यह वह है जो कुरान की शुरुआत है। धर्म। इतिहास और आधुनिकता (11)। परिशिष्ट: कुरान यहूदी धर्म के अनुकूल नहीं है

शब्द-साधन

नाम की उत्पत्ति के बारे में कई मत हैं। आम तौर पर स्वीकृत संस्करण के अनुसार, यह मौखिक क्रिया से लिया गया है क़राज़ा(قرأ), "कारा" ("पढ़ना, पढ़ना")। यह "केरियन" ("पवित्र पाठ का पठन", "संपादन") से भी संभव है।

अंतिम रहस्योद्घाटन के लिए कुरान स्वयं विभिन्न नामों का उपयोग करता है, जिनमें से सबसे आम हैं:

• फुरकान (अच्छे और बुरे, सच और झूठ, वैध और निषिद्ध के बीच भेद करना) (कुरान, 25:1)
• किताब (पुस्तक) (कुरान, 18:1)
• धिकर (अनुस्मारक) (कुरान, 15:1)
• तंज़िल (नीचे भेजना) (कुरान, 26:192)

मुशफ कुरान की अलग-अलग प्रतियों को संदर्भित करता है।

इस्लाम में महत्व

इस्लाम में, पवित्र कुरान एक संविधान है जिसे अल्लाह ने अपने दूत के पास भेजा है ताकि प्रत्येक व्यक्ति प्रभु के साथ, अपने और उस समाज के साथ संबंध स्थापित कर सके जिसमें वह रहता है, और अपने जीवन मिशन को दुनिया के भगवान के रूप में पूरा कर सकता है ( कुरान, 2:185)। यह एक शाश्वत चमत्कार है जो पुनरुत्थान के दिन तक अपना महत्व और प्रासंगिकता नहीं खोएगा।

जो उस पर विश्वास करता है वह प्राणियों के सामने गुलामी से छुटकारा पाता है और एक नया जीवन शुरू करता है, क्योंकि उसकी आत्मा फिर से जन्म लेती है ताकि वह सर्वशक्तिमान की सेवा कर सके और उसकी दया अर्जित कर सके।

मुसलमान इस अनुग्रह को स्वीकार करते हैं, ईश्वरीय मार्गदर्शन का पालन करते हैं, इसके निर्देशों का पालन करते हैं, इसके आदेशों का पालन करते हैं, इसके निषेधों से बचते हैं और इसके प्रतिबंधों का उल्लंघन नहीं करते हैं। कुरान के मार्ग पर चलना सुख और समृद्धि की कुंजी है, जबकि इससे दूर जाना दुर्भाग्य का कारण है (कुरान, 6:155)।

कुरान मुसलमानों को धार्मिकता, पवित्रता और अच्छे आचरण की भावना से शिक्षित करता है

पैगंबर मुहम्मद ने समझाया कि सबसे अच्छा वह है जो कुरान का अध्ययन करता है और अन्य लोगों को यह ज्ञान सिखाता है।

कुरान में मुहम्मद की हठधर्मिता के मूल सिद्धांत और विचार शामिल हैं, मुस्लिम परंपरा के अनुसार, उन्हें खुद अल्लाह ने देवदूत गेब्रियल के माध्यम से प्रेषित किया था। इस पुस्तक में यहूदी और ईसाई धर्म के साथ कई प्रतिच्छेदन शामिल हैं। इस्लामी धर्मशास्त्री इसे इस तथ्य से समझाते हैं कि अल्लाह ने मूसा और ईसा को अपने उपदेश पहले ही बता दिए थे, लेकिन समय के साथ, ये उपदेश अप्रचलित या विकृत हो गए, और केवल मुहम्मद ने विश्वासियों को सच्चा विश्वास बताया।

सूरह शोधकर्ताओं को दो समूहों में बांटा गया है - मक्का और मदीना। पहला समूह उस अवधि को संदर्भित करता है जब मुहम्मद एक नबी के रूप में अपना रास्ता शुरू कर रहे थे। दूसरा समूह उस समय को संदर्भित करता है जब भविष्यवक्ता को व्यापक मान्यता और सम्मान प्राप्त हुआ था। बाद के मेदिनी सूरह अंतिम निर्णय और इसी तरह के अस्पष्ट प्रतिबिंबों पर कम ध्यान देते हैं, और आचरण के नियमों को तैयार करने, ऐतिहासिक घटनाओं का मूल्यांकन करने और इसी तरह पर अधिक ध्यान केंद्रित करते हैं।

कुरान का पाठ अचानक है लेकिन असंगत नहीं है। अपनी पुस्तक में, सर्वशक्तिमान अविश्वासियों को उनके पवित्रशास्त्र में विरोधाभास खोजने के लिए आमंत्रित करते हैं, यदि वे उसकी अपूर्णता और असत्य के बारे में इतने आश्वस्त हैं। बाद में, कुरान के अलावा, मौखिक परंपराएं दिखाई दीं, हदीसें जो पैगंबर के जीवन के बारे में बताती हैं। मुहम्मद की मृत्यु के तुरंत बाद, हदीस उनके अनुयायियों द्वारा एकत्र की जाने लगी, और नौवीं शताब्दी में तथाकथित सुन्नत को बनाते हुए छह संग्रह बनाए गए।

कुरान न केवल अरबों के लिए, बल्कि सभी मानव जाति के लिए भेजा गया था: "हमने आपको केवल सभी दुनिया के निवासियों के लिए दया के रूप में भेजा" (कुरान, 21:107) [ संबद्ध स्रोत?] .

कुरान वर्ण

कुरान के पाठ का लगभग एक चौथाई भाग विभिन्न नबियों के जीवन का वर्णन करता है, जिनमें से अधिकांश का विवरण बाइबिल के लोगों के साथ मेल खाता है। भविष्यवक्ताओं में पुराने नियम के कुलपिता आदम, नूह, राजा डेविड और सुलैमान और अन्य शामिल थे। कुरान उन राजाओं और धर्मी लोगों का भी उल्लेख करता है जिनके नाम बाइबिल में नहीं थे (लुकमान, जुल-कर्णन, आदि)। पैगंबरों की सूची में अंतिम पैगंबर मुहम्मद स्वयं हैं और यह तर्क दिया जाता है कि उनके बाद कोई अन्य पैगंबर नहीं होगा। साथ ही, कुरान यीशु का वर्णन करने में अधिक सुसंगत है - वह न तो ईश्वर है और न ही ईश्वर का पुत्र है। इस प्रकार, ईसाई धर्म की तुलना में एकेश्वरवाद का विचार काफी हद तक कायम है। धार्मिक और दार्शनिक भाग भी बाइबल से लिए गए उधारों से भरा है। हालांकि, इनमें से किसी ने भी कुरान के अधिकार को नुकसान नहीं पहुंचाया। इसके विपरीत, पवित्र पुस्तकों के बीच इस समानता के कारण, मुसलमानों द्वारा जीते गए ईसाइयों के लिए नए विश्वास को स्वीकार करना आसान हो गया।

कुरान की संरचना

सूरह, कुछ अपवादों के साथ, कुरान में उनके आकार के अनुसार व्यवस्थित किए गए हैं, कालक्रम के अनुसार नहीं। पहले, लंबे सुर हैं, फिर सूर धीरे-धीरे घटते छंदों की संख्या के साथ हैं।

कुरान के सबसे महत्वपूर्ण सूरह और छंद

कुरान का इतिहास

कुरान की पांडुलिपि, 7 वीं सी।

इस्लामी परंपरा के अनुसार, यह माना जाता है कि क़द्र की रात को कुरान पूरी तरह से अल्लाह से दुनिया में उतरा, लेकिन फरिश्ता जबरिल ने इसे 23 साल (कुरान, 17:106) के लिए पैगंबर को दे दिया।

अपनी सार्वजनिक गतिविधियों के दौरान, मुहम्मद ने कई बातें कीं और कई उपदेश दिए। साथ ही, जब वे अल्लाह की ओर से बोलते थे, तो उन्होंने तुकबंदी वाले गद्य का इस्तेमाल किया, जो प्राचीन काल में तांडव के भाषण का पारंपरिक रूप था। ये बातें, जिनमें पैगंबर ने अल्लाह की ओर से बात की, कुरान बन गईं। शेष कहावतों को किंवदंतियों में शामिल किया गया था। चूँकि मुहम्मद स्वयं न तो पढ़ सकते थे और न ही लिख सकते थे, उन्होंने अपने सचिव को कागज, हड्डियों के स्क्रैप पर बातें लिखने का आदेश दिया। हालाँकि, उनकी बातों का एक हिस्सा अभिलेखों के लिए नहीं, बल्कि पवित्र लोगों की स्मृति के लिए धन्यवाद के कारण संरक्षित किया गया था। नतीजतन, रहस्योद्घाटन ने 114 सुर या 30 पेरिकोप्स का गठन किया। रहस्योद्घाटन के क्रम की मनमानी को देखते हुए, आलोचकों के लिए उनके कालानुक्रमिक क्रम को समझना मुश्किल है। हालाँकि, समय के अनुसार उन्हें छाँटने के कई तरीके हैं। इसलिए, उदाहरण के लिए, एक विश्वसनीय परंपरा सुरों को मक्का और मदीना में विभाजित करती है। हालाँकि, यह विधि हमेशा काम नहीं करती है, क्योंकि कुछ सुर अलग-अलग अवधियों के रहस्योद्घाटन से बने होते हैं।

पैगंबर के जीवन के दौरान, कुरान की कोई आवश्यकता नहीं थी - किसी भी अस्पष्ट प्रश्न को स्वयं मुहम्मद द्वारा समझाया जा सकता था। हालाँकि, उनकी मृत्यु के बाद, तेजी से फैल रहे इस्लाम को एक स्पष्ट रूप से स्पष्ट लिखित कानून की आवश्यकता थी, जो पैगंबर के नाम से समर्थित हो। इस संबंध में, अबू बकर और उमर ने पैगंबर के पूर्व सचिव, ज़ायद इब्न थबित को पैगंबर के शब्दों के मौजूदा रिकॉर्ड का प्रारंभिक सारांश बनाने का निर्देश दिया। ज़ीद ने जल्दी से अपना काम पूरा किया और कुरान का प्रारंभिक संस्करण प्रस्तुत किया। उसके समानांतर अन्य लोग भी उसी काम में लगे हुए थे। इसके लिए धन्यवाद, अल्लाह की आज्ञाओं के चार और संग्रह दिखाई दिए। ज़ीद को सभी पांच संस्करणों को एक साथ लाने का निर्देश दिया गया था, और इस काम के पूरा होने पर, मूल ड्राफ्ट नष्ट कर दिए गए थे। ज़ीद के काम के परिणाम को कुरान के विहित संस्करण के रूप में मान्यता दी गई थी। किंवदंती कहती है कि खलीफा उस्मान खुद इस संस्करण को पढ़ना पसंद करते थे और यह वह था जिसने उस समय इसे पढ़ा था जब वह भीड़ द्वारा मारा गया था। कुरान की पुरानी पांडुलिपियां भी हैं, जो कथित तौर पर खलीफा के खून से रंगी हुई हैं।

मुहम्मद की मृत्यु के बाद के पहले दशकों में, इस्लाम के अनुयायियों के बीच असहमति का पता चला था। इन अनुयायियों को पहली दिशाओं और संप्रदायों में विभाजित किया जाने लगा - सुन्नी, खरिजाइट और शिया। उनमें से, विहित कुरान के प्रति दृष्टिकोण अलग था। सुन्नियों ने बिना शर्त ज़ीद के पाठ को स्वीकार कर लिया। शुद्धतावादी विचार रखने वाले खराजियों ने सूरा 12 का विरोध करना शुरू कर दिया, जो बताता है कि यूसुफ को उसके भाइयों द्वारा मिस्र को गुलामी में बेच दिया गया था। खर्जियों के दृष्टिकोण से, सूरा ने मिस्र के एक रईस की पत्नी द्वारा यूसुफ को बहकाने के प्रयासों का शिथिल रूप से वर्णन किया। दूसरी ओर, शियाओं का मानना ​​​​था कि उस्मान के आदेश पर, अली के बारे में बताने वाली सभी जगहों और उसके प्रति पैगंबर के रवैये को कुरान से हटा दिया गया था। हालांकि, असंतुष्ट सभी लोगों को ज़ीद के संस्करण का उपयोग करने के लिए मजबूर किया गया था।

जैसा कि इसके नाम से पता चलता है, कुरान को जोर से पढ़ा जाना था। समय के साथ, यह एक पूरी कला में बदल गया - कुरान को आराधनालय में टोरा की तरह पढ़ा जाना चाहिए, सस्वर और गायन की आवाज में। साथ ही, सभी को पाठ के एक महत्वपूर्ण हिस्से को दिल से याद रखना था। पहले की तरह अब भी ऐसे लोग हैं जो पूरे कुरान को दिल से याद करते हैं। इस वजह से, कुरान सार्वजनिक शिक्षा में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है, कभी-कभी यह एकमात्र शिक्षण सामग्री होती है। चूँकि भाषा की शिक्षा इसी पर आधारित है, इस्लाम के साथ-साथ अरबी भाषा का भी प्रसार होता है। और इस्लाम से संबंधित सभी साहित्य, चाहे उसकी भाषा कुछ भी हो, कुरान के संदर्भों से भरा है।

कुरान और विज्ञान

कुरान, 9वीं शताब्दी

मुस्लिम धर्मशास्त्री घोषित करते हैं कि कुरान निश्चित रूप से एक वैज्ञानिक कार्य नहीं है, हालांकि, इसमें वर्णित तथ्य, ज्ञान के विभिन्न क्षेत्रों से संबंधित हैं, संकेत देते हैं कि कुरान की वैज्ञानिक क्षमता कई बार ज्ञान के उस स्तर से अधिक हो गई है जो मानव जाति उस समय तक पहुंच चुकी थी। कुरान दिखाई दिया। यह प्रश्न वैज्ञानिकों द्वारा शोध का विषय रहा है और बना हुआ है।

यह सहमतिवाद आधुनिक विज्ञान के आंकड़ों के साथ दुनिया के निर्माण के बारे में कुरान की किंवदंती के सामंजस्य का प्रयास करता है। कुछ, अक्सर काव्यात्मक और अस्पष्ट, छंदों के माध्यम से, इस अवधारणा के समर्थक प्लेट टेक्टोनिक्स, प्रकाश की गति, आदि की "भविष्यवाणी" करते हैं। हालांकि, इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि इनमें से अधिकांश छंदों में पहले से ही ज्ञात अवलोकन योग्य तथ्यों का वर्णन किया जा सकता है। कुरान या व्यापक सिद्धांतों का निर्माण (जैसे गैलेन का सिद्धांत)।

कुरान की सहमति के सबसे लोकप्रिय प्रस्तावक तुर्की के प्रचारक अदनान ओकटार हैं, जिन्हें उनके छद्म नाम हारुन याह्या के नाम से जाना जाता है। अपनी पुस्तकों में, उन्होंने स्पष्ट रूप से विकासवाद के सिद्धांत को खारिज कर दिया, जिससे वे सृजनवाद के पदों पर बने रहे।

आधुनिक इस्लामी दुनिया में एक व्यापक मान्यता है कि कुरान ने कई वैज्ञानिक सिद्धांतों और खोजों की भविष्यवाणी की थी। मुस्लिम उपदेशक इदरीस गल्याउद्दीन ने अपनी एक किताब में उन आधुनिक वैज्ञानिकों के नाम सूचीबद्ध किए जो एक और खोज के बाद इस्लाम में परिवर्तित हो गए, उन्होंने देखा कि यह 14 सदियों पहले कुरान में परिलक्षित होता था। उनमें से एक फ्रांसीसी एकेडमी ऑफ मेडिसिन के सदस्य शिक्षाविद मौरिस बुकेल थे। हालांकि, ऐसी सूचियों पर सावधानी से विचार किया जा सकता है: जो अक्सर कहा जाता है उसके विपरीत, एम बुके स्पष्ट रूप से फ्रांसीसी मेडिकल अकादमी के सदस्य नहीं थे। अन्य लिस्टिंग में जैक्स-यवेस केस्टो भी शामिल हैं, हालांकि उनके रूपांतरण का एक वापसी उनकी नींव द्वारा 1991 की शुरुआत में प्रकाशित किया गया था।

कुरान का अध्ययन

कुरान की कहानियों के स्रोत

इस्लाम के अनुसार कुरान की कहानियों का स्रोत केवल सर्वशक्तिमान है। यह पवित्र पुस्तक के कई सुरों द्वारा इंगित किया गया है: "हमने शक्ति की रात में कुरान को नीचे भेजा" (कुरान, 97: 1), "यदि लोग और जीन इस कुरान के समान कुछ बनाने के लिए एकत्र हुए, तो वे नहीं करेंगे कुछ इस तरह बनाओ, भले ही उनमें से एक अन्य सहायक हो" (कुरान, 17:90)।

मुसलमानों का मानना ​​​​है कि कुरान पैगंबर मुहम्मद को सर्वशक्तिमान द्वारा उन विकृतियों को ठीक करने के लिए दिया गया था जो लोगों द्वारा प्रारंभिक दैवीय लेखन - तोराह और सुसमाचार में किए गए थे। कुरान में ईश्वरीय कानून (कुरान, 2:135) का अंतिम संस्करण है।

कुरान के पहले और आखिरी अध्याय एक साथ

साहित्यिक संरचना

अरब विद्वानों के बीच कुरान का उपयोग उस मानक के रूप में करने के लिए आम सहमति है जिसके द्वारा अन्य अरबी साहित्य का न्याय किया जाता है। मुसलमानों का दावा है कि कुरान सामग्री और शैली में अद्वितीय है।

कुरान विज्ञान

व्याख्या

कुरान के पाठ में विरोधाभास और विशाल खिलाफत की बढ़ती मांगों दोनों ने कुरान की सामग्री पर निरंतर टिप्पणी की तत्काल आवश्यकता पैदा की। इस प्रक्रिया को "तफ़सीर" - "व्याख्या", "एक्सजेटिक्स" कहा जाता था। इस प्रक्रिया की शुरुआत खुद मुहम्मद ने की थी, जिन्होंने अल्लाह की बदली हुई इच्छा का हवाला देकर अपने उपदेशों में विरोधाभासों को सही ठहराया। यह बाद में नस्क की संस्था में विकसित हुआ। नस्ख (रद्दीकरण) का उपयोग तब किया जाता था जब यह निश्चित रूप से जाना जाता था कि कुरान के दो मार्ग एक दूसरे के विपरीत हैं। पाठ के पठन में अस्पष्टता से बचने के लिए, नस्क के ढांचे के भीतर, यह स्थापित किया गया था कि कौन सा पाठ सत्य माना जाना चाहिए और कौन सा अप्रचलित माना जाना चाहिए। पहले को "नासिख" कहा जाता था, दूसरे को "मनसुख" कहा जाता था। कुछ सूत्रों के अनुसार कुरान में 225 ऐसे अंतर्विरोध हैं और 40 से अधिक सूत्रों में रद्द छंद हैं।

नस्क की संस्था के अलावा, तफ़सीर में ग्रंथों पर टिप्पणी करना भी शामिल है। सबसे पहले, ऐसी टिप्पणियां उन जगहों के लिए जरूरी हैं जो बहुत अस्पष्ट हैं या यूसुफ के बारे में 12वें सूत्र की तरह, बहुत ही तुच्छ हैं। परिस्थितियों के आधार पर ऐसे स्थानों की व्याख्या दी गई। जैसा कि अक्सर प्राचीन धार्मिक ग्रंथों के मामले में होता है, रूपक के संदर्भों ने ऐसी व्याख्याओं में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है। यह कहा गया था कि इस तरह के पाठ की शाब्दिक व्याख्या नहीं की जानी चाहिए, और इसका उद्देश्य केवल इस या उस विचार को प्रदर्शित करना है। इसके अलावा, कुरान की व्याख्या करते समय, सुन्नत की हदीसों की सामग्री का अक्सर उपयोग किया जाता था।

कुरान की व्याख्या के सिद्धांत ने 10 वीं शताब्दी में विज्ञान के एक स्वतंत्र क्षेत्र के रूप में आकार लेना शुरू किया, जब प्रसिद्ध धर्मशास्त्री मुहम्मद अल-तबारी और उनकी पीढ़ी के टिप्पणीकारों, जैसे कि इब्न अबू हातिम के प्रयासों को अभिव्यक्त किया गया। कुरान की व्याख्या की प्रारंभिक अवधि।

उनके बाद, इस क्षेत्र में मौलिक कार्य इब्न अबू हातिम, इब्न माजा, अल-हकीम और अन्य टिप्पणीकारों द्वारा किए गए थे।

कुरान के उच्चारण का विज्ञान

अरबी शब्द "क़िरत" का अर्थ है "कुरान पढ़ना"। कुरान पढ़ने के 10 तरीके सबसे प्रसिद्ध हैं। दस कुर्रा, क़िरात के इमाम:

1. नफी" अल-मदानी (169 एएच की मृत्यु हो गई)
2. अब्दुल्ला बी. कासिर अल-मक्की (125 एएच की मृत्यु हो गई)। लेकिन उसे मुफस्सिर इस्माइल बी के साथ भ्रमित न करें। कासिर जिनकी मृत्यु 774 हिजरी में हुई थी।
3. अबू अमर बी. अला अल-बसरी (मृत्यु 154 एएच)
4. अब्दुल्ला बी. अमर राख-शमी (118 एएच की मृत्यु हो गई)
5. आसिम बी. अबी अन-नजुद अल-कुफी (127 एएच की मृत्यु हो गई)
6. हमजा बी. खुबैब अल-कुफ़ी (156 एएच की मृत्यु हो गई)
7. अली बी. हमजा अल-किसाई अल-कुफी (निधन हो गया 187 एएच)
8. अबू जाफर यज़ीद B. अल-क़ाका" अल-मदानी (130 एएच की मृत्यु हो गई)
9. याकूब बी. इशाक अल-हदरमी अल-बसरी (मृत्यु 205 एएच)
10. खलाफ बी. हिशाम अल-बसरी (229 एएच की मृत्यु हो गई)

"मनरुल हुदा" पुस्तक कहती है: "सच्चाई यह है कि जब विभिन्न जनजातियों के लोग मुहम्मद के पास आए, तो उन्होंने कुरान को अपनी बोली में समझाया, यानी उन्होंने एक, दो या तीन अलिफ खींचे, इसे दृढ़ता से या धीरे से उच्चारण किया।" सात क़िरात और सात प्रकार की अरबी बोली (लुगट) हैं।

"अन-नेशर" 1/46 पुस्तक में, इमाम अबुल अब्बास अहमद से इमाम इब्न अल-जज़ारी का हवाला देते हुए बी। अल-महदानी कहते हैं: "मूल रूप से, बड़े शहरों के निवासी इमामों के अनुसार पढ़ते हैं: नफी", इब्न कथिर, अबू अम्र, आसिम, इब्नी अमीर, हमजा और किसाई। इसके बाद, लोग एक क़िरात से संतुष्ट होने लगे, यहाँ तक कि इस हद तक पहुंच गया कि अन्य क़िरात पढ़ने वालों को दोषी माना जाता था, और कभी-कभी वे तकफ़ीर (अविश्वास का आरोप) लगाते थे। लेकिन इब्नी मुजाहिद ने सात कुर्रों की राय का पालन किया और बाकी क़िरातों को बाकी हिस्सों में लाने में कामयाब रहे। हम नहीं हैं किसी भी काम के बारे में पता है जहां कम से कम एक किरात का उल्लेख किया गया था, सिवाय सात किरात के, और इसलिए हम कहते हैं - सात किरात।

दस क़ुर्राहों में से प्रत्येक, उनके पढ़ने के प्रकार के संबंध में, विश्वसनीय प्रमाण हैं कि उनकी क़िरात स्वयं अल्लाह के रसूल तक पहुँचती है। यहाँ सभी सात प्रामाणिक (सहीह) क़िरात हैं:

संस्कृति में

कुरान से पेज

अनुवाद

फारसी अनुवाद के साथ कुरान

धर्मशास्त्रियों का मानना ​​है कि कुरान के अर्थों का अनुवाद पैगंबर मुहम्मद की विश्वसनीय हदीसों पर आधारित होना चाहिए, जो अरबी भाषा के सिद्धांतों और मुस्लिम शरिया के आम तौर पर स्वीकृत प्रावधानों के अनुरूप हो। कुछ लोगों ने सोचा कि अनुवाद प्रकाशित करते समय, यह इंगित करना आवश्यक है कि यह कुरान के अर्थों की एक सरल व्याख्या है। प्रार्थना के दौरान अनुवाद कुरान के विकल्प के रूप में काम नहीं कर सकता है।

विशेषज्ञ कुरान के अनुवादों को दो बड़े समूहों में विभाजित करते हैं: शाब्दिक और अर्थपूर्ण। अरबी से अन्य भाषाओं (विशेष रूप से, रूसी में) में अनुवाद की जटिलता और कई शब्दों और वाक्यांशों की व्याख्या की अस्पष्टता के कारण, शब्दार्थ अनुवाद को सबसे बेहतर माना जाता है। हालाँकि, किसी को यह समझना चाहिए कि दुभाषिया गलतियाँ कर सकता है, साथ ही अनुवाद के लेखक भी।

रूस में कुरान

मुख्य लेख: रूस में कुरान

कुरान का पहला अनुवाद 1716 में पीटर I के फरमान से प्रकाशित हुआ था। इस अनुवाद को लंबे समय तक पीवी पोस्टनिकोव के लिए जिम्मेदार ठहराया गया था, लेकिन हाल के अभिलेखीय शोध से पता चला है कि पोस्टनिकोव द्वारा किया गया अनुवाद वास्तव में दो पांडुलिपियों में बना रहा, जिनमें से एक उनके नाम से चिह्नित है, और अनुवाद 1716 में छपा है, जिसमें कुछ भी नहीं है पोस्टनिकोव के साथ करते हैं और गुणवत्ता में बहुत खराब है, को गुमनाम माना जाना चाहिए। आधुनिक रूस में, चार लेखकों के अनुवाद सबसे लोकप्रिय हैं, ये I. Yu. Krachkovsky, V. M. Porokhova, M.-N के अनुवाद हैं। ओ। उस्मानोव और ई। आर। कुलीव। पिछली तीन शताब्दियों में, रूस में कुरान और तफ़सीरों के एक दर्जन से अधिक अनुवाद लिखे गए हैं।

कुरान अनुवाद और तफ़सीर

वर्ष	लेखक	नाम	टिप्पणियाँ
1716	लेखक अनजान है	"अलकोरन मोहम्मद के बारे में, या तुर्की कानून"	यह अनुवाद फ्रांसीसी राजनयिक और प्राच्यविद् आंद्रे डू रियू के अनुवाद से किया गया था।
1790	वेरोवकिन एम.आई.	"अरबी मोहम्मद की अल-कुरान की किताब ..."
1792	कोलमाकोव ए.वी.	"अल-कुरान मैगोमेदोव ..."	यह अनुवाद जे. सेल द्वारा अंग्रेजी अनुवाद से किया गया था।
1859	काज़ेम्बेक ए.के.	"मिफ्ताह कुनुज अल-कुरान"
1864	निकोलेव के.	"मोहम्मद की कुरान"	ए। बिबिरस्टीन-काज़िमिर्स्की द्वारा फ्रांसीसी अनुवाद को आधार के रूप में लिया गया था।
1871	बोगुस्लाव्स्की डी.एन.	"कुरान"	एक प्राच्यविद् द्वारा किया गया पहला अनुवाद।
1873	सबलुकोव जी.एस.	"कुरान, मुस्लिम पंथ की विधायी पुस्तक"	एक प्राच्यविद् और मिशनरी द्वारा बनाया गया। समानांतर अरबी पाठ सहित, इसे बार-बार पुनर्मुद्रित किया गया था।
1963	क्राचकोवस्की आई। यू।	"कुरान"	रूस में क्रैककोवस्की द्वारा टिप्पणियों के साथ अनुवाद को इसके उच्च वैज्ञानिक महत्व के कारण अकादमिक माना जाता है, क्योंकि इग्नाटियस यूलियानोविच ने कुरान को एक साहित्यिक स्मारक के रूप में संपर्क किया, जो मुहम्मद के समय अरब में सामाजिक-राजनीतिक स्थिति को दर्शाता है। कई बार पुनर्मुद्रित।
1995	शुमोव्स्की टी. ए.	"कुरान"	अरबी से रूसी में कुरान का पहला अनुवाद पद्य में था। इग्नाटियस क्राचकोवस्की के छात्र, भाषाशास्त्र के उम्मीदवार और ऐतिहासिक विज्ञान के डॉक्टर, अरबिस्ट टेओडोर शुमोव्स्की द्वारा लिखित। इस अनुवाद की एक विशिष्ट विशेषता यह है कि कुरान के पात्रों (इब्राहिम, मूसा, हारून) के नामों के अरबी रूपों को आम तौर पर स्वीकृत लोगों (अब्राहम, मूसा, हारून, आदि) द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है।
	पोरोखोवा वी. एम.	"कुरान"
1995	उस्मानोव एम.-एन। के बारे में।	"कुरान"
1998	उशाकोव वी.डी.	"कुरान"
2002	कुलीव ई. आर.	"कुरान"
2003	शिदफर बी हां।	"अल-कुरान - अनुवाद और तफ़सीर"
	अल-अजहर विश्वविद्यालय	अल-मुंतहाब "तफ़सीर अल-कुरान"
	अबू अदेली	"कुरान, छंदों के अर्थ का अनुवाद और उनकी संक्षिप्त व्याख्या"
2011	अलयाउतदीनोव श्री आर।	"पवित्र कुरान। अर्थ»	21वीं सदी की शुरुआत में आधुनिकता के संदर्भ में कुरान के अर्थों का अनुवाद और रूसी में बोलने और सोचने वाले लोगों के उस हिस्से के दृष्टिकोण से। पवित्र कुरान के अर्थों का यह अनुवाद रूसी में पहला धार्मिक अनुवाद है।

अनुवादों का समग्र मूल्यांकन

यह ध्यान देने योग्य है कि रूसी में अर्थ का अनुवाद या संदेश देते समय, जैसा कि पवित्र शास्त्रों का अनुवाद करने के किसी भी प्रयास के मामले में, अशुद्धियों और त्रुटियों से बचना संभव नहीं था, जिसमें सकल भी शामिल हैं, क्योंकि बहुत कुछ स्वाद और विश्वदृष्टि पर निर्भर करता है। अनुवादक, उनका पालन-पोषण, सांस्कृतिक वातावरण, साथ ही विभिन्न वैज्ञानिक और धार्मिक स्कूलों के जीवित स्रोतों और दृष्टिकोणों की पूरी भीड़ के साथ अपर्याप्त परिचितता से। इसके अलावा, मुस्लिम समुदाय का कुरान को एक तीव्र नकारात्मक से अनुवाद करने की संभावना के प्रति एक अलग रवैया है, जो शैक्षिक स्तर की कमी के कारण पाठ के अनुवादक द्वारा गलतफहमी की आशंका और दोनों पर जोर देने के कारण होता है। अरबी मूल की असाधारण सच्चाई, आम तौर पर उदार, दुनिया के लोगों के भाषाई मतभेदों को समझने से संबंधित है। और इस बात पर जोर देने की इच्छा है कि इस्लाम विशेष रूप से अरबों का एक जातीय धर्म नहीं है। यही कारण है कि अभी भी ऐसा कोई अनुवाद नहीं है जिसे स्पष्ट रूप से अनुकरणीय और शास्त्रीय के रूप में परिभाषित किया जा सके। यद्यपि कुछ मुस्लिम धर्मशास्त्री मेमो भी तैयार करते हैं जो उन सभी आवश्यकताओं को स्पष्ट करते हैं जो एक अनुवादक और दुभाषिया को पूरी करनी चाहिए। और कई लेखकों ने कुरान के रूसी में अनुवाद में त्रुटियों की प्रस्तुति और समझ के लिए अपने कार्यों को समर्पित किया। उदाहरण के लिए, एल्मिर कुलीव ने अपनी पुस्तक "ऑन द वे टू द कुरान" के अध्यायों में से एक को एक या दूसरे द्वारा पाठ को प्रेषित करते समय व्यक्तिगत अवधारणाओं के अर्थ के विकृतियों से विश्वदृष्टि के मुद्दों के अनुवादों में त्रुटियों और अशुद्धियों के गंभीर विश्लेषण के लिए समर्पित किया। अनुवादक।

यह सभी देखें

टिप्पणियाँ

1. रेज़वान ई.ए.कुरान का दर्पण // "स्टार" 2008, नंबर 11
2. ओल्गा बिबिकोवा कुरान // एनसाइक्लोपीडिया क्रुगोस्वेट (P.1, P.2, P.3, P.4, P.5, P.6)
3. अध्याय 58 कुरान, परंपरा और कथा // 2 खंडों में धर्मों का सचित्र इतिहास। / ईडी। प्रो डी. एल. चैनटेपी डे ला सॉसे। ईडी। दूसरा। एम.: एड. स्पासो-प्रीओब्राज़ेंस्की वालम मठ का विभाग, 1992. खंड 1 आईएसबीएन 5-7302-0783-2
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अल्लाह के नाम पर, दयालु और दयालु! अल्लाह की स्तुति करो, दुनिया के भगवान!

23 साल के लिए पवित्र कुरान के सुर और छंदों को पैगंबर मुहम्मद (उन पर शांति हो) को अल्लाह सर्वशक्तिमान द्वारा एंजेल गेब्रियल के माध्यम से भेजा गया था। प्रत्येक रहस्योद्घाटन पैगंबर के बुखार और ठंड के साथ था (शांति उस पर हो) और यह चरणों में हुआ, क्योंकि पैगंबर (शांति उस पर हो) भविष्यवाणी पथ पर मजबूत हुए। कई लोग तर्क देते हैं और संदेह करते हैं कि कुरान को सर्वशक्तिमान द्वारा भेजा गया था, लेकिन सच्चाई खुद के लिए बोलती है - कुरान को भगवान ने पवित्र आत्मा के माध्यम से पैगंबर मुहम्मद को प्रेषित किया था। सत्य सत्य होना बंद नहीं करता है क्योंकि कोई उस पर विश्वास नहीं करता है।

रहस्योद्घाटन के क्रमिक प्रसारण ने शुभचिंतकों की आलोचना और उपहास का कारण बना, लेकिन यह अल्लाह की महान बुद्धि और कृपा थी:

काफिरों ने कहा, "कुरान उस पर एक ही समय में पूरी तरह से प्रकट क्यों नहीं हुआ?" हमने इसके साथ आपके दिल को मजबूत करने के लिए ऐसा किया है, और इसे सबसे सुंदर तरीके से समझाया है। वे आपके लिए जो भी दृष्टांत लाए, हमने आपके सामने सच्चाई और सबसे अच्छी व्याख्या प्रकट की। "सुरा" भेदभाव ", 32-33।

कुरान को चरणों में भेजकर, अल्लाह ने लोगों को दिखाया कि वह उनकी अपूर्ण प्रकृति को ध्यान में रखता है, और उन्हें मना करने या आदेश देने से पहले, अल्लाह, सब कुछ देखने वाला और जानने वाला, धैर्यपूर्वक लोगों को मजबूत करने का अवसर देता है:

हमने कुरान को विभाजित किया है ताकि आप इसे धीरे-धीरे लोगों को पढ़ सकें। हमने इसे भागों में नीचे भेज दिया। सुरा नाइट ट्रांसफर, 106।

कुरान में 114 सूर (अध्याय) शामिल हैं 6236 श्लोक, मक्का में भेजे गए छंदों को मक्का कहा जाता है, और मदीना में, क्रमशः मदीना।

महान पैगंबर (632) की मृत्यु के बाद, अभी भी बहुत से लोग थे जिन्होंने मुहम्मद के उपदेशों को लाइव सुना (शांति उस पर हो) और सुरों के ग्रंथों को दिल से जानते थे। हालाँकि, क्योंकि पैगंबर ने इसकी अनुमति नहीं दी या नहीं दी, किसी ने भी उपदेश के सभी ग्रंथों को एक साथ इकट्ठा करने की हिम्मत नहीं की। और अब उनके सांसारिक जीवन से विदा लेने के 20 वर्ष बाद सभी अभिलेखों को मिलाने का प्रश्न उठाया गया। और इसलिए, 651 में, ग्रंथों को एकत्र और चुना जाने लगा ताकि एक निश्चित संस्करण के बाद उन्हें कुरान में लिखा जा सके, और इसे कुरैश बोली में करने का निर्णय लिया गया, जिसमें अंतिम पैगंबर ने उपदेश दिया था।

ज़ीद इब्न सबित, दत्तक पुत्र और पैगंबर मुहम्मद (उस पर शांति हो) के व्यक्तिगत क्लर्क ने कुरान लिखने के इतिहास के बारे में बताया कि कैसे सभी अभिलेखों को एक साथ रखने का निर्णय लिया गया था: "यममा की लड़ाई के दौरान, अबू बक्र ने मुझे बुलाया। मैं उसके पास गया और उमर से उसके घर पर मिला। अबू बक्र ने मुझसे कहा: उमर मेरे पास आया और कहा: "लड़ाई भयंकर हो गई है और कुरान (कुरान के विशेषज्ञ और पाठक) इसमें भाग ले रहे हैं। मुझे बहुत डर है कि इस तरह की लड़ाई कुरान की जान ले लेगी, और उनके साथ कुरान खो सकता है। इस संबंध में, मुझे लगता है कि आपने (हे अबू बक्र) कुरान को इकट्ठा करने का आदेश दिया (एक ही किताब में)। मैंने (अर्थात अबू बक्र) ने उसे (उमर) उत्तर दिया: “मैं वह कैसे कर सकता हूँ जो पैगंबर ने नहीं किया?हालांकि, उमर ने आपत्ति जताई: "इस मामले में बहुत फायदा है।" मैं कैसे नहीं बचने की कोशिश कीइस चक्कर से उमर ने अपनी जिद जारी रखी। अंत में मैं सहमत हो गया। फिर ज़ायद इब थबित ने जारी रखा: "अबू बक्र ने मेरी ओर रुख किया और कहा:" तुम एक युवा और बुद्धिमान व्यक्ति हो। हमें आप पर पूरा भरोसा है। इसके अलावा, आप पैगंबर के सचिव थे और अल्लाह द्वारा प्रकट किए गए छंदों को लिखा था जो आपने पैगंबर से सुना था। अब क़ुरान का ख़्याल रखना और उसे पूरी सूची में समेट लेना।” तब ज़ायद इब्न सबित ने कहा: "अल्लाह के द्वारा! अगर अबू बक्र ने मुझ पर एक पूरा पहाड़ रख दिया होता, तो मुझे जो कुछ उसने मुझे दिया था, उससे हल्का बोझ मुझे लगता। मैंने उसे उत्तर दिया: “जो काम अल्लाह के रसूल ने नहीं किया, उसे तुम कैसे कर सकते हो?” हालाँकि, अबू बक्र ने मुझे आश्वस्त किया: “अल्लाह के द्वारा! इस मामले में बहुत फायदा है।" इस तरह से ज़ायद इब्न सबित ने इस मामले के बारे में बताया।

इस संबंध में, पाठक के मन में अनजाने में प्रश्न हो सकते हैं: पैगंबर ने खुद ऐसा क्यों नहीं किया? उन्होंने अपने जीवनकाल में ऐसा करने का निर्देश क्यों नहीं दिया? या उसकी मृत्यु के बाद उसे ऐसा करने के लिए वसीयत क्यों नहीं दी गई, क्योंकि यह ज्ञात है कि उसने अपनी मृत्यु के बाद मुसलमानों को क्या और कैसे करना चाहिए, इस पर कई निर्देश और निर्देश दिए? ऐसे सवालों के जवाब अभी हमारे पास नहीं हैं, लेकिन जैसा कि आप जानते हैं, जो कोई भी खोजता है, उसे देर-सबेर जवाब मिल ही जाता है।

पैगंबर ने अपने भविष्यसूचक मिशन से जुड़ी हर चीज में इतने चौकस, सुसंगत और सावधानी से खुद को ऐसी "लापरवाही" क्यों होने दी? आखिरकार, यह स्पष्ट है कि यदि यह एक धर्मार्थ कार्य होता, तो पैगंबर इसे किसी भी तरह से अप्राप्य नहीं छोड़ते। इस मामले के बारे में पैगंबर के साथियों और रिश्तेदारों के शब्दों के टुकड़े कुछ और कुछ के बारे में कुछ संदेह क्यों पैदा करते हैं जो जीवित (यानी पूरी तरह से नष्ट नहीं हुआ) स्रोत हमें बताते हैं? इस मामले ने पहली बार इसके बारे में सुनने वाले सभी लोगों से इतनी स्पष्ट फटकार क्यों लगाई? उदाहरण के लिए, अबू बक्र और ज़ीद इब्न सबित दोनों शुरू में इसके खिलाफ थे और उन्होंने इसे शुरू करने की हिम्मत नहीं की। क्यों? जाहिर है कुछ बहुत महत्वपूर्ण उन्हें वापस पकड़ रहा था? क्या यह स्वयं पैगंबर का निषेध नहीं है? उन दोनों (अबू बक्र और ज़ायद इब्न थबित) ने एक ही शब्द से इनकार क्यों किया: "आप कैसे कर सकते हैं जो अल्लाह के रसूल ने नहीं किया?" लेकिन जाहिर है कि उमर की जिद कायम रही और वे राजी हो गए। जाहिर सी बात है कि अगर हम अथक खोज जारी रखेंगे तो इन सभी सवालों के जवाब मिल जाएंगे।

वैसे, एक और विचित्रता यह है कि कुरान को ज़ीद के संपादन के तहत संकलित किए जाने के बाद, कुरान के अन्य सभी संस्करणों को उस्मान के आदेश से नष्ट कर दिया गया था। इतिहास में कुरान की पहली प्रतियों की संख्या के बारे में विभिन्न आंकड़े दिए गए हैं। कोई 4 पर डेटा देता है, कोई 5 पर, कोई 7 कॉपी पर। संख्या 7 का हवाला देते हुए सूत्रों से पता चलता है कि एक प्रति मदीना में ही रह गई थी। अन्य को (एक-एक पुस्तक) मक्का, शाम (दमिश्क), यमन, बहरीन, बसरा और कूफा भेजा गया। उसके बाद, उस्मान ने आयोग के काम के बाद बचे हुए सभी टुकड़ों को नष्ट करने का आदेश दिया। अबू किलाबा ने याद किया: "जब उस्मान ने टुकड़ों को नष्ट करने का काम पूरा किया, तो उसने सभी मुस्लिम प्रांतों को एक संदेश भेजा, जिसमें निम्नलिखित शब्द थे: "मैंने ऐसा काम किया है (कुरान को पुन: पेश करने के लिए)। उसके बाद, मैंने किताब के बाहर रह गए सभी टुकड़ों को नष्ट कर दिया। मैं तुझे यह भी आज्ञा देता हूं, कि तू उन्हें अपके क्षेत्र में नष्ट कर दे।. एक बहुत ही रोचक व्यवसाय, है ना। जो लोग आज के आधिकारिक इतिहास को पैगंबर के सबसे करीबी साथी के रूप में मानते हैं, वे कुछ अजीब हरकतें कर रहे हैं। क्या अन्य सभी टुकड़ों को नष्ट करना आवश्यक था? आखिरकार, उनमें सर्वशक्तिमान का एक रहस्योद्घाटन था, जो महान पैगंबर को रहस्योद्घाटन में जो कुछ भेजा गया था उसे नष्ट करने में सक्षम है? वैसे, इस संबंध में, यह याद रखना उपयोगी होगा कि फिर से, उस्मान ने पैगंबर मुहम्मद (उन पर शांति हो) के आदेश की पूर्ति का विरोध किया, जब उन्होंने इस दुनिया को छोड़कर, स्याही और कलाम को क्रम में लाने के लिए कहा। एक आदेश छोड़ने के लिए जो मुसलमानों को विवादों और असहमति से बचाएगा। लेकिन उस्मान ने कहा कि अल्लाह के रसूल भ्रमित थे और उन्होंने उसे अपने शब्दों को लिखने से मना किया। उसके बाद, पैगंबर मुहम्मद (उन पर शांति हो) ने सभी को शब्दों के साथ छोड़ने का आदेश दिया: "अल्लाह के रसूल की उपस्थिति में बहस करना आपके लिए उचित नहीं है।"

एक और दिलचस्प तथ्य यह है कि, उदाहरण के लिए, कुरान पर सबसे प्रसिद्ध टिप्पणीकारों में से एक, अस-सुयुति ने उमर के शब्दों को उद्धृत किया, जिन्होंने कथित तौर पर कहा था: "किसी को यह न कहने दें कि उसने पूरा कुरान प्राप्त कर लिया है, क्योंकि वह कैसे जानता है कि यह सब कुछ है? कुरान का बहुत कुछ खो गया है। हमें वही मिला जो उपलब्ध था ”.

ऐशा, सबसे सक्षम छात्र और पैगंबर की पत्नी, अस-सुयुति के अनुसार, ने भी कहा: "पैगंबर के समय में, गठबंधन के अध्याय (सुरा 33) में दो सौ छंद थे। जब उस्मान ने कुरान के अभिलेखों को संपादित किया, तो केवल वर्तमान छंद ही लिखे गए थे ”(अर्थात, 73)। इसके अलावा, अबी अयूब इब्न यूनुस ने एक आयत का हवाला दिया जिसे उन्होंने आयशा की सूची में पढ़ा था, लेकिन जो अब कुरान में शामिल नहीं है और कहते हैं कि आयशा ने उस्मान पर कुरान को विकृत करने का आरोप लगाया . आयशा ने इस तथ्य के बारे में भी बात की कि दो छंद थे जो कुरान में शामिल नहीं थे, वे कागज पर लिखे गए थे, उनके तकिए के नीचे रखे गए थे, लेकिन उन्हें एक बकरी ने खा लिया था। हम इस घटना की जांच करने से कोसों दूर हैं, लेकिन तथ्य यह है कि दो श्लोक गायब हो गए हैं और इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि बकरी ने उन्हें खाया या बकरी ने।

आदि इब्न आदि अन्य लापता छंदों के अस्तित्व की आलोचना करते हैं जिनके मूल अस्तित्व की पुष्टि ज़ायद इब्न सबित ने की थी। कुछ (अबू वकिद अल लती, अबू मूसा अल-अमोरी, ज़ीद इब्न अरकम और जाबिर इब्न अब्दुल्ला) लोगों के लालच के बारे में कविता को याद करते हैं, जिसका कुरान में उल्लेख नहीं है।

पैगंबर मुहम्मद (शांति उस पर हो) के सबसे करीबी साथियों में से एक, उबा इब्न काबा के बारे में भी एक कहानी है। इस प्रसिद्ध व्यक्ति ने एक मुसलमान से पूछा: “सूरह गठबंधन में कितनी आयतें हैं? उसने उत्तर दिया: "तिहत्तर" उबा ने उससे कहा: "वे लगभग सूरह वृषभ (286 छंद) के बराबर थे"।

जब उमर ने कुछ अन्य छंदों के नुकसान का सवाल उठाया, तो अबू अर-रहमान औफ ने उन्हें उत्तर दिया: " वे उन लोगों के साथ गिर गए जो कुरान से बाहर हो गए थे ". उस्मान और उनके समकालीनों में से एक के बीच बातचीत को भी संरक्षित रखा गया है। उन्होंने कहा कि पैगंबर के जीवन के दौरान कुरान में 1,027, 000 अक्षर थे, जबकि वर्तमान पाठ में 267,033 अक्षर हैं। एक निश्चित अबू अल-असवद ने अपने पिता के शब्दों से बताया कि: "हम कुरान के एक अध्याय को सूरह वृषभ के समान लंबाई में पढ़ते थे। मुझे केवल निम्नलिखित शब्द याद हैं: "क्या आदम के पुत्रों के पास धन से भरी दो घाटियाँ होनी चाहिए? तब वे तीसरे की तलाश में होंगे।" आधुनिक कुरान में ऐसा कोई शब्द नहीं है। एक निश्चित अबू मूसा ने कहा कि कुरान से दो पूरे सुर गायब हैं, और उनमें से एक में 130 छंद हैं। पैगंबर मुहम्मद (शांति उस पर हो) के एक और समकालीन अबी बिन काब ने कहा कि "अल हुला" और "अल खिफ्ज़" नामक सुर थे।

इसके अलावा, आधुनिक पुरातात्विक खोजों से यह भी संकेत मिलता है कि कुरान के पाठ के कई संस्करण थे। विशेष रूप से, 1972 में, सना की सबसे पुरानी मस्जिदों में से एक में, न केवल पांडुलिपियों की खोज की गई थी, बल्कि एक पालिम्प्सेस्ट, यानी एक और भी प्राचीन पाठ पर लिखी गई पंक्तियों का एक काम था। केवल सना की पांडुलिपियां ही नहीं हैं जिनमें आज के कुरान के आधिकारिक पाठ से विचलन हैं। ये और इसी तरह की खोजों से साबित होता है कि बदलाव किए गए थे और कुरान के कई संस्करण थे। कुछ स्रोतों के अनुसार, मुस्लिम परंपरा कुरान या इसके रूपों के 14 से अधिक विभिन्न पाठों को मान्यता देती है, जिन्हें "क़ीरात" कहा जाता है। जो अपने आप में बल्कि संदिग्ध है, यह देखते हुए कि पैगंबर मुहम्मद ने खुद रहस्योद्घाटन में बदलाव नहीं किया, बल्कि केवल उन्हें प्रसारित किया। सूरा ऐश-शूरा, पद 48: "यदि वे मुँह फेरते हैं, तो हमने आपको उनके संरक्षक के रूप में नहीं भेजा। आप पर केवल रहस्योद्घाटन के प्रसारण का आरोप लगाया जाता है ". सूरा अर-राद, पद 40: " हम आपको उसका एक हिस्सा दिखाएंगे जो हमने उनसे वादा किया था, या हम तुम्हें मार देंगे, आप केवल रहस्योद्घाटन के प्रसारण के लिए जिम्मेदार हैंऔर हमें एक खाता प्रस्तुत करना होगा”

उपरोक्त सभी विषमताओं से संकेत मिलता है कि शायद आज मानवता के पास कुरान नहीं है जो पैगंबर मुहम्मद (उन पर शांति हो) को भेजा गया था और उन्होंने सभी मानव जाति के बीच सत्य फैलाने के लिए प्रचार किया था। 14 शताब्दियों के बाद स्पष्ट रूप से कुछ भी कहना मुश्किल है, हालांकि, मुसलमानों को सत्य से विभाजित करने और हटाने के लिए साज़िशों, साज़िशों और परिवर्तनों की उपस्थिति स्पष्ट है। हालाँकि, इसमें कोई संदेह नहीं है कि सर्वशक्तिमान अल्लाह ने अपने संपादन और संदेश - कुरान की रक्षा की, क्योंकि सभी मानवीय चालों के बावजूद, कुरान अल्लाह की अनंत बुद्धि रखता है! बेशक, हमने क़ुरआन उतारा और हम उसकी हिफाज़त करते हैं।(सूरा अल-हिज्र 15:9) सर्वशक्तिमान और सर्व-देखने वाले अल्लाह, मानवीय कमजोरी और सांसारिक वस्तुओं और शक्ति की लालसा को जानते हुए, कुरान की मज़बूती से रक्षा करते हैं और इसलिए, आज तक, शुद्ध दिल से अल्लाह की इच्छा का हर आज्ञाकारी है सत्य की चमक को महसूस करने और देखने में सक्षम!

अल्लाह के नाम पर, दयालु, दयालु! अल्लाह की स्तुति करो, दुनिया के भगवान, दयालु, दयालु, प्रतिशोध के दिन के भगवान! हम केवल आपकी पूजा करते हैं और केवल आप ही सहायता के लिए प्रार्थना करते हैं। हमें सीधे मार्ग पर ले चलो, उन लोगों के मार्ग पर जिन पर तू ने कृपा की है, न कि उन पर जिन पर क्रोध हुआ है, और न कि जो भटक ​​गए हैं।

प्रयुक्त साहित्य की सूची.

(23 वोट: 5 में से 4.0

(इब्न वार्राक, जन्म 1946) पाकिस्तानी मूल के विद्वान हैं (भारत में एक मुस्लिम परिवार में पैदा हुए जो पाकिस्तान चले गए), कुरान के अपने अध्ययन और इस्लामी चरमपंथ के खिलाफ लड़ाई के लिए प्रसिद्ध हैं। व्हाई आई एम नॉट ए मुस्लिम (1995), द ओरिजिन ऑफ द कुरान (1998), द क्वेश्चन ऑफ द हिस्टोरिकल मुहम्मद (2000) के लेखक।

इब्न वार्राक द्वारा संपादित इस्लाम की पवित्र पुस्तक पर कुरान के शास्त्रीय अध्ययन की उत्पत्ति के अंश; प्रोमेथियस बुक्स 1998।

संदर्भ शेरोन मोराद, लीड्स।

भाग 1: परिचय

कुरान के महत्वपूर्ण अध्ययन स्पष्ट रूप से पर्याप्त नहीं हैं, यहां मुख्य प्रश्न हैं जिनका उत्तर अभी भी दिया जाना है:

1) कुरान हमारे पास कैसे आया? (संकलन और प्रसारण का प्रश्न)

2) यह कब और किसके द्वारा लिखा गया था?

3) कुरान के स्रोत क्या हैं? (कहानियों, परंपराओं और सिद्धांतों की उत्पत्ति का सवाल)

4) कुरान क्या है? (प्रामाणिकता निर्धारित करने का प्रश्न)

पारंपरिक ज्ञान यह है कि कुरान मुहम्मद को प्रकट किया गया था, टुकड़ों में लिखा गया था, और मुहम्मद की मृत्यु तक आयोजित नहीं किया गया था।

पारंपरिक दृष्टिकोण के अनुसार, 632 में उनकी मृत्यु तक एक स्वर्गदूत द्वारा कुरान को धीरे-धीरे प्रकट किया गया था। यह स्पष्ट नहीं है कि मुहम्मद की मृत्यु के समय तक कुरान कितना लिखा गया था, लेकिन ऐसा लगता है कि इस बार एक भी पांडुलिपि नहीं थी जिसमें पैगंबर ने स्वयं सभी रहस्योद्घाटन को संकलित किया हो। हालांकि, ऐसी परंपराएं हैं जो बताती हैं कि मुहम्मद ने कुरान के इस या उस हिस्से को अपने सचिवों को कैसे निर्देशित किया। तो, कुरान के संग्रह के विभिन्न संस्करण।

अबू बक्र के तहत संहिताकरण

एक संस्करण के अनुसार, अबू बक्र (632-634) की छोटी खिलाफत के दौरान, उमर, जो खुद 634 में खलीफा बन गए, को चिंता होने लगी कि इतने सारे मुसलमान जो कुरान को दिल से जानते थे, यम की लड़ाई के दौरान मारे गए थे (अर्थात् मुहम्मद की मृत्यु के बाद यममा के क्षेत्र में युद्ध) मध्य अरब में। कुरान के कुछ हिस्सों को अपरिवर्तनीय रूप से खोने का एक वास्तविक खतरा था जब तक कि इसे उन लोगों की मदद से एक साथ नहीं रखा गया जो कुरान के कुछ हिस्सों को दिल से जानते थे। अबू बक्र ने कुरान को एक किताब में इकट्ठा करने के लिए उमर के लिए सहमति व्यक्त की। पैगंबर के पूर्व सचिव ज़ायद इब्न थाबित को यह मुश्किल काम दिया गया था। ज़ायद ने कुरान को पपीरस की चादरों, सपाट पत्थरों, ताड़ के पत्तों, जानवरों के कंधे के ब्लेड और पसलियों, चमड़े और लकड़ी के बोर्डों के साथ-साथ लोगों की यादों और दिलों से इकट्ठा करना शुरू किया। अंत में, पूरा कुरान अबू बक्र को, उनकी मृत्यु के बाद - उमर को, उमर की मृत्यु के बाद - उनकी बेटी हफ्सा को प्रस्तुत किया गया।

हालांकि, इस संस्करण के विभिन्न संस्करण हैं: कुछ में यह माना जाता है कि यह अबू बक्र था जिसे एक पुस्तक के रूप में कुरान बनाने का विचार था, अन्य में यह भूमिका चौथे खलीफा अली को सौंपी गई थी; अभी भी अन्य लोग अबू बक्र की भूमिका को पूरी तरह से खारिज करते हैं, क्योंकि यह तर्क दिया जाता है कि इतना मुश्किल काम दो साल में पूरा नहीं किया जा सकता था। इसके अलावा, यह संभावना नहीं है कि जो यमम की लड़ाई में मारे गए, नए धर्मांतरित होने के कारण, कुरान को दिल से जानते थे। अधिकांश अबू बक्र के तहत कुरान का पहला संग्रह बनाने की परंपरा को खारिज करते हैं - यदि उनके अधीन कोई संग्रह किया गया था, तो इसे आधिकारिक पांडुलिपि नहीं माना जाता था, बल्कि हफ्सा की निजी संपत्ति के रूप में माना जाता था। जैसा कि आप देख सकते हैं, कोई आम तौर पर स्वीकृत राय नहीं है कि कुरान का संग्रह अबू बक्र की योग्यता है। माना जाता है कि पूरी कहानी का आविष्कार यह दिखाने के लिए किया गया था कि कुरान का पहला आधिकारिक संग्रह उस्मान से बहुत पहले बनाया गया था, तीसरा खलीफा, जिसे बहुत नापसंद किया गया था, या कुरान के संकलन की तारीख को आगे बढ़ाने के लिए किया गया था। मुहम्मद की मृत्यु के समय तक जितना संभव हो सके।

उस्मान की किताब

इस संस्करण के अनुसार, अगला कदम उस्मान (644-656) ने उठाया था। उनके एक सेनापति ने खलीफा से कुरान का ऐसा संग्रह करने के लिए कहा क्योंकि इसे सही ढंग से पढ़ने को लेकर सैनिकों के बीच गंभीर विवाद छिड़ गया। उस्मान ने कुरान के आधिकारिक पाठ को तैयार करने के लिए जायद इब्न थाबित को चुना। ज़ीद ने मक्का के कुलीन परिवारों के तीन सदस्यों की मदद से कुरान को सावधानीपूर्वक संशोधित किया। नए संस्करण की प्रतियां, जो 650 में पूरा हुआ और 656 में उस्मान की मृत्यु के बीच, कुफा, बसरा, दमिश्क, मक्का को भेजी गई, और दूसरा मदीना में संरक्षित किया गया था। कुरान के अन्य सभी संस्करणों को नष्ट करने का आदेश दिया गया था।

हम तर्क दे सकते हैं कि उस्मान की कहानी का आविष्कार अबू बक्र के दुश्मनों और उस्मान के दोस्तों ने किया था। इस कहानी के आविष्कार में राजनीतिक विवाद ने एक भूमिका निभाई।

उस्मान के तहत उत्पत्ति के बारे में संस्करण अनुत्तरित कई प्रश्न छोड़ देता है। हफ्सा की किताब का क्या हुआ? कुरान के कौन से संस्करण पहले प्रसारित किए गए थे? ये वैकल्पिक ग्रंथ कब और किसके द्वारा एकत्र किए गए थे? यदि कुरान का हिस्सा मौखिक कहानियों से एकत्र किया गया था, तो प्राचीन अरबों के पास इतनी असाधारण स्मृति कैसे थी? आखिरकार, कुरान के कुछ कथन बहुत लंबे हैं, उदाहरण के लिए, यूसुफ की कहानी में 111 छंद हैं।

खोये हुए श्लोक। जोड़े गए छंद

लगभग अपवाद के बिना, मुसलमानों का मानना ​​​​है कि आधुनिक कुरान, संख्या और अध्यायों के क्रम में, उस्मान के आयोग द्वारा संकलित संस्करण से मेल खाती है। मुस्लिम रूढ़िवादियों का मानना ​​​​है कि उस्मान के कुरान में सभी खुलासे शामिल हैं, जो उस्मान के समय से लेकर आज तक अपरिवर्तित हैं।

आधुनिक मुसलमानों के विपरीत, जो हठधर्मिता के अधीन हैं, इस्लाम के प्रारंभिक वर्षों के मुस्लिम विद्वान अधिक लचीले थे, यह महसूस करते हुए कि कुरान के कुछ हिस्से खो गए थे, विकृत हो गए थे, और हजारों संस्करण थे जिन्हें पुस्तक में शामिल नहीं किया गया था। उदाहरण के लिए, अस-सुयुति (मृत्यु 1505), कुरान पर सबसे प्रसिद्ध टिप्पणीकारों में से एक, उमर को यह कहते हुए उद्धृत करती है: "किसी को यह न कहने दें कि उसे पूरा कुरान प्राप्त हुआ है,? कुरान का बहुत कुछ खो गया है। हमें वही मिला जो उपलब्ध था।"

अस-सुयुति के अनुसार, पैगंबर की प्यारी पत्नी, आयशा ने भी कहा: "भविष्यद्वक्ता के समय, गठबंधन के अध्याय (सुरा 33) में दो सौ छंद थे। जब उस्मान ने कुरान की प्रतियां संपादित कीं, तो केवल वर्तमान छंद ही लिखे गए थे” (यानी, 73)।

अस-सुयुति मुहम्मद के सबसे करीबी सहयोगियों में से एक, उबा इब्न काब की कहानी भी बताती है। इस प्रसिद्ध व्यक्ति ने एक मुसलमान से पूछा: "गठबंधन" अध्याय में कितने छंद हैं? उसने उत्तर दिया: "तिहत्तर।" उबा ने उससे कहा: "यह लगभग 'वृषभ' अध्याय (286 छंद) के बराबर था और इसमें पत्थरबाजी के बारे में एक कविता शामिल थी।" उस आदमी ने पूछा, "यह आयत पत्थरवाह के बारे में क्या है?" उबा ने उत्तर दिया: "यदि कोई पुरुष या महिला व्यभिचार करते हैं, तो उन्हें मौत के घाट उतार दें" (कुरान में अब ऐसी कोई आयत नहीं है)।

कुरान की राह

632 में मुहम्मद की मृत्यु के समय, सभी खुलासे वाले एक भी दस्तावेज नहीं थे। उनके अनुयायियों ने सभी ज्ञात रहस्योद्घाटनों को एकत्र करने और उन्हें एक पांडुलिपि के रूप में लिखने का प्रयास किया। जल्द ही इब्न मसूद, उबा इब्न काब, अली, अबू बक्र, अल असवाद और अन्य की पांडुलिपियां दिखाई दीं। विद्वान पंद्रह प्राथमिक पांडुलिपियों और बड़ी संख्या में माध्यमिक पांडुलिपियों की गणना करते हैं।

फिर पांडुलिपि आई, जिसे मक्का, मदीना, दमिश्क, कूफा और बसर भेजा गया। उस्मान ने इस अराजक स्थिति में व्यवस्था लाने की कोशिश की। ज़ीद द्वारा संकलित पांडुलिपि की प्रतिलिपि बनाई गई और पिछली पांडुलिपियों को नष्ट करने के आदेश के साथ सभी महानगरीय केंद्रों को भेज दिया गया। और फिर भी हम पाते हैं कि मुहम्मद की मृत्यु के 400 साल बाद भी, जैसा कि अल-सुयुती गवाही देता है, विभिन्न संस्करण थे। समस्या इस तथ्य से बढ़ गई थी कि पाठ अस्पष्ट था, अर्थात, जो बिंदु भेद करते हैं, उदाहरण के लिए, "टी" या "वें" से "बी" अनुपस्थित थे। कई अन्य अक्षर (f और q; j, h, और kh; s और d; r और z; s और sh; t और z) अप्रभेद्य थे। दूसरे शब्दों में, कुरान इस तरह से लिखा गया था कि कई अलग-अलग पढ़ना संभव था।

प्रारंभ में, अरबों के पास स्वरों को दर्शाने वाले संकेत नहीं थे, अरबी लिपि में केवल व्यंजन शामिल थे। हालांकि छोटे स्वरों को छोड़ दिया जाता है, उन्हें स्लैश या अल्पविराम के रूप में अक्षरों के ऊपर या नीचे वर्तनी द्वारा दर्शाया जा सकता है। मुसलमानों को तय करना था कि किस स्वर का उपयोग करना है: अलग-अलग स्वरों का उपयोग करने से अलग-अलग रीडिंग मिलती है। पाठ का पूर्ण स्वरकरण केवल नौवीं शताब्दी के अंत में ही सिद्ध हुआ था।

अपने स्वयं के अलावा सभी ग्रंथों को नष्ट करने के उस्मान के आदेश के बावजूद, यह स्पष्ट है कि पुरानी पांडुलिपियां बच गई हैं।

कुछ मुसलमानों ने उस्मान की पांडुलिपियों को इब्न मसूद, उबा इब्न काब और अबू मूसा के पुराने ग्रंथों को पसंद किया। अंततः, इब्न मजाहिद (935 में मृत्यु) के प्रभाव में, व्यंजन की एक एकीकृत प्रणाली विकसित की गई और स्वरों का परिवर्तन सीमित था, जिसके कारण सात रीडिंग को अपनाया गया। अंततः, निम्नलिखित तीन प्रणालियाँ हावी हो गईं: वरहा (812 में मृत्यु हो गई), हफ़्सा (805 में मृत्यु हो गई), अल-दुरी (860 की मृत्यु हो गई)।

आधुनिक इस्लाम में दो संस्करणों का उपयोग किया जाता है: कूफा से हफ्सा के माध्यम से आसिम, जिसे आधिकारिक माना जाता है (इसे 1924 में कुरान के मिस्र के संस्करण में अपनाया गया था) और नफी मदीना से वारहा, जो अफ्रीका के कुछ हिस्सों में उपयोग किया जाता है।

हालाँकि, कुरान की आयतों के संस्करणों के बीच का अंतर महत्वपूर्ण नहीं है। चूंकि कुरान के विभिन्न पाठों और संस्करणों का अस्तित्व पवित्र पुस्तक के सिद्धांत के विपरीत है, इसलिए रूढ़िवादी मुसलमान इन सात संस्करणों के अस्तित्व को पाठ के विभिन्न तरीकों के रूप में समझाते हैं।

दरअसल, एक अक्षर को दूसरे अक्षर से बदलने से, जिस पर लेखक इतना ध्यान देता है, यह दुर्लभ है कि पाठ का अर्थ बदल जाएगा। आखिरकार, ऐसे मामले जहां एक शब्द दूसरे से केवल एक अक्षर से भिन्न होता है, बहुत दुर्लभ होते हैं।

उदाहरण के लिए, सुरा 85 "नक्षत्र" के अंतिम दो छंद "हवा कुरानुन मजीदुन फाई लॉहिन महफुजुनिन" (अधिक सटीक रूप से, "बाल हुआ कुर-अनन मजीदुन फीहिन महफूथिन") पढ़ते हैं। इसके दो अर्थ हो सकते हैं: "यह एक संरक्षित स्लैब पर एक शानदार कुरान है" या "यह एक स्लैब पर संरक्षित एक शानदार कुरान है।"

कुरान की कई आयतों की प्रामाणिकता पर खुद मुसलमानों ने सवाल उठाए हैं। इस्लाम के शुरुआती इतिहास में अली का अनुसरण करने वाले कई खरिजियों ने सूरा 10 युसूफ को एक आक्रामक, कामुक कहानी माना जो कुरान से संबंधित नहीं थी। खरिजियों ने मुहम्मद के नाम का उल्लेख करने वाले छंदों की प्रामाणिकता पर भी सवाल उठाया। कुछ विद्वानों ने कुरान में कई बदलावों के प्रमाण के रूप में कुरान की शैली की खुरदरापन की ओर इशारा किया है - कहते हैं, एकवचन से बहुवचन में सर्वनामों में परिवर्तन, स्पष्ट रूप से विपरीत बयान, देर से वाक्यांशों का प्रारंभिक छंदों में घुसपैठ। ईसाई विद्वान अल-किंडी (मुस्लिम दार्शनिक अल-किंडी के साथ भ्रमित नहीं होना) ने 830 में कुरान की निम्नलिखित तरीके से आलोचना की: परिवर्धन और चूक। क्या स्वर्ग से भेजा गया एक रहस्योद्घाटन ऐसा होना चाहिए?

संशयवाद। जीवनी

मुहम्मद के जीवन की पारंपरिक व्याख्या और कुरान के संकलन सहित इस्लाम के जन्म और प्रसार का इतिहास विशेष रूप से मुस्लिम स्रोतों, विशेष रूप से मुहम्मद और हदीस की मुस्लिम जीवनी पर आधारित है।

632 में पैगंबर मुहम्मद की मृत्यु हो गई। उनकी सबसे प्रारंभिक जीवनी इब्न इशाक की किताब है, जो मोहम्मद की मृत्यु के एक सौ बीस साल बाद 750 में लिखी गई थी। इस जीवनी की प्रामाणिकता को इस तथ्य से और भी अधिक संदिग्ध बना दिया गया है कि इब्न इशाक का मूल काम खो गया है, और जो उपलब्ध है वह इब्न हिशाम (डी। 834) के बाद के पाठ के कुछ हिस्से हैं, मृत्यु के दो सौ साल बाद पैगंबर के।

19वीं शताब्दी के अंत में मुहम्मद और इस्लाम के प्रारंभिक वर्षों के बारे में ऐतिहासिक और जीवनी संबंधी परंपरा पूरी तरह से जांच के दायरे में आ गई। लेकिन इससे पहले भी विद्वान इस परंपरा में पौराणिक और धार्मिक तत्वों की मौजूदगी से अच्छी तरह वाकिफ थे।

यह माना जाता था कि कुछ सबूतों को छानने के बाद, मुहम्मद के जीवन का एक स्पष्ट स्केच बनाने के लिए पर्याप्त जानकारी बनी रहेगी। हालांकि, इस भ्रम को वेलहौसेन, कैटानी और लैमन्स ने नष्ट कर दिया, जिन्होंने इस जानकारी की विश्वसनीयता के बारे में सवाल उठाए।

वेलहौसेन ने 9वीं और 10वीं शताब्दी के ऐतिहासिक अभिलेखों को दो समूहों में विभाजित किया: पहला आठवीं शताब्दी के अंत में लिखी गई एक आदिम परंपरा है, दूसरा एक समानांतर संस्करण है जिसे जानबूझकर पहले खंडन करने के लिए जाली बनाया गया था। दूसरा संस्करण इतिहासकारों के प्रवृत्त कार्यों में निहित है, उदाहरण के लिए, सयाफ बिन उमर में।

कैटानी और लैमन्स ने उस डेटा पर भी सवाल उठाया जिसे पहले उद्देश्य के रूप में स्वीकार किया गया था। मोहम्मद के जीवनीकारों को उस समय से हटा दिया गया था जब उन्हें सही डेटा बताया जा रहा था, इसके अलावा, वे उद्देश्यपूर्ण होने से बहुत दूर थे। जीवनीकारों का उद्देश्य वास्तविकता का वर्णन करना नहीं था, बल्कि एक आदर्श का निर्माण करना था। लैमन्स ने मोहम्मद की पूरी जीवनी को एक अनुमानित और प्रवृत्तिपूर्ण व्याख्या के रूप में खारिज कर दिया।

यहां तक ​​​​कि सतर्क विद्वानों ने भी स्वीकार किया है कि हम मुहम्मद के वास्तविक जीवन के बारे में बहुत कम जानते हैं, अगर हम विश्वासियों द्वारा सम्मानित पौराणिक जीवनी को ध्यान में नहीं रखते हैं।

संशयवाद। हदीथ

हदीस पैगंबर के लिए जिम्मेदार बातों और कार्यों का संग्रह है, गवाहों की कहानियों से बहाल (कथाकारों की ऐसी श्रृंखला को इस्नाद कहा जाता है)। हदीसों में कुरान के निर्माण का इतिहास और पैगंबर के साथियों के बयान भी शामिल हैं। कहा जाता है कि हदीस के छह प्रामाणिक संग्रह हैं - बुखारी, मुस्लिम, इब्न माजा, अबू दाऊद, अल-तिर्मिधि और अल-निसाई। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि ये सभी स्रोत समय के संदर्भ में वर्णित घटनाओं से बहुत दूर हैं। बता दें कि पैगंबर की मृत्यु के 238 साल बाद बुखारी की मृत्यु हो गई, अल-निसाई की मृत्यु 280 से अधिक वर्षों के बाद हुई।

मोहम्मद की ऐतिहासिक जीवनी के क्षेत्र में कैटानी और लैमन्स ने जो किया, इग्नेस गोल्डज़ियर ने हदीस अनुसंधान के क्षेत्र में किया। हदीस के विकास पर अपने क्लासिक काम में, गोल्डज़ियर ने प्रदर्शित किया कि सबसे कठोर संग्रह में शामिल हदीस की एक बड़ी संख्या 8 वीं और 9वीं शताब्दी के अंत की जालसाजी थी, और यह कि कथाकारों की सावधानीपूर्वक श्रृंखला जिस पर हदीस भरोसा करती थी काल्पनिक। यदि इस्नाद संदेह के घेरे में आ गया, तो स्वाभाविक रूप से हदीसों की प्रामाणिकता भी संदेह के घेरे में आ गई। गोल्डज़ियर हदीस को "पहली दो शताब्दियों के दौरान इस्लाम के धार्मिक, ऐतिहासिक और सामाजिक विकास का परिणाम" मानते हैं। वैज्ञानिक इतिहास के आधार के रूप में हदीस बेकार है।

उमय्यद राजवंश के प्रारंभिक काल में (661 में अली की हत्या के बाद उनमें से पहला खलीफा मुआविया था, यह राजवंश 750 तक सत्ता में रहा) कई मुसलमान आमतौर पर इस्लाम के रीति-रिवाजों और सिद्धांतों से अनभिज्ञ थे। शासकों में स्वयं धर्म के प्रति बहुत कम उत्साह था और वे धर्मनिष्ठ नहीं थे। परिणाम यह हुआ कि उमय्यदों के अधीन धर्मपरायण लोगों का एक समूह खड़ा हो गया, जिन्होंने बेशर्मी से समुदाय के लाभ के लिए परंपराओं का आविष्कार किया, और पैगंबर के समय के साथ इन परंपराओं के संबंध को गलत बताया। उन्होंने ईश्वरविहीन उमय्यदों का विरोध किया, लेकिन इसके बारे में खुलकर बोलने की हिम्मत नहीं की। लेकिन दूसरी ओर, उन्होंने परोक्ष रूप से अली के समर्थकों के प्रति अपनी भक्ति का प्रदर्शन करते हुए, पैगंबर के परिवार की प्रशंसा करने के लिए समर्पित परंपराओं की रचना की। लेकिन, जैसा कि गोल्डज़ियर ने कहा, "सत्तारूढ़ सत्ता बेकार नहीं थी। जनता की राय को अपने पीछे रखने और विपक्षी हलकों को चुप कराने के लिए उन्होंने हदीस का आविष्कार किया।

उमय्यदों और उनके राजनीतिक अनुयायियों को धार्मिक रूप में प्रवृत्त झूठ को बढ़ावा देने में कोई दिक्कत नहीं थी। हदीसों की रचना इस तरह से की गई थी कि वे सबसे तुच्छ अनुष्ठान विवरण भी वर्णित करते थे। उनकी प्रवृत्ति अली के बारे में पैगंबर के सकारात्मक बयानों को दबाने में शामिल थी।

उमय्यद के बाद अब्बासी सत्ता में आए। हदीसों की संख्या कई गुना बढ़ गई, अब काम इस कबीले की तारीफ करना था।

अंततः, कथाकारों ने हदीसों का निर्माण किया जो कि भोले-भाले जनता ने स्वेच्छा से आनंदित किया। उन्हें आकर्षित करने के लिए कहानीकारों ने किसी बात का तिरस्कार नहीं किया। हदीसों का निर्माण और प्रसंस्करण एक व्यवसाय बन गया, कुछ शासकों ने उदारता से नई हदीसों के लिए भुगतान किया।

बेशक, कई मुसलमानों को नकली होने का संदेह था। इन संकलनों की प्रामाणिकता की समस्या थी। बुखारी के एक दर्जन अलग-अलग ग्रंथ एक निश्चित अवधि में मौजूद थे; उनमें जानबूझकर प्रविष्टियां पाई गईं। जैसा कि गोल्डज़ियर ने लिखा है, "यह सोचना गलत होगा कि इन दो संग्रहों - बुखारी और मुस्लिम - का अधिकार उनकी सामग्री की निर्विवाद शुद्धता से आता है।"

शोधकर्ता जोसेफ स्कैच इन निष्कर्षों पर पहुंचे
:

1) इस्नाद, नबी के समय से, व्यापक रूप से केवल अब्बासिद क्रांति के दौरान, यानी 8वीं शताब्दी के मध्य से उपयोग किया जाने लगा;

2) इस्नाद जितना जटिल और औपचारिक रूप से सही होगा, उसके जालसाजी होने की संभावना उतनी ही अधिक होगी। इस्नाद अध्ययनों से पता चला है कि समय के साथ ये जंजीरें अतीत में बढ़ती गईं और उच्च और उच्च अधिकारियों को तब तक संदर्भित करती थीं जब तक कि वे स्वयं नबी तक नहीं पहुंच गए;

3) शास्त्रीय और अन्य संग्रहों में कई परंपराओं को शफी के समय के बाद प्रचलन में लाया गया (820 में उनके नाम पर कानून के महत्वपूर्ण स्कूल के संस्थापक की मृत्यु हो गई)।

शख्त से पता चलता है कि हदीस पैगंबर की मृत्यु के लंबे समय बाद प्रकट हुई, यह इस तथ्य से साबित होता है कि चर्चाओं के ऐतिहासिक साक्ष्य में उनका कोई उल्लेख नहीं था। इसलिए, पैगंबर के पास वापस जाने वाली हदीस पूरी तरह से अविश्वसनीय हैं। हदीसों को केवल प्रतिस्पर्धी सिद्धांतों का खंडन करने के लिए बनाया गया था। इसी उद्देश्य के लिए, भविष्यवक्ता के जीवन से कई विवरणों का आविष्कार किया गया था। यहां तक ​​​​कि इस्लामी कानून कुरान से उत्पन्न नहीं हुए, लेकिन उमय्यद काल के दौरान प्रशासनिक प्रथाओं से विकसित हुए, और यह प्रथा अक्सर कुरान के स्पष्ट शब्दों से भी विचलित हो गई। कुरान से प्राप्त मानदंड बहुत बाद में इस्लामी कानून में पेश किए गए थे।

भाग 2: कुरान और उसके रूपों का संहिताकरण

उस्मान और कुरान का संस्करण

लियोन कैटानी

1) आज का कुरान मुहम्मद द्वारा घोषित कुरान से अलग है।

मुहम्मद के जीवनकाल के दौरान और उनकी मृत्यु के तुरंत बाद, अपोक्रिफल छंद प्रचलन में थे, साथ ही छंदों को गलत तरीके से मुहम्मद को जिम्मेदार ठहराया गया था। विहित पाठ के बारे में अनिश्चितता से निपटने के लिए उस्मान का संशोधन आवश्यक था। “जाहिर है, हिजरी के 30वें वर्ष में कोई आधिकारिक संस्करण नहीं था। परंपरा स्वयं स्वीकार करती है कि कई "स्कूल" थे: एक इराक में, एक सीरिया में, एक अल-बसरा में, और इसके अलावा, कई और छोटे। फिर, इस "शर्मनाक तथ्य" के एक रूढ़िवादी अतिशयोक्ति के साथ, परंपरा यह दिखाने की कोशिश करती है कि मतभेद [विद्यालयों के] पूरी तरह से महत्वहीन हैं। लेकिन इस तरह के बयान उस प्रतिरोध के साथ अच्छी तरह से फिट नहीं होते हैं जो अल-किफा में खलीफा (यानी उस्मान) की हरकतों से भड़का। यह स्पष्ट है कि आधिकारिक संस्करण में कुछ गंभीर संशोधन थे।"

2) अबू बक्र और उमर के तहत पहला संस्करण एक मिथक है।

क) अबू बक्र ने वास्तव में अपनी प्रति क्यों छिपाई, खासकर अगर यममा की लड़ाई में इतने सारे मुसलमानों की मौत ने वास्तव में कुरान के अस्तित्व को खतरे में डाल दिया?

ख) यदि यह आधिकारिक पांडुलिपि मौजूद थी, तो हिजरी के 30वें वर्ष में कुरान पर अभी भी कोई सहमति क्यों नहीं थी?

3) उस्मान का संशोधन धार्मिक कारणों से राजनीतिक कारणों से अधिक किया गया था।

मुहम्मद ने अपनी मृत्यु के बाद राजनीतिक और धार्मिक नेतृत्व के संबंध में कोई इच्छा नहीं की। उनके मार्गदर्शन के अभाव में, उनकी शिक्षाओं (पाठक या क़ुर्रा) को याद रखने वाले लोगों का ज्ञान मूल्य में बढ़ गया। जैसे ही साम्राज्य ने स्कूलों को व्यवस्थित करना शुरू किया और आम लोगों और अन्य कुर्रा को शिक्षित करना शुरू किया, कुर्रा फैल गया। प्रतिद्वंद्वी समूह विकसित हुए, और कई कुरान ने खलीफा और सैन्य और राजनीतिक नेताओं की कड़ी अस्वीकृति व्यक्त करना शुरू कर दिया जो कुरान से पूरी तरह से अनभिज्ञ थे। कुर्रा ने एएच 25 में उस्मान के खिलाफ एक सामान्य विद्रोह का समर्थन किया। उस्मान ने तुरंत प्रतिक्रिया दी, एक आधिकारिक पाठ तैयार करने का आदेश दिया और कुरान को अलग तरीके से व्याख्या करने वाले किसी भी व्यक्ति को विधर्मी घोषित कर दिया। इसने कुर्रा को प्रभावी रूप से कमजोर कर दिया, जैसे कुरान के ज्ञान पर एकाधिकार उनके हाथ से चला गया था।

4) हमें उस्मान के आंकड़े के बारे में अपनी राय पर पुनर्विचार करना चाहिए, क्योंकि बाद में मुस्लिम नकारात्मक समीक्षाएं हमें गुमराह कर सकती हैं।

परंपरा उस्मान के बारे में बहुत सारी बुरी बातें बताती है, लेकिन उसके संस्करण की आलोचना करने की हिम्मत नहीं करती है, क्योंकि कुरान, जो इससे उत्पन्न हुई है, इस्लाम की नींव है। उथमान के खिलाफ कई शिकायतें उमय्यदों के खिलाफ विवाद हैं और उन्हें अपने पूर्ववर्ती उमर की वित्तीय गलतियों के लिए गलत तरीके से दोषी ठहराया जाता है। अबू बक्र के संपादकीय बोर्ड के निर्माण ने उस्मान को उसके सामने संकलित पाठ के एक प्रतिलिपिकार से ज्यादा कुछ नहीं की भूमिका में सफलतापूर्वक कम कर दिया। इस प्रकार, कुरान के संरक्षण में उस्मान की भूमिका को शांत करते हुए मौजूदा पाठ के अधिकार को बनाए रखने का दोहरा उद्देश्य हासिल किया गया था।

तीन प्राचीन कुरान

अल्फोंस मिंगाना

1. कुरान के स्रोत। मुहम्मद अनपढ़ थे। वह ईसाइयों और विशेष रूप से यहूदियों से प्रेषित मौखिक सूचनाओं पर निर्भर था। मौखिक प्रसारण में विकृतियां कहानियों की अशुद्धि की व्याख्या करती हैं। यहाँ कुछ ऐतिहासिक त्रुटियाँ हैं: मरियम को हारून की बहन कहा जाता है (S.3:31 et seq।), हामान को फिरौन का दरबारी कहा जाता है (S.28:38), गिदोन और शाऊल मिश्रित होते हैं (S.2:250)। गैर-मुसलमानों के प्रति परस्पर विरोधी रवैया है। S.2:189 काफिरों से लड़ने के लिए कॉल करता है, और सूरत अत-तौबा असहमत लोगों के साथ युद्ध का आह्वान करता है, लेकिन S.2:579 कहता है कि धर्म में कोई बाध्यता नहीं है, और S.24:45 केवल परोपकारी के लिए कहता है यहूदियों और ईसाइयों के साथ विवाद।

2. यदि हम टिप्पणियों को त्याग दें, तो कुरान समझ से बाहर है। इस्लामी धर्मशास्त्री एक ऐतिहासिक संदर्भ में छंदों (छंदों) को रखकर और "छंदों को रद्द करने" के सिद्धांत का जिक्र करते हुए विरोधाभासों की व्याख्या करते हैं। बिना टिप्पणी के कुरान पूरी तरह से विकृत और अर्थहीन है।

3. 612-613 से प्रसारण?

मुहम्मद ने कुरान को लिखने का आदेश कभी नहीं दिया, और जब अबू बक्र ने पहली बार ज़ायद इब्न थबित से ऐसा करने के लिए कहा, तो उन्होंने यह कहते हुए इनकार कर दिया कि यदि मुहम्मद इसे आवश्यक नहीं समझते हैं तो उन्हें ऐसा करने का कोई अधिकार नहीं है। (अरबों की अद्भुत स्मृति अतिरंजित है। उदाहरण के लिए, यदि हम विभिन्न कुलों के बीच इताब शोकगीत के संस्करण की तुलना करते हैं, तो हम महत्वपूर्ण विसंगतियां देखेंगे)। ऐसा लगता है कि कुछ छंद नीचे लिखे गए हैं, लेकिन हम नहीं जानते कि कौन से हैं और यह अनुमान नहीं लगा सकते कि वे कैसे बच गए। संहिताकरण के बाद नोटों का क्या हुआ? उन्हें यूं ही फेंका नहीं जा सकता था - यह अपवित्रता है!

4. हमारे मानक पाठ का संकलनकर्ता कौन है और क्या यह पाठ प्रामाणिक है?

जायद इब्न थबित ने कथित तौर पर कम से कम दो बार (अबू बक्र के तहत और फिर उस्मान के तहत) कुरान का पूरा पाठ लिखा। पहली प्रति हफ्सा को सौंप दी गई थी, लेकिन 15 साल बाद, विश्वासी अभी भी इस बारे में बहस कर रहे थे कि कुरान क्या है, इसलिए ज़ीद ने उस्मान के अनुरोध पर दूसरी प्रति लिखी, और अन्य सभी नष्ट कर दिए गए (द्वारा) उस्मान)। यह संभव है कि ज़ीद मुहम्मद के शब्दों को सटीक रूप से पुन: पेश करने की कोशिश कर रहा था, अन्यथा वह निश्चित रूप से शैली और व्याकरण में सुधार करता और ऐतिहासिक और टंकण त्रुटियों को ठीक करता। वास्तव में, कुरान आज अनिवार्य रूप से इस दूसरे संस्करण के समान है, हालांकि जरूरी नहीं कि मुहम्मद के शब्दों के समान हो। यह कथन कि कुरान अरबी भाषा का आदर्श है, बेतुका है, क्योंकि दोहराव के कई उदाहरण हैं, कमजोर तुकबंदी, कविता में सुधार के लिए अक्षरों का प्रतिस्थापन, विदेशी शब्दों का उपयोग, अजीब उपयोग या नामों का प्रतिस्थापन (जैसे तेरा से अजार, शाऊल से तलुत S.2: 248-250, हनोक से इदरीस S19: 57)।

कुरान के पाठ का पारंपरिक रूप से अध्ययन किया गया है (1) टिप्पणियों के माध्यम से, (2) अरबी स्वरों और विशेषक का अध्ययन करने वाले व्याकरणियों द्वारा, और (3) प्रयुक्त लिपि के प्रकार द्वारा।

1) पहला दुभाषिया इब्न अब्बास था। यह व्याख्या का मुख्य स्रोत है, हालांकि उनके कई मत विधर्मी माने जाते हैं। अन्य दुभाषियों में तबरी (839-923), अल-ज़मखशरी (1075-1144) और अल-बेधवी (मृत्यु 1286) शामिल हैं।

2) उमय्यद खलीफा से पहले डायक्रिटिक्स मौजूद नहीं थे। वे हिब्रू और अरामी से उधार लिए गए थे। सबसे महत्वपूर्ण व्याकरणविदों में से, खलील इब्न अहमद (718-791) का उल्लेख किया जा सकता है, जिन्होंने "हमजा" और सिबावाइखी (खलील) का आविष्कार किया था। स्वर आठवीं शताब्दी के अंत तक विकसित नहीं हुए थे। यह अरामी के प्रभाव में बगदाद के एक प्रशिक्षण केंद्र में हुआ।

3) तीन मुख्य लिपियों का उपयोग किया गया: कुफिक, नस्खी और मिश्रित। फ़ॉन्ट प्रकार पांडुलिपियों की पहली खुरदरी डेटिंग की अनुमति देता है। पांडुलिपियों की उम्र का अधिक सटीक निर्धारण पाठ की अन्य विशेषताओं का विश्लेषण करके प्राप्त किया जाता है, जैसे कि विशेषक का उपयोग।

कुरान का प्रसारण

अल्फोंस मिंगाना

- कुरान के संग्रह को लेकर परंपराओं में कोई सहमति नहीं है। कुरान के संकलन का सबसे पहला सबूत इब्न साद (844), बुखारी (870) और मुस्लिम (874) है।

- इब्न साद 10 लोगों को सूचीबद्ध करता है जो मुहम्मद के जीवन के दौरान कुरान को संकलित कर सकते थे (उनमें से प्रत्येक के पक्ष में कई हदीस भी दिए गए हैं)। फिर एक हदीस भी है जो उमर के खिलाफत के दौरान उस्मान को संग्रह का श्रेय देती है, कहीं और संकलन को सीधे उमर को जिम्मेदार ठहराया जाता है।

- बुखारी की कहानी अलग है। वह कई लोगों को मुहम्मद के जीवनकाल के दौरान कुरान के संकलन का श्रेय देता है (लेकिन उनकी सूची इब्न साद से अलग है)। फिर उसने अकेले जायद इब्न थबीत द्वारा अबू बक्र के संशोधन का इतिहास दिया है। और फिर तुरंत उस्मान के संस्करण पर काम के बारे में हदीस का अनुसरण करता है, जिसे जायद ने तीन अन्य विद्वानों के साथ मिलकर किया था।

- पिछली दो परंपराओं (अबू बक्र और उस्मान द्वारा संपादित) को अन्य सभी के साथ स्वीकार किया गया था, लेकिन यह स्पष्ट नहीं है कि क्यों। इसके अलावा, अगर कुरान पहले से ही पूरी तरह से एकत्र किया गया था, तो संकलन करना इतना मुश्किल क्यों था? ऐसा लगता है कि ये दोनों संस्करण अन्य संस्करणों की तरह ही काल्पनिक हैं।

अन्य मुस्लिम इतिहासकार इस तस्वीर को और भ्रमित करते हैं:

तबरी ने हमें सूचित किया कि अली इब्न अली तालिब और उस्मान ने कुरान को लिखा था, लेकिन जब वे दूर थे तो इसे इब्न काब और ज़ायद इब्न थबित ने किया था। उस समय लोगों ने उस्मान पर कुरान को कई किताबों से घटाकर एक करने का आरोप लगाया था।

- वाकीदी लिखते हैं कि ईसाई गुलाम इब्न कुम्ना ने मुहम्मद को पढ़ाया था, और इब्न अबी सरह ने दावा किया था कि वह इब्न कुम्ना को इसके बारे में लिखकर कुरान में जो चाहते हैं उसे बदल सकते हैं।

- परंपरा का एक अन्य स्रोत कुरान के संकलन का श्रेय खलीफा अब्दुल-मलिक बी को देता है। मारवान (684-704) और उनके डिप्टी हज्जाज बी। यूसुफ. बार गेब्रियस और जलाल एड-दीन अस-सुयुती ने पूर्व को सृजन का श्रेय दिया, और इब्न दुमाक और मकरीज़ी ने बाद में। इब्नुल असीर का कहना है कि अल-हज्जाज ने अल-मसूद के संस्करण को पढ़ने से मना कर दिया, इब्न खलीकन ने कहा कि अल-हज्जाज ने लेखकों को पाठ पर सहमति के लिए लाने की कोशिश की लेकिन असफल रहे। वास्तव में, विसंगतियां बनी रहीं और ज़मखशरिया और बेधवी द्वारा नोट की गईं, हालांकि जो कोई भी वेरिएंट का पालन करता था, उसे गंभीर रूप से सताया जाता था।

ईसाई लेखकों के अनुसार कुरान का प्रसारण।

1. 639 ई - ईसाई कुलपति और अमर बी के बीच विवाद। अल-अज़दोम (विवाद का परिणाम 874 ईस्वी की एक पांडुलिपि में परिलक्षित होता है)। हम सीखते हैं कि:

a) बाइबिल का अरबी में अनुवाद नहीं किया गया है।

b) अरब समाज में तोराह की शिक्षा थी, देवत्व का खंडन और मसीह का पुनरुत्थान।

घ) कुछ अरब विजेता साक्षर थे।

2.647 ई - सेल्यूसिया ईशोयाब III के कुलपति का एक पत्र कुरान के संदर्भ के बिना अरबों की मान्यताओं को संदर्भित करता है।

4. 690 ई - जॉन बार पेनकायी, अब्दुल-मलिक के शासनकाल के दौरान लिखते हुए, कुरान के अस्तित्व के बारे में कुछ भी नहीं जानते हैं।

यह 8वीं शताब्दी तक नहीं था कि कुरान मुसलमानों और ईसाइयों के बीच चर्चा का विषय बन गया। कुरान के शुरुआती ईसाई आलोचक: अबू नोश (मोसुल के गवर्नर के सचिव), टिमोथी (सेल्यूसिया के नेस्टोरियन पैट्रिआर्क) और सबसे महत्वपूर्ण - अल-किंडी (830 ईस्वी, यानी बुखारी से 40 साल पहले!)।

किंडी का मुख्य तर्क: अली और अबू बक्र मुहम्मद के उत्तराधिकार के अधिकारों पर बहस कर रहे थे। अली ने कुरान को संकलित करना शुरू किया, जबकि अन्य ने कुरान में अपने अंशों को शामिल करने पर जोर दिया। कई विकल्प दर्ज किए गए थे। अली ने अन्य विकल्पों को नुकसान पहुंचाने की उम्मीद में उस्मान के साथ विसंगतियों की ओर इशारा किया, इसलिए उस्मान ने एक प्रति को छोड़कर सभी को नष्ट कर दिया। उस्मान संग्रह की 4 प्रतियां बनाई गईं, लेकिन सभी मूल नष्ट कर दी गईं। जब हजाज बी. यूसुफ ने सत्ता हासिल की (अब्दुल-मलिक 684-704 खलीफा थे), उन्होंने कुरान की सभी प्रतियां एकत्र कीं, अपनी इच्छा के अनुसार मार्ग बदल दिए, बाकी को नष्ट कर दिया और नए संस्करण की 6 प्रतियां बनाईं। तो, हम मूल को नकली से कैसे अलग कर सकते हैं?

20 साल बाद 835 सीई में लिखे गए इस्लाम के लिए माफी में किंडी के प्रति मुस्लिम प्रतिक्रिया की तरह कुछ दिया गया है। डॉक्टर अली बी. खलीफा मोतेवेकिल के अनुरोध पर रबनत-तबारी। इसमें, तबरी ने किंडी के ऐतिहासिक दृष्टिकोण की उपेक्षा की और जोर देकर कहा कि साहबा (यानी पैगंबर का दल) अच्छे लोग थे। इसके बाद वह इस्लाम के लिए माफी मांगता है, जो इस मायने में महत्वपूर्ण है कि यह हदीस की पहले की डेटिंग देता है।

इसलिए, इस बात का कोई सबूत नहीं है कि ईसाइयों को 8वीं शताब्दी के अंत से पहले आधिकारिक कुरान के बारे में पता था और ऐसा लगता है कि इस्लाम को धार्मिक उद्देश्यों के साथ एक राजनीतिक उद्यम के रूप में देखा गया है।

निष्कर्ष

1) मुहम्मद की मृत्यु के समय तक, कुरान वास्तव में लिखा नहीं गया था। यह स्पष्ट नहीं है कि उस समय मक्का और मदीना में कितने प्रसिद्ध अभिलेख मौजूद थे?

2) मुहम्मद की मृत्यु के कुछ वर्षों बाद, उनके दल ने मुहम्मद की भविष्यवाणियों को लिखना शुरू कर दिया। इससे उन्हें एक फायदा हुआ। उस्मान के संस्करण को सर्वोच्च स्वीकृति मिली और बाकी को नष्ट कर दिया गया। जाहिर है, बोली अंतर कोई समस्या नहीं थी, क्योंकि उस समय की अरबी लिपि उन्हें लिखित रूप में प्रदर्शित नहीं कर सकती थी।

3) उस्मान का कुरान शायद चर्मपत्र (सुहफ्स) के स्क्रॉल पर लिखा गया था, और फिर अब्दुल-मलिक और हज्जाज बी के तहत लिखा गया था। युसुफ को एक किताब में रखा गया था; उचित मात्रा में संपादकीय सुधार, कई प्रविष्टियां और चूक के साथ।

कुरान के पाठ के इतिहास पर सामग्री

आर्थर जेफ्री

मुस्लिम लेखक 322 एएच तक कुरान के पाठ की आलोचना करने में कोई दिलचस्पी व्यक्त नहीं करते हैं, जब पाठ को वज़ीर इब्न मुक़ला और इब्न ईसा (इब्न मुजाहिद की मदद से) द्वारा समेकित किया गया था। उसके बाद, पुराने संस्करणों या रूपों का इस्तेमाल करने वाले सभी लोगों को दंडित किया गया (इब्न मुस्कम और इब्न शानबुद इस बात के अच्छे उदाहरण हैं कि अवज्ञा करने वालों के साथ क्या होता है)। हालांकि पांडुलिपियों को वास्तव में नष्ट कर दिया गया था, लेकिन कुछ हद तक भिन्नताएं अज़-ज़मख्शाम (डी। 538), स्पेन के अबू हयान (डी। 74 9) और राख-शावरानी (डी। 1250) की टिप्पणियों के साथ-साथ भाषाविज्ञान में भी जीवित रहीं। अल-उकबारी (डी। 616), इब्न खलावाया (डी। 370) और इब्न जिनी (डी। 392) के काम। हालाँकि, इस जानकारी का उपयोग कुरान का एक महत्वपूर्ण पाठ बनाने के लिए नहीं किया गया था।

मुस्लिम परंपरा (उदाहरण के लिए, कि मुहम्मद ने कुरान को अपनी मृत्यु से पहले लिखने का आदेश दिया था, हालांकि पुस्तक के रूप में नहीं) काफी हद तक काल्पनिक है। अन्य बातों के अलावा, उसी परंपरा का दावा है कि महत्वहीन भागों को लिखा गया था, और अधिकांश कुरान यमम में मुसलमानों की मृत्यु के बाद खो गए होंगे।

यह संभव है कि अबू बक्र ने कुछ ऐसा एकत्र किया हो जो कई अन्य लोगों ने किया हो (परंपराओं द्वारा प्रेषित दो सूचियों में व्यक्तियों की सूची पर कोई सहमति नहीं है); लेकिन इसका संग्रह आधिकारिक संस्करण नहीं था, बल्कि एक निजी मामला था। कुछ धर्मनिष्ठ मुसलमानों का दावा है कि "जामा" ("इकट्ठा") शब्द का अर्थ केवल "याद रखना" ("दिल से सीखना") है, जो कि राजधानी के तिजोरियों का जिक्र है, क्योंकि ये संग्रह ऊंटों पर ले जाया गया था और निश्चित रूप से जला दिया गया था। आग, सबसे अधिक संभावना है कि यह वाल्ट नीचे लिखे गए थे। विभिन्न महानगरीय क्षेत्रों ने अलग-अलग कोड का पालन किया: होम्स और दमिश्क ने अल-असवद, कुफा से इब्न मसूद, बसरा से अशरी और सीरिया से इब्न काबा का पालन किया। इन ग्रंथों के बीच महत्वपूर्ण विसंगतियों ने हौसमैन को एक क्रांतिकारी संशोधन करने के लिए जन्म दिया। इसमें क़ुर्रा ने उसका कड़ा विरोध किया और इब्न मसूद ने हठपूर्वक अपनी सूची छोड़ने से इनकार कर दिया जब तक कि उसे ऐसा करने के लिए मजबूर नहीं किया गया।

तफ़सीर लिखने के लिए रूढ़िवादी पढ़ने के काफी करीब होने पर ही टिप्पणीकारों और भाषाविदों द्वारा वेरिएंट को बरकरार रखा गया था। वे जोर देकर कहते हैं कि उन्होंने केवल वही संस्करण रखे जो उस्मान के पाठ के व्याख्यात्मक लेख हैं।

"इस प्रकार संरक्षित सामग्री की मात्रा, निश्चित रूप से अपेक्षाकृत कम है, लेकिन यह उल्लेखनीय है कि इसे बिल्कुल संरक्षित किया गया है। मानक पाठ की सामान्य स्वीकृति के साथ, अन्य प्रकार के पाठ, भले ही वे आग की लपटों से बच गए हों, उनमें रुचि की पूर्ण कमी के कारण, संचरण में शून्य आना होगा। इस तरह के रूप, यदि समाज के शिक्षित हिस्से में उद्धृत किए गए हैं, तो केवल कम संख्या में, केवल धार्मिक या भाषाशास्त्रीय महत्व के लिए ही जीवित रहना चाहिए था, इसलिए अधिकांश विकल्प जल्दी गायब हो जाने चाहिए थे। इसके अलावा, भले ही ये वेरिएंट बच गए हों, लेकिन रूढ़िवादिता के हितों में दमन के कुछ प्रयास किए गए थे। उदाहरण के लिए, महान बगदाद विद्वान इब्न शानाबुद (245-325) के मामले का उल्लेख किया जा सकता है, जिसे कुरान पर एक प्रतिष्ठित अधिकारी बनने की अनुमति दी गई थी, लेकिन जिसे सार्वजनिक रूप से पुरानी पांडुलिपियों के संस्करणों के उपयोग को सार्वजनिक रूप से त्यागने के लिए मजबूर किया गया था। उसका काम।

प्रतिशोध के डर से अधिक हड़ताली मतभेद दर्ज नहीं किए गए।

"उदाहरण के लिए, अबू हयान, बार VII 268, एक महत्वपूर्ण पाठ्य संस्करण का जिक्र करते हुए, जोरदार ढंग से टिप्पणी करता है कि अपने काम में, हालांकि शायद हमारे निपटान में सबसे अमीर गैर-विहित संस्करण, वह उन रूपों का उल्लेख नहीं करता है जो मानक पाठ से काफी भिन्न हैं। उस्मान।"

मसाहिफ किताबें।

चौथी इस्लामी शताब्दी के दौरान, इब्न अल-अबारी, इब्न अश्त और इब्न उबी दाऊद द्वारा एक ही शीर्षक किताब अल-मसाहिफ के तहत 3 किताबें लिखी गईं और प्रत्येक ने खोई हुई पांडुलिपियों पर चर्चा की। पहले दो खो गए हैं और केवल उद्धरणों में ही बचे हैं; तीसरी किताब बच गई है। इब्न अबू दाऊद हदीस के सबसे महत्वपूर्ण संग्रहकर्ताओं में से तीसरे हैं। वह 15 प्राथमिक पांडुलिपियों और 13 माध्यमिक सूचियों को संदर्भित करता है (बाद वाली मुख्य रूप से मसूद की प्राथमिक पांडुलिपि पर आधारित है)।

हदीस के माध्यम से रूपों के निर्माण में एक बड़ी बाधा यह है कि रूपों का संचरण विहित संस्करण के संचरण के रूप में उतना सावधानीपूर्वक नहीं था, इसलिए प्रामाणिकता का दावा करना मुश्किल है। हालांकि, सीमाओं के बावजूद, एक महत्वपूर्ण पाठ बनाने में मदद करने के लिए पर्याप्त जानकारी है। 32 विभिन्न पुस्तकों में भिन्नता के मुख्य स्रोत हैं।

इब्न मसूद का कोड (d.32)

इब्न मसूद पहले धर्मान्तरित लोगों में से एक था। उन्होंने हिजरी में एबिसिनिया और मदीना में भाग लिया, बद्र और उहुद की लड़ाई में भाग लिया, मुहम्मद के निजी सेवक थे, और पैगंबर से 70 सुर सीखे। वह इस्लाम के शुरुआती शिक्षकों में से एक थे, और पैगंबर ने खुद कुरान के ज्ञान के लिए उनकी प्रशंसा की थी। उन्होंने एक पाण्डुलिपि का संकलन किया जिसका उपयोग उन्होंने कूफ़ा में किया और उसकी अनेक प्रतियाँ बनाई गईं। उन्होंने अपनी पांडुलिपि को छोड़ने के प्रस्ताव को क्रोधित रूप से अस्वीकार कर दिया क्योंकि उन्होंने इसे ज़ायद इब्न थाबिट की तुलना में अधिक सटीक माना। सूरह 1, 113 और 114 उनकी पांडुलिपि में शामिल नहीं थे। उन्होंने उन्हें कुरान के हिस्से के रूप में नहीं माना, हालांकि वह उनके बारे में जानते थे और उनके अलग-अलग रीडिंग की पेशकश करते थे। सुरों का क्रम भी उस्मान के आधिकारिक कोड से भिन्न था।

उबे कोड बी. काबा (डी। 29 या 34)

इब्न काब असर में से एक था। वह मदीना में मुहम्मद के सचिव थे और उन्हें यरूशलेम के लोगों के साथ एक संधि लिखने और पैगंबर द्वारा अनुशंसित 4 शिक्षकों में से एक होने का आदेश दिया गया था। मानकीकरण के बाद भी उनकी निजी पांडुलिपि सीरिया पर हावी रही। ऐसा लगता है कि वह उस्मान के पाठ के निर्माण में शामिल था, लेकिन किंवदंती वास्तव में कैसे विकृत करती है। ऐसा लग रहा था कि वह आधिकारिक संस्करण के समान ही सुरों की संख्या जानता था, हालांकि क्रम अलग था। उनकी व्यक्तिगत पांडुलिपि इब्न मसूद की लोकप्रियता तक कभी नहीं पहुंची और उस्मान द्वारा जल्दी से नष्ट कर दी गई।

अली का कोड (डी.40)

अली मुहम्मद का साला था और कथित तौर पर मुहम्मद की मृत्यु के तुरंत बाद पांडुलिपि का संकलन करना शुरू कर दिया था। वह इस काम में इतना मशगूल था कि उसने अबू बक्र के प्रति अपनी निष्ठा की शपथ को नज़रअंदाज कर दिया। ऐसा माना जाता है कि कुरान की सामग्री के एक छिपे हुए भंडार तक उनकी पहुंच थी। अली का सुरस में विभाजन उथमान से बहुत अलग है, यही वजह है कि यह बताना मुश्किल है कि सामग्री खो गई है या जोड़ दी गई है। अली ने उस्मान के संशोधन का समर्थन किया और उसकी पांडुलिपि को जला दिया। यह कहना मुश्किल है कि अली के लिए जिम्मेदार वेरिएंट मूल पांडुलिपि से आते हैं या उस्मान की पांडुलिपि की उनकी व्याख्या से आते हैं।

कुरान के पाठ के अध्ययन में प्रगति

आर्थर जेफ्री

मुस्लिम टिप्पणियों पर एक सरसरी निगाह से कुरान की शब्दावली के साथ कई कठिनाइयों का पता चलता है। टिप्पणीकार यह मानने के इच्छुक हैं कि मुहम्मद का वही अर्थ था जो उनका कुछ शब्दों से मतलब था, और उन्होंने कुरान की व्याख्या अपने समय के धार्मिक और न्यायिक विवादों के आलोक में की।

जेफ्री ने कुरान में गैर-अरबी शब्दों का एक शब्दकोष पहले ही संकलित कर लिया था, लेकिन एक आलोचनात्मक पाठ के अस्तित्व तक अरबी शब्दों की ठीक से जांच नहीं की जा सकती थी। टेक्स्टस रिसेप्शन के सबसे करीब आसिम से हाफ्स की शाब्दिक परंपरा है (कुफन स्कूल की 3 परंपराओं में से सर्वश्रेष्ठ)। इस पाठ का मानक संस्करण मिस्र सरकार द्वारा 1923 में शुरू किया गया था।

मुस्लिम परंपरा के बाद, उस्मान के संस्करण से उत्पन्न पाठ में बिंदु और स्वर नहीं थे। जब विशेषक का आविष्कार किया गया, तो प्रमुख महानगरीय क्षेत्रों में विभिन्न परंपराएं विकसित हुईं। व्यंजन (हुरुफ) पर सहमति के साथ भी, पाठ के विभिन्न संस्करणों का आविष्कार किया जा सकता है। इसलिए, बड़ी संख्या में इहतियार फिल हुरुफ (अर्थात व्यंजन परंपराएं) विकसित हुईं, जहां डॉट प्लेसमेंट में अंतर के परिणामस्वरूप व्यंजन के पाठ में भिन्नता आई। ये प्रणालियाँ न केवल बिंदुओं और स्वरों की व्यवस्था में भिन्न थीं, बल्कि समय-समय पर विभिन्न व्यंजनों का उपयोग करती थीं, जैसे कि उस्मान के पाठ को सुधारने की कोशिश कर रही हों। .

322 एएच में, इब्न मुजाहिद (कुरान पर एक महान अधिकार) ने खुरुफ (संभवतः उस्मान) के निर्धारण की घोषणा की और अन्य सभी इहतियार पर प्रतिबंध लगा दिया और समझौते की विविधताओं को 7 विभिन्न प्रणालियों तक सीमित कर दिया। बाद में, तीन और प्रणालियों को समान शर्तों पर अपनाया गया।

इस प्रकार, कुरान के पाठ में 2 मुख्य रूप हैं, विहित संस्करण स्वरों को पढ़ने तक सीमित हैं (जिनमें से कुफा से आसिम की प्रणाली, हाफ्स के अनुसार, किसी कारण से सबसे लोकप्रिय है) और गैर-विहित व्यंजन संस्करण।

फ़ातिह अपरिवर्तनीय

आर्थर जेफ्री

फातिहा (सूरा 1) को आम तौर पर कुरान का मूल हिस्सा नहीं माना जाता है। यहां तक ​​कि आरंभिक मुस्लिम टीकाकारों (जैसे अबू बक्र अल असम, डी. 313) ने भी इसे विहित नहीं माना।

फातिह का एक संस्करण तदकिरोत अल-ऐम मुहम्मद बाकिर मजलिज़ी (तेहरान, 1331) में दिया गया है, दूसरा लगभग 150 साल पहले लिखी गई फ़िक़्ह की एक छोटी किताब में है। ये दो प्रकार एक दूसरे से और टेक्स्टस रिसेप्टिकस से भिन्न होते हैं, हालांकि तीनों का अर्थ समान रहता है। अंतर समानार्थी शब्दों के प्रतिस्थापन, क्रिया रूपों में परिवर्तन, और शब्दों के एकवचन प्रतिस्थापन में निहित हैं जो समानार्थी नहीं हैं लेकिन आम तौर पर संबंधित अर्थ हैं (उदाहरण के लिए, r'-rahmana (दयालु) से r-razzaqui (उदार))। इन अंतरों का उद्देश्य पाठ के व्याकरण या स्पष्टता में सुधार करना नहीं है, और ऐसा लगता है कि इसका कोई शिक्षण मूल्य नहीं है - बल्कि, यह एक बोली जाने वाली प्रार्थना की तरह है जिसे बाद में लिखा गया था।

खलीब बी. बसरा के एक स्कूल में पढ़ने वाला अहमद दूसरा विकल्प पेश करता है। उन्होंने इसे ईसा बी से प्राप्त किया। इमारा (डी। 149) और अयूब अल-सख्तियानी (डी। 131) का छात्र था, दोनों को गैर-विहित रूपों के प्रसारण के लिए जाना जाता है।

खोई हुई आयतों पर अबू उबैद

आर्थर जेफ्री

कुछ गलत आह्वान हो सकते हैं जो कुरान में घुस गए हैं, लेकिन जो अधिक निश्चितता के साथ कहा जा सकता है वह यह है कि कई प्रामाणिक आह्वान खो गए हैं। जेफ्री कुरान के खोए हुए अध्यायों के बारे में किताब फदा इल अल-कुरान, अबू उबैदा, फोलियो 43 और 44 के एक अध्याय का पूरा पाठ देता है।

अबू उबैद अल-कासिम सल्लम (154-244 एएच) ने प्रसिद्ध विद्वानों के अधीन अध्ययन किया और खुद को एक भाषाविद्, न्यायविद और कुरान विशेषज्ञ के रूप में जाना जाने लगा। उनकी हदीस के बाद:

उमर ने एक कहावत के रूप में लिखा कि अधिकांश कुरान खो गया है।

- आयशा की रिपोर्ट है कि सूरा 33 में 200 छंद थे, जिनमें से अधिकांश खो गए हैं।

- इब्न काब की रिपोर्ट है कि सूरा 33 में सूरा 2 (यानी कम से कम 200) जितनी छंदें थीं और इसमें मिलावट करने वालों के बारे में छंद शामिल थे। .

- उस्मान भी मिलावट करने वालों को पत्थर मारने के बारे में लापता छंदों को संदर्भित करता है (यह कई अलग-अलग हदीसों द्वारा बताया गया है)।

- इब्न काब और अल खत्ताब सूरा 33 के कुरान से संबंधित होने के बारे में असहमत हैं।

- कुछ (अबू वकिद अल लैती, अबू मूसा अल-अमोरी, ज़ैद बी। अरकम और जाबिर बी। अब्दुल्ला) लोगों के लालच के बारे में कविता को याद करते हैं, जो कुरान में अज्ञात है।

- इब्न अब्बास मानते हैं कि उन्होंने कुछ ऐसा सुना जो वह नहीं कह सकते कि यह कुरान का हिस्सा है या नहीं।

- अबी अयूब बी. यूनुस ने आयशा की सूची से पढ़ी गई एक कविता को उद्धृत किया जो अब कुरान में शामिल नहीं है और कहते हैं कि आयशा ने उस्मान पर कुरान को विकृत करने का आरोप लगाया।

आदि बी. आदि अन्य लापता छंदों के अस्तित्व की आलोचना करते हैं जिनके मूल अस्तित्व की पुष्टि ज़ायद इब्न थाबिट ने की थी।

- उमर एक और कविता के नुकसान पर सवाल उठाता है, और फिर अबू अर-रहमान बी औफ उससे कहता है: "वे उन लोगों के साथ गिर गए जो कुरान से बाहर हो गए थे।"

उबैद ने यह कहते हुए अध्याय का समापन किया कि ये सभी छंद प्रामाणिक हैं और प्रार्थना के दौरान उद्धृत किए गए थे, लेकिन विद्वानों द्वारा उनकी अनदेखी नहीं की गई क्योंकि उन्हें कुरान में कहीं और पाए जाने वाले अतिरिक्त, दोहराए जाने वाले छंदों के रूप में देखा गया था।

कुरान में पाठ संबंधी विसंगतियां

डेविड मार्गोलियूट

रूढ़िवादी इस्लाम को कुरान से एकरूपता की आवश्यकता नहीं है। 7-10 प्रकारों की अनुमति है, आमतौर पर (लेकिन हमेशा नहीं) केवल मामूली विवरण में भिन्न होते हैं।

अन्य (गलत) संस्करणों को इस तथ्य से समझाया जा सकता है कि मुहम्मद ने अक्सर अपने रहस्योद्घाटन को बदल दिया और उनके कुछ अनुयायियों को यह नहीं पता था कि चिह्नित छंद क्या थे। उनकी मृत्यु के बाद, उस्मान के लिए पाठ को मानकीकृत करना एक राजनीतिक आवश्यकता बन गई, और अल-हज्जाज ने 7 वीं शताब्दी के अंत में एक और संशोधन किया।

कुरान से क्या जुड़ा है और क्या नहीं, इस बारे में लंबे समय से गलतफहमी थी। कभी-कभी कवियों के शब्दों को अल्लाह के शब्दों के रूप में उद्धृत किया जाता था। यहां तक ​​कि धार्मिक नेता भी हमेशा पाठ की शुद्धता के बारे में सुनिश्चित नहीं थे। उदाहरण के लिए, अपने एक पत्र में, खलीफा मंसूर ने अपनी स्थिति को साबित करने के लिए "इश्माएल" शब्द पर भरोसा करते हुए S.12:38 को गलत तरीके से उद्धृत किया, हालांकि यह शब्द पाठ में भी नहीं आता है। यह उल्लेखनीय है कि न तो मुबारद और न ही इब्न खलदून, जिन्होंने इस पत्र की नकल की थी, ने इस त्रुटि पर ध्यान नहीं दिया। यहां तक ​​​​कि बुखारी, अपने किताब अल-मनकिब की शुरुआत में, रहस्योद्घाटन से कुछ उद्धृत करते हैं, हालांकि यह कुरान में निहित नहीं है। ये त्रुटियां तब हुईं जब लिखित संस्करण मौजूद था, यह स्पष्ट है कि यदि पाठ अभी भी मौखिक रूप से प्रसारित किया गया था, तो त्रुटियां नहीं होतीं।

विशेषक के अभाव से बड़ी भ्रांतियाँ उत्पन्न होती हैं। उदाहरण के लिए, हमजा, जो बाद में डॉट नोटेशन के आविष्कार में शामिल था, स्वीकार करता है कि उसने डॉट्स की कमी के कारण "ला जैता फ़िही" (इसमें कोई तेल नहीं) और "ला रायबा" (इसमें कोई संदेह नहीं है) को भ्रमित किया (इस प्रकार, डॉट्स की अनुपस्थिति मूल्य को महत्वपूर्ण रूप से बदल सकती है)। बेशक, अरामी पर आधारित डॉटिंग की एक प्रणाली को अपनाया गया था, हालांकि खलीफा मामून (198-218 एएच) ने विशेषक और स्वरों के उपयोग पर प्रतिबंध लगा दिया था। समय के साथ डॉट्स की एक अलग परंपरा विकसित हुई, आमतौर पर अर्थ में मामूली अंतर के साथ: लेकिन कुछ मामलों में बिंदुओं में अंतर के परिणामस्वरूप अर्थ में एक बड़ा अंतर होता है।

कभी-कभी पाठ के रूप पाठ को पूरा करने के लिए एक जानबूझकर प्रयास की तरह दिखते हैं (उदाहरण के लिए, 24:16 - क्या पूर्व-इस्लामी अरब केवल इनथॉन (महिला) या ऑटोनॉन (मूर्तियों) की सेवा करते थे)? कभी-कभी पाठकों ने किसी पाठ की प्रामाणिकता का निर्धारण करने में व्याकरण संबंधी अध्ययनों को सुदृढ़ करने के लिए ऐतिहासिक शोध का उपयोग किया। उदाहरण के लिए इब्राहीम को इब्राहीम के लिए पसंद किया जाता है (जो तुकबंदी के लिए काम करता है)। साथ ही, C30:1 के मिलान के 3 तरीके 3 अलग-अलग रीडिंग की ओर ले जाते हैं। अनाड़ी अनुवाद इसलिए चुना गया है क्योंकि यह कहानी में फिट बैठता है।

भाग 3. कुरान के स्रोत

मुहम्मद ने यहूदी धर्म से क्या उधार लिया?

अब्राहम गीगेर

यहूदी धर्म के किन विचारों को कुरान में स्थानांतरित कर दिया गया है?

यहूदी धर्म से उधार ली गई अवधारणाएँ

तबुत - सन्दूक [वाचा]

तौरात - कानून

जन्नतु अदन - जन्नत

जहन्नम - नरक

अहबर - शिक्षक

दरसा - पाठ में पेश किए गए अर्थों को खोजने के लिए शास्त्र का अध्ययन

सब्त - शब्बतो

साकीनात - प्रभु की उपस्थिति

टैगहट एक गलती है

मौन - शरण

मसानिल - दोहराव

रबनित - शिक्षक

फुरकान - छुटकारे, छुटकारे (इस अर्थ में एस.8:42, 2:181 में प्रयुक्त; गलत तरीके से "रहस्योद्घाटन" के रूप में भी प्रयुक्त)

मलकुट सरकार है।

कुरान में प्रयुक्त यहूदी मूल के ये 14 शब्द मार्गदर्शन, रहस्योद्घाटन, मृत्यु के बाद निर्णय के विचार का वर्णन करते हैं और इस्लाम द्वारा यहूदी धर्म से उधार लिए गए थे। नहीं तो अरबी शब्दों का प्रयोग क्यों नहीं किया गया?

यहूदी धर्म से उधार लिया गया विचार

ए) सिद्धांत से संबंधित विचार।

1. ईश्वर की एकता (एकेश्वरवाद)
2. संसार की रचना - 6 दिन, 7 आसमान
3. रहस्योद्घाटन की स्थिति
4. प्रतिशोध, सहित। अंतिम निर्णय और मृतकों से पुनरुत्थान - उदाहरण के लिए, पुनरुत्थान और न्याय के बीच संबंध, मसीहा / महदी के आने से पहले बुराई में पड़ी दुनिया, गोग और मागोग के बीच युद्ध, लोगों के शरीर के खिलाफ गवाही देंगे उन्हें। (जैसे, स.24:24), मूर्तियों को नरक की आग में फेंक दिया जाएगा, पापी समृद्ध होंगे और उनके अधर्म में वृद्धि होगी। 1000 वर्ष यहोवा के एक दिन के रूप में, पुनर्जीवित व्यक्ति उन कपड़ों में जी उठेगा जिनमें उसे दफनाया गया था।
5. आत्माओं का सिद्धांत - स्वर्गदूतों और राक्षसों (जिन्न) के बारे में समान मान्यताएँ। हालाँकि इस्लाम में स्वर्ग की बहुत अधिक सांसारिक धारणा है, फिर भी कुछ सामान्य विशेषताएं बनी हुई हैं।

बी) नैतिक और कानूनी मानक

1. प्रार्थना

- प्रार्थना के दौरान शिक्षक की स्थिति मेल खाती है (खड़े होना, बैठना, पीछे झुकना), देखें एस। 10:13

- युद्ध के दौरान छोटी प्रार्थना

- शराब पीने वालों के लिए नमाज़ मना है

- प्रार्थना जोर से उच्चारण की जाती है, लेकिन जोर से नहीं

- दिन और रात का परिवर्तन नीले (काले) धागे को सफेद से अलग करने की क्षमता से निर्धारित होता है।

1. महिला

एक तलाकशुदा महिला पुनर्विवाह से 3 महीने पहले इंतजार करती है।

- बच्चे को स्तन से छुड़ाने का समय - 2 वर्ष

- रिश्तेदारों के बीच विवाह पर समान प्रतिबंध।

• जीवन का दृष्टिकोण

धर्मी मृत्यु का प्रतिफल मिलता है - S.3:191, and

40 साल की उम्र में समझ की पूर्णता तक पहुँचना - S.46:14 और 5:21

मध्यस्थता प्रभावी रूप से प्रतिफल की ओर ले जाती है - p.4:87

मृत्यु के बाद, परिवार और अर्जित धन एक व्यक्ति का पालन नहीं करता है - केवल उसके कर्म - सुन्नत 689 और पिरके रब्बी एलीएज़र 34।

यहूदी धर्म से उधार लिए गए भूखंड

हम यह मान सकते हैं कि मुहम्मद को पुराने नियम की कहानियाँ यहूदियों से प्राप्त हुईं, क्योंकि कोई विशिष्ट ईसाई विशेषताएँ नहीं हैं।

वयोवृद्ध

ए) आदम से नूह तक

• निर्माण - आदम स्वर्गदूतों की तुलना में अधिक बुद्धिमान है क्योंकि वह जानवरों के नाम रख सकता है (एस.2:28-32), मिड्राश रब्बा ऑन 17, मिड्राश रब्बा 17 और महासभा 38 भी देखें।

शैतान द्वारा आदम की सेवा करने से इनकार करने की कहानी (S.7:10-18), 17:63-68, 18:48, 20:115, 38:71-86) को यहूदियों ने स्पष्ट रूप से खारिज कर दिया था, मिद्राश रब्बा को देखें।

• कैन और हाबिल शिकार और हत्यारे हैं।

कुरान - रेवेन कैन को बताता है कि शरीर को कैसे दफनाना है (एस.5:31)

यहूदी - रेवेन माता-पिता को बताता है कि शरीर को कैसे दफनाना है (पिरके रब्बी एलीएज़र Ch.21)

कुरान - आत्मा की हत्या सभी मानव जाति की हत्या के बराबर है (S.5:35)। यह मिशनाह महासभा 4:5 . के सन्दर्भ से लिया गया है

इदरीस (हनोक) - मृत्यु के बाद स्वर्ग में ले जाया गया और पुनर्जीवित किया गया, देखें S.19:58 और डेरिन एरेज़ ट्रैक्ट (मिड्राश यालकुट Ch.42 के अनुसार)

बी) नूह से इब्राहीम तक

• एन्जिल्स पृथ्वी पर रहते थे, महिलाओं पर नजर रखते थे और विवाहों को नष्ट कर देते थे S.2:96 मिद्रश अभिर को संदर्भित करता है (मिड्रैश यालकुट Ch.44 से उद्धृत)
• नूह - शिक्षक और भविष्यवक्ता की भूमिका में, और गर्म पानी की बाढ़ रब्बी के विचारों के अनुरूप है (तुलना करें C.7:57-63, 10:72-75, 11:27-50, 22:43, 23:23- 32, 25:39 , 26:105-121, 29:13-14, 37:73-81, 54:9-18, 71:1 वगैरह सेनहेड्रिन 108 से और S.11:40 मिड्राश तनशुमा, सेक्शन से नूह, पृष्ठ 11-:42, 23:27 रोश हशनाह 162 से)। नूह के शब्द मुहम्मद (या गेब्रियल / अल्लाह) के शब्दों से अप्रभेद्य हैं

ग) अब्राहम से मूसा तक

• इब्राहीम नबी का आदर्श है, भगवान का दोस्त, मंदिर में रहता था, किताबें लिखता था। मूर्तियों पर एक संघर्ष के कारण जिंदा जलाए जाने का खतरा पैदा हो गया, लेकिन भगवान ने उसे बचा लिया। (एस.2:60, 21:69-74, 29:23-27, 37:95-99 की तुलना मिड्राश रब्बा से करें)। इब्राहीम के साथ मुहम्मद की पहचान इतनी मजबूत है कि शब्दों को इब्राहीम के लिए जिम्मेदार ठहराया जाता है जो मुहम्मद के संदर्भ के बाहर किसी और के लिए उपयुक्त नहीं हैं।
• लगभग पूरे 12 सूरा जोसफ को समर्पित हैं। बाइबिल की कहानी में जोड़ यहूदी किंवदंतियों से आते हैं। (उदाहरण के लिए, यूसुफ को पोतीपर की पत्नी ने सपने में चेतावनी दी थी (एस.12:24, सोता 6:2), मिस्र की महिलाओं ने यूसुफ की सुंदरता के कारण अपने हाथ काट दिए थे (एस.12:31, मिड्राश यालकुट में संदर्भों के साथ तुलना करें "महान इतिहास")।

मूसा और उसका समय

कुछ त्रुटियों और यहूदी किंवदंतियों से सामग्री को जोड़ने के साथ बाइबिल की कहानी के समान।

• शिशु मूसा ने मिस्र की महिला के स्तन को अस्वीकार कर दिया (एस. 28:11, सोता 12.2)।
• फिरौन ने खुद को एक देवता घोषित किया (एस.26:28, 28:38, मिड्राश रब्बा ऑन एक्सोडस अध्याय 5)।
• फिरौन ने अंततः पश्चाताप किया (एस. 10:90ff, पिरके रब्बी एलीज़र, धारा 43)।
• यहोवा इस्राएलियों पर पहाड़ को गिराने की धमकी देता है (S.2:60, 87,; 7:170, Abod Zera 2:2)।
• फांसी की सही संख्या के बारे में भ्रम है: 5 निष्पादन (एस.7:130) या 9 (एस.17:103; 27:12)
• अमन (एस.28:5,7,38; 29:38; 28;38) और कोरा (एस.29:38; 40:25) फिरौन के सलाहकार माने जाते हैं।
• हारून की बहन मरियम को यीशु की माता भी माना जाता है (S. 3:30ff, 29:29, 46:12)।

अविभाजित इस्राएल पर शासन करने वाले राजा

शाऊल और दाऊद के बारे में लगभग कुछ भी नहीं कहा गया है। सुलैमान के बारे में और अधिक विस्तार से चर्चा की गई है। शीबा की रानी की कहानी (एस.27:20-46) एस्तेर की किताब पर दूसरे तारगम के लगभग समान है।

सुलैमान के बाद संत

एलिय्याह, योना, अय्यूब, शद्रक, मेशक, अबेदनगो (नाम नहीं), एज्रा, एलीशा

निष्कर्ष: मुहम्मद ने यहूदी धर्म से, शास्त्र और परंपरा दोनों से काफी कुछ उधार लिया था। उन्होंने जो कुछ भी सुना, उसकी उन्होंने स्वतंत्र रूप से व्याख्या की। "विश्वदृष्टि, सैद्धांतिक मुद्दे, नैतिक सिद्धांत और जीवन पर सामान्य दृष्टिकोण, साथ ही इतिहास और परंपरा के अधिक विशिष्ट मुद्दों को वास्तव में यहूदी धर्म से कुरान में स्थानांतरित कर दिया गया है।"

परिशिष्ट: कुरान यहूदी धर्म के अनुकूल नहीं है

मुहम्मद का लक्ष्य यहूदी धर्म को छोड़कर सभी धर्मों को इसके कई कानूनों के साथ एकजुट करना था, और साथ ही साथ अपने में बने रहना था। इसलिए, उसने यहूदियों से नाता तोड़ लिया, उन्हें शत्रु घोषित कर दिया (S.5:28), जिन्होंने भविष्यवक्ताओं को मार डाला (S.2:58, 5:74), यह सोचा कि उन्हें परमेश्वर ने चुना है (S.5:21), माना जाता है कि केवल वे ही स्वर्ग में प्रवेश करते हैं (एस.2:88, 62:6), एज्रा को ईश्वर के पुत्र के रूप में स्वीकार किया (एस.9:30), अपने पूर्वजों की हिमायत में विश्वास करते थे (एस.2:128, 135), बाइबिल को विकृत कर दिया (एस.2:73)। अंतर पर जोर देने के लिए, उसने कुछ यहूदी परंपराओं को बदल दिया। उदाहरण के लिए: (1) रात का खाना प्रार्थना से पहले होता है (सुन्नत 97 et seq.), तल्मूड के प्रार्थना पर ज़ोर देने के विपरीत; (2) रमजान के दौरान सेक्स की अनुमति है। तल्मूड छुट्टियों की पूर्व संध्या पर सेक्स को मना करता है। इसके अलावा, पुरुष केवल उन पत्नियों से पुनर्विवाह कर सकते हैं जिन्हें उन्होंने तलाक दिया है यदि महिला ने शादी की और किसी और को तलाक दे दिया (एस.2:230)। यह बाइबिल के साथ सीधे संघर्ष में है, (3) अधिकांश यहूदी आहार नियमों की अनदेखी की जाती है, (4) मुहम्मद "एक आंख के लिए एक आंख" को संदर्भित करता है और इस आज्ञा को पैसे के भुगतान के साथ बदलने के लिए यहूदियों को फटकार लगाता है (एस। 5:49)।

इस्लाम के स्रोत

यू.एस.टी. क्लेयर टिस्डाल

अध्याय 1 इस्लाम की उत्पत्ति पर मुस्लिम धर्मशास्त्रियों के विचार

कुरान सीधे भगवान द्वारा स्वर्ग से, गेब्रियल के माध्यम से मुहम्मद को प्रेषित किया गया था। ईश्वर इस्लाम का एकमात्र "स्रोत" है।

अध्याय 2। "डेज़ ऑफ़ इग्नोरेंस" पुस्तक के अनुसार इस्लाम में संरक्षित अरबों के अलग-अलग विचार और रीति-रिवाज

इस्लाम ने पूर्व-इस्लामिक अरब से बहुत कुछ बरकरार रखा, जिसमें ईश्वर का नाम भी शामिल है - अल्लाह। एकेश्वरवाद की अवधारणा अस्तित्व में थी जाहिलिया- यहां तक ​​​​कि अन्य सभी से श्रेष्ठ भगवान का विचार भी अन्य लोगों के पास था। एक संकेत है कि मूर्तिपूजा बच गई (जैसे शैतानी छंद)। काबा था मस्जिद[मस्जिद, पूजा स्थल] 60 ईसा पूर्व से कई जनजातियों के। काले पत्थर को चूमने की परंपरा पगानों से आती है। सबा मुअल्लाक इमरौल क़ैस के दो अंश कुरान में उद्धृत हैं (स.54:1, 29:31 और 46, 37:69, 21:96, 93:1)। एक हदीस भी है जहाँ इमरौल फातिमा का उपहास करता है कि उसके पिता ने उससे क्या नकल की और दावा किया कि यह एक रहस्योद्घाटन है।

अध्याय 3। यहूदी टिप्पणीकारों से कुरान और परंपरा के सिद्धांतों और कहानियों को उधार लेना, और सबियन से कुछ धार्मिक प्रथाओं को उधार लेना।

सबियन अब विलुप्त हो चुके धार्मिक समूह हैं। इसके बारे में बहुत कम जानकारी है, लेकिन बची हुई जानकारी हमें निम्नलिखित रीति-रिवाजों में अंतर करने की अनुमति देती है:

• 7 दैनिक प्रार्थनाएं, उनमें से 5 मुहम्मद द्वारा चुने गए समय के साथ मेल खाती हैं;
• मृतकों के लिए प्रार्थना;
• सूर्योदय से रात्रि तक 30 दिन का उपवास।
• 5 शुरुआत की स्थापना के पर्व का पालन;
• काबा की पूजा

यहूदी तीन मुख्य जनजातियाँ हैं जो मदीना के पड़ोस में रहती थीं: बानी कुरैज़ा, केनुका और नादिर।

1. कैन और हाबिल - S.5:30-35, cf. योनातन बेन उज्जिय्याह का तारगम, यरूशलेम तरगम। विशेष रूप से ध्यान देने योग्य हैं पिरके रब्बी एलेज़र (लोगों को दफनाने के लिए लोगों को सिखाने वाले कौवे की कहानी) और मिशनाह संहेद्रिन (रक्तपात पर टिप्पणी) के साथ समानताएं।
2. इब्राहीम ने निम्रोद की आग से बचाया 25-27, 60:4) - मिद्राश रब्बा () से उधार लिया गया। समानताएं विशेष रूप से स्पष्ट होती हैं जब प्रासंगिक हदीस का संदर्भ होता है। एकमात्र उल्लेखनीय विसंगति यह है कि कुरान में अब्राहम के पिता को तेरह के बजाय अजार कहा जाता है, लेकिन यूसेबियस की रिपोर्ट है कि यह नाम सीरिया में इस्तेमाल होने वाले नाम के समान है। यहूदी टिप्पणी "उर" के गलत अनुवाद के परिणामस्वरूप हुई, जिसका बेबीलोनियाई में "शहर" का अर्थ है, "या" का अर्थ "आग" है, इसलिए टिप्पणीकार (जोनाथन बेन उज्जियाह) ने माना कि इब्राहीम को कसदियों की आग की भट्टी में भेजा गया था।
3. शीबा की रानी द्वारा सुलैमान की यात्रा (S.21:11 et seq.) एस्तेर की पुस्तक के दूसरे तारगम से उधार ली गई है।
4. हारुत और मारुत (एस.2:96, विशेष रूप से अरयश अल-मजलिस - संकेतित कविता पर एक टिप्पणी) तल्मूड से कई स्थानों के समान हैं, विशेष रूप से मिद्राश यालकुट। कहानियां समान हैं और केवल स्वर्गदूतों के नाम में भिन्न हैं। कुरान में नाम आर्मेनिया में पूजनीय दो देवी-देवताओं के नामों से मेल खाते हैं।
5. यहूदियों से कई उधार:

- "सोअरिंग माउंट सिनाई" - पृ.2:172 और अबोदा सारा

- सोने के बछड़े को कम करना - S.2:90 और Pirke Rabbi Eleazer

- कुरान में भी, सोने के बछड़े को बनाने वाले व्यक्ति को "समेरी" शब्द कहा जाता है, लेकिन सामरी मूसा के 400 साल बाद ही दिखाई दिए।

1. यहूदियों का एक और समूह

- कुरान में कई शब्द यहूदी, कसदियन, सीरियाई आदि के हैं, और अरबी मूल के नहीं हैं;

- 7 स्वर्ग और 7 रसातल की अवधारणा हिब्रू किताबों हैगिग और ज़ोहर (एस.15:44, 17:46) से उधार ली गई है;

- भगवान का सिंहासन पानी के ऊपर स्थित है (S.11: 9) यहूदी राशि से उधार लेकर;

- एंजेल मलिक जहन्नम (गेहन्ना) पर शासन करता है - उसका नाम बुतपरस्त फिलिस्तीन में आग के देवता मोलोच से लिया गया है।

- स्वर्ग और नर्क को अलग करने वाली एक दीवार है (S.7:44) - यहूदी मिडराश में कई स्थान।

1. इस्लाम के धार्मिक संस्कार, यहूदियों से उधार लिए गए।

- दिन की शुरुआत एक सफेद धागे को एक काले (इस्लाम) / नीले (यहूदी धर्म) से अलग करने की क्षमता से निर्धारित होती है (S.2:83, मिश्नाह बेराकोट)

- पृ.21:105, भजन 37:11 का एक उद्धरण है। कुरान भजनों को कैसे उद्धृत कर सकता है? केवल अगर यह उनसे बाद में उत्पन्न हुआ। इसलिए, या तो स्तोत्र हमेशा के लिए अस्तित्व में है, या कुरान हमेशा के लिए अस्तित्व में नहीं है।

- कुरान को स्वर्गीय गोलियों (S.85: 21-22) पर संरक्षित किया गया है, जो कि डेकालॉग () की गोलियों के समान है, जिसके बारे में यहूदी किंवदंती यह बताती है कि टोरा, शास्त्र, पैगंबर, मिशनाह और गेमारा (रब्बी शिमोन) उन पर लिखा है।

अध्याय 4 इस विश्वास के संबंध में कि कुरान का एक महत्वपूर्ण हिस्सा विधर्मी ईसाई संप्रदायों की कहानियों से आया है।

कई विधर्मियों को रोमन साम्राज्य से निकाल दिया गया और मुहम्मद से पहले अरब चले गए।

1. सेवन स्लीपर या केव ब्रदर्स (एस.18:8-26)। कहानी ग्रीक मूल की है, जो एक लैटिन काम (शहीदों का इतिहास, 1:5) में पाई जाती है और ईसाइयों द्वारा इसे एक पवित्र कथा माना जाता है।
2. मरियम का इतिहास (एस.19:16-31, 66:12, 3:31-32 और 37-42, 25:37)। मैरी को इमरान की बेटी हारून की बहन कहा जाता है (हेब। अमरान - मूसा के पिता), और यीशु की मां। हदीस बताती है कि मैरी की मां, एक बूढ़ी बंजर महिला ने वादा किया था कि अगर भगवान ने उसे एक बच्चा दिया, तो वह उसे मंदिर (जेम्स द कम के प्रोटो-सुसमाचार से) देगी। हदीस यह भी बताती है कि कुरान में वर्णित छड़ी फेंकने का मतलब उन पुजारियों से है जो मरियम को रखने के अधिकार के लिए मर रहे हैं। उन्होंने अपनी छड़ें नदी में फेंक दीं, और केवल जकर्याह की छड़ी डूबी नहीं ("हमारे पवित्र पिता वृद्ध, बढ़ई (यूसुफ) का इतिहास")। मैरी पर व्यभिचार का आरोप लगाया गया था, लेकिन उसने अपनी बेगुनाही साबित कर दी (प्रोटो-गॉस्पेल से, वर्जिन मैरी के बारे में एक कॉप्टिक किताब) और एक ताड़ के पेड़ के नीचे जन्म दिया जिसने उसकी मदद की ("द हिस्ट्री ऑफ़ द ओरिजिन ऑफ़ मैरी एंड द चाइल्डहुड ऑफ़ द उद्धारकर्ता")।
3. यीशु का बचपन - यीशु ने पालने से बात की और मिट्टी से पक्षियों को ढाला, और फिर उन्हें जीवित किया (एस.3:41-43, 5:119)। थॉमस के सुसमाचार और यीशु मसीह के बचपन के सुसमाचार से लिया गया, अध्याय 1, 36, 46। यीशु को वास्तव में विधर्मी बेसिलिड्स (इरेनियस द्वारा उद्धृत) के अनुसार सूली पर नहीं चढ़ाया गया था (एस 4:156)। कुरान गलती से मानता है कि ट्रिनिटी में पिता, माता और पुत्र शामिल हैं (एस.4:169, 5:77)।
4. ईसाई या विधर्मी लेखकों की कुछ अन्य कहानियाँ: एक हदीस (किसस अल-अनबियल) में भगवान आदम को बनाने के लिए राख के लिए स्वर्गदूत भेजता है और अजरेल उसे दुनिया के 4 कोनों से लाता है (इब्न अतीर अब्दुल फेडा के माध्यम से)। यह विधर्मी मार्कोनियस से है, जिसने दावा किया कि एक देवदूत ("कानून के देवता") ने लोगों को बनाया, न कि स्वयं भगवान ने। अच्छे और बुरे कर्मों का संतुलन (S.42:16, 101:5-6) अब्राहमिक टेस्टामेंट और मिस्र की बुक ऑफ द डेड से उधार लिया गया है। नए नियम के 2 पदों के संदर्भ हैं: (ए) सुई की आंख से गुजरने वाला ऊंट (एस.7:38,), (बी) भगवान ने धार्मिक चीजों के लिए तैयार किया है जो न तो उनकी आंखों ने देखा है और न ही उनके कानों ने सुना है (अबू हुरेरा "पैगंबर के मिश्कत" में पैगंबर को उद्धृत करता है)।

अध्याय 5 कुरान और परंपरा। प्राचीन पारसी धर्म और हिंदू मान्यताओं से उधार

अरब और ग्रीक इतिहासकारों की रिपोर्ट है कि मुहम्मद के जीवनकाल से पहले और उसके दौरान अरब प्रायद्वीप का अधिकांश भाग फ़ारसी शासन के अधीन था। इब्न इशाक रिपोर्ट करता है कि रुतेम, इसफंदियार और प्राचीन फारस की कहानियों को मदीना और कुरैश में बताया गया था और अक्सर उनकी तुलना कुरान की कहानियों से की जाती थी (उदाहरण के लिए, अल-हरीथ के पुत्र नाद्र की कहानियां)।

1. नबी का स्वर्गारोहण (मिराज) (S.17:1)। व्याख्या में महत्वपूर्ण अंतर हैं। इब्न इशाक ने आयशा और नबी को उद्धृत किया कि यह शरीर से बाहर निकलना था। मुहय्यद दीन [इब्न अल-अरबी] सहमत हैं। लेकिन इब्न इशाक ने पैगंबर को भी उद्धृत किया कि यह एक शाब्दिक यात्रा थी। कोटडा नबी को यह कहते हुए संदर्भित करता है कि यह 7 वें स्वर्ग की वास्तविक यात्रा थी। पारसी धर्म में, मागी भगवान (ओरमज़द) (पहलवी की पुस्तक अर्ता विराफ नमक, 400 ईसा पूर्व) से एक संदेश प्राप्त करने के लिए स्वर्ग में अपना एक नंबर भेजते हैं। अब्राहम का नियम यह भी बताता है कि अब्राहम को एक रथ में स्वर्ग ले जाया गया था।
2. घंटे से भरा स्वर्ग (एस.55:72, 56:22) पारिया के समान हैं। शब्द "गुरिया", "जिन्न" और "बिखिस्ट" (स्वर्ग) अवेस्ता या पहलवी से आए हैं। "यंग मेन ऑफ़ डिलाइट" ("गिलुनन") भी हिंदू कथाओं से आता है। मृत्यु के दूत का नाम यहूदियों से लिया गया है (हिब्रू में दो नाम हैं, सम्मेल और अजरेल, बाद वाले को इस्लाम द्वारा उधार लिया गया था), लेकिन नरक में उन लोगों को मारने वाले एक देवदूत की अवधारणा पारसी धर्म से ली गई है।
3. अज़ाज़ेल का नर्क से बाहर आना - मुस्लिम परंपरा के अनुसार, उसने 7 स्वर्गों में से प्रत्येक में 1000 वर्षों तक प्रभु की सेवा की, जब तक कि वह पृथ्वी पर नहीं पहुँच गया। फिर 3,000 वर्षों तक वह स्वर्ग के द्वार पर बैठा रहा, आदम और हव्वा को लुभाने और सृष्टि को नष्ट करने की कोशिश कर रहा था। यह बहुत हद तक प्रभु की विजय पुस्तक में उनके शैतान (अहिरमन) के बारे में पारसी कथा के समान है। मोर जादू की संख्या (बुंदाखिशिन) के साथ प्रार्थना के बदले इब्लीस को स्वर्ग में जाने के लिए सहमत है - जोरोस्ट्रियन (एज़्निक, अपनी पुस्तक "अगेंस्ट हेरीज़ीज़" में) द्वारा नोट किया गया एक संघ
4. मुहम्मद का प्रकाश पहली बनाई गई चीज़ है (क़िसस अल-अनबियल, रौज़ा अल-अहबाब)। प्रकाश को 4 भागों में विभाजित किया गया था, फिर प्रत्येक भाग को 4 और भागों में विभाजित किया गया था। मुहम्मद प्रकाश के प्रथम भाग का प्रथम भाग था। तब यह प्रकाश आदम पर रखा गया और उसके सबसे अच्छे वंशजों पर उतरा। यह वास्तव में दुनिया के विभाजन ("मिनुखिराद", "देसातिर-ए असमानी", "यश" 19:31-37) का वर्णन करने वाले पारसी विचारों को दोहराता है; प्रकाश पहले आदमी (जमशीद) पर रखा गया था और उसके सबसे बड़े वंशजों को दिया गया था।
5. सीरत ब्रिज एक अवधारणा है जिसे दिनकार्ड से उधार लिया गया है, लेकिन पारसी धर्म में पुल को शिनावाड कहा जाता है।
6. यह विचार कि प्रत्येक भविष्यवक्ता अगले के आने की भविष्यवाणी करता है, देसातिर-ए असमानी से उधार लिया गया है, जहां प्रत्येक पारसी भविष्यवक्ता अगले की भविष्यवाणी करता है। इसके अलावा, इन पुस्तकों की शुरुआत (उदाहरण के लिए, "देसातिर-ए असमानी") इस प्रकार है: "भगवान के नाम पर, आशीर्वाद देने वाला, परोपकारी," जो सुरों की शुरुआत से मेल खाता है: "इन ईश्वर का नाम, दयालु और दयालु। ”
7. मुहम्मद को इसके बारे में कैसे पता चलेगा? रौज़ा अल-अहबाब रिपोर्ट करता है कि पैगंबर अक्सर अलग-अलग जगहों के लोगों से बात करते थे। अल किंडी कुरान पर "दादी की कहानियों" का उपयोग करने का आरोप लगाते हैं। इसके अलावा, "सीरत रसूल" से हम फारसी सलमान के बारे में सीखते हैं, खाई की लड़ाई में मुहम्मद के सलाहकार, कुरान की रचना में मदद करने के आरोप में (कुरान में उसका उल्लेख है, हालांकि वह उसका नाम नहीं लेता है, पृष्ठ 16:105) .

अध्याय 6 हनीफाइट्स: मुहम्मद और उनकी शिक्षाओं पर उनका प्रभाव

मुहम्मद पर हनीफ़ियों (अरब एकेश्वरवादियों) के प्रभाव को इब्न हिशाम द्वारा इब्न इशाक के सीरत के उद्धरणों के साथ सबसे प्रामाणिक रूप से वर्णित किया गया है। नाम से छह हनीफाइट्स का उल्लेख किया गया है - अबू अमीर (मदीना), उमेया (तैयफ), वारका (ईसाई बन गए), उबैदल्ला (मुसलमान बन गए, एबिसिनिया चले गए और ईसाई धर्म में परिवर्तित हो गए), उस्मान, जायद (मक्का से निष्कासित, पर रहते थे) माउंट हीरा, जहां मुहम्मद ध्यान करने गए थे) (अंतिम चार मक्का से हैं)।

निष्कर्ष: उपरोक्त सभी का मतलब यह नहीं है कि मुहम्मद ने इस्लाम के निर्माण में कोई भूमिका नहीं निभाई। लेकिन हम देखते हैं कि जैसे-जैसे उसके जीवन की परिस्थितियाँ बदलती गईं, वैसे-वैसे रहस्योद्घाटन भी हुआ। उदाहरण के लिए, S.22:44 (हिजरी से पहले) में आपको सताए जाने पर लड़ने की अनुमति दी जाती है, और S.2:212-214 (हिजरी के बाद) में पवित्र महीनों के दौरान भी युद्ध की सिफारिश की जाती है। फिर बुनु कुरैज़ा पर जीत के बाद, S.5:37 प्रकट होता है, जो मुहम्मद का विरोध करने वाले को भयानक दंड की धमकी देता है। मुहम्मद के जीवन के अंत तक, पवित्र महीनों को फिर से उच्च सम्मान (S.9:2,29) में रखा गया था, लेकिन मुसलमानों को उस समय मूर्तिपूजकों को मारने का आदेश दिया गया था जब उन्होंने उन्हें पाया था (भले ही उन्होंने उनके खिलाफ लड़ाई न की हो) इस्लाम!), क्योंकि उन्होंने सही विश्वास का दावा नहीं किया।

इस्लाम के यहूदी फाउंडेशन

चार्ल्स कटलर टोरे

अल्लाह और इस्लाम

मुहम्मद ने अरबों के लिए एक धार्मिक इतिहास बनाने की कोशिश की, लेकिन अरब मान्यताओं के इतिहास ने उन्हें इसके लिए पर्याप्त स्रोत नहीं दिए। इस तरह के संदर्भ मुख्य रूप से मक्का काल में दिखाई देते हैं। वह हूड, नरक के गोत्र के भविष्यवक्ता को संदर्भित करता है; सालिह, थमूद का नबी और शुएब, मादियों का नबी। मूर्तिपूजा से सीधे संबंधित नहीं होने वाले सभी बुतपरस्त रीति-रिवाजों को इस्लाम में संरक्षित किया गया है, जिसमें शामिल हैं। और हज की रस्में।

अरबी सामग्री समाप्त होने के बाद, मुहम्मद ने यहूदी सामग्री की ओर रुख किया, क्योंकि यह अच्छी तरह से जाना जाता था और एक बड़े क्षेत्र में गहरे प्रसार के लिए एक नए धर्म के रूप में काम कर सकता था। अपोक्रिफ़ल कार्यों के अलावा, मुहम्मद को विहित बाइबिल, विशेष रूप से टोरा के बारे में पता होना चाहिए। वह केवल दिलचस्प जीवन वाले भविष्यवक्ताओं को जानता था, और इसलिए यशायाह, यिर्मयाह, यहेजकेल, और योना को छोड़कर सभी छोटे भविष्यद्वक्ताओं द्वारा पारित किया गया। लोक कथाओं से, अरबों को दोनों लोगों की उत्पत्ति के बारे में यहूदी दृष्टिकोण के बारे में एक सामान्य पूर्वज - अब्राहम, क्रमशः अपने बेटों, इसहाक और इश्माएल से पता था। कुरान में हाजिरा का जिक्र नहीं है। कुरान में कहा गया है कि उन्होंने काबा का निर्माण किया (हालांकि बाद में इस्लाम ने दावा किया कि आदम ने काबा का निर्माण किया और अब्राहम ने इसे मूर्तियों से मुक्त कर दिया)। ऐसा लगता है कि हनीफ (अरब एकेश्वरवादी जो अब्राहम के धर्म का पालन करते थे) बाद के इस्लाम के आविष्कार हैं। इब्लीस (या शैतान) की कहानी में, जो आदम (स.38:73-74) के सामने साष्टांग गिर गया, यह पूजा के बारे में नहीं है, क्योंकि। इस कहानी के लिए संहेद्रिन 596 और मिड्राश रब्बा 8 में एक संभावित यहूदी स्रोत है। शुएब शायद बाइबिल के जेथ्रो से मेल खाता है। उज़ेर एज्रा है, और यहूदियों पर उसे परमेश्वर का पुत्र घोषित करने का आरोप लगाया जाता है। इदरीस भी एज्रा (ग्रीक नाम) है। कुरान में यहूदी कालक्रम बहुत कमजोर है, विशेष रूप से मुहम्मद मूसा और यीशु को समकालीन बनाते हैं (मूसा की बहन भी यीशु की मां है)।

ईसा इब्न मरियम जीसस हैं। मुहम्मद उसके बारे में बहुत कम जानते हैं, और कुरान में कोई ईसाई शिक्षा नहीं है। यीशु के बारे में जो बहुत कम जानकारी उपलब्ध है, वह (1) पूरे अरब में फैले तथ्यों और कल्पनाओं, और (2) कुछ हद तक यहूदियों के माध्यम से आई है। ईसा नाम अपने आप में गलत है: अरबी में येशु को आवाज़ देनी चाहिए थी। दो चीजों में से एक, या तो यह नाम यहूदियों द्वारा दिया गया है (यीशु को अपने प्राचीन शत्रु एसाव के साथ जोड़ना) या यह सिरिएक ईशो का विरूपण है। कुरान में ही, यीशु की स्थिति इब्राहीम, मूसा या डेविड से अधिक नहीं है। बाद में खलीफा के तहत उत्कर्ष हुआ, जब अरबों का ईसाइयों के साथ घनिष्ठ संपर्क था। कई ईसाई शब्द (मसीहा, आत्मा) ने उनके अर्थ की वास्तविक समझ के बिना कुरान में अपना रास्ता खोज लिया। यह संभव है कि एबिसिनिया के कदम ने मुहम्मद को ईसाई कहानियों में परिवर्तित करने का काम किया। रूडोल्फ और एरेन्स का तर्क है कि यदि मुहम्मद ने यहूदियों से यीशु के बारे में सीखा होता, तो वह यीशु की उपेक्षा या अपमान करते। लेकिन कई यहूदियों ने ईसाई विश्वदृष्टि को खारिज करते हुए यीशु को एक शिक्षक के रूप में स्वीकार किया। इसके अलावा, मुहम्मद एक बड़े ईसाई साम्राज्य से डरता था, इसलिए वह किसी ऐसे व्यक्ति पर भरोसा नहीं करेगा जिसने यीशु की निंदा की थी। कुरान में मसीह के बारे में जानकारी इस तरह से प्रस्तुत की गई है कि यहूदियों को परेशान न करें। यीशु पर कुरान के विचार हैं (1) तोराह के विचारों की शुद्धता की पुष्टि, (2) एकेश्वरवाद का प्रचार करना, (3) नए संप्रदायों के बारे में चेतावनी देना। स.15:1-5 का शाब्दिक अर्थ नए नियम () से है। यह जकर्याह और यूहन्ना की कहानी है, जिसे संभवतः एक विद्वान व्यक्ति द्वारा दोबारा बताया गया है, लेकिन एक ईसाई द्वारा नहीं, क्योंकि यह यीशु के जन्म के साथ किसी भी संबंध से बचा जाता है। सामान्य तौर पर, कुरान में यीशु के बारे में विशेष रूप से ईसाई कुछ भी नहीं है।

टोरे फिर पारंपरिक मुस्लिम विचारों के बाद, मिश्रित मक्का सुरस के बारे में बहस करने के लिए आगे बढ़ते हैं। यदि भविष्यवक्ता ने सार्वजनिक रूप से अपने रहस्योद्घाटन का पाठ किया और उसके अनुयायियों ने रहस्योद्घाटन को याद किया तो वह मक्का और मेदिनी छंदों को मिलाने की असंभवता की ओर इशारा करता है। मौजूदा सूरह में नई सामग्री को लगातार जोड़ने से निश्चित रूप से भ्रम या संदेह पैदा होगा। पारंपरिक टिप्पणीकार अक्सर मक्का की यहूदी आबादी को महत्व नहीं देते हैं, जिनके लिए मक्का सुर के कुछ छंदों को संबोधित किया जा सकता है। वास्तव में, यहूदियों के साथ मुहम्मद के व्यक्तिगत संपर्क बाद की तुलना में हिजड़ा से पहले लंबे और करीब थे। क्या हम मान सकते हैं कि मुहम्मद के प्रति मक्का के यहूदियों का रवैया मैत्रीपूर्ण था? और यत्रिब में यहूदियों के निष्कासन या नरसंहार के बाद, यह आश्चर्य की बात नहीं है कि यहूदियों ने जल्दी ही मक्का छोड़ दिया।

टॉरे ने सिफारिश की है कि मक्का सूरह को बिना प्रक्षेप के संपूर्ण माना जाए, जब तक कि यह बिना शर्त अन्यथा सिद्ध न हो जाए। इस प्रकार, शैली और शब्दावली में भिन्नताएं जो दो अवधियों को अलग करती हैं, कम हो जाती हैं। [सीधे शब्दों में कहें तो, वह साहित्यिक की वकालत करते हैं, औपचारिक आलोचना की नहीं।]

इस्लाम शब्द की उत्पत्ति

ऐसा माना जाता है कि इस्लाम का अर्थ है समर्पण, खासकर अल्लाह के प्रति। लेकिन इसका अर्थ यह नहीं है कि क्रिया "सलीमा" के चौथे तने में होना चाहिए। यह विशेष रूप से अजीब है, यह देखते हुए कि अधीनता मुहम्मद या उनके धर्म का प्रमुख गुण नहीं है, और कुरान में किसी भी तरह से जोर नहीं दिया गया है। हालांकि, वह इब्राहीम की एक महत्वपूर्ण विशेषता है, खासकर इश्माएल के संभावित बलिदान में।

कुरान का वर्णन

मुहम्मद निम्नलिखित उद्देश्यों के लिए भविष्यवक्ताओं की कहानियों का उपयोग करता है: (1) पिछले "पवित्रशास्त्र के धर्मों" के लिए एक स्पष्ट लिंक प्रदान करने के लिए, और (2) अपने देशवासियों को यह दिखाने के लिए कि उनका धर्म पहले सिखाया गया था, और जिन्होंने स्वीकार नहीं किया था उसे दंडित किया गया। लेकिन मुहम्मद की कहानियाँ उबाऊ हैं। और अन-नाद्र इब्न अल-हरिथ ने पैगंबर का उपहास किया, यह दावा करते हुए कि फारसी राजाओं के बारे में अन-नाद्र की अपनी कहानियां कहीं अधिक दिलचस्प हैं। (बद्र की लड़ाई के बाद, पैगंबर ने अन-नाद्र को मारकर खुद का बदला लिया)। मुहम्मद ने स्वयं अच्छी कहानियों को महत्व दिया और जहाँ वे कर सकते थे, कुरान में लोक कथाओं को शामिल किया। हालाँकि, इसने मुहम्मद को एक विकल्प के साथ प्रस्तुत किया। यदि वह केवल कहानी को फिर से बताता है, तो उस पर साहित्यिक चोरी का आरोप लगाया जाएगा, और यदि वह उन्हें बदल देता है, तो उस पर मिथ्याकरण का आरोप लगाया जाएगा। वह बस नई कहानियों के साथ नहीं आ सका। उनकी कल्पना जीवित थी, लेकिन रचनात्मक नहीं। उनके सभी पात्र एक ही तरह से बोलते हैं और उनके पास कार्रवाई की बहुत कमजोर भावना है। उनका समाधान उन कहानियों को दोहराना था जिन्हें वह जानता था, लेकिन टुकड़ों में, परिचयात्मक शब्दों का उपयोग करते हुए, जिसका अर्थ है कि यदि वे चाहें तो अधिक बता सकते हैं (उदाहरण के लिए, "और कब ...", "और फिर, जबकि ...")।

यूसुफ की कहानी कुरान की सबसे पूर्ण कथा है, लेकिन, फिर से, विस्तार से परेशान करने वाली खराब है। महिलाओं को चाकू क्यों दिए गए? दावत किसी भी चीज़ से कैसे संबंधित है? पोतीपर की पत्नी के कबूल करने के बाद यूसुफ को कैद क्यों किया गया था? सुलैमान और शीबा की रानी की कहानी (S.27:16-45) सीधे हाग्दाह से ली गई है। योना की कहानी (पृष्ठ 37:139-148) बाइबिल के वृत्तांत से एक निचोड़ है, लेकिन नाम हिब्रू रूपों के बजाय ग्रीक पर आधारित हैं। शाऊल और गोलियत (तालुत और जलुत) डेविड और गोलियत के साथ गिदोन () की कहानी का मिश्रण है। मूसा की कहानी (S.28:2-46) सारांशित करती है, हालांकि मुहम्मद मूसा को इस्राएलियों के साथ नहीं जोड़ते हैं। हामान को फिरौन का वज़ीर माना जाता है (देखें पृष्ठ 29 और 40)। जैसा तल्मूड (सोता 126) में है, शिशु मूसा ने मिस्र की एक महिला के स्तन को मना कर दिया। मीडिया में मूसा का विवाह - सामान्य शब्दों में, याकूब और राहेल की कहानी को दोहराता है; और टावर (लगभग बाबुल के समान) फिरौन द्वारा अल्लाह तक पहुंचने के लिए बनाया गया है। इन आख्यानों से पता चलता है कि मुहम्मद ने बाइबिल की परंपरा की पुनर्व्याख्या करने के लिए खुद को कितना स्वतंत्र महसूस किया।

सूरा 18 इस मायने में असामान्य है कि इसमें जो कहानी है वह न तो बाइबिल या रब्बी साहित्य से संबंधित है, और कुरान में कहीं और मुहम्मद इसका उल्लेख नहीं करता है।

1. सात स्लीपर 7 ईसाई युवाओं की कथा से आते हैं जो डेसियस ट्रोजन (250 ईस्वी) के उत्पीड़न से बचने के लिए इफिसुस से पहाड़ों पर भाग गए थे। हालाँकि यह एक ईसाई कहानी है, लेकिन कई कारणों से यह यहूदियों के माध्यम से मुहम्मद तक पहुँची प्रतीत होती है। (ए) हदीस में कहा गया है कि मक्का के यहूदी इस कहानी में विशेष रूप से रुचि रखते थे (आयत 23 पर बैदावी देखें), (बी) यह अत्यधिक संभावना है कि अध्याय की बाकी कहानियां भी हिब्रू रिडक्शन में नीचे आई हैं, (सी ) पद 18 का आंतरिक साक्ष्य, जो "स्वच्छ" भोजन के महत्व के बारे में उल्लेख करता है, एक अवधारणा जो यहूदियों के लिए महत्वपूर्ण है, न कि ईसाइयों के लिए। इस कहानी के बारे में विशेष रूप से ईसाई कुछ भी नहीं है। वे शायद इजरायल के युवा भी रहे होंगे। जाहिर है, किंवदंती विभिन्न रूपों में मौजूद थी और मुहम्मद को संदेह था कि युवाओं की सही संख्या क्या थी। कुरान यह कहकर संदेह को दूर करता है कि केवल ईश्वर ही सही उत्तर जानता है।
2. निम्नलिखित कहानी एक ईश्वर से डरने वाले गरीब आदमी और एक घमंडी अमीर आदमी के बीच टकराव के बारे में एक सरल दृष्टांत है। बाद वाले को दंडित किया जाता है।
3. फिर जीवन के फव्वारे की तलाश में मूसा की कहानी आती है, सिकंदर महान की कहानी में फव्वारे के समान, केवल नाम बदल दिए गए हैं। इस किंवदंती की जड़ें गिलगमेश के महाकाव्य में हैं।
4. अंत में, "दो सींग वाले" नायक की कहानी फिर से सिकंदर महान की है। नायक भगवान के दूत के रूप में सूर्यास्त के स्थान और उसके उदय के स्थान की यात्रा करता है। वह गोग और मागोग (कुरान में यजुज और माजुज) से सुरक्षित है और एक महान दीवार बनाता है। इन कल्पनाओं को हगदाह के साथ जोड़ा जाता है, जो पूरे सूरा के यहूदी मूल के पक्ष में एक और तर्क देता है।

इस प्रकार, मुहम्मद द्वारा प्रयुक्त कुरान के निम्नलिखित स्रोतों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है।

1. विकृतियों के साथ बाइबिल की कहानियां।
2. यहूदी हाग्दाह, अच्छी तरह से संरक्षित
3. अरामी से कुछ अनिवार्य रूप से ईसाई सामग्री।
4. विश्व साहित्य के लिए आम किंवदंतियाँ, मक्का में यहूदियों के माध्यम से प्रेषित।

पैगंबर के दर्शकों को अधिक विश्वास के योग्य अरबी रहस्योद्घाटन प्रदान करने के उद्देश्य से सभी स्रोतों को बदल दिया गया और इकट्ठा किया गया, क्योंकि इसे दुनिया के दिव्य रहस्योद्घाटन के हिस्से के रूप में माना जा सकता है।

भाग 4. कुरान के पाठ की आधुनिक आलोचना।

अध्याय 14. कुरान, तफ़सीर और सीरा का साहित्यिक विश्लेषण। जॉन वान्सबरो द्वारा कार्यप्रणाली

एंड्रयू रिपिन

ईसाई धर्म और यहूदी धर्म दोनों को एक समान धार्मिक इतिहास के रूप में देखा जाता है। धर्म की सच्चाई या असत्य को निर्धारित करने के लिए "वास्तव में हुआ" की अपील एक महत्वपूर्ण मानदंड है। यह माना जाता है कि हमारे पास उपलब्ध स्रोतों में ऐतिहासिक डेटा होता है जो हमें सकारात्मक ऐतिहासिक परिणाम प्राप्त करने की अनुमति देता है।

इस्लाम के आधुनिक अध्ययन भी सकारात्मक परिणाम प्राप्त करना चाहते हैं, लेकिन उपलब्ध स्रोतों के साहित्यिक गुणों की अक्सर अनदेखी की जाती है। स्पष्ट रूप से तटस्थ साक्ष्य, डेटिंग दस्तावेजों पर आधारित पुरातात्विक डेटा और बाहरी स्रोतों से प्राप्त तथ्यों का अभाव है। वैज्ञानिकों के निपटान में कुछ बाहरी स्रोतों की प्रामाणिकता (क्रोन और कुक, "एगारिज्म" देखें) बहस का मुद्दा है। आंतरिक स्रोत घटनाओं के बाद की 2 शताब्दियों का वर्णन करते हैं और समय के इस अंतराल से प्रभावित होते हैं। उनका उद्देश्य इस्लाम की आस्था और धर्मग्रंथों को वैध ठहराते हुए "उद्धार की कहानी" बताना है। उदाहरण के लिए, असबाब अल नजुल ("रहस्योद्घाटन की घटनाएं") के रूप में जानी जाने वाली कहानियां ऐतिहासिक नहीं बल्कि एक व्याख्यात्मक दृष्टिकोण से महत्वपूर्ण हैं। वे कुरान की व्याख्या के लिए एक रूपरेखा प्रदान करते हैं। अब तक, इतिहासकार अक्सर इन साहित्यिक तथ्यों की उपेक्षा करते हैं।

स्रोतों की उत्पत्ति

जॉन वान्सबोरो (स्कूल ऑफ ओरिएंटल एंड अफ्रीकन स्टडीज (यूके)) इतिहास के अपने धार्मिक दृष्टिकोण से बचने के लिए स्रोतों के एक महत्वपूर्ण साहित्यिक मूल्यांकन पर जोर देते हैं। उनकी दो मुख्य कृतियाँ हैं क़ुरानिक स्टडीज़: सोर्स एंड मेथड्स ऑफ़ हिस्टोरिकल इंटरप्रिटेशन, जो बाहरी लेखन (तफ़सीर) और सांप्रदायिक पर्यावरण: इस्लामिक साल्वेशन हिस्ट्री की सामग्री और निर्माण के प्रकाश में कुरान के गठन की जाँच करता है, जो "धार्मिक विकास इस्लाम को एक धार्मिक समुदाय के रूप में" और विशेष रूप से "लेखकत्व, ज्ञानमीमांसात्मक पहचान के मुद्दों" (पृष्ठ 354) को देखने के लिए मुहम्मद की पारंपरिक आत्मकथाओं की जांच करता है। वान्सबरो की मूल पद्धति यह पूछना है, "इस बात का क्या प्रमाण है कि इतिहास पवित्रशास्त्र और समाज के संबंध में सटीक है? कुरान को प्रमाणित करने वाले सबसे पुराने गैर-इस्लामी स्रोत 8वीं शताब्दी के हैं। इस्लामी स्रोत (उन लोगों के अपवाद के साथ जिनका मुख्य उद्देश्य कैनन की रक्षा करना था) सुझाव देते हैं कि कुरान स्वयं 9वीं शताब्दी तक पूरी तरह से नहीं बना था। पाण्डुलिपियों का परीक्षण हमें डेटिंग को काफ़ी पहले का मानने की अनुमति नहीं देता है।

कई विद्वान पूछते हैं कि उन्हें इस्लामी स्रोतों पर भरोसा क्यों नहीं करना चाहिए। जवाब में, वान्सबोरो, उनके (स्रोतों) और अपने भीतर के विरोधाभास को इंगित करने के बजाय (जैसा कि जॉन बर्टन ने द कलेक्टर्स ऑफ द कुरान में किया था), का तर्क है कि "शुरुआती इस्लामी दस्तावेजों के पूरे संग्रह को एक के रूप में माना जाना चाहिए। 'मोक्ष इतिहास'। कुरान क्या गवाही देता है, तफ़सीर, सिराह और धार्मिक लेखन क्या व्यक्त करने की कोशिश करते हैं, यह है: मुहम्मद के समय में केंद्रित विश्व घटनाएं एक सर्वशक्तिमान ईश्वर द्वारा निर्देशित थीं। इस्लामी "उद्धार इतिहास" के सभी घटक विश्वास के एक ही मुद्दे का प्रमाण देते हैं, अर्थात् इतिहास की समझ ईश्वर द्वारा निर्देशित मानवीय मामलों के रूप में।" (पीपी। 354-355)। उद्धार इतिहास यह वर्णन करने का प्रयास नहीं करता कि वास्तव में क्या हुआ था, यह परमेश्वर और लोगों के बीच संबंधों का वर्णन करने का प्रयास करता है। वान्सबरो शब्द के ईसाई अर्थ में "उद्धार" का उपयोग नहीं करता है, अर्थात। एक व्यक्ति की आत्मा को शाश्वत पीड़ा से मुक्ति, वह व्यापक साहित्यिक अर्थों में "मोक्ष" का उपयोग करता है, जो "पवित्र इतिहास" की अभिव्यक्ति के साथ पूरी तरह से संगत है।

यह अवधारणा पूरी तरह से बाल्टमैन और न्यूसनर द्वारा बाइबिल और मिशनाह अध्ययनों में विकसित की गई है। "इस तरह के सभी कार्य इस धारणा के साथ शुरू होते हैं कि मोक्ष इतिहास के शाब्दिक रिकॉर्ड, हालांकि वे अपने आप में उन घटनाओं के समकालीन प्रतीत होते हैं जिनका वे वर्णन करते हैं, वास्तव में बहुत बाद की अवधि के हैं, और घटनाओं को तदनुसार लिखा जाना चाहिए। बाद के दृष्टिकोण के साथ। , बाद के समय की चुनौतियों का सामना करने के लिए। हमारे पास जो अभिलेख हैं, वे बाद की पीढ़ियों के विचारों और विश्वासों के अस्तित्वगत अभिलेख हैं।" गोल्डहाइज़र और स्कैच ने स्वीकार किया कि भविष्यवक्ता के लिए जिम्मेदार कई बातों का आविष्कार भविष्य की पीढ़ियों के कानूनी और वैचारिक विवादों को हल करने के लिए किया गया था। हालांकि, माइन के बाद अधिकांश शोधकर्ता उनकी स्थिति को स्वीकार करने के इच्छुक नहीं हैं। वान्सबोरो का तर्क है कि हम नहीं जानते (या शायद नहीं जान सकते) कि "वास्तव में" क्या हुआ। साहित्यिक विश्लेषण ही हमें बाद की पीढ़ियों के विवादों के बारे में बता सकता है। इस्लामी मोक्ष इतिहास का पूरा बिंदु यहूदियों और ईसाइयों के धार्मिक विषयों को अरब धार्मिक पहचान व्यक्त करने के लिए अनुकूलित करना है। कुरान को खुद को जूदेव-ईसाई संदर्भ में रखने की आवश्यकता है (उदाहरण के लिए भविष्यवक्ताओं का उत्तराधिकार, शास्त्रों का उत्तराधिकार, सामान्य कहानियां)। एक्सट्रपलेशन डेटा, एक निश्चित अर्थ में, एक पद्धतिगत धारणा है जिसे वान्सबोरो ने अपनी पुस्तकों में साक्ष्य की एक प्रणाली के निर्माण के लिए स्थापित किया है। वह पूछता है: "अगर हम मान लें कि ... - क्या उपलब्ध डेटा इसके अनुरूप है?"। साथ ही, वह सवाल उठाता है: "विश्लेषण की प्रक्रिया में कौन से अतिरिक्त सबूत दिखाई देते हैं - धारणा को मजबूत करने और इसे और अधिक सटीक रूप से निर्धारित करने के लिए?"। प्रारंभिक मान्यताओं की आलोचना पूरे अध्ययन पर प्रश्नचिह्न लगाती है। अपने काम का मूल्यांकन करने के लिए, पहले पेश किए गए सबूतों और निष्कर्षों को तौलना चाहिए।

स्रोतों के लिए वान्सबरो का दृष्टिकोण

वान्सबोरो का तर्क है कि आधुनिक कुरान के विद्वान, यहां तक ​​कि वे जो आधुनिक बाइबिल विधियों (जैसे रिचर्ड बेल) का उपयोग करने का दावा करते हैं, डेटा की पारंपरिक व्याख्या से कमतर हैं। इसके मुख्य कारण इस प्रकार हैं: (1) बढ़ी हुई विशेषज्ञता का अर्थ है कि सभी आवश्यक भाषाओं और धर्मों के इतिहास वाले विद्वान कम हैं। अधिकांश यह मानते हैं कि 7वीं शताब्दी के अरबी और अरब का ज्ञान पर्याप्त है, (2) एक समझौतावादी दृष्टिकोण (जैसे चार्ल्स एडम्स) इस्लामी धार्मिकता की उच्च प्रशंसा के उद्देश्य से महत्वपूर्ण प्रश्न "हम इसे कैसे जानते हैं?" से बचते हैं।

कुरान के मुख्य आंकड़ों के अपने विश्लेषण में, वान्सबोरो 4 मुख्य रूपांकनों की पहचान करता है जो एकेश्वरवादी छवियों के साथ आम हैं: दैवीय प्रतिशोध, संकेत, निर्वासन, वाचा। वह बताते हैं कि कुरान एक "अमूर्त" शैली में लिखा गया है, यह मानते हुए कि दर्शकों को जूदेव-ईसाई परंपरा का पूरा ज्ञान है, जिसे बिना अर्थ खोए कुछ शब्दों में संदर्भित किया जा सकता है (टोरा के तल्मूडिक संदर्भों के समान) . इस्लाम के अरब प्रायद्वीप को पार करने और एक स्थायी पहचान (एक राजनीतिक संरचना के आधार पर) हासिल करने के बाद ही कुरान अपने मूल बौद्धिक परिवेश से अलग हो गया और विशेष रूप से तफ़सीर और सिरा में स्पष्टीकरण की मांग की।

कुरान और कुमरान साहित्य के बीच समानता "बाइबिल के ग्रंथों के विकास में समान प्रक्रियाओं और संप्रदायों के उद्देश्यों के लिए उनके अनुकूलन" को दर्शाती है (पृष्ठ 360)। इसलिए: कुरान यहूदी-ईसाई संप्रदायों के विवाद के संदर्भ में विकसित अमूर्त अंशों का मिश्रण है; ये मार्ग विभिन्न साहित्यिक और कथा सम्मेलनों से एक साथ बंधे हैं। पाठ की स्थिरता कैननाइजेशन के साथ-साथ चलती है और एक मजबूत राजनीतिक शक्ति की स्थापना से पहले पूरी तरह से अमल में नहीं आई; "इसलिए, 8 वीं शताब्दी का अंत मौखिक परंपरा और अनुष्ठान तत्वों के एक साथ जुड़ने के लिए एक उपयुक्त ऐतिहासिक क्षण बन जाता है, जिससे "इस्लाम" की वास्तविक अवधारणा का निर्माण होता है। यह कालानुक्रमिक रूप से साहित्यिक अरबी के उदय के साथ मेल खाता है। वान्सबोरो कुरान पर तफ़सीर का विश्लेषण 5 शैलियों में करता है: अगादिक, हलाखिक, मासोरेटिक, अलंकारिक और अलंकारिक - और फिर कुरान की पाठ्य अखंडता के महत्व के कालानुक्रमिक विकास को एक शास्त्र के रूप में इसके आगे उपयोग के साथ दिखाता है। सीरा के कुछ बाहरी कार्य हैं, लेकिन इससे भी महत्वपूर्ण बात यह है कि वे मोक्ष की कहानी के इस्लामी संस्करण को बताते हैं। सर की अधिकांश सामग्री मध्य पूर्वी सांप्रदायिक परिवेश में प्रसिद्ध 23 पारंपरिक विवादात्मक रूपांकनों की एक उत्कृष्ट निरंतरता और विकास है।

आलोचक अक्सर वान्सबोरो पर एक ऐसी विधि बनाने का आरोप लगाते हैं जो परिणामों को निर्धारित करती है और सामग्री को परिणाम निर्धारित करने की अनुमति नहीं देती है। हालाँकि, रिपिन बताते हैं कि पारंपरिक धार्मिक-ऐतिहासिक तरीके परिणामों के मामले में बहुत पीछे नहीं हैं। क्या सचमुचवैज्ञानिकों को अपने स्वयं के तरीकों की सीमाओं के बारे में जागरूक होने और अन्य तरीकों की सराहना करने के लिए तैयार रहने की आवश्यकता है। आवेदन की वैधता और वान्सबोरो पद्धति का उपयोग करने के परिणामों को निर्धारित करने के लिए अंतर्निहित डेटा के अधिक विस्तृत अध्ययन की आवश्यकता है।

जितने ग्रंथ आज ईश्वरीय रहस्योद्घाटन कहलाते हैं उनमें से एक ही शास्त्र है जो आज तक इस अधिकार की रक्षा के लिए तैयार है। यह उन सभी पुस्तकों में नवीनतम है जिन्हें कभी दिव्य कहा गया है।

यह किताब कुरान है!

अपनी उपस्थिति की शुरुआत से ही, कुरान को लोगों द्वारा इस मामले में मनुष्य की ओर से मध्यस्थता के बिना भगवान के संदेश के रूप में मान्यता प्राप्त है। अर्थात्, यदि पिछले धर्मग्रंथों में विश्वास का आधार स्वयं दूत थे, जिन्होंने इस दुनिया को छोड़कर बिना किसी तर्क और सुरक्षा के इन पुस्तकों को छोड़ दिया, तो मुहम्मद (शांति उस पर हो), जो कुरान को लोगों तक ले आए। वितरित शास्त्र के संबंध में यह भूमिका कभी नहीं निभाई। दूसरे शब्दों में, कुरान के मामले में लोगों के पास हमेशा पैग़म्बरों और पैग़म्बरों के शब्दों पर भरोसा करने का कारण होने का सबूत किताब की ही संपत्ति बन गया। मुहम्मद (s.a.s.), जो, पिछले सभी दूतों की तरह, एक बार इस दुनिया को छोड़ दिया, मूल रूप से कुरान के पक्ष में एक निर्णायक तर्क नहीं था। और यह अधिक कहना आवश्यक है, अर्थात्, उसमें, जैसा कि ईश्वर के दूत में, लोगों ने परोक्ष रूप से, कुरान के आधार पर विश्वास किया था। वे। मुहम्मद ने कुछ चमत्कारों के माध्यम से कुरान की दिव्य उत्पत्ति को साबित नहीं किया, बल्कि इसके विपरीत, कुरान मुहम्मद के दूत मिशन में लोगों के विश्वास का आधार बन गया।

लेकिन यह तर्क क्या है? इस शास्त्र में किस प्रकार का प्रमाण छिपा है?

इस रहस्योद्घाटन की सच्चाई का खंडन चौदह सदियों से कोई क्यों नहीं कर पाया है? पूछे गए प्रश्नों पर अधिक ठोस चिंतन के लिए, मैं पिछले अध्यायों के निर्णयों पर लौटने का प्रस्ताव करता हूं और याद रखता हूं कि विश्वास अकाट्य तथ्यों पर आधारित एक दृढ़ समझ से ज्यादा कुछ नहीं है। जब हमें किसी भी धारणा पर विश्वास करने और उसका पालन करने के लिए कहा जाता है, तो हमारे दिमाग तब तक संदेह करते हैं जब तक कि ठोस सबूत उपलब्ध नहीं हो जाते। इस या उस ग्रंथ के ईश्वरीय मूल में विश्वास के प्रश्न के लिए भी तथ्यों की आवश्यकता है।

लेकिन वह सबूत क्या होना चाहिए?

आखिरकार, यह इस बारे में नहीं है कि आज का मौसम कैसा है, बल्कि हमारे संबंध के बारे में है जिसने हमें बनाया है, और न केवल हम, बल्कि यह पूरी दुनिया और हर चीज जो इसे भरती है और वह सब कुछ जो इससे कम और ज्यादा है! ये तर्क क्या होने चाहिए, जबकि हमारा पूरा जीवन इस मुद्दे के समाधान पर निर्भर करता है? क्या बात हमें इतना विश्वास दिला सकती है कि हम रातों-रात अपने पिछले विचारों, मूल्यों, आदर्शों और लक्ष्यों को बदलने के लिए तैयार हैं? निश्चित रूप से! आप सही हैं, यह कुछ चुनौतीपूर्ण होना चाहिए, सीमित दृश्य, उद्देश्य और साथ ही, किसी के लिए भी बिल्कुल असंभव, यहां तक ​​​​कि सबसे शानदार व्यक्ति भी! अधिक कहना आवश्यक है, ये तथ्य ऐसे होने चाहिए कि कोई भी विवेकशील व्यक्ति, चाहे उसकी शिक्षा का स्तर कुछ भी हो, उनकी प्रेरक शक्ति को देख सके।

हां! और आप फिर से सही हैं - यह एक चमत्कार होना चाहिए!

लेकिन चमत्कार क्या है? यह एक बहुत ही महत्वपूर्ण प्रश्न है, क्योंकि अक्सर इस शब्द का प्रयोग उस वास्तविकता से पूरी तरह से भिन्न वास्तविकता को संदर्भित करने के लिए किया जाता है जिसके बारे में हम अभी बात कर रहे हैं। उदाहरण के लिए, उच्चतम मानकों को पूरा करने वाली कार का एक नया और बेहतर मॉडल तैयार करके, इसके डिजाइनर कह सकते हैं कि यह कार तकनीक का चमत्कार है, इत्यादि। शब्दावली एक आवश्यक है, लेकिन फिर भी एक अलग विषय है, पूरी तरह से अलग बातचीत के लिए, मैं केवल यह स्पष्ट करना चाहता हूं कि, दूतों और ईश्वरीय शास्त्रों के प्रमाणों की बात करते हुए, हम शब्द के सही अर्थों में एक चमत्कार के बारे में बात कर रहे हैं।

चमत्कार हैकिसी व्यक्ति के लिए कुछ अलौकिक, असामान्य और असंभव। इसके अलावा, न केवल किसी के लिए विशेष रूप से, बल्कि ऐसे व्यक्ति के लिए, अर्थात। सभी लोगों के लिए।

चमत्कार हैकुछ ऐसा जिसके पहले, अपरिवर्तनीय भी, ब्रह्मांड के नियम अपना बल खो देते हैं।

चमत्कार हैकुछ ऐसा जो सीखा नहीं जा सकता और क्या हासिल नहीं किया जा सकता, यहां तक ​​कि इस मामले में पृथ्वी पर सभी लोगों की भागीदारी के साथ, और यहां तक ​​कि वैज्ञानिक, तकनीकी और अन्य उपलब्धियों के पूरे शस्त्रागार के उपयोग के साथ भी। मूसा (मूसा) के बारे में कहानियों को याद करें, जिन्होंने बेजान वस्तुओं को जीवित प्राणियों में बदल दिया, या ईसा (यीशु) के बारे में, जब वह एक पिता के बिना एक माँ से पैदा हुआ, एक पालने में एक वयस्क की तरह बोला, मृतकों को पुनर्जीवित किया, अंधेपन को ठीक किया, अपने हाथ के स्पर्श से कोढ़, या इब्राहिम (अब्राहम) के बारे में, कैसे उसने लोगों के सामने, आग में होने के कारण, दर्द और क्षति का अनुभव नहीं किया। यह आश्चर्य की बात नहीं है कि अपने लोगों से चमकदार, पवित्र लोग, जिनके पास उन्हें भेजा गया था, बिना किसी कठिनाई के उनके कर्मों में यह संकेत मिलता है कि केवल ईश्वर के दूत और पैगंबर ही हो सकते हैं। शायद कुछ यहूदी और ईसाई इस पुस्तक को पढ़कर, अंतिम पंक्तियों को सुनकर, अपनी पसंद की शुद्धता के लिए आराम महसूस करेंगे। लेकिन, यह एक झूठा आश्वासन है, क्योंकि जिन रसूलों का मैंने उल्लेख किया है, वे आज मूर्त नहीं हैं। मैं इस बारे में एक तार्किक प्रश्न देखता हूं कि मैं, "पूर्व दूतों के चमत्कारों पर संदेह क्यों करता हूं," अपने स्वयं के प्रतिबिंबों के पन्नों पर उनके बारे में कहानियों को इतने आत्मविश्वास से उद्धृत करता हूं।

मैं इस प्रकार उत्तर दूंगा: "मैं अपने विश्वास की गवाही देता हूं कि मूसा (मूसा), जो तौरात (टोरा) लाए थे, और ईसा (यीशु), जिन्होंने इंजिल (सुसमाचार) को प्रसारित किया था, दोनों एक ईश्वर, प्रभु के दूत थे। संसारों के। मैं पृथ्वी पर उनके पूर्व अस्तित्व के साथ-साथ इब्राहिम (अब्राहम), इशाक (इसहाक), नूह (नूह) जैसे कई अन्य दूतों और ईश्वर के नबियों के अस्तित्व में विश्वास करता हूं। इन दूतों और नबियों में मेरा विश्वास, और इस तथ्य में भी कि एक बार स्वयं ईश्वर के वचन उनके होठों से निकलते थे, उन लोगों के विश्वास से भिन्न होते हैं जो खुद को उनकी शिक्षाओं के समर्थक के रूप में रखते हैं। अंतर यह है कि वे सोचते हैं कि वे विश्वास करते हैं, और मैं वास्तव में विश्वास करता हूं, और ऐसा इसलिए है क्योंकि मैं इसे निर्विवाद साक्ष्य पर आधारित करता हूं। इसका प्रमाण कुरान है। एकमात्र पुस्तक जो आज तक कई शताब्दियों तक प्रभु के रहस्योद्घाटन की शुद्धता को बरकरार रखती है जिसने हम सभी को बनाया है।

लेकिन मुझे क्यों लगता है कि कुरान पर भरोसा करना उचित और विश्वसनीय है, और तोराह और सुसमाचार का जिक्र करना विचारहीन और निराधार है?

यहां, मुझे खुद को दोहराने और यह कहने के लिए मजबूर किया जाता है कि टोरा और सुसमाचार की दिव्य उत्पत्ति उन दूतों द्वारा सिद्ध की गई थी जो उन्हें लाए थे, जिन्होंने इस दुनिया को बहुत पहले छोड़ दिया था, और उनकी किताबें न केवल सबूत के बिना, बल्कि सुरक्षा के बिना भी बनी रहीं। जानबूझकर विकृति। लेकिन कुरान की दैवीय उत्पत्ति एक चमत्कार से साबित होती है, जो इस ग्रंथ में ही निहित है, और जो इस जीवन से मुहम्मद के जाने के बाद उनके साथ गायब नहीं हुआ, बल्कि, इसके विपरीत, जारी है आज तक एक निर्विवाद तथ्य!

लेकिन यह तथ्य क्या है?

कुरान का चमत्कार क्या है? उनके देवत्व का प्रमाण क्या है? ये सवाल न केवल हमारी पीढ़ी के लोगों से संबंधित हैं। मुहम्मद (शांति और आशीर्वाद उन पर हो) के बाद लोगों को उनके भविष्यवाणी मिशन के बारे में घोषित किया गया, और यह कि सभी के लिए एक ईश्वर के रहस्योद्घाटन उन्हें भेजे जा रहे हैं, उन्हें बहुदेववादियों से भयंकर प्रतिरोध का सामना करना पड़ा। मुहम्मद ने लोगों से एक ईश्वर में विश्वास करने और उनके नेतृत्व को न केवल एक व्यक्ति, बल्कि पूरे समाज के जीवन के आधार के रूप में पहचानने का आह्वान किया। स्वाभाविक रूप से, उनके लोगों की कुलीनता, जिन्होंने बहुदेववाद के सिद्धांतों पर अपनी शक्ति का निर्माण किया, को यह पसंद नहीं आया। शुरू से ही, उन्होंने मुहम्मद के साथ एक वैचारिक संघर्ष में प्रवेश किया, उन पर झूठ बोलने का आरोप लगाने की कोशिश की, और यह भी कि वह जिस कुरान का प्रचार करते हैं, वह उनके अपने आविष्कार के अलावा और कुछ नहीं है। इन आरोपों के जवाब में, सर्वशक्तिमान ने कुरान में शब्द भेजे, जो यह समझने के लिए बहुत अविनाशी आधार बन गया कि कुरान मनुष्य का काम नहीं है, बल्कि दुनिया के भगवान का भाषण है।

सर्वशक्तिमान ने उन्हें और उनके साथ उन सभी को चुनौती दी जो कभी कुरान की सच्चाई पर संदेह करेंगे। यह चुनौती लोगों के लिए कुरान के समान कुछ लिखने की है:

कहो: "अगर लोग और जिन्न इस कुरान की तरह कुछ लिखने के लिए एकजुट होते, तो वे सफल नहीं होते, भले ही वे एक-दूसरे की मदद करना शुरू कर दें।" (17:88)

कुरान की चुनौती को मजबूत करते हुए, सर्वशक्तिमान की आवश्यकता है कि वे केवल कुछ सूरह लाए:

या वे कहते हैं: "उसने कुरान का आविष्कार किया।" कहो: "ऐसे ही दस नकली सूरह लाओ, और अगर तुम सच बोलते हो, तो अल्लाह के अलावा किसी को भी बुलाओ।" (11:13)

फिर वह उनसे कम से कम, यानी एक सूरा लाने के लिए कहता है:

या वे कहते हैं, "उसने इसे बनाया।" कहो: "इन तरह कम से कम एक सूरा बनाओ, और अल्लाह के अलावा जिसे तुम कर सकते हो, उसे बुलाओ, अगर तुम सच बोलते हो।" (10:38)

यदि तुम उस पर संदेह करते हो जो हमने अपने बन्दे पर उतारा है, तो एक ऐसा ही सूरा बनाओ और अपने गवाहों को अल्लाह के सिवा बुलाओ, यदि तुम सच बोलते हो (2:23)

यह चुनौती क्या है?

यह क्या इंगित करता है और यह क्या उपकृत करता है? लब्बोलुआब यह है कि कुरान को इस तरह से प्रस्तुत किया गया है कि किसी व्यक्ति द्वारा इसका अनुकरण नहीं किया जा सकता है। यानी अगर कोई कुरान की चुनौती का जवाब देना चाहता है तो उसे अपने विचारों को व्यक्त करना होगा जैसा कि कुरान में किया गया है, दूसरे शब्दों में, नया पाठ प्रस्तुति के संदर्भ में कुरान के पाठ के समान होना चाहिए। यहां, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि दुनिया में मौजूद ग्रंथों में से कोई भी जो कभी किसी व्यक्ति द्वारा लिखा गया है, उसमें अद्वितीयता का संकेत नहीं है। हम दो कार्य ले सकते हैं जो वाक्पटुता में एक दूसरे से भिन्न होंगे, लेकिन इन ग्रंथों में जिस तरह से भाषा का उपयोग किया गया है वह बिल्कुल समान हो सकता है। यह या तो छंद के तरीकों में से एक होगा, या गद्य का कुछ संस्करण होगा। कोई तीसरा नहीं है!

इस अर्थ में, किसी व्यक्ति द्वारा लिखी गई किसी भी, यहां तक ​​कि सबसे अनोखी, साहित्यिक कृति में एक ही भाषा में, उसी शैली में, बोलने के एक ही तरीके का उपयोग करके बड़ी संख्या में "जुड़वां भाई" लिखे गए हैं। कुरान का पाठ, शुरू से अंत तक, छंद और गद्य के मौजूदा नियमों का पालन नहीं करता है - इसकी शैली अरब और गैर-अरबों के लोगों को कुरान से पहले या बाद में नहीं पता थी। इसलिए, कुरान की चुनौती यह नहीं है कि लोग किसी चीज को उतनी खूबसूरती से व्यक्त कर सकें, जितनी वह कुरान में दिखती है, और यहां तक ​​कि यह भी नहीं कि इस नए भाषण में राजनीति, अर्थशास्त्र, शिक्षा के अनूठे नियम हैं, या सटीक वैज्ञानिक आंकड़ों से भरा है, जो कुरान में व्यापक रूप से प्रस्तुत किया गया है।

नहीं, कुरान की चुनौती केवल इस तथ्य में निहित है कि लोगों में से एक, या सभी लोगों ने एक साथ भाषण प्रस्तुत करने के लिए कई पंक्तियों की रचना की, जिसमें पूरा कुरान कहा गया था। एक समय में, कुरैश में से बहुदेववादी, जिनमें से कई अरबी भाषा की सभी शैलियों में पारंगत थे, कुरान को समानता देने के लिए शक्तिहीन थे।

वे इस चुनौती को किसी भी तरह से नज़रअंदाज़ नहीं कर सकते थे, क्योंकि पवित्र क़ुरआन मुहम्मद (स.स.) के भविष्यसूचक मिशन की सच्चाई की पुष्टि करने का आधार है। लेकिन उन्होंने न केवल अरब में मौजूद कई धर्मों में से एक के आह्वान का नेतृत्व किया, इसके विपरीत, कुरान के विचारों से लैस, मुहम्मद ने प्रमुख राजनीतिक व्यवस्था के खिलाफ एक वैचारिक संघर्ष में प्रवेश किया। उन्होंने मौजूदा धर्मों के मूल आधार और उनसे निकलने वाले कानूनों की निंदा की और सार्वजनिक रूप से निंदा की। इसलिए, मक्का के नेताओं ने कुरान की चुनौती को स्वीकार किया - वे इसे स्वीकार नहीं कर सके, उन्होंने इस संघर्ष में प्रवेश किया, चुनौती का जवाब देने की कोशिश की, लेकिन असफल रहे।

उस समय हुई घटनाओं के उदाहरण के रूप में, कुरैशी बड़प्पन और अल-वालिद इब्न अल-मुगुइराह के बीच हुई बातचीत को याद करना उचित है, जिसे छंद के क्षेत्र में सर्वश्रेष्ठ विशेषज्ञों में से एक माना जाता था। इसलिए मुहम्मद के दुश्मनों ने इब्न अल-मुगुइरा को मुहम्मद को झूठ में पकड़ने और यह साबित करने के लिए कहा कि कुरान का भाषण वाक्पटु कविता के अलावा और कुछ नहीं है। इसके जवाब में, अल मुगीरा ने लोगों से कहा: "मैं भगवान की कसम खाता हूं, मैं आप में से किसी को भी नहीं जानता जो कविता, रजाज़ (कविता मीटर) और कसीदा को मुझसे बेहतर जानता है। मैं भगवान की कसम खाता हूं, वह जो कहते हैं वह ऐसा कुछ नहीं है। मैं भगवान की कसम खाता हूं, उनके शब्दों में मिठास और अनुग्रह है। ये शब्द "ऊपर के पत्तों से आच्छादित और नीचे नमी से भरपूर हैं।" वे उठते हैं और उनसे ऊपर कुछ भी नहीं उठ सकता।"

अर्थात्, भाषा की कला में सबसे परिष्कृत लोग भी कुरान के भाषण को मुहम्मद के भाषण को विशेषता देने के लिए कोई तर्क नहीं दे सके। इस घटना को भाषाविज्ञान के दृष्टिकोण से इस प्रकार वर्णित किया गया है: "कुरान की व्याख्या में, यह देखा गया है कि शब्दों और अभिव्यक्तियों का उपयोग करने की शैली अरबों को उस युग में नहीं पता थी जब मुहम्मद (सास) रहते थे, और उसके सामने। यह अकल्पनीय है कि मुहम्मद (स.स.) एक आदमी के रूप में अपने विचारों को भाषण के रूप में व्यक्त कर सकते थे, जिसकी समानता उन्होंने पहले नहीं सुनी थी, क्योंकि मन इसकी संभावना को खारिज करता है। इस प्रकार, यह बिल्कुल असंभव है कि कुरान की अभिव्यक्ति की शैली, उसके शब्दों और वाक्यों में, मुहम्मद (शांति और आशीर्वाद उन पर हो) से आती है, जिन्होंने पहले कभी उनका अनुभव नहीं किया था। आखिरकार, मुहम्मद (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) अरबों में से एक हैं, और कोई भी व्यक्ति कितना भी प्रतिभाशाली क्यों न हो, वह अभी भी अपने युग में है और इससे आगे नहीं जा सकता है। यदि अरबी भाषा जानने वाले सभी लोग शक्तिहीन हो गए, तो मुहम्मद (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) भी शक्तिहीन हो गए, क्योंकि वह उनमें से एक है। इसके अलावा, उनके अपने शब्दों की एक बड़ी संख्या मुहम्मद (s.a.s.) से प्रेषित की गई थी, और अगर हम कुरान के भाषण के साथ मुहम्मद (s.a.s.) के भाषण की तुलना करते हैं, तो उनके बीच कोई शैलीगत समानता नहीं है, जो इंगित करता है कि कुरान ' a मुहम्मद (सास) का भाषण नहीं है। इसके अलावा, सभी कवियों, लेखकों, दार्शनिकों और विचारकों की रचनात्मक गतिविधि की शुरुआत भाषण प्रस्तुत करने के तरीके से शुरू होती है, जिसमें कुछ कमजोरी होती है। धीरे-धीरे, भाषण की प्रस्तुति में उनकी क्षमता विकसित होती है, और एक दिन अपनी उच्चतम सीमा तक पहुंच जाती है।

इसलिए, उनके कार्य, उनकी ताकत और कमजोरी में, बेतुके विचारों और टूटे हुए भावों की उनकी प्रस्तुतियों में उपस्थिति का उल्लेख नहीं करने के लिए अलग हैं। कुरान के बारे में यह कहना बिल्कुल असंभव है, जिसमें इसके रहस्योद्घाटन के पहले दिन से, इसकी पहली कविता से शुरू होकर आखिरी के साथ, भाषण की एक ही विधा का उपयोग किया जाता है, उच्चतम वाक्पटुता में प्रस्तुत किया जाता है, दोनों में अपने विचारों की उदात्तता और अभिव्यक्ति की शक्ति में। इसमें एक भी खंडित वाक्यांश नहीं है, और एक भी बेतुका विचार नहीं है, और यह सब एक है। संपूर्ण कुरान, अपने तरीके से, एक पूरे और विस्तार से, एक वाक्य की तरह है, जो इंगित करता है कि कुरान मानव भाषण नहीं है, जो अभिव्यक्ति और अर्थों में विरोधाभासों के अधीन है।

इसलिए, कुछ समय बाद, कुरान में समानता लाने की कोशिश करने से इनकार करते हुए, कुरैश ने एक भयंकर सत्ता संघर्ष में बदल दिया। उन्होंने उन सभी लोगों के खिलाफ हत्या, यातना, निर्वासन और नाकाबंदी के माध्यम से कुरान के विचारों के प्रसार को नष्ट करने की कोशिश की, जिन्होंने कुरान की शिक्षाओं का पालन करने की घोषणा की। उन्होंने कुरान के भाषण को खत्म करने के लिए भारी प्रयास और धन खर्च किया, जबकि इसमें मौजूद चुनौती का जवाब देने के लिए पर्याप्त था, कम से कम एक, सबसे छोटा सूरा, और बस इतना ही - सब कुछ खत्म हो जाएगा। हालाँकि, वे ऐसा करने में विफल रहे!

इसलिए कुरान के महान शब्द उन पर हावी हो गए, हालांकि यह उनकी भाषा थी, जिसे वे पूरी तरह से जानते थे, और इसके सभी नियमों और सूक्ष्मताओं के स्वामी थे। यह वह भाषा थी जिसमें उन्होंने स्वयं बड़ी संख्या में रचनाएँ लिखीं, जो अपने शोधन और वाक्पटुता में एक दूसरे को दोहराते थे, लेकिन कुरान के समान बिल्कुल नहीं थे। यह सब स्पष्ट रूप से इंगित करता है कि कुरान सर्वशक्तिमान का भाषण है, और यह सत्य है कि प्रत्येक व्यक्ति को उसकी आज्ञाओं का पालन करने के लिए बाध्य किया जाता है।

शायद कोई आपत्ति करेगा और कहेगा:

"अगर हम कुरान की चमत्कारीता के बारे में बात कर रहे हैं, तो इसकी समझ उन लोगों तक सीमित है जो अरबी भाषा जानते हैं और इसकी सूक्ष्मता को समझकर इसकी चमत्कारीता का एहसास कर सकते हैं। फिर, कुरान को सभी मानव जाति के लिए सबूत कैसे माना जा सकता है और उन्हें इस्लाम का अभ्यास करने के लिए बाध्य किया जा सकता है? यहां यह समझना चाहिए कि कुरान की चमत्कारी जागरूकता अरबी भाषा में महारत पर आधारित नहीं है, जिसे कई अरब भी पूरी तरह से नहीं जानते हैं। कुरान की चुनौती का जवाब देने के लिए, आपको अरबी भाषा जानने की जरूरत है, लेकिन इसकी चमत्कारीता को समझने के लिए, भाषा को जानना बिल्कुल भी जरूरी नहीं है। क्योंकि यह जागरूकता उन कारकों पर आधारित है जो इस भाषा के ज्ञान से सीधे संबंधित नहीं हैं, बल्कि, इसके विपरीत, प्रत्येक उचित व्यक्ति के लिए उपलब्ध हैं।

तो, आपको किस पर ध्यान देने की आवश्यकता है, ये कारक क्या हैं?

इनमें से तीन कारक हैं:

1) एक चुनौती का अस्तित्व।इसके भेजने के क्षण से लेकर दुनिया के अंत तक, पूरी मानवता के सामने कुरान की चुनौती बनी हुई है ताकि लोग कुरान के समान कुछ लिख सकें। इस चुनौती का उत्तर देने का अर्थ है किसी भी विचार को भाषण की प्रस्तुति की इस शैली में व्यक्त करने में सक्षम होना जैसा कि इस ग्रंथ में प्रस्तुत किया गया है। आखिर अगर कुरान किसी शख्स ने लिखी है तो किसी और के साथ भी कुछ ऐसा ही हो सकता है। कुरान की चुनौती का जवाब देने का अर्थ है इस्लाम को नष्ट करना, जिसमें विश्वास इस धर्म के दैवीय मूल की मान्यता पर आधारित है।

2) कुरान की चुनौती का जवाब देने के लिए प्रोत्साहन की उपस्थिति।इस्लाम, जो पूरी तरह से कुरान में विश्वास और मुहम्मद के भविष्यवाणी मिशन पर आधारित है, एक विचारधारा है जो लगातार विश्व नेतृत्व का दावा करती है। इस्लाम मानवता के लिए कानून बनाने के किसी भी व्यक्ति के अधिकार को मान्यता नहीं देता है। इस्लाम, मानवता को जीवन के लिए आवश्यक सभी अवधारणाओं, मानदंडों और कानूनों की पेशकश करता है, अपने समर्थकों को लोगों पर अल्लाह की शक्ति स्थापित करने के लिए एक अथक संघर्ष करने के लिए प्रोत्साहित करता है। दस शताब्दियों से अधिक समय से, इस्लामिक राज्य दुनिया का सबसे प्रभावशाली और शक्तिशाली राज्य रहा है, और यह शक्ति मुसलमानों के कुरान की दिव्यता और उसके मार्गदर्शन के सख्त कार्यान्वयन पर आधारित थी। इस तथ्य को ध्यान में रखते हुए कि मुसलमानों की एक बड़ी संख्या है, सामरिक संसाधनों के विशाल भंडार वाले क्षेत्रों को आबाद करते हैं, यह कहा जा सकता है कि कुरान का खंडन करने के लिए हमेशा बहुत सारे प्रोत्साहन रहे हैं।

और आज, जब इस्लामी लोग, कुरान की सच्चाई में विश्वास के आधार पर, फिर से एकजुट होने और शरिया (ईश्वरीय कानून) के शासन में लौटने का प्रयास करने लगे, यह चुनौती सभी राजनेताओं के लिए अनिद्रा का कारण बनी हुई है, जो एक तरह से या कोई अन्य, अमेरिका, रूस, फ्रांस, इंग्लैंड और जर्मनी जैसे बड़े राज्यों की औपनिवेशिक नीति का समर्थन करते हैं। यह प्रवृत्ति थी, जो उनके औपनिवेशिक स्वभाव के लिए कुचल रही थी, जिसने उन्हें एकजुट होने और मुसलमानों के खिलाफ एक नया धर्मयुद्ध शुरू करने के लिए प्रेरित किया, जिसे उन्होंने विश्व आतंकवाद के खिलाफ लड़ाई कहा। मुस्लिम भूमि में अपनी औपनिवेशिक नीति का विरोध करने वाले एकमात्र कारक के रूप में इस्लाम के विनाश में उपर्युक्त बड़े राज्यों की रुचि कई बयानों में स्पष्ट रूप से देखी जाती है, जो हाल ही में उनके नेताओं और जिम्मेदार व्यक्तियों के बयानों में तेजी से सुनी गई है। . फिर, पहले की तरह, वे अनगिनत धन और प्रयास खर्च करते हैं, भारी नुकसान उठाते हैं, लेकिन फिर भी वे हिंसा के घोर कृत्यों से बेहतर कुछ भी नहीं लेकर आए हैं, हालांकि, पहले की तरह, इस तरह से एक दर्जन शब्दों को जोड़ने के लिए पर्याप्त है कि यह कुरान के समान होगा।

3) कुरान की चुनौती के प्रति प्रतिक्रिया का अभावआज तक, एक भी व्यक्ति ने कुरान की पुकार का जवाब नहीं दिया, इस तथ्य के बावजूद कि कुरान शुद्ध अरबी में लिखा गया है, उन सभी नियमों के साथ जिनके अधीन इस भाषा के सभी अक्षर हैं। कुरान के रहस्योद्घाटन के समय अरबी भाषा नई नहीं थी, और आज भी भुलाई नहीं जाती है। लाखों अरब और गैर-अरब, भाषाविद और प्राच्यविद अरबी भाषा में पारंगत हैं। उनके भाषणों की तुलना उस समय के सबसे प्रसिद्ध कवियों के भाषणों से की जा सकती है, जब अरबी भाषा की संस्कृति अपने विकास की चरम ऊंचाइयों पर पहुंच गई थी, लेकिन इन सभी को मिलाकर अभी भी कुछ पंक्तियों की रचना करने के लिए शक्तिहीन है। पूरे कुरान में प्रदर्शन किया।

सुनिए कुछ मशहूर दार्शनिकों की बातें...

... अरबी भाषा के, जिन्होंने कुरान की घटना का अध्ययन किया:

"वास्तव में, सभी समृद्ध और विपुल अरबी साहित्य में, कविता या गद्य का एक भी काम नहीं है जिसकी तुलना कुरान से की जा सके।" अल्फ्रेड गिलौम, इस्लाम से, 1990

"... कुछ समानता बनाने का मेरा प्रयास, कम से कम दूर से कुरान के पाठ की अरबी ध्वनि की उदात्त वाक्पटुता को दर्शाता है, जो कि ईश्वरीय संदेश के सार के साथ, सभी मानव जाति की एक साहित्यिक कृति है। व्यंजना और समृद्ध तुकबंदी, कुरान की तुलना में बहुत फीकी निकली। कुरान के अर्थ के लगभग सभी अनुवादकों ने मुस्लिम पिकथल के शब्दों में, कुरान की "अद्वितीय सद्भाव और व्यंजना" की उपेक्षा की है, इसलिए यह आश्चर्य की बात नहीं है कि आश्चर्यजनक रूप से अलंकृत पाठ के साथ अनुवादों की तुलना करते समय मूल का, पहला लुक नीरस और साधारण-सा लगने वाला। आर्थर जे. एरबेरी, कुरान का अनुवाद ऑक्सफोर्ड रिसर्च सेंटर, लंदन, 1964

"इस तथ्य के बावजूद कि सबसे अच्छे भाषाविदों ने कुरान के सबसे अधिक इस्तेमाल किए गए अभिव्यक्तियों और व्याकरणिक रूपों के अनुरूप नियमों का उपयोग करके किसी प्रकार का कुरान बनाने की बार-बार कोशिश की है, उनमें से कोई भी इस क्षेत्र में अभी तक सफल नहीं हुआ है" एफ.एफ. अर्बुथनॉट, द कंस्ट्रक्शन ऑफ द बाइबल एंड द कुरान, लंदन। 1985, एस.5.

"वे सभी जो मूल रूप से कुरान से परिचित हैं, अरबी ध्वनि में, इस धार्मिक पुस्तक की साहित्यिक सुंदरता की प्रशंसा करने में एकमत हैं। इसके रूप की भव्यता इतनी अनूठी है कि इसे किसी भी यूरोपीय भाषा में पर्याप्त रूप से संप्रेषित और संरक्षित नहीं किया जा सकता है, जिसमें इसका अनुवाद किया गया है। ” एडवर्ड मोंटे, "ट्रांसलेशन ऑफ द कुरान इन फ्रेंच", पेरिस, 1929 . पुस्तक से

"कुरान अपनी मूल अरबी ध्वनि की सुंदरता और आकर्षण से किसी भी श्रोता को चौंका देता है और चकित कर देता है। उनकी संक्षिप्त, अभिव्यंजक और उत्कृष्ट शैली, ज्यादातर तुकबंद पाठ, कई गहरे अर्थों से भरे छोटे वाक्य, जिन्हें शाब्दिक अनुवाद में व्यक्त करना बहुत मुश्किल है, एक शक्तिशाली प्रभाव और विस्फोटक ऊर्जा है। ।

"कुरान की नैतिकता और विचारधारा, उसकी भाषा, शैली और तुकबंदी, एक डिग्री या किसी अन्य ने, सभी साहित्यिक कार्यों को प्रभावित किया। कुछ भाषाई विशेषताओं को या तो अगली शताब्दी के गद्य में या भविष्य के साहित्यिक कार्यों में नकली नहीं बनाया जा सका। कुरान ने अरबी भाषा की संरचना में जो कृपा और लचीलापन लाया, उसके लिए धन्यवाद, यह भाषा तेजी से विकसित होने लगी और जल्द ही अरब खिलाफत की सभी जरूरतों को पूरा करना शुरू कर दिया, जो तेजी से राजनीतिक और सामाजिक वजन प्राप्त कर रहा था, और जिसकी शक्ति थी अत्यंत महान। प्रसिद्ध भाषाविद्, अरबी भाषा के शोधकर्ता हैमिल्टन गिब, ऑक्सफोर्ड।

इस प्रकार, इन तीन कारकों के विस्तृत विचार से, यह इस प्रकार है कि ये परिस्थितियाँ किसी भी व्यक्ति के लिए पवित्र कुरान की चमत्कारीता के प्रश्न में प्रमाण बनने के लिए पर्याप्त रूप से लागू होती हैं। यानी कुरान की चुनौती को चौदह सदियों पहले, हर समय फेंका गया था और आज भी ऐसे लोग हैं जिन्हें अरबी भाषा का पूरा ज्ञान है और जो इस्लाम के विनाश की लालसा रखते हैं, लेकिन वे अभी भी असफलता का सामना करते हैं। अरबी भाषा के विशेषज्ञ और महान विशेषज्ञ कुछ भी प्रदान नहीं कर सके जो कुरान की चमत्कारीता को अमान्य कर दे। ऐसे प्रयासों के लिए सभी आवश्यक आधार और प्रोत्साहन हैं। आपको इसे करने से रोकने के लिए कुछ भी नहीं है। लेकिन उन्होंने नहीं किया! विचार करें कि क्या इस वास्तविकता को समझने से हमें यह स्वीकार करने के लिए प्रेरित नहीं किया जाता है कि कुरान का भाषण असामान्य, अलौकिक और मनुष्य की पहुंच से बाहर है। वास्तव में, यदि मुहम्मद ने स्वयं कुरान की रचना की, या अरबों में से किसी और ने या अरबी भाषा को जानने वाले, तो निश्चित रूप से कोई और होगा जो इस दुस्साहसी चुनौती को नष्ट कर सकता है - जो एक व्यक्ति के लिए संभव है, देर से ही सही। कई अन्य लोगों के लिए भी संभव हो जाता है!

लेकिन ऐसा आज तक नहीं हुआ!

वास्तव में कुरान की वाणी ठीक वही है जो सीखा नहीं जा सकता और क्या हासिल नहीं किया जा सकता, यह वही चमत्कार है जो प्रत्यक्ष प्रमाण है कि कुरान मनुष्य का आविष्कार नहीं है, बल्कि निर्माता की अंतिम अपील है उसकी रचनाएँ।

कुरान(ar. القرآن [al-Ḳur'ān]‎) - मुसलमानों का पवित्र ग्रंथ, रहस्योद्घाटन ( वाह्य) अल्लाह के, पैगंबर मुहम्मद को 610 और 632 वर्षों के बीच फरिश्ता जिब्रील (गेब्रियल) के माध्यम से भेजा गया [; ...]। कुरान में 114 अध्याय (सूर) हैं, जिनमें से प्रत्येक में छंद (छंद) हैं।

शब्द-साधन

शब्द सुरानाआधुनिक अरबी में इसका अर्थ है "पढ़ना", "जो कहा जाता है, पढ़ा जाता है और दोहराया जाता है"।

शब्द का शाब्दिक अर्थ सुरानाअरबी क्रिया से आता है सारा(ar। ), जिसका अर्थ है "जोड़ें", "संलग्न करें"। संज्ञा इस क्रिया से आती है। किरा'आ(ar। ), जिसका अर्थ है "जोड़", "अक्षरों और शब्दों को एक दूसरे से जोड़ना" (अर्थात, "पढ़ना")।

शब्द का जल्द से जल्द प्रमाणित उपयोग कुरानकुरान में ही पाया जाता है, जिसमें विभिन्न अर्थों में इसका लगभग 70 बार उल्लेख किया गया है। शब्द अल कुरान(ar. ) दोनों का उपयोग पवित्रशास्त्र को संदर्भित करने के लिए किया जा सकता है, पैगंबर मुहम्मद ﷺ को भेजा गया है, और पवित्रशास्त्र से एक अंश के लिए भेजा जा सकता है।

इस ग्रंथ के लिए कुरान के विभिन्न नाम हैं: अल-किट ± बी("पुस्तक") ; एट-तंज़िलो("नीचे भेजना"); अẕ-सीक्री("अनुस्मारक") ; अल-Furqan("भेद"); अल हुडा("गाइड"), आदि। कुरान भी शब्द द्वारा निरूपित किया जाता है मुस-हाफ़ी("स्क्रॉल") और कई अन्य शब्द जो कुरान के पाठ में नहीं पाए जाते हैं।

सूरा अल फातिहा("उद्घाटन")।

कुरान की संरचना

कुरान में 114 अध्याय हैं, जिन्हें सुर कहा जाता है, जिसमें लयबद्ध और शब्दार्थ इकाइयों की एक अलग संख्या (3 से 286 तक) होती है - छंद (ar। آية - आया:).

पवित्र पुस्तक में सूरह को सामग्री के अनुसार नहीं रखा गया है और न ही उनके प्रकट होने के समय के अनुसार। मूल रूप से, कुरान में सुरों को उनमें छंदों की संख्या के आधार पर व्यवस्थित किया जाता है, जो सबसे लंबे से शुरू होता है और सबसे छोटे से समाप्त होता है। कुरान का पहला सूरा है अल फातिहा("उद्घाटन"), और अंतिम - एक-NAS("लोग")।

सबसे लंबा सुर अल Baqarah("गाय") में 286 छंद हैं, और सबसे छोटे हैं, और सुर, जिनमें केवल तीन छंद हैं। सबसे लंबी कविता में 128 शब्द हैं (पूर्वसर्गों और कणों के साथ - लगभग 162), और सूरा में अल-कावसारी("प्रचुर मात्रा में") केवल 10 शब्द (पूर्वसर्गों और कणों के साथ - 13)। कुल मिलाकर, कुरान में, गिनती के विभिन्न तरीकों के अनुसार, 6,204 से 6,236 छंद (काहिरा संस्करण), 76,440 से 77,934 शब्दों और 300,690 से 325,072 अक्षरों तक।

पारंपरिक मुस्लिम कालक्रम सूरा को "मक्का" (610-622 में मक्का में भेजा गया) और "मदीना" (622-632 में मदीना में भेजा गया) में विभाजित करता है, जो ज्यादातर "मेकान" से अधिक लंबा होता है। कोई सटीक डेटा नहीं है कि कौन से सुर मक्का हैं और कौन से मेदिनी हैं। कुरान के काहिरा संस्करण में 90 मक्का और 24 मेदिनी सूरा सूचीबद्ध हैं।

मक्का सुर अधिक काव्यात्मक होते हैं; उन पर सैद्धान्तिक विषयों (एकेश्वरवाद, युगांतशास्त्र) का प्रभुत्व है; एक अल्लाह की सर्वशक्तिमानता और न्याय के दिन के भय के विचार पर अधिक ध्यान दिया जाता है।

मेदिनी सूरा कानूनी मुद्दों पर हावी हैं, यहूदियों और ईसाइयों के साथ विवाद को दर्शाते हैं, और मुसलमानों के कर्तव्यों की रूपरेखा तैयार करते हैं। अधिकांश सूरह विभिन्न रहस्योद्घाटन के अंशों से बने होते हैं ( हाथ '), जो विषयगत रूप से एक दूसरे से शिथिल रूप से संबंधित हैं और अलग-अलग समय पर उच्चारित किए जाते हैं।

क़ुरान के पाठ की ज़रूरतें इसके पाठ के अन्य विभाजनों से भी लगभग समान भागों में मेल खाती हैं: 7 में मंज़िलेव(सप्ताह के दौरान पढ़ने के लिए) या 30 जुज़ेस(माह के दौरान पढ़ने के लिए)। आगे प्रत्येक जुज़ूदो में विभाजित हिज़्बा("पार्टियां"), जो बदले में, तिमाहियों में विभाजित हैं ( रगड़ना') .

सूरह के पहले 5 छंद अल-अलक़ी("थक्का")।

कुरान भेज रहा है

पहला रहस्योद्घाटन भेजना तब शुरू हुआ जब पैगंबर मुहम्मद ﷺ 40 वर्ष के थे और उनकी मृत्यु तक जारी रहे। रहस्योद्घाटन को नीचे भेजना एक सपने में एक अच्छी दृष्टि के साथ शुरू हुआ। 6 महीने बाद फरिश्ता जिब्रील सूरा की पहली पांच आयतें लेकर आए अल-अलक़ी("थक्का")।

कुरान अल-क़द्र की रात को पूरी तरह से अल्लाह से निकट स्वर्ग में उतरा, और फिर धीरे-धीरे, अल्लाह के ज्ञान से, इसे भागों में पैगंबर को प्रेषित किया गया। निकट स्वर्ग में वह स्थान जहाँ कुरान अवतरित हुआ, कहलाता है बैत अल-इज़्ज़ा("महामहिम का घर")। रमजान के महीने में, फरिश्ता जिब्रील ने पैगंबर मुहम्मद को कुरान की सभी आयतें पढ़ीं जो पिछले एक साल में नीचे भेजी गई थीं। फिर पैगंबर ने उन्हें पढ़ा, और जिब्रील ने उनकी बात सुनी, जिसके बाद अल्लाह के रसूल ने इन आयतों को मस्जिद में साथियों को पढ़ा, जिन्होंने बदले में उन्हें याद किया। इस प्रक्रिया को नाम दिया गया है अरदा(एआर। رضة)। पैगंबर के जीवन के आखिरी रमजान में, यह प्रक्रिया दो बार की गई थी।

कुरान की प्राचीन पांडुलिपि

कुरान लेखन

पैगंबर मुहम्मद ﷺ के जीवन के दौरान, कुरान के खुलासे मुख्य रूप से मौखिक रूप से स्मृति से प्रसारित किए गए थे। कुरान के अलग-अलग अंशों के विशेषज्ञों को "अभिभावक" (हाफ़िज़) कहा जाता था। मक्का में, स्वयं साथियों की पहल पर, और मदीना में - अक्सर पैगंबर के निर्देश पर रहस्योद्घाटन लिखा गया था। अल्लाह के रसूल ने घोषणा की कि इन छंदों को किस सूरा और किस क्रम में लिखा जाना चाहिए। इसके लिए अलग-अलग समय पर उनके साथ करीब 40 सचिव लिपिक थे। ज़ायद इब्न थबित के अनुसार, सचिव द्वारा रहस्योद्घाटन लिखने के बाद, पैगंबर ने उन्हें फिर से प्रकट छंदों को पढ़ा। यदि उन्होंने किसी लिपिक के उच्चारण में त्रुटियाँ देखीं, तो उन्होंने तुरंत माँग की कि उन्हें पाठ में ठीक किया जाए, और उसके बाद ही उन्होंने अपने साथियों को ईश्वरीय रहस्योद्घाटन पढ़ने की अनुमति दी। इस तथ्य के कारण कि पैगंबर मुहम्मद के समय में कागज का व्यापक रूप से उपयोग नहीं किया गया था, पैगंबर ﷺ द्वारा प्राप्त रहस्योद्घाटन खजूर के पत्तों, एक सपाट पत्थर के टुकड़े, जानवरों की खाल आदि पर दर्ज किए गए थे। उसी समय, दूत अल्लाह के कुरान लिखने से संतुष्ट नहीं थे और उन्होंने जोर देकर कहा कि साथी खुलासे को याद रखें।

कुछ खुलासे अस्थायी थे और बाद में अल्लाह ने रद्द कर दिए। हदीसों के संग्रह में इस बारे में कहानियां हैं कि कैसे, पैगंबर के आदेश से, कुरान के पाठ में परिवर्तन किए गए थे और कुरान के कुछ छंदों को दूसरों द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था। कुरान रिपोर्ट करता है कि इसमें किए गए परिवर्तन अल्लाह के आदेश से किए गए थे [; ; ]. कुरान की आयतों के कुछ अभिलेखों में कोई निरंतरता नहीं थी, जो आधुनिक प्रकाशनों में निहित है। विखंडन से व्यवस्था की ओर बढ़ने के लिए, साथियों, पैगंबर मुहम्मद ﷺ की उपस्थिति में, क्रमिक रूप से कुरान के सुरों में छंदों को रखा। यह क्रम देवदूत जिब्रील द्वारा ईश्वरीय आदेश द्वारा निर्धारित किया गया था। इस कारण से, कुरान की आयतों को पैगंबर (उदाहरण के लिए, अंत से सुरा की शुरुआत तक) द्वारा इंगित एक अलग क्रम में पढ़ने के लिए मना किया गया है।

अधिकांश मध्ययुगीन मुस्लिम विद्वानों का मानना ​​​​था कि जिस भाषा में कुरान का खुलासा हुआ था, वह पैगंबर मुहम्मद के समय थी - कुरैशी की मौखिक भाषा, साथ ही साथ "शास्त्रीय अरबी" कविता की भाषा। माना जाता है कि कुरैशी और पूर्व-इस्लामी कवियों ने शुद्ध बेदौइन भाषा को संरक्षित रखा था ( अल-अराबी) पश्चिमी कुरान के विद्वानों (नोल्डेके, श्वाली) ने तर्क दिया कि कुरान की भाषा किसी भी जनजाति की मौखिक भाषा नहीं थी, बल्कि कुछ हद तक एक कृत्रिम "मानक भाषा" (जर्म। होचस्प्रेचे), जिसे पूरे हिजाज़ में समझा गया था। 1940 के दशक के अंत में, तीन यूरोपीय शोधकर्ता एच. फ्लेश, आर. ब्लैचर और के. राबिन इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि कुरान की भाषा कुरैश की बोली जाने वाली बोली या हिजाज़ की "मानक भाषा" से बहुत दूर थी, लेकिन बस शास्त्रीय अरबी कविता का "काव्यात्मक कोइन", मक्का के भाषण के कुछ अनुकूलन के साथ। इस दृष्टिकोण को अधिकांश पश्चिमी अरबवादियों ने स्वीकार किया है।

गैर-कुरैश द्वारा कुरान की अधिक सटीक समझ के लिए, कुरान के कुछ छंद अरबी भाषा की अन्य बोलियों में भेजे गए थे। अबू बक्र के मुशफ में कुरान की आयतों के विभिन्न संस्करण हैं। हालाँकि, कुरान को इकट्ठा करने की प्रक्रिया में, केवल कुरैश बोली में लिखे गए छंदों को 'उथमान' के आदेश से एक ही पुस्तक में शामिल किया गया था।

कुरान की भाषा विशेषणों से भरी हुई है और अपेक्षाकृत कम संख्या में रूपकों, पर्यायवाची शब्दों आदि के साथ विस्तारित तुलनाओं से भरी हुई है। कुरान के पाठ का एक महत्वपूर्ण हिस्सा, विशेष रूप से प्रारंभिक सुर, तुकबंदी गद्य (ar। سـجـع) है। [सज']‎)। कुरान का वाक्य-विन्यास संवाद के रूप से निर्धारित होता है जिसमें प्रस्तुति आयोजित की जाती है, और जो परिचयात्मक वाक्यों और वर्णनात्मक वाक्यांशों की अनुपस्थिति की विशेषता है।

अधिकांश कुरान अल्लाह (पहले या तीसरे व्यक्ति में, या बिचौलियों के माध्यम से बोल रहा है) और पैगंबर ﷺ के विरोधियों, या मुसलमानों के लिए उपदेश और निर्देशों के साथ अल्लाह की अपील के बीच एक संवाद के रूप में एक विवाद है। . कुरान का केंद्रीय विषय ईश्वर के प्रति विश्वासियों के कर्तव्यों के संबंध में इस्लामी सिद्धांतों की पुष्टि है। एक निश्चित स्थान पर ब्रह्मांड, पृथ्वी, वनस्पतियों और जीवों के बारे में विचारों का कब्जा है। कुछ मानवशास्त्रीय विचार भी परिलक्षित होते हैं, मानव जाति का एक संक्षिप्त इतिहास और उसके भविष्य के बारे में भविष्यवाणियाँ (मृतकों का पुनरुत्थान, अंतिम निर्णय, आदि) दिए गए हैं। कुरान में एक युगांतकारी प्रकृति के उपदेश, नर्क और स्वर्ग के बारे में विचार शामिल हैं। यह सामाजिक न्याय, अर्थव्यवस्था, अंतर्राष्ट्रीय और पारिवारिक संबंधों, नैतिक मूल्यों आदि जैसे मुद्दों को भी दर्शाता है।

मक्का काल के दौरान, पैगंबर मुहम्मद का मुख्य लक्ष्य इस्लाम के लिए अधिक से अधिक पैगनों को आकर्षित करना था। इस कारण से, मक्का सुरस भविष्यवाणी, युगांतशास्त्र, आध्यात्मिकता, साथ ही नैतिक मुद्दों के सिद्धांतों पर बहुत जोर देते हैं। मक्का के सुरों में बड़ी संख्या में नाटकीय दृश्य हैं, जो आमतौर पर मृत्यु, अंतिम निर्णय, स्वर्ग की खुशियों और नरक की पीड़ाओं से जुड़े होते हैं। नाटकीय दृश्यों को कहीं भी पूरी तरह या व्यवस्थित रूप से समझाया नहीं गया है। अधिकांश मक्का सूरा धार्मिक विषयों से निपटते हैं: भगवान के संकेत, पहले के भविष्यवक्ताओं के संदेश आदि। इन सुरों को उपदेश के रूप में वर्गीकृत किया जा सकता है।

मदीना काल के दौरान इस्लाम राजकीय धर्म बन गया और इसलिए मदीना सुरों में सामाजिक, कानूनी मुद्दों, युद्ध और शांति की समस्याओं, आर्थिक मुद्दों, पारिवारिक संबंधों आदि को अधिक महत्व दिया जाता है। कुरान को उस समय मौजूद स्थिति को ध्यान में रखते हुए भेजा गया था, जहां पैगंबर ﷺ और उनके साथी थे। प्रारंभिक मेदिनी सुरों को अक्सर यहूदियों को संबोधित किया जाता है, दोनों "इज़राइल के पुत्र" और "पुस्तक के लोग"। बाद में मेदिनी सुरस में, अपील "हे विश्वासियों" अधिक आम है, लेकिन कभी-कभी "हे आदम के बच्चे" या "हे लोग।"

कुरान क्या है - कुरान अकादमी

कई मामलों में, दैवीय आदेशों को धीरे-धीरे, हल्के रूपों से अधिक जटिल रूपों में भेजा गया था। वास्तविक परिस्थितियों के अनुसार, अल्लाह एक रहस्योद्घाटन भेज सकता है, जो अस्थायी था, और फिर इसे रद्द कर सकता है और इसे एक नए के साथ बदल सकता है। कुरान को धीरे-धीरे, कुछ हिस्सों में भेजने से, लोगों द्वारा इसकी बेहतर धारणा में भी योगदान दिया।

कुरान आदम, लूत (लूत), इब्राहिम (अब्राहम), मूसा (मूसा), 'ईसा (यीशु), आदि जैसे प्राचीन भविष्यवक्ताओं के बारे में बताता है, उनके जीवन से विभिन्न घटनाओं के बारे में जानकारी देता है, कभी-कभी जो लिखा जाता है उससे अलग होता है। बाइबल। साथ ही वह भविष्य में होने वाली घटनाओं के बारे में भी बताते हैं। कुरान अस्तित्व की उत्पत्ति और सार, जीवन के विभिन्न रूपों, ब्रह्मांड विज्ञान और ब्रह्मांड विज्ञान की समस्याओं के बारे में बताता है [ ; ; ]. इसमें व्यक्तिगत और सामाजिक जीवन के सभी पहलुओं के सामान्य सिद्धांतों के साथ-साथ सेवा के संबंध में दैवीय आदेश शामिल हैं ( इबादा), विभिन्न सार्वजनिक लेनदेन ( Muamalat) और कदाचार के लिए दंड ( उकुबाती) . कुरान में मुसलमानों के लिए कोई पूर्ण आचार संहिता या कर्तव्यों की सूची नहीं है; प्रत्येक कानूनी प्रावधान को अलग से निपटाया जाता है, आमतौर पर कुरान में कई अलग-अलग जगहों पर।

को छोड़कर सभी सुर अत-तौबा("पश्चाताप"), बासमाला से शुरू करें अल्लाह के नाम पर, दयालु, दयालु!. बासमाला के बाद 29 सुरों में, तथाकथित "बिखरे हुए अक्षर" ( सुरुफ़ मुज़ाना), जो एक साथ लिखे जाते हैं लेकिन अलग से पढ़े जाते हैं। इन पत्रों की शुरुआत का अर्थ स्पष्ट नहीं है और कई वैज्ञानिकों द्वारा शोध का विषय है। अधिकांश मुस्लिम विद्वानों का मानना ​​​​है कि सुर की शुरुआत में बिखरे हुए पत्र कुरान के छंदों को अस्पष्ट, समझने में मुश्किल हैं ( मुथाबिहाट) और एक रहस्य है जिसे अल्लाह ने लोगों से छुपाया है।

मुसलमान आमतौर पर सूरह को संख्या के बजाय उनके नाम से संदर्भित करते हैं। चूंकि सुरों के नाम पैगंबर मुहम्मद ﷺ के जीवनकाल के दौरान स्थापित नहीं किए गए थे और पाठ का हिस्सा नहीं बने थे, इसलिए अधिकांश सूरों को कई नामों से जाना जाने लगा। कुरान के मिस्र के मानक संस्करण का सूरा शीर्षकों की एकरूपता पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा है, और अधिकांश वैकल्पिक शीर्षक अब उपयोग नहीं किए जाते हैं। अधिकांश सूरा नाम एक प्रमुख शब्द या शीर्षक से लिए गए हैं जो सुर की पहचान उन लोगों के लिए करेंगे जो उन्हें याद करते हैं। इससे पता चलता है कि सुरों के नाम लिखित परंपरा के बजाय मौखिक में उत्पन्न हुए हैं।

इस्लाम में कुरान का स्थान

मुसलमानों के लिए, कुरान पश्चिमी अर्थों में शास्त्र या पवित्र साहित्य से अधिक है। कुरान ने कब्जा कर लिया और अरब-मुस्लिम दुनिया के धार्मिक और सामाजिक-राजनीतिक जीवन में एक महत्वपूर्ण स्थान रखता है। यह इस्लाम का आधार है और इस्लामी कानून के मामलों में प्राथमिक स्रोत है ( फिक) और विश्वास ( 'अकीदा') इस्लाम का "पुस्तक-केंद्रवाद" मुस्लिम धर्मशास्त्र और मुसलमानों के दैनिक जीवन, कानून, पंथ, सामाजिक और नैतिक सिद्धांत दोनों में कुरान के मूल अर्थ में व्यक्त किया गया है। कुरान प्रारंभिक सदियों की धार्मिक बहसों का केंद्र भी था; अरब-मुस्लिम दर्शन की सभी दिशाएँ उसके धार्मिक प्रावधानों से विमुख हैं। कुछ देशों में, राज्य और विधायी संरचना, सार्वजनिक जीवन का तरीका कुरान के सिद्धांतों और मानदंडों के अनुरूप है।

इस्लामी सिद्धांत के अनुसार, कुरान अल्लाह द्वारा भेजा गया अंतिम पवित्र ग्रंथ है; समय की शुरुआत से पहले, हमेशा के लिए विद्यमान अल्लाह का अप्रकाशित शब्द। 9वीं शताब्दी में, कुरान की ऐतिहासिकता ("अनंत काल" या "सृजन") के बारे में विवाद उठे, जिसके परिणामस्वरूप खलीफा में "जिज्ञासु" किया गया ( मिहना) दैवीय शब्द (लोगो) के अवतार के रूप में कुरान की अनंत काल के बारे में स्थिति की जीत के साथ विवाद समाप्त हो गया, इसके स्वर्गीय आदर्श के बारे में, "सुरक्षित टैबलेट" पर दर्ज किया गया ( अल-लॉ अल-महफ़ुज़ू) .

कुरान में विश्वास, सभी पवित्र शास्त्रों में विश्वास के साथ, ईमान (विश्वास) के छह स्तंभों में से एक है [ ; ...]। कुरान पढ़ना इबादत है इबादा) कुरान की आयतें और सुरा मुसलमानों द्वारा नमाज़ (नमाज़) और दुआ में इस्तेमाल की जाती हैं ( दुआ) .

इस्लामी हठधर्मिता के अनुसार, कुरान की ख़ासियत इसकी चमत्कारीता और अद्वितीयता है ( मैं जाज) रूप और सामग्री में। ईदजाज़ का विचार मुहम्मद की भविष्यवाणी गतिविधि के दौरान उत्पन्न हुआ। मक्का काल के दौरान, अल्लाह के रसूल ने अपने विरोधियों से कुरान की तरह "कुछ" बनाने का आह्वान किया [ ; ...], हालांकि, अरब, अपनी वाक्पटुता के बावजूद, कुरान की तरह एक भी सूरा नहीं ला सके। 8वीं-9वीं शताब्दी में, कुरान की अद्वितीयता का विषय न केवल अंतर-इस्लामिक विवाद के केंद्र में था, बल्कि यहूदी और ईसाई धर्म के साथ विवाद भी था। इसके दौरान, मुस्लिम धर्मशास्त्रियों ने इंद्रियों द्वारा कथित "चमत्कार" और "संकेत" का एक विचार विकसित किया ( हिसिया) और मन द्वारा समझा ( 'अकलिया') कुरान की चमत्कारीता के तर्कों में "छिपे हुए संदेश" थे ( अहबर अल-ग़ैब) i'jazz के सिद्धांत का विकास भाषाविज्ञान संबंधी विषयों के साथ सक्रिय अंतःक्रिया के साथ हुआ। 11वीं शताब्दी की शुरुआत तक, कुरान की अयोग्यता के सिद्धांत का एक संश्लेषण और आंकड़ों के सिद्धांत के सिद्धांत और भाषण के निर्माण के विशिष्ट तरीकों का निर्धारण किया गया था ( बड़ी') i'jazz की अवधारणा कुरान की गैर-अनुवादनीयता के सिद्धांत से संबंधित है। हालांकि, मुस्लिम धर्मशास्त्रियों ने "टिप्पणी" के अर्थ में कुरान के अनुवाद की अनुमति दी ( तफ़सीरो) बशर्ते कि अनुवाद मूल पाठ को प्रतिस्थापित न करे।

कुरान का व्याकरण शास्त्रीय अरबी के लिए मानक बन गया, जिसने मध्य पूर्व और उत्तरी अफ्रीका में अन्य भाषाओं को बदल दिया। अरबी लिपि, कुछ परिवर्तनों के साथ, फारसी, तुर्की (1928 तक), उर्दू और अन्य भाषाओं द्वारा अपनाई गई थी। कुरान ने अरबी सुलेख की कला को काफी प्रभावित किया, इस्लामी धार्मिक कला और वास्तुकला में मुख्य सजावटी रूपों में से एक बन गया। मस्जिदों, मदरसा स्कूलों और अन्य सार्वजनिक भवनों को कुरान के उद्धरणों से सजाया गया है। मुसलमान कुरान से उद्धरण ताबीज के रूप में पहनते हैं, और अपने घरों में वे उन्हें दीवारों पर लटकाते हैं या उन्हें सम्मान के स्थान पर रखते हैं।

इस्लाम में, "शिष्टाचार" विस्तृत है ( आदाब) कुरान के संबंध में। पवित्र पुस्तक को छूने से पहले, एक मुसलमान को एक अनुष्ठान स्नान करना चाहिए। कुरान पढ़ते समय, यह वांछनीय है: इसे तजवीद के नियमों के अनुसार स्पष्ट रूप से पढ़ें, अवतार को कवर करें, किबला का सामना करें, आदि। कुरान को अन्य पुस्तकों से ऊपर रखा जाना चाहिए, विदेशी वस्तुओं को उस पर नहीं रखा जाना चाहिए, गंदे में ले जाया जाना चाहिए स्थानों (शौचालय, स्नान, आदि)।), इसे लापरवाही से व्यवहार करें, आदि। पढ़ने के लिए अनुपयुक्त, कुरान की गैर-विहित प्रतियां जमीन में दफन या जला दी जाती हैं।

कुरान के उद्धरणों के साथ मस्जिद की आंतरिक सजावट

कुरान विज्ञान

इस्लामी संस्कृति ने ऐसे विषयों को विकसित किया जो कुरान का अध्ययन करते हैं, जैसे: व्याख्या, कालक्रम, पाठ का इतिहास, ध्वनि संरचना, शैली, "छंदों को रद्द करना और रद्द करना" ( नसीह वा मनसुहो), "नीचे भेजने की परिस्थितियाँ" ( अस्बाब अन-नुज़ुलु), "कुरान की अपरिहार्यता" ( मैं जाज), आदि, "कुरान के विज्ञान" के रूप में जाना जाता है ( 'उलुम अल-कुरान')

कुरान की व्याख्या ( तफ़सीरो) "कुरान के विज्ञान" की महत्वपूर्ण दिशाओं में से एक है ( 'उलुम अल-कुरान') इस शैली के कार्यों ने इस्लाम के निर्माण, विकास और प्रसार में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। सुन्नत के गठन के दौरान तफ़सीर की शैली उभरने लगी और पैगंबर की जीवनी को समर्पित कार्यों के ढांचे में लंबे समय तक विकसित हुई। समय के साथ, कुरान की व्याख्या पर विशेष टिप्पणियां दिखाई देने लगीं, जो पहले से विकसित शोध प्रक्रिया और मौजूदा थिसॉरस को विरासत में मिली थीं। अपनी स्थापना के बाद से, तफ़सीर ने विभिन्न इस्लामी आंदोलनों के बीच राजनीतिक संघर्ष में एक वैचारिक हथियार के रूप में भी काम करना शुरू कर दिया। इस संघर्ष के कारण इस्लामी समुदाय में शाब्दिक के समर्थकों में विभाजन हो गया ( z±हिर) और "छिपा हुआ" ( बिनी) कुरान के पाठ की समझ। इस विवाद के संदर्भ में, कुरान की व्याख्या करने के तरीकों के बारे में, "छिपे हुए" अर्थ की खोज में अनुमेय की सीमाओं के बारे में विवाद भड़क उठे। कुरान के अनुवाद पर प्रतिबंध की शर्तों के तहत, विभिन्न भाषाओं में विस्तृत टिप्पणियों ने कुरान के साथ अरबी नहीं बोलने वाले मुसलमानों को परिचित कराने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।

इस्लामिक कमेंट्री परंपरा ने कुरान का अध्ययन एक दार्शनिक, कानूनी, दार्शनिक, धार्मिक और रहस्यमय दृष्टिकोण से किया है। सबसे प्रसिद्ध और आधिकारिक तफ़सीर कृतियाँ हैं