S. Buhler encabezó la Asociación de Psicología Humanística, creada conjuntamente con Carl Rogers y Abraham Maslow.
Literatura
- HPSY.RU - psicología existencial y humanista
Fundación Wikimedia. 2010 .
Vea lo que "Buhler Sh." en otros diccionarios:
- (Alemán Bühler) Apellido y topónimo alemán. Portadores del apellido Bühler, Johann Georg (1837 1898) Indólogo alemán. Buhler, Josef (1904-1948) Secretario de Estado del Gobernador General en Cracovia, criminal de guerra nazi. Bühler, Karl ... ... Wikipedia
- (Bühler) Karl (n. 27 de mayo de 1879, Meckesheim, Baden - mente. 24 de octubre de 1963, Los Ángeles, EE. UU.) - alemán-austríaco. psicólogo, desde 1922 - profesor en Viena. Trabajó en los problemas de la psicología de los procesos del pensamiento. Creía que los contenidos de la conciencia deberían atribuirse a ... ... Enciclopedia filosófica
Karl Fedorovich Buhler 1805 23 de julio de 1868 Lugar de nacimiento Múnich, Alemania Lugar de fallecimiento Zitsers, Suiza Afiliación ... Wikipedia
Sobre el general ruso, véase Buhler, Karl Fedorovich Karl Ludwig Buhler (alemán Karl Ludwig Bühler, 27 de mayo de 1879, Meckesheim, Baden, 24 de octubre de 1963, Los Ángeles) Psicólogo y lingüista alemán, autor de obras sobre la psicología del pensamiento y el lenguaje , en general ... ... Wikipedia
- (Bühler) Karl (27 de mayo de 1879, Meckesheim, Baden, 24 de octubre de 1963, Los Ángeles), psicólogo alemán. Desde 1922 profesor en la Universidad de Viena. En 1938, tras la ocupación nazi de Austria, se trasladó a Estados Unidos. Siendo alumno de O. Kulpe, en el primer periodo... ... Gran enciclopedia soviética
BUHLER- (Buehler) Carl (1879-1963) Psicólogo germano-austríaco. Especialista en psicología del desarrollo, psicología general, psicología de la personalidad, psicología social, filosofía y teoría de la psicología, psicología humanista. Recibió educación en... Diccionario Enciclopédico de Psicología y Pedagogía
Bühler K.- Bühler Karl (1879–1963), alemán. psicóloga, rep. escuela de wurzburgo. En 1922-1938 en Viena, desde 1938 en EE. UU. Asoció el surgimiento de la inteligencia con el surgimiento de actos de comprensión repentina (sí, experiencia). Tr. para el desarrollo de los niños. pensando... ... Diccionario biográfico
BUHLER- (Bühler), Franz (Pater Gregorius), n. 12 de abril 1760 en Schneidheim cerca de Nördlingen, m. 4 de febrero 1824 en Augsburgo; fue monje benedictino en Donauwörth, en 1801 director de la catedral de Augsburgo; compositor de la iglesia, así como el autor de pequeños ... ... diccionario musical de riemann
Buhler (Baron Fyodor Andreevich), Director del Archivo Principal de Moscú del Ministerio de Relaciones Exteriores, nació el 8 de abril de 1821 en el pueblo de Manuilov, distrito de Yamburg. En 1841 completó un curso en la Facultad de Derecho, en un momento se desempeñó en el Senado: 1847 50 años ... ... Diccionario biográfico
Municipio de Bühler (Appenzell Ausserrhoden) Bühler AR País Suiza Suiza ... Wikipedia
Libros
- Hechos genuinos relacionados con el Icono Ibérico de la Madre de Dios, F. Buhler. Documentos auténticos relativos al Icono Ibérico de la Madre de Dios, traído a Rusia en 1648. Publicación de la Comisión para la Impresión de Cartas y Tratados Estatales, que se adjunta al Principal de Moscú ...
- Guía del curso elemental de la lengua sánscrita, Buhler G.. La gramática sánscrita, expuesta en 48 lecciones de la "Guía", se acompaña de ejercicios cuidadosamente diseñados para reforzar cada tema tratado. Los ejercicios contienen más de 500 frases.. .
1893-1974.
El nombre de Charlotte Buehler rara vez se menciona en la literatura científica actual. A veces, los psicólogos infantiles hacen referencia sucinta a su investigación sobre el desarrollo mental infantil. En relación con el creciente interés en los problemas de la psicología humanista, a veces se menciona junto con los nombres de autoridades reconocidas en esta dirección y, por regla general, dando una clara preferencia a este último, aunque fue S. Buhler quien encabezó la Asociación. de Psicología Humanística creado conjuntamente por ellos. En la historia de la psicología, esta mujer dejó una huella brillante, pasando de la experimentación amateur con métodos de diagnóstico simples a profundas generalizaciones filosóficas sobre el camino de la vida de una persona. Sus versátiles intereses científicos, unidos por la tendencia humanista general de la investigación, se materializaron en notables obras que se convirtieron en clásicos de la psicología.
Charlotte Berta Buhler nació el 20 de diciembre de 1893 en Berlín. Era la hija mayor y única hija de Rosa y Herman Malachowski. Su padre era un arquitecto talentoso; él, en particular, diseñó el edificio de la primera tienda por departamentos de Alemania. Proveniente de una familia judía pobre, logró el éxito a través de su trabajo. La madre de Charlotte, una mujer hermosa y talentosa, era de naturaleza contradictoria. No podía dejar de sentir satisfacción por pertenecer a un estrato respetable de la sociedad, pero le preocupaba mucho que su posición social hiciera inaceptable para ella la anhelada carrera de cantante. Charlotte nunca experimentó intimidad con sus padres. Mucho más cerca de ella estaba su hermano menor, con quien pasó largas horas en la infancia en juegos conjuntos y tocando música.
De sus padres adoptó un profundo interés por los temas culturales; más tarde, ya psicóloga de profesión, publicó varios trabajos sobre literatura y estética. Psicológicamente, la influencia de sus padres se expresó en la extrema inconsistencia de su naturaleza: su amor por la humanidad podía combinarse con la arrogancia hacia un individuo; en la comunicación, podía asombrar tanto con una asombrosa calidez espiritual como con una frialdad repulsiva.
A la edad de 17 años, Charlotte Malachowsky desarrolló un interés por la psicología, en gran parte nacido de búsquedas religiosas insatisfechas. Fue bautizada en la fe protestante, muy común entre los judíos alemanes adinerados, que así intentaban protegerse del antisemitismo. Al no encontrar respuestas a sus preguntas en los dogmas religiosos, recurrió a obras sobre metafísica y filosofía religiosa. Al final, las cuestiones de la vida espiritual despertaron en ella el mayor interés. Después de leer los trabajos de G. Ebbinghaus, quien creía que los procesos de pensamiento están sujetos a las leyes de asociación, Charlotte no estaba dispuesta a estar de acuerdo con esta opinión y comenzó a realizar sus propios experimentos.
Después de graduarse de una escuela privada, Charlotte ingresó a la Universidad de Friburgo en 1913, donde estudió medicina, filosofía y psicología. La primavera siguiente, se mudó a Kiel y comenzó a estudiar en la universidad local. Aquí se enamoró de un estudiante de geografía, con quien, sin embargo, no estaba destinada a relacionarse: su elegido fue a la guerra y murió. Completó su educación superior en la Universidad de Berlín (1914-1915) bajo la dirección de uno de los pioneros de la psicología experimental, Karl Stumpf. Con su característica independencia, Charlotte rechazó la oferta de estudios de postgrado de Stumpf, que en aquellos días era un honor extraordinario para una mujer. Stumpf prefería el estudio de los procesos emocionales, Charlotte estaba más interesada en los problemas del pensamiento. Por recomendación de Stumpf, ingresó a uno de los laboratorios psicológicos más famosos de Europa, que funcionaba en la Universidad de Munich. El laboratorio estaba dirigido por Oswald Külpe, un destacado especialista en psicología del pensamiento.
En diciembre de 1915, pocos meses después de que Charlotte se mudara a Múnich, O. Külpe murió y su asistente más cercano, Karl Buhler, que había regresado de la guerra, tomó su lugar. Antes de conocerlo, Charlotte se enteró de que estaba realizando estudios experimentales de procesos de pensamiento similares a los que ella misma había intentado realizar anteriormente. Surgió una atracción mutua entre colegas, y en abril de 1916 se casaron. En 1917 nació su hija Ingeborg y en 1919 su hijo Rolf (fueron criados principalmente por institutrices).
En 1918, Charlotte Buhler defendió su disertación sobre la psicología del pensamiento y recibió su Ph.D. En el mismo año, publicó un estudio original sobre fantasías infantiles y cuentos de hadas.
En los años siguientes, Karl y Charlotte Bühler trabajaron mano a mano, en particular en el Instituto de Tecnología de Dresde, donde Charlotte se convirtió en la primera mujer en recibir el título de Privatdozent. En 1923, recibió una beca Rockefeller y realizó una pasantía en los Estados Unidos. Allí trabajó en la Universidad de Columbia bajo la dirección de E. Thorndyke. El dominio de los métodos de investigación del comportamiento fortaleció aún más su propensión a la observación directa de los fenómenos del comportamiento. A su regreso de Estados Unidos, se unió a su esposo, quien en ese momento dirigía el departamento de psicología de la Universidad de Viena. Juntos fundaron el Instituto de Psicología, en el que Charlotte Buehler dirigía el departamento de psicología infantil.
Los estudios realizados por ella durante el período vienés de su actividad científica se distinguieron por su brillante originalidad y profundidad. En la historia de la ciencia, es habitual hablar de la escuela vienesa de psicología del desarrollo que creó, que reunió a muchos investigadores (X. Getzer, K. Reininger, B. Tuder-Gart, E. Köhler y otros). Charlotte Buhler desarrolló los problemas de la periodización de la edad y el desarrollo de los niños en varios períodos de formación del comportamiento social, etc. Hizo el primer intento de crear una periodización de la adolescencia, y partió de la maduración de la función sexual como principal proceso a la luz del cual deben considerarse todos los demás aspectos del desarrollo. Según su teoría, la función sexual se representa en la mente como una "necesidad de adición"; el despertar de esta necesidad cae precisamente en el período de la pubertad.
La escuela vienesa era ampliamente conocida por sus estudios de diagnóstico del nivel de desarrollo mental de un niño. S. Buhler, junto con H. Getzer, desarrollaron pruebas originales para niños en edad preescolar, que todavía se utilizan en la práctica del psicodiagnóstico hasta el día de hoy. Un indicador del nivel de desarrollo fue el “coeficiente de desarrollo”, que introdujo en lugar del conocido “coeficiente de inteligencia”. Se definió como la relación entre la "edad de desarrollo" determinada por los resultados de la prueba y la edad de pasaporte del niño. Con base en los resultados de la prueba, se compila un "perfil de desarrollo", que muestra cómo se desarrollan varios aspectos del comportamiento.
El resultado más importante de los estudios de este período, realizados incluyendo el método biográfico, es la periodización de la trayectoria de vida del individuo. El material de investigación fueron, en particular, diarios juveniles que, en base a su experiencia personal, S. Buhler consideró una fuente muy valiosa e informativa. Consideró el desarrollo mental individual a la luz de los resultados de la vida y la realización de la esencia interna de una persona. La vida humana se presenta como un proceso de formación de estructuras de personalidad objetivo. El núcleo intencional de la personalidad es el "yo". Esta educación espiritual, dada inicialmente y básicamente sin cambios, solo cambia la forma de su manifestación. S. Buhler consideraba que la necesidad de autorrealización del individuo era el principal motor del desarrollo. El concepto de autorrealización tiene un significado cercano a la autorrealización, pero S. Buhler los distingue. La autorrealización es entendida por ella como el resultado de un camino de vida, cuando “los valores y metas a los que una persona aspiraba, consciente o inconscientemente, recibieron una realización adecuada”. Pero al mismo tiempo, la autorrealización también puede ser considerada como un proceso que, en diferentes etapas de edad, puede actuar tanto como bienestar (a la edad de un año y medio), como como experiencia de realización de niñez (12-18 años), o como autorrealización (en la madurez), como plenitud (en la vejez).
S. Buhler señaló que la plenitud de la autorrealización depende de la capacidad del individuo para establecer las metas que sean más adecuadas a su esencia interna. Esta habilidad es llamada por su autodeterminación. La autodeterminación está asociada con el nivel intelectual del individuo, ya que la profundidad de la comprensión de una persona de su propio potencial depende del intelecto.
Los años pasados en Viena fueron científicamente productivos y prósperos en todos los aspectos. Todos los días comenzaban con trabajo en el escritorio; publicaciones se publicaron regularmente. Charlotte y Carl estaban rodeados de devotos estudiantes y colegas.
En 1938, mientras estaba en el extranjero, Charlotte Buhler se enteró de que los nazis que se habían apoderado de Austria tenían serios reclamos contra su esposo en relación con su origen judío. Ambos fueron destituidos de sus cargos y confiscados sus bienes. La familia Buhler compartió el destino de muchos exiliados perseguidos por la amenaza del genocidio.
Después de una breve estadía en Oslo (Charlotte Buhler fue profesora en la universidad local entre 1938 y 1940), la familia Buhler se mudó a los Estados Unidos. Los siguientes cinco años de su existencia se caracterizaron por la inestabilidad, el desorden, los frecuentes desplazamientos en busca de un trabajo digno. S. Buhler enseñó durante algún tiempo en la Universidad de Clark en Worcester, trabajó como psicóloga clínica en Minneapolis (donde sus actividades en realidad se limitaban a las pruebas).
En 1945, S. Buhler recibió la ciudadanía estadounidense. A partir de ese momento trabajó en Los Ángeles, sin alcanzar, sin embargo, el estatus formal que tuvo en épocas anteriores. No satisfecha con esta situación, abrió su propia práctica psicoterapéutica, buscando aplicar sus ideas a una nueva esfera social para ella. El período estadounidense de la creatividad científica de S. Buhler está dedicado a un estudio en profundidad de los problemas de las principales tendencias de la personalidad, la periodización del camino de la vida. En 1964, junto con ella, participó en la organización de una conferencia que sentó las bases para una nueva dirección científica: la psicología humanista. En 1965, se convirtió en la primera presidenta de la Asociación de Psicología Humanística. Los conceptos de crecimiento personal y autorrealización fueron centrales para esta escuela científica, que fue reconocida como la "tercera fuerza" en psicología en contraste con el freudianismo y el conductismo. Las obras más importantes de S. Buhler están dedicadas a estos problemas: "La vida del hombre" (1968, en coautoría con Fred Massaryk) e "Introducción a la psicología humanista" (1972, en coautoría con Melanie Alen). Rodeada de personas de ideas afines, Charlotte Buhler finalmente encontró un lugar digno en la comunidad científica de su nueva patria.
En 1972, sintiendo serias desviaciones en su salud, se mudó a los niños en Stuttgart. Ella también trató de ejercer allí, pero todo el tiempo le costó mucho estar separada de “su América” y la hermandad intelectual que había dejado allí.
(20/12/1893, Berlín - 03/02/1974, Stuttgart) - Psicólogo austriaco, más tarde estadounidense. Esposa de Karl Bühler. Estudió en las Universidades de Friburgo, Kiel, Berlín, Munich. Desde 1920, Buhler fue Privatdozent en una universidad técnica de Dresde. Desde 1923 - Privatdozent, y desde 1929 - Profesor de la Universidad de Viena, en 1938-1940. profesor de la Universidad de Oslo (Noruega), desde 1940 profesor de la Universidad de Los Ángeles. Al mismo tiempo, Buhler se dedicaba a la práctica psicoterapéutica privada. En los años 60. Buhler se convierte en uno de los líderes de la psicología humanista, en 1970 es elegido presidente de la Asociación de Psicología Humanista. La investigación de antes de la guerra de Buhler se dedicó principalmente a los problemas de la psicología infantil y juvenil. La Escuela de Psicología del Desarrollo de Viena, creada y dirigida por ella, ganó fama, en primer lugar, por los estudios de diagnóstico del desarrollo mental del niño, el desarrollo de métodos de prueba, caracterizados por la máxima aproximación a las condiciones naturales. Estos estudios llevaron más tarde a Buhler a la idea de las fases de desarrollo y a la creación de una periodización del camino de la vida de una persona ("Der menschliche Lebenslauf als psychologisches Problem", Leipzig, 1933; "Goettingen", 1959), que es considerado el inicio de la investigación psicológica y biográfica sobre el camino de vida de una persona. Muchos de los métodos desarrollados por Buhler durante este período siguen siendo válidos hasta el día de hoy. En el segundo período americano de su actividad científica (1940-1970), Buhler continúa desarrollando un enfoque holístico para el estudio del camino de la vida del individuo. La vida humana, según Buhler, se caracteriza por cuatro tendencias básicas coexistentes: la satisfacción de las necesidades, el autocontrol adaptativo, la expansión creativa y el establecimiento de la armonía interior. Diferentes tendencias pueden prevalecer en diferentes períodos de la vida de una persona, pero su autorrealización como resultado de su camino de vida es posible en el marco de cualquiera de estas tendencias. Buhler se guía por las disposiciones sobre la singularidad de cada camino de la vida, sobre la actividad y la autodeterminación del sujeto, sobre su enfoque en la realización de los objetivos, significados y valores de la vida. La integración de esta actividad la realiza la personalidad (yo, das Selbst) sin la participación de la conciencia. Al mismo tiempo, la personalidad aparece en Brüler como una formación espiritual inicialmente dada, que básicamente no cambia a lo largo del camino de la vida.
Obras principales:“Estudio sociopsicológico de un niño en el primer año de vida”, M.-L., 1931 (junto con B. Tudor-Gart, G. Getzer); “Diagnóstico del desarrollo neuropsíquico de los niños pequeños. M., 1935 (junto con G. Getzer); Das Seelenleben des Jugendlichen. Jena, 1922 - 1967 (6 ediciones); Kindheit und Jugend. Leipzig, 1938; Göttingen, 1967 (4 ediciones); Amable y familiar. Jena, 1937; “Valores en psicoterapia”. Nueva York, 1962; Die Psychologie im Leben unserer Zeit, 1962; "Wenn das Leben gelingen sol", 1968; «El curso de la vida humana». Nueva York, 1968 (con F. Massarik); "Introducción a la psicología humanista", 1972 (junto con M. Allen).
D. A. Leontiev, E. E. Sokolova
Bühler charlotte(20 de diciembre de 1893, Berlín - 3 de febrero de 1974, Stuttgart, Alemania) - Psicólogo alemán, austriaco y estadounidense. Profesor en las Universidades de Viena (1929), Oslo (1938), Los Ángeles (1940). Fue educada en las universidades de Friburgo, Kiel, Berlín. Estudió con E. Husserl. Trabajó en el laboratorio de psicología de la Universidad de Munich bajo la dirección de O. Kulpe, luego K. Buhler. Doctor en Filosofía (1918, disertación sobre psicología del pensamiento). Tras realizar unas prácticas en EE. UU. (con E. Thorndike en la Universidad de Columbia, 1923), continuó sus investigaciones en la Universidad de Viena, en la que, junto con su marido K. Buhler, creó el Psychological Institute. En 1920-1930. realizó una investigación sobre el diagnóstico del desarrollo mental del niño ("Diagnóstico del desarrollo neuropsíquico de los niños pequeños", 1935). Tras el Anschluss de Austria por parte de la Alemania nazi (1938), se vio obligada a emigrar primero a Noruega y luego (desde 1940) a los Estados Unidos, donde continuó su investigación. En 1965 se convirtió en la primera presidenta de la Asociación de Psicología Humanista, que creó junto con A. Maslow, K. Rogers y otros destacados psicólogos. El concepto científico desarrollado en el marco de la Asociación está asociado con los libros “El camino de la vida de una persona” (1968, en coautoría con F. Massaryk), “Introducción a la psicología humanista” (1972, en coautoría con M. Alen), etc. La periodización del camino de la vida de una persona , propuesta, sentó las bases para la dirección psicobiográfica en psicología.
Para la historia de la sociología de la juventud, el libro más importante es El alma de los jóvenes (Das Seelenleben des Jugendlichen), publicado en Jena en la primera edición en 1922 (Bühler, 1922) y un año después -como una "extensión y edición completamente revisada" teniendo en cuenta nuevos materiales, recibidos de los lectores (Bühler, 1923), y luego reimpreso muchas veces, es uno de sus primeros trabajos. El libro contiene un concepto que se considera una de las primeras teorías de la juventud (Kritika..., 1982: 38–46; Lukov, 1999: 30–32; Lukov, 2012: 133–138). I. S. Kon indica que ella concretó y desarrolló la teoría de E. Spranger (Kon, 1989: 35). de hecho, recurrió a algunas obras publicadas entre 1916 y 1922 en The Soul Life of the Young. (incluyendo: Spranger, 1922), pero no pudo conocer su principal obra en el campo de la teoría de la juventud, ya que fue publicada más tarde.
El comienzo de una comprensión teórica de la vida mental de los adolescentes se asoció con cuatro informes, que realizó en Dresde en 1920 en cursos de formación docente, basados en materiales de los diarios de varias niñas. Vio en estos diarios algo más de lo que necesitaban sus oyentes-profesores, y se dio cuenta de que el interés por el período de formación de un joven que se ha desplazado hasta ahora hacia la práctica emanada de la limitada experiencia y tareas de las comunidades profesionales - pedagógicas , confesional, político, médico (que se desprende del análisis de la literatura), dejó de lado las características psicológicas de una etapa importante en la formación de una persona, que se correlaciona con la juventud (Bühler, 1923: V). Así, la intención original del estudio residía en el propio campo psicológico, pero ya tuvo en cuenta que cierta parte del tema se encuentra en las áreas fronterizas de la psicología y los problemas científicos complejos: en este sentido, llama “ciencia sexual” y pedagogía sexual, movimiento juvenil, consumo juvenil, protección de derechos juveniles y educación juvenil, problemas escolares, etc.
Buhler intentó generalizar una variedad de datos empíricos e información de la literatura para explicar los aspectos específicos de la adolescencia. En sus manos había documentos personales: diarios de adolescentes (al principio solo niñas, pero luego la colección se expandió y los diarios de hombres jóvenes también estaban a su disposición). Posteriormente, este camino de investigación empírica fue criticado y los diarios obtenidos como resultado del análisis (primero de tres niñas, “luego eran 14 y finalmente 52”, fueron reconocidos como poco fiables (Crítica…, 1982: 40). Sin embargo, hay que tener en cuenta, en primer lugar, que llevar diarios en los estratos culturales de los países europeos (entre ellos Rusia) al menos desde el siglo XVIII ha sido una práctica común y una importante técnica de introspección y autoeducación: los impulsos espirituales y las dudas se confiaban al diario, era un lugar de confesiones, confesiones, arrepentimiento, autocrítica; , la crítica al estilo de investigación se basaba en una actitud crítica general hacia la estrategia cualitativa de la investigación sociológica, que luego ella misma fue sometida a la contracrítica y el trabajo con historias de vida, incluidas las individuales, recibieron reconocimiento en la sociología.El trabajo con diarios estaba en el espíritu de la época y resultó bastante productivo.Los materiales para procesar diarios para caracterizar la pubertad fueron ampliamente utilizados como argumento. en la literatura científica de su época (Gruhle, 1930).
Buhler fue el primero en dar una caracterización multilateral del período de maduración o pubertad. Según su definición, el tiempo de la pubertad es “el período en el que se produce la formación de las características sexuales primarias y secundarias... Llamamos al tiempo hasta el inicio de la pubertad la infancia de una persona, los períodos posteriores de la pubertad y la adolescencia - juventud” (Bühler, 1923: 9). La orientación biológica del concepto fue enfatizada por el propio autor; las características psicológicas de la juventud se hicieron depender de esto. La tesis sobre la construcción bipartita de la juventud no fue bien comprendida por algunos investigadores de su obra. Esto, en particular, dio lugar a su crítica en la literatura marxista. Pero es bastante consistente: promueve la idea de que la necesidad general del joven es la “necesidad de adición”, que surge del instinto sexual, pero se realiza en un contexto diferente de la vida mental en las etapas de la pubertad y la adolescencia.
Pues la necesidad de suplementación es un reflejo psicológico del hecho de que la pubertad genera, como fenómeno concomitante, una violación de la tranquilidad del individuo, su búsqueda de un compañero para la procreación. Según, “para asegurar la conexión con el otro sexo, los fenómenos que acompañan la maduración deben hacer que el individuo necesite un complemento, volverlo excitable, insatisfecho con su cercanía, su yo debo abrirme al encuentro Contigo. Este es el significado biológico de la maduración” (Bühler, 1923: 11). La necesidad de un suplemento predetermina, por cierto, un fenómeno especial relacionado con la edad: la languidez (Sehnsucht), que actúa como la característica principal de la estructura mental en este período.
La necesidad de un suplemento se realiza en diferentes niveles de maduración psicológica y se realiza de dos formas: primitiva y cultural. La forma primitiva de las reacciones psicológicas depende directamente del principio biológico fundamental. Se caracteriza por una mayor sensibilidad, excitabilidad, fortalecimiento de todas las habilidades e intereses, un agravamiento del sentido de la belleza, "el deseo de acicalarse y ponerse en primer plano", el deseo de vagar y, finalmente, la languidez misma, la papel del cual en la estructura mental de la personalidad del período de la juventud se destacó especialmente. La forma cultural de maduración mental se eleva por encima de lo primitivo y se manifiesta como maduración espiritual. Los fenómenos de esta clase forman formas complejas de vida psíquica, bastante autónomas, pero que ascienden a la misma fuente que los fenómenos que forman la forma primitiva. S. Buhler también plantea la forma cultural (maduración espiritual) a la necesidad de adición.
LS Vygotsky enfatizó la importancia de tal división de formas de maduración mental: “Por lo tanto, la inclusión social, la elección de profesión, etc., no están directamente relacionadas con los fenómenos de la pubertad, pero todavía se basan en la “necesidad de adición”, de la cual las principales características siguen las estructuras de este... La misma necesidad también determina la maduración espiritual: es anhelo y aspiración, una búsqueda que da a todas las funciones un enfoque en el futuro "(Vygotsky, 1929: 62). Considerando que ella mostró biológicamente El reduccionismo y unilateralmente puso "en el centro de todo la necesidad de la adición", Vygotsky, sin embargo, evaluó el libro como un paso adelante en la negación de las conexiones primitivas de todos los cambios en la adolescencia con la pubertad (ibid.: 63).
De una generalización empírica de la necesidad de un suplemento, se pasa a una distinción más profunda entre los componentes biológico y psicológico de la personalidad, lo que significa el reconocimiento de una cierta autonomía de los dos aspectos de la maduración. En el aspecto biológico, el período de la pubertad termina "tan pronto como el aparato sexual está listo para su uso". El lado psicológico de la maduración se revela a través del carácter y los intereses del individuo. Durante la pubertad, se manifiestan en las formas más agudas, los sentimientos de un joven se calientan y, al mismo tiempo, en el contexto de la pubertad y el desarrollo físico general, desarrolla una mayor confianza en sí mismo, lo que impulsa el deseo emergente. para la libertad, prepara "el aislamiento del individuo, orgulloso aislamiento y separación del mundo circundante". El joven se retira en su vida interior de sus padres, hermanos y hermanas, compinches y amigos. En esta prefase, el sentimiento de vida es absolutamente positivo desde el principio” (Bühler, 1923: 52). enfatiza que la base de la transformación mental es el desarrollo dinámico de los sentimientos: “Es asombroso hasta qué punto la voluntad y el intelecto de un joven pueden ser controlados por sus sentimientos” (Ibíd.: 97). Al mismo tiempo, durante la pubertad, el sentimiento no da lugar a la homogeneidad que puede adquirir la pasión en un adulto. “Para esto, la vida juvenil de los sentimientos es demasiado caótica, demasiado diversa. Ella envía impulsos separados aquí y allá”, y por lo tanto la vanidad se convierte fácilmente en humildad y devoción por el amado, el coraje del sacrificio se alterna con el egoísmo agudo, la terquedad con la obediencia, el celo con el cansancio (Ibíd.: 97).
Buhler revela el papel de los factores culturales en la vida mental de la juventud. Al describir el desarrollo de la voluntad durante la pubertad, señala que la atracción sexual sólo en condiciones de falta de cultura adquiere inmediatamente "la dirección deseada por la naturaleza". En las condiciones de una cultura superior, el desarrollo sexual de un joven "se ralentiza", la atracción se separa, se modifica. La amistad y el entusiasmo, la naturaleza, el arte y los intereses intelectuales cumplen este papel de distracción, actúan como una especie de freno cultural. En particular, las cuestiones filosóficas de la vida mental surgen en el contexto de una soledad interior creciente y profundamente experimentada. “Estos intereses a menudo se encuentran solo en la juventud, cuando es precisamente el camino del instinto, la meta propia del anhelo, lo que ya está previsto o claramente reconocido, y cuando el alma en la autoeducación se prepara para ulterior espera y ser, busca la alegría. , apoyarse y descubrir nuevos significados a lo largo de su camino” (Ibíd.: 109).
En última instancia, en el período de la juventud, el intelecto alcanza su verdadera cima, la voluntad, la verdadera fuerza, se forma una personalidad, se forman pasiones, metas, ideales.
Entonces, (1) vinculó la vida mental y espiritual durante la juventud con un factor fisiológico - la pubertad, pero (2) mostró estos procesos como autónomos; ella (3) reveló las características del desarrollo de los sentimientos, la voluntad y el intelecto durante este período, notando tanto su desarrollo rápido y espasmódico como la susceptibilidad especial de la voluntad y el intelecto a los sentimientos; entre otras cosas, estableció (4) la ambivalencia de los sentimientos y, a raíz de esto, la dualidad (o incluso la multiplicidad) de todo el entramado de características personales en una determinada etapa del ciclo de la vida humana, que termina con el paso de la juventud; (5) propuso una interpretación diferente de las etapas de la juventud que la de GS y una serie de otros autores contemporáneos (por ejemplo, A. Bidl): eliminó el período de transición, y dentro del período dividió dos etapas, que ella designada como adolescencia (Pubertät, de 10–12 a 17 años) y juventud (Adoleszenz, de 17 a 21–24 años). Es de interés que la investigadora asoció los límites de edad (principalmente el límite superior de la adolescencia) con factores socioculturales. Por eso le resultó difícil determinar cuándo llega el final de la adolescencia. Los romanos, recuerda, consideraban como tal límite la consecución de los 31 años de vida. Además de que la investigadora reconoció el derecho de tal práctica en virtud de la historia, señaló que “un ser mental fuerte” hasta la estabilización aproximada del carácter aún continúa en esta edad. Cuando se considera que la adolescencia se completa a los 21 o 24 años, entonces se supone que para ese momento ya se ha alcanzado el “primer punto de calma”, se observa cierta estabilidad. “La primera tempestad y embate ha amainado, se ha perfilado el rumbo general de la vida futura, se ha elegido un punto de apoyo aproximado, y la rapidez de los primeros esfuerzos por adquirir una visión del mundo, elegir una profesión y formarse se debilita y da paso a un ritmo de progreso más tranquilo. Se conocen las primeras experiencias apasionantes de amor, naturaleza, arte y trabajo, se realiza el primer ordenamiento social ejemplar. Ha pasado la parte más turbulenta del desarrollo de la vida humana” (Bühler, 1923: 27).
En esta interpretación del límite superior de edad no hay rastros de biologización, esta es una característica completamente sociológica, basada en el reconocimiento de la importancia de factores que 40 años después se denominarán “construcción social de la realidad”.
En muchas concepciones modernas de la juventud se encuentran disposiciones similares a la conclusión de que la adolescencia se caracteriza psicológicamente por un deseo de negación. En los chicos, el negativismo de las valoraciones acompaña a casi toda la primera juventud. Esta, sin embargo, es una fase de crisis del desarrollo, que es evaluada negativamente por la sociedad. El adolescente se encuentra así en tierra de nadie: no es ni un niño ni un adulto. Evaluaciones similares están muy extendidas en la sociología de la juventud actual. Reflejaban no tanto un pensamiento teórico como una idea cotidiana de la juventud como portadora de una amenaza social. En varios casos, las interpretaciones sociológicas del comportamiento agresivo y extremista de los jóvenes, especialmente escolares, han crecido sobre esta base (Schubarth, Melzer, 1993). Aquí, la crisis de la adolescencia se examina en el contexto de las características del sistema sociocultural occidental, y tal consideración parece ser un desarrollo positivo en el terreno sociológico de las ideas sobre la crisis de la edad.
operación.: Bühler, cap. (1918) Das Märchen und die Phantasie des Kindes. Leipzig: Barth. 82 s.; Buhler, cap. (1922) Das Seelenleben des Jugendlichen. Versuch einer Analyse und Theorie der psychischen Pubertät. Jena: G. Fischer. 104 s.; Buhler, cap. (1923) Das Seelenleben des Jugendlichen. 2. erweiterte und völlig veränderte Aufl. Jena: G. Fischer. 210 S.; Buhler, cap. (1928) Kindheit und Jugend. Genese des Bewusstseins. Leipzig: Hirzel. 308 S.; Buhler, cap. & Hetzer, H. (1929) Zur Geschichte der Kinderpsychologie. En E. Brunswik, cap. Bühler, H. Hetzer, L. Kardos, E. Köhler, J. Krug & A. Willwoll, Beiträge zur Problemgeschichte der Psychologie. Festschrift zu Karl Bühler's 50. Geburtstag. Jena: G. Fischer, págs. 204–224; Buhler, cap. (1934) Drei Generationen im Jugendtagebuch. Jena: G. Fischer. 184 S.; Bühler, Ch., Baar, E., Danzinger-Schenk, L., Falk, G., Gedeon-S. & Hortner, G. (1937) Kind und Familie. Jena: G. Fischer. 172 S.; Buhler, cap. (1965) Die Wiener Psychologische Schule in der Emigration // Psychologische Rundschau, 16, págs. 187–196.
Iluminado.: Vygotsky, L. S. (1929) Pedología de un adolescente. Tareas 1–8. M.: Ed. oficina de correspondencia enseñanza en la facultad pedagógica de la 2ª Universidad Estatal de Moscú. 172 págs.; , A. I., Lukov, V. A. (1999): Cuestiones teóricas. M.: Sotsium. 357 págs.; Cohn, I. S. (1989) La psicología de la adolescencia temprana. M.: Iluminación. 255 págs.; Crítica a las teorías burguesas de la juventud (1982): trad. con él. / totales edición y prólogo. B. K. Lisina. M.: Progreso. 335 págs.; Lukov, V. A. (2012) Teorías de la juventud: un estudio interdisciplinario. M.: Kanon+. 528 págs.; Gruhle, H. W. (1930) Pubertät // Handwörterbuch der medizinischen Psychologie / Hrsg. Von K. Birnbaum. Leipzig: Georg Thieme Verl., 1930, págs. 458–463; Schubarth, W., Melzer, W. (1993) (Hrsg.) Schule, Gewalt und Rechtsextremismus: Analyse und Präventilación. Opladen: Leske + Budrich. 291 S.; Spranger, E. (1922) Humanismus und Jugendpsychologie. Berlín: Weidmannsche buchhandlung. 42 s.;
La primera y más grande en términos de su formulación potencial teórica del problema del camino de la vida fue señalada por
S. Buhler, quien intentó integrar el tiempo biológico, psicológico e histórico de la vida en un solo sistema de coordenadas. Ella esbozó tres aspectos del estudio del camino de vida del individuo:
- biológico y biográfico: el estudio de las condiciones objetivas, los principales eventos de la vida y el comportamiento en estas condiciones;
- histórico y psicológico - el estudio de la historia de la formación y cambio de valores, experiencias, la evolución del mundo interior del hombre;
- psicológico y social - el estudio de la historia de la creatividad humana, productos y resultados de sus actividades.
El camino de la vida en el concepto de S. Buhler se considera como un proceso que consta de cinco ciclos de vida (fases de la vida). Cada fase de la vida se basa en el desarrollo de estructuras de personalidad objetivo: autodeterminación.
La primera fase (desde el nacimiento hasta los 16-20 años) se considera un período anterior a la autodeterminación y, por así decirlo, se elimina del camino de la vida.
La segunda fase (de 16 a 20 a 25 a 30 años) es el período de pruebas de una persona en diversas actividades, su búsqueda de un compañero de vida, es decir. su intento de autodeterminación, de predecir su futuro.
La tercera fase (de 25 a 30 a 45 a 50 años) es el período de madurez. Durante este período, sus expectativas de vida son reales, evalúa sobriamente sus capacidades, su autoestima refleja los resultados de su camino de vida en su conjunto, los primeros resultados de su vida y sus logros.
La cuarta fase (de 45 a 50 a 65 a 70 años) es la fase de un organismo que envejece. Una carrera está llegando a su fin o está a punto de completarse. Los hijos adultos abandonan la familia, comienza la decadencia biológica. La tendencia a los sueños, aumenta la memoria, desaparece el establecimiento de metas de vida a largo plazo.
La quinta fase (65 a 70 años antes de la muerte) es la vejez. La mayoría de las personas abandonan sus actividades profesionales, el mundo interior de los ancianos se vuelve hacia el pasado, piensan en el futuro con ansiedad, anticipando un final cercano.
Considerando el camino de la vida como una forma específica de la vida humana, S. Buhler vio el objetivo principal de la vida en la manifestación del deseo de autorrealización. La autorrealización, en su opinión, es el resultado de la autorrealización de una persona en diversos campos de actividad, principalmente en la profesión y la vida familiar. El camino de la vida en este caso consiste en eventos externos e internos, que son sus unidades principales.
Entonces, para comprender el problema del camino de la vida de una persona, desde el punto de vista de S. Buhler, las siguientes disposiciones se vuelven importantes:
a) la vida de una persona en particular no es aleatoria, sino regular, se presta no solo a la descripción, sino también a la explicación;
b) la principal fuerza impulsora del desarrollo de la personalidad es el deseo innato de una persona para la plena realización de sí mismo;
c) una persona puede realizarse a sí misma solo a través de la creatividad, la creación;
d) la autorrealización es el resultado de un camino de vida.
