फ्रायड के अनुसार मनोवैज्ञानिक संरचना और व्यक्तित्व के प्रकार। मनोवैज्ञानिक vzlyad (PsyVision) - प्रश्नोत्तरी, शैक्षिक सामग्री, मनोवैज्ञानिकों की सूची। व्यक्तित्व और उसके गुण

किसी व्यक्ति की सामाजिक प्रकृति समाज में रहने और उसका हिस्सा बनने की उसकी क्षमता को निर्धारित करती है। इस तरह के व्यक्तित्व की संरचना और किसी व्यक्ति विशेष के व्यक्तित्व की व्यक्तिगत विशेषताओं की समग्रता उसे समाज के सामाजिक-सांस्कृतिक जीवन का विषय बनने का अवसर प्रदान करती है।

मनोवैज्ञानिक "व्यक्तित्व" की अवधारणा की सामग्री और व्यक्तित्व की संरचना के बारे में अपने विचारों और विचारों में भिन्न हैं। हालांकि, कई बहुत ही रोचक सिद्धांत हैं जो मनुष्य की सामाजिक प्रकृति और उसके मानस के कामकाज की विशेषताओं को बेहतर ढंग से समझने की अनुमति देते हैं।

व्यक्तित्व और उसके गुण

एक व्यक्ति मानव जाति का एकल सदस्य है। जब कोई व्यक्ति समाज के सामाजिक-सांस्कृतिक जीवन के विषय के रूप में कार्य करना शुरू करता है, तो वह एक व्यक्तित्व बन जाता है। व्यक्तित्व की संरचना, उसकी विशेषताएं, गुण और गुण जन्म के समय दिए गए व्यक्ति के मानस की विशेषताओं पर "बढ़ते" हैं।

व्यक्तित्व एक व्यक्ति के स्थिर मनोवैज्ञानिक गुणों का एक समूह है जो उसके सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण कार्यों को निर्धारित करता है।

व्यक्तिगत संपत्तियां:

• इच्छा भावनाओं और कार्यों को सचेत रूप से नियंत्रित करने की क्षमता है।
• क्षमताएं किसी विशेष गतिविधि के कार्यान्वयन के लिए आवश्यक विभिन्न व्यक्तित्व लक्षण हैं।
• अभिप्रेरणा गुणों का एक समुच्चय है जो व्यवहार की दिशा का निर्धारण और व्याख्या करता है।
• स्वभाव मानसिक प्रक्रियाओं की गतिशीलता से जुड़े मनो-शारीरिक गुणों का एक समूह है।
• चरित्र - लगातार गुणों का एक समूह जो किसी व्यक्ति के संबंधों और उसके व्यवहार की विशेषताओं को निर्धारित करता है।

"व्यक्तित्व" की अवधारणा का उपयोग रोजमर्रा की जिंदगी में किया जाता है जब वे एक विशिष्ट मजबूत इरादों वाले, करिश्माई, सम्मानित व्यक्ति के बारे में बात करते हैं।

विभिन्न व्यक्तित्व सिद्धांत

वैज्ञानिक मनोविज्ञान में सबसे विवादास्पद मुद्दों में से एक व्यक्तित्व की संरचना का सवाल है।

व्यक्तित्व संरचना के कई अलग-अलग सिद्धांतों और परिभाषाओं को समझने के साथ-साथ इस ज्ञान को सुव्यवस्थित करने के लिए, कई कारणों से व्यक्तित्व सिद्धांतों का वर्गीकरण अपनाया गया है:

• मानव व्यवहार के कारणों को निर्धारित करने की विधि के अनुसार:

1. मनोगतिक,
2. सामाजिक गतिकी,
3. अंतःक्रियावादी,
4. मानवतावादी

• गुणों और गुणों की संरचना या गतिशीलता पर जोर देकर:

1. संरचनात्मक,
2. गतिशील।

• सिद्धांत में मानी जाने वाली आयु सीमा के अनुसार:

1. पूर्वस्कूली और स्कूली उम्र,
2. सभी आयु अवधि।

व्यक्तित्व सिद्धांतों को वर्गीकृत करने के लिए अन्य आधार हैं। इस तरह की विविधता विभिन्न मनोवैज्ञानिक धाराओं और स्कूलों के विचारों में सहमति की कमी के कारण होती है, जिनमें कभी-कभी प्रतिच्छेदन के कोई सामान्य बिंदु नहीं होते हैं।

व्यक्तित्व के सबसे दिलचस्प और प्रसिद्ध सिद्धांत:

• जेड फ्रायड का मनोविश्लेषणात्मक सिद्धांत;
• जी. ऑलपोर्ट और आर. कैटेल द्वारा व्यक्तित्व लक्षणों का सिद्धांत;
• ई. बर्न की सामाजिक भूमिकाओं का सिद्धांत;
• ए। मास्लो के व्यक्तित्व का सिद्धांत;
• ई. एरिकसन के व्यक्तित्व का सिद्धांत।

जेड फ्रायड एक उत्कृष्ट वैज्ञानिक हैं, जो आधुनिक मनोविज्ञान के "पिता" हैं, जिन्होंने लोगों के विचारों को अपने और अपने "मैं" के बारे में बदल दिया। उनसे पहले, यह आम तौर पर स्वीकार किया गया था कि मानव मानस उसकी आत्म-चेतना और सचेत गतिविधि है।

जेड फ्रायड ने "अनकांशस" की अवधारणा पेश की और तीन-घटक गतिशील मॉडल के रूप में व्यक्तित्व की संरचना विकसित की। उन्होंने एक मनोगतिक सिद्धांत तैयार किया, व्यक्तित्व निर्माण के चरणों को अलग किया और उन्हें विकास के मनोवैज्ञानिक चरणों के रूप में परिभाषित किया।

जेड फ्रायड का मनोविश्लेषणात्मक व्यक्तित्व सिद्धांत

जेड फ्रायड के सिद्धांत का मुख्य जोर और आधार अचेतन मानसिक प्रक्रियाओं और वृत्ति की व्याख्या है जो किसी व्यक्ति को उसकी इच्छा और चेतना से बाहर ले जाती है।

स्वाभाविक इच्छाएँ और ज़रूरतें, नैतिकता और नैतिकता के साथ टकराव में प्रवेश करना, समाज में स्वीकृत व्यवहार के मानदंड, मनोवैज्ञानिक और मानसिक समस्याओं को जन्म देते हैं।

ऐसी समस्याओं को हल करने के लिए, जेड फ्रायड ने अपने रोगियों के व्यक्तिगत गुणों और व्यवहार का मनोवैज्ञानिक विश्लेषण करना शुरू किया।

मनोविश्लेषण में, मनोवैज्ञानिक सपने की व्याख्या तकनीकों और मुक्त जुड़ाव का उपयोग करते हुए, बचपन या हाल के अतीत से दर्दनाक घटनाओं का पुन: अनुभव करने के माध्यम से ग्राहक को दमित इच्छाओं और प्रवृत्ति के बारे में जागरूक होने में मदद करता है।

फ्रायड की व्यक्तित्व संरचना में तीन घटक शामिल हैं:

• अचेतन या आईटी, आईडी (आईडी)

यह घटक किसी व्यक्ति में जन्म से मौजूद होता है, क्योंकि इसमें व्यवहार के सहज, आदिम रूप शामिल होते हैं। अचेतन मानसिक ऊर्जा का स्रोत है, जो व्यक्तित्व का मुख्य परिभाषित घटक है। ईद एक व्यक्ति को आनंद के सिद्धांत द्वारा निर्देशित इच्छाओं और जरूरतों की तत्काल संतुष्टि के लिए प्रेरित करता है।

यदि वृत्ति संतुष्ट नहीं होती है, तो घबराहट, चिंता, तनाव होता है। यदि कोई व्यक्ति समाज में अपनाए गए मानदंडों और नियमों को ध्यान में रखे बिना अपनी सभी जरूरतों को पूरा करता है, तो उसकी जीवन गतिविधि विनाशकारी होती है। किसी के व्यवहार की तर्कसंगतता और संस्कृति के बारे में सोचे बिना, सहज रूप से कार्य करना सामाजिक रूप से अस्वीकार्य है।

फ्रायड के अनुसार, दो बुनियादी मानवीय प्रवृत्तियाँ हैं: जीवन वृत्ति और मृत्यु वृत्ति। जीवन वृत्ति में ऐसी ताकतें शामिल हैं जो किसी व्यक्ति को अपनी तरह के जीवन को बनाए रखने और जारी रखने के लिए प्रेरित करती हैं। इन बलों का सामान्य नाम इरोस है।

मृत्यु वृत्ति आक्रामकता, क्रूरता, जीवन के पुन: बपतिस्मा की इच्छा, विनाश, मृत्यु - टोनटोस की अभिव्यक्ति के लिए बलों का एक समूह है।

जेड फ्रायड ने यौन प्रवृत्ति को मुख्य, बुनियादी और सबसे मजबूत माना। यौन प्रवृत्ति की शक्तिशाली शक्ति कामेच्छा है। कामेच्छा की ऊर्जा व्यक्ति को प्रेरित करती है और सेक्स में विश्राम पाती है।

इन प्रवृत्तियों को महसूस नहीं किया जाता है, लेकिन व्यक्ति के व्यवहार को नियंत्रित करते हैं।

• अतिचेतना या अति-I, अति-अहंकार (सुपर-अहंकार)

अतिचेतना नैतिकता है, नैतिकता के मानदंडों और मूल्यों की एक प्रणाली, नैतिक सिद्धांत जो समाज में समाजीकरण और अनुकूलन के दौरान शिक्षा और आत्म-शिक्षा की प्रक्रिया में स्थापित किए गए थे। सुपर-अहंकार का अधिग्रहण किया जाता है, बनता है, तीन साल की उम्र से खुद को प्रकट करना शुरू कर देता है, जब बच्चा यह समझना सीखता है कि "मैं" क्या है, साथ ही साथ "अच्छा" और "बुरा" क्या है।

अतिचेतना एक नैतिक और नैतिक शक्ति है। इसमें विवेक शामिल है जो किसी के विचारों और कार्यों को गंभीर रूप से समझने की क्षमता है, और अहंकार-आदर्श अच्छे व्यवहार, सीमाओं, नियत के मानकों के नियमों के रूप में है।

माता-पिता का मार्गदर्शन और नियंत्रण, आत्म-नियंत्रण में बढ़ते हुए, "यह कैसा होना चाहिए" के बारे में आदर्शवादी विचार बन जाते हैं। माता-पिता/शिक्षक/संरक्षक की आवाज जो बच्चे ने बचपन में सुनी थी, वह बड़े होने पर उनकी अपनी आंतरिक आवाज में "रूपांतरित" हो जाती है।

सुपररेगो एक व्यक्ति को कर्तव्यनिष्ठ, ईमानदार, ईमानदार, आध्यात्मिक मूल्यों के लिए प्रयास करने, विकास, आत्म-साक्षात्कार, दोषी महसूस करने और दुर्व्यवहार के लिए शर्मिंदा होने के लिए प्रेरित करता है।

• चेतना या मैं, अहंकार (अहंकार)

फ्रायड की व्यक्तित्व संरचना से पता चलता है कि मानव अहंकार व्यक्तित्व का निर्णय लेने वाला हिस्सा है। सचेत अहंकार आईडी की मांगों और सुपररेगो की सीमाओं के बीच एक समझौता चाहता है, जो अक्सर विरोधी ताकतों के रूप में कार्य करता है।

चेतना सामाजिक रूप से स्वीकार्य रूप में वृत्ति को संतुष्ट करने का निर्णय करके जीवन की सुरक्षा और सुरक्षा सुनिश्चित करती है। यह चेतना है जो अनुभव करती है, महसूस करती है, याद करती है, कल्पना करती है और कारण बनाती है। यह इच्छा शक्ति और तर्क का उपयोग करता है, यह समझने की कोशिश करता है कि इच्छा को संतुष्ट करने के लिए यह कैसे और कब बेहतर और अधिक समीचीन है।

अहंकार वास्तविकता सिद्धांत द्वारा शासित होता है। अचेतन और सुपर-आई दोनों के अत्यधिक प्रभाव से अहंकार की रक्षा करने के तरीके मानस के सुरक्षात्मक तंत्र कहलाते हैं। वे अचेतन के आवेगों और अतिचेतन के दबाव को नियंत्रित करने के लिए डिज़ाइन किए गए हैं।

रक्षा तंत्र अहंकार को मनोवैज्ञानिक आघात, अत्यधिक भावनाओं, चिंताओं, भय और अन्य नकारात्मक घटनाओं से बचाते हैं।

जेड। फ्रायड ने ऐसे सुरक्षात्मक तंत्रों को अलग किया:

1. दमन अचेतन के दायरे में दर्दनाक यादों का संक्रमण है।
2. प्रक्षेपण अन्य लोगों के लिए अस्वीकार्य गुणों, विचारों और भावनाओं का गुण है।
3. युक्तिकरण अवांछनीय कार्यों, विचारों या व्यवहार को तर्कसंगत रूप से समझाने और उचित ठहराने का एक प्रयास है।
4. प्रतिगमन बच्चों के व्यवहार पैटर्न में वापसी है।
5. उच्च बनाने की क्रिया यौन प्रवृत्ति का सामाजिक रूप से स्वीकार्य व्यवहार, अधिक बार रचनात्मकता में परिवर्तन है।
6. इनकार - किसी की गलतता के स्पष्ट, जिद्दी दावे को पहचानने में असमर्थता।
7. अलगाव एक दर्दनाक स्थिति में हुई मजबूत भावनाओं का दमन है (स्थिति को पहचाना जाता है, लेकिन बस एक तथ्य के रूप में)।
8. पहचान एक भूमिका या दर्दनाक स्थिति के लिए अत्यधिक अभ्यस्त होने की एक प्रक्रिया है, जो स्वयं के लिए गैर-मौजूद गुणों को जिम्मेदार ठहराती है।
9. प्रतिस्थापन एक दर्दनाक स्थिति या अन्य वास्तविक या काल्पनिक घटनाओं द्वारा कार्रवाई का अचेतन प्रतिस्थापन है।
10. मुआवजा और अधिक मुआवजा - गुणों के विकास के माध्यम से कमियों को अदृश्य बनाने की इच्छा।

एक मजबूत, विकसित अहंकार वाला व्यक्ति आईडी और सुपररेगो के बीच सफलतापूर्वक संतुलन बनाए रखता है, आंतरिक संघर्षों को प्रभावी ढंग से हल करता है। एक कमजोर अहंकार या तो कमजोर-इच्छाशक्ति वाला होता है, जो ड्राइविंग बलों के प्रभाव के अधीन होता है, या कठोर, बहुत अधिक अडिग होता है।

पहले मामले में और दूसरे में, व्यक्तित्व संरचना असंतुलित है, सद्भाव परेशान है, और मनोवैज्ञानिक कल्याण को खतरा है।

फ्रायड के अनुसार व्यक्तित्व की सही संरचना में इसके सभी घटकों का संतुलन, अहंकार, यह और सुपर-आई के बीच सामंजस्य शामिल है।

मनोविज्ञान

व्यक्तित्व की संरचना

जेड फ्रायड के अनुसार।

क्षमताओं की अवधारणा। क्षमताओं के प्रकार।

जेड फ्रायड के अनुसार व्यक्तित्व संरचना

परिचय

आध्यात्मिक संस्कृति, वैज्ञानिक रचनात्मकता के इतिहास में, शायद ही कोई ऐसा सिद्धांत मिले जो ऑस्ट्रियाई डॉक्टर - मनोचिकित्सक और मनोवैज्ञानिक जेड फ्रायड के शिक्षण की तुलना में आकलन में इस तरह के तेज अंतर का कारण बने। फ्रायडियनवाद के रूप में मनोविज्ञान के बाहर किसी भी दिशा ने इतनी बड़ी प्रसिद्धि प्राप्त नहीं की है, उनके विचारों ने कला, साहित्य, चिकित्सा और मनुष्य से संबंधित विज्ञान के अन्य क्षेत्रों को प्रभावित किया है।

इस सिद्धांत के निर्माता की तुलना अक्सर अरस्तू, कोपरनिकस, कोलंबस, मैगलन, न्यूटन, गोएथे, डार्विन, मार्क्स, आइंस्टीन से की जाती है, उन्हें एक वैज्ञानिक और दूरदर्शी, हमारे समय के सुकरात, आधुनिक सामाजिक विज्ञान के महान संस्थापकों में से एक कहा जाता है। कार्रवाई में एक प्रतिभाशाली व्यक्ति जिसने मनुष्य की आंतरिक प्रकृति की सच्ची समझ की दिशा में एक निर्णायक कदम उठाया।

वह लगभग कलात्मक शक्ति के साथ मनुष्य में निहित नाटकीय तत्वों को विकसित करने वाले पहले व्यक्ति थे - अवचेतन के गोधूलि प्रकाश में टिमटिमाता हुआ यह आवेगपूर्ण खेल, जहां सबसे दूर के परिणामों के साथ एक तुच्छ आवेग को छोड़ दिया जाता है और अतीत और वर्तमान आपस में जुड़े होते हैं सबसे आश्चर्यजनक संयोजनों में - मानव शरीर के निकट संचलन में वास्तव में एक पूरी दुनिया, इसकी अखंडता में असीम और फिर भी एक तमाशा के रूप में आकर्षक, इसके समझ से बाहर पैटर्न में। और मनुष्य में जो स्वाभाविक है - यह फ्रायड की शिक्षा का निर्णायक पुनर्स्थापन है - किसी भी तरह से अकादमिक योजना के लिए उत्तरदायी नहीं है, लेकिन केवल अनुभव किया जा सकता है, उसके साथ रहकर और इस जीवित रहने की प्रक्रिया में जाना जाता है, जैसा कि उसकी केवल विशेषता।

किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व को जमे हुए सूत्रों की मदद से नहीं, बल्कि विशेष रूप से भाग्य द्वारा उसे भेजे गए अनुभवों के छापों के आधार पर समझा जाता है; इसलिए, शब्द के संकीर्ण अर्थ में कोई भी उपचार, नैतिक अर्थ में कोई मदद, फ्रायड के अनुसार, व्यक्तित्व का ज्ञान, लेकिन ज्ञान सकारात्मक, सहानुभूतिपूर्ण है, और इस वजह से, वास्तव में

इसलिए, व्यक्ति के लिए सम्मान, इसके लिए, गोएथे के अर्थ में, "खुला रहस्य" उसके लिए किसी भी मनोविज्ञान और किसी भी मानसिक उपचार की अनिवार्य शुरुआत है, और फ्रायड ने, किसी और की तरह, हमें इस सम्मान को एक तरह के रूप में रखना सिखाया नैतिक कानून। यह केवल उनके लिए धन्यवाद था कि हजारों और सैकड़ों हजारों ने आत्मा की भेद्यता के बारे में सीखा, विशेष रूप से एक बच्चे की, और उनके द्वारा प्रकट किए गए भावों के सामने, वे समझने लगे कि कोई कठोर स्पर्श, कोई अनौपचारिक चढ़ाई (अक्सर के साथ) एक शब्द की मदद से!) पदार्थ को भाग्य से नष्ट किया जा सकता है और इसके परिणामस्वरूप, सभी कठोर निषेध, दंड, धमकियां और दंडात्मक उपाय दंडक पर पहले से अज्ञात जिम्मेदारी लगाते हैं।

उन्होंने हमेशा आधुनिकता की चेतना का परिचय दिया - स्कूल, चर्च, कोर्ट रूम - व्यक्ति के लिए सम्मान, यहां तक ​​​​कि आदर्श से विचलन के रास्तों पर, और इस गहरी पैठ से दुनिया में अधिक दूरदर्शिता और भोग लगाया।

आपसी समझ की कला, मानवीय संबंधों में सबसे महत्वपूर्ण कला, जो एक उच्च मानवता के उद्भव में योगदान दे सकती है, इसका विकास किसी भी अन्य आधुनिक पद्धति की तुलना में व्यक्तित्व पर फ्रायड के शिक्षण के लिए बहुत अधिक है; उनके लिए ही धन्यवाद है कि व्यक्ति का अर्थ, प्रत्येक मानव आत्मा का अद्वितीय मूल्य, हमारे युग के लिए, एक नई और वास्तविक समझ में स्पष्ट हो गया है।

एक त्रिमूर्ति के रूप में व्यक्तित्व

फ्रायड के विचारों को तीन क्षेत्रों में विभाजित किया जा सकता है - यह कार्यात्मक मानसिक बीमारी, व्यक्तित्व सिद्धांत और समाज के सिद्धांत के इलाज की एक विधि है, जबकि पूरी प्रणाली का मूल व्यक्ति के व्यक्तित्व के विकास और संरचना पर उनके विचार हैं। उनके कार्यों ने व्यक्ति की आंतरिक दुनिया की संरचना, उसके उद्देश्यों और अनुभवों, उसकी इच्छाओं और कर्तव्य की भावना के बीच संघर्ष, मानसिक टूटने के कारणों, अपने और अपने आसपास के लोगों के भ्रमपूर्ण विचारों के बुनियादी मुद्दों पर प्रकाश डाला। उसे।

जेड फ्रायड द्वारा विकसित व्यक्तित्व के सिद्धांत ने एक व्यक्ति को एक तर्कसंगत प्राणी के रूप में और अपने व्यवहार के बारे में जागरूक के रूप में प्रस्तुत नहीं किया, बल्कि शाश्वत संघर्ष में एक व्यक्ति के रूप में प्रस्तुत किया, जिसकी उत्पत्ति मानसिक के दूसरे, व्यापक क्षेत्र में है।

सामान्य शब्दों में, मानव मानस को फ्रायड द्वारा चेतन और अचेतन के दो विरोधी क्षेत्रों में विभाजित के रूप में दर्शाया गया है, जो व्यक्तित्व की आवश्यक विशेषताएं हैं।

लेकिन व्यक्तित्व की फ्रायडियन संरचना में, इन क्षेत्रों का समान रूप से प्रतिनिधित्व नहीं किया जाता है: उन्होंने अचेतन को केंद्रीय घटक माना जो मानव मानस का सार बनाता है, और चेतन - केवल एक विशेष उदाहरण, जो अचेतन के ऊपर बनाया गया है। ; चेतन अपने मूल का श्रेय अचेतन को देता है और मानस के विकास की प्रक्रिया में उसमें से क्रिस्टलीकृत हो जाता है।

यद्यपि मानव मानस के संरचनात्मक स्तरों के बारे में फ्रायड के विचार उनकी सैद्धांतिक गतिविधि के दौरान बदल गए, चेतन और अचेतन के क्षेत्रों में मौलिक विभाजन किसी न किसी रूप में उनके द्वारा बनाए गए सभी व्यक्तित्व मॉडल में संरक्षित था।

हालाँकि, 1920 के दशक की शुरुआत में, फ्रायड ने मानसिक जीवन के अपने वैचारिक मॉडल को संशोधित किया और व्यक्तित्व की शारीरिक रचना में तीन बुनियादी संरचनाओं को पेश किया। इसे व्यक्तित्व का संरचनात्मक मॉडल कहा गया है, हालांकि फ्रायड ने स्वयं उन्हें संरचनाओं के बजाय प्रक्रियाओं के रूप में माना है।

फ्रायड द्वारा बनाया गया व्यक्तित्व मॉडल तीन तत्वों के संयोजन के रूप में प्रकट होता है जो एक दूसरे के अधीन होते हैं: सचेत ("सुपर-आई"), अचेतन ("आई") और अचेतन

("यह"), जिसमें व्यक्तित्व की मुख्य संरचनाएं स्थित हैं।

अचेतन परत में व्यक्तित्व संरचनाओं में से एक है - "यह", जो वास्तव में व्यक्तित्व का ऊर्जा आधार है।

फ्रायड के सिद्धांत में "इट" का अर्थ है व्यक्तित्व के आदिम, सहज और सहज पहलू, जैसे नींद, भोजन, शौच, मैथुन और हमारे व्यवहार को ऊर्जा से भर देते हैं। "यह" जीवन भर व्यक्ति के लिए अपना केंद्रीय अर्थ रखता है, इसकी कोई सीमा नहीं है, यह अराजक है। मानस की प्रारंभिक संरचना होने के नाते, "यह" सभी मानव जीवन के प्राथमिक सिद्धांत को व्यक्त करता है - प्राथमिक जैविक आवेगों द्वारा उत्पन्न मानसिक ऊर्जा का तत्काल निर्वहन, जिसके नियंत्रण से व्यक्तिगत कामकाज में तनाव होता है।

इस सिद्धांत का पालन करना और भय या चिंता को न जानना, "यह", अपनी शुद्ध अभिव्यक्ति में, व्यक्ति और समाज के लिए खतरा हो सकता है।

"यह" - अचेतन (गहरी सहज, ज्यादातर यौन और आक्रामक आग्रह), एक प्रमुख भूमिका निभाता है जो किसी व्यक्ति के व्यवहार और स्थिति को निर्धारित करता है। "इट" में सहज अचेतन वृत्ति होती है जो अपनी संतुष्टि के लिए, विश्राम के लिए प्रयास करती है और इस प्रकार विषय की गतिविधि को निर्धारित करती है।

फ्रायड का मानना ​​​​था कि दो बुनियादी सहज अचेतन वृत्ति हैं - जीवन की वृत्ति और मृत्यु की वृत्ति, जो एक दूसरे के साथ विरोधी संबंध में हैं जो एक मौलिक, जैविक आंतरिक संघर्ष का आधार बनाते हैं। इस संघर्ष की बेहोशी न केवल इस तथ्य से जुड़ी है कि वृत्ति के बीच संघर्ष आमतौर पर अचेतन परत में होता है, बल्कि इस तथ्य से भी होता है कि मानव व्यवहार आमतौर पर इन दोनों बलों की एक साथ कार्रवाई के कारण होता है।

फ्रायड के दृष्टिकोण से, वृत्ति वे चैनल हैं जिनके माध्यम से ऊर्जा हमारी गतिविधि को आकार देती है। लिबिडो, जिसके बारे में फ्रायड ने खुद और उनके छात्रों ने बहुत कुछ लिखा है, वह विशिष्ट ऊर्जा है जो जीवन वृत्ति से जुड़ी है। मृत्यु और आक्रामकता की वृत्ति से जुड़ी ऊर्जा के लिए, फ्रायड ने अपना नाम नहीं दिया, लेकिन लगातार अपने अस्तित्व के बारे में बात की। उनका यह भी मानना ​​​​था कि अचेतन की सामग्री का लगातार विस्तार हो रहा है, क्योंकि उन आकांक्षाओं और इच्छाओं को जो एक व्यक्ति अपनी गतिविधि में एक कारण या किसी अन्य के लिए महसूस नहीं कर सकता है, उसकी सामग्री को भरते हुए, उसे अचेतन में मजबूर कर दिया जाता है।

व्यक्तित्व की दूसरी संरचना - "मैं", फ्रायड के अनुसार, भी जन्मजात है और चेतन परत और अचेतन दोनों में स्थित है। इस तरह, हम हमेशा अपने "मैं" के प्रति जागरूक होने के बारे में जागरूक रह सकते हैं, हालांकि यह हमारे लिए आसान नहीं हो सकता है। यदि "इट" की सामग्री का विस्तार होता है, तो "आई" की सामग्री, इसके विपरीत, संकीर्ण हो जाती है, क्योंकि फ्रायड के अनुसार, एक बच्चा "मैं की समुद्री भावना" के साथ पैदा होता है, जिसमें पूरी दुनिया शामिल है। समय के साथ, वह अपने और अपने आस-पास की दुनिया के बीच की सीमा को महसूस करना शुरू कर देता है, अपने "I" को अपने शरीर में स्थानांतरित करना शुरू कर देता है, इस प्रकार "I" की मात्रा को कम कर देता है। अहंकार को फ्रायड ने एक माध्यमिक प्रक्रिया, व्यक्तित्व का "कार्यकारी अंग", बौद्धिक समस्या-समाधान प्रक्रियाओं का क्षेत्र कहा था।

तीसरी व्यक्तित्व संरचना - "सुपर-आई" जन्मजात नहीं है, यह एक बच्चे के जीवन की प्रक्रिया में बनती है। इसके गठन का तंत्र एक ही लिंग के एक करीबी वयस्क के साथ पहचान है, जिसकी विशेषताएं और गुण "सुपर-आई" की सामग्री बन जाते हैं। "सुपर-I" विकासशील व्यक्तित्व का अंतिम घटक है, कार्यात्मक रूप से मूल्यों, मानदंडों और नैतिकता की एक प्रणाली है जो व्यक्ति के वातावरण में स्वीकृत लोगों के साथ उचित रूप से संगत है। व्यक्ति की नैतिक और नैतिक शक्ति होने के नाते, "सुपर-I" माता-पिता पर दीर्घकालिक निर्भरता का परिणाम है।

इसके अलावा, विकास का कार्य समाज (स्कूल, साथियों, आदि) द्वारा लिया जाता है। "सुपर-I" को समाज के "सामूहिक विवेक" का एक व्यक्तिगत प्रतिबिंब भी माना जा सकता है, हालांकि बच्चे की धारणा से समाज के मूल्यों को विकृत किया जा सकता है।

युक्तिकरण किसी तरह स्थिति को नियंत्रित करने के लिए "सुपर-आई" की इच्छा से जुड़ा हुआ है, इसे एक सम्मानजनक रूप देता है। इसलिए, एक व्यक्ति, अपने व्यवहार के वास्तविक उद्देश्यों को महसूस नहीं कर रहा है, उन्हें कवर करता है और उन्हें आविष्कार किए गए, लेकिन नैतिक रूप से स्वीकार्य उद्देश्यों के साथ समझाता है। प्रक्षेपण के दौरान, एक व्यक्ति दूसरों को उन इच्छाओं और भावनाओं का श्रेय देता है जो वह स्वयं अनुभव करता है। इस घटना में कि जिस विषय के लिए एक भावना को जिम्मेदार ठहराया गया था, उसके व्यवहार द्वारा किए गए प्रक्षेपण की पुष्टि करता है, यह सुरक्षात्मक तंत्र काफी सफलतापूर्वक संचालित होता है, क्योंकि एक व्यक्ति इन भावनाओं को वास्तविक, मान्य, लेकिन बाहरी के रूप में पहचान सकता है और उनसे डरता नहीं है। .

अचेतन संघर्ष का "तर्क"

व्यक्तित्व के तीन-घटक मॉडल ने . की अवधारणा के बीच अंतर करना संभव बना दिया
मैं और चेतना, मैं को एक मूल मानसिक वास्तविकता के रूप में व्याख्या करने के लिए और इस प्रकार एक कारक के रूप में जो व्यवहार के संगठन में अपनी भूमिका निभाता है।

फ्रायड ने जोर दिया कि इन तीन व्यक्तित्व संरचनाओं के बीच एक अस्थिर संतुलन है, क्योंकि न केवल उनकी सामग्री, बल्कि उनके विकास की दिशाएं भी एक दूसरे के विपरीत हैं।

"इट" में निहित वृत्ति उनकी संतुष्टि के लिए प्रयास करती है, एक व्यक्ति को ऐसी इच्छाओं को निर्देशित करती है जो किसी भी समाज में व्यावहारिक रूप से संभव नहीं हैं। "सुपर-आई", जिसमें व्यक्ति के विवेक, आत्म-अवलोकन और आदर्श शामिल हैं, उसे इन इच्छाओं को पूरा करने की असंभवता के बारे में चेतावनी देता है और इस समाज में अपनाए गए मानदंडों के पालन पर पहरा देता है।

इस प्रकार, "मैं" "इट" और "सुपर-आई" द्वारा निर्धारित विरोधाभासी प्रवृत्तियों के संघर्ष के लिए एक अखाड़ा बन जाता है। आंतरिक संघर्ष की ऐसी स्थिति, जिसमें व्यक्ति लगातार स्थित होता है, उसे एक संभावित विक्षिप्त बनाता है। इसलिए, फ्रायड ने लगातार इस बात पर जोर दिया कि आदर्श और विकृति के बीच कोई स्पष्ट रेखा नहीं है, और लोगों द्वारा अनुभव किया जाने वाला निरंतर तनाव उन्हें संभावित विक्षिप्त बनाता है। किसी के मानसिक स्वास्थ्य को बनाए रखने की क्षमता मनोवैज्ञानिक रक्षा तंत्र पर निर्भर करती है जो किसी व्यक्ति की मदद करती है, यदि इसे रोका नहीं जाता है (क्योंकि यह वास्तव में असंभव है), तो कम से कम "इट" और "सुपर-आई" के बीच के संघर्ष को कम करें।

पहली नज़र में, यह भी लग सकता है कि यह मैं, यह सचेत सिद्धांत है, यही वह प्रेरक शक्ति है जो ईद को सामाजिक जीवन के स्वीकृति-निर्माण मानदंडों के अनुसार अपनी गतिविधि की दिशा बदलने के लिए मजबूर करती है।

हालांकि, व्यक्तित्व की फ्रायडियन संरचना में, स्थिति अलग है: यह मैं नहीं है जो इसे नियंत्रित करता है, बल्कि, इसके विपरीत, यह धीरे-धीरे, अपनी शर्तों को I को नियंत्रित करता है।

बेहोश ड्राइव के एक विनम्र सेवक के रूप में, फ्रायडियन अहंकार आईडी और बाहरी दुनिया के साथ अपने अच्छे समझौते को बनाए रखने की कोशिश करता है। चूंकि वह हमेशा सफल नहीं होता है, उसमें एक नया उदाहरण बनता है - सुपर-आई या आइडियल-आई, जो एक विवेक या अपराध की बेहोश भावना के रूप में I पर शासन करता है।

व्यक्तित्व के फ्रायडियन मॉडल में, सुपर-आई को एक उच्च व्यक्ति द्वारा दर्शाया गया है, जो आज्ञाओं, सामाजिक निषेधों, माता-पिता और अधिकारियों की शक्ति को दर्शाता है। यदि मैं मुख्य रूप से बाहरी दुनिया का प्रतिनिधि हूं, तो सुपर-आई इसके संबंध में इसके हितों के रक्षक के रूप में कार्य करता है।

मानव मानस में अपनी स्थिति और कार्यों के अनुसार, सुपर-आई को अचेतन ड्राइव के उच्च बनाने की क्रिया को पूरा करने के लिए कहा जाता है, अर्थात, आईडी के सामाजिक रूप से अस्वीकृत आवेग को I के सामाजिक रूप से स्वीकार्य आवेग में बदलना, और इस अर्थ में यह आईटी की ड्राइव को रोकने में I के साथ एकजुट होने लगता है। लेकिन इसकी सामग्री के संदर्भ में, फ्रायडियन सुपररेगो फिर भी आईडी के करीब और संबंधित है, क्योंकि यह ओडिपल कॉम्प्लेक्स का उत्तराधिकारी है और, परिणामस्वरूप, आईडी के सबसे शक्तिशाली आंदोलनों की अभिव्यक्ति और इसके सबसे महत्वपूर्ण कामेच्छा नियति।

सुपर-आई, आई के आंतरिक दुनिया के एजेंट के रूप में भी विरोध करता है, जो मानव मानस में गड़बड़ी से भरा संघर्ष की स्थिति पैदा कर सकता है। इस प्रकार, फ्रायडियन I एक दुर्भाग्यपूर्ण चेतना के रूप में प्रकट होता है, जो एक लोकेटर की तरह, आईडी और सुपररेगो दोनों के साथ मैत्रीपूर्ण समझौते में रहने के लिए पहले एक दिशा में, फिर दूसरी दिशा में मुड़ने के लिए मजबूर होता है।

यद्यपि फ्रायड ने अचेतन की आनुवंशिकता और स्वाभाविकता को पहचाना, लेकिन व्यक्तिपरक रूप से वह अचेतन को महसूस करने की क्षमता में विश्वास करता था, जिसे उन्होंने सूत्र में सबसे स्पष्ट रूप से व्यक्त किया: जहां एक आईडी थी, वहां एक स्वयं होना चाहिए।

हालांकि, सबसे प्रभावी तंत्र वह है जिसे फ्रायड ने उच्च बनाने की क्रिया कहा। यह तंत्र उस ऊर्जा को निर्देशित करने में मदद करता है जो यौन या आक्रामक इच्छाओं से जुड़ी होती है, इसे महसूस करने के लिए, विशेष रूप से, कलात्मक गतिविधि में। उच्च बनाने की क्रिया के तंत्र को रचनात्मकता का मुख्य स्रोत माना जाता है।

सिद्धांत रूप में, फ्रायड ने संस्कृति को उच्च बनाने की क्रिया का उत्पाद माना, और इस दृष्टिकोण से उन्होंने कला के कार्यों, वैज्ञानिक खोजों पर विचार किया। यह क्रिया सबसे अधिक सफल होती है क्योंकि इसमें संचित ऊर्जा, रेचन या उससे व्यक्ति की शुद्धि की पूर्ण प्राप्ति होती है। कामेच्छा ऊर्जा, जो जीवन वृत्ति से जुड़ी है, व्यक्ति के व्यक्तित्व, चरित्र के विकास का भी आधार है।

इस प्रकार, व्यक्तित्व के बारे में उनके विचार में, फ्रायड ने दिखाया कि एक व्यक्ति मूल रूप से एक जैविक प्राणी है और उसकी सभी गतिविधियों को उसकी प्रवृत्ति को संतुष्ट करने के लिए आंतरिक उत्तेजना द्वारा निर्देशित और व्यवस्थित किया जाता है। लेकिन समाज, उसकी बातचीत और संगठन सामाजिक मानदंडों, सिद्धांतों और नियमों पर आधारित है, और समाज में सह-अस्तित्व के लिए, एक व्यक्ति को आनंद सिद्धांत को वास्तविकता सिद्धांत से बदलना चाहिए, जो बाद में असंतोष और मानसिक विकार का कारण बन सकता है। और यह जानते हुए कि ऊर्जा कहीं भी गायब नहीं होती है, लेकिन बस अपने अन्य रूपों में जाती है, हम प्यार की अस्वीकृत भावना के बदले में आक्रामकता की अभिव्यक्ति प्राप्त कर सकते हैं।

फ्रायड के मनोविश्लेषण के दर्पण में व्यक्तित्व की संरचना

फ्रायड ने पाया कि चेतना के पर्दे के पीछे शक्तिशाली आकांक्षाओं, इच्छाओं और इच्छाओं की एक गहरी, "उबलती" परत है जो व्यक्ति द्वारा महसूस नहीं की जाती है। एक उपस्थित चिकित्सक के रूप में, उन्हें इस तथ्य का सामना करना पड़ा कि ये अचेतन अनुभव और उद्देश्य जीवन पर गंभीर रूप से बोझ डाल सकते हैं और यहां तक ​​​​कि न्यूरोसाइकिएट्रिक रोगों का कारण भी बन सकते हैं। इसने उन्हें अपने रोगियों को उनके मन की बात और छिपे हुए, अंधे, अचेतन आग्रहों के बीच संघर्ष से मुक्त करने के लिए साधन तलाशने के लिए प्रेरित किया। इस प्रकार आत्मा को ठीक करने की फ्रायडियन पद्धति का जन्म हुआ, जिसे मनोविश्लेषण कहा जाता है।

फ्रायड ने अपने मनोविश्लेषण में तकनीकी शब्द "अचेतन" का प्रयोग किया है। फ्रायड के विचार में, चेतन मानसिक गतिविधि की अनन्य श्रेणी नहीं है, और, तदनुसार, अचेतन उसे पूरी तरह से विशेष या यहां तक ​​कि अधीनस्थ श्रेणी के रूप में प्रतीत नहीं होता है; इसके विपरीत, वह जोर देकर कहता है कि सभी मानसिक प्रक्रियाएं पहले अचेतन कार्य हैं; उनमें से जो जागरूक हैं वे किसी विशेष किस्म के नहीं हैं, लेकिन चेतना में उनका प्रवेश एक ऐसी संपत्ति है जो बाहर से आती है, जैसे किसी वस्तु के संबंध में प्रकाश।

अचेतन किसी भी तरह से चैत्य जीवन की बर्बादी नहीं है, बल्कि मूल चैत्य पदार्थ है, और इसका केवल एक छोटा सा अंश ही चेतना की सतह पर तैरता है। हालांकि, सबसे महत्वपूर्ण हिस्सा जो प्रकाश में नहीं आता है, तथाकथित अचेतन, किसी भी तरह से मृत और गतिशीलता से रहित नहीं है। वास्तव में, यह हमारी सोच और हमारी भावना को उतना ही स्पष्ट और सक्रिय रूप से प्रभावित करता है; यह शायद हमारे आध्यात्मिक सार का सबसे महत्वपूर्ण हिस्सा भी है। इसलिए, जो कोई भी हमारे सभी निर्णयों में अचेतन इच्छा की भागीदारी को ध्यान में नहीं रखता है, वह गलत दिखता है, क्योंकि वह हमारे आंतरिक तनाव के सबसे आवश्यक कारक की दृष्टि खो देता है।

हमारा जीवन, अपनी संपूर्णता में, तर्कसंगतता के आधार पर स्वतंत्र रूप से विकसित नहीं होता है, लेकिन अचेतन के निरंतर दबाव में है; माना जाता है कि भूले हुए अतीत के रसातल से हर पल एक नई लहर हमारे जीवन पर आक्रमण करती है। राजसी हद तक बिल्कुल नहीं, जैसा कि हम गलती से मानते हैं, क्या हमारा बाहरी व्यवहार जाग्रत इच्छा और मन की गणना का पालन करता है; हमारे बिजली-तेज निर्णय, अचानक भूकंप जो हमारे भाग्य को हिलाते हैं, अचेतन के काले बादलों से आते हैं, हमारे सहज जीवन की गहराई से।

वहाँ, नीचे, आँख बंद करके और अव्यवस्थित रूप से भीड़ होती है जो अंतरिक्ष और समय की स्पष्ट श्रेणियों द्वारा चेतना के क्षेत्र में सीमित होती है; लंबे समय से मरे हुए बचपन की इच्छाएं उग्र रूप से घूमती हैं, जिन्हें हम लंबे समय से दफन मानते हैं, और समय-समय पर हमारे जीवन में प्यासे और भूखे होते हैं; भय और भय, लंबे समय से चेतना द्वारा भुला दिए गए, हमारी नसों के तारों के साथ उनके रोने को ऊपर उठाते हैं; हमारे बर्बर पूर्वजों के जुनून और इच्छाएं वहां निहित हैं, हमारे अस्तित्व की गहराई में।

वहां से, गहराई से, हमारी सबसे व्यक्तिगत क्रियाएं उत्पन्न होती हैं, रहस्यमय क्षेत्र से अचानक अंतर्दृष्टि आती है; हमारी ताकत दूसरी, उच्च शक्ति द्वारा निर्धारित होती है। वहां, गहराई में, हमारे लिए अज्ञात, हमारा मूल "मैं" रहता है, जिसे हमारे सभ्य "मैं" अब और नहीं जानता या जानना नहीं चाहता; लेकिन अचानक यह अपनी पूरी ऊंचाई तक पहुंच जाता है और संस्कृति के पतले खोल को तोड़ देता है; और फिर इसकी वृत्ति, मौलिक और अदम्य, हमारे रक्त में प्रबल रूप से प्रवेश करती है, क्योंकि अचेतन की शाश्वत इच्छा प्रकाश की ओर उठना है, स्वयं को चेतना में बदलना है और क्रिया में एक रास्ता खोजना है: "जब से मैं अस्तित्व में हूं, मुझे सक्रिय होना चाहिए। "

हर पल, चाहे हम कोई भी शब्द कहें, चाहे हम कोई भी कार्य करें, हमें अपने अचेतन आवेगों को दबाना चाहिए, या पीछे धकेलना चाहिए; हमारी नैतिक या सांस्कृतिक भावना को सहज प्रवृत्ति की बर्बर इच्छाओं का अथक विरोध करना चाहिए। और - एक राजसी तस्वीर, जिसे पहली बार फ्रायड द्वारा जीवन में लाया गया था - हमारे पूरे मानसिक जीवन को एक निरंतर और भावुक के रूप में प्रस्तुत किया जाता है, सचेत और अचेतन इच्छा के बीच, हमारे कार्यों की जिम्मेदारी और हमारी प्रवृत्ति की गैरजिम्मेदारी के बीच संघर्ष कभी समाप्त नहीं होता है। .

फ्रायड व्यक्ति के कामकाज के अंतर्निहित तंत्र के बारे में सवालों से चिंतित है। उसके लिए मानव अस्तित्व के आधार, मानव मानस के संरचनात्मक तत्वों, व्यक्ति की जीवन गतिविधि की तैनाती के सिद्धांतों और उसके आसपास की दुनिया में मानव व्यवहार के मकसद को समझना महत्वपूर्ण है। इसलिए, मनोविश्लेषणात्मक शिक्षण स्वयं व्यक्ति पर, उसकी उस गहरी नींव पर केंद्रित होता है, जिसकी बदौलत उसके जीवन की सभी अभिव्यक्तियों, प्राकृतिक और आध्यात्मिक दोनों के अस्तित्व का एहसास होता है।

फ्रायड किसी भी तरह से ऑन्कोलॉजिकल समस्या से दूर नहीं होता है, वह इसे मनुष्य की गहराई में स्थानांतरित करता है। मानव अस्तित्व के ओण्टोलोगिज़ेशन का मतलब यह बिल्कुल भी नहीं है कि बाहरी दुनिया को मनोविश्लेषणात्मक अनुसंधान के कोष्ठक से बाहर करके, फ्रायड इसे किसी भी तरह से मानव जीवन से संबंधित नहीं करता है। वह भाग्य पर, अपरिवर्तनीय आवश्यकता पर, बाहरी वास्तविकता पर मनुष्य की निर्भरता के बारे में तर्क के विरोध में नहीं है। इसके अलावा, फ्रायड स्वीकार करते हैं, उदाहरण के लिए, "मानव विकास के प्राचीन काल में आंतरिक देरी वास्तविक बाहरी बाधाओं से उत्पन्न हुई।"

हालांकि, वह किसी व्यक्ति पर बाहरी परिस्थितियों के प्रभाव को पूरी तरह से समाप्त करने के लिए इच्छुक नहीं है, उन्हें एकमात्र निर्धारक के रूप में माना जाता है जो व्यक्ति के विकास की दिशा और जीवन में उसके व्यवहार के रूपों को निर्धारित करता है। उन लोगों से सहमत हैं जो मानव विकास में एक महत्वपूर्ण कारक के रूप में महत्वपूर्ण आवश्यकता को पहचानते हैं, साथ ही फ्रायड का मानना ​​​​है कि यह "हमें आंतरिक विकासात्मक प्रवृत्तियों के महत्व को नकारने के लिए प्रेरित नहीं करना चाहिए यदि उनका प्रभाव साबित हो सकता है।" उनके अनुसार, "किसी व्यक्ति के जीवन व्यवहार को संगठन और "भाग्य", आंतरिक और बाहरी ताकतों की बातचीत से समझाया जाता है।

इसलिए, वह इस तथ्य से आगे बढ़ता है कि, सबसे पहले, बाहरी दुनिया की समझ अधूरी और अपर्याप्त है यदि आंतरिक संगठन की प्रकृति का पहले खुलासा नहीं किया गया है, और दूसरी बात, इसके गहरे आयामों में, मानव अस्तित्व उतना ही वास्तविक है जितना कि बाहरी दुनिया, और, परिणामस्वरूप, मानव मानस का अध्ययन शिक्षण विधियों पर आधारित होना चाहिए, जैसे विज्ञान के माध्यम से वस्तुनिष्ठ वास्तविकता का अध्ययन किया जाता है।

निष्कर्ष

व्यक्तित्व के संरचनात्मक और कार्यात्मक विश्लेषण ने फ्रायड को मानव अस्तित्व की त्रासदी को पहचानने के लिए प्रेरित किया: व्यक्तित्व की विभिन्न परतों के बीच जटिल संबंध, मानव मानस के कामकाज के सिद्धांत, एक ही समय में सृजन और विनाश के प्रति आकर्षण, जीवन जारी रखने की इच्छा और गुमनामी में गायब हो जाते हैं - यह सब फ्रायड की मनुष्य की व्याख्या में उन अपरिवर्तनीय विरोधी संबंधों की पुष्टि के रूप में कार्य करता है जो कथित तौर पर मनुष्य के जन्म के क्षण से चेतना और अचेतन, कारण और जुनून के बीच उसके जीवन के अंतिम वर्षों तक मौजूद हैं।

मानसिक प्रक्रियाओं के प्रवाह के प्रिज्म के माध्यम से मानव जाति की सांस्कृतिक और सामाजिक संस्थाओं का सर्वेक्षण करने की कोशिश करते हुए, फ्रायड ने अपने द्वारा बनाए गए व्यक्तित्व के मॉडल से शुरुआत की। उनका मानना ​​​​है कि व्यक्ति के विभिन्न उदाहरणों के बीच मानसिक संपर्क के तंत्र समाज की सामाजिक और सांस्कृतिक प्रक्रियाओं में अपना समकक्ष पाते हैं।

चूंकि एक व्यक्ति अन्य लोगों से अलगाव में मौजूद नहीं है, उसके मानसिक जीवन में हमेशा एक और होता है जिसके साथ वह संपर्क में आता है, व्यक्तित्व के मनोविज्ञान के रूप में, मनोविश्लेषण के संस्थापक की समझ में, उसी समय सामाजिक मनोविज्ञान है .

इसलिए उनका निष्कर्ष है कि मनोविश्लेषणात्मक पद्धति का उपयोग न केवल व्यक्तिगत व्यक्तिगत, बल्कि सांस्कृतिक और सामाजिक समस्याओं के अध्ययन में भी किया जा सकता है, अर्थात, इस पद्धति को उनके द्वारा सार्वभौमिक के पद पर अनुचित रूप से ऊंचा किया गया है।

फ्रायड ने व्यक्ति के अचेतन झुकाव और संस्कृति की नैतिक आवश्यकताओं के बीच, व्यक्ति के मानसिक संगठन और समाज के सामाजिक संगठन के बीच एक समीचीन संतुलन की स्थापना को मुख्य और साथ ही मानव जाति की घातक समस्या माना।

क्षमताओं की अवधारणा। क्षमता प्रकार

परिचय

योग्यता का विषय आज भी प्रासंगिक है। क्षमताओं की समस्या जीवन द्वारा व्यक्ति के सामने लगातार रखी जाती है। यह हमेशा से ही उतना ही महत्वपूर्ण रहा है जितना कि यह आकर्षक है।

मानव क्षमताओं की अवधारणा मानव विचार के विकास के सामान्य पाठ्यक्रम के संबंध में विकसित हुई और लंबे समय से दार्शनिक विचार का विषय रही है। केवल XIX सदी के उत्तरार्ध में। मानवीय क्षमताओं के अनुभवजन्य अध्ययन उत्पन्न होते हैं और प्रकट होते हैं। हालाँकि, पूंजीवाद के युग में उत्पन्न होने के बाद, कई मामलों में उन्होंने पूंजीवादी समाज के शासक वर्ग के हितों की सेवा की और मेहनतकश लोगों के शोषण के सिद्धांत और व्यवहार को प्रमाणित किया। किसी व्यक्ति की क्षमताएं सीधे उसके आत्म-अवलोकन या अनुभवों में नहीं दी जाती हैं। हम केवल उनके बारे में निष्कर्ष निकालते हैं, एक व्यक्ति द्वारा गतिविधि की महारत के स्तर को अन्य लोगों द्वारा इसकी महारत के स्तर के साथ सहसंबंधित करते हुए। इसी समय, यह किसी व्यक्ति के जीवन की स्थितियों, उसके प्रशिक्षण और शिक्षा के साथ-साथ इस गतिविधि में महारत हासिल करने के उसके जीवन के अनुभव का विश्लेषण करने की क्षमताओं की पहचान करने के लिए एक आवश्यक शर्त बन जाती है। इस संबंध में, व्यक्तिगत विकास की प्रक्रिया में जन्मजात और अर्जित, वंशानुगत रूप से तय और गठित क्षमताओं में सहसंबंध की समस्या का विशेष महत्व है।

क्षमताओं की समस्या को हल करने में, मनुष्य की एकता के सिद्धांत और उसके जीवन की स्थितियों से आगे बढ़ना आवश्यक है। एक सक्षम या अक्षम बच्चे को छिपी रहस्यमय संभावनाओं के वाहक के रूप में नहीं माना जाना चाहिए जो पर्यावरण का विरोध करते हैं, बल्कि व्यक्ति की एकता और उसके जीवन और गतिविधि की स्थितियों के व्युत्पन्न के रूप में, जीवन के विभिन्न चरणों में रहने की स्थिति के विभिन्न प्रभाव के रूप में माना जाना चाहिए। बच्चे का विकास।

क्षमताओं की परिभाषा

जब वे किसी व्यक्ति की क्षमताओं के बारे में बात करते हैं, तो उनका मतलब किसी विशेष गतिविधि में उसकी क्षमताओं से होता है। इन अवसरों से गतिविधियों में महारत हासिल करने और उच्च श्रम दर दोनों में महत्वपूर्ण सफलता मिलती है। अन्य चीजें समान होने (तैयारी का स्तर, ज्ञान, कौशल, योग्यता, समय बिताया, मानसिक और शारीरिक प्रयास) होने पर, एक सक्षम व्यक्ति कम सक्षम लोगों की तुलना में अधिकतम परिणाम प्राप्त करता है।

एक सक्षम व्यक्ति की उच्च उपलब्धियां गतिविधि की आवश्यकताओं के साथ उसके न्यूरोसाइकिक गुणों के परिसर के अनुपालन का परिणाम हैं। कोई भी गतिविधि जटिल और बहुआयामी होती है। यह व्यक्ति की मानसिक और शारीरिक शक्ति पर विभिन्न मांगें करता है। यदि व्यक्तित्व लक्षणों की मौजूदा प्रणाली इन आवश्यकताओं को पूरा करती है, तो व्यक्ति सफलतापूर्वक और उच्च स्तर पर गतिविधियों को करने में सक्षम होता है। यदि ऐसा कोई पत्राचार नहीं होता है, तो व्यक्ति इस प्रकार की गतिविधि के लिए अक्षम पाया जाता है। इसलिए क्षमता को किसी एक संपत्ति (अच्छे रंग भेदभाव, अनुपात की भावना, संगीत के लिए कान, आदि) में कम नहीं किया जा सकता है। यह हमेशा मानव व्यक्तित्व के गुणों का संश्लेषण होता है।

इस प्रकार, क्षमता को मानव व्यक्तित्व के गुणों के संश्लेषण के रूप में परिभाषित किया जा सकता है जो गतिविधि की आवश्यकताओं को पूरा करता है और इसमें उच्च उपलब्धियां सुनिश्चित करता है।

स्कूली बच्चों का अवलोकन करते हुए, शिक्षक, अकारण नहीं, मानते हैं कि कुछ सीखने में अधिक सक्षम हैं, अन्य कम सक्षम हैं। ऐसा होता है कि एक छात्र गणित में सक्षम है, लेकिन मौखिक और लिखित भाषण में अपने विचारों को खराब रूप से व्यक्त करता है या सामान्य रूप से भाषाओं, साहित्य और मानविकी के लिए क्षमता दिखाता है, लेकिन गणित, भौतिकी और प्रौद्योगिकी का अध्ययन उसके लिए मुश्किल है।

क्षमताओं को ऐसे मानसिक गुण कहा जाता है, जिसकी बदौलत व्यक्ति अपेक्षाकृत आसानी से ज्ञान, कौशल और योग्यता प्राप्त कर लेता है और

किसी भी गतिविधि में सफलतापूर्वक लगे हुए हैं।

योग्यताएं ज्ञान, कौशल और क्षमताओं तक सीमित नहीं हैं, हालांकि वे उनके आधार पर प्रकट और विकसित होती हैं। इसलिए, छात्रों की क्षमताओं का निर्धारण करने में बहुत सावधान और चतुर होना चाहिए, ताकि बच्चे के खराब ज्ञान को उसकी क्षमताओं की कमी के लिए गलती न करें। भविष्य के महान वैज्ञानिकों के संबंध में भी कभी-कभी ऐसी गलतियाँ की जाती थीं, जो किसी कारण से स्कूल में अच्छी तरह से अध्ययन नहीं करते थे। उसी कारण से, क्षमताओं के बारे में निष्कर्ष केवल कुछ गुणों के आधार पर अमान्य हैं जो कम क्षमता नहीं, बल्कि ज्ञान की कमी साबित करते हैं।

चरित्र और अन्य सभी व्यक्तित्व लक्षणों के विपरीत, क्षमता एक व्यक्तित्व गुण है जो केवल एक या दूसरे के संबंध में मौजूद है, लेकिन आवश्यक रूप से कुछ गतिविधि है।

मनोविज्ञान की पाठ्यपुस्तक के.के. प्लैटोनोवा "क्षमता" की अवधारणा का निम्नलिखित सूत्रीकरण देता है:

योग्यता ऐसे व्यक्तित्व लक्षणों का एक समूह है जो किसी भी गतिविधि को सीखने और उसमें सुधार करने की सफलता को निर्धारित करती है।

ए.वी. पेत्रोव्स्की ने सामान्य मनोविज्ञान पर अपनी पाठ्यपुस्तक में "क्षमता" की ऐसी परिभाषा दी।

योग्यताएं किसी व्यक्ति की ऐसी मनोवैज्ञानिक विशेषताएं हैं जिन पर ज्ञान, कौशल, कौशल प्राप्त करने की सफलता निर्भर करती है, लेकिन जिन्हें स्वयं इस ज्ञान, कौशल और क्षमताओं की उपस्थिति में कम नहीं किया जा सकता है।

कौशल, योग्यता और ज्ञान के संबंध में मानवीय योग्यताएँ किसी न किसी अवसर के रूप में कार्य करती हैं। जैसे मिट्टी में फेंका गया बीज इस दाने से पैदा होने वाले कान के संबंध में केवल एक संभावना है, लेकिन केवल इस शर्त पर कि मिट्टी की संरचना, संरचना और नमी, मौसम आदि अनुकूल हो, मानव योग्यताएं केवल एक संभावना है ज्ञान और कौशल हासिल करने की। और यह ज्ञान और कौशल हासिल होगा या नहीं, संभावना हकीकत में बदलेगी या नहीं, यह कई स्थितियों पर निर्भर करता है। शर्तों में शामिल हैं, उदाहरण के लिए, निम्नलिखित: क्या आसपास के लोग (परिवार, स्कूल, कार्य दल में) इस ज्ञान और कौशल में महारत हासिल करने वाले व्यक्ति में रुचि लेंगे; उसे कैसे प्रशिक्षित किया जाएगा, कैसे काम का आयोजन किया जाएगा, जिसमें इन कौशलों और क्षमताओं की आवश्यकता होगी और समेकित किया जाएगा, आदि।

योग्यता एक अवसर है, और किसी विशेष व्यवसाय में कौशल का आवश्यक स्तर एक वास्तविकता है। एक बच्चे में प्रकट होने वाली संगीत क्षमता किसी भी तरह से इस बात की गारंटी नहीं है कि बच्चा संगीतकार होगा। ऐसा होने के लिए, विशेष प्रशिक्षण, शिक्षक और बच्चे द्वारा दिखाया गया दृढ़ता, अच्छा स्वास्थ्य, एक संगीत वाद्ययंत्र की उपस्थिति, नोट्स और कई अन्य शर्तें आवश्यक हैं, जिनके बिना क्षमताएं मर सकती हैं और विकसित नहीं हो सकती हैं।

मनोविज्ञान, क्षमताओं और गतिविधि के आवश्यक घटकों - ज्ञान, कौशल और क्षमताओं की पहचान को नकारते हुए, उनकी एकता पर जोर देता है। क्षमताओं को केवल गतिविधि में प्रकट किया जाता है, और इसके अलावा, केवल ऐसी गतिविधि में जो इन क्षमताओं की उपस्थिति के बिना नहीं की जा सकती हैं।

किसी व्यक्ति की आकर्षित करने की क्षमता के बारे में बात करना असंभव है यदि उन्होंने उसे आकर्षित करने के लिए सिखाने की कोशिश नहीं की, अगर उसने ललित कला के लिए आवश्यक कोई कौशल हासिल नहीं किया। ड्राइंग और पेंटिंग में विशेष प्रशिक्षण की प्रक्रिया में ही यह पता लगाया जा सकता है कि छात्र में योग्यता है या नहीं। इससे पता चलेगा कि वह कितनी जल्दी और आसानी से काम के तरीके सीखता है, रिश्तों को रंग देता है, अपने आसपास की दुनिया में सुंदरता देखना सीखता है।

योग्यताएं ज्ञान, कौशल और क्षमताओं में नहीं पाई जाती हैं, बल्कि उनके अधिग्रहण की गतिशीलता में, अर्थात। जिस हद तक, अन्य चीजें समान होने के कारण, इस गतिविधि के लिए आवश्यक ज्ञान और कौशल में महारत हासिल करने की प्रक्रिया जल्दी, गहराई से, आसानी से और दृढ़ता से की जाती है।

और यहीं पर उन मतभेदों का पता चलता है जो हमें क्षमताओं की बात करने का अधिकार देते हैं।

तो, क्षमताएं किसी व्यक्ति की व्यक्तिगत मनोवैज्ञानिक विशेषताएं हैं, जो इस गतिविधि के सफल कार्यान्वयन के लिए शर्तें हैं और इसके लिए आवश्यक ज्ञान, कौशल और क्षमताओं में महारत हासिल करने की गतिशीलता में अंतर को प्रकट करती हैं। यदि व्यक्तित्व लक्षणों का एक निश्चित समूह उस गतिविधि की आवश्यकताओं को पूरा करता है जिसमें एक व्यक्ति समय के साथ महारत हासिल करता है, शैक्षणिक रूप से इसके विकास के लिए यथोचित प्रतिक्रिया करता है, तो यह निष्कर्ष निकालने का आधार देता है कि उसके पास इस गतिविधि की क्षमता है। और अगर कोई अन्य व्यक्ति, कैटरिस परिबस, उन आवश्यकताओं का सामना नहीं करता है जो गतिविधि उस पर थोपती है, तो यह यह मानने का कारण देता है कि उसके पास संबंधित मनोवैज्ञानिक गुण नहीं हैं, दूसरे शब्दों में, क्षमताओं की कमी।

क्षमता प्रकार

चरित्र के साथ-साथ योग्यताएं व्यक्तित्व की स्वतंत्र संरचना नहीं हैं, दूसरों के साथ कंधे से कंधा मिलाकर चल रही हैं, बल्कि इसके विभिन्न गुणों का एक निश्चित संयोजन है।

चरित्र और क्षमताओं के बीच का अंतर इस तथ्य में निहित है कि चरित्र सभी प्रकार की गतिविधि में प्रकट होता है, और क्षमताएं - केवल एक विशिष्ट में। जब तक एक व्यक्ति ने एक निश्चित गतिविधि शुरू नहीं की है, तब तक उसके पास इसे करने की संभावित क्षमताएं हैं, जो उसके व्यक्तित्व के गुण हैं, आंशिक रूप से उसके झुकाव से विकसित होते हैं, लेकिन उसके अनुभव से अधिक बनते हैं। लेकिन जैसे ही वह इस गतिविधि को शुरू करता है, उसकी संभावित क्षमताएं वास्तविक क्षमताएं बन जाती हैं, न केवल प्रकट होती हैं, बल्कि इस गतिविधि में भी बनती हैं।

विभिन्न गतिविधियाँ, उनके सह में भिन्न, क्रमशः

व्यक्तित्व पर, उसकी क्षमताओं पर अलग-अलग मांगें करें। इन आवश्यकताओं की ख़ासियत यह नहीं है कि कुछ प्रकार की गतिविधि करने के लिए, कुछ विशिष्ट मानसिक प्रक्रियाओं का एक निश्चित विकास आवश्यक है (उदाहरण के लिए, एक निश्चित प्रकार की संवेदनाएं, सेंसरिमोटर समन्वय, भावनात्मक संतुलन, कल्पना की समृद्धि, वितरण। ध्यान, अधिक विकसित मौखिक और तार्किक सोच आदि), लेकिन उनके परिसरों को भी। शैक्षिक गतिविधियाँ, अधिकांश प्रकार के कुशल श्रम व्यक्ति पर मनोवैज्ञानिक आवश्यकताओं का एक समूह थोपते हैं। व्यक्ति पर गतिविधियों द्वारा लगाई गई आवश्यकताओं में अंतर मानवीय क्षमताओं के वर्गीकरण में परिलक्षित होता है।

क्षमताओं का सबसे सामान्य वर्गीकरण दो समूहों में उनका विभाजन है: सामान्य और विशेष। इनमें से प्रत्येक समूह को प्राथमिक और जटिल में विभाजित किया गया है, और उनके भीतर विशिष्ट प्रकार पहले से ही प्रतिष्ठित हैं।

मानसिक घटनाओं के रूप में सभी मानवीय क्षमताओं को चार समूहों में विभाजित किया जा सकता है।

उनके अभिविन्यास, या विशेषज्ञता (सामान्य और विशेष योग्यता) के अनुसार क्षमताओं के प्रकार आवंटित करें।

सामान्य क्षमताओं को किसी व्यक्ति के व्यक्तिगत-वाष्पशील गुणों की एक ऐसी प्रणाली के रूप में समझा जाता है, जो ज्ञान में महारत हासिल करने और विभिन्न प्रकार की गतिविधियों को करने में सापेक्ष सहजता और उत्पादकता प्रदान करती है। सामान्य क्षमताएं समृद्ध प्राकृतिक प्रतिभा और व्यक्ति के व्यापक विकास दोनों का परिणाम हैं।

विशेष क्षमताओं को व्यक्तित्व लक्षणों की ऐसी प्रणाली के रूप में समझा जाता है जो गतिविधि के किसी विशेष क्षेत्र में उच्च परिणाम प्राप्त करने में मदद करता है, उदाहरण के लिए, साहित्यिक, दृश्य, संगीत, मंच, आदि। सभी लोगों में निहित प्राथमिक सामान्य क्षमताएं, हालांकि अलग-अलग डिग्री में उनकी गंभीरता, मानसिक प्रतिबिंब के मुख्य रूप हैं: महसूस करने, समझने, सोचने, अनुभव करने, निर्णय लेने और लागू करने और याद रखने की क्षमता। आखिरकार, इन क्षमताओं की प्रत्येक प्राथमिक अभिव्यक्ति अलग-अलग सफलता के साथ की जाने वाली एक समान क्रिया है: संवेदी, मानसिक, अस्थिर, मनमौजी - और यहां तक ​​​​कि एक संबंधित कौशल भी बन सकता है।

विशेष प्राथमिक क्षमताएं वे क्षमताएं हैं जो अब सभी लोगों में निहित नहीं हैं, वे मानसिक प्रक्रियाओं के कुछ गुणात्मक पहलुओं की एक निश्चित गंभीरता का सुझाव देती हैं।

आँख दृष्टि से कथित वस्तुओं के परिमाण को देखने, मूल्यांकन करने और तुलना करने की क्षमता है, उनके बीच के अंतराल और अलग-अलग सटीकता के साथ उनसे दूरी, अर्थात यह एक निश्चित गुण है

दृश्य बोध।

संगीत कान श्रवण धारणा का एक निश्चित गुण है, जो संगीत ध्वनियों को अलग करने और उन्हें सटीक रूप से पुन: पेश करने की क्षमता में प्रकट होता है। संगीत कान संगीत क्षमताओं के घटकों में से एक है। सीखने की प्रक्रिया में झुकाव के आधार पर विशेष प्राथमिक क्षमताओं का विकास किया जाता है।

सामान्य जटिल क्षमताएं सार्वभौमिक मानव गतिविधियों की क्षमताएं हैं: काम, अध्ययन, खेल, एक दूसरे के साथ संचार। वे सभी लोगों में एक डिग्री या किसी अन्य के लिए अंतर्निहित हैं। इस समूह में शामिल प्रत्येक क्षमता व्यक्तित्व लक्षणों की एक जटिल संरचना है।

विशेष जटिल क्षमताएं पहले से ही न केवल अलग-अलग डिग्री में निहित हैं, बल्कि सामान्य तौर पर सभी लोगों के लिए नहीं हैं। वे कुछ पेशेवर गतिविधियों के लिए क्षमताएं हैं जो मानव संस्कृति के इतिहास की प्रक्रिया में उत्पन्न हुई हैं। इन क्षमताओं को आमतौर पर प्रो के रूप में जाना जाता है।

कई क्षमताओं की समग्रता, जो एक निश्चित क्षेत्र में किसी व्यक्ति की विशेष रूप से सफल गतिविधि को निर्धारित करती है और उसे अन्य लोगों से अलग करती है जो इस गतिविधि का अध्ययन करते हैं या समान परिस्थितियों में इसे करते हैं, प्रतिभा कहलाती है।

किसी व्यक्ति की क्षमताओं का अंदाजा उसके द्वारा बदली हुई परिस्थितियों में नए कार्यों को पूरा करने की प्रक्रिया, गतिविधि में महारत हासिल करने की प्रक्रिया को देखकर लगाया जा सकता है। व्यवहार में, कोई भी इस तरह के संकेतकों के संयोजन से छात्र की क्षमताओं का न्याय कर सकता है जैसे प्रासंगिक गतिविधि में महारत हासिल करने में छात्र की प्रगति की गति, उसकी उपलब्धियों का गुणात्मक स्तर, इस गतिविधि में संलग्न होने की प्रवृत्ति, प्रगति का अनुपात और खर्च किए गए प्रयास इन परिणामों को प्राप्त करने के लिए। अंतिम संकेतक को ध्यान में रखना बहुत महत्वपूर्ण है, क्योंकि एक छात्र, उदाहरण के लिए, समय पर नहीं हो सकता है क्योंकि वह विषय में अपने दम पर बहुत कम करता है, और दूसरा, जो अच्छा कर रहा है, अपना सारा व्यक्तिगत समय निकट आने में बिता सकता है। विषय। छात्र की व्यावसायिक क्षमताओं का अध्ययन करते हुए, शिक्षक को यह पता लगाना चाहिए: सबसे पहले, छात्र ने परिश्रम, संगठन, एकाग्रता, दृढ़ता, धीरज, आत्म-आलोचना, आत्म-नियंत्रण जैसे चरित्र लक्षणों को कितना विकसित किया है, जो आवश्यक शर्तों के रूप में कार्य करते हैं किसी भी महारत हासिल पेशे में स्थायी सफलता प्राप्त करना; दूसरे, छात्र के पेशेवर हित और झुकाव क्या हैं (यह सभी विवरणों में पेशे के गहन अध्ययन की इच्छा में प्रकट होता है या, इसके विपरीत, जो सीखा जाता है, उसके प्रति उदासीनता, कार्यों को करने में सफलताओं और असफलताओं के लिए) पेशा); तीसरा, छात्र ने इस पेशे के लिए आवश्यक विशेष प्रारंभिक क्षमताओं को कितना विकसित किया है, उन्हें विकसित करने के लिए क्या करने की आवश्यकता है या व्यक्तित्व लक्षणों को विकसित करने के लिए जो इनमें से कुछ क्षमताओं की भरपाई करते हैं।

यह विचार कि "हर कोई कुछ भी करने में सक्षम है" गलत है। कथन सही है कि "प्रत्येक व्यक्ति समाज के लिए उपयोगी कुछ करने में सक्षम है।" इसलिए, एक छात्र जो उच्च ऊंचाई वाले असेंबलर, ड्राइवर या स्वचालित लाइनों के समायोजक होने में सक्षम नहीं है, वह न केवल सक्षम हो सकता है, बल्कि एक प्रतिभाशाली मशीन ऑपरेटर, ऑपरेटर या कुक भी हो सकता है।

एक निश्चित प्रकार की कार्य गतिविधि के लिए अक्षमता क्षमता की कमी से कहीं अधिक कठिन है। एक नकारात्मक क्षमता के रूप में अक्षमता भी एक निश्चित व्यक्तित्व संरचना है, जिसमें ऐसे लक्षण शामिल हैं जो किसी दिए गए गतिविधि के लिए नकारात्मक हैं।

निष्कर्ष

इस परीक्षण में, मैंने "मनोविज्ञान" पाठ्यक्रम के अध्ययन में प्राप्त सैद्धांतिक ज्ञान को समेकित और विस्तारित किया।

मैंने सीखा कि एक विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान की विशेषता क्या है और यह अन्य विज्ञानों से क्या अलग करता है। मनोविज्ञान एक बहुत पुराना और बहुत ही युवा विज्ञान है। एक हजार साल पहले होने के बावजूद, यह अभी भी भविष्य में है।

क्षमताओं के विषय का विश्लेषण करने के बाद, मैंने महसूस किया कि किसी व्यक्ति की क्षमताओं की प्राप्ति समाज के स्तर और विकास के लिए एक निर्णायक मानदंड है। मानव क्षमताओं की समस्या मनोविज्ञान की मुख्य सैद्धांतिक समस्याओं में से एक है और सबसे महत्वपूर्ण व्यावहारिक समस्या है।

मैं इस नतीजे पर पहुंचा कि क्षमताएं केवल कुछ गतिविधियों के लिए मौजूद हैं, और इसलिए, हालांकि यह स्पष्ट नहीं है कि कोई व्यक्ति किस गतिविधि में संलग्न होगा, इस गतिविधि के लिए उसकी क्षमताओं के बारे में कुछ भी नहीं कहा जा सकता है। प्रत्येक व्यक्ति व्यक्तिगत होता है और क्षमताएं उसके चरित्र, किसी चीज के प्रति झुकाव या किसी चीज के लिए जुनून को दर्शाती हैं। लेकिन क्षमताएं किसी भी क्षेत्र में इच्छा, निरंतर प्रशिक्षण और सुधार पर निर्भर करती हैं। और अगर किसी व्यक्ति में किसी चीज की इच्छा या जुनून नहीं है, तो इस मामले में क्षमताओं का विकास नहीं किया जा सकता है।

यह नहीं कहा जा सकता कि हर व्यक्ति हर चीज में सक्षम है। यदि उसमें चित्र बनाने की क्षमता है, तो यह बिल्कुल भी आवश्यक नहीं है कि उसके पास संगीत के लिए कान हों।

अपनी क्षमताओं के विकास में लगे हुए व्यक्ति को यह सुनिश्चित करने का प्रयास करना चाहिए कि यह विकास अपने आप में एक अंत नहीं है। मुख्य कार्य एक योग्य व्यक्ति, समाज का एक उपयोगी सदस्य बनना है। इसलिए, व्यक्तित्व के निर्माण पर, उसके सकारात्मक और सबसे बढ़कर, नैतिक गुणों के निर्माण पर काम करना आवश्यक है। क्षमताएं व्यक्तित्व का केवल एक पक्ष हैं, इसके मानसिक गुणों में से एक। यदि कोई प्रतिभाशाली व्यक्ति नैतिक रूप से अस्थिर है, तो उसे सकारात्मक व्यक्ति नहीं माना जा सकता है। इसके विपरीत, उच्च नैतिक स्तर, सिद्धांतों के पालन, नैतिक भावनाओं और दृढ़ इच्छाशक्ति से प्रतिष्ठित प्रतिभाशाली लोगों ने समाज को बहुत लाभ पहुंचाया है और जारी रखा है।

प्रयुक्त स्रोतों और साहित्य की सूची

साहित्य

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इंटरनेट स्रोत

फ्रायडियनवाद, एक मनोवैज्ञानिक दिशा के रूप में, 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में बना था, हालांकि मनोविश्लेषण पहले मौजूद था। इस प्रवृत्ति में रुचि रखने वाले किसी भी व्यक्ति को यह जानना आवश्यक है कि फ्रायड क्या है। दरअसल, इस लेख में इस पर चर्चा की जाएगी।

सिगमंड फ्रायड की पुस्तक "आई एंड इट" वर्णित संरचना के प्रत्येक तत्व का विस्तृत विश्लेषण देती है। कुल तीन हैं:

यह कम उम्र में है कि माता-पिता के व्यवहार का मॉडल, उनकी आदतें और बच्चे के साथ संवाद करने का तरीका बहुत बड़ी भूमिका निभाता है। इसके अलावा, समाज के प्रभाव का एक मूल्य है, इसके अलावा, एक बहुत ही महत्वपूर्ण है। इस अवधि के दौरान बच्चे में जो नैतिक गुण बने, वे जीवन भर उसके व्यक्तित्व का आधार बने रहेंगे। बहुत कम ही उन्हें बदला जा सकता है, यहां तक ​​कि होशपूर्वक भी। अति-अहंकार भी एक विवेक है। इसलिए, बचपन में सही होना बहुत जरूरी है।

ये सभी तत्व एक दूसरे के साथ घनिष्ठ संबंध में मौजूद हैं। यह फ्रायड के अनुसार व्यक्तित्व की संरचना है।

एक व्यक्ति का व्यक्तित्व क्या है? दुनिया के कई प्रमुख मनोवैज्ञानिक दशकों से इस सवाल का जवाब तलाश रहे हैं। लंबे समय तक, व्यक्तित्व विकास के तंत्र और प्रकृति के बारे में सभी मान्यताओं और परिकल्पनाओं को कई बुनियादी सिद्धांतों में बनाया गया था। उनमें से सबसे लोकप्रिय हैं: सी। जी। जंग का विश्लेषणात्मक सिद्धांत, मानवतावादी सिद्धांत, जिसके लेखक के। रोजर्स और ए। मास्लो, जे। केली द्वारा व्यक्तित्व का संज्ञानात्मक सिद्धांत, एस। एल। रूबेनस्टीन का गतिविधि सिद्धांत और एक संख्या है। ऑस्ट्रियाई मनोवैज्ञानिक सिगमंड फ्रायड द्वारा लिखित अन्य शोधकर्ताओं, व्यवहारिक और निष्क्रिय सिद्धांतों और अंत में, शास्त्रीय मनोविश्लेषण के रूप में जाना जाने वाला मनोविज्ञान सिद्धांत। इस सूची में अंतिम आइटम के बारे में और दूसरों के बीच व्यक्तित्व संरचना के अध्ययन का सबसे आकर्षक उदाहरण, हम और अधिक विस्तार से बात करेंगे।

सिगमंड फ्रायड - व्यक्तित्व संरचना

फ्रायड के सिद्धांत के आगमन से पहले, व्यक्तित्व की संरचना का अध्ययन मानव चेतना की घटना तक सिमट कर रह गया था। व्यवहार के छिपे हुए उद्देश्यों और इसकी विशेषताओं पर गहराई से विचार नहीं किया गया। फ्रायड का यह भी मानना ​​था कि मानस केवल "सचेत" नहीं है। यह बहुआयामी है और इसमें कई स्तर और घटक होते हैं जो न केवल सचेत बल्कि अवचेतन प्रक्रियाओं को भी दर्शाते हैं। इस प्रकार, फ्रायड के अनुसार, एक व्यक्तित्व की मानसिक संरचना में तीन परस्पर संबंधित तत्व होते हैं - अचेतन, अचेतन और चेतना। अचेतन प्रक्रियाओं की अवधारणा इस तथ्य पर उबलती है कि वे हमेशा चेतना में नहीं होती हैं, लेकिन कभी-कभी इसके कारण हो सकती हैं।

उस अवधि के दौरान जब फ्रायड सक्रिय रूप से अपनी परिकल्पना विकसित कर रहा था, मनोवैज्ञानिक अभ्यास में सम्मोहन की विधि का उपयोग काफी आम था। हालाँकि, मनोविश्लेषण के जनक के अनुसार, किसी व्यक्ति को सम्मोहन की स्थिति में डालने से अचेतन अनुभव को सचेत अवस्था में लाने का प्रयास करना असंभव हो जाता है। यही कारण है कि मनोवैज्ञानिक ने रोगियों के साथ काम करने के अपने तरीके बनाए। वे प्रसिद्ध हो गए और आज सपनों की व्याख्या और मुक्त संगति की विधि।

इस प्रकार, फ्रायड के अनुसार, व्यक्तित्व की संरचना और उसके मानस में तीन घटक होते हैं: यह, अहंकार और सुपरइगो।

1. "यह"।आदिम पदार्थ, जो जन्मजात प्रक्रियाओं के लिए जिम्मेदार है। यह अचेतन है, जिसमें व्यक्ति की इच्छाएं, सुख और कामेच्छा शामिल हैं।
2. "अहंकार" ("मैं")।चेतना जो वास्तविकता का अनुसरण करती है। तंत्र विकसित करता है जो आपको पर्यावरण के अनुकूल होने की अनुमति देता है।
3. "सुपररेगो" ("ओवर आई")।अचेतन, भाषण के कार्य की उपस्थिति से पहले प्राप्त किया। इसमें व्यवहार के मानदंड, नियम, निषेध और विभिन्न वर्जनाएँ शामिल हैं जो अन्य लोगों के प्रभाव का उत्पाद हैं।

फ्रायड के अनुसार, व्यक्तित्व की मनोवैज्ञानिक संरचना में एक अलग स्थान पर विकास के उन चरणों का कब्जा होता है जिनसे बच्चा बड़ा होने से पहले गुजरता है।

• मौखिक- मौखिक गुहा के माध्यम से आनंद प्राप्त करने की विशेषता। बचपन में इन सुखों की कमी की किसी भी भावना से वयस्कता में शराब, धूम्रपान या लोलुपता की अभिव्यक्ति हो सकती है;
• गुदा- मल त्याग के नियंत्रण से जुड़ा है। बाद में राहत का आनंद लेने के लिए शरीर से मल निकालने में विशेष देरी हो सकती है। अधिक उम्र में, इसके परिणाम लालच या बार-बार कब्ज के रूप में हो सकते हैं;
• जनन- एक ऐसा चरण जो व्यक्तिगत लिंग पहचान में प्रकट होता है। यहां की ख़ासियत यह है कि बच्चा अपने लिंग को महसूस करते हुए, माता-पिता को एक संभावित यौन साथी के रूप में मानता है। फ्रायड द्वारा ओडिपस कॉम्प्लेक्स और इलेक्ट्रा कॉम्प्लेक्स के रूप में पेश की गई ऐसी अवधारणाएं इस घटना से जुड़ी हैं। यानी लड़के अपनी मां को यौन साथी के रूप में मानते हैं और प्रतिद्वंद्वी के रूप में अपने पिता से ईर्ष्या करते हैं, जबकि लड़कियों में यही बात अपने पिता के संबंध में अपनी मां की ईर्ष्या के साथ प्रकट होती है।

फ्रायड के मनोविश्लेषण के अनुसार, एक सामंजस्यपूर्ण व्यक्तित्व की संरचना का तात्पर्य "इट" और "सुपरएगो" के समान संयोजन से है। इनमें से किसी एक पदार्थ की अधिकता से मानसिक प्रक्रियाओं में विचलन हो सकता है और यहां तक ​​कि विकृति का उदय भी हो सकता है।

इसके अलावा, व्यक्तित्व के सभी तीन घटकों की बातचीत के कारण विकसित होने वाले सुरक्षात्मक तंत्र के बारे में मत भूलना। वे एक व्यक्ति को अपने आसपास की दुनिया के अनुकूल होने और उसके साथ पर्याप्त रूप से बातचीत करने की अनुमति देते हैं। मुख्य मानव रक्षा तंत्र इस प्रकार हैं:

फ्रायड की व्यक्तित्व संरचना के कई पहलू हैं। कोई आश्चर्य नहीं कि मनोविश्लेषण अभी भी मनोविज्ञान में अग्रणी प्रवृत्तियों में से एक है। यद्यपि फ्रायड के कार्यों को कई दशकों तक प्रकाशित नहीं किया गया था और हर संभव तरीके से उनकी आलोचना की गई थी, वे आज तक जीवित हैं और अपने आप में एक सामंजस्यपूर्ण व्यक्तित्व विकसित करने का एक उत्कृष्ट उदाहरण के रूप में काम करते हैं, न केवल आपकी चेतना पर काम करते हैं, बल्कि अज्ञात पर भी काम करते हैं। अवचेतन के कोने।

आज, साइट पर वेबसाइटसिगमंड फ्रायड, कार्ल जंग, एरिक बर्न, फ्रेडरिक पर्ल्स और अन्य प्रमुख मनोविश्लेषकों और मनोचिकित्सकों के अनुसार, आप सीखेंगे कि मनोविज्ञान में व्यक्तित्व संरचना क्या है।

एक व्यक्ति के व्यक्तित्व को सशर्त रूप से उप-व्यक्तित्वों में विभाजित किया जाता है, जैसे कि कई आंतरिक "I" - एक प्रकार का मनोविश्लेषणात्मक I-अवधारणा। यह किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व की मनोवैज्ञानिक संरचना की बेहतर, लगभग दृश्य समझ के लिए किया गया था - इसकी सामग्री और कार्य, और सबसे महत्वपूर्ण बात - व्यक्तित्व विकारों के मनोचिकित्सा के लिए।

रूढ़िवादी मनोविश्लेषण, जो फ्रायड के अनुसार व्यक्तित्व की संरचना को दर्शाता है, में तीन भाग होते हैं: चेतना, अवचेतन और अचेतन।

सिगमंड फ्रायड द्वारा व्यक्तिगत संरचना की मुख्य अवधारणा सुपर-एगो (सुपर-आई), ईगो (आई) और आईडी (इट) है।

वास्तव में, सुपर-आई व्यक्तित्व का सामाजिक घटक है, अहंकार मनोवैज्ञानिक घटक है, और आईडी जैविक घटक है।

सुपर-ईगो (सुपर-आई)- यह एक "चेतना" है जो वास्तविकता और सेंसरशिप के सिद्धांत के अनुसार "जीवित" है (नैतिक और नैतिक मानकों के अनुसार सेंसरशिप करता है)। सुपर-आई आईडी (बेहोश) के आवेगों को समाहित करने का कार्य करता है।

सुपर-अहंकार, व्यक्तित्व संरचना के हिस्से के रूप में, जन्मजात नहीं है, यह माता-पिता की परवरिश और बच्चे के प्राथमिक समाजीकरण (बालवाड़ी, स्कूल, साथियों के बीच, आदि) की प्रक्रिया में विकसित होता है।

फ्रायड के अनुसार, सुपर-आई में दो उप-संरचनाएं हैं: विवेक और अहंकार-आदर्श (आदर्श स्व)। माता-पिता की सजा से बच्चे में विवेक विकसित होता है, और आदर्श- I - प्रोत्साहन और अनुमोदन के माध्यम से।

माता-पिता और समाज के नैतिक मानकों के आधार पर, यह सब अंतर्मुखता (मानस में अचेतन परिचय) के माध्यम से बच्चे के व्यक्तित्व में बनता और तय होता है।

अहंकार (मैं)- यह वास्तविकता और सेंसरशिप के सिद्धांत के अनुसार सुपर-एगो की तरह "अवचेतन", "जीवित" है, लेकिन अहंकार सेंसर न केवल अचेतन (आईडी) से इच्छाओं का आवेग है, बल्कि सुपर-एगो से भी है और बाहरी दुनिया से।

इसके अलावा, अहंकार व्यक्ति के संज्ञानात्मक और बौद्धिक कार्यों से जुड़ी एक तार्किक, तर्कसंगत और यथार्थवादी सोच है।

दूसरे शब्दों में, यह अहंकार है जो तय करता है कि कब और कौन सी वृत्ति को संतुष्ट किया जा सकता है, और आईडी की इच्छाओं और सुपर-एगो के निषेध (सेंसरशिप) के बीच एक मध्यस्थ के रूप में कार्य करता है, जिससे मानव व्यवहार को निर्देशित किया जाता है।

ईद (यह)- यह संपूर्ण "बेहोश" है, इरोस और टोनैटोस की प्रवृत्ति का क्षेत्र (फ्रायड के अनुसार, यौन, आक्रामक, विनाशकारी)।

किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व की संरचना में "ईद" "रहता है" और आनंद के सिद्धांत के अनुसार कार्य करता है, यह कुछ अंधेरा, अराजक, आदिम है, नैतिकता के लिए उत्तरदायी नहीं है और तत्काल निर्वहन की आवश्यकता है। आईडी (या आईडी) मानस और दैहिक के बीच है।

अचेतन (आईडी) के दो तंत्र हैं जो आपको तनाव दूर करने की अनुमति देते हैं: प्रतिवर्त क्रियाएं और प्राथमिक प्रक्रियाएं।

रिफ्लेक्स एक्शन आईडीएक्सपोजर (खांसी, आँसू, आदि) के लिए एक स्वचालित प्रतिक्रिया है।

प्राथमिक प्रक्रिया आईडी- यह प्रतिनिधित्व का एक तर्कहीन, काल्पनिक रूप है, इच्छाओं की एक भ्रामक पूर्ति (सपनों, सपनों में)।

जब किसी व्यक्ति के पास सब कुछ क्रम में होता है (कोई मनो-भावनात्मक समस्या नहीं), तो व्यक्तित्व की पूरी संरचना, फ्रायड के अनुसार, संगीत कार्यक्रम में काम करती है, और सुपर-एगो, ईगो और आईडी सद्भाव में "जीवित" होते हैं।

मानसिक बीमारी या व्यक्तित्व विकार तब होते हैं जब अहंकार आईडी और सुपररेगो की गतिविधि को नियंत्रित और नियंत्रित करने में असमर्थ होता है।

मनोविश्लेषण चिकित्सा का लक्ष्य एक कमजोर अहंकार को शक्ति (ऊर्जा) देना और व्यक्ति के व्यक्तित्व की संरचना को सामंजस्य में लाना है, जिससे वह भावनात्मक, मनोवैज्ञानिक, मानसिक पीड़ा से मुक्त हो सके और जीवन की गुणवत्ता और सामान्य स्वास्थ्य में सुधार कर सके।

जंग की व्यक्तित्व संरचना ^

विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान - यह जंग के अनुसार व्यक्तित्व की संरचना को रेखांकित करता है - यह अहंकार, व्यक्तिगत अचेतन, सामूहिक अचेतन है।

अहंकार- यह चेतना का केंद्र है, आत्मा का हिस्सा है, जिसमें भावनाओं, संवेदनाओं, यादों, विचारों और सब कुछ शामिल है जो किसी व्यक्ति को उसकी अखंडता को महसूस करने और उसकी पहचान का एहसास करने की अनुमति देता है।

व्यक्तिगत अचेतन- यह एक व्यक्तित्व संरचना है, जिसमें दमित (दमित) यादें, भावनाएं, चेतना से अनुभव शामिल हैं।

इसके अलावा, जंग के अनुसार, मानव परिसरों को व्यक्तिगत अचेतन में संग्रहीत किया जाता है, जो व्यक्तित्व पर नियंत्रण कर सकता है और उसके व्यवहार को नियंत्रित कर सकता है।

सामूहिक रूप से बेहोशपूर्वजों से विरासत में मिली प्राचीन, छिपी हुई यादों के भंडारण का स्थान है। इस वजह से, व्यक्तिगत के विपरीत सामूहिक अचेतन सार्वभौमिक है, जो व्यक्तिगत है।

जंग की मुख्य अवधारणा - यही कारण है कि वह वास्तव में फ्रायड से असहमत था - ठीक सामूहिक अचेतन है, जो किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व की संरचना में निहित है और इसे आर्कटाइप्स (प्रोटोटाइप) के रूप में प्रस्तुत किया जाता है।

जंग के अनुसार, आर्कटाइप्स, धारणा के सार्वभौमिक, सार्वभौमिक मॉडल हैं जिनमें एक महत्वपूर्ण भावनात्मक तत्व होता है। उदाहरण के लिए, माँ, ऊर्जा, ईश्वर, नायक, ऋषि, बाल, आदि के आदर्श।

जंगो के अनुसार व्यक्तित्व की संरचना में मुख्य आदर्श

जंग के अनुसार व्यक्तित्व की संरचना में मुख्य, मुख्य आदर्श हैं व्यक्ति (मुखौटा), छाया, एनिमा और एनिमस, स्व।

व्यक्तित्व (या मुखौटा)- यह एक व्यक्ति की सामाजिक भूमिका, उसका सार्वजनिक व्यक्तित्व, एक मुखौटा है जिसे वह अनजाने में समाज में प्रचलित दृष्टिकोण के संबंध में रखता है।

यदि व्यक्ति के साथ अहंकार की पहचान हो जाती है, तो व्यक्ति स्वयं होना बंद कर देता है, जीवन भर किसी और की भूमिका निभाता है।

छायाव्यक्ति का विपरीत आदर्श है। छाया तर्कहीन है, आमतौर पर अनैतिक है, इसमें समाज में खारिज किए गए आवेग शामिल हैं (कभी-कभी यौन, आक्रामक)। इसलिए, छाया की ऊर्जा आमतौर पर मानस के सुरक्षात्मक तंत्र द्वारा दबा दी जाती है।

अक्सर, सामान्य अहंकार वाले लोग इस ऊर्जा को सही, प्रबंधनीय चैनल में निर्देशित करते हैं। उदाहरण के लिए, रचनात्मक गतिविधि में।

"व्यक्तित्व" और "छाया" दोनों व्यक्तिगत अचेतन और यहां तक ​​​​कि अहंकार में भी प्रकट हो सकते हैं, उदाहरण के लिए, समाज में अस्वीकृत विचारों या स्वीकार्य व्यवहार के रूप में।

एनिमा और एनिमस- स्वभाव से किसी व्यक्ति की उभयलिंगीता से जुड़ा एक आदर्श। यह एक पुरुष (एनिमा) में स्त्री मनोवैज्ञानिक सिद्धांत और एक महिला (एनिमस) में मर्दाना सिद्धांत को दर्शाता है, अर्थात। आधुनिक समाज में, कोई महिलाओं में मर्दाना अभिव्यक्तियों और पुरुषों में स्त्री अभिव्यक्तियों को देख सकता है (इसका मतलब यौन अभिविन्यास नहीं है, हालांकि गंभीर उल्लंघन के साथ गलत लिंग पहचान हो सकती है)।

खुद- व्यक्तित्व की संरचना में सबसे महत्वपूर्ण आदर्श - अहंकार (आई) का केंद्र। वास्तव में, यह एक आदर्श है जिसके लिए लोग अनजाने में प्रयास करते हैं, लेकिन शायद ही कभी प्राप्त करते हैं।

स्वपन - "हमारे भीतर भगवान" - यह आदर्श अखंडता और एकता के लिए प्रयास करता है (पूर्व के धर्मों में कुछ ऐसा ही देखा जा सकता है, यह एक प्रकार की पूर्णता है, जिसे विशेष रूप से मसीह, बुद्ध की छवियों में दर्शाया गया है ...)

व्यक्तिगतता के माध्यम से, आमतौर पर मध्य-जीवन (अक्सर एक मध्य जीवन संकट) द्वारा स्वयं की एक स्पष्ट भावना स्थापित की जा सकती है। यह कुछ ऐसा है ... जैसे कुछ दूर, समझ से बाहर और अपरिचित की भावना, और साथ ही करीब, प्रिय, प्रसिद्ध ...

बर्न के अनुसार व्यक्तित्व संरचना ^

लेन-देन संबंधी विश्लेषण - बर्न के अनुसार व्यक्तित्व की संरचना - अहंकार (I) का तीन उप-व्यक्तित्वों (I-राज्यों) में विभाजन है - माता-पिता I, वयस्क I और बाल I।

"माता-पिता" (माता-पिता अहंकार-राज्य "आर")माता-पिता और अन्य शिक्षकों, साथ ही साथ समाज द्वारा मानव व्यवहार के कार्यक्रमों में अंतर्निहित नैतिक और नैतिक मानदंडों और अनुष्ठानों का भंडार है। माता-पिता पूर्वाग्रह, दायित्व, आवश्यकताओं, निषेधों और अनुमतियों के सिद्धांत पर "रहते हैं" ("चाहिए-नहीं", "चाहिए-नहीं", "चाहिए-नहीं", "नहीं-नहीं करना चाहिए" )

बर्नीज़ पेरेंट में, फ्रायडियन सुपर-अहंकार की तरह, विवेक और सेंसरशिप को संग्रहीत किया जाता है, साथ ही एक व्यक्ति की रूढ़िबद्ध सोच, पूर्वाग्रह और गहरे विश्वास भी। अधिकांश भाग के लिए, यह सब महसूस नहीं किया जाता है और स्वचालित रूप से किसी व्यक्ति की सोच, भावना और व्यवहार में शामिल हो जाता है।

माता-पिता के अहंकार की स्थिति कुछ मामलों में अवरुद्ध हो सकती है, जो एक व्यक्ति को अनैतिक निंदक बना सकती है।

"वयस्क" (वयस्क I-राज्य) "बी"- यह व्यक्तित्व संरचना का एक तार्किक और तर्कसंगत हिस्सा है, जो वर्तमान में वास्तविकता का परीक्षण करने, पूर्वानुमान बनाने और स्थिति के अनुकूल होने में सक्षम है। वास्तविकता के सिद्धांत के अनुसार एक वयस्क "जीवन" ("मैं कर सकता हूं-मैं नहीं कर सकता", "संभव-असंभव", "वास्तविक-असत्य" ...)

माता-पिता, बच्चे, या दोनों द्वारा एक ही बार में वयस्क अहंकार-राज्य के "संक्रमण" (संक्रमण) के मामले में, व्यक्तित्व की एक संरचनात्मक विकृति देखी जाती है, जो विभिन्न विकारों, न्यूरोसिस और रिश्ते की समस्याओं की ओर ले जाती है।

उदाहरण के लिए, यदि कोई वयस्क किसी बच्चे द्वारा दूषित होता है, तो व्यक्ति भ्रमपूर्ण सोच के साथ शिशु, अनर्गल, पूर्ण रूप से पर्याप्त भावना और व्यवहार के साथ नहीं होता है।

यदि वयस्क माता-पिता द्वारा "संक्रमित" है, तो व्यक्ति, उदाहरण के लिए, कठोर, सलाह देने वाला, उबाऊ हो जाता है ...

जब वयस्क अहंकार-अवस्था माता-पिता और बच्चे दोनों द्वारा एक ही समय में दूषित हो जाती है, तो इससे न्यूरोसिस, मनोवैज्ञानिक, भावनात्मक, संज्ञानात्मक और व्यवहारिक व्यक्तित्व विकार हो जाते हैं।

कुछ लोगों में, व्यक्तित्व के वयस्क भाग को अवरुद्ध किया जा सकता है - इससे आमतौर पर मानसिक विकार (मनोविकृति) और विकृति होती है।

"बच्चा" (बचकाना अहंकार राज्य) "डी"- यह व्यक्तित्व संरचना का एक हिस्सा है जो आनंद और भावनाओं ("चाहते-चाहते") के सिद्धांत पर "रहता है"।

मानव सहजता, अंतर्ज्ञान, रचनात्मकता और रचनात्मकता बच्चे की स्वतंत्रता पर निर्भर करती है। व्यक्तित्व का यह बचकाना हिस्सा व्यक्ति को खुशी, जीवन का आनंद और संचार और रिश्तों की निकटता देता है।

लेकिन, एक कमजोर वयस्क के साथ, बच्चे की आई-स्टेट अप्रत्याशितता, संयम की कमी, असामाजिकता के कारण मानसिक पीड़ा भी ला सकती है ...

कभी-कभी बच्चे को अवरुद्ध किया जा सकता है, तो व्यक्ति अपनी आत्मा में एक खालीपन के साथ असंवेदनशील, आनंदहीन हो जाता है, वास्तव में, एक "रोबोट"।

दूसरे क्रम के बर्न के अनुसार व्यक्तिगत संरचना

R-3 ("अभिभावक" "अभिभावक R-2") में- यह, वास्तव में, आपके वास्तविक माता-पिता (माँ, पिताजी और अन्य शिक्षकों) के वास्तविक माता-पिता (शिक्षकों) में से एक है - आपके लिए, दादी, दादा, मानस की गहराई में संग्रहीत।

अधिक सटीक रूप से, P-3 आपके माता-पिता के माता-पिता और देखभाल करने वालों (आपके दादा-दादी और अन्य महत्वपूर्ण लोगों से) से विरासत में मिली जानकारी (विश्वास, विचार, दृष्टिकोण, व्यवहार रणनीति) का एक समूह है।

बी-3 (अभिभावक पी-2 में वयस्क)आपके वास्तविक दादा-दादी की वयस्क अहंकार अवस्था है।

D-3 (माता-पिता R-2 में बच्चा)- यह आपके व्यक्तित्व की संरचना में संग्रहीत आपके दादा-दादी (दादा, दादी ...) का बच्चा, बचकाना अहंकार-राज्य है।

आर-2 (माता-पिता)वही माता-पिता का अहंकार है, लेकिन एक गहन विश्लेषण के साथ। यहां वास्तविक माता-पिता और देखभाल करने वालों से अहंकार-राज्यों का परिचय दिया गया है।

बी-2 (वयस्क)- यह मैं-राज्य विभाजित नहीं है ... इसमें कुछ भी प्रवेश नहीं करता है ...

डी-2 (बालक)- यह, वास्तव में, आप हैं ... केवल 3-5-7 वर्ष की आयु में, आपके वास्तविक माता-पिता की सेटिंग्स के साथ स्वचालित रूप से प्रवेश किया जाता है, और दूसरे क्रम के व्यक्तित्व की संरचना में तय किया जाता है - मानस में और अधिक गहराई से .

पी-1 (बालक डी-2 में माता-पिता)- यह आपके वास्तविक माता-पिता और शिक्षकों के "डी -2" से शिक्षा की प्रक्रिया (जीवन परिदृश्य की पैतृक प्रोग्रामिंग) में अनजाने में आपको हस्तांतरित सूचना, कार्यक्रमों और दृष्टिकोण (अक्सर अपर्याप्त और नकारात्मक) का एक सेट है।

बर्न के अनुसार, "R-1" एक "इलेक्ट्रोड" है, जिसका सार नकारात्मक विचारों, भावनाओं और व्यवहार को "चालू" करना है। "कंप्यूटर भाषा" में बोलते हुए, यह एक "वायरस" की तरह है जो किसी व्यक्ति को खुश, सामान्य, जीवन में परिस्थितियों का पर्याप्त रूप से जवाब देने, स्वयं होने और जीवन का आनंद लेने से रोकता है।

फिर भी, कुछ विश्लेषक और मनोचिकित्सक "पी-1" "बिग पिग" (हम पर एक सुअर डालता है), आंतरिक "दानव" (हमें हर तरह की गंदी चालें करता है), "आंतरिक दुश्मन" (जब हम खुद को नुकसान पहुंचाते हैं और समस्याएं पैदा करें) ... आदि।

लेन-देन विश्लेषण (एसएम) और मनोचिकित्सा का मुख्य कार्य, अपेक्षाकृत बोलना, "पी -1 वायरस" का पता लगाना और इसे बेअसर करना है ... (किसी व्यक्ति को नकारात्मक, भ्रामक विश्वासों और विश्वासों से मुक्त करने के लिए, हानिकारक से छुटकारा पाने के लिए, संचित भावनाएं, और एक नई, पर्याप्त स्थिति व्यवहार रणनीतियों को सिखाएं)।

V-1 (बच्चे में वयस्क D-2)- यह, बर्न के अनुसार, "लिटिल प्रोफेसर"। व्यक्तित्व का यह हिस्सा लगभग 4-5 वर्ष ("क्यों-क्यों उम्र") तक विकसित होता है, और इस समय बच्चा सक्रिय रूप से दुनिया की खोज करता है, कभी-कभी माता-पिता से "कठिन प्रश्न" पूछता है।

यह व्यक्तित्व का वह हिस्सा है जो तय करता है कि आप अपना जीवन कैसे जीएंगे, आपका भाग्य क्या होगा।

इसके अलावा, एक वयस्क में, "बी -1" अंतर्ज्ञान के स्रोत के रूप में कार्य करता है।

उदाहरण के लिए, यदि आप धूम्रपान करते हैं, अधिक खाते हैं, "ओवरड्रिंक" करते हैं ... या अन्यथा खुद को नुकसान पहुंचाते हैं, यदि आपको न्यूरोसिस, भय, अवसाद और अन्य व्यक्तित्व विकार हैं, तो बेहतर के लिए अपना जीवन बदलने के लिए, यह आपके लिए पर्याप्त नहीं है वयस्क अहंकार अवस्था "बी -2" में समस्या को पहचानने के लिए - हर कोई पहले से ही जानता है कि क्या अच्छा है और क्या बुरा।

आपके "बी -1" (बच्चे में वयस्क) के लिए यह "समझना" और "नया निर्णय लेना" आवश्यक है - यही मनोचिकित्सा और मनोविश्लेषण का उद्देश्य है।

डी-1 (चाइल्ड इन चाइल्ड डी-2)- यह आप हैं, केवल बिना किसी दृष्टिकोण, विश्वास, विश्वास और अन्य "सूचनात्मक कचरा" के। यह आपके भीतर का प्राकृतिक, वास्तविक बच्चा है।

यानी जब आप पैदा हुए थे, यह "डी-1" था, जो अब, वयस्कता में, अर्जित विश्वासों, दृष्टिकोणों, विचारों और विचारों की कैद में हो सकता है। और अगर यह चाइल्ड इन द चाइल्ड बंद है, तो कोई व्यक्ति प्राथमिकता से खुश नहीं हो सकता।

मनोचिकित्सा और मनोविश्लेषण की प्रक्रिया में, यह वास्तविक बचकाना I-राज्य "R-1" (B. Svin) के उत्पीड़न से मुक्त हो जाता है और एक व्यक्ति व्यक्तिगत रूप से विकसित होना शुरू हो जाता है, खुद बन जाता है, अपने जीवन को मजबूत करता है I-स्थिति ... और ... खुश हो जाता है ..., "संक्रमित" इस खुशी और उनके प्रियजनों के साथ ...

व्यक्तित्व का एक लोकप्रिय सिद्धांत है व्यक्तित्व जेड फ्रायड का मनोदैहिक सिद्धांत। जेड फ्रायड ने एक व्यक्ति की आत्म-चेतना की तुलना हिमशैल की नोक से की।

उनका मानना ​​​​था कि किसी व्यक्ति की आत्मा में वास्तव में जो कुछ होता है और एक व्यक्ति के रूप में उसकी विशेषता का केवल एक महत्वहीन हिस्सा वास्तव में उसके द्वारा महसूस किया जाता है। अपने कार्यों का केवल एक छोटा सा हिस्सा ही एक व्यक्ति सही ढंग से समझने और समझाने में सक्षम है। उनके अनुभव और व्यक्तित्व का मुख्य हिस्सा चेतना के क्षेत्र से बाहर है, और केवल मनोविश्लेषण में विकसित विशेष प्रक्रियाएं ही व्यक्ति को इसमें प्रवेश करने की अनुमति देती हैं।

फ्रायड के अनुसार, व्यक्तित्व का निर्माण 3 संरचनात्मक घटकों से होता है:
"यह" या अचेतन
"मैं" या चेतना
"सुपर-I" या अतिचेतना

इस सिद्धांत के अनुसार, व्यक्तित्व 3 परस्पर क्रिया क्षेत्रों की एक विरोधाभासी एकता है: "यह", "मैं" और "सुपर-आई", जिसकी सामग्री और क्रिया इसके सार और विविधता को दर्शाती है।

व्यक्तित्व के ये 3 क्षेत्र निरंतर संपर्क में हैं और एक दूसरे की गतिविधियों को प्रभावित करते हैं।

क्षेत्र "यह"- यह व्यक्तित्व का सहज मूल है, यह अचेतन है, जिसमें गहरी ड्राइव, मकसद और जरूरतें शामिल हैं। "इट" के क्षेत्र में स्थित शक्तिशाली प्रवृत्ति व्यक्ति के व्यवहार को निर्धारित करती है। सामान्य तौर पर, "यह" क्षेत्र का कामकाज आनंद के सिद्धांत के अधीन है। फ्रायड के अनुसार, "यह" व्यक्तित्व के अन्य क्षेत्रों के लिए ऊर्जा का स्रोत और आपूर्तिकर्ता है।

हम इसके साथ पैदा हुए हैं। हम इसे बदल या प्रभावित नहीं कर सकते, क्योंकि। यह पहले से ही हमारे अंदर समाया हुआ है।

व्यक्तित्व का दूसरा क्षेत्र - "सुपर-I" - आदर्श विचारों, नैतिक आदर्शों और समाज में स्वीकृत मूल्यों द्वारा निर्देशित होता है। "सुपर-I" किसी व्यक्ति की चेतना और अवचेतन पर समाज के प्रभाव, सार्वजनिक नैतिकता के मानदंडों और मूल्यों की उसकी स्वीकृति का परिणाम है। यह क्षेत्र समाजीकरण की प्रक्रिया में बनता है और विकासशील व्यक्तित्व का अंतिम घटक है।

व्यक्तित्व के "सुपर-आई" के गठन के मुख्य स्रोत माता-पिता, शिक्षक, शिक्षक, अन्य लोग हैं जिनके साथ इस व्यक्ति ने अपने पूरे जीवन में दीर्घकालिक संचार और व्यक्तिगत संपर्क में प्रवेश किया, साथ ही साथ साहित्य और कला के काम भी किए। .

"सुपर-आई" पहले से ही 4-5 साल की उम्र में विकसित होता है। एक ओर, "यह" दोहराता है: "मुझे यह चाहिए", "मुझे वह चाहिए"। और "सुपर-आई" दबाता है: "यह असंभव है, आप इसके लायक नहीं थे ..."। इसलिए, ये 2 क्षेत्र लगातार आपस में बहस और लड़ाई कर रहे हैं।

और यहाँ विवाद को सुलझाने के लिए संघर्ष "I" की मदद करता है।

व्यक्तित्व का तीसरा क्षेत्र - "मैं" - यह व्यक्तित्व का तर्कसंगत हिस्सा है, अर्थात। चेतना का क्षेत्र, वास्तविकता के सिद्धांत द्वारा निर्देशित होता है। "मैं" एक नियम के रूप में, एक व्यक्ति की आत्म-जागरूकता, उसकी धारणा और उसके अपने व्यक्तित्व और व्यवहार की नैतिकता है। "मैं" (चेतना) वास्तविक दुनिया की आवश्यकताओं को अचेतन ("यह") तक पहुंचाता है।

"मैं" दोनों परस्पर विरोधी पक्षों - "इट" और "सुपर-आई" - को इस तरह से समेटना चाहता है कि "इट" की ड्राइव अधिकतम सीमा तक संतुष्ट हो और साथ ही नैतिकता का उल्लंघन न हो .

जेड फ्रायड की मनोवैज्ञानिक अवधारणा के कई समर्थक और विरोधी हैं। जेड फ्रायड के व्यक्तित्व के सिद्धांत की बार-बार आलोचना की गई है। इसका संबंध मनुष्य के चरम जीव विज्ञान और जानवरों की जैविक जरूरतों के साथ उसके सामाजिक व्यवहार के उद्देश्यों की पहचान और उसके कार्यों को नियंत्रित करने में चेतना की भूमिका को कम करने से है। साथ ही, फ्रायड का सिद्धांत अनिवार्य रूप से सट्टा है, अर्थात। इसमें निहित कई प्रावधानों को वैज्ञानिक रूप से सिद्ध नहीं माना जा सकता है। उदाहरण के लिए, जेड फ्रायड के रूप में ऐसे व्यापक सैद्धांतिक सामान्यीकरणों को बनाने के लिए, केवल कई रोगियों के नैदानिक ​​​​टिप्पणियों के आधार पर, यह शायद ही स्वीकार्य है।