समाज की मूल्य-मानक प्रणाली

समाज का विनाश स्वयं को पुन: उत्पन्न करने की क्षमता का नुकसान है, इसकी गुणात्मक निश्चितता और पहचान का नुकसान है।

20वीं सदी की शुरुआत में ऑस्ट्रिया-हंगरी का पतन। और सोवियत संघअंत में
XX सदी - वास्तविक उदाहरणसमाज का विनाश: दोनों ही मामलों में
संरचनात्मक इकाई को पुन: उत्पन्न करने की क्षमता खो गई थी
stva सामाजिक संबंधएक निश्चित क्षेत्र में.
कई समाजों के जीवन में ऐसी घटनाएँ देखी गईं जो उन्हें खतरे में डालती हैं
विनाश की कगार: महान फ्रांसीसी क्रांति XVIIIवी., ग्राज़
19वीं सदी में संयुक्त राज्य अमेरिका में डेनिश युद्ध, अक्टूबर क्रांतिरूस में
XX सदी - यह सर्वाधिक है ज्वलंत उदाहरण. "जीजी-

आइए उन परिस्थितियों पर विचार करें जिनके तहत क्षेत्र की सशस्त्र जब्ती के मामलों को छोड़कर, समाज का विनाश संभव हो जाता है, यानी। हिंसक बाहरी प्रभाव के मामले.

समाज-व्यवस्था की बढ़ती "परेशानी" का मुख्य लक्षण वृद्धि है विचलन,यानी, जैसा कि पहले ही संकेत दिया गया है, व्यक्तियों द्वारा सामाजिक व्यवस्था के स्थापित मानदंडों का उल्लंघन। यह प्रक्रिया, एक नियम के रूप में, एक अधिक सामान्य प्रक्रिया का हिस्सा है - एनोमी। यह शब्द ई. दुर्खीम द्वारा सामाजिक जीवन की अव्यवस्था को दर्शाने के लिए प्रस्तावित किया गया था, जिसमें समाज में मानक, संस्थागत व्यवस्था अपनी नियामक भूमिका को पूरा करना बंद कर देती है: "कोई नहीं जानता कि वास्तव में क्या संभव है और क्या असंभव है, क्या उचित है और क्या अनुचित है; वैध और अत्यधिक मांगों और आशाओं के बीच अंतर बताना असंभव है, और इसलिए हर कोई खुद को हर चीज पर दावा करने का हकदार मानता है”*।

पहला कारकसमाज में विसंगति के विकास को बढ़ावा देना - कुछ कारणों से, व्यवहार के हाल ही में आम तौर पर स्वीकृत मानदंडों का पालन करते हुए, पहले से स्थापित स्थिति-भूमिका नुस्खे के प्रति अपने कार्यों में बहुसंख्यक आबादी के उन्मुखीकरण की समाप्ति।

ऐसी स्थिति उत्पन्न होने के लिए अक्सर पूर्वापेक्षाएँ होती हैं प्राकृतिक आपदाएं, आर्थिक झटके, युद्ध, जिसमें बड़ी आबादी अपने जीवन स्तर को सामान्य तरीके से बनाए रखने में असमर्थ होती है, मुख्य समस्याउनके लिए यह शारीरिक थकावट की समस्या बन जाती है

" दुर्खीम ई. आत्महत्या. - एम., 1994, पृ. 238.

भूमिका मानकों को पूरा करने के प्रति पहले से विकसित सभी सामाजिक दृष्टिकोणों को दबाकर जीना।

आइए, उदाहरण के लिए, महान से ठीक पहले के काल में जनता की स्थिति का विवरण दें फ्रेंच क्रांति 1789: “अद्वितीय आपदाओं, भूख और गरीबी ने गांवों और शहरों की जनता को प्रभावित किया। निराशा से प्रेरित होकर किसानों ने अपने घर छोड़ दिए, भटकने लगे और विद्रोह कर दिया। इधर-उधर विभिन्न प्रांतों में राज्य भड़क उठे किसान विद्रोह. शहरों में भूखे गरीबों ने खाद्य भंडारों और गोदामों को नष्ट कर दिया। जनता के उत्साह ने पूरे देश को घेर लिया... किसान उन राजाओं के महलों को नष्ट कर रहे हैं जिनसे वे नफरत करते हैं, "मुर्गे को उड़ने दो" - वे जमींदारों की संपत्ति को जला रहे हैं, जमींदारों के घास के मैदानों और जंगलों को आपस में बांट रहे हैं... * 90 के दशक में हमारे देश में जो हालात बने. 20वीं शताब्दी में, सामंती फ्रांस में किसानों की अशांति के साथ अपनी सभी बाहरी असमानताओं के बावजूद, समाज के विघटन का वही खतरा मौजूद था। कम उत्पादन, अल्परोज़गारी, कम मज़दूरी, और मज़दूरी का भुगतान न करने ने लोगों को उनकी सामान्य स्थिति और भूमिका के दायरे से बाहर कर दिया और उन्हें नई प्रकार की गतिविधियों की खोज करने के लिए उकसाया जो स्वीकार्य जीवन स्तर और अक्सर शारीरिक अस्तित्व प्रदान कर सकें।

इस तरह की धक्का-मुक्की का सामाजिक-व्यावसायिक गतिशीलता से कोई लेना-देना नहीं है। उत्तरार्द्ध व्यक्तियों के एक स्थान से दूसरे स्थान पर स्वतंत्र या प्रतिस्पर्धी संक्रमण, स्थिति और भूमिका की स्थिति में बदलाव का प्रतिनिधित्व करता है। ऐसी प्रत्येक स्थिति को भूमिका अपेक्षाओं की स्थिरता की विशेषता होती है और यह संस्थागत, मानक रूप से परिभाषित संबंधों की श्रृंखला में एक कड़ी का प्रतिनिधित्व करती है। खोज नई स्थिति, व्यक्ति दूसरों के साथ बातचीत के नए नियमों को स्वीकार करता है, और ये नियम पहले ही विकसित हो चुके हैं, ज्ञात हैं, और सीखे जा सकते हैं।

रूस में, 20वीं सदी के अंतिम दशक में। एक ऐसी स्थिति देखी गई जिसमें कई लोगों को संस्थागत संबंधों की आम तौर पर स्वीकृत प्रणाली द्वारा प्रस्तावित स्थिति-भूमिका से परे जाने के लिए मजबूर होना पड़ा। लोगों ने खुद को, मानो, समाज की संरचनाओं के बाहर, एक गैर-मानक स्थान पर पाया, जहां पुराने सामाजिक संबंधों के पुनरुत्पादन के लिए तंत्र काम नहीं करते थे। पहल करने वाले और मजबूत इरादों वाले लोगों ने खुद को ऐसी स्थिति में पाकर खुद को संगठित करने और नया निर्माण करने की ताकत और अवसर पाया। सामाजिक संरचनाएँ. हालाँकि, इस तरह के स्व-संगठन, धुंधले सामाजिक-राजनीतिक मूल्यों की स्थितियों में, अक्सर जंगली रूप धारण कर लेते हैं, कभी-कभी संकीर्ण स्वार्थी लक्ष्यों के आधार पर किए जाते हैं, जिससे खुले तौर पर आपराधिक संगठनों सहित असामाजिक संघों को जन्म मिलता है। जो मनोवैज्ञानिक रूप से इसके लिए तैयार नहीं थे नई स्थिति, कठिनाइयों का सामना करते हुए पीछे हट गए या चरमपंथी आंदोलनों में सक्रिय भागीदार बन गए।

दूसरा कारकविसंगति के विकास को बढ़ावा देना - प्रत्यायोजन, अर्थात्। मानक आदेश की मूल मूल्य नींव का क्षरण, सामान्य की एकीकरण और अखंडता सुनिश्चित करना

सामाजिक स्तर पर संबंध व्यापक जनता मूल्यों की पहले से स्थापित प्रणाली में विश्वास खो रही है जिसने हाल ही में मानक आदेश की वैधता प्रदान की है। उन आदर्शों, विचारों, विश्वासों के प्रति अनेक लोगों का आलोचनात्मक रवैया; जो हाल तक उनके लिए महत्वपूर्ण और महत्वपूर्ण लग रहा था, वह अवैधता का एक महत्वपूर्ण संकेत है।

समाज-व्यवस्था के सामाजिक स्तर के क्षरण की प्रक्रिया का एक महत्वपूर्ण घटक राजनीतिक शक्ति का प्रत्यायोजन है। सरकारी एजेंसियों में जनता के विश्वास की हानि और देश के नेतृत्व के प्रति असंतोष ने समाज द्वारा कानूनी विनियमन की संभावनाओं को तेजी से कम कर दिया है। सत्ता संबंध पूरी तरह से जबरदस्ती और हिंसा पर आधारित होने लगते हैं, जो लंबे समय तक नहीं चल पाते।

■»iy 80-90 के दशक, XX सदी के मोड़ पर। हमारे देश में समाज-व्यवस्था के सामाजिक स्तर के क्षरण के सभी मुख्य लक्षण देखे गए: मूल्यों का अवमूल्यन जिसने इसे वैध बनाया नियामक आदेशसोवियत व्यवस्था, साम्यवादी विचारधारा के सिद्धांतों की निर्मम आलोचना, देश के इतिहास के प्रति एक नया दृष्टिकोण, उदारवाद के मूल्यों में रुचि बढ़ी। 90 के दशक के पूर्वार्ध में समाजशास्त्रीय शोध किया गया। आई. क्लेमकिन* के नेतृत्व में, उस समय पहले से ही उन्होंने पर्याप्त रिकॉर्ड किया था उच्च डिग्रीअद्यतन करने उदार मूल्यरूसियों के मन में. हालाँकि, ये मूल्य वास्तव में स्थापित मानक आदेश को आत्मसात करने के परिणामस्वरूप नहीं, बल्कि अधिनायकवाद की नकारात्मक प्रतिक्रिया के रूप में, पश्चिमी जीवन शैली की ओर उन्मुखीकरण के रूप में बने थे। पहले से आंतरिक मानक अपेक्षाओं और आवश्यकताओं पर आरोपित, ये मूल्य अक्सर साम्यवादी चेतना की रूढ़िवादिता के साथ विचित्र रूप से सह-अस्तित्व में थे। साथ ही, ऐसे समूह बने रहे जिन्होंने उदारवादी विचारधारा के मजबूत प्रभाव का अनुभव नहीं किया।

विभाजन मूल्य चेतनाजाहिर तौर पर किसी भी समाज की विशेषता। एक प्रणाली के रूप में वैचारिक बहुलवाद समाज के लिए खतरनाक नहीं है यदि बुनियादी सामाजिक-राजनीतिक मूल्य हैं जो मानक आदेश को वैध बनाते हैं और सामाजिक बातचीत में अधिकांश प्रतिभागियों द्वारा समर्थित हैं।

90 के दशक की शुरुआत में यूएसएसआर में। ऐसी स्थिति उत्पन्न हुई जब जन चेतना ने अब पुराने मानक आदेश को स्वीकार नहीं किया, लेकिन नए को बिना शर्त स्वीकार करने के लिए अभी भी तैयार नहीं थी सामाजिक संस्थाएं. मूल्यों में विभाजन के कारण समाज में इसकी नई छवि के बारे में प्रतिस्पर्धी विचारों का निर्माण हुआ। केंद्र सरकार के अधिकारियों के अधिकार में गिरावट और अलगाववादी भावनाओं के बढ़ने से स्थिति जटिल हो गई थी। यूएसएसआर का पतन अपरिहार्य होता जा रहा था। ; "*-

*फ्रांस का इतिहास। - एम., 1973. टी. 2, पी. 5. 524

*देखें: पोलिस, 1993, संख्या 6; 1994, क्रमांक 2, 4-5. :t?:V

स्थिति-भूमिका और सामाजिक असंतुलन की स्थितियों में
समाज का कोई भी स्तर सामान्य रूप से कार्य करना बंद कर देता है
प्रणाली का संस्थागत स्तर. वह असमर्थ निकला
स्थिति-भूमिका संबंधों को उचित रूप से विनियमित करने के लिए,
चूँकि विचलन व्यापक होता जा रहा है; जिससे कमजोरी आती है
सामाजिक नियंत्रण में कमी, प्रभावी ढंग से करने की क्षमता में कमी
संस्थागत प्रतिबंध तंत्र लागू करें। ऐसी स्थिति में
स्व-संगठन, व्यक्तियों का संघ, यदि और महीनों में हो
तब और तब को मुख्य रूप से समूहों, कॉर्पोरेट के रूप में प्रस्तुत किया जाता है
संगठनों ने संकीर्ण रूप से व्यक्त करने और बचाव करने पर ध्यान केंद्रित किया
समूह हित. सिस्टम का संस्थागत स्तर, जैसे
इस प्रकार अपना सामाजिक, सार्वभौमिक चरित्र, नस्लीय खो देता है
कई खंडों (समूहों, संगठनों, निगमों) पर पड़ता है
जिनमें से प्रत्येक अपने स्वयं के नियम और विनियम स्थापित करता है
इंटरैक्शन. >जी -

तो, विसंगति प्रणाली की मानक और कार्यात्मक आवश्यकताओं और व्यक्तियों के वास्तविक व्यवहार के बीच एक विसंगति है, जो समाज से व्यक्तियों के अलगाव की ओर ले जाती है। समाज व्यक्तियों के व्यवहार को पहले से परिचित संस्थागत ढांचे में निर्देशित करने में असमर्थ हो जाता है, और मूल्य-मानक अभिविन्यास से वंचित लोग अत्यधिक उत्तेजना या गहरे अवसाद की स्थिति में होते हैं, अपने जोखिम और जोखिम पर कार्य करते हैं, संक्षेप में निर्देशित होते हैं -शब्द हित और इस प्रकार समाज के संरचनात्मक तत्वों को फिर से बनाना बंद कर देते हैं-

एनोमी व्यक्ति और समाज के लिए समान रूप से हानिकारक है। व्यक्तित्व असामाजिक हो जाता है, अपने व्यवहार के नैतिक और कानूनी विनियमन के कौशल खो देता है, शारीरिक आवश्यकताओं के स्तर पर प्रेरणा उपयोगितावादी, आदिम सुखवादी हो जाती है। समाज विघटित होने लगता है, क्योंकि एक बार स्थिर सामाजिक संबंध और रिश्ते पुन: उत्पन्न नहीं होते हैं।

सौभाग्य से, समाज में एनीमिया संबंधी प्रक्रियाएं शायद ही कभी सार्वभौमिक हो पाती हैं, जो आमतौर पर कुछ प्रकार की अंतःक्रियाओं को प्रभावित करती हैं। हालाँकि, विसंगति का कोई भी रूप पर्यावरण के प्रभाव में प्रणाली के संतुलन को बहाल करने के लिए समाज के कामकाजी तंत्र की अक्षमता को इंगित करता है, और एनोमिक प्रक्रियाएं जितनी गहरी होंगी, प्रणाली की संतुलन स्थिति को बहाल करना उतना ही कठिन होगा।

सामाजिक अव्यवस्था, विचलन, विसंगति, अराजकता, अशांति और समाज की मूल्य-मानक प्रणाली के उल्लंघन पर काबू पाने के लिए सामाजिक नियंत्रण आवश्यक है।

सामाजिक नियंत्रण सामाजिक प्रणालियों में स्व-नियमन का एक तंत्र है, जो लोगों के व्यवहार के मानक विनियमन के माध्यम से इसे लागू करता है। केंद्रीय तंत्रिका।

एक सामाजिक संस्था की प्रणाली नियंत्रण है, जिसके कार्यों के बिना समाज का अस्तित्व नहीं हो सकता। समाज को कानून में निहित व्यवहार के नियमों और मानदंडों की आवश्यकता है।

सामाजिक नियंत्रण सुरक्षात्मक और स्थिरीकरण कार्य करता है। सामाजिक नियंत्रण की सामग्री और तंत्र शक्ति, सामाजिक मानदंड और प्रतिबंध हैं।

शक्ति सामाजिक संबंधों का एक रूप है जो संगठनात्मक और कानूनी तंत्र के माध्यम से लोगों की गतिविधि और व्यवहार की दिशा को प्रभावित करने की क्षमता को दर्शाती है। शक्ति का सार नेतृत्व, प्रभुत्व और अधीनता का संबंध है। शक्ति मौजूद है और अपनी सामाजिक संरचना के तीन स्तरों पर कार्य करती है:

1) सामाजिक, सबसे जटिल सामाजिक संबंधों को कवर करता है;

2) सार्वजनिक, या सहयोगी, समुदायों और उनके भीतर संबंधों को एकजुट करना;

3) व्यक्तिगत, छोटे समूहों में, आदि। एक सामाजिक मानदंड नुस्खे, मांगों, इच्छाओं और अपेक्षाओं के माध्यम से व्यक्तियों और समूहों के व्यवहार के सामाजिक विनियमन का एक साधन है। मानदंड ऐसे पैटर्न हैं जो निर्धारित करते हैं कि लोगों को संचार और गतिविधि स्थितियों में क्या कहना, सोचना, महसूस करना और करना चाहिए। मानदंड समुदायों, सामाजिक समूहों और व्यक्तियों के कामकाज की प्रक्रियाओं को एकीकरण, आदेश देने और बनाए रखने का कार्य करते हैं।

मानदंड एक व्यक्ति के दूसरे या दूसरों के प्रति कर्तव्य हैं; वे समूह और समग्र रूप से समाज में सामाजिक संबंधों की एक प्रणाली बनाते हैं।

इसके अलावा, मानदंड किसी व्यक्ति से आदर्श के अनुसार एक विशेष भूमिका निभाने की अपेक्षाएं हैं, और तदनुसार, अन्य लोग पूरी तरह से स्पष्ट व्यवहार और दृष्टिकोण की अपेक्षा करते हैं।

मानदंड व्यवहार के नियम हैं, और मूल्य अमूर्त अवधारणाएं हैं, अच्छे और बुरे, न्याय और अन्याय आदि के बारे में हमारे विचार। मूल्य किसी व्यक्ति के लिए मानक हैं, और मूल्य प्रणाली के बिना एक भी प्राणी अस्तित्व में नहीं रह सकता है।

सामाजिक प्रतिबंध सामाजिक नियंत्रण के परिचालन साधन हैं जो निम्नलिखित कार्य करते हैं: सामाजिक संरचनाओं के विषयों का एकीकरण, स्थिरीकरण, समाजीकरण। प्रतिबंध औपचारिक या अनौपचारिक हो सकते हैं।

सामाजिक प्रतिबंध सामाजिक नियंत्रण की प्रणाली में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं और मूल्यों और मानदंडों के साथ मिलकर सामाजिक नियंत्रण का एक तंत्र बनाते हैं।

सामाजिक नियंत्रण, यह क्या है? सामाजिक नियंत्रण सामाजिक संबंध से कैसे संबंधित है? इसे समझने के लिए आइए खुद से कई सवाल पूछें। परिचित लोग जब मिलते हैं तो एक-दूसरे को देखकर क्यों झुकते और मुस्कुराते हैं, और छुट्टियों के लिए ग्रीटिंग कार्ड क्यों भेजते हैं? माता-पिता एक निश्चित उम्र से अधिक उम्र के अपने बच्चों को स्कूल क्यों भेजते हैं, लेकिन लोग नंगे पैर काम पर नहीं जाते? इसी तरह के कई प्रश्न आगे भी जारी रखे जा सकते हैं। उन सभी को निम्नानुसार तैयार किया जा सकता है। लोग हर दिन एक ही तरह से अपने कार्य क्यों करते हैं, और कुछ कार्य पीढ़ी-दर-पीढ़ी चलते भी क्यों हैं?

इस पुनरावृत्ति के कारण सामाजिक जीवन के विकास की निरंतरता और स्थिरता सुनिश्चित होती है। यह आपके व्यवहार के प्रति लोगों की प्रतिक्रियाओं का पहले से अनुमान लगाना संभव बनाता है, यह लोगों के एक-दूसरे के प्रति पारस्परिक अनुकूलन में योगदान देता है, क्योंकि हर कोई पहले से ही जानता है कि वे दूसरे से क्या उम्मीद कर सकते हैं। उदाहरण के लिए, कार के पहिये के पीछे बैठा ड्राइवर जानता है कि आने वाली कारें दाहिनी ओर रहेंगी, और यदि कोई उसकी ओर गाड़ी चलाता है और उसकी कार से टकराता है, तो उसे इसके लिए दंडित किया जा सकता है।

प्रत्येक समूह विश्वासों, नुस्खों और निषेधों के कई तरीके, जबरदस्ती और दबाव की एक प्रणाली (भले ही भौतिक भी), अभिव्यक्ति की एक प्रणाली विकसित करता है जो व्यक्तियों और समूहों के व्यवहार को गतिविधि के स्वीकृत पैटर्न के अनुरूप लाने की अनुमति देता है। इस प्रणाली को सामाजिक नियंत्रण प्रणाली कहा जाता है। संक्षेप में, इसे निम्नानुसार तैयार किया जा सकता है: सामाजिक नियंत्रण सामाजिक प्रणालियों में स्व-नियमन का एक तंत्र है, जो व्यक्तियों के व्यवहार के मानक (कानूनी, नैतिक, आदि) विनियमन के माध्यम से किया जाता है।

इस संबंध में, सामाजिक नियंत्रण भी संबंधित कार्य करता है; इसकी सहायता से, सामाजिक व्यवस्था की स्थिरता के लिए आवश्यक परिस्थितियाँ बनाई जाती हैं, यह सामाजिक स्थिरता के संरक्षण में योगदान देता है, साथ ही, इसमें सकारात्मक परिवर्तन भी करता है। सामाजिक व्यवस्था। इसलिए, सामाजिक नियंत्रण के लिए अधिक लचीलेपन और समाज में होने वाली गतिविधि के सामाजिक मानदंडों से विभिन्न विचलनों का सही ढंग से आकलन करने की क्षमता की आवश्यकता होती है ताकि समाज के लिए हानिकारक विचलनों को उचित रूप से दंडित किया जा सके और उन्हें इसके आगे के विकास के लिए आवश्यक रूप से प्रोत्साहित किया जा सके।

सामाजिक नियंत्रण का कार्यान्वयन समाजीकरण की प्रक्रिया में शुरू होता है, इस समय व्यक्ति समाज के विकास के स्तर के अनुरूप सामाजिक मानदंडों और मूल्यों को आत्मसात करना शुरू कर देता है, वह आत्म-नियंत्रण विकसित करता है, और वह विभिन्न सामाजिक भूमिकाओं को स्वीकार करता है जो उस पर लागू होती हैं उसे भूमिका की आवश्यकताओं और अपेक्षाओं को पूरा करने की आवश्यकता है।

सामाजिक नियंत्रण प्रणाली के मुख्य तत्व: आदत, प्रथा और प्रतिबंधों की प्रणाली।

आदत कुछ स्थितियों में व्यवहार का एक स्थिर तरीका है, कुछ मामलों में यह व्यक्ति की आवश्यकता का स्वरूप ले लेती है, जिस पर समूह की ओर से नकारात्मक प्रतिक्रिया नहीं होती है।

प्रत्येक व्यक्ति की अपनी आदतें हो सकती हैं, उदाहरण के लिए, जल्दी उठना, सुबह व्यायाम करना, एक निश्चित शैली के कपड़े पहनना आदि। कुछ आदतें ऐसी होती हैं जिन्हें आम तौर पर पूरा समूह स्वीकार करता है। आदतें अनायास विकसित हो सकती हैं और उद्देश्यपूर्ण पालन-पोषण का परिणाम हो सकती हैं। समय के साथ, कई आदतें किसी व्यक्ति के स्थिर चरित्र लक्षणों में विकसित हो जाती हैं और स्वचालित रूप से क्रियान्वित होती हैं। साथ ही, आदतें कौशल के अधिग्रहण के परिणामस्वरूप उत्पन्न होती हैं और परंपराओं द्वारा स्थापित होती हैं। कुछ आदतें पुराने रीति-रिवाजों और उत्सवों के अवशेषों से ज्यादा कुछ नहीं हैं।

आमतौर पर आदतें तोड़ने से नकारात्मक प्रतिबंध नहीं लगते। यदि किसी व्यक्ति का व्यवहार समूह में स्वीकृत आदतों के अनुरूप हो तो उसे पहचान मिलती है।

प्रथा व्यवहार के सामाजिक विनियमन का एक रूढ़िवादी रूप है, जिसे अतीत से अपनाया गया है, जो समूह के कुछ नैतिक आकलन को पूरा करता है और जिसके उल्लंघन से नकारात्मक प्रतिबंध लगते हैं। रीति-रिवाज का सीधा संबंध किसी निश्चित स्थिति में मूल्यों की पहचान या जबरदस्ती के लिए एक निश्चित दबाव से है।

"रीति-रिवाज" की अवधारणा को अक्सर "परंपरा" और "अनुष्ठान" की अवधारणाओं के पर्याय के रूप में प्रयोग किया जाता है। रीति-रिवाज का अर्थ अतीत से आए निर्देशों का कड़ाई से पालन करना है, और रीति-रिवाज, परंपराओं के विपरीत, सामाजिक जीवन के सभी क्षेत्रों में कार्य नहीं करता है। रीति-रिवाज और अनुष्ठान के बीच अंतर न केवल इस तथ्य में निहित है कि यह कुछ सामाजिक संबंधों का प्रतीक है, बल्कि विभिन्न वस्तुओं के व्यावहारिक परिवर्तन और उपयोग के लिए एक साधन के रूप में भी कार्य करता है।

उदाहरण के लिए, रीति-रिवाज के लिए सम्मानित लोगों का सम्मान करना, बूढ़े और असहाय लोगों को रास्ता देना, समूह में उच्च पद पर आसीन लोगों के साथ शिष्टाचार के अनुसार व्यवहार करना आदि की आवश्यकता होती है। इस प्रकार, कस्टम एक समूह द्वारा मान्यता प्राप्त मूल्यों की एक प्रणाली है, कुछ स्थितियां जिनमें ये मूल्य हो सकते हैं, और इन मूल्यों के अनुरूप व्यवहार के मानक हैं। रीति-रिवाजों का अनादर और उनका पालन करने में विफलता समूह की आंतरिक एकजुटता को कमजोर करती है, क्योंकि इन मूल्यों का समूह के लिए एक निश्चित महत्व है। समूह, ज़बरदस्ती का उपयोग करके, अपने व्यक्तिगत सदस्यों को कुछ स्थितियों में व्यवहार के मानकों का पालन करने के लिए प्रोत्साहित करता है जो उसके मूल्यों के अनुरूप हैं।

पूर्व-पूंजीवादी समाज में, प्रथा सार्वजनिक जीवन का मुख्य सामाजिक नियामक थी। लेकिन प्रथा न केवल सामाजिक नियंत्रण का कार्य करती है, अंतरसमूह सामंजस्य को बनाए रखती है और मजबूत करती है, बल्कि यह सामाजिक संचार को बढ़ावा देने में भी मदद करती है।

पीढ़ी दर पीढ़ी मानवता का सांस्कृतिक अनुभव, अर्थात्। युवा पीढ़ी के समाजीकरण के साधन के रूप में कार्य करता है।

रीति-रिवाजों में धार्मिक अनुष्ठान, नागरिक छुट्टियाँ, उत्पादन कौशल आदि शामिल हैं। वर्तमान में, आधुनिक समाजों में मुख्य सामाजिक नियामक की भूमिका अब रीति-रिवाजों द्वारा नहीं, बल्कि सामाजिक संस्थाओं द्वारा निभाई जाती है। अपने "शुद्ध" रूप में रीति-रिवाज अभी भी रोजमर्रा की जिंदगी, नैतिकता, नागरिक अनुष्ठानों और विभिन्न प्रकार के पारंपरिक नियमों - सम्मेलनों (उदाहरण के लिए, यातायात नियम) के क्षेत्र में संरक्षित हैं। सामाजिक संबंधों की प्रणाली के आधार पर जिसमें वे स्थित हैं, रीति-रिवाजों को प्रगतिशील और प्रतिक्रियावादी, पुराने में विभाजित किया गया है। विकसित देशों में पुरानी रीति-रिवाजों के विरुद्ध संघर्ष किया जा रहा है तथा नये प्रगतिशील नागरिक संस्कार एवं रीति-रिवाज स्थापित किये जा रहे हैं।

सामाजिक प्रतिबंध. प्रतिबंध एक समूह द्वारा अपने सदस्यों के व्यवहार को नियंत्रित करने के लिए आवश्यक परिचालन उपाय और साधन हैं, जिनका उद्देश्य सामाजिक जीवन की आंतरिक एकता और निरंतरता सुनिश्चित करना, वांछनीय व्यवहार को प्रोत्साहित करना और समूह के सदस्यों के अवांछनीय व्यवहार को दंडित करना है।

प्रतिबंध नकारात्मक (अवांछनीय कार्यों के लिए दंड) और सकारात्मक (वांछनीय, सामाजिक रूप से अनुमोदित कार्यों के लिए पुरस्कार) हो सकते हैं। सामाजिक प्रतिबंध सामाजिक विनियमन का एक महत्वपूर्ण तत्व हैं। उनका अर्थ इस तथ्य में निहित है कि वे एक बाहरी उत्तेजना के रूप में कार्य करते हैं जो किसी व्यक्ति को एक निश्चित व्यवहार या किए जा रहे कार्य के प्रति एक निश्चित दृष्टिकोण के लिए प्रेरित करते हैं।

प्रतिबंध औपचारिक या अनौपचारिक हो सकते हैं। औपचारिक प्रतिबंध एक पूर्व निर्धारित (कानून, चार्टर, विनियमन) प्रक्रिया के अनुसार कुछ व्यवहार या कार्रवाई के लिए औपचारिक संस्थानों की प्रतिक्रिया है।

अनौपचारिक (फैला हुआ) प्रतिबंध पहले से ही अनौपचारिक संस्थानों, जनता की राय, दोस्तों के समूह, सहकर्मियों, पड़ोसियों, यानी की एक सहज, भावनात्मक रूप से आवेशित प्रतिक्रिया है। सामाजिक अपेक्षाओं से भटकते व्यवहार पर तात्कालिक वातावरण।

चूँकि एक व्यक्ति एक ही समय में विभिन्न समूहों और संस्थानों का सदस्य होता है, वही प्रतिबंध दूसरों के प्रभाव को मजबूत या कमजोर कर सकते हैं।

आंतरिक दबाव की विधि के अनुसार, निम्नलिखित प्रतिबंध प्रतिष्ठित हैं:

कानूनी प्रतिबंध कानून द्वारा विकसित और प्रदान की गई दंड और पुरस्कार की एक प्रणाली है;

नैतिक प्रतिबंध नैतिक सिद्धांतों पर आधारित निंदा, फटकार और प्रोत्साहन की एक प्रणाली है;

व्यंग्यात्मक प्रतिबंध सभी प्रकार के उपहास और उपहास की एक प्रणाली है जो उन लोगों पर लागू होती है जो प्रथागत व्यवहार नहीं करते हैं;

धार्मिक प्रतिबंध किसी विशेष धर्म की हठधर्मिता और मान्यताओं की प्रणाली द्वारा स्थापित दंड या पुरस्कार हैं, जो इस बात पर निर्भर करता है कि किसी व्यक्ति का व्यवहार उस धर्म के नुस्खों और निषेधों का उल्लंघन करता है या उनका अनुपालन करता है।

नैतिक प्रतिबंधों को सीधे सामाजिक समूह द्वारा व्यक्ति के प्रति व्यवहार और दृष्टिकोण के विभिन्न रूपों के माध्यम से लागू किया जाता है, और कानूनी, राजनीतिक, आर्थिक प्रतिबंधों को विभिन्न सामाजिक संस्थानों की गतिविधियों के माध्यम से लागू किया जाता है, यहां तक ​​​​कि विशेष रूप से इस उद्देश्य के लिए बनाए गए (न्यायिक और जांच) वगैरह।)।

सभ्य समाजों में निम्नलिखित प्रकार के प्रतिबंध सबसे आम हैं:

नकारात्मक अनौपचारिक प्रतिबंध - यह नाराजगी, चेहरे पर उदासी, मैत्रीपूर्ण संबंधों की समाप्ति, हाथ मिलाने से इनकार, विभिन्न गपशप आदि की अभिव्यक्ति हो सकती है। सूचीबद्ध प्रतिबंध महत्वपूर्ण हैं क्योंकि उनके बाद महत्वपूर्ण सामाजिक परिणाम (सम्मान से वंचित, कुछ लाभ, आदि) आते हैं।

नकारात्मक औपचारिक प्रतिबंध सभी प्रकार की सज़ाएं हैं जो कानून द्वारा प्रदान की जाती हैं (जुर्माना, गिरफ्तारी, कारावास, संपत्ति की जब्ती, मौत की सजा, आदि)। ये सज़ाएँ धमकी, डराने-धमकाने के रूप में कार्य करती हैं और साथ ही, यह चेतावनी भी देती हैं कि व्यक्ति को असामाजिक कृत्य करने पर क्या होने वाला है।

अनौपचारिक सकारात्मक प्रतिबंध सकारात्मक व्यवहार के प्रति तात्कालिक वातावरण की प्रतिक्रिया है; जो समूह के व्यवहार और मूल्य प्रणालियों के मानकों के अनुरूप है, प्रोत्साहन और मान्यता (सम्मान की अभिव्यक्ति, प्रशंसा और चापलूसी समीक्षा) के रूप में व्यक्त किया गया है

मौखिक बातचीत में और प्रिंट में, मैत्रीपूर्ण गपशप, आदि)।

औपचारिक सकारात्मक प्रतिबंध औपचारिक संस्थानों की प्रतिक्रिया है, जो विशेष रूप से इस उद्देश्य के लिए चुने गए लोगों द्वारा सकारात्मक व्यवहार (अधिकारियों से सार्वजनिक अनुमोदन, आदेश और पदक प्रदान करना, मौद्रिक पुरस्कार, स्मारकों का निर्माण, आदि) के लिए किया जाता है।

20 वीं सदी में सामाजिक प्रतिबंधों के लागू होने के अनपेक्षित या छिपे (अव्यक्त) परिणामों का अध्ययन करने में शोधकर्ताओं की रुचि बढ़ गई है। यह इस तथ्य के कारण है कि कड़ी सजा से विपरीत परिणाम हो सकते हैं, उदाहरण के लिए, जोखिम के डर से किसी व्यक्ति की गतिविधि में कमी आ सकती है और अनुरूपता का प्रसार हो सकता है, और अपेक्षाकृत छोटे अपराध के लिए दंडित होने का डर किसी व्यक्ति को धक्का दे सकता है। पकड़े जाने से बचने की उम्मीद में अधिक गंभीर अपराध करना। कुछ सामाजिक प्रतिबंधों की प्रभावशीलता को एक निश्चित सामाजिक-आर्थिक प्रणाली, स्थान, समय और स्थिति के संबंध में विशेष रूप से ऐतिहासिक रूप से निर्धारित किया जाना चाहिए। परिणामों की पहचान करने और उन्हें समाज और व्यक्ति दोनों के लिए लागू करने के लिए सामाजिक प्रतिबंधों का अध्ययन आवश्यक है।

प्रत्येक समूह एक विशिष्ट पर्यवेक्षी प्रणाली विकसित करता है।

पर्यवेक्षण अवांछनीय कृत्यों और व्यवहार का पता लगाने के औपचारिक और अनौपचारिक साधनों की एक प्रणाली है। इसके अलावा, पर्यवेक्षण विभिन्न गतिविधियों के रूपों में से एक है सरकारी एजेंसियोंकानून का शासन सुनिश्चित करने के लिए.

उदाहरण के लिए, हमारे देश में वर्तमान में अभियोजन पर्यवेक्षण और न्यायिक पर्यवेक्षण हैं। अभियोजक के पर्यवेक्षण का अर्थ है सभी मंत्रालयों, विभागों, उद्यमों, संस्थानों और अन्य सार्वजनिक संगठनों, अधिकारियों और नागरिकों द्वारा कानूनों के सटीक और समान कार्यान्वयन पर अभियोजक के कार्यालय का पर्यवेक्षण। और न्यायिक पर्यवेक्षण वाक्यों, निर्णयों, फैसलों और अदालती फैसलों की वैधता और वैधानिकता को सत्यापित करने के लिए अदालतों की प्रक्रियात्मक गतिविधि है।

1882 में, रूस में पुलिस पर्यवेक्षण कानूनी रूप से स्थापित किया गया था। यह 19वीं सदी की शुरुआत से मुक्ति आंदोलन के खिलाफ लड़ाई में इस्तेमाल किया जाने वाला एक प्रशासनिक उपाय था। पुलिस पर्यवेक्षण खुला या गुप्त, अस्थायी या आजीवन हो सकता है। उदाहरण के लिए, पर्यवेक्षित व्यक्ति को अपना निवास स्थान बदलने, सरकारी या सार्वजनिक सेवा में रहने आदि का अधिकार नहीं था।

लेकिन पर्यवेक्षण केवल पुलिस संस्थानों, जांच निकायों आदि की एक प्रणाली नहीं है, इसमें किसी व्यक्ति के आसपास के सामाजिक वातावरण द्वारा उसके कार्यों की रोजमर्रा की निगरानी भी शामिल है। इस प्रकार, पर्यवेक्षण की अनौपचारिक प्रणाली एक समूह के सदस्य द्वारा दूसरे के बाद किए गए व्यवहार का एक निरंतर मूल्यांकन है, जिसमें पारस्परिक मूल्यांकन होता है जिसे व्यक्ति को अपने व्यवहार में ध्यान में रखना चाहिए। अनौपचारिक पर्यवेक्षण दैनिक संपर्कों में रोजमर्रा के व्यवहार को विनियमित करने, पेशेवर कार्य के प्रदर्शन आदि में एक बड़ी भूमिका निभाता है।

विभिन्न संस्थानों की प्रणाली पर आधारित नियंत्रण की एक प्रणाली यह सुनिश्चित करती है कि सामाजिक संपर्क, अंतःक्रिया और रिश्ते समूह द्वारा स्थापित सीमाओं के भीतर किए जाते हैं। ये ढाँचे हमेशा बहुत कठोर नहीं होते हैं और व्यक्तिगत "व्याख्या" की अनुमति देते हैं।

समाजीकरण के माध्यम से सामाजिक नियंत्रण. ई. फ्रॉम ने कहा कि समाज तभी प्रभावी ढंग से कार्य करता है जब "उसके सदस्य एक प्रकार का व्यवहार प्राप्त करते हैं जिसमें वे वैसा ही कार्य करना चाहते हैं जैसा उन्हें किसी दिए गए समाज के सदस्यों के रूप में कार्य करना चाहिए। उन्हें वह करना चाहिए जो समाज के लिए वस्तुनिष्ठ रूप से आवश्यक है।"

किसी भी समाज में लोगों को मुख्य रूप से समाजीकरण के माध्यम से इस तरह नियंत्रित किया जाता है कि वे रीति-रिवाजों, आदतों और प्राथमिकताओं के आधार पर अनजाने में, स्वाभाविक रूप से अपनी भूमिकाएँ निभाते हैं। महिलाओं को कठिन और कृतघ्न गृहकार्य करने के लिए कैसे बाध्य किया जा सकता है? केवल उनका इस तरह से सामाजिककरण करके कि वे एक पति, बच्चे और एक घर चाहते हैं और उनके बिना दुखी महसूस करते हैं। किसी स्वतंत्र इच्छा वाले व्यक्ति को उन कानूनों और नैतिक मानकों का पालन करने के लिए कैसे बाध्य किया जाए जो उसकी स्वतंत्रता को सीमित करते हैं, जो अक्सर उसके लिए कठिन होते हैं? केवल उसमें उन भावनाओं, इच्छाओं और आकांक्षाओं को विकसित करने से ही उसके जीवन को सुव्यवस्थित करने और समाज के कानूनों का पालन करने की इच्छा पैदा होगी ताकि इन कानूनों का उल्लंघन होने पर भ्रम और जलन महसूस हो। लोग अधिकांश सामाजिक भूमिकाएँ असफल रूप से निभाते हैं, इसलिए नहीं कि वे कुछ भूमिका आवश्यकताओं को पूरा करने में असमर्थ हैं, बल्कि इसलिए क्योंकि वे या तो भूमिकाओं की सामग्री को स्वीकार नहीं करते हैं या उन्हें पूरा नहीं करना चाहते हैं।

इस प्रकार, समाजीकरण, हमारी आदतों, इच्छाओं और रीति-रिवाजों को आकार देना, सामाजिक नियंत्रण और समाज में व्यवस्था की स्थापना के मुख्य कारकों में से एक है। यह निर्णय लेते समय कठिनाइयों को आसान बनाता है, आपको बताता है कि कैसे कपड़े पहनने हैं, कैसे व्यवहार करना है, किसी दिए गए जीवन की स्थिति में कैसे कार्य करना है। साथ ही, समाजीकरण के दौरान लिए गए और आत्मसात किए गए निर्णय के विरुद्ध जाने वाला कोई भी निर्णय हमें अनुचित, अपरिचित और खतरनाक लगता है। यह इस प्रकार है कि व्यक्ति के व्यवहार पर उसके आंतरिक नियंत्रण का एक महत्वपूर्ण हिस्सा संचालित होता है।

समूह दबाव के माध्यम से सामाजिक नियंत्रण. कोई भी व्यक्ति केवल आंतरिक नियंत्रण के आधार पर सार्वजनिक जीवन में भाग नहीं ले सकता। उनका व्यवहार सामाजिक जीवन में उनकी भागीदारी से भी प्रभावित होता है, जो इस तथ्य में व्यक्त होता है कि व्यक्ति कई प्राथमिक समूहों (परिवार, उत्पादन टीम, कक्षा, छात्र समूह, आदि) का सदस्य है। प्रत्येक प्राथमिक समूह में रीति-रिवाजों, रीति-रिवाजों और संस्थागत मानदंडों की एक स्थापित प्रणाली होती है जो इस समूह और समग्र रूप से समाज दोनों के लिए विशिष्ट होती है।

इस प्रकार, समूह सामाजिक नियंत्रण का प्रयोग करने की संभावना प्रत्येक व्यक्ति को प्राथमिक सामाजिक समूह में शामिल करने से निर्धारित होती है। इस तरह के समावेशन के लिए एक आवश्यक शर्त यह तथ्य है कि व्यक्ति को किसी दिए गए समूह द्वारा स्वीकृत एक निश्चित न्यूनतम सांस्कृतिक मानदंडों को साझा करना होगा, जो एक औपचारिक या अनौपचारिक आचार संहिता का गठन करेगा। इस आदेश से कोई भी विचलन तुरंत समूह द्वारा व्यवहार की निंदा का कारण बनता है। उल्लंघन किए जाने वाले मानदंड के महत्व के आधार पर, समूह से निंदा और प्रतिबंधों की एक विस्तृत श्रृंखला संभव है - साधारण टिप्पणियों से लेकर किसी दिए गए प्राथमिक समूह से निष्कासन तक। समूह के दबाव के परिणामस्वरूप समूह व्यवहार में बदलाव को उत्पादन टीम के उदाहरण में देखा जा सकता है। टीम के प्रत्येक सदस्य को न केवल काम पर, बल्कि काम के बाद भी व्यवहार के कुछ मानकों का पालन करना चाहिए। और यदि, कहें, फोरमैन की अवज्ञा के परिणामस्वरूप उल्लंघनकर्ता के लिए श्रमिकों की कठोर टिप्पणी हो सकती है, तो अनुपस्थिति और नशे की लत अक्सर उसके बहिष्कार और ब्रिगेड से बहिष्कार में समाप्त होती है, क्योंकि वे ब्रिगेड के प्रत्येक सदस्य को भौतिक क्षति पहुंचाते हैं। जैसा कि हम देखते हैं, इस मामले में सामाजिक नियंत्रण मानदंडों का उल्लंघन करने वाले व्यक्ति के संबंध में अनौपचारिक प्रतिबंधों के आवेदन के साथ समाप्त होता है।

सामाजिक नियंत्रण के अनुप्रयोग की प्रभावशीलता और समयबद्धता सभी प्राथमिक समूहों में हमेशा समान नहीं होती है। मानदंडों का उल्लंघन करने वाले व्यक्ति पर समूह का दबाव कई कारकों और मुख्य रूप से व्यक्ति की स्थिति पर निर्भर करता है। समूह में उच्च और निम्न स्थिति वाले व्यक्तियों पर समूह दबाव की पूरी तरह से अलग-अलग विधियाँ लागू की जाती हैं। प्राथमिक समूह में उच्च स्थिति वाले व्यक्ति या समूह के नेता की मुख्य जिम्मेदारियों में से एक पुराने को बदलना और नए सांस्कृतिक पैटर्न, बातचीत के नए तरीकों का निर्माण करना है। इसके लिए, नेता को श्रेय मिलता है और वह स्वयं, किसी न किसी हद तक, समूह के मानदंडों से विचलित हो सकता है। इसके अलावा, एक नेता के रूप में अपनी स्थिति न खोने के लिए, उसे समूह के सदस्यों के साथ पूरी तरह से समान नहीं होना चाहिए। हालाँकि, समूह मानदंडों से विचलित होने पर, प्रत्येक नेता के पास एक रेखा होती है जिसे वह पार नहीं कर सकता है। इस बिंदु से परे, वह समूह के अन्य सदस्यों की ओर से समूह सामाजिक नियंत्रण के प्रभावों का अनुभव करना शुरू कर देता है और उसका नेतृत्व प्रभाव समाप्त हो जाता है।

समूह दबाव की डिग्री और प्रकार प्राथमिक समूह की विशेषताओं पर भी निर्भर करता है। यदि, उदाहरण के लिए, समूह सामंजस्य अधिक है, तो किसी दिए गए समूह के सांस्कृतिक पैटर्न के प्रति समूह की वफादारी भी अधिक हो जाती है और, स्वाभाविक रूप से, सामाजिक समूह नियंत्रण की डिग्री बढ़ जाती है। समूह के वफादार सदस्यों (अर्थात, समूह के सदस्य जो समूह मूल्यों के प्रति प्रतिबद्ध हैं) का दबाव समूह से अलग हुए सदस्यों की तुलना में अधिक मजबूत होता है। उदाहरण के लिए, एक समूह जो केवल खाली समय एक साथ बिताता है और इसलिए अलग हो जाता है, उस समूह की तुलना में इंट्राग्रुप सामाजिक नियंत्रण का प्रयोग करना अधिक कठिन होगा जो नियमित रूप से संयुक्त गतिविधियों में संलग्न होता है, जैसे कि एक टीम या परिवार में।

जबरदस्ती के माध्यम से सामाजिक नियंत्रण. कई आदिम या पारंपरिक समाज नैतिक मानकों के माध्यम से और इसलिए, प्राथमिक समूह के अनौपचारिक समूह नियंत्रण के माध्यम से व्यक्तियों के व्यवहार को सफलतापूर्वक नियंत्रित करते हैं; ऐसे समाजों में औपचारिक कानून या दंड आवश्यक नहीं हैं। लेकिन बड़ी, जटिल मानव आबादी में, जहां कई सांस्कृतिक परिसर आपस में जुड़े हुए हैं, औपचारिक नियंत्रण, कानून और सजा की प्रणालियां लगातार विकसित होती हैं और अनिवार्य हो जाती हैं। यदि किसी व्यक्ति के भीड़ में खो जाने की संभावना हो तो अनौपचारिक नियंत्रण अप्रभावी हो जाता है और औपचारिक नियंत्रण की आवश्यकता उत्पन्न होती है।

उदाहरण के लिए, दो से तीन दर्जन रिश्तेदारों वाले एक आदिवासी कबीले में, भोजन के विभाजन पर अनौपचारिक नियंत्रण की एक प्रणाली हो सकती है। कबीले का प्रत्येक सदस्य उतना भोजन लेता है जितनी उसे आवश्यकता होती है और सामान्य निधि में जितना संभव हो उतना भोजन योगदान देता है। रूस में छोटे किसान समुदायों में भोजन वितरण के दौरान कुछ ऐसा ही देखने को मिला। हालाँकि, कई सौ निवासियों वाले गाँव में, ऐसा वितरण अब संभव नहीं है, क्योंकि केवल अवलोकन के आधार पर, अनौपचारिक रूप से आय और व्यय का हिसाब रखना बहुत मुश्किल है। व्यक्तियों का आलस्य और लालच ऐसी वितरण प्रणाली को असंभव बना देता है।

इस प्रकार, एक जटिल संस्कृति की उच्च आबादी की उपस्थिति में, तथाकथित माध्यमिक समूह नियंत्रण लागू होना शुरू हो जाता है - कानून, विभिन्न हिंसक नियामक और औपचारिक प्रक्रियाएं। जब कोई व्यक्ति इन नियमों का पालन नहीं करना चाहता है, तो समूह या समाज उसे बाकी सभी लोगों की तरह ही करने के लिए मजबूर करने के लिए जबरदस्ती का सहारा लेता है। आधुनिक समाजों में सख्ती से विकसित नियम, या जबरदस्ती के माध्यम से नियंत्रण की एक प्रणाली है, जो मानदंडों से विभिन्न प्रकार के विचलन के अनुसार लागू प्रभावी प्रतिबंधों का एक सेट है।



एक सामाजिक घटना के रूप में व्यक्तित्व समाज के ऐतिहासिक विकास का एक उत्पाद है, जो मानव सामाजिक गुणों का वाहक है। व्यक्तित्व को एक विशिष्ट व्यक्ति के रूप में समझा जा सकता है जो विकास के एक निश्चित स्तर तक पहुंच गया है, और किसी व्यक्ति के सामाजिक गुणों को समझने और समझाने के लिए उपयोग किए जाने वाले वैज्ञानिक अमूर्त के रूप में। व्यक्तित्व– एक संरचनात्मक-कार्यात्मक मॉडल जिसकी सहायता से हम किसी व्यक्ति के आंतरिक सामाजिक जीवन का अंदाजा लगाने, उसकी सामान्य अंतर्निहित विशेषताओं को ध्यान में रखने के साथ-साथ उसके व्यवहार की व्याख्या और भविष्यवाणी करने का प्रयास करते हैं।किसी व्यक्ति विशेष की व्यक्तिगत संरचना की अखंडता और स्थिरता कई कारकों से निर्धारित होती है, जिनमें से व्यक्ति की जीवनशैली और सामाजिक परिस्थितियाँ एक महत्वपूर्ण स्थान रखती हैं, इसलिए किसी व्यक्ति विशेष का अध्ययन, उसके व्यक्तित्व के निर्माण की प्रक्रिया हमेशा महत्वपूर्ण होती है। एक ऐतिहासिक विश्लेषण, जिसमें किसी व्यक्ति के जीवन पथ, उसकी रचनात्मकता और घटनाओं के दौरान और अन्य लोगों की नियति पर उसके प्रभाव का समग्र जीवनी अध्ययन शामिल होता है। व्यक्तित्व पर विचार करने का सामाजिक-मनोवैज्ञानिक पहलू मानव सामाजिक क्षमता की अवधारणा द्वारा चिह्नित है; इस क्षमता की कसौटी यह है कि यह अन्य लोगों की आध्यात्मिक शक्तियों और क्षमताओं के विकास में किस हद तक योगदान देती है।

एक सामाजिक घटना के रूप में व्यक्तित्व की संरचना को व्यक्तित्व के मूल गुणों के माध्यम से चित्रित किया जा सकता है, जिन्हें एक निश्चित संस्कृति या राष्ट्र की जन चेतना में सबसे महत्वपूर्ण माना जाता है। ऐसे मूल व्यक्तित्व लक्षणों को "बिग फाइव" कारकों की अवधारणा द्वारा वर्णित किया गया है:

बहिर्मुखता, चंचलता;

मित्रता, सद्भाव;

भावनात्मक स्थिरता या मनोविकृति;

बुद्धिमत्ता;

कर्तव्यनिष्ठा, चेतना.

यह हमें विभिन्न संस्कृतियों और राष्ट्रों के लोगों के व्यवहार के नियमन के सामान्य मनोवैज्ञानिक पैटर्न के बारे में बात करने की अनुमति देता है। व्यक्तित्व की संरचनात्मक इकाइयाँ, जो सभी प्रकार की मानवीय गतिविधियों का पता लगाना और उनका विश्लेषण करना और उसकी आंतरिक मनोवैज्ञानिक प्रेरणाओं में परिवर्तन की व्याख्या करना संभव बनाती हैं, मूल्य, दृष्टिकोण और मानदंड हैं।

मूल्य और मानदंड एक एकीकृत नियामक प्रणाली का गठन करते हैं जो समाज में लोगों और सामाजिक समूहों के व्यवहार को नियंत्रित करती है। मूल्य-मानक प्रणाली कार्रवाई का मार्ग चुनते समय एक दिशानिर्देश है, आदर्शों का परीक्षण और चयन करती है, लक्ष्य बनाती है और इन लक्ष्यों को प्राप्त करने के तरीके शामिल करती है। मूल्य और मानदंड व्यक्तिगत और सार्वजनिक चेतना दोनों की चेतना का हिस्सा हैं, संस्कृति का हिस्सा हैं। मूल्य काफी हद तक एक समाजशास्त्रीय अवधारणा है जो किसी व्यक्ति के उद्देश्यों और कार्यों के विश्लेषण के संबंध में मनोवैज्ञानिक अर्थ प्राप्त करती है। जैसा कि डब्ल्यू. थॉमस और एफ. ज़नानीकी, जो अपने संयुक्त कार्य "द पोलिश पीजेंट इन यूरोप एंड अमेरिका" (20वीं सदी के 20 के दशक) के लिए जाने जाते हैं, ने तर्क दिया, मूल्य एक प्राकृतिक वस्तु हैं जो वास्तव में सामाजिक महत्व प्राप्त करते हैं और हैं या हो सकते हैं एक वस्तु गतिविधियाँ. एफ. ज़नानीकी के अनुसार, मूल्य अस्तित्व का आधार हैं और सांस्कृतिक दुनिया का निर्माण करते हैं। वे सामाजिक व्यवस्था बनाने और बनाए रखने के लिए आवश्यक हैं। अधिकतर ये अमूर्त आदर्श होते हैं, यानी, व्यवहार के आदर्श तरीकों और आदर्श अंतिम लक्ष्यों के बारे में किसी व्यक्ति के विचार। मूल्य आम तौर पर उन विचारों, वस्तुओं और लक्ष्यों को संदर्भित करते हैं जिन्हें वांछनीय माना जाता है और जिनकी उपलब्धि को सकारात्मक रूप से मंजूरी दी जाती है। जब हम जानते हैं कि कोई व्यक्ति किन विचारों पर काम करता है, तो हम प्रश्न का उत्तर दे सकते हैं उसके लिएवह किसी न किसी तरह से कार्य करता है। मानदंड लक्ष्यों को प्राप्त करने के तरीकों, बातचीत के पैटर्न और "कैसे कार्य करें" प्रश्न का उत्तर देने से अधिक जुड़े हुए हैं। हालाँकि, मानदंडों और सामाजिक नियमों को मूल्यों के रूप में माना जा सकता है (उदाहरण के लिए, दया के मानदंड)।

मूल्य वे विचार, आदर्श, लक्ष्य हैं जिनके लिए एक व्यक्ति और समाज प्रयास करता है। आम तौर पर स्वीकृत मूल्य हैं: सार्वभौमिक(प्यार, प्रतिष्ठा, सम्मान, सुरक्षा, ज्ञान, पैसा, चीजें, राष्ट्रीयता, स्वतंत्रता, स्वास्थ्य); इंट्राग्रुप(राजनीतिक, धार्मिक); व्यक्ति(निजी)। मूल्यों को सिस्टम में संयोजित किया जाता है, जो एक निश्चित पदानुक्रमित संरचना का प्रतिनिधित्व करता है जो उम्र और जीवन परिस्थितियों के साथ बदलता है। साथ ही, किसी व्यक्ति के दिमाग में एक दर्जन से अधिक मूल्य नहीं होते हैं जिनके द्वारा उसे निर्देशित किया जा सके।

मान– यह एक सामाजिक अवधारणा है, जिसकी प्राकृतिक वस्तु सामाजिक अर्थ प्राप्त करती है और गतिविधि की वस्तु है या हो सकती है।मूल्यों और व्यवहार का विरोध नहीं किया जा सकता (व्यवहार मूल्यों को प्रतिबिंबित करता है और स्वयं मूल्य का गठन करता है)। मूल्यों के कार्य विविध हैं। वे:

व्यक्ति के जीवन के मार्गदर्शक हैं;

सामाजिक व्यवस्था बनाए रखने के लिए आवश्यक, सामाजिक नियंत्रण के एक तंत्र के रूप में कार्य करना;

व्यवहार में सन्निहित हैं और आदर्श निर्माण में भाग लेते हैं। जी. ऑलपोर्ट के अनुसार मूल्यों का वर्गीकरण: 1) सैद्धांतिक; 2) सामाजिक; 3) राजनीतिक; 4) धार्मिक; 5) सौंदर्यपरक; 6) आर्थिक. परस्पर विरोधी मूल्य हैं.

मूल्य संघर्ष विकास का एक स्रोत हो सकता है। उनके अध्ययन की प्रसिद्ध विधि (रोकेच) आध्यात्मिक मूल्यों की दो श्रेणियों की पहचान पर आधारित है: 1) बुनियादी, टर्मिनल, स्थिर (मूल्य-लक्ष्य; उदाहरण के लिए, समानता); 2) वाद्य, यानी मूल्य-साधन (व्यक्तिगत गुण, क्षमताएं) जो किसी लक्ष्य की प्राप्ति में सहायता या बाधा डालते हैं; उदाहरण के लिए, सहनशक्ति, दृढ़ इच्छाशक्ति, ईमानदारी, शिक्षा, दक्षता, सटीकता। आप मूल्यों को वास्तविक, वर्तमान और संभव में भी विभाजित कर सकते हैं। मूल्यों के अध्ययन में यही कठिनाई है: समाज द्वारा वांछित और अनुमोदित आदर्शों और लक्ष्यों के अध्ययन से मन में मौजूद वास्तविक मूल्य संरचनाओं की ओर कैसे जाया जाए?

सामाजिक मूल्यों का केस अध्ययन। 1970-1971 में वी. ए. यादोव के नेतृत्व में, 9 डिजाइन और अनुसंधान संस्थानों (11,000 लोग, औसत आयु - 38 वर्ष) में लेनिनग्राद इंजीनियरों के मूल्य अभिविन्यास का बड़े पैमाने पर अध्ययन किया गया था।

एक नियम के रूप में, पृथ्वी पर शांति पहले आती थी, परिवार और काम दूसरे स्थान पर आते थे। पुरुषों में महिलाओं की तुलना में अधिक व्यक्तिगत भिन्नताएँ दिखाई दीं। तनावपूर्ण स्थिति में स्वभावगत बदलाव और संरचना में परिवर्तन की खोज की गई (कैंसर रोगी)। निम्नलिखित निष्कर्ष तैयार किए गए: मूल्य अभिविन्यास की प्रमुख दिशा स्पष्ट रूप से भागीदारी के स्तर के मानदंडों के अनुसार एक निश्चित जीवन स्थिति के रूप में तय की जाती है, एक तरफ, काम की दुनिया में, दूसरी तरफ, परिवार और रोजमर्रा की गतिविधियों में। और फुरसत. मूल्य अभिविन्यास की प्रणाली के निर्माण में जीवनशैली एक निर्णायक कारक है। वे व्यावसायिक रुझान को भी दर्शाते हैं। वी. एन. कुनित्स्याना के एक अध्ययन में, विश्वविद्यालय में मनोविज्ञान और पत्रकारिता विभागों में वरिष्ठ छात्रों के मूल्य अभिविन्यास में गंभीर अंतर पाया गया। भावी पत्रकारों के लिए, प्यार और काम उनके अंतिम मूल्यों में सामने आए; तीसरा स्थान ख़ुशी, पारिवारिक जीवन ने लिया; अंतिम स्थान - सौंदर्य, कला। मनोवैज्ञानिकों के बीच, मानसिक और शारीरिक स्वास्थ्य और अनुभूति ने टर्मिनल मूल्यों में पहला स्थान लिया; वाद्य यंत्रों में - सहनशीलता, आत्म-नियंत्रण; भावी पत्रकारों में अपने विचारों और परिश्रम का बचाव करने का साहस हो। मनोवैज्ञानिक मुख्य रूप से परिवार और विज्ञान की ओर उन्मुख होते हैं, जबकि पत्रकार मुख्य रूप से सेवा की ओर उन्मुख होते हैं।

मूल्य प्रणाली अपने युग के आवश्यक लक्ष्यों, विचारों और आदर्शों को दर्शाती है। सेंट पीटर्सबर्ग स्टेट यूनिवर्सिटी के मनोविज्ञान संकाय में ई.बी. शिर्याव के नेतृत्व में किए गए 1987 के काम में मूल्यों की संरचना और व्यक्तिपरक महत्व में सांस्कृतिक और ऐतिहासिक परिवर्तन का पता चला था। सामग्री विश्लेषण की पद्धति का उपयोग करके 30-50 और 70-80 के दशक के 542 पत्रकारीय निबंधों का विश्लेषण किया गया और 23 व्यक्तित्व लक्षणों की एक सूची संकलित की गई, जिनका उल्लेख इन निबंधों के नायकों का वर्णन करते समय सबसे अधिक बार किया गया था। यहां बताया गया है कि पिछले कुछ वर्षों में सूची में व्यक्तित्व लक्षणों की रैंक कैसे बदल गई है।

30-50 के दशक में रोमांस और कड़ी मेहनत पहले स्थान पर थी। 70-80 के दशक में व्यावहारिकता और दृढ़ता ने प्रथम स्थान प्राप्त किया (तालिका 2)।

तालिका 2

ई. वी. वासिना ने युवाओं के मूल्य अभिविन्यास की संरचनात्मक-गतिशील और सामग्री-अर्थ संबंधी विशेषताओं, वास्तविक और सामाजिक रूप से स्वीकृत मूल्यों के बीच अंतर का अध्ययन किया। संरचनात्मक-गतिशील विशेषताएं पदानुक्रम, टर्मिनल और वाद्य मूल्यों का अनुपात, सकारात्मक-नकारात्मक विषमता, स्थिरता/परिवर्तनशीलता, अभिव्यक्ति की ताकत/कमजोरी हैं। उन्होंने पाया कि 1988 और 1990 के बीच व्यक्तिगत मानव अस्तित्व के मूल्य में वृद्धि हुई और व्यापक मानव समुदाय के प्रति अभिविन्यास में कमी आई। यह पता चला कि कुछ महत्वपूर्ण मूल्य व्यक्तिगत चेतना के विभिन्न स्तरों पर स्थित हैं। यह मूल्य अभिविन्यास की रैंकिंग और सहसंबंध संरचनाओं के बीच विसंगति से प्रमाणित होता है। भौतिक रूप से सुरक्षित जीवन की जांच किए गए विषयों में निम्न रैंक होती है, अर्थात, इसे जानबूझकर पृष्ठभूमि में धकेल दिया जाता है, और साथ ही यह खुद को सहसंबंध संरचना के केंद्र में पाता है, व्यावहारिक रूप से मूल्य अभिविन्यास की संपूर्ण प्रणाली का केंद्र . यह पता चला कि व्यक्ति और उसके समूह के वास्तविक मूल्य करीब हैं, लेकिन मेल नहीं खाते हैं। सभी आयु समूहों में लिंग अंतर पाए गए: लड़कियों के लिए, मुख्य मूल्य संबद्धता, भरोसेमंद रिश्ते, पारंपरिक टर्मिनल मूल्य हैं; लड़कों के लिए - वाद्य मूल्य और आत्म-प्राप्ति और आत्म-पुष्टि की ओर उन्मुखीकरण। उन मूल्यों के बढ़ते महत्व की खोज की गई जिनमें एक व्यक्ति की कमी है, जो उनकी प्रतिपूरक प्रकृति को इंगित करता है। अक्सर, प्रतिपूरक व्यवहार शर्मीलेपन, उन्माद और मजबूत अंतर्मुखता जैसे व्यक्तित्व लक्षणों से जुड़ा होता है। जीवन और रिश्तों से संतुष्टि प्रतिपूरक व्यवहार के लक्षणों को दूर कर देती है।

मानदंड।सामाजिक मानदंड मानदंडों के कई वर्गों (तकनीकी मानकों और मानदंड, आदि) में से एक हैं जिन्हें मानवीय रिश्तों और सामाजिक संपर्क में लागू किया जाता है। वे वस्तुनिष्ठ, गैर-वैयक्तिकृत हैं, और समूहों और व्यक्तियों की राय पर निर्भर नहीं हैं। ये सामाजिक मानक हैं, जो समाज के दृष्टिकोण से, (स्वीकार्य या निषिद्ध) आदर्श व्यवहार स्थापित करते हैं, जो समूहों, व्यक्तियों और समाज के जीवन को व्यवस्थित करते हुए एकीकरण का कार्य करते हैं।

सामाजिक-मनोवैज्ञानिक और समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण के बीच अंतर यह है कि समाजशास्त्री समाज के विभिन्न समूहों और स्तरों में मानदंडों की व्यापकता, प्राथमिकता और स्वीकार्यता की डिग्री का अध्ययन करते हैं; सामाजिक मनोवैज्ञानिक मानदंडों की मनोवैज्ञानिक सामग्री और प्रेरणा, मूल्य अभिविन्यास, दृष्टिकोण और अन्य व्यक्तिगत गुणों के साथ उनके संबंध का अध्ययन करते हैं; मानदंडों का गठन और परिवर्तन।

सामाजिक मानदंड व्यवहार के नियम हैं जिनमें मूल्यांकन और दायित्व शामिल हैं। एक मानदंड के बारे में मुख्य बात इसकी अनुदेशात्मक प्रकृति है, जो 1950 में के.बी. बैक और एल. फेस्टिंगर द्वारा प्रस्तावित परिभाषा में परिलक्षित होती है: आदर्श– नियमों का एक सजातीय समूह जिसके द्वारा एक समूह उस समूह के सदस्यों पर कार्य करने वाली शक्तियों को प्रभावित करता है।

हालाँकि, नियमों का यह सजातीय सेट केवल तभी आदर्श बन जाता है जब नियमों का पालन करने में विफलता प्रतिबंधों द्वारा दंडनीय होती है। मानदंडों का कार्य यह है कि वे संघर्ष स्थितियों में कार्रवाई और समाधान के उचित और सिद्ध तरीकों का सुझाव देते हैं। मानदंडों के अनुपालन से यादृच्छिक उद्देश्यों के प्रभाव का बहिष्कार होता है; वे विश्वसनीयता, मानकीकरण, सामान्य समझ और व्यवहार की पूर्वानुमेयता सुनिश्चित करते हैं। मानदंड सामाजिक नियंत्रण और प्रभाव का एक साधन हैं; वे सामाजिक जीवन में संतुलन और स्थिरता लाते हैं। सभी सामाजिक मानदंडों को विभाजित किया जा सकता है सार्वभौमिक,समाज के सभी सदस्यों के लिए अनिवार्य (संस्कृति, रीति-रिवाज), इंट्राग्रुप(अनुष्ठान) और निजी,व्यक्तिगत। व्यक्तिगत मानदंड साकार होते हैं और, एक नियम के रूप में, आत्म-अवधारणा के साथ सहसंबद्ध होते हैं।

आर. लिंटन के अनुसार मानदंडों का वर्गीकरण: सार्वभौमिक, विशिष्ट, वैकल्पिक। डी. पी. मॉरिस द्वारा वर्गीकरण: निरपेक्ष (वर्जित), सशर्त (शिष्टाचार), प्रेरक और निषेध, साथ ही प्रतिबंधों के प्रकार (रीति-रिवाज, रीति-रिवाज, कानून, अनुबंध, सम्मान, विवेक)। मानदंड व्यवहार के अवैयक्तिक नियम हैं। उनकी जागरूकता और प्रभावशीलता की डिग्री इस तथ्य में प्रकट होती है कि एक व्यक्ति अन्य लोगों के लिए अपने कार्यों के परिणामों के बारे में जानता है और मानदंडों के अनुसार कार्यों के लिए अपनी जिम्मेदारी को पहचानता है। एक व्यक्तिपरक पक्ष भी है: किसी व्यक्ति के व्यक्तिगत मानकों के अनुसार कार्य उसके आत्म-सम्मान को बढ़ाते हैं और आत्म-आलोचना को कम करते हैं। सामाजिक-मनोवैज्ञानिक मानदंड उपयुक्त परिस्थितियों में व्यवहार के लिए दिशानिर्देश और नुस्खे हैं।

निम्नलिखित उदाहरण पर विचार करें: एक व्यक्ति व्यावसायिक बैठक में भाग ले रहा है; बैठक का समय आपसी सहमति से चुना गया। लेकिन रास्ते में उसके दोस्तों ने उसे "रोक लिया", और उसे बहुत देर हो गयी। इस घटना के प्रति उनका दृष्टिकोण दर्शाता है कि वे किन मानदंडों द्वारा निर्देशित हैं।

1. यदि वह खुद से कहता है: "कोई बात नहीं, मैं तुम्हें कल फोन करूंगा," इसका मतलब है कि सामाजिक मानदंड विकसित नहीं हुए हैं, यह गैर-जिम्मेदार व्यवहार का एक उदाहरण है (इसमें अपराध और शर्म की कोई भावना नहीं है)।

2. “मैं यह कैसे कर सकता हूँ? मैंने एक व्यक्ति को निराश किया, अब वे हमारे संगठन के बारे में क्या सोचेंगे" - अपराध की तीव्र भावना, सामाजिक मानदंड लागू होते हैं।

3. "एह, मेरा पूरा विभाग और खुद यूरी सर्गेइविच अब क्या कहेंगे?" - सब कुछ समूह मानदंडों द्वारा निर्धारित होता है।

5. "उसने मुझे एक हास्यास्पद समय दिया, लेकिन मुझे अपना समय बलिदान करना होगा" - आत्म-औचित्य, मनोवैज्ञानिक रक्षा, व्यक्तिगत मानदंड "चुप" हैं।

प्रथाएँऔर नैतिकतानियामक प्रणाली के मूल हैं। मोरे समाज के मूलभूत सिद्धांतों और जरूरतों से अधिक बंधे हैं; उन्हें हल्के में लिया जाता है और उन पर भावनात्मक बोझ होता है। वर्जनाएं नकारात्मक रूप में व्यक्त की गई नैतिकताएं हैं।

प्रथाएँ– उपयुक्त स्थितियों में अपेक्षाकृत लंबी, मानकीकृत कार्रवाइयां अनिवार्य मानी जाती हैं।

लेकिन उनकी बिल्कुल आवश्यकता नहीं है. सीमा शुल्क योजनाबद्ध नहीं हैं. जब वे रीति-रिवाजों (भोजन तैयार करने की विधि, उसके प्रकार, फर्नीचर का उपयोग आदि) के बारे में बात करते हैं, तो वे अपने "स्मृतिहीन" अभ्यस्त चरित्र पर जोर देते हैं। ये अनोखी आदतें, विचार और कार्य हैं जो कुछ स्थितियों में व्यवहार की उच्च स्तर की भविष्यवाणी प्रदान करते हैं। वे, नैतिकता की तरह, विवादित नहीं हैं और अपेक्षाकृत अपरिवर्तित हैं। कुछ रीति-रिवाजों को तोड़ा जा सकता है, लेकिन पूर्ण उल्लंघन पर समाज द्वारा निष्कासन सहित कड़ी सजा दी जाती है। अनुष्ठानों का अधिक सख्ती से पालन किया जाना चाहिए।

रिवाजजातीय समूह के सामाजिक, पारिवारिक और आध्यात्मिक जीवन की सबसे महत्वपूर्ण घटनाओं से जुड़ा हुआ है। उनका सार बाहरी रूप के अनुपालन में, नियामक नियमों की अनिवार्य प्रकृति पर जोर देने में निहित है। धार्मिक संस्कार– रहस्यमय मान्यताओं से जुड़े सामूहिक व्यवहार का एक ऐतिहासिक रूप से स्थापित रूढ़िवादी रूप, जिसका एक औपचारिक चरित्र है।

अनुष्ठान कई सामाजिक-मनोवैज्ञानिक कार्य करते हैं जो उनके अस्तित्व को उचित ठहराते हैं और समझाते हैं: समूह एकजुटता को मजबूत करना, अनुभव, सामाजिक और श्रम कौशल को पीढ़ी से पीढ़ी तक प्रसारित करना, समाजीकरण और अंत में, मनोरंजन, विश्राम का साधन और समूह के सदस्यों की सौंदर्य संबंधी आवश्यकताओं को पूरा करना। . नैतिक मूल्यों, सोचने के तरीके, सामूहिक मनोदशाओं और भावनाओं के समुदाय के रूप में सामूहिक मानस के ऐसे घटक जो अनुष्ठान क्रिया को भरते हैं, सामाजिक एकीकरण के गठन और अस्तित्व में योगदान करते हैं। मनोवैज्ञानिक कार्यों में मानसिक स्थिरता को विनियमित करने, किसी व्यक्ति के सार्वजनिक और व्यक्तिगत जीवन में कठिन संकट स्थितियों में आत्मविश्वास पैदा करने और अनुष्ठान प्रतिभागियों के बीच सकारात्मक भावनाओं की पहचान करने की क्षमता शामिल है।

अनुष्ठान एक अनुष्ठान का औपचारिक हिस्सा है जिसे समूह की विशिष्ट स्थिति और उद्देश्य के अनुसार स्वतंत्र रूप से किया जा सकता है। वे एक संकीर्ण समूह प्रकृति के हैं, प्रतिभागियों की संख्या, समारोह की प्रकृति और अनुक्रम के संबंध में अधिक विनियमन है, और आचरण के नियमों से विचलित होने वाले प्रतिभागियों के मामले में अधिक कठोर प्रतिबंध हैं। युवा पीढ़ी के लिए मानक व्यवहार के आवश्यक कौशल के हस्तांतरण के रूप में, अनुष्ठानों की क्रमिक सीख पेशेवर और पारिवारिक समूहों के भीतर होती है।

नैतिकता और सदाचार के मानक भी भिन्न-भिन्न हैं। नैतिक मानदंड ऐतिहासिक मानदंड हैं, अधिक स्थिर, अक्सर आदर्शीकृत, आज्ञाओं के रूप में मौजूद हो सकते हैं, और एक संदर्भ प्रकृति के होते हैं; नैतिक मानक पूर्ण नहीं हैं और अनैतिक भी हो सकते हैं। किसी व्यक्ति विशेष की एक नियामक प्रणाली के ढांचे के भीतर, आंतरिक रूप से विरोधाभासी और यहां तक ​​कि परस्पर अनन्य नैतिक मानदंड सचेत और अचेतन स्तरों पर सह-अस्तित्व में हो सकते हैं।

नैतिकता के विकास के सिद्धांतों में से एक एल. कोहलबर्ग का है, जो सेंटर फॉर मोरल एजुकेशन के संस्थापक और इंटरनेशनल एसोसिएशन ऑफ मोरल एजुकेशन के संस्थापकों में से एक हैं।

उन्होंने नैतिकता और चेतना की एक स्तरीय अवधारणा विकसित की, जिसमें दिखाया गया कि सामाजिक मानदंडों का आंतरिककरण कैसे होता है। सभी कार्य शर्म, भय, अपराध बोध के साथ होते हैं - ये नैतिकता और मानदंडों से जुड़े मानव व्यवहार के नियामक हैं।

डर एक जैविक भावना है. शर्म और अपराधबोध मानवीय भावनाएँ हैं। भय चिंता का आधार है (यह वस्तुनिष्ठ, सामाजिक, नैतिक हो सकता है)। शर्म बाहरी मूल्यांकन की ओर एक उन्मुखीकरण है। अपराधबोध आत्म-सम्मान पर केंद्रित है। आइए हम इन भावनाओं की क्रिया के मनोवैज्ञानिक तंत्र पर विचार करें।

एक ध्रुव पर - डरऔर सोचा "वे मेरा क्या करेंगे?" दूसरा ध्रुव सुरक्षा की भावना है। शर्म करो- "वे मेरे बारे में क्या सोचेंगे?" दूसरा ध्रुव है गौरव, मान, वैभव। अपराधबोध -"अब मैं अपने बारे में क्या सोच सकता हूँ?" दूसरा ध्रुव है किसी के सही होने, उसकी गरिमा की चेतना। मान लीजिए कि डर शर्म से ज्यादा मजबूत है। ये मानदंडों के आंतरिककरण के विभिन्न चरण हैं - आनुवंशिक रूप से क्रमादेशित प्रतिक्रियाओं से लेकर व्यक्तिगत प्रतिक्रियाओं तक: विवेक और नैतिकता। नैतिक पतन तब होता है जब भय शर्म पर हावी हो जाता है। एल. कोहलबर्ग कहते हैं: “किसी भी नैतिकता का सार उस सम्मान में निहित है जिसके साथ एक व्यक्ति नियमों के पालन को मानता है...; "एकतरफ़ा सम्मान विषम नैतिकता को जन्म देता है, जबकि पारस्परिक सम्मान स्वायत्त नैतिकता को जन्म देता है।" कोहलबर्ग के अनुसार, इस चरण का शीर्ष न्याय की भावना है। आइए नैतिकता के विकास के चरणों पर विचार करें।

1. (डर) पूर्व-नैतिक स्तर.यह बच्चे के स्वार्थ, भय के माध्यम से आज्ञाकारिता पर आधारित है - बच्चा दंड पर केंद्रित है या बच्चा आनंद (पारस्परिक लाभ) पर केंद्रित है।

2. (शर्मिंदा) पारंपरिक नैतिकता.बाहरी मानदंडों और नियमों की ओर उन्मुखीकरण। इसका आधार है शर्म (अनुरूपता), दूसरों के साथ अच्छे संबंध बनाए रखना, अपना अधिकार बनाए रखना।

3. (शराब) स्वायत्त नैतिकता.यह मानदंडों के तार्किक औचित्य पर आधारित है, अपराध की भावना से नियंत्रित होता है, और नैतिक सिद्धांतों पर बनाया गया है। कुछ लोगों में सार्वजनिक नैतिकता, विवेक के व्यक्तिगत सिद्धांतों और अपराध की अवस्था के प्रति रुझान देखा जाता है। नैतिक मूल्य ही स्वायत्त नैतिकता का आधार हैं। बुद्धि और नैतिक चेतना के स्तर के बीच एक संबंध खोजा गया है। हम कह सकते हैं कि शर्म की संस्कृति (पूर्व) और अपराध की संस्कृति (यूरोप) है।

नैतिक चेतना का उत्तरदायित्व से गहरा संबंध है। नैतिक पसंद की स्थितियों में जिम्मेदारी के बारे में जागरूकता खेल स्थितियों, विशेष रूप से आयोजित चर्चाओं में, प्रस्तावित दुविधाओं को हल करते समय हो सकती है, जो एल. कोह्लबर्ग और उनके अनुयायियों द्वारा विकसित की गईं और नैतिक शिक्षा पर विशेष पाठ्यक्रमों का आधार बनीं। एल. कोहलबर्ग ने निर्विवाद रूप से साबित किया कि नैतिक सुधार चरणों में होता है, वयस्कों के प्रभाव के अधीन होता है और इसे तेज किया जा सकता है। यह विशेष रूप से महत्वपूर्ण है कि सामान्य परिस्थितियों में नैतिक विकास अपरिवर्तनीय है। नैतिक शिक्षा कार्यक्रमों में नैतिक पसंद की जीवन स्थितियों का एक बड़ा समूह शामिल होता है, जो व्यवहार में नए सिद्धांतों को लागू करने का अवसर प्रदान करता है। नियामक प्रणाली में कानूनी मानदंड एक महत्वपूर्ण स्थान रखते हैं।

कानूनी मानक- कानून के मानदंड - प्रकृति में ऐतिहासिक हैं, तटस्थ (समान रूप से बाध्यकारी), पाठ्य रूप से प्रतिष्ठित, सक्षम सरकारी निकायों द्वारा जारी किए गए हैं, और इसमें व्यवहार विकल्पों का स्पष्ट, स्पष्ट विवरण शामिल है। कानून के नियम एक विशिष्ट सामाजिक तकनीक हैं, जिसका उद्देश्य यह सुनिश्चित करना है कि लोग दबाव के दर्द के तहत वांछित सामाजिक व्यवहार का अनुपालन करें, जिसका उपयोग अवैध व्यवहार के मामले में किया जाता है।

नैतिक मानकों के साथ सामान्य: वे न्याय के बारे में मौजूदा विचारों पर आधारित हैं। अंतर यह है कि कानूनी मानदंड विकसित होते हैं और उन्हें स्थिर शक्ति की मध्यस्थता की आवश्यकता होती है, जबकि नैतिक मानदंड अनायास विकसित होते हैं।

कानूनी मानदंड अधिक विनियमित हैं; वे कानूनों की प्रणालियों में समन्वित हैं। कानूनी मानदंडों में बल प्रयोग सहित अधिक कठोर प्रतिबंध और दबाव हैं; नैतिक मानदंडों का मूल्यांकनात्मक भार होता है। कानून के नियम कानूनी मानदंडों का हिस्सा हैं। कानून की परिभाषा में मुख्य अवधारणा व्यवस्था और न्याय है।

विकसित समाजों में प्रत्येक मानक प्रणाली का अपना सीमित दायरा होता है। आदिम समाज में, मानदंड पूरे समूह पर लागू होते हैं। विघटन और आम तौर पर स्वीकृत मानदंडों की अनुपस्थिति को "एनोमी" शब्द द्वारा निर्दिष्ट किया जाता है और व्यवहार स्तर पर अलगाव के रूप में कार्य करता है।

अलगाव समाज में मानदंडों के पतन और गैर-अनुपालन, अंतर-समूह संबंधों के कमजोर होने के परिणामस्वरूप उत्पन्न होता है। मनोविज्ञान में, पहली अवधारणा 1959 में सामने आई। 60 के दशक में, समस्या का और विकास हुआ। समाजशास्त्रीय समझ के विपरीत, मनोविज्ञान इसकी व्याख्या सामाजिक अपेक्षाओं और भावनात्मक अनुभवों के संदर्भ में करता है और इस बात पर जोर देता है कि यह एक सचेत संपत्ति है।

व्यक्तिगत स्तर पर, अलगाव स्वयं को विसंगति के रूप में प्रकट करता है, अर्थात समाज में विकृत मानदंड, अनुपस्थिति, मानदंडों में गिरावट। "एनोमी" शब्द का उपयोग करते हुए, जिसे 1897 में ई. दुर्खीम द्वारा पेश किया गया था, आर. मेर्टन ने सिद्धांत की नींव विकसित की, यह मानते हुए कि एनोमी व्यक्तिगत और सामाजिक चेतना की एक विशेष नैतिक और मनोवैज्ञानिक स्थिति है, जो विघटन और गिरावट की विशेषता है। नैतिक मूल्यों की प्रणाली और "आदर्शों का शून्य।" एनोमी व्यक्तित्व के भटकाव से उत्पन्न अव्यवस्था की स्थिति है, जो या तो एक सामाजिक स्थिति का परिणाम है जिसमें मानदंडों का टकराव होता है और व्यक्ति को परस्पर विरोधी मांगों का सामना करना पड़ता है, या ऐसी स्थिति जिसमें कोई मानदंड नहीं होते हैं.

यह आंतरिक स्थिति की एक विशेषता है जब विभिन्न विकार अवसाद, व्यक्तित्व की मनोविकृति संबंधी अव्यवस्था, प्रतिरूपण, यहां तक ​​कि आत्महत्या के रूप में प्रकट होने लगते हैं। ई. दुर्खीम आत्महत्या को तीन प्रकार का मानते हैं: अहंकारी (आत्म-अलगाव); अनोमिक (-दुनिया का विघटन); परोपकारी (किसी उद्देश्य के प्रति समर्पण से)।

अलगाव या तो किसी व्यक्ति को आसपास की दुनिया से हटा देना है, या व्यक्ति का अपर्याप्त एकीकरण है। साथ ही, अलगाव आवश्यक रूप से असामाजिक व्यवहार को जन्म नहीं देता है, बल्कि यह कई प्रकार के विचलित व्यवहार और शत्रुतापूर्ण रवैये को पुष्ट करता है और इसे अक्सर विसंगति की अभिव्यक्ति के चरम रूप के रूप में देखा जाता है। इस प्रकार, व्यक्तिगत स्तर पर अलगाव भावनाओं का बेमेल है जब वे विषय के लिए सामान्य प्रतीत होना बंद कर देते हैं। अलगाव को पांच घटकों की बहुआयामी संपत्ति के रूप में दर्शाया जा सकता है: शक्तिहीनता की भावना और अर्थहीनता की भावना (यह स्पष्ट नहीं है कि किस पर विश्वास किया जाए, अपेक्षाओं का निम्न स्तर), मानदंडों की कमी, मूल्यों और समाज से अलगाव, हर चीज़ से अलगाव. अलगाव नौकरी में असंतोष से जुड़ा है और कम सामाजिक स्थिति, कम वेतन और शिक्षा वाले लोगों में होता है।

रूसी मनोविज्ञान में मानदंडों के विशिष्ट अध्ययन कम हैं। एम.आई. बोबनेवा ने अपनी पुस्तक "सोशल नॉर्म्स एंड रेगुलेशन ऑफ बिहेवियर" में अपने प्रयोग का विस्तार से वर्णन किया है। विषयों को एक फोटो स्टूडियो में एक काल्पनिक स्थिति की पेशकश की जाती है, जहां काम खत्म होने से एक घंटे पहले 5-6 लोगों की एक कतार बन गई है और दो लोग विशेष परिस्थितियों के कारण लाइन से बाहर जाने की मांग करते हुए दिखाई देते हैं, यानी एक समाधान रोजमर्रा की जिंदगी की मानक समस्या प्रस्तावित है। प्रश्नावली में उत्तर में पाँच विकल्प हैं: मैं दोनों में उत्तीर्ण हूँ, कोई नहीं, उनमें से एक, एक विकलांग व्यक्ति, एक बच्चे वाली महिला। व्यवहार के प्रकार - परोपकारिता, औपचारिक समतावादी प्रकार, अनुरूप या चयनात्मक प्रकार, पारस्परिक निर्भरता के कार्यान्वयन की ओर उन्मुखीकरण (पारस्परिक मानदंड, यानी अच्छे के लिए अच्छा, बुराई के लिए बुराई)।

पुस्तक विभिन्न सामाजिक प्रणालियों में मानवीय आयामों के प्रतिमान को लागू करने के सार, सिद्धांतों और तरीकों का खुलासा करती है। इस बात पर जोर दिया गया है कि विभिन्न गुणवत्ता और पैमाने की सभी सामाजिक प्रणालियों की समाजगतिकी की प्रारंभिक शुरुआत अद्वितीय व्यक्तित्व प्रणाली, विभिन्न सामाजिक प्रणाली घटनाओं में इसकी पहचान है। शिक्षा, विज्ञान, संस्कृति, जनसांख्यिकीय, राजनीतिक, आर्थिक, प्रबंधकीय, सूचना और संचार, नवाचार, धार्मिक और आध्यात्मिक-नैतिक प्रणालियों में मानवता की प्रधानता पर ध्यान केंद्रित किया गया है। यह पुस्तक शोधकर्ताओं और विश्वविद्यालय के शिक्षकों, स्नातक छात्रों, छात्रों और इस विषय में रुचि रखने वाले किसी भी व्यक्ति के लिए है।

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पुस्तक का परिचयात्मक अंश दिया गया है सामाजिक व्यवस्था के मानवीय आयाम (ई. एम. बाबोसोव, 2015)हमारे बुक पार्टनर - कंपनी लीटर्स द्वारा प्रदान किया गया।

अध्याय 4. व्यक्ति और समाज की मानव-उन्मुख मूल्य-मानक प्रणाली

किसी व्यक्ति के दैनिक जीवन में, सबसे महत्वपूर्ण आयोजन और व्यवस्था की भूमिका व्यक्ति, सामाजिक समुदायों और समग्र रूप से समाज की मूल्य-मानक प्रणाली द्वारा निभाई जाती है। इस बहुआयामी और बहुआयामी, गतिशील रूप से विकासशील प्रणाली में, दो परस्पर सुदृढ़ नियामक प्रवाह परस्पर क्रिया करते हैं - मूल्य और मानदंड। कार्बनिक संश्लेषण में होने के कारण, किसी व्यक्ति और समाज पर नियामक प्रभाव की एकल अभिन्न प्रणाली के दो नामित घटकों में से प्रत्येक की अपनी अंतर्निहित विशिष्टता होती है।

अपने सार में मूल्य वस्तुओं और घटनाओं के बारे में लोगों के सामान्यीकृत विचार हैं जो उनके लिए महत्वपूर्ण और महत्वपूर्ण हैं, अन्य लोगों के कार्यों, लक्ष्यों और मानदंडों के बारे में, उचित, महान, नैतिक, सुंदर और की श्रेणियों द्वारा वर्णित हैं। पसन्द। यह मूल्यों में है कि एक व्यक्ति की दुनिया की सक्रिय, व्यावहारिक और रुचिपूर्ण खोज व्यक्त की जाती है, और इसलिए, दुनिया के प्रति एक व्यक्ति का दृष्टिकोण - प्राकृतिक और सामाजिक, अन्य लोगों के प्रति और खुद के प्रति। इसलिए, सामाजिक मूल्य विषय की सक्रिय विश्व-परिवर्तनकारी और मानव-निर्माण गतिविधि का उप-उत्पाद हैं, जो आसपास की वास्तविकता के साथ मानव संपर्क और व्यक्तियों, उनके समूहों के व्यवहार को नियंत्रित करने वाले आदर्शों और मानदंडों के गठन पर केंद्रित है। और महत्वपूर्ण परिस्थितियों में समुदाय। वे बदलती दुनिया में व्यक्तियों और समुदायों के लिए सबसे महत्वपूर्ण और सार्थक वैकल्पिक अभिविन्यास चुनने के लिए अद्वितीय मानदंड या मानकों के रूप में कार्य करते हैं। ऐसी सामाजिक क्रिया, जो मूल्य मानकों - नैतिक, सौंदर्य, धार्मिक, आदि का पालन करने की इच्छा पर आधारित है, मूल्य-तर्कसंगत है, क्योंकि कार्रवाई का विषय तर्कसंगत रूप से अपने झुकाव को समझता है और लगातार लागू करता है।

समाज में उभरने वाले सामाजिक मूल्यों की प्रणाली प्रकृति में पदानुक्रमित है, क्योंकि उनके विभिन्न प्रकार एक दूसरे के संबंध में एक निश्चित क्रम और अधीनता में स्थित हैं, और उनका पदानुक्रमित क्रम समाज की नैतिक नींव के संरक्षण को सुनिश्चित करता है। हालाँकि, सामाजिक मूल्यों का पदानुक्रम एक बार और सभी के लिए नहीं दिया जाता है, बल्कि, इसके विपरीत, बदलती परिस्थितियों के आधार पर बदलता है जिसमें सामाजिक मूल्य अपनी नियामक भूमिका को पूरा करते हैं (या पूरा नहीं करते हैं)। सामाजिक मूल्यों की समस्या दर्शन, समाजशास्त्र, मनोविज्ञान, नैतिकता और सांस्कृतिक अध्ययन में सबसे मौलिक में से एक है। प्रसिद्ध प्राचीन संत सुकरात, प्लेटो और अरस्तू से लेकर 20वीं सदी के उत्कृष्ट दार्शनिकों: नव-प्रत्यक्षवादी आर. कार्नाप, एल. विट्गेन्स्टाइन, बी. रसेल, ए. आयर तक, कई उत्कृष्ट दार्शनिकों द्वारा इसे सर्वोपरि महत्व दिया गया था। , वगैरह।; अस्तित्ववादी के. जैस्पर्स, एम. हेइडेगर, जे.-पी. सार्त्र, ए. कैमस; नव-थॉमिस्ट ई. गिलसन, जे. मैरिटेन, के. रहनर; बेशक, उत्कृष्ट रूसी विचारक वी. सोलोविओव, एन. बर्डेव, एम. बुल्गाकोव, वी. इलिन।

19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के उत्कृष्ट रूसी दार्शनिक, वी.एस. सोलोविओव, ईसाई धर्म के मानव-परिवर्तनकारी मिशन "एक धर्म के रूप में" के आधार पर, एकता के विचार को मूल्यों के पदानुक्रम का उच्चतम स्तर मानते थे। ” दिव्य-मानव।"उनकी राय में, इस विचार के कार्यान्वयन का उद्देश्य एक व्यक्ति और संपूर्ण लोगों दोनों के सभी कार्यों को "उच्चतम नैतिक कानून" के प्रति समर्पण की ओर निर्देशित करना है। दार्शनिक का मानना ​​था कि इस मानव-परिवर्तनकारी गतिविधि का सबसे महत्वपूर्ण घटक विवेक होना चाहिए, क्योंकि "विवेक जितना स्पष्ट और शुद्ध होता है, वह उतनी ही सख्ती से ... भेद करता है और अधिक निर्णायक रूप से वह अच्छाई को स्वीकार करता है और बुराई को अस्वीकार करता है।" मूल्यों के महत्व की व्याख्या में अर्थ के करीब की स्थिति का एन. , इस प्रक्रिया में मनुष्य अस्तित्व का केंद्र बन जाता है, "दुनिया के सूर्य में बदल जाता है जिसके चारों ओर सब कुछ घूमता है।"

मूल्य के महत्व की दार्शनिक समझ के उसी मार्ग का अनुसरण करते हुए, रूसी-बेलारूसी दार्शनिक एन.ओ. लॉस्की ने अस्तित्व की पूर्ण पूर्णता की उपलब्धि को सर्वोच्च मूल्य और व्यक्तिगत विकास का अंतिम लक्ष्य माना। उनके अनुसार, अस्तित्व की एक व्यवहार्य पूर्णता "किसी की अपनी व्यक्तिगत रचनात्मकता के माध्यम से दिव्य अच्छाई के साथ संवाद करके, अहंकार के किसी भी स्पर्श से मुक्त होकर और पूर्ण मूल्यों - नैतिक गुण, सौंदर्य और सच्चाई के निर्माण के लिए समर्पित होकर प्राप्त की जाती है।"

सामाजिक मूल्यों की समस्या अपनी स्थापना के बाद से ही समाजशास्त्र में केंद्रीय समस्याओं में से एक बन गई है। इसे ई. दुर्खीम के कार्यों में विस्तृत विकास प्राप्त हुआ, जिनका मानना ​​था कि संपूर्ण सभ्यताएँ महत्वपूर्ण मूल्य आदर्शों पर बनी और आधारित हैं। उनके दृष्टिकोण से, वस्तुनिष्ठ और व्यक्तिपरक घटक मूल्यों में व्यवस्थित रूप से विलीन हो जाते हैं। एक ओर, उन्होंने तर्क दिया, "मूल्यों में चीजों के समान ही निष्पक्षता होती है," और दूसरी ओर, "प्रत्येक मूल्य भावनाओं की एक निश्चित स्थिति के साथ निकट संबंध में विषय द्वारा किए गए मूल्यांकन को मानता है।" दुर्खीम सामाजिक मूल्यों का एक निश्चित पदानुक्रम बनाने की आवश्यकता से आगे बढ़े, क्योंकि "मूल्य विभिन्न प्रकार के होते हैं" - नैतिक, सौंदर्यवादी, धार्मिक, आध्यात्मिक, जिसके कारण "धर्म, नैतिकता, कानून, अर्थशास्त्र, सौंदर्यशास्त्र सिस्टम से ज्यादा कुछ नहीं हैं" मूल्यों का।" इन प्रणालियों से प्राप्त मूल्य निर्णय अंततः लोगों के व्यक्तिगत और सामूहिक कार्यों के लिए मूल्य दिशानिर्देश के रूप में कार्य करते हैं। वे समाज के विकास के लिए एक एकीकृत शक्ति, इसकी एकता की अभिव्यक्ति के रूप में कार्य करते हैं।

एम. वेबर द्वारा विकसित मूल्यों की समाजशास्त्रीय अवधारणा में, कार्यों की मूल्य प्रेरणा को सामाजिक क्रिया के चार मुख्य उद्देश्यों में से एक माना जाता है। उनकी समझ में, सामाजिक क्रिया "मूल्य-तर्कसंगत है यदि यह एक निश्चित व्यवहार के बिना शर्त - सौंदर्यवादी, धार्मिक या किसी अन्य - आत्मनिर्भर मूल्य में विश्वास पर आधारित है, भले ही यह किसी भी ओर ले जाए।" उन्होंने तर्क दिया कि एक मूल्य-तर्कसंगत कार्य वह है जो संभावित परिणामों की परवाह किए बिना कर्तव्य, गरिमा, सौंदर्य, धार्मिक नियति, धर्मपरायणता या किसी भी प्रकार की वस्तु के महत्व के बारे में अपनी मान्यताओं का पालन करता है। ऐसी कार्रवाई हमेशा आज्ञाओं या आवश्यकताओं के अधीन होती है, जिसके पालन में कोई व्यक्ति अपना कर्तव्य देखता है। और यदि मानव क्रिया सटीक रूप से ऐसी मूल्य अनिवार्यताओं पर केंद्रित है, तो हम लोगों के रोजमर्रा के जीवन में मूल्य अभिविन्यास से निपट रहे हैं।

टी. पार्सन्स ने आधुनिक समाजों की प्रणालियों के बारे में अपने सिद्धांत में इस बात पर जोर दिया कि अनुकूलन, एकीकरण और लक्ष्यों की प्राप्ति के कार्यों के साथ-साथ किसी भी समाज (या कार्रवाई की अन्य प्रणाली) की चार कार्यात्मक आवश्यकताओं में से एक, का पुनरुत्पादन है। आदर्श। इस कार्य को "समाज में संस्थागत मूल्यों के बुनियादी पैटर्न को बनाए रखने" के रूप में महसूस किया जाता है। वे मूल्यों को ही सामाजिक एवं सांस्कृतिक व्यवस्थाओं का मुख्य संयोजक तत्व मानते थे। उनकी समझ में, एक मूल्य को "आम तौर पर स्वीकृत प्रतीकात्मक प्रणाली का एक तत्व" कहा जा सकता है जो "उपलब्ध अभिविन्यास विकल्पों में से चुनने के लिए एक निश्चित मानदंड या मानक के रूप में कार्य करता है।" इस प्रकार, सामाजिक प्रणालियों और सामाजिक क्रिया के समाजशास्त्रीय सिद्धांत में, मूल्य की अवधारणा मूल्य अभिविन्यास की अवधारणा के साथ स्वाभाविक रूप से जुड़ी हुई है। "इस अर्थ में," टी. पार्सन्स कहते हैं, "मूल्य अभिविन्यास की अवधारणा कार्रवाई की प्रणाली में सांस्कृतिक परंपरा की अभिव्यक्ति के केंद्रीय पहलुओं में से एक को तैयार करने का एक तार्किक साधन है।"

"वास्तविकताओं के सामाजिक निर्माण" की अवधारणा में, टी. लकमैन ने नैतिक व्यवस्था को एक तर्कसंगत सामाजिक दुनिया की नींव घोषित किया, जिसमें सामाजिक मूल्य ऐतिहासिक सामाजिक निर्माण की सामान्य नींव के रूप में एक विशेष भूमिका निभाते हैं। उनकी परिभाषा के अनुसार, “मूल्य सामाजिक क्रिया के व्यक्तिपरक अर्थ के संरचनात्मक तत्व हैं।” यह ऐसी चीज़ है जिसका किसी व्यक्ति के भविष्य के लिए वांछनीय अर्थ है, और यह अन्य संभावनाओं से बेहतर है। मूल्यांकन का कार्य, जिसमें कार्य योजना का चुनाव (जो कार्रवाई से पहले होता है) भी शामिल है, एक निर्णय की ओर ले जाता है।” उनका मानना ​​था कि मूल्य व्यक्ति के रोजमर्रा के अनुभव और सामाजिक कार्यों में रहते हैं, उसे अतीत की याद दिलाते हैं और भविष्य के लिए मार्गदर्शन प्रदान करते हैं। एन. लुहमैन, समाज के अपने प्रणालीगत सिद्धांत में, विभिन्न प्रकृति और सामग्री के लोगों के कार्यों में मूल्य दृष्टिकोण की व्यक्तिगत अभिव्यक्तियों पर ध्यान केंद्रित करते हैं। वह कहते हैं: "मूल्य का मूल्य वह स्थिति है जहां से कोई देखता है, मांग करता है, संलग्न होता है और खुद को कार्य करने में सक्षम पाता है।" जब किसी घटना, प्रक्रिया या अन्य लोगों के कार्यों का अवलोकन करने की बात आती है, तो यह आवश्यक है, एन. लुहमैन का मानना ​​है, मूल्यों और प्रति-मूल्यों या मूल्यों और असंतोषजनक स्थितियों के बीच अंतर करना। जब कोई व्यक्ति कुछ कार्य करता है, तो मूल्य प्रेरणा बीमा प्रणाली में शामिल होता है। इस स्थिति से कार्य के परिप्रेक्ष्य का निर्धारण होता है, जिसके कारण व्यक्ति भविष्य को बेहतर, अधिक स्पष्ट, गहरा और आगे भी देखता है, जिसके कारण प्रभावशीलता और, परिणामस्वरूप, कार्य का मूल्य ही बढ़ जाता है।

एन. लुहमैन ने सामाजिक मूल्य के सबसे महत्वपूर्ण और महत्वपूर्ण संकेतों में से एक को इस तथ्य में देखा कि वे एक-दूसरे के साथ लोगों के संचार में उत्पन्न होते हैं और महसूस किए जाते हैं। सामाजिक अंतःक्रियाओं की उत्पत्ति के बारे में उनकी समझ में, "मूल्यों की अवधारणा संचार के ऑटोपोएसिस का प्रतीक है," और ऑटोपोएटिक प्रणाली की व्याख्या आत्म-संदर्भित के रूप में की जाती है, जो न केवल इसकी संरचनाओं का निर्माण करती है, बल्कि इसके तत्वों को भी अपनी प्रणालीगत प्रक्रियाओं द्वारा निर्मित करती है। . और इस दृष्टिकोण का अर्थ है कि "मूल्यों का कोई सकर्मक क्रम नहीं है जिसे स्थिर पदानुक्रम के रूप में परिस्थितियों की परवाह किए बिना वास्तव में लागू किया जा सके।"

परिमाणीकरण पहलू सहित व्यक्तिगत मूल्यों और उनके साथ व्यवस्थित रूप से जुड़े मूल्य अभिविन्यास की गतिशील प्रणाली की संरचनात्मक विशेषताओं का अध्ययन एम. रोकीच द्वारा किया गया था। उन्होंने मूल्यों के दो मुख्य वर्गों की पहचान की: लक्ष्य मूल्य और वाद्य मूल्य। उत्तरार्द्ध के लिए, सबसे पहले, उन्होंने समाज में व्यवहार के सबसे व्यापक मानदंडों को जिम्मेदार ठहराया, साथ ही इस बात पर जोर दिया कि सबसे स्वीकार्य स्थिति वह है जब वाद्य मूल्य लक्ष्य मूल्यों के लिए पर्याप्त हो जाते हैं।

सोवियत संघ में, और फिर सोवियत के बाद के देशों में, सामाजिक मूल्यों और मूल्य अभिविन्यासों का अध्ययन किया गया और समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण से वी. ए. एंड्रीनकोव, एल. लैपिन, वी. टी. लिसोव्स्की, एन. एफ. नौमोवा, एम. एक्स. टिटमोय, वी. ई. खमेल्को, वी. ए. यादोव और अन्य। उसी समय, एन. वी. ए. यादोव, वी. ए. एंड्रीनकोव, वी. ई. खमेल्को स्वभावगत अवधारणा व्यक्तित्व के संदर्भ में मूल्य अभिविन्यास पर विचार करते हैं, और ई. एम. बाबोसोव, एन. एम. ब्लिनोव। एम. एक्स. टिटमा, वी. टी. लिसोव्स्की युवाओं के विभिन्न समूहों की जीवन योजनाओं और सामाजिक कार्यों में मूल्यों के अंतर-पीढ़ीगत परिवर्तन और उनके कार्यान्वयन का पता लगाते हैं।

मूल्यों के बारे में सोचते समय इस तथ्य को ध्यान में रखना आवश्यक है कि यह अवधारणा स्वयं बहुअर्थी है। सबसे पहले, यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि मूल्य एक विशिष्ट सामाजिक संबंध है जिसके माध्यम से किसी विशेष व्यक्ति या सामाजिक समूह की जरूरतों और हितों को विभिन्न भौतिक और आध्यात्मिक घटनाओं की दुनिया में स्थानांतरित किया जाता है, जिन्हें हमेशा बिंदु से नहीं माना जाता है। इन घटनाओं के उपयोगितावादी उद्देश्य को ध्यान में रखते हुए। यह अवधारणा व्यक्ति, सामाजिक समुदाय और समग्र रूप से समाज के हितों और आवश्यकताओं के अनुपालन/गैर-अनुपालन के दृष्टिकोण से आसपास की वास्तविकता की घटनाओं के महत्व (उच्च, निम्न, कोई नहीं) को व्यक्त करती है। मूल्य कठोरता से तय नहीं होता है: यह एक युग से दूसरे युग में, एक देश से दूसरे देश में और एक व्यक्ति से दूसरे व्यक्ति में बदल सकता है। इसलिए, जो एक व्यक्ति के लिए बहुत मूल्यवान है वह दूसरे के लिए बहुत कम मूल्य का है, और तीसरे के लिए कोई भी नहीं। अपनी सभी गतिशीलता और परिवर्तनशीलता के साथ, मूल्य जीवन के लक्ष्य और उन्हें प्राप्त करने के मुख्य तरीकों और साधनों के रूप में कार्य कर सकते हैं, जिससे नियामक बन सकते हैं जो किसी व्यक्ति की प्रेरणा, व्यवहार और गतिविधियों को निर्धारित करते हैं।

मूल्यों के स्वयंसिद्ध सिद्धांतों की सबसे महत्वपूर्ण समस्याओं में से एक यह अहसास है कि किसी व्यक्ति के पास अक्सर कोई विकल्प नहीं होता है किस तरह की दुनिया में रहना है,लेकिन हमेशा एक विकल्प होता है, कैसेइस दुनिया में रहो. वैश्विक परिवर्तनों और सामाजिक अशांति की आधुनिक दुनिया में, गहन रूप से बदलते समाज में किसी व्यक्ति की जीवन रणनीति के मूल्य विकल्प के अनुसंधान और दार्शनिक और समाजशास्त्रीय समझ की समस्याएं तेजी से बढ़ी हैं। चूँकि, एम. हेइडेगर की अवधारणा के अनुसार, आस-पास की वास्तविकता का अस्तित्व, प्रश्न करने वाले मानव मन के लिए खुला है, और यह मन स्वयं "अस्तित्व के खुलेपन के लिए खुला है", जहाँ तक आपसी खुलेपन की स्थितियों में है मनुष्य से मनुष्य होने और मनुष्य से होने तक, एक व्यक्ति के लिए सामाजिक रूप से विकसित मूल्यों के चश्मे के माध्यम से अपने व्यवहार की रेखा चुनने की संभावना हमेशा बनी रहती है, जिसे वह व्यक्तिगत रूप से अपने लिए महत्वपूर्ण मानता है। सामाजिक परिवर्तनों से उत्पन्न सामाजिक और व्यक्तिगत विकास और जीवन संरचना के गैर-रेखीय, बहु-संभावना, अक्सर अप्रत्याशित और विरोधाभासी प्रक्षेपवक्र में वैकल्पिक जीवन-अर्थ प्राथमिकताओं की एक विस्तृत श्रृंखला की उपस्थिति में इस तरह के विकल्प का महत्व महत्वपूर्ण रूप से अद्यतन किया जाता है।

मूल्य मानव सामाजिक गतिविधि के बौद्धिक, भावनात्मक, प्रेरक और वाष्पशील दोनों क्षेत्रों से व्यवस्थित रूप से जुड़े हुए हैं, और परिणामस्वरूप बहुआयामी संरचनात्मक वास्तुशिल्प हैं। समाज की अभिन्न प्रणाली के मुख्य उपप्रणालियों के साथ सहसंबंध के दृष्टिकोण से, आर्थिक, नैतिक, सामाजिक-सांस्कृतिक, धार्मिक, राजनीतिक, सौंदर्यवादी, कानूनी, पर्यावरण और संज्ञानात्मक जैसे मूल्यों को प्रतिष्ठित किया जाता है। ऐतिहासिक प्रक्रिया के विषयों के साथ बातचीत के दृष्टिकोण से, मूल्यों को सार्वभौमिक (प्रेम, सत्य, सौंदर्य, नैतिकता, परोपकारिता, न्याय) और विशिष्ट ऐतिहासिक (समानता, लोकतंत्र, नवाचार, आदि) में विभाजित किया गया है। और यदि हम किसी विशेष व्यक्ति या सामाजिक समूह की जीवन स्थिति के संदर्भ में मूल्यों पर विचार और व्याख्या करते हैं, तो हमें आधुनिक सामाजिक परिवर्तनों के पांच चैनलों को उनके मूल्य अवतार में ध्यान में रखना चाहिए: ए) संज्ञानात्मक संरचनाअपने जीवन के बारे में किसी व्यक्ति के विचारों में मूल्यों का अवतार: अब यह कैसा है, इसमें क्या प्रयास करना चाहिए, यह क्या होना चाहिए, किसके लिए और किसके लिए जीना और काम करना चाहिए; बी) भावनात्मक-कामुक उपप्रणाली:किसी व्यक्ति की स्थिर जीवन स्थिति के लिए बाहरी दुनिया के साथ बातचीत में कौन सी भावनाएँ सबसे बेहतर हैं; वी) प्रेरक उपप्रणाली,एक मूल्य अभिविन्यास युक्त, गतिविधि के क्षेत्रों की पसंद में अर्थ-निर्धारण के रूप में व्यवहार के किन उद्देश्यों और मूल्य निर्धारकों को स्वयं में बनाने की आवश्यकता है; जी) वैचारिक उपतंत्र,वैज्ञानिक, धार्मिक, गैर-धार्मिक, नास्तिक मूल्यों की संरचना सहित; डी) जीवन-स्वभाव उपप्रणाली,कवरिंग: सक्रिय, निष्क्रिय, अनुरूपवादी व्यक्तिगत (समूह) मूल्य प्राथमिकताएं और स्थिति। मूल्यों की इस संरचनात्मक व्यवस्था को चित्र के रूप में दर्शाया जा सकता है। 4.1.

चावल। 4.1. किसी व्यक्ति की जीवन स्थिति में मूल्यों की बुनियादी उपप्रणालियाँ

मूल्यों के उपर्युक्त सभी संरचनात्मक विन्यासों में, उनके वस्तुनिष्ठ अभिव्यक्तियों में, साथ ही व्यक्तिगत और सामूहिक-समूह मूल्य अभिविन्यास में उनके व्यक्तिपरक अवतार में, सामाजिक परिवर्तनों के बढ़ते प्रभाव के तहत, न केवल मात्रात्मक बल्कि गुणात्मक परिवर्तन भी होते हैं। जिसमें सकारात्मक और नकारात्मक भी शामिल है। मूल्य पहलुओं में मानी जाने वाली परिवर्तन प्रक्रियाओं की ऐसी भिन्न गुणवत्ता, निर्णायक हद तक इस तथ्य से निर्धारित होती है कि वैश्विक सामाजिक अशांति ने पिछले दस से पंद्रह वर्षों में उनके सामान्य बहु-संभावना प्रवाह पर आक्रमण किया है, जिससे सामाजिक-आर्थिक अराजकता पैदा हुई है। , न केवल व्यक्तिगत देशों का, बल्कि संपूर्ण क्षेत्रों का राजनीतिक, सामाजिक-सांस्कृतिक विकास। इस संबंध में, मध्य अफ्रीका और मध्य पूर्व के देशों, पश्चिमी यूरोप (ग्रीस, स्पेन, आदि) के कई देशों और पड़ोसी यूक्रेन में होने वाली सामाजिक अशांति को याद करना पर्याप्त है।

इस तरह की सभ्यतागत उथल-पुथल स्वयंसिद्ध प्रवृत्तियों सहित नकारात्मकता के प्रसार के क्षेत्रों को जन्म देती है और उनका विस्तार करती है। आइए हम उनमें से आधुनिक वैश्वीकरण की दुनिया में सबसे स्पष्ट रूप से व्यक्त स्वयंसिद्ध प्रवृत्तियों पर प्रकाश डालें:

1. व्यक्तियों और समूहों (मुख्य रूप से युवा) के मूल्य अभिविन्यास में सामूहिकता से व्यक्तिवादी अभिविन्यास में बदलाव, जो एक अनिवार्यता के रूप में कार्य करता है कि एक व्यक्ति अपने व्यवहार और गतिविधियों में इसका पालन करता है (उदाहरण के लिए, स्थापित "सुलह" से) सदियों से रूसी लोग, और बेलारूसी में - "ग्रामदा", राष्ट्र की आध्यात्मिक एकता के अर्थ में) व्यक्तित्व, अन्य लोगों से स्वयं का अलगाव।

2. किसी व्यक्ति और सामाजिक समूह के रोजमर्रा के व्यवहार के लिए दीर्घकालिक रणनीतिक जीवन लक्ष्यों और उद्देश्यों के रूप में नैतिक मूल्यों के महत्व को कम करना।

3. प्रचलित मूल्य के रूप में श्रम के सामाजिक महत्व का ह्रास और व्यक्तिगत जरूरतों और हितों को संतुष्ट करने के साधन के रूप में इसका प्रमुख मूल्यांकन।

4. दिलचस्प काम के मूल्य और महत्व पर वेतन मूल्यों की व्यापकता।

5. अधिकांश लोगों, विशेष रूप से युवा लोगों के मूल्य स्वभाव में भौतिक कल्याण को व्यक्ति की व्यक्तिगत स्वतंत्रता, आत्म-पुष्टि और आत्म-सुधार से ऊपर महत्व दिया जाने लगता है।

6. उच्च आय के लिए लोगों की व्यापक इच्छा में, उनमें से कई अक्सर नैतिक दिशानिर्देश खो देते हैं और कानूनी मानदंडों के साथ संघर्ष में आ जाते हैं, और इससे व्यक्ति और विभिन्न समुदायों के व्यक्तिगत और सामाजिक व्यवहार के सचेत मूल्य-मानक विनियमन का महत्व कम हो जाता है।

आधुनिक सामाजिक परिवर्तनों की स्थितियों में विशिष्ट स्वयंसिद्ध प्रवृत्तियों को चित्र में प्रस्तुत चित्र के रूप में देखा जा सकता है। 4.2.

चावल। 4.2. वैश्विक सामाजिक परिवर्तनों के संदर्भ में नकारात्मक स्वयंसिद्ध रुझान

मूल्यों से भी अधिक गतिशील और परिवर्तनशील मूल्य अभिविन्यास हैं। वे एक व्यक्ति (सामाजिक समूह) द्वारा साझा और महसूस किए गए सामाजिक मूल्यों के एक समूह का प्रतिनिधित्व करते हैं, जो गतिविधि के लक्ष्यों, इच्छाओं, आकांक्षाओं और अपेक्षाओं की दिशा के रूप में कार्य करते हैं और उन्हें प्राप्त करने के लिए कुछ साधनों और कार्यों की आवश्यकता होती है। मूल्य अभिविन्यास किसी व्यक्ति (या सामाजिक समूह) की आंतरिक संरचना के तत्व हैं, जो सक्रिय रचनात्मक गतिविधि और जीवन अनुभव से बनते हैं। वे किसी व्यक्ति और/या समूह के लिए महत्वपूर्ण और आवश्यक वस्तुओं, घटनाओं, कार्यों आदि को महत्वहीन और महत्वहीन से अलग करते हैं, जो उन्हें आदर्श, दायित्व, बड़प्पन, सौंदर्य और आदर्श के संदर्भ में व्याख्या करने की अनुमति देता है। व्यक्ति की सामाजिक-मनोवैज्ञानिक संरचना में, मूल्य अभिविन्यास जीवन स्थितियों की एक निश्चित धारणा के लिए, इन स्थितियों के आकलन और अन्य लोगों के सामाजिक कार्यों के लिए, रोजमर्रा की वास्तविकता में कुछ व्यवहार के लिए उच्चतम स्तर की प्रवृत्ति बनाते हैं (यहाँ और अभी) और लंबी अवधि में। व्यक्तियों और समूहों के व्यवहार में मूल्यों और उनके गतिशील संशोधनों की नियामक भूमिका - मूल्य अभिविन्यास - विशेष रूप से उन स्थितियों में स्पष्ट रूप से प्रकट होती है, जिनमें सचेत विकल्प और जिम्मेदार निर्णयों की आवश्यकता होती है, जो महत्वपूर्ण परिणाम देते हैं और किसी व्यक्ति के जीवन पथ के मुख्य वेक्टर को पूर्व निर्धारित करते हैं।

वर्णित स्वयंसिद्ध परिवर्तन एक-दूसरे के समानांतर और स्वतंत्र रूप से आगे नहीं बढ़ते हैं, लेकिन उनके पारस्परिक चौराहों पर, जीवन के ऐसे क्षेत्रों के व्यापारिकरण और व्यावसायीकरण के अजीब नोड उत्पन्न होते हैं, जो उनके सार से बाजार नहीं होना चाहिए। वे संस्कृति, स्वास्थ्य देखभाल, शिक्षा और विज्ञान को अपनी विस्तारित कक्षा में खींच रहे हैं, जो किसी व्यक्ति की आध्यात्मिक, नैतिक, मूल्य दुनिया को आकार देने में उनकी न्यूनतम स्वीकार्य गतिविधि के लिए मानक को कम करता है। इसके अलावा, बहु-स्तरीय बाज़ारीकरण के संदर्भ में, कुछ मूल्य अपने विपरीत में बदल जाते हैं।

मूल्य अभिविन्यास का उच्च महत्व इस तथ्य में व्यक्त किया गया है कि लोगों की सामाजिक बातचीत में वे एक ओर, अन्य व्यक्तियों के व्यवहार के साथ सहसंबंध में किसी व्यक्ति के व्यवहार के गहराई से महसूस किए गए और सचेत मूल्य-मानक विनियमन में भूमिका निभाते हैं। उनके समुदायों में, और दूसरी ओर, समाज में क्या मूल्यवान है और क्या नहीं, अच्छे और बुरे, नैतिक और अनैतिक, कर्तव्य और सम्मान के बारे में प्रचलित विचार। इसलिए, मूल्य अभिविन्यास की प्रणाली स्थिर और अपरिवर्तित नहीं रहती है, बल्कि एक युग से दूसरे युग में, लोगों से लोगों में, कभी-कभी बहुत महत्वपूर्ण रूप से परिवर्तित हो जाती है। इस संबंध में, निश्चित रूप से, बेलारूस सहित विभिन्न देशों में मूल्यों की गतिशीलता की संरचना पर समाजशास्त्रीय अनुसंधान महत्वपूर्ण है।

बेलारूस की नेशनल एकेडमी ऑफ साइंसेज के समाजशास्त्र संस्थान द्वारा 2013 में किए गए एक प्रतिनिधि समाजशास्त्रीय अध्ययन (देश के सभी क्षेत्रों में 1,500 लोगों का सर्वेक्षण किया गया) से पता चला कि बेलारूसियों की भारी संख्या स्वास्थ्य पर विचार करती है (उत्तरदाताओं की कुल संख्या का 74.3%) और बच्चे (73.9%)। हमारे साथी नागरिकों के मूल्य पदानुक्रम में, तीसरा सबसे महत्वपूर्ण स्थान जीवनसाथी, प्रियजन (63.3%) का है। चौथे स्थान पर आर्थिक रूप से सुरक्षित जीवन (56.0%) था, उसके बाद घटते क्रम में मन की शांति और आराम (52.9%), किसी के काम में व्यावसायिकता (37.5%), और दिलचस्प काम (33.7%) थे।

इसके अलावा, मूल्यों का समाजशास्त्रीय विश्लेषण विभिन्न आयु समूहों द्वारा उनके महत्व के आकलन में काफी महत्वपूर्ण अंतर प्रकट करता है। उदाहरण के लिए, 50 वर्ष और उससे अधिक आयु के लोग (25.5%) अपने काम के सामाजिक लाभ को 16-18 वर्ष (22.4%) की सबसे कम उम्र के समूह से अधिक मानते हैं। और भौतिक कल्याण के मूल्य के महत्व में, विपरीत अभिविन्यास प्रकट होता है: 16-18 वर्ष के 56.0% लोग भौतिक सुरक्षा को अत्यधिक महत्व देते हैं, जबकि 50 वर्ष से अधिक उम्र के 42.2% लोग इसे महत्व देते हैं। 50 वर्ष और उससे अधिक उम्र के उत्तरदाताओं में से आधे से अधिक (52.9%) मन की शांति और आराम को सबसे महत्वपूर्ण मूल्यों में से एक मानते हैं, और 16-18 वर्ष की आयु के सबसे कम उम्र के उत्तरदाताओं में से केवल 39.6% ही मानते हैं। सबसे बढ़कर, यह मूल्य उन लोगों द्वारा जीवन में सबसे महत्वपूर्ण माना जाता है जो पहले से ही काफी निश्चित और स्थिर सामाजिक स्थिति हासिल कर चुके हैं, जिनकी उम्र 30 से 39 वर्ष के बीच है।

आधुनिक बेलारूसी समाज के विभिन्न आयु समूहों में विशिष्ट व्यक्तिगत-व्यक्तिगत मूल्य अभिविन्यास और उनके प्रतिनिधित्व के साथ, एक व्यापक सामाजिक ढांचे में लोगों के व्यवहार का मूल्य-मानक विनियमन जो समन्वय प्रणाली में मूल्य प्राथमिकताएं निर्धारित करता है: व्यक्ति-राज्य-समाज नहीं है कम महत्वपूर्ण. इस परिप्रेक्ष्य से मूल्य निर्णयों पर विचार करते समय, इस बात पर जोर देना महत्वपूर्ण है कि जुलाई 2014 में सर्वेक्षण किए गए तीन चौथाई (74.9%) नागरिकों (1,498 उत्तरदाताओं में से) ने इस तथ्य को सबसे महत्वपूर्ण मूल्य बताया कि बेलारूस ने खुद को स्थापित किया है और घरेलू और अंतरराष्ट्रीय स्तर पर काम करता है। .एक स्वतंत्र और स्वतंत्र राज्य के रूप में संबंध। यह उल्लेखनीय है कि सबसे कम आयु वर्ग में, 22 वर्ष तक की आयु में, मूल्य निर्णय में इस स्थान पर उत्तरदाताओं के बीच और भी अधिक प्रभावशाली हिस्सेदारी है - 78.5%। उत्तरदाताओं की कुल संख्या के चार-पाँचवें से अधिक (81.1%) आश्वस्त हैं कि भविष्य में 2030 तक, हमारा देश अपनी क्षेत्रीय अखंडता और संप्रभुता को बनाए रखते हुए एक स्वतंत्र राज्य के रूप में लगातार विकसित होगा।

बेलारूसी लोग देशभक्ति को सर्वोच्च सामाजिक मूल्य मानते हैं, और उत्तरदाताओं की कुल संख्या में से दो-तिहाई (68.7%) से अधिक लोग खुद को देश का देशभक्त मानते हैं। न्याय के लगातार लागू सिद्धांत को बेलारूसी समाज में भी उच्च मूल्य का दर्जा प्राप्त है - 69.7% उत्तरदाताओं का मानना ​​है कि न केवल अभी, बल्कि अगले पंद्रह वर्षों में भी, सबसे महत्वपूर्ण मूल्य अनिवार्यता कानून और व्यवस्था की स्थापना है और रहेगी , सार्वजनिक जीवन में न्याय और एकजुटता, सामाजिक भागीदारी और जिम्मेदारी। लगभग समान संख्या - उत्तरदाताओं की कुल संख्या का 69.1% आश्वस्त हैं: न केवल अभी, बल्कि 2030 तक, बेलारूस एक सामाजिक रूप से न्यायपूर्ण समाज होगा। बेलारूस में नागरिकता के महत्व को भी अत्यधिक महत्व दिया जाता है - 66.9% उत्तरदाताओं ने लोगों को एक राज्य अखंडता में एकजुट करने और समेकित करने में इस विशेष मूल्य के महत्व पर ध्यान दिया।

किसी व्यक्ति की मूल्य मान्यताओं को हमारे समाज के आध्यात्मिक और नैतिक विकास के अनुरूप बनाने के लिए, उभरते व्यक्ति के मूल्य अभिविन्यास के विकास को उसकी गतिविधि के अग्रणी क्षेत्र के साथ व्यवस्थित रूप से जोड़ना आवश्यक है, चाहे वह अध्ययन, कार्य या सैन्य हो। सेवा। आख़िरकार, यह गतिविधि जितनी अधिक जटिल है, उतनी ही बारीकी से यह व्यक्तियों और सामाजिक समुदायों की मूल्य-उन्मुख बातचीत में शामिल होती है और एक ओर, अपने स्वयं के उच्च मूल्य के बारे में व्यक्ति की जागरूकता की प्रक्रिया उतनी ही प्रभावी होती है। व्यक्तित्व, और दूसरी ओर, वह समाज के मूल्यों को आत्मसात करने, उन्हें अपने दैनिक व्यवहार में आत्मसात करने में उतना ही अधिक सक्रिय रूप से शामिल होता है।

बेशक, आधुनिक समाज में नकारात्मक स्वयंसिद्ध प्रवृत्तियों का मुकाबला करने और उनके प्रसार के पैमाने को कम करने में, न केवल मूल्य अभिविन्यास सकारात्मक भूमिका निभा सकते हैं, बल्कि नैतिक मानदंड भी हैं, जो नियम हैं, नियमों के रूप में अपने नागरिकों के लिए समाज की आवश्यकताएं हैं। व्यक्तिगत और सार्वजनिक हितों के समन्वय के लिए आवश्यक व्यवहार के पैटर्न। नैतिक मानदंड (व्यापक व्याख्या में - सामाजिक मानदंड - अपने सार्थक अवतार में उद्देश्यपूर्ण, गैर-व्यक्तिगत होते हैं और व्यक्तियों और उनके समुदायों के बीच संबंधों में उचित (समाज के दृष्टिकोण से) व्यवहार स्थापित करने के मानकों के रूप में कार्य करते हैं, जिससे कार्य निष्पादित होते हैं व्यक्ति, सामाजिक समूहों, समाजों के जीवन का एकीकरण और सुव्यवस्थित होना।

यदि मूल्य और मानदंड एक-दूसरे के साथ मिलकर समाज में कार्य करते हैं, तो मूल्य-उन्मुख एकता उत्पन्न होती है, जिसका अर्थ है मौलिक मूल्यों पर विचारों की समानता, जिससे लोगों की स्थिरता के आधार पर समाज और राज्य के विकास में स्थिरता और स्थिरता आती है। मातृभूमि, देशभक्ति, एकजुटता, न्याय आदि जैसे मूल्यों की समझ और कार्यान्वयन में स्थिति।

समाज में मूल्य-अभिविन्यास एकता सुनिश्चित करने का मुख्य सामाजिक तंत्र लोगों के व्यवहार और गतिविधियों का मूल्य-मानक विनियमन है। इस तरह के विनियमन के न केवल प्रभावी होने के लिए, बल्कि लाभकारी भी होने के लिए, यह ध्यान में रखना आवश्यक है कि प्रत्येक व्यक्ति के पास मूल्य अभिविन्यास का एक व्यक्तिगत विशिष्ट पदानुक्रम होता है, जो समाज की मूल्य प्रणाली और आध्यात्मिक और नैतिक के बीच एक कड़ी के रूप में कार्य करता है। व्यक्ति की दुनिया. इस दुनिया की विशिष्टता के कारण, समाज के मूल्य नियामकों के साथ व्यक्तिगत प्राथमिकताओं का समन्वय हमेशा समस्याओं के बिना नहीं होता है; यह एक विरोधाभासी, यहां तक ​​कि परस्पर विरोधी विन्यास भी प्राप्त कर सकता है। बाद के मामले में, एक ओर सामाजिक समुदाय की मूल्य-मानक प्रणाली और व्यक्ति की मूल्य-मानक प्रणाली के बीच विरोधाभास उत्पन्न होता है, जो आसपास के सामाजिक परिवेश के हितों की अनदेखी करते हुए केवल अपने हितों पर ध्यान केंद्रित करता है। यहीं पर मूल्य-मानक विनियमन की एकीकरण-समेकनकारी भूमिका स्वयं प्रकट होनी चाहिए।

किसी व्यक्ति के कार्यों में मूल्य-मानक विनियमन का मुख्य उद्देश्य यह सुनिश्चित करना है कि कुछ मूल्यों के प्रति व्यक्ति का अभिविन्यास न केवल कार्रवाई के विषय द्वारा उसके व्यक्तित्व की स्वतंत्र अभिव्यक्ति के रूप में अनुभव किया जाता है, बल्कि समाज द्वारा निर्धारित अनिवार्यता के रूप में भी अनुभव किया जाता है। व्यक्तिगत स्वयं से परे, जिसका किसी के विचारों और आकांक्षाओं और कार्यों में पालन किया जाना चाहिए। इस तरह का विनियमन व्यक्ति के समाजीकरण के सभी चरणों में किया जाता है और मूल्यों के वस्तुनिष्ठ वस्तुनिष्ठ रूपों को आत्मसात करने की ओर ले जाता है, जिससे उन्हें उनके तत्काल सामाजिक वातावरण और समग्र रूप से समाज द्वारा मान्यता मिलती है। इस मामले में, व्यक्ति सामाजिक मूल्यों को आंतरिक करता है और उन्हें मूल्य अभिविन्यास और उनके आधार पर उद्देश्यपूर्ण कार्यों के व्यक्तिगत रूपों में बदल देता है।

किसी व्यक्ति और सामाजिक समुदाय के मूल्य-प्रामाणिक विनियमन का केंद्रीय तत्व एक अनिवार्य मानक, मानक, व्यवहार को विनियमित करने की एक विधि के रूप में आदर्श है, जो समाज में विकसित और मान्यता प्राप्त है, जो कानूनी नियमों, नैतिक या भाषाई नियमों में निहित है ( उदाहरण के लिए, प्रामाणिक या अपवित्रता)। जब हम व्यक्तियों और सामाजिक समूहों के व्यवहार के मानक विनियमन की विशेषताओं पर ध्यान केंद्रित करते हैं, तो यह ध्यान रखना आवश्यक है कि एक-दूसरे के साथ लोगों की बातचीत में कई अलग-अलग मानदंड कार्य करते हैं। नैतिक, सौंदर्यवादी, राजनीतिक, कानूनी, तकनीकी, भाषाई और अन्य मानदंड मौजूद हैं और लोगों के बीच संबंधों को प्रभावित करते हैं। बदले में, इनमें से प्रत्येक नियम-निर्माता समूह को आगे की संरचना और व्यवस्था के अधीन किया जा सकता है। विशेष रूप से, लोगों के जीवन के आर्थिक क्षेत्र में, एक उत्पादन मानदंड होता है जो उस उत्पाद (कार्य) की मात्रा को दर्शाता है जिसे समय की प्रति इकाई (घंटा, शिफ्ट, आदि) उत्पादित किया जाना चाहिए। मूल्यह्रास दर, यानी खर्चों के कारण सालाना धन की लागत का हिस्सा, संचय दर, लाभ दर, कच्चे माल और आपूर्ति की खपत की दर, समय दर (उत्पादन के लिए कार्य समय की विनियमित मात्रा) उत्पादन की इकाई), बैंकों के आवश्यक भंडार की दर, आदि।

लोगों के बीच संबंधों के कानूनी क्षेत्र में मानदंडों की और भी व्यापक श्रेणी का उपयोग किया जाता है। आधुनिक समाज में, नागरिक कानून, आर्थिक कानून, श्रम कानून, पारिवारिक कानून, संवैधानिक कानून, प्रशासनिक कानून, आपराधिक कानून, सीमा शुल्क कानून, अंतर्राष्ट्रीय कानून, वित्तीय कानून, भूमि कानून, कर कानून और सूचना कानून के मानदंड सक्रिय रूप से लागू होते हैं। इन कानूनी मानदंडों में से प्रत्येक की प्रयोज्यता का अपना स्पष्ट रूप से परिभाषित दायरा है, जो देश के नागरिकों द्वारा उनकी नागरिक जिम्मेदारियों के साथ संवैधानिक रूप से गारंटीकृत अधिकारों के पालन से जुड़ा है।

वर्तमान में, 2015 की शुरुआत से यूरेशियन आर्थिक समुदाय के कामकाज की तैनाती के संबंध में, इस संधि में भाग लेने वाले देशों के कानून के साथ बेलारूसी नियामक कानूनी कृत्यों के सामंजस्य और एकीकरण पर बहुआयामी और श्रमसाध्य कार्य तेजी से महत्वपूर्ण होता जा रहा है। साथ ही, लोगों के लिए नियम-निर्माण के विकसित और कार्यान्वित तरीकों की मानव-केंद्रितता और लाभप्रदता को मजबूत करना ऐसे समन्वित नियम-निर्माण में अत्यंत महत्वपूर्ण है। और फिर भी, इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि हम वास्तव में किस प्रकार के नियम-निर्माण और नियम-कार्यान्वयन के बारे में बात कर रहे हैं, यह हमेशा ध्यान में रखना आवश्यक है कि कोई भी उच्च संगठित और प्रभावी ऑपरेटिंग सिस्टम हमेशा मूल्यों की प्रणाली पर आधारित होता है। अमेरिकी मॉडल पर डिज़ाइन किए गए वैश्विकतावाद के नेता और विचारक, जो सोवियत संघ के पतन के बाद अधिक सक्रिय हो गए, एकध्रुवीय दुनिया के मूल्यों के पश्चिमी आयामों को लागू करते हुए, अप्रत्याशित रूप से पता चला कि आधुनिक वैश्वीकरण की दुनिया एकध्रुवीय नहीं हो रही है, लेकिन बहुध्रुवीय. इसलिए, कई पश्चिमी बुद्धिजीवी, विशेष रूप से प्रसिद्ध ब्रिटिश इतिहासकार और राजनीतिक वैज्ञानिक मार्क माज़ोवर, स्पष्ट चिंता के साथ तर्क देते हैं कि पश्चिमी मूल्य उतने विजयी नहीं हैं जितना कि आमतौर पर पश्चिम में माना जाता है। उनकी राय में, अंतरराष्ट्रीय संबंधों में मौजूदा संकट का कम से कम एक सकारात्मक प्रभाव है: यह उन विचारों और सिद्धांतों की भ्रांति को महसूस करना संभव बनाता है जो लंबे समय से पश्चिम में प्रभावी रहे हैं।

इसलिए, उपभोक्ता समाज के मूल्यों को समझने और भौतिक कल्याण प्राप्त करने के लिए उन्हें स्वयं में स्थानांतरित करने के लिए पश्चिमी देशों से पूरी दुनिया में आने वाली कॉलें अस्थिर हो जाती हैं। हमें इस बात को ध्यान में रखना चाहिए कि वैश्वीकरण की दुनिया में आधुनिक सभ्यता विकास के एक चरण में प्रवेश कर रही है जब यह दुनिया परस्पर जुड़ी संकट प्रक्रियाओं की एक पूरी श्रृंखला से हिल गई है: एक आर्थिक, सामाजिक-सांस्कृतिक, मानवशास्त्रीय संकट और नैतिक मूल्यों का संकट। और संकट प्रक्रियाओं के ऐसे नकारात्मक विकास का मुख्य उपाय मानव आध्यात्मिक दुनिया के मूल्य तत्वों के महत्व में वृद्धि होना चाहिए। आख़िरकार, नैतिक दिशानिर्देशों के संकट का मूल कारण, किसी व्यक्ति के जीवन में उनकी भूमिका में गिरावट, उसके अंतर्निहित मूल्यों की दुनिया में निहित है। ऐसा संकट मूल्य-उन्मुख समाजों को आत्मसंतुष्टि और शीतनिद्रा की स्थिति से बाहर लाता है और उन्हें सक्रिय रूप से इससे उबरने के तरीके और साधन खोजने के लिए प्रोत्साहित करता है। जिस प्रकार नैतिक सिद्धांत के बिना मानवीय सुख प्राप्त करना असंभव है, उसी प्रकार उनके मूल्य-नैतिक आयाम के बिना एक प्रभावी अर्थव्यवस्था और सामाजिक क्षेत्र का निर्माण भी असंभव है।

और इस दिशा में वांछित सफलता प्राप्त करने के लिए, कई परस्पर संबंधित रचनात्मक कार्यों को उद्देश्यपूर्ण और प्रभावी ढंग से हल करना आवश्यक है। इनमें से मुख्य इस प्रकार हैं:

1. स्कूलों, विश्वविद्यालयों, सांस्कृतिक और वैज्ञानिक संस्थानों के संयुक्त प्रयासों से बचपन से ही मानव सोच और कार्यों की रचनात्मकता का निर्माण और विकास करना।

2. विज्ञान के नैतिक अभिविन्यास, वैज्ञानिक की जिम्मेदारी - नैतिक, पेशेवर और सामाजिक दोनों - अपने काम के परिणामों और उनके व्यावहारिक अनुप्रयोग के मानवीय अभिविन्यास को मजबूत करें।

3. टेलीविजन, इंटरनेट, सामाजिक नेटवर्क के प्रभाव में उत्पन्न होने वाले व्यक्तिगत और सामाजिक मूल्यों की संरचना में विचलित विचलन के पैमाने को सीमित करें, जो बिना सोचे-समझे अआध्यात्मिक, उनके सार में अनैतिक कथानकों को समझते हैं और प्रसारित करते हैं, जो हानिकारक प्रभाव से प्रेरित हैं। पश्चिमी देशों में व्यापक रूप से फैले रंग-बिरंगे आकर्षक छद्म-सांस्कृतिक विरोधी मूल्यों का।

4. मूल्य अभिविन्यास की एक प्रणाली के निर्माण में जो आध्यात्मिक और सामाजिक रूप से व्यक्तित्व को ऊपर उठाती है, शैक्षणिक संस्थानों, कार्य समूहों और वैज्ञानिक और सांस्कृतिक संस्थानों, सार्वजनिक संगठनों की गतिविधियों में अधिक उद्देश्यपूर्ण और उत्पादक होना आवश्यक है। मनुष्य, संगीत, सिनेमा के लिए शास्त्रीय कथा और रंगमंच की लाभकारी आध्यात्मिक और नैतिक क्षमता का उपयोग करें, किसी व्यक्ति के वास्तविक मानवीय गुणों की सारी संपत्ति, उसकी उच्च भावनाओं, विचारों की रचनात्मक शक्ति, आध्यात्मिक उद्देश्यों की पवित्रता को प्रकट करना।

5. रूस और बेलारूस दोनों में संचित विभिन्न राष्ट्रीय संस्कृतियों के पारस्परिक सम्मान, पारस्परिक प्रभाव और पारस्परिक संवर्धन का आध्यात्मिक और नैतिक अनुभव, जो हमारे लोगों के मूल्य अभिविन्यास में सन्निहित है, को और अधिक विविध बनाने की आवश्यकता है।

6. ये सभी क्षेत्र अपनी क्षमता का सफलतापूर्वक एहसास तभी कर सकते हैं जब आध्यात्मिक, सांस्कृतिक, राष्ट्रीय, नैतिक आत्मनिर्णय प्राप्त किया जाए, जिसके बिना, साथ ही पितृभूमि के लिए देशभक्तिपूर्ण प्रेम के बिना, जो सोवियत के वीरतापूर्ण कार्यों में सबसे स्पष्ट रूप से प्रकट हुआ था। महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध के दौरान लोगों के लिए, आधुनिक दुनिया में मूलभूत सामाजिक परिवर्तनों और वैश्विक सामाजिक अशांति से उत्पन्न चुनौतियों का सफलतापूर्वक सामना करना असंभव है (चित्र 4.3)।

चावल। 4.3. मानव गतिविधि के मूल्य-मानक विनियमन में सुधार के कार्य

मूल्य-मानक विनियमन के ये क्षेत्र, अपनी बातचीत में एक-दूसरे को मजबूत करते हुए, रूस और बेलारूस सहित वैश्वीकृत दुनिया के सामाजिक परिवर्तनों में उत्पन्न होने वाले नकारात्मक मूल्य-विरोधी रुझानों का मुकाबला करने के लिए एक उच्च आध्यात्मिक और ऊर्जावान सहक्रियात्मक प्रभाव प्रदान कर सकते हैं। मानव कार्यों और कार्यों के मूल्य-मानक विनियमन में सुधार की बहु-पहलू, बहु-घटक प्रक्रिया व्यक्ति और समाज की मूल्य-मानक प्रणाली की मानव-परिवर्तनकारी और मानव-उत्थानकारी भूमिका को मजबूत करने के लिए एक महत्वपूर्ण सामाजिक चैनल बन जाती है।

इंटरमीडिएट परीक्षा 2

प्रयास 1 समीक्षा

सवाल 1

अनौपचारिक नियंत्रण के एजेंट कहलाते हैं:

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सही

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सवाल 2

कानून इनमें से किस संस्था का प्रतीकात्मक संकेत हैं?

एक उत्तर चुनें.

	एक। धर्म;
	बी। परिवार;
	सी। शिक्षा।
	डी। राज्य;

सही

उत्तर के लिए अंक: 1/1.

सवाल 3

किसी विशेष सामाजिक स्थिति के धारक से समाज द्वारा अपेक्षित व्यवहार की प्रकृति:

एक उत्तर चुनें.

सही

उत्तर के लिए अंक: 1/1.

सवाल 4

एक स्थिति जिसे प्राप्त करने के लिए कुछ प्रयास की आवश्यकता होती है:

एक उत्तर चुनें.

सही

उत्तर के लिए अंक: 1/1.

सवाल 5

उच्च शिक्षा संस्थान बच्चों की अपने माता-पिता पर आर्थिक निर्भरता की अवधि को बढ़ाता है और युवा परिवारों के गठन को जटिल बनाता है। इस मामले में कौन सा कार्य कार्यान्वित किया गया है?

एक उत्तर चुनें.

गलत

उत्तर के लिए अंक: 0/1.

सवाल 6

समाज में किसी व्यक्ति की स्थिति का केंद्रीय संकेतक:

एक उत्तर चुनें.

सही

उत्तर के लिए अंक: 1/1.

सवाल 7

संस्थागत परिसर, जिसका उद्देश्य उत्पादों और सेवाओं, संपत्ति और विनिमय संबंधों के उत्पादन और वितरण को विनियमित करना है:

एक उत्तर चुनें.

सही

उत्तर के लिए अंक: 1/1.

सवाल 8

"संस्कृति" शब्द का मूल अर्थ:

एक उत्तर चुनें.

	एक। भूमि खेती के तरीके;
	बी। कृत्रिम प्रकृति का निर्माण.
	सी। मन का विकास;
	डी। समाज में व्यवहार के नियम;

सही

उत्तर के लिए अंक: 1/1.

सवाल 9

एक अवधारणा जो संस्कृति के असमान विकास और सांस्कृतिक पैटर्न के एक सेट के अस्तित्व को दर्शाती है जो किसी दिए गए समाज के सभी सदस्यों द्वारा साझा नहीं किए जाते हैं:

एक उत्तर चुनें.

सही

उत्तर के लिए अंक: 1/1.

सवाल 10

निम्नलिखित में से कौन सी श्रेणी निर्धारित स्थिति नहीं है?

एक उत्तर चुनें.

गलत

उत्तर के लिए अंक: 0/1.

सवाल 11

उस सामाजिक-राजनीतिक संस्था का क्या नाम है जिसके पास सार्वजनिक शक्ति, नियंत्रण और जबरदस्ती का एक विशेष तंत्र है?

एक उत्तर चुनें.

सही

उत्तर के लिए अंक: 1/1.

सवाल 12

ध्वनियों और प्रतीकों का उपयोग करके की जाने वाली संचार प्रणाली, जिसके अर्थ पारंपरिक हैं, लेकिन एक निश्चित संरचना है - यह है:

एक उत्तर चुनें.

सही

उत्तर के लिए अंक: 1/1.

सवाल 13

सामाजिक विसंगति है:

एक उत्तर चुनें.

	एक। एक समान संस्कृति, भाषा और क्षेत्र की विशेषता वाले लोगों का ऐतिहासिक रूप से स्थापित समुदाय।
	बी। समाज में एक व्यक्ति की स्थिति, जो अधिकारों और दायित्वों के एक समूह द्वारा विशेषता है;
	सी। समाज की एक ऐसी स्थिति जिसमें मूल्य-मानकीय शून्यता है;
	डी। समाज के परिवर्तन, विकास और कामकाज की प्रक्रियाओं का एक सेट;

सही

उत्तर के लिए अंक: 1/1.

सवाल 14

समाज की मूल्य-मानकीय व्यवस्था में उल्लंघन कहलाते हैं:

एक उत्तर चुनें.

सही

उत्तर के लिए अंक: 1/1.

सवाल 15

सामाजिक मानदंडों, स्थितियों और भूमिकाओं को समेकित करने, उन्हें एक ऐसी प्रणाली में लाने की प्रक्रिया जो कुछ सामाजिक आवश्यकताओं को पूरा करने में सक्षम हो:

एक उत्तर चुनें.

सही

उत्तर के लिए अंक: 1/1.

सवाल 16

किसी व्यक्ति द्वारा सामाजिक मानदंडों, नियमों, स्थितियों और भूमिकाओं को आत्मसात करने की प्रक्रिया कहलाती है:

एक उत्तर चुनें.

सही

उत्तर के लिए अंक: 1/1.

सवाल 17

परिवार, संपत्ति, स्वास्थ्य देखभाल, राज्य, विवाह, शिक्षा - अवधारणाएँ जो विशेषताएँ देती हैं:

एक उत्तर चुनें.

गलत

उत्तर के लिए अंक: 0/1.

सवाल 18

संस्थागत परिवर्तन के मुख्य विकल्पों में से एक पर प्रकाश डालिए। किसी सामाजिक संस्था में परिवर्तन निम्न कारणों से होता है:

एक उत्तर चुनें.

सही

उत्तर के लिए अंक: 1/1.

सवाल 19

सामूहिक रूप से साझा मूल्यों, विश्वासों, पैटर्न और व्यवहार के मानदंडों की एक प्रणाली जो एक समूह को दूसरे से अलग करती है:

एक उत्तर चुनें.

सही

उत्तर के लिए अंक: 1/1.

सवाल 20

किसी सामाजिक संस्था का आवश्यक तत्व क्या है?

एक उत्तर चुनें.

सही

उत्तर के लिए अंक: 1/1.

एक उत्तर चुनें.

	एक। टी. पार्सन्स;
	बी। जी स्पेंसर;
	सी। वी. पेरेटो.
	डी। जेड फ्रायड;

सही

उत्तर के लिए अंक: 1/1.

सवाल 22

मनुष्य के अप्राकृतिक सामाजिक सार की पहचान करने के लिए समाजशास्त्र में किस अवधारणा का उपयोग किया जाता है:

एक उत्तर चुनें.

सही

उत्तर के लिए अंक: 1/1.

सवाल 23

निम्नलिखित में से किस वैज्ञानिक ने "मिरर सेल्फ" का सिद्धांत प्रस्तावित किया:

एक उत्तर चुनें.

सही

उत्तर के लिए अंक: 1/1.

सवाल 24

सामाजिक भूमिका विचलित व्यवहार के बारे में विचारों के अनुरूप नहीं है:

एक उत्तर चुनें.

सही

उत्तर के लिए अंक: 1/1.

सवाल 25

सामाजिक नियंत्रण क्या है?

एक उत्तर चुनें.

	एक। राज्य द्वारा समाज पर किया जाने वाला पर्यवेक्षण;
	बी। समाज में असहमति का दमन;
	सी। सामाजिक प्रणालियों में स्व-नियमन का तंत्र;
	डी। मीडिया पर लोगों की निर्भरता

सही

उत्तर के लिए अंक: 1/1.

सवाल 26

निम्नलिखित में से कौन सा संस्कृति का तत्व नहीं है:

एक उत्तर चुनें.

सही

उत्तर के लिए अंक: 1/1.

सवाल 27

अनौपचारिक सामाजिक नियंत्रण के रूप में क्या वर्गीकृत किया जा सकता है?

एक उत्तर चुनें.

सही

उत्तर के लिए अंक: 1/1.

सवाल 28

सांस्कृतिक तत्वों का एक समूह जो एक निश्चित अर्थपूर्ण भार वहन करता है वह है:

एक उत्तर चुनें.

गलत

उत्तर के लिए अंक: 0/1.

सवाल 29

आर. मेर्टन के सिद्धांत के अनुसार, एक सामान्य व्यवहारिक प्रतिक्रिया, जिसके अनुसार व्यक्ति समाज द्वारा अनुमोदित लक्ष्यों और उन्हें प्राप्त करने के साधनों को स्वीकार करते हैं, है:

एक उत्तर चुनें.

	एक। परंपरावाद.
	बी। अनुरूपता;
	सी। विचलन;
	डी। अनुकूलन;

सही

उत्तर के लिए अंक: 1/1.

सवाल 30

फुटबॉल प्रशंसक संस्कृति की विशेषता इस प्रकार है:

एक उत्तर चुनें.

सही

उत्तर के लिए अंक: 1/1.

सवाल 31

निम्नलिखित में से कौन सा प्रतिबंध नकारात्मक माना जाता है?

एक उत्तर चुनें.

	एक। एक ब्रेक अप;
	बी। बक्शीश।
	सी। पुरस्कृत;
	डी। ठीक है;

सही

उत्तर के लिए अंक: 1/1.

सवाल 32

सामाजिक नियम हैं:

एक उत्तर चुनें.

सही

उत्तर के लिए अंक: 1/1.