La literatura rusa antigua surgió en el siglo XI y se desarrolló a lo largo de siete siglos, hasta la era petrina. Kievan Rus fue reemplazada por la época de los principados del noreste de Rusia con un centro en Vladimir, la tierra rusa analista sobrevivió a la invasión mongolo-tártara, se liberó del yugo. El Gran Duque de Moscú se convirtió en el Zar, Soberano de Toda la Rusia Grande, Blanca y Menor. Murió el último descendiente de la "tribu de Rurik", la dinastía Romanov reinó en el trono. Rusia se convirtió en Rusia, transmitiendo las tradiciones literarias más ricas a su sucesor.
El término "Literatura rusa antigua" es condicional. A partir del siglo XIII, la literatura que estudiamos es la literatura eslava oriental de la Edad Media. Siguiendo con el uso del término, históricamente ligado al fenómeno nombrado, no olvidemos su real contenido semántico.
La literatura rusa antigua se divide en varios períodos (según D.S. Likhachev):
- literatura de Kievan Rus (siglos XI-XIII);
- literatura de los siglos XIV-XV;
- literatura del siglo XVI;
- Literatura del siglo XVII.
En la era de Kievan Rus, tuvo lugar la formación de géneros literarios, se sentaron las bases para todas las literaturas eslavas orientales: rusa, ucraniana, bielorrusa. En este momento, los géneros de la literatura griega y bizantina comenzaron a desarrollarse a nivel nacional. En el proceso de formación de la antigua lengua literaria rusa, un papel importante lo juega no solo la lengua hablada viva de esa época, sino también otra lengua, estrechamente relacionada con ella, aunque de origen extranjero, el antiguo eslavo eclesiástico ( lengua eslava eclesiástica).
La literatura de los dos períodos siguientes ya es la literatura del pueblo ruso propiamente dicho, que adquirió la independencia nacional en el noreste de Rusia. Este es el momento de la creación de tradiciones, el desarrollo de nuevas ideas en la cultura y la literatura rusas, un tiempo que se llama Pre-Renacimiento.
El siglo XVI es la época del desarrollo de los géneros periodísticos. Creó "Domostroy": un conjunto de reglas e instrucciones cotidianas que reflejan los principios de la vida patriarcal. "Domostroy" requiere el rigor de la casa.
Durante el reinado de Iván el Terrible, se creó el "Gran Menaion de Cheti", un conjunto de doce libros, incluidas las lecturas de cada mes. Cada uno de los doce libros tiene de mil quinientas a dos mil hojas de gran formato. La compilación de listas blancas duró unos veinticinco años. Los libros incluyen obras de varios géneros, cuya creación, traducción y edición involucró a un gran número de escritores, traductores, escribas y escribas rusos. Al mismo tiempo, se creó el "Código facial", que contiene la posición de la historia mundial desde la creación del mundo hasta el siglo XV. Los diez volúmenes supervivientes suman unas diez mil hojas, decoradas con 17.744 miniaturas (ilustraciones en color).
El siglo XVII es una era en la que la visión del mundo de las personas está cambiando, las viejas formas literarias se están desmoronando y están surgiendo nuevos géneros e ideas. Está prevista una transición a la literatura del período petrino. Se está desarrollando la literatura satírica y cotidiana, el enfoque se está desplazando gradualmente hacia la vida de una persona sencilla, no un príncipe, no un santo.
La literatura rusa antigua no es como la literatura de los tiempos modernos: está impregnada de otros pensamientos y sentimientos, tiene una forma diferente de representar la vida y la persona, un sistema diferente de géneros.
En la Edad Media, es imposible trazar una línea clara entre la literatura secular y la eclesiástica. Se desarrollaron juntos, sin negarse, sino enriqueciéndose mutuamente. Los principales tipos de creatividad literaria rusa antigua. crónica, vida, elocuencia, que incluye enseñanzas, géneros en alabanza Y palabras; cuentos militares, caminando (caminando) Y mensajes. La poesía, la dramaturgia, la novela, la historia en el sentido moderno de estos géneros no existían en los siglos XI-XVI. Aparecen recién en el siglo XVII.
Todos los géneros de la literatura rusa antigua se desarrollan en estrecha relación con el arte popular oral. Sobre todo, el elemento folclórico influyó en la crónica. Al igual que el folclore, la literatura rusa antigua no conocía el concepto de derechos de autor: cada escriba podía usar todo lo que se había escrito antes que él. Esto se manifestó en los préstamos de texto generalizados. Los escribas se esforzaron por dejar sin cambios solo los textos de los libros litúrgicos y los actos legislativos.
El papel principal del libro en la cultura de la antigua Rusia es servir como medio para salvar el alma. En este sentido, se consideraban los más importantes el Nuevo Testamento, la Sagrada Escritura, los escritos patrísticos, la literatura hagiográfica y las tradiciones eclesiásticas. También se consideraron importantes las obras históricas y los monumentos de la escritura comercial. Los escritos laicos que no perseguían fines didácticos eran los menos valorados. Eran considerados "vanidosos".
Al comienzo de su desarrollo, la literatura rusa antigua estaba muy relacionada con la vida cotidiana, especialmente con la vida litúrgica. Las obras, además del significado literario, también tienen otros prácticos y aplicados. Solo gradualmente, con el tiempo, se produce la separación de la función artística y estética de la función aplicada cotidiana.
La literatura rusa antigua es prerrealista, medieval, estudiarla nos muestra cuán diferente es nuestra percepción del mundo de la percepción de nuestros antepasados. En la mente de los habitantes de la antigua Rusia, el libro era un símbolo del cristianismo, la iluminación y una forma de vida especial. En la prueba del cristianismo por parte de los idólatras, la primera prueba fue el libro. La vida del príncipe Vladimir, igual a los apóstoles, cuenta cómo los paganos exigieron que el patriarca Focio pusiera en el fuego un libro que enseñaba la fe cristiana. El evangelio no se quemó en el fuego. Los paganos asombrados creyeron en la verdad de la nueva enseñanza y fueron bautizados. Tanto el libro como la propia escritura están cubiertos de un halo de milagro. El alfabeto eslavo se le dio a Constantino después de su oración como una revelación divina. Los conceptos de "cristianismo", "libro" y "milagro" estaban estrechamente entrelazados.
El milagro del idioma ruso es que una persona con un poco de formación filológica puede leer textos (preparados) de casi mil años. Pero muchas veces las palabras que nos parecen familiares tienen un significado diferente, hay muchas palabras incomprensibles, las construcciones sintácticas son difíciles de percibir. Los nombres de los objetos, los nombres, los detalles de la vida cotidiana, la lógica misma de los acontecimientos, todo requiere un comentario. Sin tratar de pensar en el significado de la obra, el lector moderno, por así decirlo, se engaña a sí mismo. Entonces, por ejemplo, "El cuento de Pedro y Fevronia de Murom" le parece un cuento de hadas divertido, y sus problemas teológicos y su profundidad filosófica pasan desapercibidos.
En los últimos siglos, los estereotipos de la conciencia social, las normas de comportamiento, el pensamiento humano han cambiado radicalmente, las viejas palabras han adquirido un nuevo significado, las acciones se han llenado de un contenido diferente. Ya con la invención de la imprenta, el libro comenzó a recibir un trato diferente. material del sitio
Inicialmente, toda la literatura era exclusivamente eclesiástica. Los temas e ideas de las obras podían ser diferentes, pero la actitud de los autores y lectores era profundamente religiosa. Esto se manifiesta no solo en los textos litúrgicos y teológicos, sino también en la descripción de la historia, en los relatos militares y en los temas profanos.
Desde el punto de vista de la Edad Media ortodoxa, la "reverencia por el libro" era un mérito y una virtud morales que acercaban a la persona a la comprensión de Dios. Para ello, era necesario leer y releer literatura espiritual “de noche y de día”. The Tale of Bygone Years escribe que esto es exactamente lo que hizo Yaroslav el Sabio. El arte de leer consistía en una percepción lenta, concentrada y deliberada de lo que estaba escrito "con todo mi corazón". El lector se detuvo, releyó pasajes importantes, escudriñando cuidadosamente la profundidad del significado. Tal cultura de la lectura enseñó a reconocer la naturaleza oculta de las cosas detrás de la capa exterior, a comprender con "ojos espirituales" el mundo invisible al ojo simple.
El libro es un microcosmos en el que los "amantes de las palabras conmovedoras" disfrutan de verdades eternas y reciben medicina espiritual: consuelo y enseñanza. Era necesario leer no en segundo lugar, sino escondiéndose del ajetreo y el bullicio de la vida y las preocupaciones vacías. Se creía que, volviendo al trabajo con pensamientos pecaminosos, es imposible extraer de él algo útil para el alma. Hasta ahora, en nuestra mente, se conserva la antigua creencia en el poder milagroso de la palabra.
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La literatura rusa antigua comenzó a tomar forma después de la adopción del cristianismo y, al principio, se suponía que debía familiarizarse con la historia de la religión y contribuir a su difusión. Otra función importante en esta etapa fue educar a los lectores en el espíritu de los preceptos cristianos. Por esta razón, las primeras obras (la literatura rusa antigua abarca el período comprendido entre los siglos XI y XVII) fueron principalmente de carácter eclesiástico. Gradualmente, las historias de la vida de la gente común comenzaron a disfrutar de una popularidad cada vez mayor, lo que contribuyó a la aparición y luego a la creciente difusión de las obras "seculares". Bajo la influencia de estos factores, se formaron los principales géneros de la literatura rusa antigua. Todos ellos hasta el siglo XV estaban unidos por un enfoque común de los hechos representados: la base histórica no permitía la ficción del autor.
Características de la formación de géneros.
Existe la opinión de que la literatura de la antigua Rusia salió de la bizantina y la búlgara. Esta afirmación está parcialmente justificada, ya que el sistema de géneros entre todos estos pueblos en realidad tiene cierta similitud. Sin embargo, debe tenerse en cuenta que los estados en ese momento se encontraban en diferentes etapas de desarrollo (Rus estaba muy por detrás de Bizancio y Bulgaria), y las tareas que enfrentaban los autores eran diferentes. Por lo tanto, sería más correcto decir que la literatura rusa antigua adoptó la experiencia existente de Occidente. Se formó en base al folclore y las necesidades de la sociedad. Los géneros de la literatura rusa antigua se concretaron según el propósito práctico y se dividieron en primarios y unificadores. En general, eran un sistema dinámico que respondía vívidamente a cualquier cambio en la sociedad.
Géneros primarios de la literatura rusa antigua
Estos incluían vida, enseñanza, palabra, historia, crónica o leyenda, registro meteorológico, leyenda de la iglesia. Los primeros cuatro son los más famosos.
Vida - una obra que contiene una historia sobre la vida de los santos. Fue percibido como un modelo de moralidad, que debía ser imitado, y fue construido de acuerdo con ciertos cánones. La vida clásica contenía la historia del nacimiento (generalmente un niño mendigo) y una vida piadosa, una descripción de los milagros asociados con el héroe y la glorificación del santo. Una de las obras más famosas de este género fue "La vida de los santos Gleb y Boris", escrita en una época dura para el país. Se suponía que las imágenes de los príncipes contribuirían a la unificación en la lucha común contra los invasores.
Una versión posterior fue "La vida del arcipreste Avvakum, escrita por él mismo". Percibido en mayor medida como una variante de una autobiografía, es interesante porque presenta un cuadro de la vida social durante la escisión de la iglesia.
Los géneros de la literatura rusa antigua también incluyen enseñanzas que contienen las reglas del comportamiento humano, independientemente de su posición. Tuvieron un poderoso impacto educativo en el lector y se referían a varias esferas de la vida. La enseñanza más famosa fue compilada por Vladimir Monomakh y dirigida a los jóvenes. Su contenido es totalmente coherente con los mandamientos cristianos, por lo que fue percibido como un libro de vida para la posteridad.
La antigua elocuencia rusa se manifestó plenamente en un género como la palabra. Podría haber tenido diferentes direcciones. Un ejemplo de una obra solemne es la "Palabra sobre la ley y la gracia" del metropolita Hilarión, escrita a principios del siglo XI en relación con la construcción de fortificaciones militares en Kiev. Esta es la glorificación de los príncipes rusos y el estado ruso, que de ninguna manera son inferiores al poderoso Bizancio y sus gobernantes.
El pináculo de este género fue un trabajo sobre la campaña del príncipe ruso contra los polovtsianos.
"El cuento de la campaña de Igor"
A pesar del debate en curso sobre la autenticidad y la autoría de este trabajo, fue absolutamente innovador para su época. Cualquier género de la literatura rusa antigua, como ya se señaló, tenía ciertos cánones. "Palabra ..." es significativamente diferente de ellos. Incluye digresiones líricas, una violación de la cronología en la narración (la acción se transfiere al pasado o se vuelve al presente), inserta elementos. Los medios de representación tampoco son convencionales, muchos de los cuales se correlacionan con elementos del folclore. Muchos investigadores equiparan "La Palabra..." con las primeras obras épicas feudales de diferentes pueblos. De hecho, este es un poema sobre el coraje y la firmeza de los soldados, una expresión de luto por los muertos, un llamado a la necesidad de unir a todos los príncipes y tierras rusos. Además, The Tale of Igor's Campaign permite evaluar el lugar y el papel del estado en la historia internacional.
unificando
También hay géneros unificadores de la literatura rusa antigua. Todos los lectores están familiarizados con los ejemplos de la crónica. Esto también incluye cheti-menei ("lectura por meses", incluye historias sobre santos), un cronógrafo (una descripción de los eventos de los siglos XV y XVI) y un patericon (sobre la vida de los santos padres). Estos géneros se denominaron unificadores (introducidos por D.S. Likhachev), ya que pueden incluir la vida, la enseñanza, la palabra, etc.
crónica
La mayor atención, por supuesto, merecen las obras en las que se dejó constancia de los hechos acontecidos a lo largo de los años, que pueden ser de carácter general o más específicos: con detalles, diálogos, etc.
La crónica como género de la literatura rusa antigua comenzó a tomar forma presumiblemente ya a finales del siglo X. Pero el trabajo real de este género toma forma bajo Yaroslav el Sabio.
A principios del siglo XII, sobre la base de los registros disponibles, el monje Néstor, que vivía en el Monasterio de las Cuevas de Kiev, compiló la Historia de los años pasados. Sus eventos cubren un gran período: desde el origen de las tribus eslavas hasta el presente. Una descripción lacónica y expresiva permite, después de varios siglos, presentar la historia de la formación y desarrollo del estado ruso.
Cuento
Este género de la literatura rusa antigua se basó en traducciones de obras bizantinas y folklóricas y es el más estudiado hasta la fecha. Las historias se dividieron en:
- militar: en el centro hay una figura histórica y una batalla importante ("La historia de la batalla en el río Kalka");
- satírico: sobre problemas socialmente significativos, a menudo tenía el carácter de parodias ("El cuento de la corte de Shemyakin");
- hogar - ("El cuento de la desgracia").
El ápice fue El cuento de Pedro y Fevronia de Murom, que se llama el himno de la fidelidad y el amor.
Caminar (o caminar) también fue popular en Rusia, contando al principio sobre los viajes de los peregrinos a Tierra Santa ("El caminar del abad Daniel"), y más tarde, en relación con el desarrollo del comercio, sobre los viajes de los comerciantes. Era una historia sobre lo que vi con mis propios ojos.
El sistema creado por el siglo XVII, que incluía varios géneros de la literatura rusa antigua, marcó la transición a la literatura moderna.
La literatura de la antigua Rusia surgió en el siglo XI. y se desarrolló a lo largo de siete siglos hasta la era petrina. La literatura rusa antigua es una sola entidad con toda la variedad de géneros, temas e imágenes. Esta literatura es el foco de la espiritualidad y el patriotismo rusos. En las páginas de estas obras, hay conversaciones sobre los problemas filosóficos y morales más importantes que los héroes de todos los siglos piensan, hablan y meditan. Las obras forman el amor por la Patria y su gente, muestran la belleza de la tierra rusa, por lo tanto, estas obras tocan las cuerdas más íntimas de nuestros corazones.
La importancia de la literatura rusa antigua como base para el desarrollo de la nueva literatura rusa es muy grande. Así que las imágenes, las ideas, incluso el estilo de las composiciones fueron heredados por A.S. Pushkin, FM Dostoievski, L. N. Tolstoi.
La literatura rusa antigua no surgió de la nada. Su aparición estuvo preparada por el desarrollo de la lengua, el arte popular oral, los lazos culturales con Bizancio y Bulgaria, y estuvo condicionada por la adopción del cristianismo como religión única. Se tradujeron las primeras obras literarias que aparecieron en Rusia. Aquellos libros que eran necesarios para la adoración fueron traducidos.
Las primeras obras originales, es decir, escritas por los propios eslavos orientales, pertenecen a finales del siglo XI y principios del XII. en. Tuvo lugar la formación de la literatura nacional rusa, sus tradiciones, características que determinaron sus características específicas, tomó forma una cierta diferencia con la literatura de nuestros días.
El propósito de este trabajo es mostrar las características de la literatura rusa antigua y sus principales géneros.
Características de la literatura rusa antigua
1. Historicismo del contenido.
Los acontecimientos y personajes de la literatura, por regla general, son fruto de la ficción del autor. Los autores de obras de arte, aunque describan hechos reales de personas reales, hacen muchas conjeturas. Pero en la antigua Rusia, todo era completamente diferente. El escriba ruso antiguo solo contó lo que, según sus ideas, sucedió realmente. Recién en el siglo XVII. Aparecieron historias cotidianas en Rusia con personajes y tramas de ficción.
Tanto el antiguo escriba ruso como sus lectores creían firmemente que los hechos descritos realmente sucedieron. Entonces, las crónicas eran una especie de documento legal para la gente de la antigua Rusia. Después de la muerte en 1425 del príncipe de Moscú Vasily Dmitrievich, su hermano menor Yuri Dmitrievich y su hijo Vasily Vasilyevich comenzaron a discutir sobre sus derechos al trono. Ambos príncipes recurrieron al Tatar Khan para juzgar su disputa. Al mismo tiempo, Yuri Dmitrievich, defendiendo sus derechos de reinar en Moscú, se refirió a las antiguas crónicas, que informaron que el poder había pasado previamente del príncipe-padre no a su hijo, sino a su hermano.
2. Naturaleza manuscrita de la existencia.
Otra característica de la literatura rusa antigua es la naturaleza manuscrita de la existencia. Incluso la aparición de la imprenta en Rusia hizo poco por cambiar la situación hasta mediados del siglo XVIII. La existencia de monumentos literarios en los manuscritos llevó a una reverencia especial por el libro. Sobre qué se escribieron incluso tratados e instrucciones separados. Pero, por otro lado, la existencia manuscrita condujo a la inestabilidad de las antiguas obras literarias rusas. Esos escritos que han llegado hasta nosotros son el resultado del trabajo de muchas, muchas personas: el autor, el editor, el copista y el trabajo mismo podría continuar durante varios siglos. Por lo tanto, en la terminología científica, existen conceptos como "manuscrito" (texto escrito a mano) y "lista" (obra reescrita). Un manuscrito puede contener listas de varias obras y puede estar escrito por el propio autor o por escribas. Otro concepto fundamental en la crítica textual es el término "redacción", es decir, el procesamiento intencional de un monumento causado por eventos sociales y políticos, cambios en la función del texto o diferencias en el lenguaje del autor y editor.
La existencia de una obra en manuscritos está íntimamente relacionada con un rasgo tan específico de la literatura rusa antigua como el problema de la autoría.
El principio autoral en la literatura rusa antigua es silenciado, implícito; los escribas rusos antiguos no tenían cuidado con los textos de otras personas. Al reescribir los textos, se reelaboraron: se excluyeron algunas frases o episodios de ellos o se insertaron algunos episodios en ellos, se agregaron "decoraciones" estilísticas. A veces, las ideas y valoraciones del autor incluso fueron reemplazadas por las opuestas. Las listas de una obra diferían significativamente entre sí.
Los antiguos escribas rusos no buscaron en absoluto revelar su participación en la escritura literaria. Muchos monumentos permanecieron anónimos, la autoría de otros fue establecida por investigadores por motivos indirectos. Así que es imposible atribuir a otra persona los escritos de Epifanio el Sabio, con su sofisticado "tejido de palabras". El estilo de las epístolas de Iván el Terrible es inimitable, mezclando descaradamente la elocuencia y el abuso grosero, los ejemplos aprendidos y el estilo de una conversación sencilla.
Ocurre que en el manuscrito uno u otro texto fue firmado por el nombre de un escriba autorizado, lo que igualmente puede corresponder o no a la realidad. Entonces, entre las obras atribuidas al famoso predicador San Cirilo de Turov, muchas, aparentemente, no le pertenecen: el nombre de Cirilo de Turov dio autoridad adicional a estas obras.
El anonimato de los monumentos literarios también se debe al hecho de que el "escritor" ruso antiguo conscientemente no trató de ser original, sino que trató de mostrarse lo más tradicional posible, es decir, cumplir con todas las reglas y regulaciones del establecido. canon.
4. Etiqueta literaria.
Conocido crítico literario, investigador del académico de literatura rusa antigua D.S. Likhachev propuso un término especial para la designación del canon en los monumentos de la literatura rusa medieval: "etiqueta literaria".
La etiqueta literaria se compone de:
De la idea de cómo debió darse tal o cual curso de un acontecimiento;
A partir de ideas sobre cómo debería haberse comportado el actor de acuerdo con su cargo;
A partir de las ideas de qué palabras tenía el escritor para describir lo que está sucediendo.
Ante nosotros está la etiqueta del orden mundial, la etiqueta del comportamiento y la etiqueta verbal. Se supone que el héroe debe comportarse de esta manera, y se supone que el autor debe describir al héroe solo en los términos apropiados.
Los principales géneros de la literatura rusa antigua.
La literatura de los tiempos modernos está sujeta a las leyes de la "poética del género". Fue esta categoría la que comenzó a dictar las formas de crear un nuevo texto. Pero en la literatura rusa antigua, el género no jugó un papel tan importante.
Se ha dedicado un número suficiente de estudios a la originalidad del género de la literatura rusa antigua, pero todavía no existe una clasificación clara de géneros. Sin embargo, algunos géneros se destacaron de inmediato en la literatura rusa antigua.
1. Género hagiográfico.
La vida es una descripción de la vida de un santo.
La literatura hagiográfica rusa incluye cientos de obras, las primeras de las cuales ya se escribieron en el siglo XI. La vida, que llegó a Rusia desde Bizancio junto con la adopción del cristianismo, se convirtió en el género principal de la literatura rusa antigua, la forma literaria en la que se revistieron los ideales espirituales de la antigua Rusia.
Las formas compositivas y verbales de la vida han sido pulidas durante siglos. Un tema elevado, una historia sobre una vida que encarna el servicio ideal al mundo ya Dios, determina la imagen del autor y el estilo de narración. El autor de la vida narra emocionado, no oculta su admiración por el santo asceta, admiración por su vida justa. La emotividad del autor, su entusiasmo pintan toda la historia en tonos líricos y contribuyen a la creación de un estado de ánimo solemne. Esta atmósfera también es creada por el estilo de narración: muy solemne, lleno de citas de las Sagradas Escrituras.
Al escribir una vida, el hagiógrafo (el autor de la vida) tenía que seguir una serie de reglas y cánones. La composición de la vida correcta debe ser de tres partes: una introducción, una historia sobre la vida y los hechos de un santo desde el nacimiento hasta la muerte, alabanza. En la introducción, el autor se disculpa con los lectores por la incapacidad de escribir, por la grosería de la narración, etc. La vida misma siguió a la introducción. No puede llamarse una "biografía" de un santo en el pleno sentido de la palabra. El autor de la vida selecciona de su vida solo aquellos hechos que no contradicen los ideales de santidad. La historia de la vida de un santo se libera de todo lo cotidiano, lo concreto, lo azaroso. En una vida compilada según todas las reglas, hay pocas fechas, nombres geográficos exactos, nombres de personajes históricos. La acción de la vida tiene lugar, por así decirlo, fuera del tiempo histórico y del espacio concreto, se desarrolla sobre el telón de fondo de la eternidad. La abstracción es una de las características del estilo hagiográfico.
Al final de la vida debe haber alabanza al santo. Esta es una de las partes más importantes de la vida, que requiere un gran arte literario, un buen conocimiento de la retórica.
Los monumentos hagiográficos rusos más antiguos son dos vidas de los príncipes Boris y Gleb y La vida de Teodosio de Pechora.
2. Elocuencia.
La elocuencia es un área de la creatividad característica del período más antiguo en el desarrollo de nuestra literatura. Los monumentos de la iglesia y la elocuencia secular se dividen en dos tipos: instructivos y solemnes.
La elocuencia solemne requería profundidad de concepción y gran habilidad literaria. El orador necesitaba la capacidad de construir un discurso de manera efectiva para capturar al oyente, configurarlo de manera alta, correspondiente al tema, sacudirlo con patetismo. Había un término especial para el discurso solemne: "palabra". (No había unidad terminológica en la literatura rusa antigua. Una historia militar también podría llamarse "Palabra".) Los discursos no solo se pronunciaron, sino que también se escribieron y distribuyeron en numerosas copias.
La elocuencia solemne no perseguía fines estrictamente prácticos, requería la formulación de problemas de amplio alcance social, filosófico y teológico. Las principales razones para la creación de "palabras" son cuestiones teológicas, cuestiones de guerra y paz, defensa de las fronteras de la tierra rusa, política interior y exterior, lucha por la independencia cultural y política.
El monumento más antiguo de solemne elocuencia es el Sermón sobre la ley y la gracia del metropolita Hilarión, escrito entre 1037 y 1050.
Enseñar elocuencia es enseñanzas y conversaciones. Por lo general, son de pequeño volumen, a menudo desprovistos de adornos retóricos, y están escritos en el idioma ruso antiguo, que generalmente era accesible para la gente de esa época. Las enseñanzas podrían ser dadas por líderes de la iglesia, príncipes.
Las enseñanzas y las conversaciones tienen fines puramente prácticos, contienen la información necesaria para una persona. "Instrucción a los hermanos" de Luke Zhidyata, obispo de Novgorod de 1036 a 1059, contiene una lista de reglas de conducta que un cristiano debe cumplir: no se vengue, no diga palabras "vergonzosas". Id a la iglesia y portaos en ella con serenidad, honrad a los ancianos, juzgad con la verdad, honrad a vuestro príncipe, no maldigáis, guardad todos los mandamientos del Evangelio.
Teodosio de Pechersk, fundador del Monasterio de las Cuevas de Kiev. Posee ocho enseñanzas para los hermanos, en las que Teodosio les recuerda a los monjes las reglas del comportamiento monástico: no llegar tarde a la iglesia, hacer tres reverencias a la tierra, observar el decanato y el orden al cantar oraciones y salmos, inclinarse unos a otros cuando reunión. En sus enseñanzas, Teodosio de Pechorsky exige una completa renuncia al mundo, abstinencia, oración constante y vigilia. El abad denuncia severamente la ociosidad, la avaricia, la intemperancia en la comida.
3. Crónica.
Las crónicas se llamaban registros meteorológicos (por "años" - por "años"). El registro anual comenzaba con las palabras: "En el verano". Después de eso, había una historia sobre hechos e incidentes que, desde el punto de vista del cronista, eran dignos de la atención de la posteridad. Estos pueden ser campañas militares, incursiones de nómadas esteparios, desastres naturales: sequías, malas cosechas, etc., así como simplemente incidentes inusuales.
Es gracias al trabajo de los cronistas que los historiadores modernos tienen una oportunidad increíble de mirar hacia el pasado lejano.
Muy a menudo, el antiguo cronista ruso era un monje erudito, que a veces pasaba muchos años compilando la crónica. En aquellos días, era costumbre comenzar una historia sobre la historia de la antigüedad y solo luego pasar a los eventos de los últimos años. El cronista tenía ante todo que encontrar, ordenar y, a menudo, reescribir la obra de sus predecesores. Si el compilador de los anales tenía a su disposición no uno, sino varios textos analísticos a la vez, entonces debía “reducirlos”, es decir, combinarlos, eligiendo de cada uno el que consideraba necesario incluir en su propia obra. Recolectados los materiales relativos al pasado, el cronista procedió a presentar las peripecias de su tiempo. El resultado de este gran trabajo fue el código analístico. Después de algún tiempo, este código fue continuado por otros cronistas.
Aparentemente, el primer gran monumento de la antigua crónica rusa fue el código analístico, compilado en los años 70 del siglo XI. Se cree que el compilador de este código fue el abad del Monasterio de las Cuevas de Kiev Nikon el Grande (? - 1088).
El trabajo de Nikon formó la base de otro código analítico, que se compiló en el mismo monasterio dos décadas después. En la literatura científica, recibió el nombre condicional de "Código inicial". Su compilador anónimo complementó la colección de Nikon no solo con noticias de los últimos años, sino también con información crónica de otras ciudades rusas.
"El cuento de los años pasados"
Basado en los anales de la tradición del siglo XI. Nació el mayor monumento analítico de la era de la Rus de Kiev, "La historia de los años pasados".
Fue compilado en Kiev en los años 10. siglo XII Según algunos historiadores, su probable compilador fue el monje del monasterio de Kiev-Pechersk Nestor, también conocido por sus otros escritos. Al crear The Tale of Bygone Years, su compilador se basó en numerosos materiales con los que complementó el Código inicial. Entre estos materiales se encontraban crónicas bizantinas, textos de tratados entre Rusia y Bizancio, monumentos de la literatura rusa antigua y traducida, y tradiciones orales.
El compilador de The Tale of Bygone Years se fijó como objetivo no solo contar sobre el pasado de Rusia, sino también determinar el lugar de los eslavos orientales entre los pueblos europeos y asiáticos.
El cronista cuenta en detalle sobre el asentamiento de los pueblos eslavos en la antigüedad, sobre el asentamiento de los eslavos orientales de los territorios que luego se convertirían en parte del antiguo estado ruso, sobre las costumbres y costumbres de las diferentes tribus. El "Cuento de los años pasados" enfatiza no solo las antigüedades de los pueblos eslavos, sino también la unidad de su cultura, idioma y escritura, creada en el siglo IX. hermanos Cirilo y Metodio.
El cronista considera que la adopción del cristianismo es el evento más importante en la historia de Rusia. La historia sobre los primeros cristianos rusos, sobre el bautismo de Rusia, sobre la difusión de una nueva fe, la construcción de iglesias, el surgimiento del monacato, el éxito de la iluminación cristiana ocupa un lugar central en el Cuento.
La riqueza de ideas históricas y políticas reflejadas en The Tale of Bygone Years sugiere que su compilador no era solo un editor, sino también un historiador talentoso, un pensador profundo y un publicista brillante. Muchos cronistas de los siglos posteriores recurrieron a la experiencia del creador del "Cuento", buscaron imitarlo y casi siempre colocaron el texto del monumento al comienzo de cada nueva colección de crónicas.
Introducción
El surgimiento de la literatura rusa antigua.
Géneros de la literatura de la antigua Rusia
Periodización de la historia de la literatura rusa antigua.
Características de la literatura rusa antigua
Conclusión
Bibliografía
Introducción
La literatura centenaria de la antigua Rusia tiene sus propios clásicos, hay obras que con razón podemos llamar clásicas, que representan perfectamente la literatura de la antigua Rusia y son conocidas en todo el mundo. Toda persona rusa educada debería conocerlos.
La antigua Rusia, en el sentido tradicional de la palabra, abarcando el país y su historia desde los siglos X al XVII, tenía una gran cultura. Esta cultura, predecesora inmediata de la nueva cultura rusa de los siglos XVIII-XX, tuvo sin embargo algunos fenómenos propios, característicos únicamente de ella.
La antigua Rusia es famosa en todo el mundo por su arte y arquitectura. Pero es notable no solo por estas artes "silenciosas", que permitieron a algunos eruditos occidentales llamar a la cultura de la antigua Rusia la cultura del gran silencio. Recientemente, el descubrimiento de la música rusa antigua ha comenzado a tener lugar nuevamente, y más lentamente, un arte mucho más difícil de entender, el arte de la palabra, la literatura. Es por eso que "El cuento de la ley y la gracia" de Hilarión, "El cuento de la campaña de Igor", "El viaje más allá de los tres mares" de Athanasius Nikitin, las Obras de Iván el Terrible, "La vida del arcipreste Avvakum" y muchos otros ahora tienen sido traducida a muchos idiomas extranjeros. Al familiarizarse con los monumentos literarios de la antigua Rusia, una persona moderna notará fácilmente sus diferencias con las obras de la literatura moderna: esta es la falta de personajes detallados, esta es la tacañería de los detalles al describir la apariencia de los héroes, su entorno, paisaje, estas son las acciones psicológicas desmotivadas y la "impersonalidad" de los comentarios que se pueden transmitir a cualquier héroe de la obra, ya que no reflejan la individualidad del hablante, esta es también la "falta de sinceridad" de los monólogos con abundancia de los "lugares comunes" tradicionales: razonamiento abstracto sobre temas teológicos o morales, con un patetismo o una expresión exorbitantes.
Sería más fácil explicar todas estas características por el carácter estudiantil de la literatura rusa antigua, para ver en ellas solo el resultado del hecho de que los escritores de la Edad Media aún no dominaban el "mecanismo" de la construcción de tramas, que ahora es conocido en términos generales por cada escritor y cada lector. Todo esto es cierto sólo hasta cierto punto. La literatura está en constante evolución. El arsenal de técnicas artísticas se amplía y enriquece. Cada escritor en su trabajo se basa en la experiencia y los logros de sus predecesores.
1. El surgimiento de la literatura rusa antigua
Las tradiciones paganas en la antigua Rusia no se escribieron, sino que se transmitieron oralmente. La enseñanza cristiana se estableció en libros, por lo tanto, con la adopción del cristianismo en Rusia, aparecieron los libros. Se trajeron libros de Bizancio, Grecia, Bulgaria. Los idiomas búlgaro antiguo y ruso antiguo eran similares, y Rusia podía usar el alfabeto eslavo creado por los hermanos Cirilo y Metodio.
La necesidad de libros en Rusia en el momento de la adopción del cristianismo era grande, pero había pocos libros. El proceso de copiar los libros fue largo y complicado. Los primeros libros fueron escritos por carta, más precisamente, no fueron escritos, sino dibujados. Cada letra fue dibujada por separado. La escritura continua apareció solo en el siglo XV. Primeros libros. El libro ruso más antiguo de los libros que nos han llegado es el llamado Evangelio de Ostromir. Fue traducido en 1056-1057. encargado por Novgorod posadnik Ostromir.
La literatura rusa original surgió a mediados del siglo XI.
La crónica es un género de la literatura rusa antigua. Se compone de dos palabras: "verano", es decir, año, y "escribir". "Descripción de años": así es como se puede traducir la palabra "crónica" al ruso
La crónica como género de la literatura rusa antigua (solo en ruso antiguo) surgió a mediados del siglo XI, y la escritura de crónicas terminó en el siglo XVII. con el final del período de la literatura rusa antigua.
características del género. Los eventos fueron ordenados por años. La crónica comenzaba con las palabras: En el verano, entonces se llamó el año desde la creación del mundo, por ejemplo, 6566, y se describieron los eventos del año en curso. ¿Me pregunto porque? El cronista, por regla general, es un monje, y no podría vivir fuera del mundo cristiano, fuera de la tradición cristiana. Y esto significa que el mundo para él no se interrumpe, no se divide en pasado y presente, el pasado se une al presente y sigue viviendo en el presente.
La modernidad es el resultado de hechos pasados, y el futuro del país y el destino del individuo dependen de los acontecimientos de hoy. Cronista. Por supuesto, el cronista no podía contar los acontecimientos del pasado por sí mismo, por lo que se basó en crónicas más antiguas, anteriores, y las complementó con historias sobre su tiempo.
Para que su obra no se volviera enorme, tuvo que sacrificar algo: saltarse algunos eventos, reescribir otros con sus propias palabras.
En la selección de los hechos, en el recuento, el cronista, voluntaria o involuntariamente, ofrecía su propia mirada, su propia valoración de la historia, pero siempre era la mirada de un cristiano, para quien la historia es una cadena de hechos que tienen una relación directa. La crónica más antigua es la Historia de los años pasados, compilada por Néstor, un monje del Monasterio de las Cuevas de Kiev, a principios del siglo XII. El título está escrito así (por supuesto, traducido del idioma ruso antiguo): "Aquí están las historias de los últimos años, de dónde vino la tierra rusa, quién se convirtió en el primero en reinar en Kiev y cómo surgió la tierra rusa. "
Y aquí está su comienzo: "Así que comencemos esta historia. Después del diluvio, los tres hijos de Noé dividieron la tierra, Sem, Cam, Jafet. ... Sim, Cam y Jafet dividieron la tierra, echando suertes, y decidieron no para unirse a cualquiera en la parte del hermano y vivir cada uno en su propia parte. Había un pueblo... Después de la destrucción del pilar y después de la división de los pueblos, los hijos de Sem tomaron los países orientales, y los hijos de Cam - los países del sur, mientras que los Jafet tomaron el oeste y los países del norte. Del mismo idioma 70 y 2 vino el pueblo eslavo, de la tribu de Jafet, los llamados Noriki, que son los eslavos. Conexión con la modernidad. El cronista asoció este acontecimiento bíblico sobre la división de la tierra con la vida moderna. En 1097, los príncipes rusos se reunieron para establecer la paz y se dijeron unos a otros: ¿Por qué estamos destruyendo la tierra rusa, organizando conflictos entre nosotros? Sí, de ahora en adelante, unámonos con un solo corazón y protejamos la tierra rusa, y que cada uno sea dueño de su patria.
Las crónicas rusas se han leído y traducido al lenguaje moderno durante mucho tiempo. Lo más accesible y fascinante sobre los eventos de la historia rusa y la vida de nuestros antepasados está escrito en el libro "Historias de las crónicas rusas" (autor-compilador y traductor T.N. Mikhelson).
. Géneros de la literatura de la antigua Rusia
Literatura de cuentos de género ruso antiguo
Para comprender la peculiaridad y originalidad de la literatura rusa original, para apreciar el coraje con el que los escribas rusos crearon obras que "están fuera de los sistemas de género", como "El cuento de la campaña de Igor", "Instrucción" de Vladimir Monomakh, "Oración" de Daniil Zatochnik y similares , por todo esto es necesario familiarizarse con al menos algunos ejemplos de géneros individuales de literatura traducida.
crónicas.El interés por el pasado del Universo, la historia de otros países, el destino de las grandes personas de la antigüedad se satisfizo con las traducciones de las crónicas bizantinas. Estas crónicas comenzaron con una presentación de los eventos de la creación del mundo, volvieron a contar la historia bíblica, citaron episodios individuales de la historia de los países del Este, hablaron sobre las campañas de Alejandro Magno y luego sobre la historia de los países de Oriente. el medio Oriente. Llevando la historia a las últimas décadas antes del comienzo de nuestra era, los cronistas retroceden y exponen la historia antigua de Roma, a partir de los tiempos legendarios de la fundación de la ciudad. El resto y, por regla general, la mayor parte de las crónicas estaban ocupadas por la historia de los emperadores romanos y bizantinos. Las crónicas terminaban con una descripción de hechos contemporáneos a su compilación. Así, los cronistas crearon la impresión de la continuidad del proceso histórico, de una especie de "cambio de reinos". De las traducciones de crónicas bizantinas, la más famosa en Rusia en el siglo XI. recibió traducciones de las "Crónicas de George Amartol" y "Crónicas de John Malala". El primero de ellos, junto con una continuación realizada en suelo bizantino, llevó la narración a mediados del siglo X, el segundo, a la época del emperador Justiniano (527-565). Quizás uno de los rasgos definitorios de la composición de las crónicas fue su deseo de una exhaustividad completa de la serie dinástica. Esta característica es típica de los libros bíblicos (a los que siguen largas listas de genealogías), de las crónicas medievales y de la epopeya histórica. "Alejandría".La novela sobre Alejandro Magno, la llamada "Alejandría", fue muy popular en la antigua Rusia. No se trataba de una descripción históricamente precisa de la vida y los hechos del famoso comandante, sino de una típica novela helenística de aventuras 7. En "Alexandria" también encontramos colisiones llenas de acción (y también pseudohistóricas). "Alejandría" es una parte indispensable de todos los cronógrafos rusos antiguos; de edición en edición, el tema de la aventura y la fantasía se intensifica en ella, lo que una vez más indica un interés por la trama-entretenida, y no por el lado histórico real de esta obra. "La vida de Eustathius Plakida".En la literatura rusa antigua, imbuida del espíritu del historicismo, dirigida a los problemas de la cosmovisión, no había lugar para la ficción literaria abierta (los lectores, aparentemente, confiaban en los milagros de "Alejandría"; después de todo, todo esto sucedió hace mucho tiempo y en algún lugar en tierras desconocidas, ¡en el fin del mundo!), cuento cotidiano o novela sobre la vida privada de un particular. Por extraño que parezca a primera vista, pero hasta cierto punto la necesidad de tales tramas fue satisfecha por géneros tan autorizados y estrechamente relacionados como las vidas de los santos, los patericones o los apócrifos. Los investigadores han notado durante mucho tiempo que las largas vidas de los santos bizantinos en algunos casos recordaban mucho a una novela antigua: cambios repentinos en el destino de los héroes, muerte imaginaria, reconocimiento y encuentro después de muchos años de separación, ataques de piratas o animales depredadores - todos estos motivos tradicionales de la trama de una novela de aventuras coexistieron extrañamente en algunas vidas con la idea de glorificar a un asceta o mártir de la fe cristiana 8. Un ejemplo típico de tal vida es la "Vida de Eustathius Plakida", traducida de nuevo en Kievan Rus. Libros apócrifos.Apócrifos, leyendas sobre personajes bíblicos que no estaban incluidos en los libros bíblicos canónicos (reconocidos por la iglesia), discusiones sobre temas que preocupaban a los lectores medievales: sobre la lucha en el mundo del bien y el mal, sobre el destino final de la humanidad, descripciones del cielo y el infierno o tierras desconocidas "en el fin del mundo". La mayoría de los apócrifos son historias entretenidas que cautivan la imaginación de los lectores, ya sea con detalles cotidianos desconocidos para ellos sobre la vida de Cristo, los apóstoles, los profetas, o con milagros y visiones fantásticas. La iglesia trató de luchar contra la literatura apócrifa. Se compilaron listas especiales de libros prohibidos: índices. Sin embargo, en los juicios sobre qué obras son incondicionalmente "libros renunciados", es decir, inaceptables para la lectura de cristianos ortodoxos, y cuáles son solo apócrifos (literalmente apócrifos - secretos, íntimos, es decir, diseñados para un lector experimentado en asuntos teológicos), los censores medievales no habian unidad. Los índices variaron en composición; en colecciones, a veces muy autorizadas, también encontramos textos apócrifos junto con libros y vidas bíblicos canónicos. A veces, sin embargo, incluso aquí fueron alcanzados por la mano de fanáticos de la piedad: en algunas colecciones, las páginas con el texto de los apócrifos están arrancadas o su texto está tachado. Sin embargo, hubo muchas obras apócrifas, y continuaron siendo copiadas a lo largo de la historia centenaria de la literatura rusa antigua. Patrística.Patrística, es decir, las obras de aquellos teólogos romanos y bizantinos de los siglos III-VII que gozaron de una autoridad especial en el mundo cristiano y fueron reverenciados como "padres de la Iglesia": Juan Crisóstomo, Basilio el Grande, Gregorio Nacianceno, Atanasio de Alejandría y otros. En sus obras se explicaban los dogmas de la religión cristiana, se interpretaban las Sagradas Escrituras, se afirmaban las virtudes cristianas y se denunciaban los vicios, se planteaban diversas cuestiones de cosmovisión. Al mismo tiempo, las obras de elocuencia tanto instructiva como solemne tenían un valor estético considerable. Los autores de las palabras solemnes destinadas a ser pronunciadas en la iglesia durante el servicio divino supieron perfectamente crear una atmósfera de éxtasis festivo o de reverencia, que debía abrazar a los fieles al recordar el evento glorificado de la historia de la iglesia, dominaron perfectamente el arte de la retórica, que los escritores bizantinos heredaron de la antigüedad: no por casualidad, muchos de los teólogos bizantinos estudiaron con retóricos paganos. En Rusia, Juan Crisóstomo (m. 407) fue especialmente famoso; a partir de las palabras que le pertenecen o se le atribuyen, se compilaron colecciones enteras, que llevan los nombres "Chrysostom" o "Chrystal jet". El lenguaje de los libros litúrgicos es especialmente colorido y rico en caminos. Demos algunos ejemplos. En servicio menaias (conjunto de servicios en honor de los santos, ordenados según los días en que se veneran) del siglo XI. leemos: "Un racimo de vides de pensamiento ha madurado, pero ha sido echado en el lagar del tormento, la ternura ha derramado vino para nosotros". Una traducción literal de esta frase destruirá la imagen artística, por lo que solo explicaremos la esencia de la metáfora. Se compara al santo con un racimo maduro de vides, pero se enfatiza que no se trata de una vid real, sino espiritual ("mental"); el santo atormentado se asemeja a las uvas, que se trituran en un "lagar" (pozo, cuba) para "exudar" el jugo para hacer vino, el tormento del santo "exuda" el "vino de la ternura" - un sentimiento de reverencia y compasión por él. Algunas imágenes metafóricas más del mismo servicio menaion del siglo XI: "Desde las profundidades de la malicia, la última punta de la altura de la virtud, como un águila, volando alto, ascendió gloriosamente, ¡alabado Mateo!"; "Arcos y flechas de oración tensos y una serpiente feroz, una serpiente que se arrastra, tú mataste, bendita, de ese daño fue librada la santa manada"; "El mar imponente, encantador politeísmo, pasó gloriosamente a través de la tormenta del gobierno divino, un refugio tranquilo para todos los que se ahogan". "Arcos y flechas de oración", "una tormenta de politeísmo", que levanta olas en el "hermoso [insidioso, engañoso] mar" de la vida vana: todas estas son metáforas diseñadas para un lector que tiene un sentido desarrollado de la palabra y sofisticado. pensamiento figurativo, que está excelentemente versado en el simbolismo cristiano tradicional. Y como se puede juzgar por las obras originales de los autores rusos: cronistas, hagiógrafos, creadores de enseñanzas y palabras solemnes, este gran arte fue aceptado por completo por ellos e implementado en su trabajo. Hablando sobre el sistema de géneros de la literatura rusa antigua, se debe tener en cuenta una circunstancia más importante: durante mucho tiempo, hasta el siglo XVII, esta literatura no permitió la ficción literaria. Los antiguos autores rusos escribieron y leyeron solo sobre lo que era en realidad: sobre la historia del mundo, países, pueblos, sobre generales y reyes de la antigüedad, sobre santos ascetas. Aun transmitiendo francos milagros, creían que podía ser que existieran criaturas fantásticas habitando tierras desconocidas por las que pasó Alejandro Magno con sus tropas, que en la oscuridad de cuevas y celdas se aparecían demonios a los santos ermitaños, tentándolos luego en forma de rameras, luego aterradoras bajo la apariencia de bestias y monstruos. Hablando de eventos históricos, los antiguos autores rusos podrían contar versiones diferentes, a veces mutuamente excluyentes: algunos lo dicen, el cronista o el cronista dirán, y otros dirán lo contrario. Pero a sus ojos, esto era solo la ignorancia de los informantes, por así decirlo, un delirio de la ignorancia, sin embargo, la idea de que esta o aquella versión simplemente podría ser inventada, compuesta, y aún más compuesta con fines puramente literarios, tal idea a los escritores mayores, al parecer, parecía increíble. Este no reconocimiento de la ficción literaria también, a su vez, determinaba el sistema de géneros, la gama de temas y tópicos a los que podía dedicarse una obra literaria. El héroe ficticio llegará a la literatura rusa relativamente tarde, no antes del siglo XV, aunque incluso en ese momento todavía se disfrazará como un héroe de un país lejano o de una época antigua durante mucho tiempo. La ficción franca solo estaba permitida en un género: el género del apologista o parábola. Era una historia en miniatura, cada uno de cuyos personajes y toda la trama existían solo para ilustrar una idea visualmente. Era una historia de alegoría, y ese era su significado. En la literatura rusa antigua, que no conocía la ficción histórica en grande o pequeña, el mundo mismo aparecía como algo eterno, universal, donde los eventos y acciones de las personas están determinados por el sistema mismo del universo, donde las fuerzas del bien y el mal siempre lucha, un mundo cuya historia es bien conocida (después de todo, para cada evento mencionado en los anales, se indicaba la fecha exacta, ¡el tiempo transcurrido desde la "creación del mundo"!) E incluso el futuro estaba predestinado: Las profecías sobre el fin del mundo, la "segunda venida" de Cristo y el Juicio Final que esperaba a todos los pueblos de la tierra estaban muy extendidas. Esta actitud ideológica general no podía sino afectar el deseo de subordinar la imagen misma del mundo a ciertos principios y reglas, para determinar de una vez por todas qué se debe representar y cómo. La literatura rusa antigua, como otra literatura cristiana medieval, está sujeta a una regulación literaria y estética especial: la llamada etiqueta literaria. 3. Periodización de la historia de la literatura rusa antigua.
La literatura de la antigua Rusia es evidencia de vida. Por eso la propia historia, en cierta medida, establece la periodización de la literatura. Los cambios literarios coinciden básicamente con los históricos. ¿Cómo debe periodizarse la historia de la literatura rusa de los siglos XI-XVII? El primer período en la historia de la literatura rusa antigua es un período de relativa unidad de la literatura. La literatura se desarrolla principalmente en dos centros (relaciones culturales interconectadas): en Kiev en el sur y en Novgorod en el norte. Tiene una duración de un siglo -XI- y capta el comienzo del siglo XII. Esta es la época de la formación del estilo monumental-histórico de la literatura. El siglo de las primeras vidas rusas - Boris y Gleb y los ascetas de Kiev-Pechersk - y el primer monumento de la crónica rusa que nos ha llegado - "El cuento de los años pasados". Este es el siglo de un único estado ruso antiguo de Kiev-Novgorod. El segundo período, a mediados del siglo XII - el primer tercio del siglo XIII, es el período de aparición de nuevos centros literarios: Vladimir Zalessky y Suzdal, Rostov y Smolensk, Galich y Vladimir Volynsky; en este momento, las características locales y los temas locales aparecen en la literatura, los géneros se diversifican, se introduce en la literatura una fuerte corriente de actualidad y publicidad. Este es el período del comienzo de la fragmentación feudal. Una serie de rasgos comunes de estos dos períodos nos permite considerar ambos períodos en su unidad (especialmente teniendo en cuenta la dificultad de fechar algunas obras traducidas y originales). Los dos primeros períodos se caracterizan por el predominio del estilo histórico-monumental. Luego viene un período relativamente corto de la invasión mongol-tártara, cuando las historias sobre la invasión de las tropas mongol-tártaras en Rusia, la batalla en Kalka, la captura de Vladimir Zalessky, "La palabra de la destrucción de la tierra rusa" y "La vida de Alexander Nevsky" están escritos. La literatura está comprimida en un tema, pero este tema se manifiesta con una intensidad inusual, y las características del estilo histórico-monumental adquieren una impronta trágica y una euforia lírica de alto sentimiento patriótico. Este breve pero brillante período debe considerarse por separado. Se destaca fácilmente. El siguiente período, el final del siglo XIV y la primera mitad del siglo XV, es el siglo del Pre-Renacimiento, coincidiendo con el renacimiento económico y cultural de la tierra rusa en los años inmediatamente anteriores y posteriores a la Batalla de Kulikovo en 1380. Este es un período de estilo expresivo-emocional y un auge patriótico en la literatura, un período de renacimiento de la escritura crónica, la narrativa histórica y la hagiografía panegírica. En la segunda mitad del siglo XV. se están descubriendo nuevos fenómenos en la literatura rusa: se están difundiendo monumentos de literatura narrativa secular traducida (ficción), aparecen los primeros monumentos originales de este tipo como "El cuento de Drácula", "El cuento de Basarga". Estos fenómenos estuvieron asociados con el desarrollo de los movimientos reformistas-humanistas a fines del siglo XV. Sin embargo, el desarrollo insuficiente de las ciudades (que en Europa occidental fueron los centros del Renacimiento), la subyugación de las repúblicas de Novgorod y Pskov, la represión de los movimientos heréticos contribuyeron al hecho de que el movimiento hacia el Renacimiento se desaceleró. La conquista de Bizancio por los turcos (Constantinopla cayó en 1453), con los que Rusia estaba estrechamente vinculada culturalmente, encerró a Rusia dentro de sus propios límites culturales. La organización de un solo estado centralizado ruso absorbió las principales fuerzas espirituales del pueblo. El publicismo se desarrolla en la literatura; la política interna del estado y la transformación de la sociedad ocupan cada vez más la atención de escritores y lectores. De mediados del siglo XVI. en la literatura, la corriente oficial está afectando cada vez más. Se acerca el momento de un "segundo monumentalismo": las formas tradicionales de literatura dominan y suprimen el comienzo individual en la literatura que surgió en la era del Prerrenacimiento ruso. Acontecimientos en la segunda mitad del siglo XVI retrasó el desarrollo de la ficción, la literatura entretenida siglo - el siglo de transición a la literatura de la nueva época. Esta es la edad del desarrollo del principio individual en todo: en el tipo mismo del escritor y en su obra; un siglo de desarrollo de gustos y estilos individuales, profesionalismo del escritor y un sentido de propiedad de los derechos de autor, protesta individual y personal asociada con giros trágicos en la biografía del escritor. El principio personal contribuye al surgimiento de la poesía silábica y del teatro regular. . Características de la literatura rusa antigua
La literatura de la antigua Rusia surgió en el siglo XI. y se desarrolló a lo largo de siete siglos hasta la era petrina. La literatura rusa antigua es una sola entidad con toda la variedad de géneros, temas e imágenes. Esta literatura es el foco de la espiritualidad y el patriotismo rusos. En las páginas de estas obras, hay conversaciones sobre los problemas filosóficos y morales más importantes que los héroes de todos los siglos piensan, hablan y meditan. Las obras forman el amor por la Patria y su gente, muestran la belleza de la tierra rusa, por lo tanto, estas obras tocan las cuerdas más íntimas de nuestros corazones. La importancia de la literatura rusa antigua como base para el desarrollo de la nueva literatura rusa es muy grande. Así que las imágenes, las ideas, incluso el estilo de las composiciones fueron heredados por A.S. Pushkin, FM Dostoievski, L. N. Tolstoi. La literatura rusa antigua no surgió de la nada. Su aparición estuvo preparada por el desarrollo de la lengua, el arte popular oral, los lazos culturales con Bizancio y Bulgaria, y estuvo condicionada por la adopción del cristianismo como religión única. Se tradujeron las primeras obras literarias que aparecieron en Rusia. Aquellos libros que eran necesarios para la adoración fueron traducidos. Las primeras obras originales, es decir, escritas por los propios eslavos orientales, pertenecen a finales del siglo XI y principios del XII. en. Tuvo lugar la formación de la literatura nacional rusa, sus tradiciones, características que determinaron sus características específicas, tomó forma una cierta diferencia con la literatura de nuestros días. El propósito de este trabajo es mostrar las características de la literatura rusa antigua y sus principales géneros. Características de la literatura rusa antigua
1. Historicismo del contenido. Los acontecimientos y personajes de la literatura, por regla general, son fruto de la ficción del autor. Los autores de obras de arte, aunque describan hechos reales de personas reales, hacen muchas conjeturas. Pero en la antigua Rusia, todo era completamente diferente. El escriba ruso antiguo solo contó lo que, según sus ideas, sucedió realmente. Recién en el siglo XVII. Aparecieron historias cotidianas en Rusia con personajes y tramas de ficción. 2. Naturaleza manuscrita de la existencia. Otra característica de la literatura rusa antigua es la naturaleza manuscrita de la existencia. Incluso la aparición de la imprenta en Rusia hizo poco por cambiar la situación hasta mediados del siglo XVIII. La existencia de monumentos literarios en los manuscritos llevó a una reverencia especial por el libro. Sobre qué se escribieron incluso tratados e instrucciones separados. Pero, por otro lado, la existencia manuscrita condujo a la inestabilidad de las antiguas obras literarias rusas. Esos escritos que han llegado hasta nosotros son el resultado del trabajo de muchas, muchas personas: el autor, el editor, el copista y el trabajo mismo podría continuar durante varios siglos. Por lo tanto, en la terminología científica, existen conceptos como "manuscrito" (texto escrito a mano) y "lista" (obra reescrita). Un manuscrito puede contener listas de varias obras y puede estar escrito por el propio autor o por escribas. Otro concepto fundamental en la crítica textual es el término "redacción", es decir, el procesamiento intencional de un monumento causado por eventos sociales y políticos, cambios en la función del texto o diferencias en el lenguaje del autor y editor. La existencia de una obra en manuscritos está íntimamente relacionada con un rasgo tan específico de la literatura rusa antigua como el problema de la autoría. El principio autoral en la literatura rusa antigua es silenciado, implícito; los escribas rusos antiguos no tenían cuidado con los textos de otras personas. Al reescribir los textos, se reelaboraron: se excluyeron algunas frases o episodios de ellos o se insertaron algunos episodios en ellos, se agregaron "decoraciones" estilísticas. A veces, las ideas y valoraciones del autor incluso fueron reemplazadas por las opuestas. Las listas de una obra diferían significativamente entre sí. Los antiguos escribas rusos no buscaron en absoluto revelar su participación en la escritura literaria. Muchos monumentos permanecieron anónimos, la autoría de otros fue establecida por investigadores por motivos indirectos. Así que es imposible atribuir a otra persona los escritos de Epifanio el Sabio, con su sofisticado "tejido de palabras". El estilo de las epístolas de Iván el Terrible es inimitable, mezclando descaradamente la elocuencia y el abuso grosero, los ejemplos aprendidos y el estilo de una conversación sencilla. Ocurre que en el manuscrito uno u otro texto fue firmado por el nombre de un escriba autorizado, lo que igualmente puede corresponder o no a la realidad. Entonces, entre las obras atribuidas al famoso predicador San Cirilo de Turov, muchas, aparentemente, no le pertenecen: el nombre de Cirilo de Turov dio autoridad adicional a estas obras. El anonimato de los monumentos literarios también se debe al hecho de que el "escritor" ruso antiguo conscientemente no trató de ser original, sino que trató de mostrarse lo más tradicional posible, es decir, cumplir con todas las reglas y regulaciones del establecido. canon. 4. Etiqueta literaria. Conocido crítico literario, investigador del académico de literatura rusa antigua D.S. Likhachev propuso un término especial para la designación del canon en los monumentos de la literatura rusa medieval: "etiqueta literaria". La etiqueta literaria se compone de: de la idea de cómo debió darse tal o cual curso de un acontecimiento; de ideas sobre cómo debería haberse comportado el actor de acuerdo con su posición; de ideas sobre qué palabras tenía el escritor para describir lo que está sucediendo. Ante nosotros está la etiqueta del orden mundial, la etiqueta del comportamiento y la etiqueta verbal. Se supone que el héroe debe comportarse de esta manera, y se supone que el autor debe describir al héroe solo en los términos apropiados. Los principales géneros de la literatura rusa antigua.
La literatura de los tiempos modernos está sujeta a las leyes de la "poética del género". Fue esta categoría la que comenzó a dictar las formas de crear un nuevo texto. Pero en la literatura rusa antigua, el género no jugó un papel tan importante. Se ha dedicado un número suficiente de estudios a la originalidad del género de la literatura rusa antigua, pero todavía no existe una clasificación clara de géneros. Sin embargo, algunos géneros se destacaron de inmediato en la literatura rusa antigua. 1. Género hagiográfico. La vida es una descripción de la vida de un santo. La literatura hagiográfica rusa incluye cientos de obras, las primeras de las cuales ya se escribieron en el siglo XI. La vida, que llegó a Rusia desde Bizancio junto con la adopción del cristianismo, se convirtió en el género principal de la literatura rusa antigua, la forma literaria en la que se revistieron los ideales espirituales de la antigua Rusia. Las formas compositivas y verbales de la vida han sido pulidas durante siglos. Un tema elevado, una historia sobre una vida que encarna el servicio ideal al mundo ya Dios, determina la imagen del autor y el estilo de narración. El autor de la vida narra emocionado, no oculta su admiración por el santo asceta, admiración por su vida justa. La emotividad del autor, su entusiasmo pintan toda la historia en tonos líricos y contribuyen a la creación de un estado de ánimo solemne. Esta atmósfera también es creada por el estilo de narración: muy solemne, lleno de citas de las Sagradas Escrituras. Al escribir una vida, el hagiógrafo (el autor de la vida) tenía que seguir una serie de reglas y cánones. La composición de la vida correcta debe ser de tres partes: una introducción, una historia sobre la vida y los hechos de un santo desde el nacimiento hasta la muerte, alabanza. En la introducción, el autor se disculpa con los lectores por la incapacidad de escribir, por la grosería de la narración, etc. La vida misma siguió a la introducción. No puede llamarse una "biografía" de un santo en el pleno sentido de la palabra. El autor de la vida selecciona de su vida solo aquellos hechos que no contradicen los ideales de santidad. La historia de la vida de un santo se libera de todo lo cotidiano, lo concreto, lo azaroso. En una vida compilada según todas las reglas, hay pocas fechas, nombres geográficos exactos, nombres de personajes históricos. La acción de la vida tiene lugar, por así decirlo, fuera del tiempo histórico y del espacio concreto, se desarrolla sobre el telón de fondo de la eternidad. La abstracción es una de las características del estilo hagiográfico. Al final de la vida debe haber alabanza al santo. Esta es una de las partes más importantes de la vida, que requiere un gran arte literario, un buen conocimiento de la retórica. Los monumentos hagiográficos rusos más antiguos son dos vidas de los príncipes Boris y Gleb y La vida de Teodosio de Pechora. 2. Elocuencia. La elocuencia es un área de la creatividad característica del período más antiguo en el desarrollo de nuestra literatura. Los monumentos de la iglesia y la elocuencia secular se dividen en dos tipos: instructivos y solemnes. La elocuencia solemne requería profundidad de concepción y gran habilidad literaria. El orador necesitaba la capacidad de construir un discurso de manera efectiva para capturar al oyente, configurarlo de manera alta, correspondiente al tema, sacudirlo con patetismo. Había un término especial para el discurso solemne: "palabra". (No había unidad terminológica en la literatura rusa antigua. Una historia militar también podría llamarse "Palabra".) Los discursos no solo se pronunciaron, sino que también se escribieron y distribuyeron en numerosas copias. La elocuencia solemne no perseguía fines estrictamente prácticos, requería la formulación de problemas de amplio alcance social, filosófico y teológico. Las principales razones para la creación de "palabras" son cuestiones teológicas, cuestiones de guerra y paz, defensa de las fronteras de la tierra rusa, política interior y exterior, lucha por la independencia cultural y política. El monumento más antiguo de solemne elocuencia es el Sermón sobre la ley y la gracia del metropolita Hilarión, escrito entre 1037 y 1050. Enseñar elocuencia es enseñanzas y conversaciones. Por lo general, son de pequeño volumen, a menudo desprovistos de adornos retóricos, y están escritos en el idioma ruso antiguo, que generalmente era accesible para la gente de esa época. Las enseñanzas podrían ser dadas por líderes de la iglesia, príncipes. Las enseñanzas y las conversaciones tienen fines puramente prácticos, contienen la información necesaria para una persona. "Instrucción a los hermanos" de Luke Zhidyata, obispo de Novgorod de 1036 a 1059, contiene una lista de reglas de conducta que un cristiano debe cumplir: no se vengue, no diga palabras "vergonzosas". Id a la iglesia y portaos en ella con serenidad, honrad a los ancianos, juzgad con la verdad, honrad a vuestro príncipe, no maldigáis, guardad todos los mandamientos del Evangelio. Teodosio de Pechersk, fundador del Monasterio de las Cuevas de Kiev. Posee ocho enseñanzas para los hermanos, en las que Teodosio les recuerda a los monjes las reglas del comportamiento monástico: no llegar tarde a la iglesia, hacer tres reverencias a la tierra, observar el decanato y el orden al cantar oraciones y salmos, inclinarse unos a otros cuando reunión. En sus enseñanzas, Teodosio de Pechorsky exige una completa renuncia al mundo, abstinencia, oración constante y vigilia. El abad denuncia severamente la ociosidad, la avaricia, la intemperancia en la comida. 3. Crónica. Las crónicas se llamaban registros meteorológicos (por "años" - por "años"). El registro anual comenzaba con las palabras: "En el verano". Después de eso, había una historia sobre hechos e incidentes que, desde el punto de vista del cronista, eran dignos de la atención de la posteridad. Estos pueden ser campañas militares, incursiones de nómadas esteparios, desastres naturales: sequías, malas cosechas, etc., así como simplemente incidentes inusuales. Es gracias al trabajo de los cronistas que los historiadores modernos tienen una oportunidad increíble de mirar hacia el pasado lejano. Muy a menudo, el antiguo cronista ruso era un monje erudito, que a veces pasaba muchos años compilando la crónica. En aquellos días, era costumbre comenzar una historia sobre la historia de la antigüedad y solo luego pasar a los eventos de los últimos años. El cronista tenía ante todo que encontrar, ordenar y, a menudo, reescribir la obra de sus predecesores. Si el compilador de los anales tenía a su disposición no uno, sino varios textos analísticos a la vez, entonces debía “reducirlos”, es decir, combinarlos, eligiendo de cada uno el que consideraba necesario incluir en su propia obra. Recolectados los materiales relativos al pasado, el cronista procedió a presentar las peripecias de su tiempo. El resultado de este gran trabajo fue el código analístico. Después de algún tiempo, este código fue continuado por otros cronistas. Aparentemente, el primer gran monumento de la antigua crónica rusa fue el código analístico, compilado en los años 70 del siglo XI. Se cree que el compilador de este código fue el abad del Monasterio de las Cuevas de Kiev Nikon el Grande (? - 1088). El trabajo de Nikon formó la base de otro código analítico, que se compiló en el mismo monasterio dos décadas después. En la literatura científica, recibió el nombre condicional de "Código inicial". Su compilador anónimo complementó la colección de Nikon no solo con noticias de los últimos años, sino también con información crónica de otras ciudades rusas. "El cuento de los años pasados" Basado en los anales de la tradición del siglo XI. Nació el mayor monumento analítico de la era de la Rus de Kiev, "La historia de los años pasados". Fue compilado en Kiev en los años 10. siglo XII Según algunos historiadores, su probable compilador fue el monje del monasterio de Kiev-Pechersk Nestor, también conocido por sus otros escritos. Al crear The Tale of Bygone Years, su compilador se basó en numerosos materiales con los que complementó el Código inicial. Entre estos materiales se encontraban crónicas bizantinas, textos de tratados entre Rusia y Bizancio, monumentos de la literatura rusa antigua y traducida, y tradiciones orales. El compilador de The Tale of Bygone Years se fijó como objetivo no solo contar sobre el pasado de Rusia, sino también determinar el lugar de los eslavos orientales entre los pueblos europeos y asiáticos. El cronista cuenta en detalle sobre el asentamiento de los pueblos eslavos en la antigüedad, sobre el asentamiento de los eslavos orientales de los territorios que luego se convertirían en parte del antiguo estado ruso, sobre las costumbres y costumbres de las diferentes tribus. El "Cuento de los años pasados" enfatiza no solo las antigüedades de los pueblos eslavos, sino también la unidad de su cultura, idioma y escritura, creada en el siglo IX. hermanos Cirilo y Metodio. El cronista considera que la adopción del cristianismo es el evento más importante en la historia de Rusia. La historia sobre los primeros cristianos rusos, sobre el bautismo de Rusia, sobre la difusión de una nueva fe, la construcción de iglesias, el surgimiento del monacato, el éxito de la iluminación cristiana ocupa un lugar central en el Cuento. La riqueza de ideas históricas y políticas reflejadas en The Tale of Bygone Years sugiere que su compilador no era solo un editor, sino también un historiador talentoso, un pensador profundo y un publicista brillante. Muchos cronistas de los siglos posteriores recurrieron a la experiencia del creador del "Cuento", buscaron imitarlo y casi siempre colocaron el texto del monumento al comienzo de cada nueva colección de crónicas. Conclusión
Entonces, la gama principal de obras de monumentos de la literatura rusa antigua son obras religiosas y edificantes, vidas de santos, himnos litúrgicos. La literatura rusa antigua surgió en el siglo XI. Uno de sus primeros monumentos, "La Palabra de la Ley y la Gracia" del Metropolitano de Kiev, Hilarión, fue creado en los años 30-40. siglo XI. El siglo XVII es el último siglo de la literatura rusa antigua. A lo largo de él, los cánones literarios rusos antiguos tradicionales se destruyen gradualmente, nacen nuevos géneros, nuevas ideas sobre el hombre y el mundo. La literatura también se llama las obras de los antiguos escribas rusos, los textos de los autores del siglo XVIII, las obras de los clásicos rusos del siglo pasado y las obras de los escritores modernos. Por supuesto, existen diferencias obvias entre la literatura de los siglos XVIII, XIX y XX. Pero toda la literatura rusa de los últimos tres siglos no se parece en nada a los monumentos del antiguo arte verbal ruso. Sin embargo, es en comparación con ellos que ella revela mucho en común. El horizonte cultural del mundo está en constante expansión. Ahora, en pleno siglo XX, comprendemos y valoramos en el pasado no sólo la antigüedad clásica. La Edad Media de Europa Occidental ha entrado firmemente en el bagaje cultural de la humanidad, allá por el siglo XIX. lo que parecía bárbaro, "gótico" (el significado original de esta palabra es precisamente "bárbaro"), música e iconografía bizantina, escultura africana, novela helenística, retrato de Fayum, miniatura persa, arte inca y mucho, mucho más. La humanidad se libera del "eurocentrismo" y del enfoque egocéntrico en el presente 10. La penetración profunda en las culturas del pasado y en las culturas de otros pueblos acerca tiempos y países. La unidad del mundo se hace cada vez más tangible. Las distancias entre culturas se acortan y cada vez hay menos espacio para la enemistad nacional y el chovinismo estúpido. Este es el mayor mérito de las humanidades y de las artes mismas, un mérito que sólo se realizará plenamente en el futuro. Una de las tareas más urgentes es introducir en el círculo de lectura y comprensión del lector moderno los monumentos del arte de las palabras de la antigua Rusia. El arte de la palabra está en conexión orgánica con las bellas artes, con la arquitectura, con la música, y no puede haber una verdadera comprensión de uno sin una comprensión de todas las demás áreas de la creatividad artística de la antigua Rusia. Las bellas artes y la literatura, la cultura y el material humanístico, los amplios lazos internacionales y una marcada identidad nacional están estrechamente entrelazados en la gran y única cultura de la antigua Rusia. Bibliografía
Lijachev D.S. Gran herencia // Likhachev D.S. Obras escogidas en tres tomos. Volumen 2. - L .: Khudozh. lit., 1987. Poliakov L.V. Centros de libros de la antigua Rusia. - L., 1991. El cuento de los años pasados // Monumentos de la literatura de la antigua Rusia. El comienzo de la literatura rusa. X - principios del siglo XII. - M., 1978. Lijachev D.S. Textología. Sobre el material de la literatura rusa de los siglos X-XVII. - M.-L., 1962; Textología. Breve ensayo. M.-L., 1964.
Literatura rusa antigua- "el comienzo de todos los comienzos", los orígenes y las raíces de la literatura clásica rusa, la cultura artística nacional rusa. Sus valores espirituales, morales e ideales son grandiosos. Está lleno de patetismo patriótico 1 al servicio de la tierra rusa, el estado y la patria.
Para sentir la riqueza espiritual de la literatura rusa antigua, es necesario mirarla a través de los ojos de sus contemporáneos, para sentirse partícipe de esa vida y de esos acontecimientos. La literatura es parte de la realidad, ocupa un lugar determinado en la historia de los pueblos y cumple enormes obligaciones sociales.
Académico D.S. Likhachev invita a los lectores de la literatura rusa antigua a viajar mentalmente al período inicial de la vida de Rusia, a la era de la existencia inseparable de las tribus eslavas orientales, en los siglos XI-XIII.
La tierra rusa es vasta, los asentamientos en ella son raros. Una persona se siente perdida entre los bosques impenetrables o, por el contrario, entre las extensiones interminables de las estepas, demasiado accesibles para sus enemigos: "tierra de lo desconocido", "campo salvaje", como los llamaban nuestros antepasados. Para cruzar la tierra rusa de punta a punta, uno debe pasar muchos días a caballo o en un bote. Todoterreno en primavera y finales de otoño lleva meses, lo que dificulta la comunicación entre las personas.
En espacios ilimitados, una persona con una fuerza especial se sintió atraída por la comunicación, buscó celebrar su existencia. Las iglesias altas y luminosas en las colinas o en las empinadas orillas de los ríos marcan los lugares de los asentamientos desde lejos. Estas estructuras se distinguen por su arquitectura sorprendentemente lacónica: están diseñadas para ser visibles desde muchos puntos, para servir como faros en las carreteras. Las iglesias están como labradas por una mano cariñosa, conservando el calor y la caricia de los dedos humanos en los desniveles de sus muros. En tales condiciones, la hospitalidad se convierte en una de las virtudes humanas básicas. El príncipe de Kiev Vladimir Monomakh llama en su "Instrucción" para "dar la bienvenida" al invitado. El movimiento frecuente de un lugar a otro pertenece a virtudes no pequeñas, y en otros casos incluso se convierte en pasión por la vagancia. El mismo deseo de conquistar el espacio se refleja en bailes y canciones. Sobre las canciones persistentes rusas, está bien dicho en "El cuento de la campaña de Igor": "... las chicas cantan en el Danubio, - las voces serpentean a través del mar hacia Kiev". En Rusia, incluso nació una designación para un tipo especial de coraje asociado con el espacio, el movimiento: "atrevimiento".
En las vastas extensiones, la gente sintió y apreció su unidad con particular agudeza y, en primer lugar, la unidad del idioma en el que hablaban, en el que cantaban, en el que contaban las leyendas de los tiempos antiguos, testificando una vez más de su integridad, indivisibilidad. En esas condiciones, incluso la misma palabra "lengua" adquiere el significado de "pueblo", "nación". El papel de la literatura se vuelve especialmente significativo. Sirve al mismo propósito de unificación, expresa la autoconciencia de unidad del pueblo. Ella es la guardiana de la historia, las leyendas, y estas últimas eran una especie de medio de exploración del espacio, señalaban la santidad y el significado de un lugar en particular: una extensión, un montículo, una aldea, etc. Las tradiciones informaron al país de profundidad histórica, eran la "cuarta dimensión" dentro de la cual se percibía y se hacía "visible" toda la vasta tierra rusa, su historia, su identidad nacional. El mismo papel jugaron las crónicas y vidas de santos, las novelas históricas y los relatos sobre la fundación de monasterios.
Toda la literatura rusa antigua, hasta el siglo XVII, se distinguió por un profundo historicismo, arraigado en la tierra que el pueblo ruso ocupó y dominó durante siglos. La literatura y la tierra rusa, la literatura y la historia rusa estaban estrechamente relacionadas. La literatura era una de las formas de dominar el mundo circundante. No en vano, el autor de elogios para los libros y Yaroslav el Sabio escribió en los anales: "Contempla los ríos que riegan el universo ...", comparó al Príncipe Vladimir con un granjero que ara la tierra, mientras que Yaroslav fue comparado. con un sembrador que "sembró" la tierra con "palabras librescas". La escritura de libros es el cultivo de la tierra, y ya sabemos cuál es el ruso, habitado por el "idioma" ruso, es decir. el pueblo ruso. Y, como el trabajo de un granjero, la correspondencia de libros siempre ha sido un acto sagrado en Rusia. Aquí y allá se arrojaban a la tierra brotes de vida, granos cuyos brotes serían cosechados por las generaciones futuras.
Dado que reescribir libros es algo sagrado, los libros solo pueden tratar los temas más importantes. Todos ellos, de un modo u otro, representaban la "enseñanza del libro". La literatura no tenía un carácter de entretenimiento, era una escuela, y sus obras individuales, en un grado u otro, eran enseñanzas.
¿Qué enseñaba la literatura rusa antigua? Dejemos de lado los asuntos religiosos y eclesiásticos que la preocupaban. El elemento secular de la literatura rusa antigua era profundamente patriótico. Enseñó el amor activo por la patria, educó la ciudadanía y se esforzó por corregir las deficiencias de la sociedad.
Si en los primeros siglos de la literatura rusa, en los siglos XI-XIII, pidió a los príncipes que detuvieran los conflictos y cumplieran firmemente con su deber de proteger la patria, entonces en los posteriores, en los siglos XV, XVI y XVII, ella ya no le importa sólo la defensa de la patria, sino también el gobierno razonable. Al mismo tiempo, a lo largo de su desarrollo, la literatura ha estado íntimamente ligada a la historia. Y ella no solo comunicó información histórica, sino que buscó determinar el lugar de la historia rusa en el mundo, descubrir el significado de la existencia del hombre y la humanidad, descubrir el propósito del estado ruso.
La historia rusa y la propia tierra rusa unieron todas las obras de la literatura rusa en un todo único. En esencia, todos los monumentos de la literatura rusa, gracias a sus temas históricos, estaban mucho más conectados entre sí que en los tiempos modernos. Podrían organizarse en orden cronológico, pero en su conjunto presentan una historia: rusa y al mismo tiempo mundial. Las obras estaban más estrechamente interconectadas como resultado de la ausencia de un fuerte principio autoral en la literatura rusa antigua. La literatura era tradicional, la nueva se creaba como continuación de lo ya existente y sobre la base de los mismos principios estéticos. Las obras fueron reescritas y reelaboradas. Reflejaban los gustos y necesidades del lector con más fuerza que en la literatura de los tiempos modernos. Los libros y sus lectores estaban más cerca unos de otros, y el principio colectivo está más fuertemente representado en las obras. En cuanto a la naturaleza de su existencia y creación, la literatura antigua estaba más cerca del folclore que de la creatividad personal de los tiempos modernos. La obra, una vez creada por el autor, fue luego cambiada por innumerables escribas, alterada, adquirió varios colores ideológicos en diferentes ambientes, complementada, cubierta de nuevos episodios.
“El papel de la literatura es enorme, y feliz la nación que tiene gran literatura en su lengua materna… Para percibir los valores culturales en su totalidad, es necesario conocer su origen, el proceso de su creación y cambio histórico, la memoria cultural incrustada en ellos.Para percibir con profundidad y precisión una obra de arte, hay que saber por quién, cómo y en qué circunstancias fue creada.Del mismo modo, entenderemos verdaderamente la literatura como una todo cuando sabemos cómo fue creado, formado y participado en la vida del pueblo.
La historia rusa sin la literatura rusa es tan difícil de imaginar como Rusia sin la naturaleza rusa o sin sus ciudades y pueblos históricos. No importa cuánto cambie la apariencia de nuestras ciudades y pueblos, los monumentos de la arquitectura y la cultura rusa en general, su existencia en la historia es eterna e indestructible.
Sin la literatura rusa antigua, no existe ni podría existir el trabajo de A.S. Pushkin, Nevada Gogol, búsqueda moral L.N. Tolstoi y F.M. Dostoievski. La literatura medieval rusa es la etapa inicial en el desarrollo de la literatura rusa. Transmitió al arte posterior la experiencia más rica de observaciones y descubrimientos, el lenguaje literario. Combinó características ideológicas y nacionales, se crearon valores perdurables: crónicas, obras de oratoria, "El cuento de la campaña de Igor", "Kiev-Pechersk Patericon", "El cuento de Peter y Fevronia de Murom", "El cuento de Dolor-desgracia", "Composiciones del arcipreste Avvakum" y muchos otros monumentos.
La literatura rusa es una de las literaturas más antiguas. Sus raíces históricas se remontan a la segunda mitad del siglo X. Como señala D.S. Likhachev, de este gran milenio, más de setecientos años pertenecen al período que comúnmente se llama literatura rusa antigua.
"Tenemos ante nosotros una literatura que se eleva por encima de sus siete siglos, como un todo grandioso único, como una obra colosal, que nos sorprende con la subordinación a un tema, una lucha única de ideas, contrastes que entran en una combinación única. Antiguos escritores rusos no son arquitectos de edificios separados. urbanistas. Trabajaron en un conjunto grandioso común. Poseían un maravilloso "sentido del hombro", crearon ciclos, bóvedas y conjuntos de obras, que a su vez formaron un solo edificio de literatura ...
Esta es una especie de catedral medieval, en cuya construcción participaron miles de masones durante varios siglos ... "3.
La literatura antigua es una colección de grandes monumentos históricos, creados en su mayor parte por maestros anónimos de la palabra. La información sobre los autores de la literatura antigua es muy escasa. Estos son los nombres de algunos de ellos: Nestor, Daniil the Sharpener, Safony Ryazanets, Yermolai Erasmus y otros.
Los nombres de los actores en las obras son en su mayoría históricos: Theodosius Pechersky, Boris y Gleb, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Sergio de Radonezh ... Estas personas jugaron un papel importante en la historia de Rusia.
La adopción del cristianismo por parte de la Rusia pagana a fines del siglo X fue un acto de la mayor importancia progresista. Gracias al cristianismo, Rusia se unió a la cultura avanzada de Bizancio y entró como un poder soberano cristiano equitativo en la familia de los pueblos europeos, se hizo "conocido y dirigido" en todos los rincones de la tierra, como el primer retórico ruso antiguo 4 y publicista 5 conocido a nosotros, Metropolitano Hilarión, dijo en su "Sermón sobre la Ley y la Gracia" (monumento de mediados del siglo XI).
Los monasterios emergentes y en crecimiento jugaron un papel importante en la difusión de la cultura cristiana. En ellos se crearon las primeras escuelas, se cultivó el respeto y el amor por el libro, se planteó el "aprendizaje y la reverencia del libro", se crearon bibliotecas-depósitos de libros, se mantuvieron crónicas, se copiaron colecciones traducidas de obras moralizantes y filosóficas. Aquí se creó el ideal del monje-asceta ruso y se rodeó de un halo de leyenda piadosa, que se dedicó al servicio de Dios, la perfección moral, la liberación de las bajas pasiones viciosas, al servicio de la elevada idea del deber cívico, la bondad, la justicia, y el bien público.
