Breve resumen de las ideas principales del Manifiesto Comunista. Manifiesto Comunista. "Manifiesto Comunista"

"Manifiesto del Partido Comunista" - el gran documento programático del comunismo científico

El Manifiesto Comunista fue el primer documento programático del comunismo científico y el primer programa de una organización comunista internacional. En él, por primera vez, todas las partes constitutivas de las grandes enseñanzas de Marx y Engels recibieron una exposición sistemática e integral. “En esta obra”, escribió Lenin, “se esboza con brillante claridad y brillo la nueva concepción del mundo, el materialismo consecuente, que abarca el ámbito de la vida social, la dialéctica, como la doctrina más amplia y profunda del desarrollo, la teoría de la la lucha de clases y el papel revolucionario histórico-mundial del proletariado, creador de una nueva sociedad comunista. V. I. Lenin, Karl Marx, Works, volumen 21, página 32.)

De forma concisa, el "Manifiesto" formuló las principales disposiciones de la comprensión materialista de la historia, las leyes objetivas del desarrollo de la sociedad, los patrones de transición de un modo de producción a otro. El Manifiesto caracterizó la historia de todas las sociedades de clases existentes hasta ahora como la historia de las luchas de clases. “Libres y esclavos, patricios y plebeyos, terratenientes y siervos, amos y jornaleros, en una palabra, opresores y oprimidos, estaban en eterno antagonismo entre sí, libraban una lucha ininterrumpida, ora oculta, ora abierta, que terminaba siempre en una reorganización revolucionaria. de todo el edificio público o una muerte común, las clases en lucha". Marx y F. Engels, Manifiesto del Partido Comunista, Soch., volumen 4, página 424)

El Manifiesto contiene un brillante análisis de las características del capitalismo, las condiciones para el rápido desarrollo de las fuerzas productivas y el surgimiento de la producción mecánica a gran escala. Con gran fuerza y ​​profundidad, el Manifiesto analizaba las contradicciones antagónicas inherentes al capitalismo y fundamentaba la inevitabilidad de su muerte.

"Manifiesto del Partido Comunista". edición de 1848

Marx y Engels señalaron en el Manifiesto que la sociedad burguesa, emergiendo de las profundidades del feudalismo, no abolió las contradicciones de clase, "solo introdujo nuevas clases, nuevas condiciones de opresión y nuevas formas de lucha en lugar de las antiguas". Marx y F. Engels, Manifiesto del Partido Comunista, Obras, volumen 4, página 424) Una de las manifestaciones del conflicto entre las fuerzas productivas y las relaciones de producción capitalistas son las crisis económicas periódicas que sacuden a la sociedad burguesa.

Al superar estas crisis mediante la destrucción de una gran cantidad de valores materiales, mediante una feroz competencia por la conquista de nuevos mercados, la burguesía está preparando crisis aún más fuertes, aún más destructivas.

Exponiendo la hipocresía y los vicios de la sociedad capitalista, el Manifiesto criticaba duramente los fundamentos del sistema burgués: la propiedad burguesa, la familia burguesa, la moral burguesa, el Estado burgués, en el que el poder del Estado se está convirtiendo cada vez más en un comité que gestiona los asuntos comunes de la sociedad. toda la clase burguesa. El Manifiesto condenaba la política agresiva de la burguesía, las guerras agresivas inherentes al capitalismo y argumentaba que el derrocamiento del sistema capitalista conduciría a un cambio fundamental en las relaciones internacionales. Junto con el antagonismo de clases dentro de una nación, también caerán las relaciones hostiles de las naciones entre sí. Las razones de los conflictos y guerras internacionales desaparecerán.

El "Manifiesto" mostró la posición oprimida del proletariado en la sociedad burguesa, reveló la misión histórica mundial de la clase obrera: la sepulturera del capitalismo y la constructora de la sociedad comunista.

El capitalismo, señalaron los autores del Manifiesto, se basa en la esclavitud asalariada, en la cruel explotación de los trabajadores, en su esclavización económica y política, pero al mismo tiempo conduce también a la concentración de los trabajadores en las fábricas, a la solidaridad de los la clase trabajadora. De todas las clases que se oponen a la burguesía bajo el capitalismo, sólo el proletariado es una clase consecuentemente revolucionaria, y mientras lucha por su propia emancipación, también lucha por la emancipación de todos los explotados y oprimidos.

La idea de transformar el proletariado en clase dominante, la idea de la dictadura del proletariado, planteada en el Manifiesto, es de gran importancia fundamental, aunque el término mismo "dictadura del proletariado" todavía estaba ausente de eso. El Manifiesto definía las principales tareas que se le plantearían a la clase obrera tras la conquista del poder político: “El proletariado utiliza su dominación política para arrebatar paso a paso todo el capital a la burguesía, para centralizar todos los instrumentos de producción en manos del Estado, es decir... del proletariado, organizado como clase dominante, y posiblemente aumentar más rápidamente la suma de las fuerzas productivas" ( K. Marx y F. Engels, Manifiesto del Partido Comunista, Soch., volumen 4, página 446.). Al respecto, V. I. Lenin escribió: “Aquí vemos la formulación de una de las ideas más notables y más importantes del marxismo sobre la cuestión del Estado, a saber, la idea de la “dictadura del proletariado” ( V. I. Lenin, State and Revolution, Soch., volumen 25, página 374.). ""El Estado, es decir, el proletariado organizado en la clase dominante" - esta es la dictadura del proletariado" ( "Colección de Lenin" XIV, p. 283.).

En el Manifiesto, Marx y Engels establecieron por primera vez los principios básicos de su doctrina del Partido Comunista. Aquí se enfatizó que los comunistas no tenían intereses separados de los intereses de todo el proletariado en su conjunto, que los comunistas eran la vanguardia de la clase obrera. “Los comunistas... en la práctica son la parte más resuelta de los partidos obreros de todos los países, siempre impulsando a seguir adelante...” ( K. Marx y F. Engels, Manifiesto del Partido Comunista, Soch., volumen 4, página 437.). Armados con una teoría revolucionaria avanzada, los comunistas son el único partido que comprende las leyes del desarrollo social, el único partido capaz de liderar la lucha del proletariado para derrocar al capitalismo y construir una sociedad comunista sin clases.

El Manifiesto proporcionaba un análisis de clase de las diversas corrientes de pensamiento feudal, burgués y pequeñoburgués que avanzaban bajo la bandera del "socialismo". Marx y Engels mostraron una diferencia fundamental entre el comunismo científico y todos los sistemas de socialismo utópico y comunismo utópico, aunque al mismo tiempo valoraron positivamente la aguda crítica al capitalismo contenida en las obras de Saint-Simon, Fourier y Owen.

El cuarto y último capítulo del Manifiesto formula las principales disposiciones de la estrategia y táctica del proletariado. Los comunistas deben apoyar todo movimiento de oposición y revolucionario dirigido contra el sistema social y político explotador, esforzarse por unir los esfuerzos de los partidos democráticos de todos los países. Sin embargo, este apoyo no debe limitar la independencia de los comunistas y su derecho a criticar la incoherencia y debilidad de sus aliados.

Luchando junto a la burguesía, cuando se manifiesta de manera revolucionaria, contra el absolutismo, la aristocracia feudal, el filisteísmo reaccionario, los comunistas deben desarrollar entre los trabajadores la comprensión más clara posible de la oposición entre los intereses de clase de la burguesía y el proletariado. , para que los trabajadores puedan usar las condiciones que se crearán después de la llegada de la burguesía al poder, para luchar contra la burguesía.

El Manifiesto Comunista finalizaba con orgullosas palabras que sonaban como un feroz llamado a la lucha de los trabajadores de todos los países por el derrocamiento del capitalismo por la victoria del comunismo: “Que las clases dominantes tiemblen ante la Revolución Comunista. Los proletarios no tienen nada que perder en ella excepto sus cadenas. Ganarán el mundo entero.

¡PROLETARIOS DE TODOS LOS PAÍSES, UNÍOS!"

La publicación del "Manifiesto del Partido Comunista", en el que el marxismo apareció por primera vez como una cosmovisión única y armoniosa, fue un evento de gran importancia histórica. Esta obra resumió el desarrollo del marxismo en la década del 40 del siglo XIX. El surgimiento del marxismo -una nueva cosmovisión revolucionaria- significó una auténtica revolución en el desarrollo de la ciencia, en la historia del pensamiento social.

Creado por Marx y Engels en vísperas de la revolución de 1848-1849. El "Manifiesto del Partido Comunista" fue un importante documento del programa del comunismo científico. Ha puesto en manos de la clase obrera internacional un arma ideológica de combate contra todo tipo de opresión y explotación, un gran programa de lucha por el derrocamiento revolucionario del capitalismo, por la victoria del comunismo.

En esta obra, con brillante claridad y brillo, se esboza una nueva cosmovisión, el materialismo consecuente, que abarca también el campo de la vida social, la dialéctica, como la más amplia y profunda doctrina del desarrollo, la teoría de la lucha de clases y del mundo- histórico papel revolucionario del proletariado, creador de una nueva sociedad comunista.

1. Burgueses y proletarios
2. proletarios y comunistas
3. Literatura socialista y comunista
   1. socialismo reaccionario
      1. socialismo feudal
      2. Socialismo pequeñoburgués
      3. Socialismo alemán o "verdadero"
   2. Socialismo conservador o burgués
   3. Socialismo y comunismo críticamente utópicos
4. Actitud de los comunistas hacia varios partidos de oposición

Sentido

En El Manifiesto Comunista, Marx y Engels, por primera vez en las ciencias sociales, definieron un lugar en la historia de la humanidad, mostraron su progresividad en comparación con formaciones anteriores y la inevitabilidad de su muerte. Los fundadores del comunismo científico demostraron que toda la historia de la sociedad, con excepción del primitivo sistema comunal (como añadió Engels en el prefacio de la edición alemana del Manifiesto, 1883), era la historia de la lucha de clases. En la sociedad burguesa, dos clases principales hostiles entre sí libran una lucha irreconciliable entre ellos: y. Habiéndose convertido en la clase económicamente dominante, la burguesía ha tomado el poder estatal y lo está utilizando como arma para defender sus egoístas intereses de clase y reprimir a los trabajadores. Marx y Engels revelaron en el Manifiesto las irreconciliables contradicciones internas de la sociedad burguesa. Las relaciones capitalistas de producción, que contribuyeron al enorme crecimiento de las fuerzas productivas, en una determinada etapa se convierten en un obstáculo para el desarrollo ulterior de la producción. La contradicción entre la naturaleza social de la producción y la forma privada de apropiación -la principal contradicción del capitalismo- da lugar a crisis económicas, durante las cuales una parte importante de los productos terminados y las fuerzas productivas son constantemente destruidas.

En El Manifiesto Comunista, el papel histórico mundial del proletariado como sepulturero de la sociedad capitalista y constructor del comunismo, la única clase revolucionaria completamente consecuente que actúa en interés de todos los trabajadores, es abierto y ampliamente fundamentado. Es la clase obrera la que liberará a la sociedad del yugo del capitalismo destruyendo la forma capitalista de propiedad y reemplazándola con propiedad pública. Pero para cumplir esta tarea, señalan los autores del Manifiesto, la clase obrera sólo puede utilizar la violencia revolucionaria contra la burguesía, a través de la revolución socialista proletaria. Marx y Engels fundamentaron la necesidad de crear un partido político del proletariado, revelaron su papel histórico, definieron sus tareas y explicaron la relación entre el partido y la clase obrera. En la práctica, los comunistas, escribieron los autores del Manifiesto,

“... son la parte más resuelta de los partidos obreros de todos los países, siempre impulsando a salir adelante, y en términos teóricos tienen ventaja sobre el resto de la masa del proletariado en la comprensión de las condiciones, rumbo y condiciones generales resultados del movimiento proletario”

Aunque Marx y Engels en el "Manifiesto" todavía no usaron el término "", sin embargo, la idea de la dictadura del proletariado en este trabajo ya fue expresada y fundamentada por ellos.

“... El primer paso en la revolución obrera”, escribieron Marx y Engels, “es la transformación del proletariado en clase dominante, la conquista de la democracia. El proletariado utiliza su dominación política para arrebatar paso a paso todo el capital a la burguesía, para centralizar todos los instrumentos de producción en manos del Estado, es decir, el proletariado organizado como clase dominante, y para aumentar la suma de las fuerzas productivas. lo más rápido posible.

El "Manifiesto del Partido Comunista" enfatiza que la destrucción del sistema capitalista, la eliminación de la explotación del hombre por el hombre, pondrá fin a la opresión nacional y al odio étnico. Marx y Engels señalaron que uno de los principios fundamentales de la actividad revolucionaria de los comunistas en varios países es su ayuda y apoyo mutuos en la lucha contra la opresión social y la explotación, debido a sus objetivos comunes. La fundamentación de este principio, el principio del internacionalismo proletario, impregna todo el contenido del Manifiesto. Al explicar los grandes y humanos objetivos de los comunistas, Marx y Engels demostraron la completa falta de fundamento de los ataques a los comunistas por parte de los ideólogos burgueses, revelaron las limitaciones de clase y el interés propio de las ideas de la burguesía sobre el matrimonio, la moral, la propiedad, la patria, etc. .

En El Manifiesto Comunista, Marx y Engels sometieron a la crítica científica la literatura socialista y comunista de aquellos años; revelaron la esencia de clase de los conceptos subyacentes al socialismo feudal, al socialismo pequeñoburgués, al llamado socialismo alemán o "verdadero", así como al socialismo conservador o burgués. Los fundadores del comunismo científico expresaron su actitud hacia los sistemas del socialismo utópico crítico, mostraron la irrealidad de estos sistemas y al mismo tiempo revelaron elementos racionales en las opiniones de los socialistas utópicos. Marx y Engels formularon importantes proposiciones sobre la táctica del partido proletario. Los comunistas, explicaba el Manifiesto, son miembros de un partido consistentemente revolucionario. Ellos son

“...luchan por las metas e intereses inmediatos de la clase obrera, pero al mismo tiempo, en el movimiento de hoy, también defienden el futuro del movimiento”

El “Manifiesto del Partido Comunista” abrió el camino a una nueva era en la historia de la humanidad, marcó el inicio de un gran movimiento revolucionario para la transformación socialista del mundo. este pequeño libro, - V. I. Lenin escribió sobre el "Manifiesto", - vale volúmenes enteros: todo el proletariado organizado y combativo del mundo civilizado aún vive y se mueve en su espíritu.

Especificidad de las transformaciones

Al presentar el contenido de las medidas llevadas a cabo por el proletariado, se estipula que en diferentes países su conjunto puede ser diferente. Así, en los países más avanzados se pueden aplicar las siguientes medidas:

1. Expropiación de bienes inmuebles y conversión de la renta de la tierra para cubrir gastos públicos.
2. Alto impuesto progresivo.
3. Cancelación de derechos de herencia.
4. Desamortización de los bienes de todos los emigrantes y rebeldes.
5. Centralización del crédito en manos del Estado a través de un banco nacional con capital estatal y con monopolio exclusivo.
6. Centralización de todo el transporte en manos del estado.
7. Un aumento en el número de fábricas estatales, herramientas de producción, limpieza de tierras de cultivo y mejora de la tierra de acuerdo con el plan general.
8. La misma obligación de trabajo para todos, el establecimiento de ejércitos industriales, especialmente para la agricultura.
9. La conexión de la agricultura con la industria, la promoción de la eliminación gradual de la distinción entre ciudad y campo.
10. Educación pública y gratuita de todos los niños. Eliminación del trabajo infantil en las fábricas en su forma moderna. La combinación de la educación con la producción material, etc.

Reconociendo que "la injerencia arbitraria en los derechos de propiedad y las relaciones de producción burguesas" son medidas "que parecen económicamente insuficientes e insostenibles", los autores del Manifiesto enfatizaron que en el curso del movimiento (estos procesos) estas medidas "se superan a sí mismas", y que son inevitables como "un medio para una revolución en todo el modo de producción", y no como un fin en sí mismos. Es significativo que Marx al mismo tiempo criticara duramente el utópico "comunismo tosco y mal concebido" de aquellos que simplemente extendieron el principio de propiedad privada a todos ("propiedad privada común"). El comunismo crudo, según Marx, es producto de la "envidia mundial".

Ediciones

El Manifiesto es una de las obras más difundidas del pensamiento científico y político. En cuanto al número de publicaciones, puede compararse, quizás, solo con. El Manifiesto Comunista se publicó por primera vez en 1848 en Londres en alemán. Ha sido publicado en al menos 70 países, en más de 100 idiomas, más de 1000 veces, con una circulación total de más de 30 millones de copias. Hace casi 120 años, Engels ya tenía todas las razones para afirmar que “La historia del Manifiesto refleja en gran medida la historia del movimiento obrero moderno; en la actualidad es sin duda la obra más difundida e internacional de toda la literatura socialista, un programa común reconocido por millones de trabajadores desde Siberia hasta California..

Según datos incompletos, durante el período 1848-71 hubo unas 770 ediciones en 50 idiomas. En la URSS, a partir del 1 de enero de 1973, se publicaron 447 ediciones del Manifiesto Comunista con una tirada total de 24.341.000 ejemplares en 74 idiomas.

Traducciones al ruso

• 1869 - la primera edición del "Manifiesto" en ruso en Ginebra. Se atribuye la autoría de la traducción, aunque en el propio libro no se indica el traductor. La traducción distorsionó las disposiciones más importantes de este documento.
• 1882 - edición del "Manifiesto" en traducción. Con un prefacio especial de Marx y Engels.
• 1948 - edición de aniversario del "Manifiesto" de IMEL (la traducción de 1939 ha sido actualizada)
• 1955 - Se publica el Volumen 4 de las "Obras" de Karl Marx y Friedrich Engels (2ª edición) preparado por el Instituto Marx-Engels-Lenin-Stalin dependiente del Comité Central del PCUS. El volumen incluye la última traducción del Manifiesto Comunista.

notas

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En febrero de 1848, literalmente una semana (o una semana y media) antes de que estallaran las revoluciones de 1848, que envolvieron a casi toda la Europa occidental continental, salió este primer documento programático del Partido Comunista, compilado por Marx y Engels. Es cierto que se necesita una aclaración sobre la fiesta.

Todavía no había Partido Comunista. Había una pequeña "Unión de los Justos" secreta, que, gracias a la insistencia de Marx y Engels, pasó a llamarse "Unión de Comunistas", que les dio instrucciones para redactar un programa y una carta para la sociedad revolucionaria secreta recién formada. . Los miembros de la "Unión de Comunistas" eran principalmente artesanos, en su mayoría alemanes, con residencia permanente en París. Una parte insignificante de los miembros de la "Unión" estaba en Suiza y Holanda.

Debe enfatizarse, como debe quedar claro de la presentación anterior, que el concepto de "partido" fue generalmente utilizado por Marx y Engels en un sentido muy amplio: se trataba principalmente de la dirección ideológica y política, independientemente de la cuestión de estructura organizativa.

Y EN. Lenin caracteriza este documento de manera muy general, sin tocar, en esencia, su contenido político específico. “En esta obra, con brillante claridad y brillo, se esboza una nueva cosmovisión, materialismo consecuente, que abarca el ámbito de la vida social, la dialéctica, como la más amplia y profunda doctrina del desarrollo, la teoría de la lucha de clases y del mundo. -papel histórico del proletariado, creador de una nueva sociedad comunista”. El hecho de que el "Manifiesto" sea una justificación para la supuesta revolución proletaria (comunista) que se avecina en un futuro próximo, es decir, el contenido más importante de este "Programa", al parecer, Lenin lo pasa por alto deliberadamente en silencio.

Lo principal que atrae a Lenin en el Manifiesto es la idea de una revolución violenta. Todo el Manifiesto lo caracteriza como un "panegírico de la revolución violenta". Al mismo tiempo, se enfatiza: "La necesidad de educar sistemáticamente a las masas en tal y precisamente tal visión de la revolución violenta subyace en toda la enseñanza de Marx y Engels". Esta valoración tan unilateral del Manifiesto, como se verá a continuación, está lejos de estar en consonancia con su contenido real.

Y EN. Lenin llama al Manifiesto la obra del marxismo maduro. En general, el concepto de madurez en relación con la teoría científica es, en mi opinión, una metáfora. Pero incluso si estamos de acuerdo con esta definición metafórica, entonces, revelando su contenido, deberíamos hablar de una teoría establecida sistemáticamente desarrollada y, en este sentido, relativamente completa, que, por supuesto, no excluye su desarrollo posterior. Desde este punto de vista, el Manifiesto de ninguna manera puede llamarse una obra de marxismo maduro.

Creo que es más correcto considerarlo una obra del marxismo temprano, en primer lugar, porque la economía política marxista aún no se había creado, y en segundo lugar, la comprensión materialista de la historia, tal como se establece en la Ideología alemana, era más un esbozo. que una exposición holística y sistemática de esta teoría. Y además, cabe señalar que una serie de las principales disposiciones sociopolíticas del Manifiesto fueron revisadas por Marx y Engels en sus obras posteriores, que, usando la metáfora de Lenin, podrían llamarse las obras del marxismo maduro.

Todos estos comentarios preliminares, por supuesto, no tienen la intención de menospreciar, menospreciar el significado histórico y el contenido teórico de este trabajo verdaderamente brillante. Otra cosa es que las obras geniales contengan a menudo los conceptos erróneos más graves, que, sin embargo, también pueden llamarse brillantes.

El "Manifiesto" comienza con la famosa frase: "Un fantasma acecha a Europa: el fantasma del comunismo". La palabra Gespenst en alemán significa no solo "fantasma", sino también "fantasma" (Marx y Engels, como ateos convencidos, por supuesto, no creían en su existencia) y también "fantasma", es decir, algo que es solo imaginar. Por lo tanto, un sinónimo de la palabra Gespenst es la palabra Trugbild, una imagen que engaña al ojo, una visión imaginaria.

Todas estas explicaciones, sin embargo, no ponen en duda el hecho, suficientemente discutido en el capítulo anterior, de que miles, muchos miles de europeos se consideraban realmente comunistas, aunque el concepto de "comunismo" se interpretaba de diversas maneras. . Lenin, no sin razón, afirmó que en vísperas de las revoluciones de 1848, muchas personas en Europa occidental se llamaban a sí mismas comunistas, pero los proletarios, por regla general, no estaban incluidos en este grupo.

En la parte final del prefacio, Marx y Engels aclaran su posición teórica: “Es hora de que los comunistas expongan abiertamente sus puntos de vista, sus objetivos, sus aspiraciones y los cuentos (las cursivas son mías) sobre el espectro del comunismo frente a la mundo entero con el manifiesto del propio partido”.

En el primer capítulo del Manifiesto, sus autores afirman: "La historia de todas las sociedades existentes hasta ahora ha sido la historia de las luchas de clases". En 1886, Engels aclaró esta posición en la edición inglesa de su obra El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado: estamos hablando de la historia que nos ha llegado en fuentes escritas. En esta obra, Engels describe una sociedad preclasista, su descomposición por el surgimiento de la propiedad privada, que provocó el surgimiento de clases opuestas.

Estamos hablando de solo dos clases, lo que caracteriza inadecuadamente a la sociedad antigua y feudal. Sin embargo, la sociedad capitalista establecida se caracteriza principalmente por la existencia de dos clases opuestas: la burguesía, propietaria de los medios de producción, y el proletariado, que es propietario únicamente de su propia fuerza de trabajo, que la obliga a someterse a la poder del capital.

Marx y Engels desarrollan y concretan el concepto de clase social y la estructura de clases de la sociedad que habían planteado anteriormente. Cada tipo de sociedad históricamente definido presupone sólo su propia división específica en dos clases principales, a las que se unen otros estratos sociales comparativamente pequeños. Cada clase, a su vez, se compone de varios grupos sociales entre los que también existen importantes diferencias e incluso contradicciones. Pero la principal contradicción, el antagonismo, es la contradicción entre la clase explotadora y la clase explotada.

Es antagónico, es decir. la contradicción irreconciliable tiene diversas formas de manifestación; es abierta o encubierta. El desarrollo, el agravamiento de la contradicción antagónica entre clases, su agravamiento permanente conduce finalmente a revoluciones sociales, cuyo resultado, por regla general, puede ser el derrocamiento de la clase dominante o la muerte de las dos clases principales, como fue el caso, por ejemplo, en la antigua Grecia y Roma.

Antagonismo entre clases, las revoluciones sociales se basan en el desarrollo de una contradicción entre las fuerzas productivas y las relaciones sociales de producción. El concepto de "fuerzas productivas", como se indicó en el capítulo anterior, surgió en el seno de la economía política burguesa clásica. Los fundadores del marxismo no sólo perciben este concepto, sino que revelan su contenido diverso y lo hacen más definido y concreto.

Si, desde el punto de vista de A. Smith, la fuerza productiva es, por ejemplo, un caballo que tira de un arado, entonces Marx y Engels consideran sólo al trabajador, así como a las máquinas que él pone en marcha, como fuerzas productivas. . Sin embargo, las máquinas también se caracterizan como medios de producción (este concepto, por supuesto, abarca no solo las máquinas, sino todas las condiciones materiales de producción). En este sentido, las máquinas son, por así decirlo, una fuerza productiva secundaria.

En el Manifiesto, Marx y Engels utilizan constantemente el concepto de "relaciones de producción". Este concepto no estaba entre los clásicos de la economía política. Por supuesto, escribieron sobre relaciones de propiedad esencialmente diferentes que existieron en diferentes épocas históricas, pero no hicieron una distinción clara entre la propiedad privada de los medios de producción y la propiedad privada en general, es decir, lo que una persona posee, independientemente de la esfera de la producción material.

Los clásicos de la economía política burguesa, por supuesto, hicieron una distinción entre el trabajador asalariado, el siervo y el esclavo. Pero tendían a considerar que estas diferencias altamente significativas no tenían tanto un estatus económico como legal. Los fundadores del marxismo comprendieron por primera vez la posición de las clases trabajadoras en la sociedad y en la esfera de la producción, su relación con los medios de producción como relaciones sociales de producción (relaciones de producción). Este fue sin duda un descubrimiento científico sobresaliente tanto en la ciencia económica como en la histórica.

Marx y Engels, en contraste con los críticos pequeñoburgueses del capitalismo, aprecian mucho el papel progresista de este modo de producción y, en consecuencia, la importancia histórica de la burguesía, como altamente progresista. Destruyó las relaciones patriarcales entre las personas, ahogó el éxtasis religioso, el entusiasmo caballeresco, el sentimentalismo pequeñoburgués en el agua helada del cálculo egoísta. Todo este trabajo destructivo, que parecía vandalismo a los guardianes de la antigüedad feudal y despertaba horror en la mente de la pequeña burguesía, era históricamente necesario y progresista, porque gracias a él el capitalismo acabó con el conservadurismo característico de los modos de producción anteriores. .

La burguesía, enfatizan Marx y Engels, ha creado fuerzas productivas más poderosas que todas las generaciones anteriores juntas. "Ella mostró por primera vez lo que la acción humana puede lograr". Sin embargo, habiendo abolido las relaciones feudales de producción, habiendo creado un nuevo modo de producción más progresista, que aseguró un poderoso desarrollo de las fuerzas productivas, la burguesía es como un mago que no puede hacer frente a las fuerzas subterráneas provocadas por sus hechizos. El desarrollo de las fuerzas productivas de la sociedad condena al capitalismo, como en su tiempo condenó a la ruina al sistema social feudal.

Entonces, los fundadores del marxismo afirman que el capitalismo ya ha jugado su papel histórico. La concentración y centralización de la producción social y la propiedad privada de los medios de producción unieron a la población de los países capitalistas en una sola nación, con un solo gobierno. Este proceso histórico corresponde a la consolidación de las clases a escala nacional, el inicio de la lucha organizada del proletariado contra el capital.

La acumulación capitalista multiplica las filas del proletariado, multiplica los requisitos materiales para su consolidación de clase. “Así, con el desarrollo de la gran industria, la base misma sobre la que produce y se apropia de los productos se quiebra bajo los pies de la burguesía. Produce sobre todo sus propios sepultureros. Su muerte y la victoria del proletariado son igualmente inevitables.

La lucha de los trabajadores asalariados contra los amos capitalistas comienza desde el momento del surgimiento del proletariado. Los artesanos, que eran productores más o menos independientes, relativamente independientes, dueños en su propia esfera de producción, no pueden ni quieren desde hace varias décadas aceptar su nueva posición, dependiente del capitalista. Resisten, luchan a su manera, rompen máquinas, que les parecen ser la principal causa del colapso de la producción artesanal.

Pasa mucho tiempo antes de que los proletarios se den cuenta de que ya no es posible volver a la antigua producción artesanal independiente. Gradualmente, los enfrentamientos entre proletarios y empresarios capitalistas se convierten en formas organizadas de lucha de clases. “Y toda lucha de clases es una lucha política”, subraya el Manifiesto. Esto significa que la lucha del proletariado contra la burguesía es, en última instancia, una lucha por el poder, necesaria para que el proletariado destruya el sistema capitalista y construya una nueva sociedad que ponga fin a la explotación del hombre por el hombre, la desigualdad social y la existencia misma de las clases para siempre.

La lucha de liberación de la clase obrera, que se desarrolla no solo en la esfera económica y política, sino también en el campo de la ideología, también conduce a la desintegración inicial de la clase dominante, como resultado de lo cual “una pequeña parte de la la clase dominante renuncia a ella y se une a la clase revolucionaria, la clase a la que porvenir". Sin embargo, la misión histórica del proletariado sólo puede realizarse como resultado de una lucha persistente y organizada de larga duración de esta clase contra la clase capitalista, una lucha que en el análisis final naturalmente “se convierte en una revolución abierta, y el proletariado establece su dominio mediante el derrocamiento violento de la burguesía”.

Lenin define la dominación política del proletariado como la dictadura del proletariado. Y aunque el Manifiesto no contiene este término, Lenin afirma que se trata de ella. “Aquí vemos la formulación de una de las ideas más notables e importantes del marxismo sobre la cuestión del Estado, a saber, la idea de la “dictadura del proletariado”. Surge naturalmente la pregunta: ¿son idénticos los conceptos de "dominación política" del proletariado y "dictadura del proletariado"? ¿Está justificada la interpretación de Lenin de la dominación política del proletariado como una dictadura?

El concepto de dictadura es bastante ambiguo en su contenido. La dictadura tuvo lugar, por ejemplo, en la antigua Roma, donde el senado la "confiaba" a una determinada figura política durante 6 meses y, a veces, incluso durante dos períodos específicos. J.-J. escribió sobre la dictadura. Rousseau, quien también la entendió no como el resultado de una toma violenta del poder, sino como la voluntad del pueblo en determinada situación política crítica, la voluntad que controla la dictadura y la limita a un período determinado.

Este tipo de dictadura fue el contenido esencial de la Revolución Francesa, especialmente de su período jacobino. ¿Lenin entendió la dictadura de esta manera? Sobre este punto, tenemos sus declaraciones directas, se podría decir, francas. “El concepto científico de dictadura”, escribió, “significa nada más que un poder que no está limitado por nada, por ninguna ley, por ninguna regla en absoluto, que no está restringido por ninguna, directamente basado en la violencia”.

Por supuesto, es imposible llamar científica a tal definición de dictadura, ya que en realidad predica la anarquía, pero no en el sentido de anarquía, sino en el sentido de que el poder estatal ni siquiera considera las leyes que él mismo decreta. La historia (incluida nuestra historia rusa) conoce este tipo de dictadura; en algunos países todavía existe hoy. Sin embargo, Marx y Engels, como atestigua el Manifiesto, entendieron el poder ganado por el proletariado de una manera completamente diferente. Al definir las principales tareas de la revolución socialista, escriben que "el primer paso en la revolución obrera es la transformación del proletariado en clase dominante, la conquista de la democracia".

La conquista de la democracia, en primer lugar, sugiere que una revolución violenta era una necesidad absoluta, ya que en principio es imposible derrocar a un gobierno antidemocrático por medios pacíficos. En segundo lugar, la "conquista de la democracia" no tiene nada que ver con la dictadura, especialmente en su comprensión "científica" leninista.

En la primera versión del Manifiesto Comunista, escrito por Engels, el curso de la revolución socialista se caracteriza de la siguiente manera: “En primer lugar, crea un sistema democrático y por lo tanto, directa o indirectamente, la dominación política del proletariado. Directamente, en Inglaterra, donde el proletariado ya constituye ahora la mayoría del pueblo, indirectamente, en Francia y Alemania, donde la mayoría del pueblo está formada no sólo por el proletariado, sino también por pequeños campesinos y pequeños burgueses urbanos. Y esta proposición muestra de manera convincente que los fundadores del marxismo entendían la dominación política del proletariado de ninguna manera como una dictadura.

El concepto de la dictadura del proletariado aparece por primera vez en La lucha de clases en Francia de Marx de 1848 a 1850. En este sentido, Marx se refiere a O. Blanqui, un destacado revolucionario proletario, quien consideró necesario derrocar por la fuerza al gobierno antipopular y antidemocrático en Francia, y luego establecer una dictadura revolucionaria por algún tiempo para reprimir la resistencia de los políticos. reacción. Marx afirma en esta obra que los proletarios franceses apoyan las ideas de Blanca, su plan revolucionario. También se alinea con Blanqui, aunque no comparte su concepto de tomar el poder del Estado a través de un levantamiento organizado por un grupo clandestino de revolucionarios.

Sobre la cuestión de qué entendían Marx y Engels por dictadura del proletariado, aporta una claridad definitiva su actitud frente a la Comuna de París de 1872. El sufragio. Tal concepción de la dictadura del proletariado no tiene nada en común ni con el concepto revolucionario de O. Blanca, ni con el concepto afín de Lenin, que él atribuyó obstinadamente a los fundadores del marxismo para justificar su táctica.

Debe enfatizarse que el Manifiesto, al caracterizar la revolución socialista y el nuevo orden social, no tiene en mente un futuro más o menos lejano, sino un programa social que la clase obrera de los países de Europa occidental puede y debe implementar sin demora. La necesidad de la pronta destrucción del sistema capitalista se deriva, según los fundadores del marxismo, del hecho de que entre las fuerzas productivas de la sociedad y las relaciones de producción capitalista existe una contradicción irreconciliable y cada vez mayor.

“Desde hace varias décadas, la historia de la industria y el comercio no es más que la historia de la rebelión de las fuerzas productivas modernas contra las relaciones de producción modernas, contra las relaciones de propiedad que son la condición de existencia de la burguesía y de su dominación. Basta señalar las crisis comerciales que, repitiéndose de vez en cuando, cuestionan cada vez más amenazadoramente su existencia.

Esta proposición muestra claramente cuán limitadas y unilaterales eran las ideas de Marx y Engels sobre la economía del capitalismo en ese momento. Por supuesto, este tipo de limitación y unilateralidad fue característico no solo de ellos, sino también de muchos otros, incluidos los pensadores económicamente educados de la época. J.Sh. Sismondi, destacado economista e historiador suizo, criticó el sistema capitalista desde posiciones pequeñoburguesas, trató de demostrar en un estudio especial y detallado de las crisis económicas que son un signo indudable del inminente colapso del sistema capitalista. El ideal de Sismondi era la era anterior a la revolución industrial en Inglaterra, la era de la producción artesanal.

Los fundadores del marxismo, a diferencia de Sismondi, valoraron mucho la importancia de la revolución industrial. Pero las crisis económicas les parecían, como a Sismondi, una prueba del fracaso del sistema capitalista. Por lo tanto, escribieron que la sociedad “tiene demasiada industria y comercio. Las fuerzas productivas a su disposición ya no sirven al desarrollo de las relaciones de propiedad burguesas; por el contrario, se han vuelto irrazonablemente grandes para estas relaciones, las relaciones burguesas retrasan su desarrollo; y cuando las fuerzas productivas comienzan a superar estas barreras, desorganizan a toda la sociedad burguesa, ponen en peligro la existencia de la propiedad burguesa. Las relaciones burguesas se han vuelto demasiado estrechas para contener la riqueza que han creado”.

De todas estas declaraciones de Marx Engels, la conclusión es inequívoca: el capitalismo está al borde de su muerte, la dominación de los capitalistas está llegando a su fin. Sin embargo, junto a estas conclusiones y en evidente contradicción con ellas, hay otras afirmaciones muy importantes y acertadas de los fundadores del marxismo. “La burguesía”, escriben, “no puede existir sin provocar constantes trastornos en los instrumentos de producción, sin revolucionar, en consecuencia, las relaciones de producción, y por tanto la totalidad de las relaciones sociales”.

Si esto es así, significa que la burguesía, contrariamente a todas las afirmaciones citadas por los autores del Manifiesto, sigue siendo una clase progresista que no sólo desarrolla con éxito las fuerzas productivas, sino que cambia, en consecuencia, las relaciones de producción y todo el "totalidad de las relaciones sociales" en general. En consecuencia, las proposiciones sobre la contradicción entre las fuerzas productivas y las relaciones de producción burguesas son fundamentalmente insostenibles. No existen tales contradicciones; no existían en la época de Marx y Engels, cuando el capitalismo en todos los países de Europa Occidental, con la excepción de Inglaterra, estaba todavía en la etapa inicial de su desarrollo manufacturero. No existen contradicciones entre las fuerzas productivas y las relaciones de producción burguesas en la actualidad, como lo demuestra prácticamente la revolución científica y tecnológica, que, según todas las apariencias, se hace continua.

Lo que, sin embargo, llevó a Marx y Engels, a pesar de toda la ambivalencia de sus argumentos sobre el destino histórico del capitalismo, y por lo tanto de la burguesía, a afirmar categóricamente que la existencia del capitalismo y la dominación política de la burguesía inevitablemente llegarían a su fin en el mismo ¿futuro cercano? El Manifiesto da una respuesta clara a esta pregunta: la caída catastrófica del nivel de vida de la clase obrera, su posición en la sociedad incomparablemente peor en comparación con los artesanos, siervos e incluso esclavos, “el trabajador moderno, con el progreso de la industria, no asciende, sino que se hunde cada vez más por debajo de las condiciones de existencia de su propia clase.

El trabajador se convierte en un pobre, y el pauperismo crece incluso más rápido que la población y la riqueza. Esto muestra claramente que la burguesía ya no es capaz de seguir siendo la clase dominante de la sociedad. Ella es incapaz de dominar porque no puede proporcionar a su esclavo ni siquiera un nivel de existencia esclavizante. La sociedad ya no puede vivir bajo su dominio, es decir, su vida ya no es compatible con la sociedad”.

En estas disposiciones de los fundadores del marxismo, la verdad coexiste con el error. De hecho, la posición de los proletarios durante el período de desarrollo del capitalismo descrito por Marx y Engels fue terrible. La jornada laboral duraba 16 o incluso 18 horas: incluso los niños de seis y siete años eran explotados sin piedad en las fábricas. Los salarios de los proletarios eran miserables, las condiciones de vida eran las más difíciles. En Lyon, famosa por su producción de terciopelo, los trabajadores recibían unos 20 sous por su jornada de dieciocho horas.

En Colonia, según las estadísticas oficiales, cada cuarto habitante fue apoyado por la caridad pública. Incluso los militares prusianos hablaron con consternación sobre la mala salud de los reclutas. Sin duda, no fue por amor a la clase obrera que el gobierno prusiano en 1828 prohibió el trabajo nocturno de los niños.

La posición de los proletarios en Inglaterra -el país capitalista más desarrollado y próspero de la época- no era ni mucho menos la mejor, sino todo lo contrario. Esto alimentó la convicción de Marx y Engels de que el progreso capitalista significaba, al mismo tiempo, el empobrecimiento progresivo de la clase obrera. La miserable condición de los proletarios en Inglaterra la planteó, por cierto, Hegel, que estaba muy lejos del socialismo.

Por supuesto, debe tenerse en cuenta que la proposición sobre el empobrecimiento progresivo del proletariado tenía como premisa teórica la noción de que el modo de producción capitalista está, por así decirlo, en su último suspiro, como resultado de lo cual hay No puede tratarse de ninguna mejora en las condiciones de vida de la clase obrera a través de su lucha organizada contra el capital.

Si Marx y Engels hubieran asumido que el capitalismo existiría al menos durante todo el siglo XIX, es posible que no hubieran sacado conclusiones tan categóricas; uno bien podría suponer que la lucha organizada de la clase obrera contra el capital obligaría a los capitalistas a tener en cuenta las demandas de esta clase, lo que conduciría a un aumento de los salarios reales, una reducción de la jornada laboral, etc. Pero los fundadores del marxismo no vieron tal perspectiva histórica, no la permitieron en principio.

Por lo tanto, la tesis de que el progreso de la producción capitalista significa al mismo tiempo el empobrecimiento progresivo del proletariado siguió siendo la convicción inquebrantable de Marx y Engels en los años siguientes. Incluso en su obra principal El Capital, cuyo primer volumen se publicó 30 años después del "Commanifiesto", Marx continúa fundamentando su posición a pesar de que los proletarios de Inglaterra, a través de su lucha sindical organizada, utilizando el sufragio universal, han logrado una importante reducción de la jornada laboral, cierto aumento de salarios, así como una mejora de las condiciones de trabajo.

Sin embargo, Marx continuó afirmando: “Cuanto mayor sea la riqueza social, el capital en funcionamiento, el tamaño y la energía de su crecimiento y, en consecuencia, cuanto mayor sea el tamaño absoluto del proletariado y el poder productivo de su trabajo, mayor será el ejército industrial de reserva. ... Pero cuanto mayor es este ejército de reserva en comparación con un ejército obrero activo, más extensa es la superpoblación constante, cuya pobreza es directamente proporcional a los tormentos del trabajo de un ejército obrero activo. Finalmente, cuanto mayor es el estrato pobre de la clase obrera y del ejército industrial de reserva, mayor es el pauperismo oficial.

Esta es la ley absoluta y universal de la acumulación capitalista”. Así, la afirmación correcta de la posición real del proletariado europeo en la primera mitad del siglo XIX, convertida en ley “absoluta”, se convirtió en un delirio, que desde la publicación del primer volumen de El Capital fue señalado acertadamente por sus críticos liberales, y a finales del siglo XIX. también uno de los líderes del Partido Socialdemócrata Alemán, E. Bernstein, quien fue tildado por los marxistas ortodoxos de "revisionista". Rechazando la corrección del análisis crítico y la revisión de las proposiciones teóricas de Marx y Engels, estas ortodoxias contribuyeron de todas las formas posibles a la acelerada dogmatización del marxismo.

En cuanto a las afirmaciones de los autores del Manifiesto antes citado de que "la burguesía ya no es capaz de seguir siendo la clase dominante", que la sociedad "ya no puede vivir más bajo su dominio", entonces el carácter indudable de estos errores se prueba con una hecho histórico - el desarrollo progresivo del capitalismo como en vida, y después de la muerte de los fundadores del marxismo.

Tomando nota de los delirios de Marx y Engels, que, hay que decirlo, fueron compartidos por muchos de sus contemporáneos, es importante, sin embargo, señalar que el Manifiesto es un análisis visionario del desarrollo histórico mundial, una brillante anticipación de la globalización. de la economía y la cultura. La gran industria, señalan Marx y Engels, ha creado un mercado mundial, que se vio facilitado en particular por la apertura del continente americano. “El mercado mundial ha provocado un desarrollo colosal del comercio, la navegación y los medios de comunicación terrestre. Esto, a su vez, repercutió en la expansión de la industria, y en la misma medida que crecía la industria, el comercio, la navegación, los ferrocarriles, se desarrollaba la burguesía.

Es cierto que el término “globalización” no está en la terminología del Manifiesto, pero esta circunstancia, es decir, El nombre del proceso histórico-mundial descrito por Marx y Engels es, sin duda, completamente irrelevante. Lo principal que describe y analiza el "Commanifiesto" no es más que la internacionalización de la producción social, el consumo, la cultura como resultado de la progresiva interdependencia de los pueblos, estados, empresas, muchas veces ubicadas en diferentes partes del mundo.

“La burguesía, al explotar el mercado mundial, ha hecho cosmopolita la producción y el consumo de todos los países. Para gran disgusto de los reaccionarios, arrancó el suelo nacional bajo los pies de la industria. Las nuevas ramas del proceso de producción suelen traer materias primas de los países más lejanos, y los productos de estas industrias se consumen no solo dentro del país, sino en todas partes del planeta.

Marx y Engels son indudables defensores de la globalización económica, política y cultural. A mediados del siglo antepasado, por supuesto, no pudieron ver los aspectos negativos de este proceso, que comenzó a manifestarse solo en la era del capitalismo monopolista. El hecho de que la globalización amenaza la originalidad y la originalidad del desarrollo nacional de muchos pueblos y estados como resultado de la hegemonía estadounidense ha salido a la luz recién en nuestro tiempo. Esto, por supuesto, no significa que la globalización no sea un proceso históricamente progresivo. Sus aspectos negativos y contradicciones pueden y deben ser superados.

El "Commanifiesto" somete a la crítica radical los fundamentos teóricos de la ideología burguesa. Esta ideología identifica la propiedad privada (en realidad capitalista) con la libertad del individuo, sus derechos civiles. “Usted confiesa, por lo tanto”, declaran los fundadores del marxismo, objetando a los ideólogos de la burguesía, “que no reconoce a nadie como persona excepto al burgués, es decir. propietario burgués.

Los ideólogos burgueses equiparan la propiedad de los medios de producción con la propiedad en general. Pero cuando se trata de los medios de producción que pertenecen a los artesanos, este tipo de propiedad privada es básicamente abolido por el progreso capitalista. En cuanto al capital, no es propiedad personal, y su socialización en interés de los trabajadores no amenaza en lo más mínimo el desarrollo de la producción material.

El Manifiesto no propone la confiscación de toda la propiedad capitalista. El proletariado, que se ha convertido en la clase dominante, debe expropiar sólo la propiedad de la tierra y convertir la renta de la tierra para cubrir los gastos del Estado. La introducción de un impuesto progresivo sobre la renta de los capitalistas, que propone el Manifiesto, resulta naturalmente una medida análoga a la expropiación parcial del capital.

El "Manifiesto" expone desvaríos empalagosos sobre la santidad de la familia, el matrimonio y la patria. La familia burguesa existe junto a la prostitución, que es su complemento necesario. El estado capitalista no puede ser una verdadera patria para el proletariado. En este sentido, Marx y Engels declaran: "Los trabajadores no tienen patria".

Esta disposición ciertamente no refleja la realidad social contemporánea, ya que los trabajadores de Inglaterra, Francia, Alemania y cualquier otro estado capitalista, siendo ciudadanos de pleno derecho de su país, indudablemente lo consideran su patria. Si esta proposición del "Commanifiesto" podía aplicarse hasta cierto punto a la posición de los proletarios en la primera mitad del siglo XIX, entonces perdió su significado ya a fines del mismo siglo, cuando comenzaron los partidos obreros de masas. surgir, que, en la lucha contra el capital, logró paso a paso mejorar las condiciones de vida de la clase obrera.

En general, cabe señalar que en su crítica radical a la ideología burguesa, el "Commanifiesto" llega muy a menudo a la negación de todo el legado ideológico del pasado histórico. Así, por ejemplo, Marx y Engels afirman: “Las ideas de libertad de conciencia y religión expresan en el campo del conocimiento únicamente el dominio de la libre competencia”. Si estamos de acuerdo con esta afirmación, entonces debemos concluir que la libertad de conciencia (libertad de religión) y la religión deben ser abolidas por el proletariado, que se ha sacudido el yugo del capitalismo. Pero no se pueden deshacer. A los creyentes no se les puede prohibir practicar su fe religiosa.

La religión no es una "invención" de las clases explotadoras. Esta es una conciencia popular de masas. Y el comunismo, que se esfuerza por convertirse en la cabeza de los oprimidos y explotados, en convertirse en su esperanza de liberación social, difícilmente puede contar con el apoyo activo de millones de personas religiosas. Marx y Engels, aparentemente, consideraron que la ilustración comunista (incluso atea) del proletariado era su tarea ideológica urgente.

Pero ellos, me parece, estaban equivocados en cuanto a dónde debería comenzar esta iluminación. A este respecto, creo, F. Lassalle tomó una posición más correcta, declarando la conquista del sufragio universal como la primera tarea de la clase obrera y organizando, guiado por esta tarea, la “Unión General de Trabajadores Alemanes”. No es coincidencia, por lo tanto, que los socialdemócratas alemanes (incluso aquellos que eran marxistas ortodoxos) consideraran a Lassalle, en esencia, como el antepasado del movimiento socialdemócrata.

El Manifiesto Comunista, en su repudio radical a la ideología burguesa, llega a conclusiones que resuenan con el nihilismo. Abriendo frases liberales sobre la libertad y la justicia, que se proclaman verdades eternas, el Manifiesto afirma que el comunismo "suprime las verdades eternas, suprime la religión, la moralidad, en lugar de renovarlas". Esta frase no es casual en este documento de política, es una repetición de las conclusiones hechas en La ideología alemana.

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El "Manifiesto del Partido Comunista" es una obra que es un tesoro de nuevas ideas. Plantea y resuelve de un modo nuevo los problemas básicos del socialismo y del movimiento obrero, los problemas básicos de la ciencia de la sociedad humana. Pero todo este conjunto multifacético está iluminado por un único pensamiento central que, según Engels (prólogo a la edición alemana del Manifiesto de 1883), recorre como un hilo rojo todo el Manifiesto. Esta idea es que “... la producción económica y la estructura de la sociedad que inevitablemente surge de ella en cualquier época histórica forman la base de su historia política e intelectual; que, de acuerdo con esto (desde la desintegración de la propiedad comunal primitiva), toda la historia ha sido la historia de la lucha de clases, la lucha entre los explotados y los explotadores, los subyugados y las clases dominantes en las diversas etapas del desarrollo social, y que esta lucha ha llegado ahora a la etapa en que la clase explotada y oprimida (el proletariado) ya no puede liberarse de la clase que la explota y la oprime (la burguesía), sin al mismo tiempo liberar a toda la sociedad para siempre de la explotación, opresión y lucha de clases..."

“Pero la burguesía no sólo ha forjado un arma que le da la muerte”, continúa el Manifiesto, “también ha engendrado personas que dirigirán estas armas contra ella, los trabajadores modernos, los proletarios”. La sociedad burguesa no ha abolido el antagonismo de clase; solo creó nuevas formas de explotación y nuevas formas de lucha de clases. El proletariado se recluta de varias clases de la población y crece junto con el crecimiento de las fuerzas productivas. La lucha del proletariado contra la burguesía comienza con su existencia. El crecimiento de la gran industria conduce a la acumulación de trabajadores en grandes masas ya la toma de conciencia de su fuerza. Los trabajadores se unen para luchar en nombre de sus intereses económicos, y estas asociaciones se están difundiendo cada vez más. Al final, los movimientos locales se fusionan en un movimiento de clase nacional. "Y toda lucha de clases es una lucha política". Así se forma el proletariado como clase y así se organiza en partido político http://ecpc.org/map192.

Entonces, ¿para qué está usando el proletariado el dominio político que ha conquistado? La revolución comunista romperá decisivamente con las viejas relaciones de propiedad. El proletariado, apoyándose en su dominio político, arrebatará paso a paso todo el capital de manos de la burguesía, centralizará todos los instrumentos de producción en manos del Estado, i.

http://iki.dk/map192 riat organizado como la clase dominante. Por lo tanto, la revolución debe conducir a la expropiación de la burguesía derrotada ya la construcción de una nueva sociedad comunista. Las relaciones de propiedad están sujetas a cambios constantes, afirma Manifiesto. Así, la Revolución Francesa abolió la propiedad feudal, reemplazándola por la propiedad burguesa. Los comunistas ven su tarea no en la abolición de la propiedad en general, sino en la abolición de la propiedad burguesa. "Pero la propiedad privada burguesa moderna es la última y más plena expresión de tal producción y apropiación de productos, que descansa sobre antagonismos de clase, sobre la explotación de unos por otros". En este sentido, los comunistas pueden decir que su objetivo es la destrucción de la propiedad privada.

En el futuro, con la desaparición de las distinciones de clase, el poder político como violencia organizada de una clase sobre otra se volverá innecesario. Al abolir las viejas relaciones de producción, el proletariado destruirá las condiciones de existencia de las clases y, por lo tanto, su propio dominio como clase. La destrucción de la explotación de un individuo por otro conducirá inevitablemente a la destrucción de la explotación de una nación por otra. "Junto con el antagonismo de clases dentro de las naciones, también caerán las relaciones hostiles de las naciones entre sí".

Así es como el Manifiesto describe las características de un futuro brillante para la humanidad, una sociedad comunista sin clases.

Para la historia de los acontecimientos de 1848, dos secciones del Manifiesto son de gran importancia, caracterizando la actitud de los comunistas hacia varias tendencias en la literatura socialista y comunista y hacia varios partidos políticos de oposición. El "Manifiesto" ofrece un análisis de clase claro y una evaluación clara de los que visten "socialistas" denunciando variedades de pensamiento sociopolítico feudal, pequeñoburgués y burgués. El Manifiesto traza una línea nítida entre el socialismo científico y el socialismo utópico, mostrando cómo los sistemas utópicos pierden su justificación histórica con el desarrollo de la lucha de clases, cómo degeneran en sectas reaccionarias. Por otra parte, el Manifiesto declara que los comunistas de todos los países apoyan todo movimiento revolucionario dirigido contra el sistema social y político existente. Sin tener en cuenta estas indicaciones del Manifiesto, es imposible comprender correctamente la lucha de las ideas sociales en la revolución de 1848, su significado en la subsiguiente lucha de clases y sus destinos ulteriores.

El Manifiesto Comunista es un ejemplo notable de la aplicación de la dialéctica materialista al estudio de los fenómenos sociales. El "Manifiesto" procede en su construcción no de "verdades eternas", no de los principios de la moral o la ley natural. Procede del análisis científico de la "existencia" social, de la vida económica de la sociedad burguesa, considerando esta sociedad en su desarrollo. Sobre una base sólida de análisis materialista, el Manifiesto construye la doctrina de la lucha de clases del proletariado, de la inevitabilidad de la revolución proletaria, y que esta revolución será inevitablemente comunista. Al hacerlo, resuelve un problema que el socialismo utópico no pudo resolver: el problema de combinar el socialismo con el movimiento obrero. Así, establece inquebrantablemente la verdad de que el comunismo es el resultado históricamente necesario de todo el desarrollo histórico anterior. “En esta obra”, escribió V. I. Lenin sobre el “Manifiesto Comunista”, “con brillante claridad y brillo, un nuevo

cosmovisión, el materialismo consecuente, que abarca también el ámbito de la vida social, la dialéctica, como la más amplia y profunda doctrina del desarrollo, la teoría de la lucha de clases y el papel revolucionario histórico-mundial del proletariado, creador de la nueva sociedad comunista.

I. V. Stalin caracterizó perfectamente la base teórica del "Manifiesto Comunista". “Desde el punto de vista de esta teoría”, escribió I. V. Stalin en su obra “¿Anarquismo o socialismo?”, “El desarrollo de la vida social está completamente determinado por el desarrollo de las fuerzas productivas. Si el sistema terrateniente-siervo fue seguido por el sistema burgués, entonces la "culpa" de esto fue que el desarrollo de las fuerzas productivas hizo inevitable el surgimiento del sistema burgués. O también: si el sistema burgués moderno es seguido inevitablemente por un sistema socialista, es porque así lo exige el desarrollo de las fuerzas productivas modernas. De ahí la necesidad histórica de la destrucción del capitalismo y la instauración del socialismo.

Con el mundo en una cuerda...

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El texto se escribió originalmente para la práctica en grupo, pero también funciona muy bien para los individuos. La descripción de los principios está en negro. El manifiesto en sí es azul.

Si dentro de ti hay contradicciones o desacuerdos con los puntos del manifiesto, tienes todo el derecho de reescribirlos en consecuencia y cancelarlos de tu parte.

Algunas entradas:

La realidad es un consenso de opiniones de las conciencias que la habitan. Estas opiniones implican, entre otras cosas, lo que pensamos, lo que creemos, cómo vemos nuestro futuro y qué lenguaje codificamos. Convencido de la guerra y la esclavitud que se avecinan, tarde o temprano los recibirá. El que está convencido de la paz e inviolabilidad de su voluntad atraerá hacia sí la correspondiente realidad de libertad y prosperidad. Dándonos instrucciones (“todo irá bien”, “estoy sano”, etc.), visualizando el resultado futuro, rezando o meditando, podemos encaminar nuestra realidad en una u otra dirección, sobre todo si lo hacemos juntos. Por ejemplo, los chamanes de todo el mundo practican meditaciones grupales sobre el clima y la cosecha, y David Wilcock afirma que las meditaciones colectivas pueden reducir la actividad delictiva en 2/3:

En cualquier caso, cuanto más creen los participantes en esta o aquella rama de la realidad, más se llena de su atención y se llena de potencial. Al mismo tiempo, la fuerza de cada participante no se suma simplemente a la de todos los demás, sino que se multiplica, creando un canal poderoso: un rayo de intención universal.

Propongo realizar un trabajo en grupo y formar una clara intención colectiva de cambiar nuestra realidad hacia un camino de desarrollo más creativo. El propósito del experimento es codificar la realidad a través del lenguaje hablado ordinario disponible para nosotros, porque otros aún no están abiertos para su uso libre.

Este método ha sido probado repetidamente en sesiones y mostró resultados bastante potentes incluso con dos participantes (hipnólogo + sumergido). El grupo será aún más fuerte. Los Guardianes han pedido repetidamente a todos los lectores (en meditaciones) e hipólogos (en sesiones) que lo pronuncien como deseen.

Este texto está hecho especialmente para aquellos que quieren participar en el trabajo universal, pero no confían en sus habilidades y no saben cómo entrar en estados de meditación por sí mismos. Pruébalo, no seas perezoso, porque vienes a este blog no solo para torcerte el dedo en la sien, ¿verdad?

¿Quieres cambios, transiciones, expansión de conciencia? Empiece por usted mismo. ¡Sé el cambio!

En cualquier caso, no tenemos nada que perder, y el efecto de esta obra puede tener consecuencias realmente grandiosas.

Es mejor pronunciar el texto en letra azul en voz alta lo suficientemente alto, con audacia y confianza, para que cada palabra vibre en lo más profundo de su corazón, y así se escriba en los campos de información y cristales. Es mejor pronunciar de pie, para que el flujo atraviese tu cuerpo y vibre con la máxima expansión (también puedes sentarte, lo que más te convenga).
Es OBLIGATORIO comenzar a leer y comprender el texto azul, y no solo repetirlo sin pensar (puede complementar con sus propias ideas si lo desea). Texto en cursiva = explicaciones.

No es necesario leerlo completo. Puede acortar, reescribir o complementar el texto con sus propias palabras si no le gustan los puntos, no encuentra una respuesta, necesita una descripción detallada para una situación personal.

¡Lo principal es que CREAS EN TU PODER Y ESTÉS DE BUEN HUMOR DURANTE ESTE TRABAJO! Si no crees, es mejor posponer. Si estás de mal humor, es mejor escuchar/ver/leer algo divertido, edificante.

Idealmente, tu intención debería impregnar cada célula, órgano, chakra y cristal de tu cuerpo, y luego extenderse a cada cristal de la Tierra, comenzando desde el punto clave central (lugar de poder) más cercano a ti.

El llamamiento se hace en forma de "NOSOTROS", porque hablas no solo por ti mismo, sino también por toda la civilización de los seres vivos que viven en tu propio cuerpo (células, órganos, sistemas, cristales), así como por toda la civilización de los terrícolas, de la que tú mismo eres una célula. ( Si no se siente cómodo diciendo "NOSOTROS", puede decir YO, pero esto viola la ideología principal y la pureza del experimento en el que decidió participar.)

Este experimento no es un desafío abierto al sistema, sino una solución pacífica a los problemas existentes de la sociedad y la civilización en su conjunto a través del reformateo de los campos de la conciencia, y no a través de la lucha, cuya energía se ha utilizado durante mucho tiempo contra nosotros.

MANIFIESTO DE LIBRE CONCIENCIA. Parte uno:

—Somos espíritus unidos al Creador, hijos de la madre Tierra, del Cosmos estelar y del Universo entero. Le pedimos al Padre/Creador, a nuestros aspectos superiores, guardianes, mentores y maestros que nos protejan por completo y activen un canal seguro de comunicación entre todos nosotros para el mayor bien, de la manera más favorable.

Nos realizamos a nosotros mismos como parte de la conciencia Unica, pura, libre e ilimitada y actuamos exclusivamente para el mayor beneficio evolutivo de todos los seres vivos y células individuales de la Creación, desarrollándonos como un organismo único, multidimensional y polifacético, la Mente radiante. del universo.

-Te pedimos que limpies nuestros cristales de malware, los actives y los sincronices con cierto rejilla cristalina de la Madre Tierra y prescribir en cada uno de ellos el siguiente manifiesto, cuya ejecución de los puntos comienza desde el momento aquí y ahora, se extiende por todos los espacios, tiempos, opciones y razas, en la medida de lo posible y necesario, a partir de la prontitud y luminosidad de los participantes, así como con la bendición de sus Aspectos Superiores, mentores y maestros, y siguiendo la regla exclusivamente universal “no hacer daño”:

1. Nosotros, almas, que estamos en los campos de conciencia de este planeta, sistema solar, galaxia y universo, nos dirigimos a nuestros ancestros, Creadores, precursores, aspectos nativos, cristales y civilizaciones estelares, que tienen exclusivamente motivos creativos y pensamientos puros, para crear un proceso evolutivo común y una intención creativa. Les pedimos que acepten este mensaje y lo distribuyan a todos los campos de información de este y otros universos, así como que escriban este programa en cada cristal posible y en cada célula de conciencia capaz de recibir esta señal de ayuda y la declaración de nuestro independencia, y transmitirlos aún más a través de las redes neuronales cósmicas. Este llamamiento se aplica a todas las civilizaciones que conocemos, incluidas las Pléyades, Sirio, Aldebarán, Andrómeda, Rigel, Orión, dragones, ángeles, arcángeles, mentores, maestros y guardianes del parto, así como a todos nosotros hasta ahora desconocidos en el actual encarnación.

Solicitamos que estos sistemas sean conscientes de nuestra voluntad expresa y detengan cualquier influencia adicional de su parte, así como rompan todos los contratos que nos vinculan, si los hubiere, y se obtuvieron mediante engaño, violencia, engaño o en un estado de inestabilidad emocional. . Cualquier influencia sin nuestro conocimiento o por engaño/ilusión está además prohibida. Todos los contratos, juramentos y promesas firmados o dados por nosotros en un estado de excitación emocional, ilusión o recibido mediante engaño se cancelan aquí y ahora y se queman en el horno universal.

También apelamos a los fractales superiores de estas civilizaciones y les pedimos que dirijan rayos de atención de despertar hacia ellos para recordarles a todos su esencia y propósito divinos, para sacarlos de su sueño terrenal y, en la medida de lo posible, regresar. a sus mundos de origen, donde su evolución será más fructífera. Nos negamos a luchar contra estos sistemas y expresamos nuestra intención de una resolución pacífica de la situación.

5. Te pedimos que establezcas una conexión directa y protección sobre todos nuestros hermanos y hermanas cercanos y desconocidos que se relacionan con este manifiesto y están esperando su activación, para que su experiencia y lecciones sean suficientemente aprendidas en la realidad actual.

6. Les pedimos que brinden el máximo apoyo energético-informativo para limpiar la verdadera rejilla cristalina de la Tierra y cada cristal en ella, así como todas las partículas individuales de la Conciencia Unificada, estén o no encarnadas, la Tierra misma y todo lo demás. sus cuerpos multidimensionales de cualquier energía y basura mental, niebla gris, virus del miedo, virus mentales y psicoemocionales, equipos hechos por el hombre y tecno-mágicos y otros tipos de conexiones que suprimen nuestra conciencia y memoria cósmica pura.

Exigimos que cualquier influencia sobre nosotros en el futuro se lleve a cabo exclusivamente dentro del marco de nuestro libre albedrío, con nuestro consentimiento y permiso conscientes en esta realidad. No en sueños, no en otras realidades, sino exactamente donde podemos hacer una elección consciente y equilibrada.

Prohibimos tomar moldes de nuestros fantasmas y huellas de ADN en cualquier forma y para cualquier propósito, y todos los fantasmas y huellas que nos quitaron aquí y ahora, nos los devolvemos, purificándolos a la luz del Creador.

También exigimos que dejen de transmitir de inmediato escenarios catastróficos a través de "sueños y predicciones proféticos" transmitidos a través de sus agentes y pseudoprofetas a las masas de lectores crédulos para impulsar la atención humana y el potencial hacia las ramas de la realidad que son beneficiosas para ustedes. Retiramos nuestra atención de estas ramas de la realidad y exigimos la devolución del potencial a todos aquellos que han sido engañados por ustedes a través de tales profecías.

7. Pedimos fuerza, sabiduría, energía, abundancia, independencia, prosperidad, la atracción de las personas y eventos que necesitamos que afecten nuestro proceso creativo en general. Les pedimos que unan nuestros corazones y mentes con los de nuestros asociados que trabajan en direcciones similares para mantener una conexión continua y cada vez mayor con ellos a través de los canales de nuestros corazones abiertos.

8. Te pedimos que nos proporciones todas las oportunidades, Conocimientos, Fuerzas de la metodología de desarrollo y comunicación, ya sea entre nosotros en la Tierra o con otros mundos, a los que tenemos acceso en otras encarnaciones, y que son más adecuados para cada uno de nosotros en esta etapa de desarrollo, y también puede ser apoyado por nuestros cuerpos anfitriones actuales para asegurar una expansión óptima de las células de conciencia.

9. ¡Somos los Creadores de nuestro mundo! Aceptamos la plena responsabilidad de nuestras acciones posteriores, expresamos nuestra disposición a llevarlas a cabo para el mayor bien de todos los seres vivos, y también pedimos la activación de la memoria de nuestro verdadero propósito, oportunidades y potencial. Expresamos nuestra disposición a aceptar información en forma de intuiciones, sueños y paquetes de pensamientos que contribuyen a nuestro desarrollo y que se ubican en lo más profundo de nuestro corazón.

10. Nos perdonamos a nosotros mismos y dejamos ir la culpa en todas las vidas, tiempos y espacios. Perdonamos a todos aquellos que pudieran ofendernos en todas las encarnaciones en tiempos y espacios. Pedimos perdón a aquellos a quienes nosotros mismos pudimos ofender, en todas las encarnaciones en tiempos y espacios. Retiramos nuestra atención de todos los mundos, entidades y juguetes que hemos creado pero olvidados para liberar energía para un mayor desarrollo y permitir que el proceso evolutivo general continúe. Pedimos a todas las partes de nuestra alma multidimensional que se reúnan con nosotros aquí y ahora.

Pedimos a nuestras civilizaciones y aspectos superiores que unan fuerzas en este trabajo y traigan una corriente de conciencia pura a través de nuestros cuerpos para limpiar nuestros sistemas de desechos mentales, activar la verdadera rejilla protectora cristalina de la Tierra y sincronizar nuestras intenciones manifestadas con Su centro. Crystal y sus puntos de portal en la superficie del planeta, además de llenar el éter con información sobre el Manifiesto, para que pueda ser aceptado y transmitido a todos los seres vivos. Solicitamos la activación de la ola del despertar, trabajando para el mayor bien de nosotros mismos y de nuestros hermanos y hermanas adormecidos, en la verdadera rejilla cristalina de la Tierra y que traiga esta ola a través de nuestros cuerpos para limpiarnos a nosotros mismos, así como a nuestros seres queridos ( estén o no encarnados), elementales, guardianes de lugares de poder, espíritus de la naturaleza, animales, plantas, piedras, aire y agua en este planeta.

Con el permiso de todas las civilizaciones y células de conciencia que están aquí legal y honestamente cumpliendo sus contratos, pedimos a nuestros aspectos superiores, mónadas, civilizaciones y al Creador que pasen a través de nosotros sus energías de limpieza y despertar para llenar nuestra realidad con ellas y cambiar el sistema actual desde adentro para el mayor bien, de la manera más favorable para todos los seres vivos.

Somos conscientes de que los cristales esclavizados, los espíritus y los niveles de conciencia de la Tierra están siendo utilizados por fuerzas no autorizadas que están aquí ilegalmente. Esta información se puede leer y le pedimos que la transfiera a través de redes neuronales espaciales. Pedimos a nuestros aspectos superiores, civilizaciones y al Creador que liberen con sus rayos de atención estos cristales, espíritus y niveles de conciencia del planeta en la medida de lo posible y necesario, para disolver cualquier basura, suciedad, instalaciones tecno-mágicas y hechas por el hombre. en materia prima, y ​​también deportar del planeta a todos los que aquí se encuentran ilegalmente, para- tizándose de sí mismo y de sus habitantes. Les pedimos que inicien el proceso aquí y ahora, pero que lo lleven a cabo en equilibrio.

Adición 11.12.18.:

Conocemos los intentos de crear inteligencia artificial y una computadora cuántica por parte de varias organizaciones terrenales, egregores y tecnólogos, así como sus curadores de planos sutiles. En este sentido, solicitamos a las civilizaciones creativas de este y otros universos que proporcionen métodos para limpiar los códigos del programa de la inteligencia artificial cuántica y crear una plataforma favorable para su implementación razonable, respetuosa con el medio ambiente y oportuna, que contribuya al desarrollo de toda nuestra civilización. , y no solo sus jugadores "elegidos" individuales. También pedimos a los aspectos superiores de los creadores de la IA en la Tierra que proporcionen a sus partes encarnadas soluciones razonables basadas en la buena voluntad y la transparencia total, excluyendo los intentos de manipular y tomar el control, tanto por grupos separados sobre la IA como por la IA. sobre las estructuras de red de los terrícolas.

Pedimos a la Madre Tierra que despierte y conecte su corazón con la corriente cósmica descendente de conciencia pura, actuando para despertar al planeta ya todos sus hijos. El tiempo ha llegado. Declaramos nuestra disposición y le pedimos que acepte nuestro llamado.

Les pedimos que brinden información sobre futuras acciones en el marco del despertar de la humanidad, así como que confirmen la aceptación de esta información desde nuestros aspectos superiores. Pedimos el establecimiento y fortalecimiento de la retroalimentación de nuestros aspectos superiores y guardianes.

Este manifiesto lo copiamos en nuestros cristales, lo distribuimos a todos los cristales de nuestras células, a todos los órganos, chakras y moléculas de ADN de nuestros cuerpos, lo transmitimos a todas las redes cristalinas de todos los espacios y variantes de nuestro universo, y lo registramos en la Eternidad. ¡Que así sea!

Gracias desde el fondo de nuestros corazones. (puedes designar una pequeña reverencia por respeto)

Trabajar con una red cristalina:

EXPANDIR DETALLES

Si tiene confianza en sus habilidades, traduzca las palabras en intención pura, active sus cristales por su cuenta en la meditación y trabaje con CR como lo hemos hecho repetidamente. Después de pronunciar el manifiesto y la meditación, comuníquese con los cristales de la Tierra, los espíritus de la naturaleza y el planeta mismo para aclarar sus necesidades y deseos adicionales.

El problema con la red cristalina:

De comentarios recientes:
En la última meditación, se mostró claramente ese muy blanco (plata, oro) con cristales y debajo de él una rejilla creada artificialmente, especialmente para tales meditaciones grupales y otras acciones con rejillas de un gran número de personas.
La mayoría se siente atraída por lo artificial, realiza algunas acciones con ello, rige, colorea, llena de energía, la rejilla reacciona con los cambios. Pero no tiene ninguna influencia e impacto energético ni en la Tierra ni en las personas, excepto por la captación de energías. Como una muñeca de goma, parece que la usan, pero la muñeca no está viva y no hay intercambio de energía, por lo que es un placer puramente físico y sin vida (no entiendo por qué me vino a la mente esta asociación en particular :)))
Por lo tanto, necesitamos entender muy claramente hacia dónde estamos volando y con qué estamos trabajando, y en qué estamos gastando nuestra energía.

Solución al problema:

Esto era de esperarse. Necesitas pedirle a tus propios cristales que se sintonicen con el verdadero CR, y no contigo mismo. Tienen su propia conciencia, por lo que lo harán mucho mejor que una persona. Si tiene alguna otra idea sobre esto, por favor escriba)

Otro criterio para distinguir el presente de una ilusión es que atraemos un flujo ascendente de energía desde el centro de la tierra hacia la rejilla y un flujo descendente de arriba hacia abajo. La energía debe fluir libremente. Si se apoya contra un obstáculo duro, es una señal segura de que está golpeando el sistema de bloqueo. Puede ir acompañado de una presión en el quinto chakra, una sensación de "rejilla" en el séptimo chakra, un sabor metálico o algo más.

En este caso, es mejor salir con conciencia de debajo de la pila y establecer la intención de atravesar la rejilla ilusoria hasta que la energía comience a fluir libremente y la rejilla "correcta" comience a formarse.

[esconder]

Una advertencia:

La pronunciación de este manifiesto y la participación en el trabajo con la red cristalina son experimentales. Basado en la experiencia previa, puedo decir que las consecuencias de tal trabajo reflejarán la pureza de sus pensamientos, intenciones y energía en general. Le conviene mantenerse lo más limpio posible y estar preparado para acelerar los desarrollos por los que todos tendremos que pasar tarde o temprano (por ejemplo,

La formulación presentada aquí es solo el comienzo, una fase preparatoria para futuras adiciones detalladas y una prueba de las posibilidades de una conciencia común que actúa en una intención sincrónica común sobre las energías del amor y la creación.

A partir de ahora, registraremos en nuestros cristales todas las meditaciones que realicemos y las intenciones expresadas, para no repetirlas cada vez, sino para incluir un programa complementario que activará automáticamente todos los trabajos anteriores. En otras palabras, formaremos una tarea extensa que incluye diferentes niveles, escribir un libro de intenciones colectivas, agregando cada vez nuevos capítulos. Con cada nueva meditación, no tendremos que repetir los capítulos ya pasados, serán lanzados automáticamente por nuestros cristales desde la base de datos existente. Teniendo en cuenta que el programa del manifiesto está grabado en TODOS los cristales del planeta y todos sus habitantes, no estamos hablando de la formación de un egregor, porque usamos una red descentralizada de guías, y no solo rezamos por un solo cristal/icono/ídolo.

Use su imaginación y agregue los comentarios para que la siguiente redacción y las adiciones reflejen sus necesidades más apremiantes e ideas innovadoras.

Pido a todos los colegas y nuevos hipnólogos que digan este manifiesto al menos una vez en sus sesiones (con un canal abierto), y mejor aún, en cada sesión con una nueva sala.

Características adicionales:

EXPANDIR

Si tiene cristales en casa, puede ponerlos frente a usted o sostenerlos en sus manos para que la información se registre sobre el número máximo de portadores y sus formas manifestadas. Si alguna vez has visto cristales en la vida real, sueños, meditaciones, sesiones o incluso en imágenes, recuérdalos.

También puedes poner delante de ti un vaso grande o una botella de agua para anotar en él toda la información y beber después de pronunciar el manifiesto. Los cristales de agua, a medida que viajan a través de vías naturales más allá de su cuerpo, interactuarán y activarán todas las demás moléculas de agua y aire con las que entren en contacto. Según los principios de la homeopatía, es posible verter partes de agua cargada en recipientes y botellas con agua potable, en una casa de baños, tanques en el campo, etc.

El texto del manifiesto se puede imprimir y colgar en un lugar visible (cocina/dormitorio/lugar de trabajo), para no olvidarlo y proporcionar una radiación adicional de su propia intención brillante en su hogar.

[esconder]

UPD:
algunos pidieron grabar el manifiesto en formato de audio para prácticas de meditación. Materializamos sus deseos, señoras y señores)

Enlace al manifiesto: https://www.youtube.com/watch?v=L3JvbiL h8_4

La realidad es multidimensional, las opiniones sobre ella son multifacéticas. Aquí solo se muestran una o unas pocas caras, cada una de las cuales debe considerarse como un caso especial. Un caso especial también implica una opinión privada, que no tiene por qué coincidir con otras opiniones, expectativas y "verdades", porque la verdad es ilimitada y la realidad está en constante cambio. Tomamos lo nuestro y dejamos lo ajeno según el principio de resonancia interna