Gogol trató de usar su idea principal sobre el papel de la Providencia en la historia para justificar parcialmente la Primera Roma. En su discusión “Sobre la Edad Media”, escribe sobre el ascenso del Papa de la siguiente manera: “No hablaré sobre el abuso y la severidad de las cadenas de un déspota espiritual. Profundizando más en este gran acontecimiento, veremos la asombrosa sabiduría de la Providencia: si este poder omnipotente no se hubiera apoderado de todo en sus propias manos... - Europa se habría derrumbado...".
En el mismo 1834, Gogol se permitió el único ataque agudo en su vida contra la Roma Oriental en su existencia inicial y posterior: “El Imperio Oriental, que con mucha razón comenzó a llamarse griego, y aún más justamente podría llamarse el imperio de los eunucos. , comediantes, favoritos de los estadios, conspiraciones, bajos asesinos y monjes en disputa ... ”(Sobre el movimiento de los pueblos a fines del siglo V), - una opinión claramente inspirada en la historiografía occidental.
Sin embargo, incluso entonces, en el alma de Gogol, la intuición del artista contradecía las opiniones del científico. Combinó sus artículos históricos y los publicó en 1835 como parte de la colección Arabesques. Tres relatos de ficción incluidos en la misma colección, escritos por cuenta de diferentes narradores que no coincidían en puntos de vista con el propio Gogol, dejaron una especial impronta de desapego hacia la personalidad del autor en todo el libro, y por tanto en los artículos que lo componen. En general, se reproducen, reflejan, expresan en arabescos varios matices de la cosmovisión mágica, y se enfatiza cierta "impureza" general del libro por la cantidad de artículos seleccionados: hay 13 de ellos, y el que contiene un ataque contra Bizancio se coloca precisamente en el puesto 13, antes de cerrar elocuentemente el libro "Notas de un loco".
La base subyacente unificadora de todos los componentes de los "arabescos" fue el panteísmo, que dirigió la conciencia de los narradores y héroes a la autodeificación y, en realidad, a la autodestrucción, la disolución en los elementos de la existencia natural. Gogol insinuó esto ya en el título, que fue notado de inmediato por el sensible F.V. Bulgarin, quien respondió de la siguiente manera: “Se denominan arabescos en pintura y escultura a las decoraciones fantásticas compuestas de flores y figuras, estampadas y caprichosas. Los arabescos nacieron en Oriente y, por lo tanto, no incluyen imágenes de animales y personas, que el Corán prohíbe dibujar. En este sentido, el título del libro está acertadamente ordenado: en su mayor parte, imágenes sin caras» .
El espíritu del panteísmo mágico está imbuido no solo de las historias ficticias de Arabesques, sino también de artículos donde, por ejemplo, según S. Karlinsky, los conquistadores sangrientos (Atila y similares) “son considerados como magos malvados que a veces reciben retribución de las manos de papas y santos medievales, representadas por buenos magos”. Como parte de Arabescos, este actúa de dos maneras: por un lado, la mayoría de los artículos de la colección se sustentan en un espíritu mágico, y la magia tiende a verse en todas partes, incluso en el cristianismo; por otro lado, Gogol, escondiéndose detrás de sus narradores de mentalidad mágica, señala signos de una desviación real, desde el punto de vista ortodoxo, del catolicismo hacia la magia.
Queriendo comprender completamente la esencia de la Primera Roma, Gogol se esfuerza por llegar a Italia, como una vez buscó por Petersburgo. Partiendo para Europa en julio de 1836, a partir de marzo de 1837 comienza su vida en Roma. Ahora se entrega por completo al encanto de la naturaleza italiana y de la ciudad antigua y se encuentra más que nunca lejos de Rusia y la ortodoxia. Es de destacar que, junto con la simpatía por el catolicismo en las cartas de 1838-1839, Gogol también revela una pasión por el paganismo y la magia. En abril de 1838 escribe desde Roma a M.P. Balabina: “Me pareció que veía mi patria… la patria de mi alma… donde mi alma vivía incluso antes que yo, antes de que yo naciera en el mundo”. La idea no cristiana de la preexistencia de las almas (conectada internamente con la idea panteísta de la reencarnación de las almas) se complementa en la misma carta con una equiparación general de los méritos del cristianismo y el paganismo. La primera Roma, según Gogol, “ya es hermosa en eso... que en una mitad respira la edad pagana, en la otra la cristiana, y ambos son los dos pensamientos más grandes del mundo”. Tal igualación de los méritos de tipos esencialmente diferentes de espiritualidad es un signo de conciencia mágica. Gogol parece estar tratando de revertir la historia, de volver al paganismo, y por lo tanto designa su carta no con la cronología cristiana, sino con la romana-pagana: "el año 2588 desde la fundación de la ciudad". El pensamiento: "... solo en Roma rezan, en otros lugares muestran solo la apariencia de que están rezando" - suena en esta carta no solo pro-católico, sino en parte en el paganismo.
Los sacerdotes católicos en Roma intentaron convertir a Gogol a su fe. Los rumores sobre eso llegaron a Rusia. Cuando Gogol se justifica en una carta a su casa el 22 de diciembre de 1837, sus palabras suenan no ortodoxas: "... No cambiaré los ritos de mi religión... Porque tanto nuestra religión como la católica son exactamente iguales. "
A fines de la década de 1830, el escritor simpatiza con la esperanza católica, aprendida del judaísmo, del “reino de Dios” (o “paraíso”) en la tierra, que supuestamente es posible arreglar por la voluntad y las fuerzas de la humanidad eclesial. La semilla de este "paraíso", por supuesto, fue la Primera Roma. El 10 de enero de 1840, Gogol, que regresó a Moscú, le escribe a M.A. Maksimovich: “No puedo esperar a la primavera y es hora de ir a mi Roma, mi paraíso... ¡Dios, qué tierra! ¡Qué tierra de milagros! .
Los propios italianos admiten que en la actitud de Gogol hacia su capital se manifestó la capacidad de "amar, admirar, comprender" este "luminoso oasis de paz y tranquilidad". Como nadie más entre los escritores extranjeros, Gogol en la mente de los italianos adquirió un derecho sin precedentes para hablar en nombre de Roma. T. Landolfi, habiendo recopilado varias docenas de ensayos sobre la vida de escritores de diferentes países en Roma, llamó a todo el libro "Gogol en Roma", aunque Gogol, como el resto, tiene solo unas pocas páginas.El punto de inflexión en la autoconciencia "romana" del escritor, que tuvo lugar en el otoño de 1840, parece aún más importante. La causa externa fue una misteriosa enfermedad peligrosa que ocurrió en Viena, sacudiendo el alma y aplastando el cuerpo. Apenas recuperándose y llegando a Roma, Gogol le confesó a M.P. Pogodin: “Ni Roma, ni el cielo, ni eso que tanto me encantaría, nada ahora tiene una influencia sobre mí. No los veo, no los siento. Me gustaría un camino ahora, pero un camino bajo la lluvia, aguanieve, a través de bosques, a través de estepas, hasta los confines del mundo ”-“ incluso hasta Kamchatka ”(carta fechada el 17 de octubre de 1840).
Desde entonces, el amor por la Primera Roma ha sido suplantado por una atracción por la Tercera, por Moscú, de modo que en diciembre de 1840 Gogol escribió a K.S. Aksakov desde la capital de Italia: “Te mando un beso, querido Konstantin Sergeevich, por tu carta. Hierve fuertemente con el sentimiento ruso y huele a Moscú ... Sus llamados a la nieve y al invierno también no carecen de fascinación, y ¿por qué no pasar frío a veces? Esto suele ser genial. Especialmente cuando hay mucho calor interior y sentimientos calientes. Es de destacar que esto está escrito por una persona, sobre todo, al parecer, que tenía miedo a las heladas.
El fracaso de los católicos ruso-italianos en convertir a Gogol a la fe latina también es digno de mención: desde 1839, el escritor se opuso deliberadamente a sus seducciones. Las cartas romanas de Gogol mencionan muchos, incluso los conocidos más fugaces, pero no hay "el más mínimo indicio de, en cualquier caso, conocidos cercanos del poeta como el joven Semenenko y Kaisevich", sacerdotes que abandonaron Polonia, tratando enérgicamente de convertir a Gogol. Esto habla de la actitud inicialmente cautelosa del escritor hacia las influencias católicas, del rechazo interno inicial (a pesar de que en Roma le resultaba muy beneficioso mantener buenas relaciones con los católicos).
El cambio de conciencia, por supuesto, se reflejó en el trabajo artístico de Gogol. Además, inicialmente, por capricho, sintiendo el fundamento profundo de sus puntos de vista y la próxima manifestación de este fundamento, expresó su atracción por la Primera Roma no en su propio nombre, sino a través de la conciencia desapegada de los narradores y héroes. Entonces, si en el "Retrato" (1834-1842) el narrador habla de "Roma maravillosa", y en "Roma" (1838-1842) otro narrador desarrolla esta imagen de todas las formas posibles, entonces detrás de sus voces se escucha una más juicio moderado del propio escritor, que muestra, como, por ejemplo, en "Roma", el protagonista y el narrador se dejan llevar por el elemento del panteísmo pagano: exuda las ruinas de la antigua Roma y la naturaleza circundante y ahoga el rostro cristiano de la ciudad junto con las almas de sus habitantes.
La historia "Roma" está dominada por la imagen de un escenario que se desvanece ( occidental) del sol. En su seductora, lánguida, llamando a la oscuridad, luz fantasmal, las almas se disuelven con los rasgos del mundo romano, pagano y cristiano reflejados en ellos: todas estas "tumbas y arcos" y "la cúpula más inconmensurable" de la Iglesia del Apóstol. Pedro Y luego, "cuando el sol ya se escondía... por todas partes la tarde establecía su imagen oscura". En esta semiexistencia fantasmal, "moscas luminosas" se ciernen, como algunos espíritus caídos, titilando con fuego mágico robado al sol. Rodean al alma humana enloquecida, que se ha olvidado de Dios y de sí misma, y entre ellas se encuentra "un torpe insecto alado, que se precipita erguido, como un hombre, conocido con el nombre de diablo".
En la sílaba de "Roma" son estables los signos del antiguo culto pagano a la belleza. La historia revela la base subyacente caótica, elemental y panteísta de la veneración pagana aparentemente decorosa de la belleza "divina" del hombre y la naturaleza. El triunfo del caos sobre el aparentemente brillante orden de la visión pagana de la belleza es enfatizado en la historia por las imágenes de ruinas antiguas tragadas por la naturaleza violenta, la imagen de la luz del atardecer secándose en la oscuridad y la brusquedad más confusa e inesperada de la "extracto", dado, sin embargo, por Gogol para imprimir.
En "Roma", el joven príncipe sintió "algún significado misterioso en la palabra "Roma eterna"" después de mirar a su patria italiana desde lejos, desde el vanidoso París. Mientras tanto, el mismo Gogol, trabajando en la Roma italiana en la historia del príncipe romano, finalmente comenzó a comprender la dignidad soberana mundial romana de su propia patria y su antigua capital: Moscú. Este entendimiento se reflejó en el primer volumen de "Dead Souls", completado simultáneamente con la historia "Roma": "¡Rus! ¡Rusia! Te veo, desde mi maravillosa, hermosa lejanía te veo: pobre, dispersa e incómoda en ti... Pero ¿qué fuerza incomprensible, secreta, te atrae?, y amenazante, un espacio poderoso me abraza, reflejándose con terrible poder en mis profundidades. ; Mis ojos se iluminaron con un poder sobrenatural: ¡guau! ¡Qué brillante, maravillosa, desconocida distancia a la tierra! ¡Rusia! ..” El narrador, que argumenta de esta manera, ya es extremadamente cercano al propio Gogol, y no es casualidad que se le llame el “autor”. El primer volumen de “Almas muertas” termina con una proclamación directa del poder soberano insuperable de Rusia: “... el aire desgarrado retumba y se convierte en viento; todo lo que hay en la tierra pasa volando, y, mirando de reojo, se hace a un lado y da paso a otros pueblos y estados.
Chichikov, quien, según el plan de Gogol, se suponía que renacería en el espíritu soberano ortodoxo, ya en el primer volumen toca los fundamentos de la enseñanza correspondiente, aunque todavía no muy cerca de él: con gran elogio sobre su espacio, dijo que incluso la monarquía romana más antigua no fue tan grande, y los extranjeros se sorprenden con razón ... "
El cambio de conciencia del propio Gogol se evidencia por su observación realizada durante la llegada de Nicolás I a Roma e inmediatamente relatada en una carta a A.P. Tolstoi del 2 de enero n. Arte. 1846: “Poco les diré del soberano... Fue llamado simplemente por el pueblo en todas partes Emperador, sin agregar: de Rusia para que un extranjero pudiera pensar que este era el legítimo soberano de esta tierra. Gogol quiere ver que el propio pueblo italiano, los "romanos" (como parte indígena especial de este pueblo) confirmen la idea que ha revivido en Rusia del estado ruso ortodoxo como el único sucesor legítimo del poder "romano".Al regresar del extranjero a su tierra natal, Gogol prefiere vivir en Moscú, y desde finales de la década de 1840, después de viajar a los Lugares Santos, ha ido creciendo en su alma el deseo de no dejar la Patria en absoluto e incluso no salir de Moscú. en absoluto: “De ninguna manera no me iría de Moscú, que amo tanto. Y, en general, Rusia se acerca cada vez más a mí. Además de la propiedad de la patria, hay algo en ella incluso superior a la patria, como si fuera la tierra desde donde está más cerca de la patria celestial ”(carta a A.S. Sturdze fechada el 15 de septiembre de 1850).
Rusia para el Gogol maduro es precisamente la Tercera Roma de Moscú: no un dulce paraíso en la tierra, sino una dura fortaleza temporal que protege a las almas fieles a Cristo de enemigos visibles e invisibles y le permite pasar con seguridad de una corta vida terrenal a una eterna vida futura. con un posible asentamiento posterior (si Cristo lo que quieras) en el Reino de Dios, que "no es de este mundo".
Una imagen antigua de tal fortaleza cristiana en la tierra es un monasterio, y Gogol en Lugares seleccionados de Correspondencia con amigos escribe directamente: "¡Tu monasterio es Rusia!" La humildad cristiana de una Rusia-monasterio se convierte en militancia solo cuando hay una amenaza al santuario de la fe: “... o no sabes lo que es Rusia para un ruso. Recuerda que cuando le sobrevenían problemas, los monjes salían de los monasterios y formaban filas con otros para salvarla. Los negros de Oslyablya y Peresvet, con la bendición del mismo abad, tomaron una espada que era contraria a un cristiano.
Moscú para el difunto Gogol es el lugar más sagrado del monasterio de Rusia, y San Petersburgo es el más alejado de la santidad: "Habrá un momento más libre y conveniente para nuestras conversaciones que en el disoluto Petersburgo"; en las conversaciones de Moscú sobre la "bondad verdaderamente rusa" "se saca a relucir la fortaleza de nuestro carácter y la mente se ilumina con luz" (carta a A.O. Smirnova fechada el 14 de octubre de 1848). Impulsado por esta idea, Gogol en "El desenlace del Inspector General" (1846) pone en boca del "primer actor cómico" el pensamiento: "... escuchamos nuestra noble raza rusa... escuchamos la orden de el Altísimo para ser el mejor de los demás!" . En "Bright Sunday", el capítulo final de "Selected Places ...", Gogol se asegura a sí mismo y a sus compatriotas que es en Rusia donde la pureza del cristianismo antiguo, que se perdió en todas partes, se restaurará antes y se restaurará, ya que en Rusia es el más conservado. La esencia del cristianismo es la creencia en la encarnación de Cristo Dios, Su muerte en la cruz por los pecados de las personas y la Resurrección de entre los muertos, para que las personas caídas resuciten. Sobre el Domingo Brillante de Cristo, Gogol escribe: “¿Por qué todavía le parece a un ruso que esta fiesta se celebra como debe ser, y se celebra de esta manera en su propia tierra? ¿Es un sueño? Pero, ¿por qué este sueño no llega a nadie más que al ruso?... Tales pensamientos no se inventan. Por inspiración de Dios, nacen a la vez en los corazones de muchas personas ... Sé con certeza que más de una persona en Rusia ... cree firmemente en esto y dice: "En nuestro país, antes que cualquier otra tierra , ¡se celebrará el Domingo Luminoso de Cristo!”
Cada funcionario del estado ortodoxo ruso, según Gogol, debe ser al mismo tiempo "un funcionario honesto del gran estado de Dios" (Desacoplamiento ""), que se muestra y preexiste en la tierra con su umbral, en forma de ruso: “Juntos demostraremos al mundo entero que en la tierra rusa todo, desde pequeño hasta grande, se esfuerza por servir al mismo, a quien todo debe servir, todo en toda la tierra, se precipita allí ... hacia el Supremo eterno ¡belleza! , - expresa los pensamientos del "primer actor cómico" cerca del propio Gogol. Rusia debe mostrar al mundo descarriado un ejemplo de adoración soberana.
EN<«Авторской исповеди»>Gogol resume su enseñanza soberana: “Entonces, después de muchos años y trabajos, y experimentos y reflexiones... llegué a lo que ya pensaba durante mi infancia: que el propósito de una persona es servir y toda nuestra vida es un servicio. Solo es necesario no olvidar que se tomó un lugar en un estado terrenal para servir en él al Soberano Celestial y por lo tanto tener presente Su ley. Sólo sirviendo de esta manera se puede complacer a todos: al soberano, al pueblo ya la propia tierra. Esta es una de las posibles definiciones de la sinfonía ortodoxa-"romana" de Iglesia y Estado. La Iglesia y el servicio a Dios realizado a través de ella es el contenido de la vida del Estado, y el Estado es el cerco de la Iglesia como pueblo de Dios.
En el capítulo "Lugares seleccionados..." "Algunas palabras sobre nuestra Iglesia y el clero", Gogol recuerda a sus compatriotas y a toda la humanidad la verdadera esencia de la ortodoxia y el papel de Rusia en su desarrollo: su pureza original, esta Iglesia, que. .. solo es capaz de resolver todos los nudos de perplejidad y nuestras preguntas, que puede obrar un milagro inaudito a la vista de toda Europa, obligándonos a entrar en sus legítimos límites y límites y, sin cambiar nada en el estado, para dar a Rusia el poder de asombrar al mundo entero con la armonía armoniosa del mismo organismo con el que ha asustado hasta ahora, ¡y esta Iglesia es desconocida para nosotros! ¡Y esta Iglesia, creada para la vida, aún no la hemos introducido en nuestra vida!”. .
El centro de la vida de la iglesia es el culto, la liturgia y Gogol, reflexionando sobre “nuestra liturgia” ( . ¡sube, angelical invisiblemente dorinosima chinmi, aleluya!”): “Los antiguos romanos tenían la costumbre de traer al pueblo al emperador recién elegido, acompañado de legiones de tropas, sobre un escudo bajo la caída de muchas lanzas inclinadas sobre él. Este cántico fue compuesto por el propio emperador, que cayó hecho polvo con toda su majestad terrenal ante la majestad del Rey de todo, llevado por lanzas por querubines y legiones de fuerzas celestiales: en los tiempos originales, los mismos emperadores se paraban humildemente en el filas de sirvientes al llevar a cabo el Pan Sagrado... A la vista del Rey de todos, portaba en forma humilde El cordero, acostado sobre un diskos, como sobre un escudo, rodeado de instrumentos de sufrimiento terrenal, como por lanzas de innumerables huestes y funcionarios invisibles, todos inclinan la cabeza y oran con las palabras del ladrón que le gritó en la cruz: "Acuérdate de mí, Señor, cuando llegues a Su reino".
Gógol n. en. - Realismo romántico de las primeras obras del n. en. gógol
La idea de un ciclo de historias sobre Ucrania surgió de N.V. Gogol, aparentemente, en 1829. En este momento, sus cartas a familiares con una solicitud de informar "sobre las costumbres de los pequeños rusos" se remontan. Gogol registró la información que le envió en el cuaderno "El libro de todas las cosas" y luego la utilizó en sus historias.
El trabajo en "Tardes" continuó durante varios años. Primero apareció el primer libro de cuentos, Tardes en una granja cerca de Dikanka, publicado por el apicultor Rudy Pank, y luego salió la segunda parte.
El libro de Gogol fue muy apreciado por A. S. Pushkin, lo que influyó en las primeras reseñas críticas de "Evenings". Pushkin escribió al editor de Literary Supplements to the Russian Invalid: “Ahora he leído Tardes cerca de Dikanka. Me asombraron. Aquí hay alegría real, sincera, sin restricciones, sin afectación, sin rigidez. ¡Y qué poesía! ¡Qué sensibilidad! Todo esto es tan inusual en nuestra literatura actual que todavía no he vuelto en sí. Felicito al público por un libro verdaderamente alegre y deseo sinceramente al autor más éxito. Por el amor de Dios, ponte de su parte si los periodistas, como de costumbre, atacan la indecencia de sus expresiones, su mal gusto, etc.
Pushkin también señaló el humor y la poesía de las historias de Gogol en una reseña en Sovremennik de la segunda edición de Tardes: "Todos se regocijaron con esta descripción animada de una tribu que cantaba y bailaba, estas imágenes frescas de la naturaleza de la Pequeña Rusia, esta alegría, simple -corazón y astuto al mismo tiempo. ¡Qué asombrados nos quedamos con el libro ruso que nos hizo reír, nosotros, que no nos hemos reído desde la época de Fonvizin! Estábamos tan agradecidos con el joven autor que de buena gana lo perdonamos por el desnivel y la irregularidad. de su estilo, la incoherencia e inverosimilitud de algunas historias..."
V. G. Belinsky en sus reseñas invariablemente señaló el arte, la alegría y la nacionalidad de "Tardes en una granja cerca de Dikanka". En "Sueños literarios" escribió: "El Sr. Gogol, que tan lindamente pretendía ser un apicultor, pertenece al número de talentos extraordinarios. ¿Quién no conoce sus Noches en una granja cerca de Dikanka? Cuánto ingenio, alegría, poesía y nacionalidad están en ellos!"
En el artículo "Sobre la historia rusa y las historias del Sr. Gogol", Belinsky volvió nuevamente a su evaluación de las "Tardes": "Estos fueron ensayos poéticos de la Pequeña Rusia, ensayos llenos de vida y encanto. Que la gente pueda tener una original, típica, todo esto reluce con colores iridiscentes en estos primeros sueños poéticos del señor Gogol. Era poesía joven, fresca, fragante, lujosa, embriagadora, como un beso de amor”.
Habiéndose familiarizado con Arabesques y Mirgorod, Belinsky habló del realismo como un carácter distintivo del trabajo de Gogol. Belinsky señaló que krktika atrajo incorrectamente la atención de los lectores solo hacia el humor de Gogol, sin tocar su realismo. Escribió que en "Tardes en una granja" de Gogol, en las historias "Nevsky Prospekt", "Retrato", "Taras Bulba" divertido se mezcla con serio, triste, hermoso y elevado. La comedia no es de ninguna manera el elemento dominante y de mayor peso en el talento de Gogol. Su talento radica en la asombrosa fidelidad de la descripción de la vida en sus manifestaciones sutilmente diversas. Es imposible ver en las creaciones de Gogol una cómica, una divertida...
Belinsky también señaló más tarde el realismo de "Tardes en una granja cerca de Dikanka": "El poeta, por así decirlo, admira los originales que creó. Sin embargo, estos originales no son su invención, no son divertidos a su antojo; el el poeta es estrictamente fiel a la realidad en ellos. Y por tanto cada uno habla y actúa con él en el ámbito de su vida, de su carácter y de la circunstancia bajo la influencia de la cual está. Y ninguno de ellos está sentenciado: el poeta es matemáticamente fiel a la realidad y dibuja a menudo rasgos cómicos, sin ninguna pretensión de hacer reír, sino obedeciendo únicamente a su instinto, a su tacto de la realidad".
Los objetivos de la lección: -generalizar y ampliar el conocimiento sobre las páginas de la vida y obra del escritor; -profundizar el conocimiento sobre el romanticismo y las obras románticas de N.V. Gógol; -r-considere las tramas y las características artísticas y lingüísticas de las historias de la colección "Tardes en una granja cerca de Dikanka".
Nacido el 1 de abril de 1809 en el pueblo de Bolshie Sorochintsy (en la frontera de los distritos de Poltava y Mirgorod). Provenía de una antigua familia de Little Russian: nació en una familia de terratenientes pobres V. A. y M. I. Gogol-Yanovsky. Vasilievka - la finca de los Gogol-Yanovskys
NEVADA. Gogol en San Petersburgo 1828 - se mudó a San Petersburgo - publica el poema romántico "Hanz Küchelgarten" bajo el seudónimo de V. Alov d. - publica la historia "La noche de la víspera de Ivan Kupala" en la revista "Domestic Notes" d .- conocimiento de AS . de pushkin - publicación de la colección "Tardes en una granja cerca de Dikanka".
NEVADA. Gogol en el extranjero 1836 - se va al extranjero, vive en Alemania, Suiza, Francia d. - se va a Roma, trabaja en el poema "Almas muertas", termina la historia "El abrigo", se entera de la muerte de A.S. Pushkin - llegada a Rusia, encuentro con Aksakov, regreso a Roma. COMO. Danilevsky, amigo de Gogol, con quien se fue al extranjero.
1841 - llegada a Rusia con el objetivo de publicar las obras de la ciudad - publicación del poema "Almas muertas" y el cuento "El abrigo" en Rusia. Salida al extranjero.
Los últimos años de su vida. - "Lugares seleccionados de la correspondencia con amigos" d.- Peregrinación a Jerusalén, a los Santos Lugares. Regreso a Rusia, trabajo en el segundo volumen de "Dead Souls" - instalado en Moscú, en la casa del Conde A.P. Tolstoi. Enero de 1852: la muerte de la esposa de Khomyakov, la hermana de su amigo Yazykov, después de lo cual el miedo a la muerte se apoderó de él. 21 de febrero de 1852 murió. Las últimas palabras fueron: “¡Escalera! ¡Date prisa y sube las escaleras!"
El romanticismo es un método artístico que ofrece una comprensión propia del mundo y de la realidad (dos mundos). Las principales características del romanticismo: - la brecha entre los mundos (un mundo, el mejor, sobrenatural, - en el alma del héroe, el otro - en la realidad); - la lucha del bien y el mal, la libertad y la falta de libertad; - el héroe es una personalidad excepcional; - el uso del folclore (en las obras de N.V. Gogol).
“…un asesor con un látigo endiabladamente tejido, del que no puede escapar ni una sola bruja en el mundo, él sabe a ciencia cierta cuántos puercos tiene cerditos cada mujer y cuántos lienzos hay en el pecho…” “para encadenar y castigar aproximadamente. Hágales saber lo que significa poder. ¿De quién es puesta la cabeza, sino del rey?
