbach, destacaron los principales. grano, desechando toda su metafísica. limitación. Como resultado, Marx y Engels revisaron radicalmente los puntos de vista de sus filosofías. predecesores, creando una doctrina cualitativamente nueva: la dialéctica. M., en el que dialéctica y M. se compenetran. 2) Como si Marx y Engels no procedieran en absoluto de la dialéctica hegeliana: la filosofía de Hegel fue declarada aristocrática por Stalin. reacción a los franceses M. y en francés. burgués revolución del siglo 18 Así, el hecho teórico fue negado. dialéctica del entrenamiento. M., sucesiones abruptamente interrumpidas. conexión en la historia. desarrollo de la filosofía mundial. pensamientos, y el marxismo mismo fue retratado como apareciendo repentinamente, lejos de lo principal. formas de desarrollo de la civilización mundial.

Con respecto al desarrollo ulterior de la dialéctica. M. declaró lo siguiente:

1) Como si entre Marx y Lenin se interpusiera Plejánov como un eslabón necesario, para que, además de la etapa leninista, en el desarrollo de la dialéctica. M. debería haber elegido una etapa especial de Plekhanov. De hecho, Lenin, aprecia mucho la filosofía. Sin embargo, la obra de Plejánov procedía directamente de las enseñanzas de Marx y Engels, saltándose todo tipo de "eslabones intermedios". Sería especialmente inaceptable considerar a cualquier tipo de revisionistas y oportunistas como seguidores de la obra de Marx, incluidos líderes de la II Internacional. 2) Como si la etapa leninista de la filosofía marxista tuviera dos fuentes teóricas iguales: las enseñanzas de Marx y M. de los demócratas revolucionarios rusos del siglo XIX. Pero es obvio que el M. de este último se quedó muy atrás del M. marxista en lo más importante: en la cuestión de la unidad de la dialéctica, la lógica y la teoría del conocimiento, sin mencionar lo histórico. M., y por lo tanto no se puede poner en una fila de unidades. teórico la fuente del leninismo - las enseñanzas de Marx - y Ph.D. otras enseñanzas. Esto no excluye el hecho de que el mayor desarrollo de las matemáticas marxistas no solo permite, sino que también requiere su constante enriquecimiento con la experiencia del movimiento obrero y los logros de la ciencia y la cultura, incl. y nacional cultura (incluida la filosofía) del país donde se desarrolla. 3) Como si el desarrollo del leninismo, y por ende del M. marxista, después de la muerte de Lenin fuera llevado a cabo por Stalin, quien incorrectamente fue colocado a la par de Marx, Engels y Lenin como un clásico de la enseñanza marxista. En realidad, Stalin solo popularizó la filosofía marxista, acompañándola con groseras distorsiones de la enseñanza popularizada, tachando la dialéctica. lógica. Por lo tanto, en la actualidad, los representantes de la dialéctica marxista, eliminando las consecuencias del culto a la personalidad, corrigen los errores cometidos por Stalin y las desviaciones de la dialéctica. M. y enteramente basado directamente en la filosofía. el legado de Lenin, cuyo desarrollo es uno de Ch. problemas dialécticos. M. Las tareas a las que se enfrentan los marxista-leninistas en el campo de la filosofía se detallan en el art. Materialismo dialéctico.

6. Principal líneas de desarrollo de las matemáticas en las ciencias naturales de los siglos XIX y XX. En los siglos 17-18. la filosofía y las ciencias naturales estaban en estrecho contacto entre sí y muchas otras. los científicos eran tanto filósofos como científicos naturales (Galileo, Newton, Boyle, Descartes, Boshkovich, Lomonosov, Kant, Priestley, etc.). En el siglo 19 La filosofía y las ciencias naturales se convierten en especialidades separadas de los científicos, y en las ciencias naturales se vuelven independientes. la línea de desarrollo de M. (ver Materialismo ciencia natural). Independientemente de las filosofías personales. puntos de vista de manera objetiva, de acuerdo con el contenido de su científico. descubrimientos, los científicos naturales contribuyen a la confirmación y mayor desarrollo de M. Con este t. sp. se pueden distinguir dos épocas. 1) Hasta finales del siglo XIX, cuando M. casi reinaba en las ciencias naturales y el idealismo penetraba solo en forma de conceptos extravagantes, que se referían a la esencia aún desconocida de los fenómenos (Ignorabimus Dubois-Reymond), sus causas y leyes ("idealismo fisiológico "I. Müller y Helmholtz), etc. Entre los principales naturalistas, partidarios de la dialéctica. M. eran pocos (Schorlemmer). 2) Desde finales del siglo XIX, cuando, bajo la influencia de la última revolución de las ciencias naturales y la crisis de la física, cierta parte de los científicos naturales (especialmente los físicos) se hundió en el idealismo ("idealismo físico"), esforzándose por expulsar las matemáticas de las ciencias naturales y reemplazarlas con el idealismo y el agnosticismo. Argumentos para llevar a cabo esta reacción. Los objetivos se extrajeron de los últimos descubrimientos de las ciencias naturales. En realidad, todos estos descubrimientos no socavaron, sino que fortalecieron la posición de M. en las ciencias naturales, confirmaron y enriquecieron la dialéctica. METRO.

Al describir la línea de M. en ciencias naturales, Lenin escribió que "... la imagen del mundo es una imagen de cómo se mueve la materia y cómo son los 'materiales del pensamiento'" (Soch., v. 14, p. 338). Pero la cuestión del movimiento de la materia presupone la aclaración de la cuestión de lo físico. la estructura de la materia misma, como portadora de movimiento, es decir, la cuestión de "... la estructura de la materia, sobre los átomos y los electrones..." (ibíd., p. 246).

En el siglo 19 Debido a que la dialéctica aún no ha penetrado lo suficientemente profundo en las ciencias naturales, el estudio de la cuestión de la estructura de la materia (sobre su estructura discreta, sobre su atomismo) podría separarse en cierta medida del estudio de la cuestión de las formas de movimiento de la materia (sobre la energía, sus formas y sus transiciones mutuas). Pero en el mismo siglo XIX. con una pregunta sobre interna El mecanismo de las transformaciones mutuas de varias formas de energía estaba indisolublemente ligado a la cuestión de sus portadores discretos (la teoría cinética del calor y los gases, estudios electroquímicos). Sin embargo, la propia energía en el siglo XIX. se interpretó como una formación continua (sobre esta base, en particular, se formó la termodinámica fenomenológica clásica). En el siglo 20 Primero, la idea de discreción se extendió al concepto de movimiento (acción, energía), y luego la idea de continuidad (en particular, ondulación) al concepto de sustancias de micropartículas, como resultado de lo cual dos aislados en el siglo 19. las líneas de desarrollo de M. (asociadas, una con el atomismo, la otra con la doctrina de la energía) se fusionaron en una línea moderna. atomismo.

Junto con las dos líneas anteriores de matemáticas en las ciencias naturales, se puede distinguir una línea de matemáticas estrechamente relacionada, que se refiere al estudio de las formas más generales de existencia de la materia (espacio y tiempo), su matemática. (geometría) y físico. (campos físicos) interpretaciones, cantidades. aspectos de las relaciones más generales, objetos materiales (objetos y procesos), sus estructuras generales, conexiones y patrones que componen el objeto de las matemáticas y la física teórica.

La pregunta de cómo piensa la materia sugiere otra pregunta: ¿cómo vive la materia? Este último suele incluirse en la cuestión general de cómo se mueve la materia (puesto que la vida es sólo una de las formas en que se mueve la materia). Sin embargo, en mente será excluido. importancia con T. sp. La filosofía, a continuación, se destaca especialmente, especialmente desde idealista. las tendencias aparecen aquí de manera peculiar (vitalismo, teleologismo, psicolamarckismo, holismo y otras variedades de idealismo "biológico").

Así, como las líneas más importantes de M. en las ciencias naturales de los siglos XIX y XX. o sus variedades son: a) atomísticas. M. Siglo XIX; b) M. del siglo XIX, asociado a la doctrina de la energía y las formas del ser; c) moderno atomístico M. Siglo XX; d) biológica. M. ye) M., asociado a la doctrina del mental. actividad (en particular, mental). Esta división es condicional (por ejemplo, la cuestión de la esencia y el origen de la vida está asociada con el desarrollo de la química atomística, la cuestión de las formas básicas del ser está asociada con la doctrina de la estructura y el movimiento de la materia, la cuestión de la pensar es con la doctrina general de la vida, etc.).

atomístico M. temprano. Siglo 19 opuestas en las ciencias naturales al dinamismo como específico. tipo de idealismo; a la línea de M. en la doctrina de la energía se oponía el energetismo, que continuaba la línea del dinamismo; alrededor de lo moderno atomístico M. se opone a "físico". idealismo; Vitalismo, psicolamarckismo, "fisiológico" se opone a todo M. en la doctrina de la naturaleza viva. idealismo, y en el siglo XX. - holismo, neovitalismo y otras corrientes de idealismo.

Los naturalistas según su filosofía. Los puntos de vista se dividen por nosotros en cinco grupos: 1) de pie en las posiciones de la dialéctica. METRO.; 2) de pie en las posiciones de natural-científico. M. y se consideran materialistas o se oponen abiertamente al idealismo y la religión, pero se niegan tímidamente a llamarse materialistas;

3) pararse en las posiciones de M. espontáneo, no hablar abiertamente de acuerdo con la filosofía. problemas y no liderar una lucha activa contra el idealismo;

4) haciendo cosas raras. concesiones al idealismo en el campo de la filosofía, aunque en general manteniéndose en las posiciones de M.; 5) aquellos que se oponen abiertamente a M., aunque de hecho se ubican en las posiciones de M espontáneo. El índice al lado del nombre del científico indica a qué grupo pertenece este científico.

a) A t sobre m y s t y h. M. siglo XIX Tiene su origen en Dalton 2 (Inglaterra), quien sentó las bases de la química. la atomística con el concepto de peso atómico y opuesta al dinamismo; esta línea de M. fue continuada por Berzelius 4 (Suecia), el autor de la electroquímica. ideas sobre los átomos y al mismo tiempo el defensor de lo vitalista. doctrina de la "fuerza vital". Contra lo atomista materialismo Berzelius combatió a Hegel en su "Filosofía de la naturaleza". Dialéctico La idea de la existencia de dos pasos cualitativamente diferentes en la complicación de la materia (átomo y molécula) fue desarrollada primero por Avogadro 3 (Italia) y Ampère 4 (Francia), luego por Gerard 4 (Francia) y Cannizzaro 3 (Italia). ). La idea de tener una eléctrica Las cargas en fragmentos de átomos y moléculas (iones) fueron desarrolladas por Faraday 2 (Inglaterra) y Arrhenius 3 (Suecia), quienes continuaron con la electroquímica. La línea del materialismo de Berzelius. La línea Dalton-Gerard fue continuada por Mendeleev 2 (Rusia), quien descubrió las publicaciones periódicas. ley química. elementos, según Krom, las propiedades de los elementos dependen de sus pesos atómicos, y el asociado de Mendeleev Brauner 3 (República Checa), que se ocupó de los lados no desarrollados del periódico. ley.

Junto a esta línea de M. están las escuelas M. asociadas con lo orgánico. química: Gerard (serie homóloga y genética, en la que se refleja la ley de transición de la cantidad a la calidad); Kekule 4 (Alemania) y otros, que desarrollaron ideas sobre el enlace entre los átomos (sobre la valencia); Butlerov 5 (Rusia), quien creó el materialista teoría de la química. estructuras, pero defendiendo el idealismo y el espiritualismo frente a M. en filosofía; Schorlemmer 1 (Alemania), quien creó el científico. sistema orgánico. la química y reveló su dialéctica; Van't Hoff 2 (Holanda), quien planteó la idea de los espacios. tetraédrico modelos del átomo de carbono y se opuso al energismo de Ostwald. Si el atomista M. en química se basó en descubrir cómo se forman las moléculas a partir de los átomos, y en física. química: cómo las moléculas de electrolitos se descomponen en iones, luego, en física, el mismo M. se basó en el estudio de cómo se forman las moléculas físicas a partir de moléculas. cuerpos (agregados), comenzando con los gases enrarecidos (teoría cinética de los gases y el calor). Esta línea de las matemáticas fue desarrollada por Clausius 4 (Alemania), quien al mismo tiempo planteó las idealistas. hipótesis de la "muerte térmica del Universo", Boltzmann 2 (Austria), quien demostró la inconsistencia de esta hipótesis sobre la base de su teorema H, y otros. M. en las ciencias naturales del siglo XIX. fue construido y desarrollado en base a la relación entre tres tipos discretos de materia: átomo - ion - mol ecula.

b) M. del siglo XIX, asociado a la doctrina del movimiento (energía) y sobre el n. para m a x b y t e i. Centrar. el punto aquí era el descubrimiento de la ley de conservación y transformación de la energía. Faraday participó en la preparación de este descubrimiento, proponiendo la idea de la unidad de las "fuerzas" de la naturaleza (es decir, las formas de movimiento de la materia) y el concepto de electricidad. campos. Apertura de nombre. la ley está asociada con los nombres de R. Mayer 4 (Alemania), Helmholtz 4 - mechan. materialista en física, "fisiológico". un idealista en la fisiología de los órganos de los sentidos, y otros científicos. Muchos otros participaron en el desarrollo posterior de esta ley. científicos: 1) en el campo de la cinética. teoría de los gases y estadística en general. físicos - Thomson (Kelvin 3 , Inglaterra), quien desarrolló la teoría del mundo "éter", Clausius, Boltzmann, Gibbs 3 (EE. UU.), quien desarrolló la química. termodinámica junto con van't Hoff; 2) en el campo de la doctrina del electromagnetismo y la física. campos - Maxwell 3 (Inglaterra), quien creó la teoría electromagnética de la luz, Hertz 3 (Alemania), quien descubrió ondas electromagnéticas especiales, Lebedev 3 (Rusia), quien midió la presión de la luz por primera vez; 3) en el campo de lo físico. Química - Nernst 2 (Alemania), que se opuso a los idealistas. el concepto de "energía limpia" como base de la física. (teórica) química materialista. la idea de la unidad de la doctrina de la energía (termodinámica) y la doctrina de la estructura molecular de la materia; Beketov 2 (Rusia), que se pronunció contra el energismo, y otros; 4) en el campo de la comunicación de radiante y eléctrica. fenómenos - Stoletov 2, que estudió fotoeléctrico. efecto y también luchó contra el energismo; 5) en el campo del estudio de las leyes del movimiento de la energía - Umov 4 .

En el campo de la mecánica y la geometría, la línea de M. estuvo a cargo de: Lobachevsky 2 (Rusia), creador de la geometría no euclidiana, opuesto a las visiones de Kant sobre el espacio, Kirchhoff 3 (Alemania), quien junto con Bunsen 4 ( Alemania), asestó un golpe al agnosticismo y al positivismo de Comte, abriendo el análisis espectral, con cuya ayuda se puede determinar la química. composición de los cuerpos celestes; físico La geometría (cristalografía y química de cristales) fue desarrollada por Fedorov 2 (Rusia).

Como resultado de todos estos estudios, un clásico físico una imagen del mundo con los conceptos de un átomo indivisible y una masa inmutable, un entorno mundial continuo - "éter" - y energía continua, así como con los conceptos de lo externo en relación con la materia y el movimiento y entre sí - espacio y tiempo. Filosofía la base de esta imagen del mundo era mecanicista. M., aunque en su contenido todos los descubrimientos resumidos en esta imagen ya estaban en el siglo XIX. no encajaba en el estrecho marco de lo mecanicista. M. y objetivamente significó la revelación de la dialéctica de la naturaleza.

c) Moderno. atomístico m siglo 20 A la vuelta del 19 y principios. siglo 20 Comenzó "la revolución más nueva en las ciencias naturales", como resultado de lo cual hubo un cambio en la forma de atomista. M. y una ruptura radical de todo el físico. imágenes del mundo. Una de las líneas más importantes en el desarrollo de esta revolución, y al mismo tiempo de las matemáticas en las ciencias naturales (principalmente matemáticas atomísticas), fue la expansión del ya conocido número de tipos discretos de materia hacia micropartículas más pequeñas: el descubrimiento de la electrón por JJ Thomson 2 (Inglaterra) y la creación por él del primer modelo (estático) del átomo, el descubrimiento de la radiactividad; luego el descubrimiento del radio por parte de los esposos M. Sklodowska 3 (Polonia) y P. Curie 4 (Francia), lo que llevó a la creación por parte de Rutherford 3 y Soddy 3 (Inglaterra) de la primera teoría de la radiactividad, como la descomposición de los átomos y la transformación de los elementos. De aquí se origina la física nuclear: el descubrimiento del núcleo atómico, el protón y las artes. transformaciones químicas. elementos de Rutherford, isotopía de Soddy y ley de "desplazamiento" de Soddy y Fayans 3 (Polonia) y muchos otros. etc. La expansión de varios tipos discretos de materia también se llevó a cabo en la dirección de micropartículas más grandes: coloidales, así como otras aún más grandes que participan en el movimiento browniano, cuyo estudio demostró la realidad objetiva de las moléculas. Smoluchowski 3 (Polonia), Svedberg 3 (Suecia) y otros participaron en este progreso de la física. sección de la categoría de azar, reproduciendo aquí el Cap. papel, diseñado por A. Markov 2 (Rusia). Resumiendo los éxitos de la atomística y atomística. M., Perrin 2 (Francia) mostró que, siguiendo los caminos más diversos, la física y la química llegan al mismo valor del "número de Avogadro" (es decir, el número de moléculas en un gramo-mol de una sustancia). La realidad de las moléculas se volvió innegable. Los filósofos y científicos naturales (especialmente Ostwald y Mach), que negaban la realidad de los átomos y las moléculas, admitieron su derrota. Esta fue la mayor victoria de M. en general y, ante todo, atomista. METRO.

Teórico nodo, en Krom a finales de los siglos XIX y XX. estuvo de acuerdo en lo principal líneas de desarrollo de M. en las ciencias naturales del siglo XIX, fue orgánico. síntesis de la idea de la discreción de la materia con el concepto del movimiento de la materia (de su energía) y, al mismo tiempo, la síntesis de los principios de conservación de la materia y la energía, el descubrimiento de la dependencia de la masa en movimiento. Dos descubrimientos fueron aquí de decisiva importancia: 1) la creación por Planck 2 (Alemania) de la teoría de los cuantos, que mostraba la naturaleza discontinua de la acción, de la que se derivaba la naturaleza discontinua de la radiación; Planck, desde la posición de M., libró una lucha contra el machismo; gracias a la teoría cuántica, el movimiento de la materia se sometió a la atomística general. el concepto que subyace a todo lo físico. la doctrina de la materia; 2) la creación de la teoría de la relatividad por parte de Einstein 4 (Alemania), que reveló una nueva visión del espacio y el tiempo, mostrando su relatividad, su interconexión y dependencia del movimiento; Previo a esto, Langevin 1, quien más tarde asumió la posición de la dialéctica, se acercó a tal descubrimiento. M. y luchó abiertamente contra el "idealismo físico", Lorentz 2 (Holanda), cuyo nombre está asociado con las llamadas "transformaciones de Lorentz", etc. Del principio particular de su teoría, Einstein derivó una relación muy importante (relación) entre la masa y la energía de cualquier cuerpo, que se ha convertido en la ley fundamental de la física moderna y combina los principios previamente dispares de conservación de la masa y conservación de la energía. Esta relación (aplicada a la luz) ya estaba contenida en la medición experimental de Lebedev. de la presión de la luz. Einstein continuó las ideas de Planck al introducir la representación del fotón como una "partícula" (cuanto) de luz; participó en el desarrollo de la teoría del movimiento browniano. Más tarde, en el principio general de su teoría, conectó las formas básicas del ser (espacio y tiempo) no solo con el movimiento, sino también con su contenido material, desarrollando la idea de campo físico (que reemplazó el antiguo concepto mecánico del mundo "éter"). Los descubrimientos de Einstein fortalecieron la posición del atomista moderno M., y con él - tich. M., aunque el propio Einstein se inclinó en parte por el idealismo en el campo de la filosofía. Las tendencias posteriores de M. en sus puntos de vista se intensificaron.

El siguiente nodo, en el que confluyeron las principales líneas de desarrollo de la atomística. M., expresado en el siglo XIX. en el periodico la ley de Mendeleev, y en el siglo XX. en los descubrimientos del electrón, los rayos x, la radiactividad, los cuantos (fotones), fue el primer modelo del átomo Bohr 4 (Dinamarca). Este modelo fue construido enteramente sobre los cimientos de la atomística. M. y se basó en importante materialista. la posición planteada por Bohr es el principio de correspondencia, en el que, en relación con el desarrollo de la física. las teorías en realidad concretaron una visión general de la relación entre lo absoluto y lo relativo. verdad. Al ser un materialista espontáneo (es decir, inconsistente), Bohr posteriormente hizo concesiones al idealismo y se unió al neopositivismo. Posiciones atomísticas. M. se fortalecieron con el descubrimiento de Laue 2 (Alemania) de la naturaleza ondulatoria de los rayos X, el estudio de la estructura de los cristales. Los trabajos de Bernal 1 (Inglaterra) se desarrollan en esta dirección, y también ha realizado investigaciones sobre la historia del desarrollo de la ciencia como sociedades. fenómenos y sus patrones.

En los años 20. siglo 20 un nuevo auge de la "revolución reciente en las ciencias naturales" comenzó en relación con el surgimiento de la mecánica cuántica, que continuó la teoría. síntesis en física, iniciada a finales de los siglos XIX y XX. Esta síntesis se extendió al concepto de discontinuidad (discreción) y continuidad de todo lo físico. tipos de materia, más ampliamente, sobre materia y campo (principalmente luz). El inicio de este progreso de la ciencia lo puso Louis de Broglie 2 , quien planteó la idea de que cada micropartícula (electrón, fotón, etc.) está asociada a una definición. ola, cada ola - def. partícula. Al principio, De Broglie se unió al campo del neopositivismo, pero luego cambió abiertamente a la posición de lo moderno. atomístico M., rompió con el idealismo, lo que fue una gran victoria para M. en general, porque. atestiguó el comienzo de una nueva derrota del idealismo subjetivo en el campo de la física. Uno de los momentos de la creación y desarrollo de la mecánica cuántica fue el establecimiento de Pauli 5 (Suiza) de la llamada. el "principio de prohibición" (principio de Pauli), que permitió seguir desarrollando el modelo del átomo; Pauli adelantó el materialismo hipótesis del neutrino en oposición a la idealista. concepto de la aniquilación de la energía. Pauli en realidad fortaleció este moderno. atomístico M., aunque él mismo se incorporó al neopositivismo en el campo de la filosofía. El desarrollo de la modernidad atomístico M. contribuyó al descubrimiento: cónyuges Irene Curie 3 y Frederic Joliot-Curie 1 (Francia) art. radiactividad, la predicción de Yukawa 3 (Japón) y el descubrimiento de Blackett 3 del "electrón pesado" - el primer mesón, que fue precedido por los descubrimientos del positrón y el neutrón, este último descubrimiento que condujo al descubrimiento de la fisión nuclear, y luego a los métodos de uso de la energía atómica. Descubrimientos posteriores mostraron la existencia de todo un mundo de partículas elementales, que van desde las ligeras (leptones) y medianas (mesones, especialmente pi y ka) hasta las pesadas (nucleones) y superpesadas (hiperonas). Como resultado, varios tipos discretos de materia han avanzado mucho hacia micropartículas más pequeñas. Al mismo tiempo, se estaba separando hacia partículas más grandes (macromoléculas, moléculas poliméricas), lo que fue logrado por los modernos. química. Aquí la química conduce directamente a la transición al reino de los fenómenos de la vida (bioquímica, química bioorgánica, biología molecular). Así, el original sección de tipos discretos de materia que forman la base de la atomística. M. Siglo XIX, resultó ser en el siglo XX. extendida en ambas direcciones: partículas elementales - núcleo - átomo - ion - molécula - macromoléculas, polímeros. Generalización de la filosofía. estudios sobre atomista moderno M. y su historia están dadas por S. I. Vavilov 1 (URSS). En el campo del estudio de la Tierra y el Universo, la misma línea trazaron el geoquímico A. E. Fersman 1 (URSS), el astrónomo V. A. Ambartsumian 1 (URSS) (que desarrolla cuestiones de cosmología estelar), y otros.

d) biológica. M. 19-20 siglos. M. en la comprensión de la vida desarrollada según cuatro capítulos. direcciones: comprensión (1) de la esencia y origen de la vida, donde el vitalismo se opuso a ella, (2) la estructura y funcionamiento de los organismos vivos, (3) el surgimiento y desarrollo de lo orgánico. especie y (4) sensual y en general mental. actividades de los seres vivos, hasta el nacimiento de los mismos piensa. capacidades. 1er piso Siglo 19 pasa bajo el signo de la lucha de M. en biología contra lo idealista. y metafísico. el concepto de "fuerza vital" y frente al concepto de eternidad absoluta e inmutabilidad orgánica. tipos Aquí jugó un papel importante la primera síntesis de materia orgánica. compuestos de inorgánicos sustancias llevada a cabo por Wöhler 3 (Alemania) y sentó las bases para una larga cadena de orgánicos. síntesis hasta lo más complejo. Esto fortaleció la posición de M. también desde el otro lado, asestando un golpe al agnóstico. El concepto de Kant de la incognoscible "cosa en sí". Las posiciones de M. en biología se fortalecieron en el segundo tercio del siglo XIX. como resultado de la creación de la teoría celular. Gracias al éxito de lo orgánico La química descubrió el material portador de la vida (proteína) y la manifestación general más importante de la vida (metabolismo orgánico permanente espontáneo). El fortalecimiento de M. en biología fue facilitado por la refutación de Pasteur 4 (Francia) del falso concepto de "generación espontánea" de la vida, defendida por el materialista vulgar Pouchet 3 (Francia) y el demócrata revolucionario Pisarev 2 (Rusia). ). A finales del siglo XIX comenzaron los intentos de crear proteínas artificialmente. E. Fischer3 (Alemania) trabajó extensamente en esta dirección. Sin embargo, recién a principios de la década de 1960 siglo 20 logró acercarse a esta tarea tan difícil, cuya naturaleza no resuelta siempre fue utilizada por idealistas y vitalistas en su lucha contra M. La posibilidad de biosíntesis y formas específicas de su implementación se hicieron evidentes gracias a los éxitos de la bioquímica y la biología molecular. basado en la cibernética y la biofísica, como resultado de lo cual fue posible descifrar el código , que indica el "mecanismo" de inclusión en la partícula de proteína en construcción determinado. aminoácidos (construcción. enlaces) de acuerdo con los enlaces en las moléculas de ADN y ARN que intervienen en la gestión de la biosíntesis.

Evolución. Las ideas en biología fueron desarrolladas en el período predarwiniano por Lamarck 3 (Francia), quien señaló la decisiva influencia del ambiente externo en la actividad vital de los organismos, Roulier 3 (Rusia) y muchos otros. etc. El paso decisivo en este sentido lo dio Darwin 3 (Inglaterra), quien creó el evolutivo. doctrina - darwinismo, cuya base fue la teoría del desarrollo orgánico. paz. Este gran descubrimiento, expuesto en el libro El origen de las especies, constituyó una época en el desarrollo no sólo de la biología, sino también de toda la ciencia natural, y sirvió a Marx y Engels como sustanciación científica natural de sus enseñanzas, en particular, La teoría de la lucha de clases. Con su borde, el darwinismo se dirigió contra la metafísica (el concepto de una especie permanente) y el idealismo, que apareció en biología en forma de teleologismo. Todo progreso posterior en biología y ciencias afines tiene lugar bajo el signo del darwinismo, es decir, ideas de desarrollo Idealistas, teólogos y oscurantistas de todos los colores caen sobre él por su materialismo. y ateo orientación; por el contrario, representantes de M., ante todo biológicos. M., ven a la defensa del darwinismo, esfuérzate no solo por defenderlo, sino también por avanzar, por enriquecerlo con nuevos datos. La actividad de KA Timiryazev 2 (Rusia), que se acercó al marxismo, a la dialéctica, se desarrolla en esta dirección. M., quien reveló el químico la esencia del proceso de fotosíntesis; Haeckel 2 (Alemania), quien profundizó el darwinismo y trató de liberarlo de ciertas deficiencias al revelar las fuerzas impulsoras más profundas del proceso evolutivo (la interacción de la herencia y la variabilidad); hermanos Kovalevsky 3 (Rusia), uno de los cuales (Vl. O. Kovalevsky) sentó las bases de la paleontología evolutiva, y muchos otros. etc. I. V. Michurin 1 desempeñó un papel particularmente importante en el desarrollo del darwinismo, cuya enseñanza era una de las materialistas. direcciones en moderno biología.

e) M. 19-20 siglos, asociado a la doctrina del mental. actividades de los animales En el campo de la doctrina de lo psíquico. las actividades de los seres vivos, las posiciones del idealismo fueron siempre especialmente fuertes, to-ry operaba sobre el concepto de un mental especial. sustancia ("alma"), supuestamente independiente del caparazón material del cuerpo. Un golpe a este idealista el concepto fue infligido por el fundador del materialista. fisiología y materialismo. psicología Sechenov 2 (Rusia) con su enseñanza sobre los reflejos del cerebro. Su línea fue continuada por IP Pavlov 2 (Rusia - URSS), quien creó la doctrina de los reflejos condicionados, de dos sistemas de señales, que formaron la base de toda la teoría de la actividad nerviosa superior de humanos y animales altamente desarrollados. La doctrina de mental., incl. mental, la actividad humana se ha desarrollado aún más gracias al éxito de la cibernética, que permite modelar lo mental. procesos y encontrar leyes generales para todos los procesos de control que tienen lugar tanto en el ámbito de la vida silvestre como en el ámbito de las sociedades. y psíquico. la vida humana, así como en el campo de la tecnología (dispositivos o máquinas cibernéticos fabricados artificialmente).

Estas son algunas líneas de desarrollo de M. en las ciencias naturales de los siglos XIX y XX. en su lucha contra el idealismo.

Todo el curso del desarrollo de la modernidad ciencias naturales e internacionales revolucionario movimiento de la clase obrera confirma plenamente la verdad de la más alta forma de filosofía. M.- dialéctica. METRO.

Iluminado. véanse los artículos Materialismo dialéctico y los artículos sobre el materialismo materialista. doctrinas y sobre materialistas individuales.

B. Kédrov. Moscú.

Enciclopedia filosófica. En 5 volúmenes - M .: Enciclopedia soviética.Editado por F. V. Konstantinov.1960-1970 .

El MATERIALISMO (del latín materialis - material) es una dirección filosófica monista que reconoce la existencia del mundo exterior e independiente de la conciencia del sujeto cognoscente y explica este mundo a partir de sí mismo, sin recurrir a la hipótesis del mundo espiritual que lo precede y genera (Dios, la idea absoluta y etc.). La conciencia humana se entiende como un producto natural de la evolución del mundo material. Distinguir entre materialismo vulgar y consecuente. El primero interpreta la conciencia como un tipo de materia ("el cerebro también secreta un pensamiento, como el hígado, la bilis"), el segundo, como su propiedad que surge en una cierta etapa en el desarrollo del mundo material a partir de una propiedad inherente en toda materia - reflexión. La posición sobre la primacía de la materia y la naturaleza secundaria de la conciencia es la base para responder a la pregunta de si el mundo es cognoscible: siendo un producto natural del desarrollo de la materia, la conciencia humana es capaz no solo de conocer el mundo, sino también crearlo a través de la práctica.

Leibniz introdujo el término "materialistas" para referirse a sus oponentes. Unos años más tarde, ya aparecía en el diccionario filosófico de I. Walch: “Se llama materialismo cuando se niegan las sustancias espirituales y no se quiere permitir nada más que lo corporal... También se debe llamar materialismo cuando todos los acontecimientos y acciones de los cuerpos naturales se deducen sólo de las propiedades de la materia, tales como tamaño, figura, pesadez, separación y conexión, y, por tanto, no quieren reconocer ningún otro principio espiritual que el alma” (Walch IG Philosophisches Lexicon, 1726). Materialistas franceses del siglo XVIII. - La Mettrie, Diderot, Holbach y Helvetius - utilizaron deliberadamente el término "materialismo" en relación con ellos mismos. Sin embargo, incluso en el siglo XIX L. Feuerbach y E. Haeckel se negaron a llamarse materialistas.

En Europa, el materialismo pasó por tres etapas en su desarrollo. La primera etapa estuvo asociada al materialismo ingenuo o espontáneo de los antiguos griegos y romanos (Empédocles, Anaximandro, Demócrito, Epicuro). En los siglos 16-18. F. Bacon, Hobbes, Diderot, Holbach, Helvetius y otros formaron el materialismo metafísico y mecanicista. en la década de 1840 K. Marx y F. Engels formularon los principios básicos del materialismo dialéctico.

El materialismo afirma que la diversidad cualitativa del mundo se basa en una materia prima absolutamente homogénea. La búsqueda de este último ha sido una de las principales tareas del materialismo desde sus inicios. Tales creía que todo en el mundo consiste en agua, Anaxímenes - aire, Heráclito - fuego. En los siglos 16-18. A finales del siglo XIX, intentaron derivar todos los fenómenos del mundo a partir de la materia en movimiento mecánico. E. Haeckel propuso el éter para el papel de materia prima. Sin embargo, cada vez que estas hipótesis fueron refutadas. El resultado fue el rechazo de la definición de sustrato de la materia y la transición a lo fenomenológico, a través de su relación con la conciencia. Esta definición fue formulada más extensamente por V. I. Lenin. La materia es interpretada por él como una realidad que existe fuera de la conciencia, independientemente de ella y reflejada en ella. La definición fenomenológica de materia no excluye el sustrato, sino que lo complementa.

Los primeros materialistas, que discutían la cuestión de qué es la materia como sustancia de todas las cosas, partían de su primacía en relación con su propia conciencia como algo dado por supuesto. Y recién en el siglo XVII, después de que Descartes formulara el principio de la duda metodológica y Berkeley desarrollara argumentos en defensa del idealismo subjetivo, se reconoció que fundamentar esta posición inicial del materialismo es una tarea filosófica dificilísima. Todavía no existe una solución generalmente aceptada. Desde el punto de vista del materialismo dialéctico, la fe en la realidad y la cognoscibilidad del mundo material demuestra el éxito de la actividad práctica basada en esta fe.

El materialismo consistente es especialmente difícil de llevar a cabo en el estudio de la sociedad humana. Un materialista en sus puntos de vista sobre la naturaleza bien puede ser un idealista en sus puntos de vista sobre la sociedad. Las diferencias entre el materialismo histórico y el idealismo histórico surgen al responder a la pregunta de por qué existen puntos de vista diametralmente opuestos sobre un mismo problema social. El materialismo histórico afirma que estas divergencias de puntos de vista se explican no sólo por las dificultades objetivas de comprender los fenómenos sociales, sino también por las relaciones materiales en las que se encuentran los portadores de estos puntos de vista y que se desarrollan independientemente de su voluntad. Este es el sentido de la tesis “el ser social determina la conciencia social”. De ahí se sigue una conclusión práctica: para cambiar la conciencia social de las personas, es necesario cambiar su ser social. De esto también se extrae la conclusión sobre la naturaleza de clase de la conciencia social en una sociedad de clases y sobre la lucha de clases como medio para cambiarla. Al mismo tiempo, el rechazo de la visión materialista de la historia, un intento de influir en las opiniones y acciones de las personas, ignorando por completo su condicionalidad por la existencia social, conduce al caos social.

A lo largo de la historia de la filosofía, el desarrollo del materialismo no fue un fin en sí mismo, sino un medio para resolver la cuestión principal de cualquier cosmovisión: el objetivo de la vida humana. Para el materialismo, tal objetivo es la felicidad tanto de un individuo como de toda la humanidad, lograda en la vida real y terrenal, en el proceso de lograr objetivos racionales y constructivos.

La tarea de explicar el mundo como un todo a partir de sí mismo, planteada por el materialismo, es natural y por lo tanto extremadamente difícil de realizar. Un idealista subjetivo consecuente, un solipsista, declara que sólo existe su propia conciencia, eliminando así la cuestión de su relación con el mundo exterior. El idealista objetivo, al reconocer el mundo objetivo, retiene el problema, pero lo resuelve a través de una especie de círculo: la conciencia del sujeto sale del mundo externo en relación con él, y este último, de la "idea del mundo". El dualista, al afirmar la independencia mutua de lo material y lo ideal, elude el problema al rechazar uno de los principios científicos fundamentales: el monismo. Pero por esta "honestidad intelectual" el materialismo paga un alto precio. Es precisamente la naturaleza global del programa del materialismo, la falta de voluntad para simplificarlo, lo que explica el pequeño número de resultados científicos sobresalientes obtenidos dentro de su marco y, como resultado, el pequeño número de grandes materialistas en la historia de la filosofía. De ahí también los intentos de asumir ilusiones, de declarar realizado el programa del materialismo, que tanto desacreditó al materialismo dialéctico. Véase también el artículo Materialismo dialéctico y literatura que acompaña a este artículo.

GD Levin

Nueva Enciclopedia Filosófica: En 4 vols. M.: Pensamiento.Editado por V. S. Stepin.2001 .

Sinónimos:

anti-espiritualismo, materialismo, materialismo, practicidad

Antónimos:

el materialismo es cualquier doctrina o sistema de creencias que de una forma u otra le da prioridad a la materia. Por lo general, la palabra "materialismo" se usa en dos sentidos, amplio y filosófico. Pero en ambos casos se opone al idealismo, también considerado en dos sentidos.

En el sentido común y corriente de la palabra, el materialismo es un cierto tipo de comportamiento o estado mental, caracterizada por preocupaciones de naturaleza "material", es decir, en este contexto, sensual o baja. Casi siempre se usa en sentido peyorativo. , en este sentido, es aquel que está desprovisto de ideales, que no se preocupa por la moral ni por la vida espiritual; aquel que busca exclusivamente la satisfacción de sus necesidades y se enfoca, por así decirlo, en los llamados de su cuerpo, y no del alma. En el mejor de los casos, esto es un bon vivant, en el peor de los casos, zhuire, egoísta y grosero.

Materialismo y filosofía

La palabra "materialismo" también pertenece al diccionario filosófico, en el que denota una de dos corrientes antagónicas. Su oposición, a partir de la época de Platón y Demócrito, recorre toda la historia de la filosofía, determinando su estructura. Aquí El materialismo es una visión del mundo y un concepto del ser., afirmando el papel dominante, si no exclusivo, de la materia. Ser materialista en el sentido filosófico significa afirmar que todo lo que existe es materia o producto de la materia, por lo tanto, no existe una realidad espiritual o espiritualmente autónoma, ni un Dios creador, ni un alma inmaterial, ni valores absolutos o valores como tales. Así, el materialismo se opone al espiritualismo o al idealismo. Es incompatible no sólo con la religión (Epicuro no era ateo, pero los estoicos profesaban el panteísmo), sino con la fe en un Dios inmaterial o trascendente. Estos son la filosofía física, absoluta de la inmanencia y el naturalismo radical. El “materialismo”, escribe Engels, “considera la naturaleza como la única cosa real”; no hay nada más que la simple racionalidad de la naturaleza en la forma en que se nos presenta sin añadidos extraños ("Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofía clásica alemana", I).

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Puede objetarse que la racionalidad de la naturaleza misma es ya un añadido ajeno: si la naturaleza no piensa, ¿cómo es posible pensar en su marco? Esta pregunta fue respondida hace mucho tiempo por Lucrecio. Podemos reír, aunque no estemos compuestos en absoluto de átomos de risa; del mismo modo podemos filosofar, aunque no estemos compuestos de los átomos de la filosofía. Así, la comprensión materialista de la naturaleza, como cualquier pensamiento, sea verdadero o falso, es producto de la materia no pensante. Esto separa a los materialistas de Spinoza: para los primeros, la materia no es una "cosa pensante" (al contrario de lo que implica el primer teorema de la parte II de la Ética (147)), y por eso no es Dios. No hay pensamiento, por ejemplo humano, aparte de la naturaleza, que en sí misma no piensa.

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En consecuencia, ser materialista no significa negar la existencia del pensamiento, ya que en este caso el materialismo tendría que negarse a sí mismo. El materialismo es la negación de un carácter absoluto., la independencia ontológica o la realidad sustancial del pensamiento y el reconocimiento de que los fenómenos mentales, morales o espirituales (asumidos como tales) como realidad existente son secundarios y determinados. En este punto, el materialismo moderno se fusiona con la biología, en particular con la neurociencia. Para los pensadores de la época moderna, ser materialista significa admitir que el cerebro piensa, y que el "alma" o el "espíritu" no son más que metáforas o ilusiones, finalmente, que la existencia del pensamiento (como demostró Hobbes al refutar a Descartes) implica claramente la existencia de un ser pensante, de lo cual, sin embargo, no se sigue en modo alguno que ese ser deba ser él mismo un pensamiento o un espíritu, porque eso sería lo mismo que decir: estoy caminando, luego estoy caminando (Hobbes, Segunda objeción a las Meditaciones de Descartes). "Pienso, luego existo"? Quizás. Pero ¿qué soy? "cosa de pensamiento"? Déjalo ser. Pero ¿cuál es la cosa? Los materialistas responden: el cuerpo. Donde el idealista dice: "Tengo un cuerpo", lo que implica que él mismo es algo más que el cuerpo, el materialista dice: "Yo soy mi cuerpo". Hay un elemento de humildad en esta declaración, pero también hay desafío y exigencia. Los materialistas no pretenden ser nada más que un organismo vivo y pensante. Por eso dan tanta importancia a la vida y al pensamiento, ven en este fenómeno una excepcionalidad, especialmente valiosa por su rareza y por el hecho de que gracias a ella somos lo que somos. De esta manera, logran, como señaló Auguste Comte, explicar con bastante éxito lo superior (vida, conciencia, espíritu) a través de lo inferior (a través de la materia inorgánica, organizada biológica y luego culturalmente), sin renunciar a la superioridad (en el sentido normativo) del segundo sobre el primero. Representan la primacía de la materia, como dijo Marx. El hecho de que nuestro cerebro piense no es razón para dejar de pensar; por el contrario, es una razón adicional, y muy convincente, para pensar lo mejor posible (pues todo pensamiento depende de ella). Del mismo modo, el hecho de que la conciencia esté regida por procesos inconscientes (Freud) o que la ideología en sus rasgos principales esté siempre determinada por la economía (Marx) no es razón para abandonar la conciencia o las ideas; por el contrario, ésta es otra razón para defenderlos (porque sólo existen bajo esta condición) y para intentar (mediante la razón y la conciencia) hacerlos más claros y libres.

MATERIALISMO(del latín materialis - material) - una dirección filosófica monista, que reconoce la existencia del mundo fuera e independientemente de la conciencia del sujeto cognoscente y explica este mundo a partir de sí mismo, sin recurrir a la hipótesis del espíritu del mundo que lo precede y lo genera. (Dios, la idea absoluta, etc. d.). La conciencia humana se entiende como un producto natural de la evolución del mundo material. Distinguir entre materialismo vulgar y consecuente. El primero interpreta la conciencia como un tipo de materia ("el cerebro también secreta un pensamiento, como el hígado, la bilis"), el segundo, como su propiedad que surge en una cierta etapa en el desarrollo del mundo material a partir de una propiedad inherente en toda materia - reflexión. La posición sobre la primacía de la materia y la naturaleza secundaria de la conciencia es la base para responder a la pregunta de si el mundo es cognoscible: siendo un producto natural del desarrollo de la materia, la conciencia humana es capaz no solo de conocer el mundo, sino también crearlo a través de la práctica.

Leibniz introdujo el término "materialistas" para referirse a sus oponentes. Unos años más tarde, ya aparecía en el diccionario filosófico de I. Walch: “Se llama materialismo cuando se niegan las sustancias espirituales y no se quiere permitir nada más que lo corporal... También se debe llamar materialismo cuando todos los acontecimientos y acciones de los cuerpos naturales se derivan únicamente de las propiedades de la materia, tales como tamaño, figura, pesadez, separación y conexión, y, por tanto, no se quiere reconocer ningún otro principio espiritual que el alma” ( Walch I.G. Léxico filosófico, 1726). Materialistas franceses del siglo XVIII. - La Mettrie, Diderot, Holbach y Helvetius - utilizaron deliberadamente el término "materialismo" en relación con ellos mismos. Sin embargo, incluso en el siglo XIX L. Feuerbach y E. Haeckel se negaron a llamarse materialistas.

En Europa, el materialismo pasó por tres etapas en su desarrollo. La primera etapa estuvo asociada al materialismo ingenuo o espontáneo de los antiguos griegos y romanos (Empédocles, Anaximandro, Demócrito, Epicuro). En los siglos XVI-XVIII F. Bacon, Hobbes, Diderot, Holbach, Helvetius y otros formaron el materialismo metafísico y mecanicista. en la década de 1840 K. Marx y F. Engels formularon los principios básicos del materialismo dialéctico.

El materialismo afirma que la diversidad cualitativa del mundo se basa en una materia prima absolutamente homogénea. La búsqueda de este último ha sido una de las principales tareas del materialismo desde sus inicios. Tales creía que todo en el mundo consiste en agua, Anaxímenes - aire, Heráclito - fuego. En los siglos XVI-XVIII A finales del siglo XIX, intentaron derivar todos los fenómenos del mundo a partir de la materia en movimiento mecánico. E. Haeckel propuso el éter para el papel de materia prima. Sin embargo, cada vez que estas hipótesis fueron refutadas. El resultado fue el rechazo de la definición de sustrato de la materia y la transición a lo fenomenológico, a través de su relación con la conciencia. Esta definición fue formulada más extensamente por VI Lenin. La materia es interpretada por él como una realidad que existe fuera de la conciencia, independientemente de ella y reflejada en ella. La definición fenomenológica de materia no excluye el sustrato, sino que lo complementa.

Los primeros materialistas, que discutían la cuestión de qué es la materia como sustancia de todas las cosas, partían de su primacía en relación con su propia conciencia como algo dado por supuesto. Y recién en el siglo XVII, después de que Descartes formulara el principio de la duda metodológica y Berkeley desarrollara argumentos en defensa del idealismo subjetivo, se reconoció que la fundamentación de esta posición inicial del materialismo es una tarea filosófica dificilísima. Todavía no existe una solución generalmente aceptada. Desde el punto de vista del materialismo dialéctico, la fe en la realidad y la cognoscibilidad del mundo material demuestra el éxito de la actividad práctica basada en esta fe.

El materialismo consistente es especialmente difícil de llevar a cabo en el estudio de la sociedad humana. Un materialista en sus puntos de vista sobre la naturaleza bien puede ser un idealista en sus puntos de vista sobre la sociedad. Las diferencias entre el materialismo histórico y el idealismo histórico surgen al responder a la pregunta de por qué existen puntos de vista diametralmente opuestos sobre un mismo problema social. El materialismo histórico afirma que estas divergencias de puntos de vista se explican no sólo por las dificultades objetivas de comprender los fenómenos sociales, sino también por las relaciones materiales en las que se encuentran los portadores de estos puntos de vista y que se desarrollan independientemente de su voluntad. Este es el sentido de la tesis “el ser social determina la conciencia social”. De ahí se sigue una conclusión práctica: para cambiar la conciencia social de las personas, es necesario cambiar su ser social. De esto también se extrae la conclusión sobre la naturaleza de clase de la conciencia social en una sociedad de clases y sobre la lucha de clases como medio para cambiarla. Al mismo tiempo, el rechazo de la visión materialista de la historia, un intento de influir en las opiniones y acciones de las personas, ignorando por completo su condicionalidad por la existencia social, conduce al caos social.

A lo largo de la historia de la filosofía, el desarrollo del materialismo no fue un fin en sí mismo, sino un medio para resolver la cuestión principal de cualquier cosmovisión: el propósito de la vida humana. Para el materialismo, tal objetivo es la felicidad, tanto para un individuo como para toda la humanidad, lograda en la vida real y terrenal, en el proceso de lograr objetivos racionales y constructivos.

La tarea de explicar el mundo como un todo a partir de sí mismo, planteada por el materialismo, es natural y por lo tanto extremadamente difícil de realizar. Un idealista subjetivo consecuente, un solipsista, declara que sólo existe su propia conciencia, eliminando así la cuestión de su relación con el mundo exterior. El idealista objetivo, al reconocer el mundo objetivo, retiene el problema, pero lo resuelve a través de una especie de círculo: la conciencia del sujeto sale del mundo externo en relación con él, y este último, de la "idea del mundo". El dualista, al afirmar la independencia mutua de lo material y lo ideal, elude el problema al rechazar uno de los principios científicos fundamentales: el monismo. Pero por esta "honestidad intelectual" el materialismo paga un alto precio. Es precisamente la naturaleza global del programa del materialismo, la falta de voluntad para simplificarlo, lo que explica el pequeño número de resultados científicos sobresalientes obtenidos dentro de su marco y, como resultado, el pequeño número de grandes materialistas en la historia de la filosofía. De ahí también los intentos de asumir ilusiones, de declarar realizado el programa del materialismo, que tanto desacreditó al materialismo dialéctico. Véase también el artículo Materialismo dialéctico y literatura para este artículo.