तर्कसंगत स्वार्थ। तर्कसंगत अहंकार का सिद्धांत: विवरण, सार और मुख्य अवधारणा। स्वार्थ पर बनी है दुनिया

10. भावनाओं के उद्भव के तंत्र की व्याख्या करने वाले सिद्धांत।

वी. के. विल्युनस ने ठीक ही नोट किया है कि भावनाओं के सिद्धांत में "पारंपरिक रूप से होनहार शब्द" सिद्धांत "कहा जाता है, संक्षेप में, अलग-अलग टुकड़े हैं, केवल समग्र दृष्टिकोण में ... एक आदर्श रूप से संपूर्ण सिद्धांत" (1984 ,

साथ। 6)। उनमें से प्रत्येक समस्या के किसी न किसी एक पहलू को उजागर करता है, इस प्रकार केवल विचार करता है

किसी भावना या उसके कुछ घटकों की घटना का एक विशेष मामला। परेशानी यह है कि विभिन्न ऐतिहासिक युगों में बनाए गए सिद्धांतों में निरंतरता नहीं है। और, सिद्धांत रूप में, एक एकीकृत सिद्धांत हो सकता है, हालांकि वे एक-दूसरे से संबंधित हैं, लेकिन फिर भी संवेदनाओं, भावनाओं और भावनाओं के भावनात्मक स्वर के रूप में ऐसी विभिन्न भावनात्मक घटनाएं हैं।

जब से दार्शनिकों और प्राकृतिक वैज्ञानिकों ने भावनाओं की प्रकृति और सार के बारे में गंभीरता से सोचना शुरू किया, तब से दो मुख्य स्थितियां उत्पन्न हुई हैं। उनमें से एक पर कब्जा करने वाले वैज्ञानिक, बौद्धिक, सबसे स्पष्ट रूप से I.-F द्वारा चिह्नित। हर्बर्ट (1824-1825) ने तर्क दिया कि भावनाओं की जैविक अभिव्यक्तियाँ मानसिक घटनाओं का परिणाम हैं। हर्बर्ट के अनुसार, भावना एक संबंध है जो अभ्यावेदन के बीच स्थापित होता है। भावना एक मानसिक विकार है जो विचारों के बीच बेमेल (संघर्ष) के कारण होता है। यह भावात्मक अवस्था अनैच्छिक रूप से कायिक परिवर्तनों का कारण बनती है।

एक अन्य स्थिति के प्रतिनिधि - कामुकतावादी - इसके विपरीत, घोषित किया कि जैविक प्रतिक्रियाएं मानसिक घटनाओं को प्रभावित करती हैं। एफ। ड्यूफोर (डुफोर, 1883) ने इस बारे में लिखा है: "क्या मैंने पर्याप्त साबित नहीं किया है कि जुनून के लिए हमारे प्राकृतिक झुकाव का स्रोत आत्मा में नहीं है, बल्कि मस्तिष्क को सूचित करने के लिए स्वायत्त तंत्रिका तंत्र की क्षमता से जुड़ा हुआ है। यह प्राप्त उत्तेजना, कि यदि हम रक्त परिसंचरण, पाचन, स्राव के कार्यों को मनमाने ढंग से विनियमित नहीं कर सकते हैं, तो यह असंभव है, इसलिए, इस मामले में, हमारी इच्छा से, इन कार्यों के उल्लंघन की व्याख्या करना जो जुनून के प्रभाव में उत्पन्न हुए ”( पृष्ठ 388)।

इन दो स्थितियों को बाद में भावनाओं के संज्ञानात्मक सिद्धांतों और भावनाओं के परिधीय सिद्धांत में डब्ल्यू जेम्स - जी। लैंग द्वारा विकसित किया गया था।

ए) चार्ल्स डार्विन द्वारा भावनाओं का विकासवादी सिद्धांत

1872 में एक्सप्रेशन ऑफ इमोशन्स इन मैन एंड एनिमल्स नामक पुस्तक प्रकाशित करके, चार्ल्स डार्विन ने भावनाओं के विकास का विकासवादी मार्ग दिखाया और उनकी शारीरिक अभिव्यक्तियों की उत्पत्ति की पुष्टि की। उनके विचारों का सार यह है कि भावनाएं या तो उपयोगी होती हैं, या वे केवल विभिन्न समीचीन प्रतिक्रियाओं के अवशेष (मूलभूत) हैं जो अस्तित्व के संघर्ष में विकास की प्रक्रिया में विकसित हुई थीं। एक क्रोधित व्यक्ति शरमाता है, जोर से सांस लेता है और अपनी मुट्ठी बांधता है क्योंकि उसके आदिम इतिहास में, किसी भी क्रोध ने लोगों को लड़ाई के लिए प्रेरित किया, और इसके लिए ऊर्जावान मांसपेशियों के संकुचन की आवश्यकता थी और इसलिए, सांस लेने और रक्त परिसंचरण में वृद्धि हुई, जिससे मांसपेशियों को काम मिला। उन्होंने डर में हाथों के पसीने का कारण इस तथ्य को दिया कि मनुष्य के वानर जैसे पूर्वजों में खतरे की स्थिति में इस प्रतिक्रिया ने पेड़ों की शाखाओं को पकड़ना आसान बना दिया।

इस प्रकार, डार्विन ने साबित कर दिया कि भावनाओं के विकास और अभिव्यक्ति में मनुष्य और जानवरों के बीच कोई अगम्य खाई नहीं है। विशेष रूप से, उन्होंने दिखाया कि भावनाओं की बाहरी अभिव्यक्ति में, मानववंशीय और नेत्रहीन बच्चों में बहुत कुछ समान है।

डार्विन द्वारा व्यक्त किए गए विचारों ने भावनाओं के अन्य सिद्धांतों के निर्माण के लिए एक प्रोत्साहन के रूप में कार्य किया, विशेष रूप से डब्ल्यू। जेम्स - जी। लैंग के "परिधीय" सिद्धांत।

बी) डब्ल्यू वुंड्ट का "एसोसिएटिव" सिद्धांत

भावनाओं के बारे में डब्ल्यू. वुंड्ट (1880) के विचार बल्कि उदार हैं। एक ओर, उन्होंने हर्बर्ट के दृष्टिकोण का पालन किया कि, कुछ हद तक, विचार भावनाओं को प्रभावित करते हैं, और दूसरी ओर, उनका मानना ​​​​था कि भावनाएं मुख्य रूप से आंतरिक परिवर्तन हैं जो विचारों के प्रवाह पर भावनाओं के प्रत्यक्ष प्रभाव की विशेषता हैं।

वुंड्ट "शारीरिक" प्रतिक्रियाओं को केवल भावनाओं का परिणाम मानते हैं। वुंड द्वारा-
कि, चेहरे के भाव शुरू में प्राथमिक संवेदनाओं के संबंध में उत्पन्न हुए, दोनों से
संवेदनाओं के भावनात्मक स्वर की अभिव्यक्ति; उच्च, अधिक जटिल भावनाएँ (इमो-
टियन) बाद में विकसित हुआ। हालाँकि, जब किसी व्यक्ति के मन में कोई भावना उत्पन्न होती है,
फिर हर बार यह इसके अनुरूप, सामग्री में बंद होने के कारण इसका आह्वान करता है
कम भावना या अनुभूति। यह वही है जो उन नकलची हरकतों का कारण बनता है,
जो संवेदनाओं के भावनात्मक स्वर के अनुरूप है। तो, उदाहरण के लिए, चेहरे के भाव
अवमानना ​​(निचले होंठ को आगे की ओर धकेलना) उस आंदोलन के समान है जब कोई व्यक्ति
पलक कुछ अप्रिय थूकती है जो उसके मुंह में गिर गई है।

c) डब्ल्यू. कैनन का सिद्धांत - पी. बार्ड

19वीं शताब्दी के अंत में शरीर विज्ञानियों द्वारा किए गए प्रयोगों में मस्तिष्क को सोमैटोसेंसरी और विसरोसेंसरी जानकारी का संचालन करने वाली संरचनाओं के विनाश के साथ Ch. शेरिंगटन (शेरिंगटन, 1900) को यह निष्कर्ष निकालने का एक कारण दिया गया कि भावनाओं की वनस्पति अभिव्यक्तियाँ इसके मस्तिष्क घटक के लिए गौण हैं। , जो एक मानसिक स्थिति द्वारा व्यक्त किया जाता है। जेम्स-लैंग सिद्धांत की भी शरीर विज्ञानी डब्ल्यू केनन (कैनन, 1927) द्वारा तीखी आलोचना की गई थी, और इसके लिए उनके पास आधार भी थे। इसलिए, सभी शारीरिक अभिव्यक्तियों (आंतरिक अंगों और सेरेब्रल कॉर्टेक्स के बीच तंत्रिका मार्गों के विच्छेदन के दौरान) के प्रयोग में बहिष्करण के साथ, व्यक्तिपरक अनुभव अभी भी संरक्षित था। एक माध्यमिक अनुकूली घटना के रूप में कई भावनाओं के साथ शारीरिक बदलाव होते हैं, उदाहरण के लिए, खतरे और इससे उत्पन्न भय के मामले में शरीर की आरक्षित क्षमताओं को जुटाने के लिए, या केंद्रीय तंत्रिका तंत्र में उत्पन्न होने वाले तनाव के निर्वहन के रूप में।

केनन ने दो बातें बताईं। सबसे पहले, विभिन्न भावनाओं के साथ होने वाले शारीरिक परिवर्तन एक दूसरे के समान होते हैं और उनकी गुणात्मक मौलिकता को प्रतिबिंबित नहीं करते हैं। दूसरे, ये शारीरिक परिवर्तन धीरे-धीरे प्रकट होते हैं, जबकि भावनात्मक अनुभव जल्दी होते हैं, अर्थात वे शारीरिक प्रतिक्रिया से पहले होते हैं।

उन्होंने यह भी दिखाया कि कृत्रिम रूप से प्रेरित शारीरिक परिवर्तन जो कुछ मजबूत भावनाओं की विशेषता है, हमेशा अपेक्षित भावनात्मक व्यवहार का कारण नहीं बनते हैं। तोप के दृष्टिकोण से, केंद्रीय तंत्रिका तंत्र और विशेष रूप से थैलेमस की एक विशिष्ट प्रतिक्रिया के परिणामस्वरूप भावनाएं उत्पन्न होती हैं।

इस प्रकार, कैनन के अनुसार, भावनाओं के उद्भव के चरणों की योजना और इसके साथ होने वाले शारीरिक परिवर्तन इस तरह दिखते हैं:

उत्तेजना -> थैलेमस उत्तेजना -> भावना ->

शारीरिक परिवर्तन।

बाद के अध्ययनों में, पी. बार्ड (बार्ड, 1934 ए, बी) ने दिखाया कि भावनात्मक अनुभव और उनके साथ होने वाले शारीरिक परिवर्तन लगभग एक साथ होते हैं। इस प्रकार, योजना (2) थोड़ा अलग रूप लेती है:

प्रोत्साहन

शारीरिक

परिवर्तन।

d) भावनाओं का मनोविश्लेषणात्मक सिद्धांत

3. फ्रायड ने ड्राइव थ्योरी पर प्रभाव की अपनी समझ पर आधारित और अनिवार्य रूप से प्रेरणा के साथ प्रभावित और ड्राइव दोनों की पहचान की। मनोविश्लेषकों का भावनाओं के उद्भव के तंत्र पर सबसे अधिक केंद्रित दृष्टिकोण डी। रैपापोर्ट (रैपापोर्ट, 1960) द्वारा दिया गया है। इन विचारों का सार इस प्रकार है: बाहर से माना जाने वाला एक अवधारणात्मक चित्र एक अचेतन प्रक्रिया का कारण बनता है जिसके दौरान सहज ऊर्जा का एक अचेतन आंदोलन होता है; यदि यह किसी व्यक्ति की बाहरी गतिविधि में आवेदन नहीं पा सकता है (उस मामले में जब किसी दिए गए समाज में मौजूद संस्कृति द्वारा आकर्षण वर्जित है), यह अनैच्छिक गतिविधि के रूप में निर्वहन के अन्य चैनलों की तलाश करता है; विभिन्न प्रकार की ऐसी गतिविधि "भावनात्मक अभिव्यक्ति" और "भावनात्मक अनुभव" हैं। वे एक साथ, वैकल्पिक रूप से या एक दूसरे से स्वतंत्र रूप से भी प्रकट हो सकते हैं।

फ्रायड और उनके अनुयायियों ने परस्पर विरोधी ड्राइव से उत्पन्न होने वाली नकारात्मक भावनाओं को ही माना। इसलिए, वे तीन पहलुओं को प्रभावित करते हैं: सहज आकर्षण का ऊर्जा घटक (प्रभाव का "आवेश"), "निर्वहन" की प्रक्रिया और अंतिम निर्वहन (संवेदना या भावना का अनुभव) की धारणा।

कई वैज्ञानिकों (होल्ट, 1967, आदि) द्वारा अचेतन सहज ड्राइव के रूप में भावनाओं के उद्भव के तंत्र की फ्रायड की समझ की आलोचना की गई है।

निष्कर्ष

मनोवैज्ञानिक साहित्य में उल्लिखित विभिन्न भावनात्मक घटनाओं पर विचार करने से यह कहने का आधार मिलता है कि किसी व्यक्ति के भावनात्मक क्षेत्र में एक जटिल बहु-स्तरीय संरचना होती है और इसमें भावनात्मक स्वर, भावनाएं, भावनात्मक व्यक्तित्व लक्षण, भावनाएं शामिल होती हैं (जैविक और सामाजिक महत्व के आरोही क्रम में) , जिसके परिणामस्वरूप संयोजन भावनात्मक प्रकार के लोगों का निर्माण करते हैं।

भावनात्मक स्वर भावनात्मक प्रतिक्रिया का पहला और सरल रूप है। इसकी अभिव्यक्ति का उच्च और निम्न स्तर है। सबसे कम संवेदनाओं के भावनात्मक स्वर से मेल खाता है, उच्चतम - कथित और प्रतिनिधित्व से छापों के भावनात्मक स्वर के लिए। यदि संवेदनाओं का भावनात्मक स्वर केवल उस उत्तेजना के प्रत्यक्ष प्रभाव से उत्पन्न होता है जो पिछली घटनाओं पर संवेदना का कारण बनता है। एक और दूसरे प्रकार के भावनात्मक स्वर के लिए, द्विध्रुवीयता (खुशी-नाराजगी) विशेषता है। एक भावनात्मक स्वर अपने आप को स्वतंत्र रूप से और भावनाओं के हिस्से के रूप में प्रकट कर सकता है, जो उनके सकारात्मक या नकारात्मक व्यक्तिपरक रंग का निर्धारण करता है, जो कि भावना का संकेत है।

भावना अगली भावनात्मक घटना है, जो भावनात्मक क्षेत्र के विकासवादी विकास में बहुत अधिक और अधिक महत्वपूर्ण स्थान रखती है। यह किसी व्यक्ति के लिए भावनात्मक (महत्वपूर्ण) स्थिति या घटना के लिए शरीर और व्यक्तित्व की प्रतिक्रिया है, जिसका उद्देश्य उनके लिए अनुकूलन (अनुकूलन) करना है। उसी समय, भावनात्मक स्वर के विपरीत, जो विभिन्न संवेदनाओं और छापों (या तो खुशी या नाराजगी) के लिए एक ही प्रतिक्रिया है, भावना एक विशिष्ट स्थिति के लिए एक विशेष प्रतिक्रिया है। इसमें स्थिति का आकलन और इस आकलन के अनुसार ऊर्जा प्रवाह का नियमन (इसकी मजबूती या कमजोर होना) शामिल है। भावनाएं बिना शर्त प्रतिवर्त और वातानुकूलित प्रतिवर्त हो सकती हैं। यह आवश्यक है कि एक वातानुकूलित प्रतिवर्त भावना एक पूर्वाभास उत्तेजना के लिए एक भावनात्मक प्रतिक्रिया है; यह एक बैठक के लिए पहले से तैयारी करना या इससे बचना संभव बनाता है। जब एक भावना प्रकट होती है तो इस्तेमाल की जाने वाली अभिव्यक्ति दो कार्य करती है: किसी अन्य व्यक्ति को अपनी स्थिति का संकेत देना और मौजूदा तंत्रिका उत्तेजना का निर्वहन करना।

चूंकि प्रतिक्रिया के मानसिक, कायिक और मनोप्रेरक स्तर भावनाओं में शामिल होते हैं, यह एक मनो-शारीरिक (या भावनात्मक) अवस्था के अलावा और कुछ नहीं है।

चूँकि भावनाएँ सार्थक उत्तेजनाओं के लिए विशिष्ट प्रतिक्रियाएँ हैं, एक व्यक्ति हर समय उनका अनुभव नहीं कर सकता है। वास्तव में, सभी परिस्थितियों और उत्तेजनाओं का सामना करना पड़ता है जो पूरे दिन एक व्यक्ति का सामना करता है, उसे महत्वपूर्ण नहीं माना जाता है। और अगर ऐसा है तो उनका कोई इमोशनल रिस्पॉन्स नहीं है। पी.वी. सिमोनोव द्वारा भावनाओं की अनुपस्थिति की संभावना को भी पोस्ट किया गया है, जब उनका दावा है कि यदि उपलब्ध और आवश्यक जानकारी समान हैं, तो भावनाएं शून्य के बराबर हैं। वी. एल. मारिशचुक और वी.आई. एवदोकिमोव (2001) इस बात से पूरी तरह असहमत हैं, जिसके अनुसार, "एक व्यक्ति की ऐसी स्थिति नहीं होती है, क्योंकि पूर्ण उदासीनता की भावना भी एक भावना या किसी प्रकार का भावनात्मक विकार है। भावनाएं समान शून्य हैं केवल मृतक के लिए" (पृष्ठ 78)। मेरे दृष्टिकोण से, पी। वी। सिमोनोव की आलोचना भावनाहीन अवस्था की संभावना को देखने के लिए नहीं, बल्कि उनके सूत्र के लिए करना आवश्यक है। और भावना का अनुभव न करने के लिए, मृत होना बिल्कुल भी आवश्यक नहीं है।

भावनात्मक स्वर की तरह, भावनाओं को तीव्रता, अवधि और जड़ता की विशेषता होती है। प्रभाव एक ही भावना है, लेकिन एक छोटे और तीव्र फ्लैश के चरित्र का होना। मनोदशा, प्रभाव की तरह, भावनात्मक प्रतिक्रिया का एक विशिष्ट (औपचारिक रूप से) रूप नहीं है, बल्कि एक निश्चित अवधि के लिए किसी व्यक्ति की भावनात्मक पृष्ठभूमि की विशेषता है। यह पृष्ठभूमि एक अनुभवी भावना या इसके निशान, संवेदनाओं और छापों के भावनात्मक स्वर (कुछ सुखद या अप्रिय को याद रखना) के साथ-साथ भावनात्मक प्रतिक्रिया की अनुपस्थिति और इस समय इसके निशान (तटस्थ पृष्ठभूमि) के कारण हो सकती है। .

भावनात्मक स्वर और भावना दोनों में गुणों का एक पूरा सेट होता है: सार्वभौमिकता, गतिशीलता, अनुकूलन, पक्षपात, प्लास्टिसिटी, स्मृति में प्रतिधारण, विकिरण, स्थानांतरण, द्विपक्षीयता, स्विचबिलिटी। उसी समय, भावनाओं में एक संपत्ति होती है जो भावनात्मक स्वर में नहीं होती है: यह संक्रामक है।

किसी व्यक्ति के भावनात्मक गुण। किसी विशेष व्यक्ति में भावनाओं की विशेषताओं की स्थिर व्यक्तिगत अभिव्यक्ति (भावनाओं का तेज या धीमा उद्भव, भावनात्मक अनुभवों की ताकत (गहराई), उनकी स्थिरता (कठोरता) या तेजी से कारोबार, व्यवहार की स्थिरता और भावनाओं के प्रभाव के लिए गतिविधि की दक्षता। , अभिव्यक्ति की गंभीरता) भावनात्मक मानवीय गुणों की बात करने का आधार देती है: भावनात्मक उत्तेजना, भावनात्मक गहराई, भावनात्मक कठोरता - लचीलापन, भावनात्मक स्थिरता, अभिव्यक्ति। भावनात्मकता की संपत्ति के रूप में, एक व्यक्ति और उसके स्वभाव की एक अभिन्न भावनात्मक विशेषता के रूप में प्रतिष्ठित, जिसमें अभिव्यक्ति के अलावा, एक या किसी अन्य प्रचलित भावनात्मक पृष्ठभूमि की उपस्थिति शामिल है, यह प्रश्न काफी हद तक अस्पष्ट है, साथ ही साथ बहुत भावुकता की अवधारणा।

भावनाओं को पदानुक्रम में अगला और मानव भावनात्मक क्षेत्र का उच्चतम स्तर है। भावना किसी भी चेतन या अमूर्त वस्तु के प्रति व्यक्ति का स्थिर पक्षपाती रवैया है, यह एक भावनात्मक रवैया है जो व्यक्ति की उन स्थितियों के लिए भावनात्मक रूप से प्रतिक्रिया करने की तत्परता को निर्धारित करता है जिसमें भावना की वस्तु गिरती है। इस प्रकार, भावना वस्तु से जुड़ी होती है, और भावना स्थिति से जुड़ी होती है; भावना एक दृष्टिकोण है, और भावना एक प्रतिक्रिया है।

भावनाएँ और भावनाएँ विभिन्न प्रकार के भावनात्मक व्यवहार का कारण बनती हैं: मनोरंजन, शोक, सुखवाद और तपस्या, आक्रामकता, देखभाल, प्रेमालाप, आदि। हम व्यवहार के बारे में बात कर रहे हैं, न कि भावनात्मक प्रतिक्रियाओं (स्वायत्तता, अभिव्यक्ति में परिवर्तन) के बारे में।

एक विशेष तौर-तरीके की भावनाओं और भावनाओं की गंभीरता और प्रभुत्व के आधार पर, भावनात्मक प्रकारों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: आशावादी और निराशावादी, चिंतित, शर्मीले, मार्मिक, प्रतिशोधी, सहानुभूतिपूर्ण, भावुक, कर्तव्यनिष्ठ, जिज्ञासु।

मानव व्यवहार और गतिविधियों के प्रबंधन में भावना की भूमिका के लिए, यह बहुत विविध है। यह दोनों उस आवश्यकता के बारे में संकेत दे रहा है जो उत्पन्न हुई है और बाहरी उत्तेजनाओं से अनुभव की गई संवेदनाएं (संवेदनाओं का भावनात्मक स्वर यहां एक भूमिका निभाता है), और निर्णय लेने के समय की स्थिति के बारे में संकेत दे रहा है (खतरनाक - गैर-खतरनाक, आदि। ), और आवश्यकता और स्वयं की संतुष्टि के पूर्वानुमान की प्रतिक्रिया। यह संतुष्टि है, जो मौजूदा आवश्यकता के विलुप्त होने में योगदान करती है। भावनात्मक प्रतिक्रिया भी ऊर्जा प्रवाह के नियमन में योगदान करती है, इसके साथ प्रेरक प्रक्रिया को बढ़ावा देती है और एक विशेष महत्वपूर्ण स्थिति में कार्रवाई के लिए शरीर की तैयारी में योगदान करती है।

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एक व्यक्ति भावनात्मक प्रतिक्रियाओं के एक निश्चित सेट के साथ पैदा होता है, इसके अलावा, जानवरों में भी भावनाएं होती हैं। इन भावनाओं को प्राथमिक कहा जाता है। इनमें आत्म-संरक्षण की आवश्यकता की अभिव्यक्ति के रूप में भय और चिंता शामिल हैं; महत्वपूर्ण जरूरतों की संतुष्टि से उत्पन्न होने वाला आनंद, और आंदोलन की आवश्यकता के प्रतिबंध के परिणामस्वरूप क्रोध।

बाद की उम्र में, लोगों के साथ संचार के परिणामस्वरूप और अपने स्वयं के "मैं" के गठन के परिणामस्वरूप, माध्यमिक भावनाएं उत्पन्न होती हैं। वे जीवन की जरूरतों से जुड़े नहीं हैं, लेकिन यह उन्हें कम महत्वपूर्ण नहीं बनाता है, इसके विपरीत, वे वही हैं जो सबसे बड़ी पीड़ा और खुशी लाते हैं।

भावनात्मक घटनाओं में विभाजित हैंवास्तव में भावनाओं, भावनाओं, मनोदशाओं और तनावपूर्ण स्थितियों को प्रभावित करता है।

सबसे शक्तिशाली भावनात्मक प्रतिक्रिया प्रभावित करना. यह पूरे व्यक्ति को पकड़ लेता है और उसके विचारों और गतिविधियों को अपने अधीन कर लेता है। प्रभाव हमेशा स्थितिजन्य, तीव्र और अपेक्षाकृत अल्पकालिक होता है। यह किसी भी मजबूत झटके के परिणामस्वरूप आता है। प्रभाव में, ध्यान बदल जाता है: स्विचबिलिटी कम हो जाती है, केवल वे घटनाएं जो स्थिति के लिए प्रासंगिक होती हैं, उन्हें माना जाता है। एक नियम के रूप में, घटना से पहले जो कुछ भी हुआ, वह सब कुछ भूल गया है जो एक भावात्मक प्रतिक्रिया का कारण बना। भावात्मक प्रतिक्रियाओं के उदाहरण खतरे से मुक्त होने के बाद उत्साह की स्थिति, मृत्यु की घोषणा पर स्तब्धता, क्रोध - उपहास और बदमाशी की प्रतिक्रिया के रूप में हो सकते हैं।

असल में भावनाएं- यह एक लंबी प्रतिक्रिया है जो न केवल पिछली घटनाओं के लिए होती है, बल्कि मुख्य रूप से ग्रहण या याद की गई घटनाओं के लिए होती है। भावनाएँ घटना को सामान्यीकृत व्यक्तिपरक मूल्यांकन के रूप में दर्शाती हैं।

इंद्रियां- स्थिर भावनात्मक अवस्थाएँ जिनमें स्पष्ट रूप से व्यक्त वस्तुनिष्ठ चरित्र होता है। ये विशिष्ट घटनाओं या लोगों (काफी संभवतः काल्पनिक) के संबंध हैं।

मूड- सबसे लंबी भावनात्मक स्थिति। यह वह पृष्ठभूमि है जिसके खिलाफ अन्य सभी मानसिक प्रक्रियाएं आगे बढ़ती हैं। मनोदशा दुनिया की स्वीकृति या अस्वीकृति के सामान्य दृष्टिकोण को दर्शाती है। किसी व्यक्ति में प्रचलित मनोदशा उसके स्वभाव से संबंधित हो सकती है।

तनाव- अप्रत्याशित और तनावपूर्ण स्थिति में शरीर की गैर-विशिष्ट प्रतिक्रिया। यह एक शारीरिक प्रतिक्रिया है, जो शरीर की आरक्षित क्षमताओं को जुटाने में व्यक्त की जाती है। प्रतिक्रिया को गैर-विशिष्ट कहा जाता है, क्योंकि यह किसी भी प्रतिकूल प्रभाव के जवाब में होता है - ठंड, थकान, दर्द, अपमान, आदि। तनाव के सिद्धांत के लेखक, हंस सेली, इसे फाईलोजेनेटिक रूप से प्रोग्राम किए गए प्रतिक्रियाओं के एक सेट के रूप में परिभाषित करते हैं। शरीर जो इसे प्रतिरोध, लड़ाई या उड़ान के प्रकार से शारीरिक गतिविधि के लिए तैयार करता है। ये प्रतिक्रियाएं शरीर के कई अंगों और प्रणालियों के संचालन के तरीके में बदलाव में व्यक्त की जाती हैं, उदाहरण के लिए, हृदय गति अधिक हो जाती है, रक्त जमावट और नाड़ी की दर बढ़ जाती है। सभी शारीरिक प्रतिक्रियाएं रक्त में जारी हार्मोन द्वारा ट्रिगर की जाती हैं। हम जानते हैं कि अलग-अलग लोग तनाव के प्रति अलग-अलग प्रतिक्रिया करते हैं। कुछ में, प्रतिक्रिया सक्रिय है - तनाव के तहत, उनकी गतिविधि की दक्षता एक निश्चित सीमा तक बढ़ती रहती है - यह "शेर तनाव" है, जबकि अन्य में प्रतिक्रिया निष्क्रिय है, उनकी गतिविधि की दक्षता तुरंत गिर जाती है - "खरगोश तनाव "

मनोवैज्ञानिक और मनोचिकित्सक यू। एम। ओर्लोव ने संचार की प्रक्रिया में उत्पन्न होने वाली कुछ नकारात्मक भावनाओं की प्रकृति को समझाने की कोशिश की और कई लोगों के जीवन को काफी काला कर दिया। ये आक्रोश, अपराधबोध और शर्म की भावनाएँ हैं।

यदि गधा तुम्हें लात मार दे, तो तुम उस से नाराज़ नहीं होओगे, हालाँकि यह दर्द देता है। कोई अजनबी धक्का दे तो गुस्सा हो, लेकिन नाराज न हो। लेकिन यदि कोई मित्र आपके हितों की उपेक्षा करता है, कोई प्रिय व्यक्ति आपके साथ आपकी अपेक्षा के अनुरूप व्यवहार नहीं करता है, और कोई रिश्तेदार बिना उपहार के व्यापार यात्रा से आता है, तो एक अप्रिय भावना उत्पन्न होती है, जिसे आमतौर पर आक्रोश कहा जाता है।

यह भावना केवल उन लोगों के साथ संचार में उत्पन्न होती है जो हमारे लिए महत्वपूर्ण हैं, जिनसे हम अपने प्रति एक विशेष दृष्टिकोण की अपेक्षा करते हैं। और जब अपेक्षित रवैया वास्तविक से अलग हो जाता है, तो आक्रोश पैदा होता है।

आक्रोश के किसी भी अनुभव के तीन घटक होते हैं।:

1. मेरे प्रति उन्मुख व्यक्ति के व्यवहार के संबंध में मेरी अपेक्षाएं। अगर वह मेरा दोस्त है तो उसे कैसा व्यवहार करना चाहिए। इसके बारे में विचार संचार के अनुभव में बनते हैं।
2. दूसरे का व्यवहार, अपेक्षा से प्रतिकूल दिशा में भटकना।
3. अपेक्षा और व्यवहार के बीच बेमेल के कारण होने वाली भावनात्मक प्रतिक्रिया।

ये तीन तत्व हमारे इस विश्वास से जुड़े हुए हैं कि दूसरा व्यक्ति हमारी अपेक्षाओं से जुड़ा हुआ है, स्वतंत्रता से वंचित है। प्रियजनों के व्यवहार को प्रोग्राम करने की ऐसी इच्छा बचपन से आती है। जब एक छोटा बच्चा असहज होता है और बुरा महसूस करता है, तो वह नाराज होता है और रोता है, जिससे उसके माता-पिता को सूचित किया जाता है कि कुछ गलत है। उन्हें अपना व्यवहार बदलना होगा। बच्चे में आक्रोश की भावना माता-पिता में अपराधबोध की भावना को उत्तेजित करती है। इस तरह एक बच्चा अपने माता-पिता को शिक्षित करता है। बचपन में, ऐसा व्यवहार उचित है - अन्यथा छोटा प्राणी जीवित नहीं रहता, और माता-पिता के कौशल का निर्माण नहीं होता। बच्चे को लगता है कि वह दुनिया का केंद्र है और स्वाभाविक रूप से, दुनिया को उसकी उम्मीदों पर खरा उतरना चाहिए। बुढ़ापे में, लोग फिर से भावुक हो जाते हैं: कमजोरों का अपना हथियार होता है - दूसरे में अपराध की भावना का गठन। जब कोई वयस्क नाराज होता है, तो वह छोटा और असहाय महसूस करने लगता है, यहाँ तक कि उसके चेहरे के भाव भी शिशु हो जाते हैं।

आक्रोश में बहुत स्वार्थ होता है। आहत होकर, एक व्यक्ति दूसरे के प्यार का शोषण करता है, क्योंकि इससे उसके अंदर अपराधबोध की भावना पैदा होती है। चूंकि आक्रोश एक दर्दनाक एहसास है, हम अक्सर इसे छिपाने की कोशिश करते हैं या इसे अन्य भावनाओं से बदल देते हैं। हम अपराधी से मानसिक रूप से या वास्तव में बदला लेते हैं - अपराध को बदलने के लिए आक्रामकता आती है। मानसिक आक्रामकता खतरनाक है क्योंकि यह लड़ाई के तंत्र को चालू करती है, लेकिन उनका उपयोग नहीं करती है। आक्रोश से छुटकारा पाने का सबसे अच्छा तरीका रचनात्मकता है। हम इस आदर्श वाक्य की सिफारिश कर सकते हैं: "अच्छा जीवन सबसे अच्छा बदला है।"

अपराधबोध आक्रोश के विपरीत है। बाह्य रूप से, उसके पास कोई विशिष्ट संकेत, भाव, हावभाव नहीं हैं। हम सोच के उपहार के माध्यम से अपराध बोध का अनुभव करते हैं। अपराध बोध के अनुभव के भी तीन घटक हैं।:

1. किसी अन्य व्यक्ति की अपेक्षाओं के अनुसार मुझे कैसा होना चाहिए, इसके बारे में मेरे विचार। मैं दूसरे की अपेक्षाओं को ठीक-ठीक नहीं जानता, मैं केवल उनका अनुकरण करता हूँ। मॉडल सामान्य सामाजिक दृष्टिकोण के अनुसार बनाया गया है। हमारा व्यवहार जितना हम सोचते हैं उससे कहीं अधिक दूसरों की अपेक्षाओं से निर्धारित होता है।
2. अपने स्वयं के व्यवहार "यहाँ और अभी" की धारणा और मूल्यांकन।
3. अपने स्वयं के व्यवहार के साथ अपेक्षा मॉडल की तुलना और एक बेमेल का पता लगाना, जिसे अपराध के रूप में माना जाता है। दूसरे में आक्रोश की भावना और अभिव्यक्ति से यह भावना तेज होती है।

अपराधबोध की भावना आक्रोश से अधिक तीव्र होती है। हम दूसरे को वैसे ही स्वीकार करके नाराजगी से निपट सकते हैं, यानी अपनी अपेक्षाओं को बदलकर या अपराधी को क्षमा करके। शराब में, हमें दूसरे की अपेक्षाओं को बदलने की जरूरत है, और यह पहले से ही अवास्तविक है।

अपरिपक्व लोगों के लिए अपराध बोध अच्छा है। अतः बच्चों को दण्ड देकर नहीं, अपितु अपराध-बोध उत्पन्न करके नियंत्रित किया जा सकता है। यहां यह महत्वपूर्ण है कि इसे ज़्यादा न करें ताकि बच्चे को अपराधबोध के आधार पर एक न्यूरोसिस विकसित न हो।

अपराधबोध को बहुत लंबे समय तक अनुभव नहीं किया जा सकता है, क्योंकि असहनीय पीड़ा लंबे समय तक नहीं हो सकती है, और यह क्रोध या आक्रामकता की भावनाओं से कमजोर होती है, जो अपराध की ऊर्जा को खींचती है।

दोषी से हम अपराधी बन जाते हैं। अपराधबोध की एक तर्कहीन भावना भी बीमारी से बाहर निकलने का रास्ता खोज सकती है। अपनी शारीरिक पीड़ा के साथ, एक व्यक्ति, जैसा कि वह माना जाता है, उसके लिए भुगतान करता है, और उसके लिए यह आसान हो जाता है। लेकिन यह एक भारी अदायगी है।

अगर हम सामान्यीकृत दूसरे या समाज की अपेक्षाओं पर खरे नहीं उतरते हैं, तो शर्म की भावना पैदा होती है। शर्म का कार्यात्मक महत्व "आई-कॉन्सेप्ट" के अनुसार मानव व्यवहार के नियमन में निहित है, जो काफी हद तक संस्कृति का उत्पाद है, न कि व्यक्तिगत अनुभव। माता-पिता और शिक्षक, किताबें और विचारधारा एक व्यक्ति का विचार है कि उसे क्या होना चाहिए। साथ ही, समाज अपनी सुरक्षा के विचारों से निर्देशित होता है। यहां तक ​​कि संस्कृति को समुदाय और उसके सबसे कमजोर सदस्यों की अखंडता की रक्षा के लिए एक तंत्र के रूप में देखा जा सकता है। संस्कृति वृत्ति को सीमित करती है, मुख्य रूप से आक्रामक और यौन, व्यवहार के नियम विकसित करती है, जिसके उल्लंघन के लिए एक व्यक्ति शर्म या अपराध के रूप में मनोवैज्ञानिक दंड का अनुभव करता है। पूर्वजों की एक अभिव्यक्ति थी: "शर्म से चबाकर, वे पुण्य के लिए तैयार हैं।"

शर्म की भावना के उद्भव को निम्नानुसार दर्शाया जा सकता है::

1. जिस तरह से मुझे "मैं-अवधारणा" के अनुसार "यहाँ और अभी" होना चाहिए।
2. मैं क्या हूँ "यहाँ और अभी।"
3. उचित और वास्तविक व्यवहार और उसके अनुभव के बीच बेमेल।

चूंकि हमें सजा के रूप में शर्म आती है, इसलिए शर्म से तय किया गया व्यवहार अक्सर बचकाना होता है। लेकिन उससे कितनी परेशानी! ये किशोरों में आत्महत्या, सम्मान से आत्महत्या, बदला, ईर्ष्या, आक्रामकता हैं। किसी की शर्म के कारणों को जानने से अचेतन में छिपे "मैं-अवधारणा" के गुणों का पता चलता है। यदि किसी व्यक्ति को शर्म आती है कि उसने अपने बचपन के दोस्त के पत्र का जवाब नहीं दिया जिसे उसने कई सालों से नहीं देखा था, तो यह माना जा सकता है कि ऐसा व्यक्ति अनिवार्य और दोस्तों के प्रति समर्पित है। यौन निषेधों के उल्लंघन से उत्पन्न होने वाली शर्म, यहाँ तक कि काल्पनिक भी, अक्सर एक व्यक्ति में यौन इच्छाओं के दमन का संकेत देती है। यानी जिस बात से इंसान को शर्म आती है, वह कई दूसरी बातों से ज्यादा उसके बारे में कहती है।

शर्म अपराधबोध के समान है, लेकिन शराब में हम किसी प्रियजन की अपेक्षाओं पर ध्यान केंद्रित करते हैं, शर्म की बात है कि ऐसा कोई मूल्यांकक नहीं हो सकता है। लेकिन सामाजिक शर्म जैसी बात होती है, जब किसी खास समूह के लोगों के आकलन या राय पर शर्म आती है।

जिम्मेदार शर्म को बाहर करना संभव है, जिसके विषय व्यक्तिगत संकेत हैं: शारीरिक अक्षमता, उस समूह में मूल्यवान चीजों की अनुपस्थिति जिसमें एक व्यक्ति संबंधित है, और अस्तित्वगत शर्म - समग्र, जब वे सभी संकेतों से शर्मिंदा होते हैं जिसके लिए जिम्मेदार ठहराया जाता है खुद। इस तरह की शर्म को कभी-कभी हीन भावना कहा जाता है। इस परिसर का अनुभव करने वाले व्यक्ति को वे कितना भी मना लें, वह अपनी तमाम सफलताओं के बावजूद खुद पर विश्वास नहीं करता, खुद को अयोग्य मानता है। एक हीन भावना के उद्भव के केंद्र में दुनिया में बुनियादी विश्वास की कमी और मानव विकास के शुरुआती चरणों में प्यार की कमी है। अवांछित या अप्रिय बच्चे के मानस को ठीक करना मुश्किल है, भले ही वह स्मार्ट और सुंदर हो, फिर भी उस पर एक हारे हुए का दाग होगा। इसी समय, शर्म एक महत्वपूर्ण भावना है जो किसी व्यक्ति को समाज में जीवन के अनुकूलन में योगदान देती है। शर्म के लिए धन्यवाद, आत्म-ज्ञान गहरा होता है, आत्म-सम्मान बनता है, किसी के कार्यों के परिणामों का मूल्यांकन करने की क्षमता और दूसरों के आकलन के प्रति संवेदनशीलता। विकास के कुछ चरणों में यह भावना आवश्यक है, लेकिन तब शर्म न केवल अनुभव करने में सक्षम होनी चाहिए, बल्कि विश्लेषण भी करना चाहिए।

संचार करते समय अन्य भावनाएँ उत्पन्न होती हैं, लेकिन वे सांस्कृतिक रूप से उचित नहीं हैं। यह - ईर्ष्यातथा घमंड.इन भावनाओं की संरचना में तीन घटकों को भी प्रतिष्ठित किया जा सकता है:

1. यह धारणा कि दूसरा व्यक्ति मेरे जैसा ही है (हम शायद ही कभी अप्राप्य से ईर्ष्या करते हैं)।
2. इस व्यक्ति या उसके व्यक्तिगत गुणों और गुणों पर ध्यान केंद्रित करना, इन गुणों की तुलना अपने आप से करना।
3. तुलना के परिणामों के आधार पर इस या उस भावना का अनुभव।

• ईर्ष्या: "वह मेरे जैसा ही है, लेकिन वह बेहतर है।"
• वैनिटी: "वह मेरे जैसा ही है, लेकिन मैं बेहतर हूं।"
• स्कैडेनफ्रूड: "वह मेरे जैसा ही है, लेकिन वह बदतर है।"

इन भावनाओं का मुख्य घटक तुलना है। यदि कोई व्यक्ति तुलना करने से इंकार कर देता है या अपने परिणामों से खुद को अलग कर लेता है, तो ईर्ष्या और घमण्ड दोनों ही कली में मारे जाएंगे। लेकिन हम तुलना से इनकार नहीं कर सकते, क्योंकि यह सोच और अनुभूति की प्रक्रिया में मुख्य मानसिक क्रिया है। प्राकृतिक वस्तुओं के सभी गुणों की तुलना तुलना में की जाती है। तुलना को खारिज करते हुए, हम विचार के काम को दबा देंगे।

तुलना की आदत है - बचपन से ही, माता-पिता, शिक्षकों, शिक्षकों द्वारा एक बच्चे की तुलना अन्य बच्चों से की जाती है। इस तुलना के परिणामस्वरूप, न केवल नकारात्मक भावनाएं (ईर्ष्या) पैदा होती हैं, बल्कि सकारात्मक भी होती हैं - गर्व, किसी की विशिष्टता की भावना। बच्चा तुलना करने की आदत अपनाता है। इन वर्षों में, हम सभी की तुलना करना शुरू करते हैं: माता-पिता, मित्र, प्रेमी, साथ ही साथ स्वयं।

मनुष्य की अपनी और दूसरों की तुलना करने की अदम्य इच्छा लगातार प्रतिस्पर्धा की भावना द्वारा समर्थित है। समाज किसी भी क्षेत्र में उत्कृष्टता को पुरस्कृत करता है। लेकिन निरंतर प्रतिद्वंद्विता की स्थितियों में सफलता और असफलता समान रूप से खतरनाक होती है। असफलता के मामले में, एक व्यक्ति को अधिक सफल लोगों द्वारा "कुचल" दिया जाएगा, और सफलता अन्य लोगों की ओर से ईर्ष्या और शत्रुता को जगाती है, और वे भाग्यशाली के खिलाफ लड़ाई में एकजुट होंगे। हमारी सभ्यता की स्थितियों में प्रतिद्वंद्विता की अस्वीकृति अक्सर असुरक्षा और यहां तक ​​कि हीनता की भावना के निर्माण में योगदान करती है।

घमण्डी, ईर्ष्यालु, अभिमानी, हम तुलना पर निर्मित प्रक्रिया में भाग लेते हैं। इसलिए, इन भावनाओं के ज्ञान के लिए हमेशा इस प्रश्न के उत्तर की आवश्यकता होती है: "मैं किन बिंदुओं, संकेतों, गुणों पर खुद की तुलना दूसरों से करता हूं, खुद को अपने साथ समझौते से वंचित करता हूं और दूसरों को एक ऐसी दौड़ में शामिल करता हूं जिसका कोई अंत नहीं है?"

तुलना उचित होनी चाहिए, अन्यथा यह संघर्ष पैदा करती है। पूर्वजों के शब्दों को याद रखना चाहिए: "जब तक मैं अपने मन में हूं, मैं अपने प्रिय की तुलना किसी से नहीं करता।"

भावनात्मक और गैर-भावनात्मक घटनाओं के बीच एक सीधी भेद करने वाली रेखा खींचने की कोशिश करते समय उत्पन्न होने वाली कठिनाइयाँ हमें भावनाओं की विशिष्ट विशेषताओं को उनकी अभिव्यक्ति के व्यापक संदर्भ में देखने के लिए मजबूर करती हैं, विशेष रूप से उनकी घटना की बाहरी और आंतरिक स्थितियों में। मौजूदा अवधारणाएं इस मुद्दे से जुड़े महत्व में भिन्न हैं: यदि उनमें से कुछ के लिए यह कई में से एक है, तो दूसरों के लिए यह विचाराधीन केंद्रीय मुद्दों में से एक है। उत्तरार्द्ध में शामिल हैं, उदाहरण के लिए, डब्ल्यू। जेम्स, जे.-पी के सिद्धांत। सार्त्र, पी.के. अनोखी, पी.वी. सिमोनोव, तथाकथित "संघर्ष" सिद्धांतों का एक समूह। विचाराधीन प्रश्न के उत्तर में, आमतौर पर यह माना जाता है कि भावनाएं उन मामलों में उत्पन्न होती हैं जहां व्यक्ति के लिए कुछ महत्वपूर्ण होता है। मतभेद तब शुरू होते हैं जब किसी घटना की प्रकृति और महत्व की डिग्री को स्पष्ट करने की कोशिश की जाती है जो भावनाओं को उत्तेजित कर सकती है। यदि W. Wundt या N. Groth के लिए कोई भी कथित घटना महत्वपूर्ण है, अर्थात। भावनात्मक पहले से ही इस तथ्य के आधार पर कि धारणा के क्षण में यह एक ऐसे व्यक्ति के जीवन का हिस्सा है जो निष्पक्ष स्थिति नहीं जानता है और कम से कम दिलचस्प, अप्रत्याशित, अप्रिय आदि की थोड़ी सी छाया खोजने में सक्षम है। सब कुछ, फिर, आर.एस. के अनुसार। लाजर, उन असाधारण मामलों में भावनाएं उत्पन्न होती हैं, जब संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं के आधार पर, एक तरफ, कुछ खतरे की उपस्थिति के बारे में निष्कर्ष निकाला जाता है, दूसरी तरफ, इससे बचने की असंभवता। हालाँकि, बाहरी रूप से इतने अलग-अलग दृष्टिकोण परस्पर अनन्य नहीं हैं, वे केवल अलग-अलग चीजों के बारे में बात करते हैं। लाजर के काम में, केवल उन "स्पष्ट" भावनात्मक राज्यों के उद्भव के लिए एक योजना दी गई है, जो सोवियत मनोविज्ञान में अपनाई गई शब्दावली में, बल्कि प्रभावित करने के लिए जिम्मेदार ठहराया जाना चाहिए। इसी तरह, क्लैपरेडे भावनाओं के उद्भव को प्रभावित करता है, लेकिन उनकी अवधारणा में कहा गया है कि खतरे का प्रारंभिक मूल्यांकन बौद्धिक प्रक्रियाओं द्वारा नहीं किया जाता है, जैसा कि लाजर का मानना ​​​​है, लेकिन भावनात्मक घटनाओं के एक विशेष वर्ग - भावनाओं द्वारा।

इस प्रकार, भावनाओं के उद्भव के लिए स्थितियों के प्रश्न का समाधान मुख्य रूप से इस बात से निर्धारित होता है कि किसी विशेष कार्य में किस विशेष वर्ग की भावनात्मक घटना पर चर्चा की गई है। भावनाओं की व्यापक व्याख्या के साथ, उनकी घटना अस्तित्व की स्थिर, सामान्य स्थितियों से जुड़ी होती है, जैसे कि किसी प्रभाव या वस्तु का प्रतिबिंब (भावनाएं उनके व्यक्तिपरक अर्थ को व्यक्त करती हैं), जरूरतों का तेज होना (भावनाएं विषय को यह संकेत देती हैं), आदि। भावनाओं की एक संकीर्ण समझ के साथ, उन्हें अधिक विशिष्ट स्थितियों की प्रतिक्रिया के रूप में माना जाता है, जैसे कि आवश्यकता की निराशा, पर्याप्त व्यवहार की असंभवता, संघर्ष की स्थिति, घटनाओं का अप्रत्याशित विकास, आदि। उनकी घटना की स्थितियों के बारे में। और, परिणामस्वरूप, कुछ सामान्यीकृत सिद्धांत या स्थिति में इन शर्तों को कवर करने के प्रयासों की अपरिहार्य सीमाएं। ये प्रयास हमें "सामान्य रूप से भावना" की अवधारणा के रूप में ज्ञान के साथ उत्पन्न करने में सक्षम हैं, और उनमें भावनात्मक घटनाओं की पूरी विविधता के पूर्ण कवरेज के लिए लाए गए हैं, वे केवल (मौजूदा दृष्टिकोण के सामान्यीकरण के रूप में) बता सकते हैं। दिखाता है) भावनाओं की दोहरी स्थिति: एक तरफ, जरूरतें (प्रेरणा), दूसरी ओर, प्रभावों की विशेषताएं।

बी स्पिनोज़ा की शिक्षाओं में भावनाओं के उद्भव के लिए स्थितियों के एक नायाब विश्लेषण द्वारा भावनात्मक जीवन की वास्तविक जटिलता को सिद्धांत रूप में प्रतिबिंबित करने के लिए पथ की जटिलता का अंदाजा लगाया जा सकता है। यह दर्शाता है कि भावनाओं का उद्भव, आधुनिक सिद्धांतों में निराशा, जीवन स्थिरांक का उल्लंघन या लक्ष्यों को प्राप्त करने की संभावना के प्रतिबिंब के रूप में विश्लेषण की गई स्थितियों के साथ, कई अन्य कारकों से प्रभावित होता है: समानता और समय के संबंध, कारण संबंधों का प्रतिबिंब , हमारी भावनाओं की वस्तुओं का "भाग्य", सहानुभूति, जो हो रहा है उसकी निष्पक्षता का एक विचार, आदि। बेशक, इस सामग्री को आधुनिक विचारों और शब्दावली के अनुकूल होने की आवश्यकता है, लेकिन, दूसरी ओर, यह समस्या के कई पहलुओं को प्रकट करता है जो इन विचारों में स्पष्ट रूप से कमी है।

मनोविज्ञान के इतिहास में भावनात्मक प्रक्रियाओं को एक अलग क्षेत्र में विभाजित करने की परंपरा का प्रभुत्व रहा है, ज्ञान के क्षेत्र के विपरीत एक मौलिक भेद में, उदाहरण के लिए, मन और हृदय, भावनाओं और अनुभूति, बुद्धि और प्रभाव। पहचानने की प्रवृत्ति, इन क्षेत्रों की तुलना करते समय, अनुभूति की प्रक्रियाओं की प्रधानता और लाभ भी काफी स्पष्ट है। इस संबंध में चरम स्थिति को बौद्धिकता कहा जाता था, जिसकी विभिन्न दिशाओं ने भावनाओं को एक संपत्ति या विभिन्न प्रकार की संवेदनाओं के रूप में माना, विचारों की बातचीत या एक विशेष प्रकार की अनुभूति के परिणामस्वरूप। भावनाओं की बौद्धिक व्याख्या आधुनिक विदेशी मनोविज्ञान में भी एक मजबूत स्थान रखती है। तो, आरयू के कार्यों में। भावनाओं के प्रेरक कार्य के पक्ष में लीपर के तर्कों का विकास कुछ अप्रत्याशित रूप से इस दावे के साथ समाप्त होता है कि भावनाएं धारणा का सार हैं।

जाहिर है, विचार जो भावनाओं को अनुभूति की प्रक्रियाओं में कम करते हैं, और दूसरी ओर, एक या दूसरे रूप में भावनाओं की केवल माध्यमिक प्रकृति को पहचानते हैं, संज्ञानात्मक प्रतिबिंब पर उनकी निर्भरता, मौलिक रूप से भिन्न होती है। इन दो दृष्टिकोणों की वैधता की डिग्री में भी अंतर हैं: पहला मुख्य रूप से सैद्धांतिक अवधारणाओं पर आधारित है, जबकि दूसरा भी स्पष्ट घटना संबंधी डेटा द्वारा पुष्टि की गई है जो बयानों में कहा गया है कि भावनाओं के साथ, "रंग" संज्ञानात्मक रूप से परिलक्षित सामग्री , मूल्यांकन करें और इसके व्यक्तिपरक अर्थ को व्यक्त करें। । दरअसल, हम किसी पर या किसी चीज पर प्रसन्न या क्रोधित, दुखी या गर्वित होते हैं, हमारी भावनाएं, विचार, राज्य, रोमांच आदि सुखद या दर्दनाक होते हैं। कोई यह सोच सकता है कि यह ठीक इसकी स्पष्टता के कारण है कि भावनाओं की निष्पक्षता को बिना अधिक जोर दिए कई सिद्धांतों में पहचाना जाता है। इस बीच, यह दावा करने का कारण है कि यह उनकी विशेष विशेषता है जो अनुभूति की प्रक्रियाओं के लिए भावनाओं के संबंध को चिह्नित करने के लिए केंद्रीय है।

भावनाओं की निष्पक्षता एक व्याख्या को बाहर करती है जो उन्हें अनुभूति की प्रक्रियाओं के बगल में रखती है, और मानसिक क्षेत्र की एक अलग परत के रूप में भावनात्मक क्षेत्र के विचार की आवश्यकता होती है, जैसे कि संज्ञानात्मक छवि के शीर्ष पर बनाया गया हो और इसके बीच की स्थिति पर कब्जा कर लिया गया हो और आंतरिक मानसिक संरचनाएँ (ज़रूरतें, अनुभव, आदि)। इस तरह के "स्थानीयकरण" के साथ, भावनाएं आसानी से छवि की संरचना में एक व्यक्तिपरक दृष्टिकोण के वाहक के रूप में फिट होती हैं जो इसमें परिलक्षित होती है (भावनाओं की यह विशेषता बहुत आम है)। यह भावनाओं (आवश्यकताओं और स्थितियों) की उपरोक्त दोहरी कंडीशनिंग और संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं के साथ उनके जटिल संबंध दोनों को समझना आसान बनाता है।

कई अवधारणाओं के अनुसार, कुछ सीधे भावनात्मक घटना इस घटना से जुड़ी विभिन्न परिस्थितियों में नए भावनात्मक दृष्टिकोण के गठन का कारण बन सकती है, और संज्ञानात्मक छवि भावनात्मक प्रक्रिया के इस विकास के आधार के रूप में कार्य करती है। इस प्रकार, मजबूत भावनाएं लगभग हर चीज को भावनात्मक रंग देने में सक्षम होती हैं जो किसी न किसी तरह उनकी घटना की स्थिति से जुड़ी होती हैं (ए.आर. लुरिया, या.एम. कलाश्निक)। अधिक सामान्य मामलों में, नए भावनात्मक संबंधों का विषय प्रत्यक्ष भावनात्मक प्रभावों की स्थिति और संकेत हैं। बी स्पिनोज़ा की केंद्रीय परिभाषाओं में से एक के अनुसार, जो कुछ भी विषय द्वारा आनंद-नाराज के कारण के रूप में जाना जाता है, वह प्रेम-घृणा का विषय बन जाता है। ऐसे सभी मामलों में, भावनात्मक प्रक्रिया, जैसा कि यह थी, अनुभूति की प्रक्रियाओं द्वारा निर्धारित पथों का अनुसरण करती है, इसके विकास में उन कनेक्शनों को प्रस्तुत करती है जो विषय द्वारा वस्तुनिष्ठ वास्तविकता में देखे जाते हैं। हालाँकि, इस बात पर ज़ोर देना ज़रूरी है कि यहाँ अनुभूति की प्रक्रियाएँ केवल भावनात्मक प्रक्रिया के विकास को नियंत्रित करती हैं, जिसकी प्रारंभिक पीढ़ी में यह स्वयं संज्ञान नहीं है जो निर्णायक महत्व का है, बल्कि जो कुछ की जरूरतों के लिए जाना जाता है उसका पत्राचार है। व्यक्तिगत।

लेकिन संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं के संबंध में, भावनाएं न केवल "निर्देशित" प्रक्रिया की निष्क्रिय भूमिका में कार्य करती हैं। इस बात के पुख्ता सबूत हैं कि भावनाएँ, बदले में, संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं के नियमन में सबसे महत्वपूर्ण कारक हैं। तो, भावनात्मक रंग उन स्थितियों में से एक है जो अनैच्छिक ध्यान और याद को निर्धारित करते हैं, वही कारक इन प्रक्रियाओं के स्वैच्छिक विनियमन को महत्वपूर्ण रूप से सुविधाजनक या बाधित कर सकता है; कल्पना और कल्पना की प्रक्रियाओं पर भावनाओं का प्रभाव सर्वविदित है; अनिश्चित उत्तेजना सामग्री के साथ या एक स्पष्ट तीव्रता के साथ, भावनाएं धारणा की प्रक्रियाओं को भी विकृत कर सकती हैं; भाषण की कई विशेषताएं भावनाओं पर निर्भर करती हैं, उनकी विचार प्रक्रियाओं पर सूक्ष्म विनियमन प्रभाव पर डेटा जमा होता है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि भावनाओं की इन विविध और बहुत महत्वपूर्ण अभिव्यक्तियों का अध्ययन मुख्य रूप से प्रयोगात्मक मनोविज्ञान में किया जाता है, जबकि सैद्धांतिक कार्यों में उन पर कम ध्यान दिया जाता है।

इस प्रकार, भावनाओं को कारणों, संकेतों आदि की ओर निर्देशित करना। महत्वपूर्ण घटनाएँ, अनुभूति की प्रक्रियाएँ इस प्रकार अपने भाग्य का निर्धारण करती हैं, बाद में अपनी भावनाओं को इन कारणों की ओर निर्देशित करती हैं, आदि। उन्हें बेहतर तरीके से जानने और व्यवहार करने का सबसे अच्छा तरीका खोजने के लिए। केवल बुद्धि और प्रभाव के क्षेत्रों का ऐसा पूरक प्रभाव, जो क्रमशः गतिविधि की उद्देश्य स्थितियों और इन स्थितियों के व्यक्तिपरक महत्व को प्रतिबिंबित करने के लिए जिम्मेदार हैं, गतिविधि के अंतिम लक्ष्य - जरूरतों की संतुष्टि की उपलब्धि सुनिश्चित करता है।

यह प्रश्न, जैसा कि यह था, मानसिक प्रणाली में भावनाओं के स्थानीयकरण की रेखा के साथ पिछले एक को जारी रखता है, हालांकि, यह अब टोपोलॉजिकल, लेकिन भावनात्मक क्षेत्र की कार्यात्मक विशेषताओं को कवर नहीं करता है, दूसरे शब्दों में, यह स्थानीयकरण पर विचार करता है मनोवैज्ञानिक संरचनाओं की प्रणाली में भावनाएं इतनी अधिक नहीं हैं, बल्कि उन बलों की प्रणाली में हैं जो इन संरचनाओं को यातायात में लाती हैं। यह तुरंत कहा जा सकता है कि इस प्रश्न का समाधान भावनात्मक के रूप में वर्गीकृत घटना के वर्ग के दायरे के बारे में प्रारंभिक धारणा से सबसे अधिक सीधे संबंधित है, और यह इस बात पर निर्भर करता है कि क्या प्रेरक चरित्र वाले विशिष्ट अनुभव इसमें जोड़े जाते हैं - इच्छाएं, ड्राइव, आकांक्षाएं, आदि।

यह स्पष्ट है कि गतिविधि को प्रेरित करने वाली प्रक्रियाओं की प्रकृति की समस्या भावनाओं के मनोविज्ञान की आंतरिक समस्याओं में से एक नहीं है। अपने निर्णय से मानसिक की मौलिक समझ के संबंध में दूरगामी वैचारिक निष्कर्षों का पालन करें। तो, यह समस्या है जो मनोविज्ञान के इतिहास में द्विभाजित (बुद्धि - प्रभाव) और ट्राइकोटोमस (अनुभूति - भावना - इच्छा) मानसिक योजनाओं के इतिहास में भेद करने की कुंजी है। आधुनिक मनोविज्ञान में, यह इतना तीव्र नहीं है, लेकिन भावनाओं के तथाकथित प्रेरक सिद्धांतों द्वारा इसके महत्व का बचाव जारी है।

हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि व्यवहार के निर्धारण की समस्या ने हमेशा शोधकर्ताओं का ध्यान आकर्षित किया है, हालांकि प्रेरणा का वह खंड जिसके भीतर इस समस्या का अध्ययन किया जा रहा है, मनोविज्ञान के लिए अपेक्षाकृत नया है। यदि मनोविज्ञान में नई शब्दावली की शुरूआत द्वारा बनाई गई बाधा को दूर किया जाता है, तो भावनाओं और प्रेरणा के बीच संबंधों के बारे में विचारों के विकास का इतिहास बहुत लंबा और समृद्ध हो जाएगा। बी. स्पिनोज़ा की शिक्षाएं, उदाहरण के लिए, निस्संदेह प्रेरक (आधुनिक अर्थों में) सिद्धांतों से संबंधित हैं। डब्ल्यू। वुंड्ट और एन। ग्रोथ की अवधारणाओं में, जो भावनात्मक अनुभवों से प्रेरक अनुभवों को अलग करते हैं, बाद वाले फिर भी प्रेरणा प्रक्रियाओं के विकास में एक अनिवार्य कड़ी बने रहते हैं।

प्रेरणा के खंड के मनोविज्ञान में अलगाव शोधकर्ताओं के हितों को निकटतम, व्यवहार के तत्काल कारणों से अधिक से अधिक दूर और अप्रत्यक्ष लोगों में स्थानांतरित करने के साथ जुड़ा हुआ है। वास्तव में, एक निश्चित कार्य को पूरी तरह से समझाने के लिए, यह स्पष्ट रूप से पर्याप्त नहीं है कि यह एक इच्छा के कारण किया गया था जो उत्पन्न हुई थी। एक विशिष्ट क्रिया हमेशा कुछ और सामान्य जीवन दृष्टिकोण से मेल खाती है, जो विषय की जरूरतों और मूल्यों, उसकी आदतों, पिछले अनुभव आदि द्वारा निर्धारित होती है, जो बदले में जैविक और सामाजिक विकास के और भी सामान्य कानूनों द्वारा निर्धारित की जाती है, और केवल इस संदर्भ में ही वह अपनी वास्तविक कारण व्याख्या प्राप्त कर सकता है। व्यापक अर्थों में प्रेरणा की समस्या, जैसा कि यह समग्र रूप से मनोवैज्ञानिक विज्ञान में है, में उन सभी कारकों और निर्धारकों की व्याख्या शामिल है जो एक जीवित प्राणी के व्यवहार को प्रेरित, निर्देशित और समर्थन करते हैं।

केवल एक व्यक्ति के पास अपने व्यवहार के सही कारणों को जानने का अवसर होता है, लेकिन इस मामले में वह आमतौर पर जो गलतियाँ करता है, वह इंगित करता है कि यह ज्ञान अप्रत्यक्ष प्रतिबिंब और अनुमानों पर आधारित है। दूसरी ओर, विषय स्पष्ट रूप से उसके भीतर उत्पन्न होने वाले भावनात्मक आवेगों का अनुभव करता है, और यह उनके द्वारा ही वास्तव में जीवन में निर्देशित होता है, जब तक कि अन्य आवेग इसे रोकते नहीं हैं (उदाहरण के लिए, दूसरों को नुकसान न पहुंचाने की इच्छा, वफादार होने के लिए) कर्तव्य की भावना के लिए, आदि)। यह सरल तथ्य उन अवधारणाओं को रेखांकित करता है जो कहते हैं कि भावनाएं (इच्छाओं सहित) व्यवहार को प्रेरित करती हैं।

स्वाभाविक रूप से, यह स्थिति उन लेखकों के लिए पूरी तरह से अस्वीकार्य है जो भावनाओं और प्रेरक अनुभवों के बीच एक मौलिक अंतर देखते हैं, बाद वाले को इच्छा या प्रेरणा के लिए संदर्भित करते हैं, या उन्हें पूरी तरह से अनदेखा करते हैं (जो आधुनिक मनोविज्ञान के लिए बहुत विशिष्ट है)। ऐसी अवधारणाओं का प्रतिमान इस प्रकार है: व्यवहार आवश्यकताओं और उद्देश्यों से निर्धारित होता है; भावनाएँ विशिष्ट स्थितियों में उत्पन्न होती हैं (उदाहरण के लिए, निराशा, संघर्ष, सफलता-असफलता) और उनमें अपने विशिष्ट कार्य करती हैं (उदाहरण के लिए, सक्रियण, लामबंदी, समेकन)।

20 वीं शताब्दी के मोड़ पर एक स्वतंत्र विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान के गठन के दौरान, इस दूसरे दृष्टिकोण ने व्यावहारिक रूप से भावनात्मक और प्रेरक प्रक्रियाओं की एकीकृत व्याख्या की परंपरा को बदल दिया, भावनाओं के बारे में विचारों के विकास की पूरी पिछली अवधि की विशेषता, और मनोविज्ञान को प्रस्तुत करने के लिए आधुनिक शैक्षणिक योजना प्रेरणा और भावनाओं को दो अपेक्षाकृत अलग समस्याओं के रूप में व्याख्या करती है, जिनके बीच संबंध तुलनीय हैं, उदाहरण के लिए, धारणा और ध्यान, या स्मृति और सोच के बीच के संबंध के साथ। हालांकि, जैसा कि अक्सर होता है, विरोधी पक्षों में से एक की स्थिति को मजबूत करने से दूसरे के कार्यों को सक्रिय किया जाता है। ऐसा लगता है कि यह वह तंत्र था जिसने भावनात्मक और आवश्यकता-प्रेरक प्रक्रियाओं की कार्यात्मक एकता की वकालत करने वाले कई कार्यों की भावनाओं के मनोविज्ञान में उपस्थिति का नेतृत्व किया। रूसी साहित्य में पुराने विचारों का सबसे जोरदार बचाव किया जाने लगा - एल.आई. पेट्राज़ित्स्की, एक विदेशी में, कई दशक बाद - आर.यू. लीपर।

विदेशी मनोवैज्ञानिक साहित्य में भावनाओं के प्रेरक कार्य की चर्चा को सारांशित करते हुए, एम। अर्नोल्ड कहते हैं: "सैद्धांतिक साहित्य में चित्रित भावनाओं और प्रेरणा के बीच संबंध पूरी तरह से अस्पष्ट है। यद्यपि यह बार-बार तर्क दिया गया है कि भावनाएं प्रेरित करती हैं, शायद ही कोई आगे आकर स्पष्ट रूप से समझा सके कि यह कैसे होता है। इन शब्दों में कोई अतिशयोक्ति नहीं है। इसलिए, ई। डफी, अपने कार्यों में से एक में प्रेरक और भावनात्मक प्रक्रियाओं की एकीकृत व्याख्या की आवश्यकता का बचाव करते हुए, एक ही समय में तर्क देते हैं कि दोनों शब्द - प्रेरणा और भावना - मनोवैज्ञानिक शब्दकोश में बस बेमानी हैं।

वर्तमान तस्वीर की निराशाजनक प्रकृति कम से कम दो कारणों से आश्चर्यचकित नहीं होनी चाहिए। सबसे पहले, समानता और प्रत्यक्षवाद की स्थिति, जिसके भीतर भावनाओं के आधुनिक प्रेरक सिद्धांत तैयार किए जाते हैं, व्यक्तिपरक अनुभवों की दुनिया को विनियमन की प्रक्रियाओं में एक अलग कड़ी के रूप में चुनने की अनुमति नहीं देते हैं, जबकि यह ऐसी स्थिति है जो न केवल अनुमति देती है औपचारिक रूप से गठबंधन, लेकिन एकल व्याख्या में प्रेरक और भावनात्मक प्रक्रियाओं के बीच अंतर करने के लिए भी। दूसरे, वास्तव में पुराने भूले हुए विचारों पर लौटने का आह्वान करके, प्रेरक सिद्धांत अतीत में अपने विकास में प्राप्त अनुभव का उपयोग नहीं करते हैं। इस बीच, यह अनुभव काफी समृद्ध है, और "वास्तव में भावनाएं कैसे प्रेरित करती हैं" यह समझाने में विफलता के आरोप उनके लिए अनुचित होंगे।

गतिविधि के नियमन में व्यक्तिपरक अनुभवों की आवश्यक और सक्रिय भागीदारी के बारे में सोवियत मनोविज्ञान द्वारा बचाव की स्थिति के संदर्भ में ही भावनाओं की एक वास्तविक कार्यात्मक व्याख्या प्राप्त की जा सकती है। समाधान जो इन शर्तों के तहत प्रेरणा के लिए भावना के संबंध के प्रश्न को प्राप्त करता है, सबसे केंद्रित रूप में, एस.एल. रुबिनस्टीन, जो तर्क देते हैं कि भावनाएं जरूरतों के अस्तित्व का एक व्यक्तिपरक रूप हैं। इसका मतलब यह है कि भावनात्मक घटना के रूप में विषय को प्रेरणा का पता चलता है जो उसे वस्तुओं के आवश्यक महत्व के बारे में संकेत देता है और उन्हें उनके प्रति गतिविधि को निर्देशित करने के लिए प्रोत्साहित करता है। भावनाओं और प्रेरक प्रक्रियाओं की पहचान नहीं की जाती है:

प्रेरणा के अस्तित्व का एक व्यक्तिपरक रूप होने के नाते, भावनात्मक अनुभव इसके अस्तित्व का केवल अंतिम, उत्पादक रूप है, उन सभी प्रक्रियाओं को प्रतिबिंबित नहीं करता है जो भावनात्मक आकलन और उद्देश्यों की उपस्थिति को तैयार और निर्धारित करते हैं।

कई अन्य लोगों की तरह, भावनाओं की प्रेरक व्याख्या की सार्वभौमिकता का प्रश्न घटना के अनुमानित दायरे पर निर्भर करता है जिसे भावनात्मक के रूप में वर्गीकृत किया जा सकता है। तो, आरयू के सिद्धांत के अनुसार। लीपर, भावनाएँ केवल प्रेरणा का एक रूप है जो भूख या शारीरिक दर्द जैसे "शारीरिक रूप से निर्धारित" उद्देश्यों के साथ व्यवहार को प्रेरित करने के लिए जिम्मेदार है। जाहिर है, भले ही भूख और दर्द के अनुभवों को भावनात्मक नहीं माना जाता है, यह इस मान्यता को नहीं रोकता है कि यह वे हैं जो विषय (भोजन और आत्म-संरक्षण) की वर्तमान आवश्यकता है, जो उनके अस्तित्व के एक ठोस-व्यक्तिपरक रूप का प्रतिनिधित्व करते हैं। इसलिए, इस सवाल का समाधान कि क्या भावनाओं के रूप में विषय के लिए सभी प्रेरणा प्रकट होती है, पूरी तरह से इस बात पर निर्भर करता है कि सीमा कैसे रखी जाएगी जो भावनात्मक और गैर-भावनात्मक प्रकृति के अनुभवों को अलग करती है।

भावना प्रेरणा सार्वभौमिकता व्याख्या

ग्रंथ सूची सूची

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